FUNDAO ESPRITA ANDR LUIZ

CEESPI Centro de Estudos Espritas

Av. Andr Luiz, 723 Guarulhos SP

CARRRE: CONSTATAO DE UM FATO DE IDENTIDADE

(NOTA 22)

Revista Esprita, maro de 1862

A identidade dos Espritos que se manifestam, como se sabe, uma das dificuldades do
Espiritismo, e os meios que se empregam para verific-la conduzem, freqentemente, a
resultados negativos; as melhores provas, a esse respeito, so as que nascem da espontaneidade
das comunicaes.
Embora essas provas no sejam raras, quando esto bem caracterizadas, bom constatlas, primeiro para sua prpria satisfao e como objeto de estudo, e, alm disso, para responder
queles que lhe negam a possibilidade, possivelmente porque, tomando-as, no tiveram sucesso,
ou bem porque h neles um sistema preconcebido. Repetiremos o que dissemos em outra parte,
que a identidade dos Espritos que viveram numa poca recuada e que vm dar ensinamentos,
quase impossvel de se estabelecer, e que no preciso ligar, aos nomes, seno uma importncia
relativa; o que eles dizem bom ou mau, racional ou ilgico, digno ou indigno do nome assinado?
A est toda a questo. No ocorre o mesmo com os Espritos contemporneos, cujo
carter e cujos hbitos nos so conhecidos, e que podem provar sua identidade pelas
particularidades do detalhe, particularidades que se obtm raramente quando so pedidas, e que
preciso saber esperar. Tal o fato relatado na carta seguinte:
Bordeaux, 25 de janeiro de 1862.
Meu caro senhor Kardec, "Sabeis que temos o hbito de vos submeter todos os nossos
trabalhos, nos reportando inteiramente s vossas luzes e vossa experincia para apreci-los;
tambm quando, para ns os fatos so marcantes de identidade, ns nos limitamos a vos fazer
conhec-los em todos os seus detalhes.
"O Sr. Guipon, controlador da contabilidade na Companhia das estradas de ferro do Sul,
membro do grupo diretor da Sociedade Esprita de Bordeaux, me escreveu, em data de 14 deste
ms, a carta seguinte:
"Meu caro senhor Sab, permiti-me dirigir-vos o pedido de fazer, em sesso, a evocao
do Esprito de Carrre, subchefe da equipe da estao de Bordeaux, morto comandando uma
manobra em 18 de dezembro ltimo. Junto a este, em envelope, o detalhe dos fatos que desejo
fazer constatar e que seriam, para ns, um assunto srio de estudo e de instruo.
Me fareis o obsquio igualmente de no abrir esse envelope seno depois da evocao.
L. GUIPON.
No dia 18 do mesmo ms, numa reunio de uma dezena de pessoas honradas de nossa
cidade, fizemos a evocao pedida:
1. Evocao do Esprito de Carrre.
R. Eis-me.
2. Qual a vossa posio no mundo dos Espritos?
R. No sou nem feliz nem infeliz. Alis, estou freqentemente sobre a Terra; mostro-me a
qualquer um que no est muito contente por me ver.
3. Com que objetivo vos manifestais a essa pessoa?
R. Ah! vede, que ia morrer; tinha medo e no se tinha medo por mim. Procurar-se-ia por
toda a parte um Cristo para me ajudar a transpor a difcil passagem da vida para a morte, e a
pessoa a quem me mostrei tinha um que ela recusou de me emprestar para aplic-la sobre meus
lbios agonizantes, e depor entre minhas mos como uma prova de paz e de amor. Pois bem! Ela
disso falou por longo tempo ao me ver ao lado do Cristo; ali me ver sempre. Agora, eu me vou,
estou mal acomodado aqui; deixai-me partir. Adeus.Imediatamente depois desta evocao, abri o
envelope fechado que continha os detalhes seguintes:
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"Quando da morte de Carrre, subchefe da equipe de Bordeaux, morto em 18 de
dezembro ltimo, o Sr. Beautey, chefe de estao PV, fez transportar o corpo estao dos
viajantes e ordenou, a um homem da equipe ir ao seu domiclio pedir senhora Beautey um
Cristo para coloc-lo sobre o cadver.
Essa senhora respondeu pretendendo
consequentemente, no o podia emprestar.

que

Cristo

estava

quebrado,

que,

"Pelo dia 10 de janeiro corrente, a senhora Beautey confessou a seu marido que o Cristo
que ela tinha recusado no estava quebrado, mas que ela no queria prest-lo, disse ela, para
no mais ter que sentir as emoes ocasionadas em seguida a um acidente semelhante,
sobrevindo precedentemente, e quase nas mesmas condies. Ela acrescentou em seguida que
nunca mais recusaria nada a um morto, e explicou essas palavras assim:
Durante toda a noite da morte desse homem, ele ficou visvel para mim; por muito tempo
eu o vi colocado perto do Cristo, depois ao seu lado.
"A senhora Beautey, que jamais vira nem ouvira falar desse homem, designou com tanta
preciso ao seu marido, que este o reconheceu como se estivesse presente.
A senhora Beautey, de resto, estava desperta, e no estava vendo os Espritos pela
primeira vez; entretanto, um fato h a se notar, que o Esprito de Carrre impressionou-a
fortemente, e que ele no tinha chegado quando ela viu outros Espritos. - Assinado Guipon.
"Mais abaixo se encontra a meno seguinte:
"Esta narrao est perfeitamente exata.
"Assinado: Beautey, chefe de estao."
Acreditei de meu dever vos relatar o fato de identidade que acabo de vos assinalar, fato,
preciso nisto convir, muito raro e que no chegou, seguramente, seno com a permisso de Deus,
e que serve de todos os meios para ferir a incredulidade e a indiferena.
Se julgardes til reproduzir este interessante episdio, mais abaixo encontrareis as
assinaturas das pessoas que assistiram a essa sesso.
Elas me encarregaram de vos dizer que seus nomes podem ser postos a descoberto, e,
conservar o incgnito nesta circunstncia, acrescentam elas, seria uma falta.
Os nomes prprios que figuram nos detalhes circunstanciados da evocao de Carrre
podem igualmente ser publicados.
Vosso muito devotado servidor, A. SAB.
Atestamos que os detalhes relatados na presente carta so verdicos em todos os pontos,
e no hesitamos em confirm-los com a nossa assinatura. A. Sab, contador principal da
Companhia das Estradas de Ferro do Sul, 13, rua Barennes. - CH. COLLIGNON, capitalista, rua
Sauce, 12. - EMILIE COLLIGNON, capitalista. - UANGLE, empregado das contribuies indiretas,
rua Plegrin, 28. - VIVA CAZEMAJOUX. - GUIPON, controlador de contabilidade e das receitas
das estradas de ferro do Sul, 119, caminho dos Bgles. - ULRICHS, negociante, rua dos
Chartrons, 17. - CHAIN, negociante. - JOUANNI, empregado na casa do Sr. Arman, construtor de
navios, rua Capenteyre, 26. -GOURGUES, negociante, caminho de Saint-Gens, 64. - BELLY
primognito, mecnico, rua Lafurterie, 39. - HUJBERT, capito na 88 de comunicao. PUGINER, tenente-coronel no mesmo regimento.
Como de hbito, no faltam os incrdulos para colocar este fato conta da imaginao.
Diro, por exemplo, que a Senhora Beautey tinha o esprito ferido pela sua recusa, e que
um remorso de conscincia lhe fizera crer que via Carrre.
Isso possvel, nisso convimos, mas os negadores, que no se consideram capaz de
aprofundarem antes de julgar, no procuram se alguma circunstncia escapa sua teoria. Como
explicaro o retrato, que ela fez, de um homem que jamais viu? "E um acaso", diro. - Quanto
evocao, direis tambm que o mdium no faz seno traduzir seu pensamento ou o dos
assistentes, uma vez que essas circunstncias foram ignoradas? ainda o acaso? - No; mas
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entre os assistentes havia o Sr. Guipon, autor da carta oculta e conhecedor do fato; ora,
seu pensamento pde se transmitir ao mdium, pela corrente dos fluidos, tendo em vista que os
mdiuns esto sempre num estado de superexcitao febril, mantido e provocado pela
concentrao dos assistentes, e sua prpria vontade; ora, nesse estado anormal, que no outra
coisa seno um estado biolgico, segundo o sbio Sr. Figuier, h emanaes que escapam do
crebro e do percepes excepcionais provenientes da expanso dos fluidos que estabelecem
relaes entre as pessoas presentes e mesmo ausentes.
Vede bem, pois, por esta explicao to clara quanto lgica que no h necessidade de ter
recursos com a interveno de vossos pretensos Espritos que no existem seno na vossa
imaginao.
Esse raciocnio, confessamos com toda a humildade, supera a nossa inteligncia, e vos
perguntaremos se vos compreendeis vs mesmos?

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O LIVRO DOS MDIUNS CAPTULO 27 CONTRADIES E MISTIFICAES

CONTRADIES (NOTA 23)
297 Os adversrios do Espiritismo no deixam de proclamar que os espritas no esto de
acordo entre si; que nem todos partilham das mesmas crenas; numa palavra, que se
contradizem. Se o ensinamento vos dado pelos Espritos, dizem esses crticos, por que ento
no idntico? Apenas um estudo srio e aprofundado da cincia pode reduzir esse argumento
ao seu justo valor.
Apressemo-nos em dizer, antes de tudo, que essas contradies, de que certas pessoas
fazem grande alarde, so em geral mais aparentes do que reais; prendem-se mais superfcie do
que ao fundo da questo e, por conseguinte, no tm importncia. As contradies provm de
duas fontes: dos homens e dos Espritos.
298 As contradies de origem humana foram suficientemente explicadas no captulo 4,
Parte Primeira, sobre os sistemas, questo no 36, ao qual nos reportamos. Todos compreendero
que no incio, quando as observaes ainda eram incompletas, surgiram opinies diferentes sobre
as causas e as conseqncias dos fenmenos espritas, opinies que j caram diante de um
estudo mais srio e mais aprofundado. Com poucas excees, e parte algumas pessoas que no
desistem facilmente das idias que acariciaram ou conceberam, pode-se dizer que hoje h uma
unidade na imensa maioria dos espritas, pelo menos quanto aos princpios gerais, salvo em
alguns detalhes insignificantes.
299 Para compreender a causa e o valor das contradies de origem esprita, preciso
estar identificado com a natureza do mundo invisvel e t-lo estudado em todas as suas faces.
primeira vista, pode parecer Espantoso que os Espritos no pensem todos da mesma maneira,
mas isso no surpreende quem se inteirou do nmero infinito de degraus que eles devem
percorrer antes de atingir o ltimo degrau. Supor-lhes uma igual apreciao das coisas seria
equiparar todos no mesmo nvel; pensar que todos devem ver o que justo seria admitir que eles
atingiram a perfeio, o que no ocorre e o que no pode ser, se considerarmos que eles no so
outra coisa seno a humanidade sem o corpo fsico. Os Espritos de todas as classes podem se
manifestar, e disso resulta que suas comunicaes revelam a condio de sua ignorncia ou de
sua sabedoria, de sua inferioridade ou de sua superioridade moral. a fim de distinguir o
verdadeiro do falso, o bom do mau, que devem conduzir as instrues que demos.
No podemos esquecer que entre os Espritos, h, assim como entre os homens, falsos
sbios e semi-sbios, orgulhosos, presunosos e sistemticos. Como dado apenas aos Espritos
perfeitos tudo conhecer, h para os outros, assim como para ns, mistrios que explicam sua
maneira, segundo suas idias, e sobre os quais podem ter opinies mais ou menos justas, que
por amor-prprio fazem prevalecer e que gostam e repetir em suas comunicaes. O erro est
em alguns de seus intrpretes terem aceitado, muito levianamente, opinies contrrias ao bom
senso e de serem seus editores responsveis. Assim, as contradies de origem esprita no tm
outra causa seno a diversidade da inteligncia, dos conhecimentos, dos julgamentos e da
moralidade de certos Espritos que ainda no esto aptos a tudo conhecer e a tudo compreender
300 Para que serve o ensinamento dos Espritos, perguntaro algumas pessoas, se no
oferece mais certeza do que o ensinamento humano? A resposta fcil. Ns no aceitamos com
a mesma confiana o ensinamento de todos os homens, e entre duas doutrinas damos
preferncia quela cujo autor nos parece ser o mais esclarecido, o mais capaz, o mais judicioso e
o menos acessvel s paixes; preciso agir da mesma forma com os Espritos. Se entre eles h
alguns que no esto acima da humanidade, h muitos que a ultrapassam, e estes podem nos
dar instrues que procuraramos em vo nos homens mais instrudos.
a fim de distingui-los da multido de Espritos inferiores que preciso se dedicar, se
quisermos nos esclarecer, e para essa distino que conduz o conhecimento aprofundado do
Espiritismo. Porm, at mesmo essas instrues tm um limite, e, se no dado aos Espritos
tudo saber, com mais forte razo o mesmo acontece com os homens. H, portanto, coisas sobre
as quais ns os interrogaramos em vo, seja porque lhes proibido revel-las, seja porque as
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ignoram, podendo somente nos dar sua opinio pessoal sobre elas; acontece que so
essas opinies pessoais que os Espritos orgulhosos propem como verdades absolutas. ,
principalmente, em relao ao que deve ficar oculto, como o futuro e o princpio das coisas, que
eles insistem mais, a fim de fazerem crer que esto de posse dos segredos de Deus;
justamente sobre esses pontos que h mais contradies.
301 Eis as respostas dos Espritos s perguntas relativas s contradies:
1. O mesmo Esprito que se comunica com dois Centros diferentes pode lhes transmitir,
sobre o mesmo assunto, respostas contraditrias?
Se os dois Centros diferem entre si em opinies e em pensamentos, a resposta poder
ser diferente, porque eles esto sob a influncia de diferentes grupos de Espritos; no a
resposta que contraditria, mas maneira pela qual dada.
2. Concebe-se que uma resposta possa ser alterada; mas, quando as qualidades do
mdium excluem toda idia de m influncia, como podemos entender que os Espritos
superiores tenham linguagem diferente e contraditria sobre o mesmo assunto, com pessoas
perfeitamente srias?
Os Espritos realmente superiores nunca se contradizem, e sua linguagem sempre a
mesma com as mesmas pessoas. Por vezes, pode ser diferente, de acordo com as pessoas e os
lugares; mas preciso prestar ateno porque a contradio, muitas vezes, apenas aparente;
est mais nas palavras do que nas idias. Ao se refletir sobre isso, descobre- se que a idia
fundamental a mesma. No entanto, o mesmo Esprito pode dar respostas diferentes para a
mesma pergunta, de acordo com o grau de perfeio daqueles que o evocam, pois nem sempre
conveniente que todos recebam a mesma resposta, uma vez que no so igualmente avanados.
exatamente como se uma criana e um sbio te fizessem a mesma pergunta. Certamente,
responderias tanto a um quanto a outro de maneira a ser compreendido e satisfaz-los; a
resposta, ainda que diferente, teria o mesmo sentido.
3. Com que objetivo os Espritos srios parecem aceitar de certas pessoas idias e at
mesmo preconceitos que combatem junto de outras?
preciso que nos tornemos compreensveis. Se algum tem uma convico bem firmada
sobre uma doutrina, mesmo que seja falsa, preciso que ns o desviemos dessa convico, mas
pouco a pouco; por isso nos servimos freqentemente de seus termos e aparentamos nos
aprofundar em suas idias, a fim de que ele no se ofusque de repente e no pare de se instruir
conosco.
Alis, no bom contrariar muito bruscamente os preconceitos; esse seria um meio de
no ser mais ouvido; eis porque os Espritos falam freqentemente no sentido da opinio dos que
os escutam, a fim de pouco a pouco conduzi-los verdade. Eles adaptam sua linguagem s
pessoas, como fars se for um orador um pouco hbil; por isso no falaro a um chins ou a um
maometano do mesmo modo como falaro com um ocidental ou com um cristo, pois tm a
certeza de que sero repelidos.
No se deve tomar por contradio o que , freqentemente, apenas uma parte da
elaborao da verdade. Todos os Espritos tm sua tarefa marcada por Deus; eles a cumprem nas
condies que julgam convenientes para o bem daqueles que recebem suas comunicaes.
4. As contradies, mesmo aparentes, podem lanar dvidas no Esprito de certas
pessoas; qual o controle que se pode ter para conhecer a verdade?
Para discernir o erro da verdade, preciso aprofundar as respostas e meditar seriamente
sobre elas por um bom tempo; todo um estudo a fazer. preciso tempo para isso, assim como
para estudar todas as coisas. Estudai, comparai, aprofundai; ns vos dizemos sem cessar que o
conhecimento e a verdade tm seu preo. Como quereis chegar at a verdade, se interpretais
tudo por vossas idias estreitas, que tomais por grandes idias? Mas no est longe o dia em que
o ensinamento dos Espritos ser por toda parte uniforme, tanto nos detalhes quanto nas coisas
principais. Sua misso destruir o erro, mas isso apenas pode vir paulatinamente.

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5. H pessoas que no tm nem o tempo nem a aptido necessria para um
estudo srio e aprofundado e que aceitam o que lhes ensinado sem exame. No h, para elas,
o inconveniente em abonar os erros?
Que pratiquem o bem e no faam o mal: o essencial; para isso, no h duas doutrinas.
O bem sempre o bem, seja o bem que fazeis em nome de Al ou de Jeov, pois h apenas um
mesmo Deus para o universo.
6. Por que Espritos que parecem desenvolvidos em inteligncia podem ter idias
evidentemente falsas sobre certas coisas?
Eles tm sua doutrina. Aqueles que no so avanados o suficiente e que acreditam s-lo
tomam suas idias como verdades. como entre vs.
7. O que pensar das doutrinas segundo as quais um s Esprito poderia se comunicar e
que esse Esprito seria Deus ou Jesus?
O Esprito que ensina isso um Esprito que quer dominar, e por isso quer fazer acreditar
que o nico; porm, o infeliz que ousa tomar o nome de Deus expiar duramente seu orgulho.
Quanto a essas doutrinas, elas refutam a si mesmas, pois esto em contradio com os fatos
mais comprovados; no merecem um exame srio, porque no possuem razes.A razo vos diz
que o bem procede de uma boa fonte e o mal de uma fonte m; por que querereis que uma boa
rvore desse maus frutos?
J colhestes uva de uma macieira? A diversidade das comunicaes a prova mais patente
da diversidade de sua origem. Alis, os Espritos que pretendem ser os nicos a se comunicar
esquecem de dizer por que os outros no podem faz-lo. Sua pretenso a negao do que o
Espiritismo tem de mais belo e mais consolador: as relaes do mundo visvel com o mundo
invisvel, dos homens com os seres que lhes so queridos e que, se no fosse assim, estariam
perdidos para eles irremediavelmente. So essas relaes que identificam o homem com seu
futuro, que o libertam do mundo material; suprimir essas relaes mergulh-lo de novo na
dvida que faz o seu tormento, alimentar o seu egosmo. Ao examinar com cuidado a doutrina
desses Espritos, reconhece-se nela, a cada passo, contradies injustificveis, traos de sua
ignorncia sobre as coisas mais evidentes e, por conseguinte, sinais certos de sua inferioridade..
O Esprito de Verdade
8. De todas as contradies que se notam nas comunicaes dos Espritos, uma das mais
surpreendentes a relativa reencarnao. Se a reencarnao 1 uma necessidade da vida
esprita, por que nem todos os Espritos a ensinam?
No sabeis que h Espritos cujas idias esto limitadas ao presente, como acontece com
muitos homens na Terra? Eles acreditam que a condio em que se acham deve durar para
sempre; eles no vem alm do crculo de suas percepes e no se preocupam em saber nem
de onde vm nem para onde vo; assim, devem ainda aprender. A reencarnao para eles uma
necessidade na qual s pensam quando ela chega; sabem que o Esprito progride, mas de que
maneira? Isso para eles um problema. Ento, se lhes perguntardes, falaro dos sete cus
superpostos como andares; h at mesmo aqueles que vos falaro da esfera do fogo, da esfera
das estrelas, depois da cidade das flores e da dos eleitos.
9. Concebemos que os Espritos pouco avanados podem no compreender essa questo;
mas, ento, como que Espritos de uma inferioridade moral e intelectual evidente falam
espontaneamente de suas diferentes existncias e de seu desejo de reencarnar para resgatar seu
passado?
Muitas coisas que se passam no mundo dos Espritos so difceis de compreenderdes. No
tendes, entre vs, pessoas bastante ignorantes sobre certas coisas e esclarecidas sobre outras?
Pessoas que possuem mais juzo do que instruo e outras que possuem mais conhecimento do
que juzo? No sabeis tambm que certos Espritos se comprazem em manter os homens na
ignorncia, a pretexto de instru-los, e aproveitam-se da facilidade com que acreditam em suas
palavras? Eles podem seduzir os que no vo ao fundo das coisas, mas, quando so levados para
o campo do raciocnio, perdem a pacincia e no sustentam por muito tempo seu papel.
1

Reencarnao: retorno do Esprito vida corporal; pluralidade das existncias

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preciso, alm disso, ter em conta a prudncia que, em geral, os Espritos utilizam ao
ensinar a verdade: uma luz muito viva e muito sbita deslumbra e no esclarece. Eles podem, em
certos casos, julgar til difundi- la apenas gradualmente, de acordo com o tempo, os lugares e as
pessoas. Moiss no ensinou tudo o que o Cristo ensinaria, e o prprio Cristo disse muitas coisas
cuja compreenso estava reservada s geraes futuras.
Falais de reencarnao e vos espantais que esse princpio no tenha sido ensinado em
certos pases. Porm, considerais que, num pas onde o preconceito da cor muito forte, onde a
escravido est arraigada os costumes, o Espiritismo teria sido repelido s por ensinar a
reencarnao, simplesmente porque a idia de que aquele que senhor poder vir a tornar-se
escravo, e vice-versa, pareceria monstruosa. No melhor fazer aceitar primeiro o princpio
geral, com a condio de tirar dele, mais tarde, as conseqncias? Oh, homens! Como vossa
viso curta para julgar os desgnios de Deus! Sabei que nada feito sem a Sua permisso e
sem um objetivo que, muitas vezes, no podeis penetrar. Eu vos disse que a unidade na crena
esprita se realizaria; ficai certos de que ela se far e de que as discrdias, j menos profundas,
iro se apagar pouco a pouco, medida que os homens se esclarecerem, e desaparecero
completamente, porque a vontade de Deus, contra a qual o erro no prevalecer..
O Esprito de Verdade
10. As doutrinas errneas, ensinadas por certos Espritos, no tm por efeito retardar o
progresso da verdadeira cincia?
Querereis ter tudo sem esforo; sabei que no h campo onde no cresa a erva
daninha, que o lavrador deva arrancar. Essas doutrinas errneas so uma conseqncia da
inferioridade de vosso mundo; se os homens fossem perfeitos, aceitariam apenas a verdade; os
erros so como jias falsas, que s um olho experimentado pode distinguir; preciso para vs
um aprendizado para distinguir o verdadeiro do falso; pois bem! As falsas doutrinas servem para
vos exercitar a distinguir a verdade do erro.
10 a. Aqueles que adotam o erro no retardam o seu adiantamento?
Se adotam o erro, porque no esto avanados o suficiente para compreender a
verdade.
302 Enquanto aguarda que a unidade se estabelea, cada um acredita ter a verdade para
si e sustenta ser verdadeiro s o que ele sabe, iluso alimentada pelos Espritos enganadores;
sobre o que o homem imparcial e desinteressado pode se basear para fazer um julgamento?
A luz mais pura no obscurecida por nenhuma nuvem; o diamante sem mancha o que
tem mais valor; julgai, ento, os Espritos pela pureza de seu ensinamento. A unidade ir se fazer
do lado em que o bem jamais tenha se misturado ao mal; desse lado que os homens se
reuniro pela fora das coisas, pois julgaro que a est a verdade. Notai, alis, que os princpios
fundamentais so os mesmos em todas as partes e devem vos unir num pensamento comum: o
amor de Deus e a prtica do bem. Seja qual for o modo de progresso que se suponha para as
almas, o objetivo final o mesmo, e o meio de alcan-lo tambm o mesmo: fazer o bem;
acontece que no h duas maneiras de faz-lo. Portanto, ao se levantarem discordncias cruciais
quanto ao princpio da Doutrina, tendes uma regra certa para apreci-las, e essa regra esta: a
melhor doutrina aquela que melhor satisfaz o corao e a razo e que tem mais elementos para
conduzir os homens ao bem. Essa , eu vos garanto, a que prevalecer..
O Esprito de Verdade
As contradies que se apresentam nas comunicaes espritas derivam das seguintes
causas: da ignorncia de certos Espritos; das trapaas dos Espritos inferiores que, por malcia
ou maldade, dizem o contrrio do que disse, em outra oportunidade, o Esprito de quem usurpam
o nome; da vontade do Esprito, que fala de acordo com o tempo, os lugares e as pessoas e pode
julgar til no dizer tudo a todos; da insuficincia da linguagem humana para exprimir as coisas
do mundo incorpreo; da insuficincia dos meios de comunicao, que nem sempre permitem ao
Esprito expor todo seu pensamento; enfim, da interpretao que cada um pode dar para uma
palavra ou para uma explicao, de acordo com suas idias, seus preconceitos ou o ponto de

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vista sob o qual considera a questo. S o estudo, a observao, a experincia e a
abnegao de todo sentimento de vaidade podem ensinar a distinguir essas diversas nuanas.
MISTIFICAES
303 Se desagradvel ser enganado, mais ainda ser mistificado; mas esse um dos
inconvenientes mais fceis de se livrar. Os meios para afastar os ardis dos Espritos enganadores
ressaltam de todas as instrues anteriores; por isso, falaremos pouca coisa sobre eles. Eis as
respostas dos Espritos sobre esse assunto:
1. As mistificaes representam um dos entraves mais desagradveis do Espiritismo
prtico; h um meio de se preservar contra isso?
Parece-me que podeis encontrar a resposta em tudo o que vos foi ensinado. Sim,
certamente h para isso um meio simples, que no pedir ao Espiritismo seno o que ele pode
vos dar; seu objetivo o aperfeioamento moral da humanidade; se no vos afastardes dessa
diretriz, jamais sereis enganados, pois no h duas maneiras de compreender a verdadeira moral,
aquela que pode ser admitida por todo homem de bom senso.
Os Espritos vm vos instruir e vos guiar no caminho do bem, e no no das honras e da
fortuna; eles tambm no vm para servir s vossas mesquinhas paixes. Se no lhes pedissem
nada de ftil ou que est fora de suas atribuies, no se daria nenhuma oportunidade aos
Espritos enganadores; disso deveis concluir que quem mistificado tem apenas o que merece.
O papel dos Espritos no o de vos ensinar sobre as coisas deste mundo, mas o de vos
guiar certamente no que pode vos ser til para o outro. Quando vos falam das coisas da Terra,
porque o julgam necessrio, e no a vosso pedido. Se vedes nos Espritos os substitutos dos
feiticeiros e dos mgicos, ento certamente sereis enganados.Se aos homens bastasse interrogar
os Espritos para tudo saber, no teriam mais seu livre-arbtrio e se desviariam do caminho
traado por Deus para a humanidade. O homem deve agir por si mesmo; Deus no envia os
Espritos para lhes aplainar a rota material da vida, e sim para lhes preparar a rota do futuro.
1 a. Mas h pessoas que no os interrogam sobre nada e que so indignadamente
enganadas por Espritos que vm espontaneamente sem que sejam chamados?
Se no perguntam nada, elas se comprazem em ouvir, o que a mesma coisa. Se
acolhessem com reserva e desconfiana tudo o que se afasta do objetivo essencial do Espiritismo,
os Espritos levianos no as fariam de joguete to facilmente.
2. Por que Deus permite que pessoas sinceras e que aceitam o Espiritismo de boa-f
sejam mistificadas? Isso no resultaria no inconveniente de abalar sua crena?
Se isso lhes abalasse a crena, porque sua f no era muito slida; as que
renunciassem ao Espiritismo por um simples desapontamento provariam que no o compreendem
e que no se apegam parte sria. Deus permite as mistificaes para provar a perseverana dos
verdadeiros espritas e punir aqueles que fazem dele um objeto de diverso.
O Esprito de Verdade
A astcia dos Espritos mistificadores excede, algumas vezes, tudo o que se pode
imaginar. A arte com que dirigem suas aes e combinam os meios de persuadir seria uma coisa
curiosa se no fosse alm de inocentes brincadeiras; mas essas mistificaes podem ter
conseqncias desagradveis para os que no se mantm em guarda. Somos bastante felizes por
termos aberto, a tempo, os olhos de vrias pessoas que solicitaram nosso conselho e por as
termos poupado de aes ridculas e comprometedoras. Entre os meios que esses Espritos
empregam, destacam-se em primeira linha, como os mais freqentes, os que tm por objetivo
aguar a cobia, como a revelao de pretensos tesouros ocultos, o anncio de heranas ou
outras formas de fortuna. Deve-se, alm disso, considerar como suspeitas, em princpio, as
predies com datas determinadas, assim como quaisquer outras indicaes precisas
relacionadas aos interesses materiais. Deve-se tambm evitar qualquer ao prescrita ou
aconselhada pelos Espritos, quando o objetivo no eminentemente racional; nunca se deixar
deslumbrar pelos nomes com que os Espritos se apresentam para dar uma aparncia de verdade
s suas palavras, e desconfiar das teorias e dos sistemas cientficos arrojados e de tudo o que se
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afasta do objetivo moral das manifestaes. Encheramos um volume, dos mais
curiosos, se contssemos a histria de todas as mistificaes que chegaram ao nosso
conhecimento. pegam parte sria.
Deus permite as mistificaes para provar a perseverana dos verdadeiros espritas e punir
aqueles que fazem dele um objeto de diverso.
O Esprito de Verdade

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AUTORIDADE DA DOUTRINA ESPRITA CONTROLE UNIVERSAL DOS

ESPRITOS
Revista Esprita, abril de 1864
J abordamos esta questo em nosso ultimo nmero, a propsito de um artigo especial
da perfeio dos seres criados. Mas ela de tal importncia, tem conseqncias de tal magnitude
para o futuro do Espiritismo, que julgamos dever trat-lo de modo mais completo.
Se a Doutrina Esprita fosse uma concepo puramente humana, no teria como garantia
seno as luzes de quem a tivesse concebida. Ora, ningum aqui poderia ter a pretenso fundada
de possuir, ele s, a verdade absoluta. Se os Espritos que a revelaram se tivessem manifestado a
um s homem, nada garantiria a sua origem, pois seria preciso crer sob palavra naquele que
dissesse ter recebido seu ensino. Admitindo de sua parte uma perfeita sinceridade, ao menos
poderia convencer as pessoas de seu ambiente. Poderia ter sectrios, mas no conseguiria jamais
atrair todo o mundo.
Quis Deus que a nova revelao chegasse aos homens por uma via mais rpida e mais
autntica. Eis por que encarregou os Espritos de a levar de um a outro polo, manifestando-se por
toda parte, sem dar a ningum o privilgio exclusivo de ouvir a sua palavra. Um homem pode ser
enganado, pode mesmo enganar-se. Assim no poderia ser quando milhes de homens vem e
ouvem a mesma coisa: uma garantia para cada um e para todos.
Alis pode fazer-se um homem desaparecer, mas no desaparecem as massas. Podem
queimar-se os livros, mas no os Espritos. Ora, se queimassem todos os livros, a fonte da
doutrina no seria emudecida, por isso que no est na terra: surge por toda a parte e cada um
pode aproveit-la. Em falta de homens para a espalhar, haver sempre Espritos que atingem
todo o mundo e ningum os pode atingir.
Na realidade, so os prprios Espritos que fazem a propaganda, auxiliados por
inumerveis mdiuns que suscitam por todos os lados. Se tivessem tido um intrprete nico, por
mais favorecido que fosse, o Espiritismo seria apenas conhecido. Esse mesmo intrprete, fosse de
que classe fosse, teria sido objeto de prevenes por parte de muita gente. Nem todas as naes
o teriam aceitado, ao passo que os Espritos se comunicam por toda a parte, a todos os povos, a
todas as seitas e partidos, sendo aceitos por todos. O Espiritismo no tem nacionalidade. Est por
fora de todos os cultos particulares, no imposto por nenhuma classe da sociedade, pois cada
um pode receber instrues de parentes e amigos de alm tmulo. Era preciso que assim fosse,
para que pudesse chamar todos os homens fraternidade. Se, no tivesse colocado em terreno
neutro, teria mantido dissenes, em vez de as apaziguar.
Essa universalidade do ensino dos Espritos constitui a fora do Espiritismo. A, tambm,
est a causa de sua propagao to rpida. Ao passo que a voz de um s homem, mesmo com o
auxlio da imprensa, teria levado sculos antes de chegar a todos os ouvidos, eis que milhares de
vozes se fazem ouvir simultaneamente em todos os pontos da terra, para proclamar os mesmos
princpios, e os transmitir aos mais ignorantes, como aos mais sbios, a fim de que ningum fique
deserdado. uma vantagem de que no gozou nenhuma das doutrinas at hoje aparecidas. Se,
pois, o Espiritismo uma verdade, nem teme a m vontade dos homens, nem as revolues
morais, nem os desmoronamentos fsicos do globo, porque nenhuma dessas coisas podem atingir
os Espritos.
Mas se no a nica vantagem resultante desta posio excepcional, o Espiritismo a
encontra uma onipotente garantia contra os cismas que poderiam suscitar, pela ambio de uns,
ou pelas contradies de certos Espritas. Seguramente essas contradies so com escolho, mas
que leva em si o remdio ao lado do mal.
Sabe-se que os Espritos, por fora da diferena existente em suas capacidades, esto
longe de estar individualmente na posse de toda a verdade; que nem a todos dado penetrar
certos mistrios; que seu saber proporcional sua depurao; que os Espritos vulgares no
sabem mais que os homens e at menos que certos homens; que entre eles, como entre estes,
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h presunosos e pseudo-sbios, que crem saber o que no sabem, sistemticos que
tomam suas verdades; enfim, que os Espritos de ordem mais elevada, os que esto
completamente desmaterializados, so os nicos despojados das idias e preconceitos terrenos.
Mas sabe-se, tambm, que os Espritos enganadores no tem escrpulo em esconder-se sob
nomes de emprstimo, para fazerem aceitas as suas utopias. Disso resulta que, para tudo quanto
esteja fora do ensino exclusivamente moral, as revelaes que cada um pode obter tem um
carter individual sem autenticidade. Que devem ser consideradas como opinio pessoais de tal
ou qual Esprito, e que seria imprudente aceit-las e promulg-las levianamente como verdades
absolutas.
O primeiro controle , sem sombra de dvida, o da razo, qual preciso submeter, sem
exceo, tudo quanto vem dos Espritos. Toda teoria em manifesta contradio com o bom senso,
com uma lgica rigorosa e com os dados positivos que se possuem, por mais respeitvel que seja
a sua assinatura, deve ser rejeitada. Mas esse controle incompleto em muitos casos, por fora
da insuficincia das luzes de certas pessoas e da tendncia de muitos a tomar seu prprio
julgamento por nico rbitro da verdade. Em tal caso, que fazem os homens que no tem
absoluta confiana em si prprios? Seguem a opinio do maior nmero e a opinio da maioria o
seu guia. Assim deve ser a respeito do ensino dos Espritos, que nos fornecem, eles prprios, os
seus meios.
A concordncia no ensino dos Espritos , pois, o melhor controle, mas ainda preciso que
ocorra em certas condies. A menos segura de todas quando um mdium interroga, ele
prprio, a vrios Espritos sobre um ponto duvidoso. evidente que se estiver sob o imprio de
uma obsesso e se tratar com um Esprito enganador, este lhe pode dizer a mesma coisa com
nomes diversos. Tambm no h garantia suficiente na conformidade obtida pelo mdiuns de um
mesmo centro, pois podem sofrer a mesma influncia. A nica sria garantia est na
concordncia que exista entre as revelaes espontneas, feitas por grande nmero de mdiuns
estranhos uns aos outros e em diversas regies. Compreende-se que aqui no se trata de
comunicaes relativas a interesses secundrios, mas do que se liga aos princpios da mesmos da
doutrina.
Prova a experincia que quando um princpio novo deve ter a sua soluo, ensinado
espontaneamente em diversos ponto ao mesmo tempo e de maneira, seno na forma, ao menos
no fundo. Se, pois, a um Esprito agrada formular um sistema excntrico, baseado em suas
prprias idias e fora da verdade, podemos estar certos que o sistema ficar circunscrito e cair
ante a humanidade das instrues dadas por toda a parte, como j houve vrios exemplos.
essa unanimidade que faz carem todos os sistemas parciais, nascidos na origem do Espiritismo,
quando cada um explicava os fenmenos sua maneira e antes que fossem conhecidas as leis
que regem as relaes entre o mundo visvel e o invisvel.
Tal a base em que nos apoiamos quando formulamos um princpio da doutrina. No o
damos como verdadeiro por ser conforme as nossas idias; no nos colocamos absolutamente
como rbitro supremo da verdade e a ningum dizemos: "Crede nisto porque o dizemos". Nossa
opinio, aos nossos olhos, no passa de opinio pessoal, que pode ser justa ou falsa, desde que
no somos mais infalvel que qualquer outro. Tambm no porque um princpio nos ensinado
que para ns a verdade, mas porque recebeu a sano da concordncia.
Esse controle universal uma garantia para a futura unidade do Espiritismo e anular
todas as teorias contraditrias. a que, no futuro, ser procurado o critrio da verdade. O que
fez o sucesso da doutrina formulada no Livro dos Espritos e no Livro dos Mdiuns que por toda
parte cada um pode receber dos Espritos, diretamente, a confirmao do que eles encerram. Se,
de todos os lados, os Espritos tivessem vindo contradiz-los, de h muito esses livros teriam tido
a sorte de todas as concepes fantsticas. O prprio apoio da imprensa no os teria salvo do
naufrgio, ao passo que, privados desse apoio, nem por isto deixaram de fazer um caminho
rpido, porque tiveram o dos Espritos, cuja boa vontade compensou com sobra a m vontade dos
homens. Assim ser com todas as idias emanadas dos Espritos ou dos homens que no
puderem suportar a prova do controle, cujo poder ningum poder contestar.
Suponhamos, pois, que apraza a certos Espritos ditar, sob um ttulo qualquer, um livro em
sentido contrrio. Suponhamos mesmo que, numa inteno hostil, e visando desacreditar a
doutrina, a malevolncia suscitasse comunicaes apcrifas. Que influncia poderiam ter esses
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escritos, se so desmentidos de todos os lados pelos Espritos? da adeso destes
ltimos que seria necessrio assegurar-se, antes de lanar um sistema em seu nome. Do sistema
de um s ao de todos h uma distncia da unidade ao infinito. Que podem mesmo todos os
argumentos dos detratores sobre a opinio das massas, quando milho de vozes amigas, partidas
do espao, vem de todos os pontos do globo e no seio de cada famlia, os bater na brecha? Sob
esse ponto a experincia j no confirmou a teoria? Em que se tornaram todas as publicaes
que se diziam vir aniquilar o Espiritismo? Qual a que lhe deteve a marcha? At hoje a questo
no tinha sido encarada sob este ponto de vista, sem dvida um dos mais srios. Cada um
contou consigo, mas no com os Espritos.
Ressalta de tudo isto uma verdade capital: que quem quer que quisesse atravessar-se
contra a corrente das idias estabelecidas e sancionadas, poderia bem causar uma pequena
perturbao local e momentnea, mas nunca dominar o conjunto, mesmo no presente e, ainda
menos, no futuro.
Ressalta, ainda, que as instrues dadas pelos Espritos sobre pontos da doutrina ainda
no elucidados, no poderia constituir lei, enquanto ficassem isoladas. Conseqentemente, no
devem ser aceitas seno com todas as reservas e a ttulo de informao.
Da a necessidade de dar sua publicao a maior prudncia. E, no caso se julgasse dever
public-las, importa no as apresentar seno como opinies individuais, mais ou menos
provveis, mas tendo, em todo o caso, necessidade de confirmao. essa confirmao que se
deve esperar, antes de apresentar um princpio como verdade absoluta, se no quiser ser acusado
de leviandade ou de irrefletida credulidade.
Em suas revelaes, os Espritos superiores procedem com extrema sabedoria. S
gradativamente abordam as grandes questes da doutrina, medida que a inteligncia se torna
apta a compreender verdades de uma ordem mais elevada, e que circunstncias propcias para a
emisso de uma idia nova. Eis porque, desde o comeo, no disseram tudo e ainda hoje no o
disseram, jamais cedendo impacincia de criaturas muito apressadas, que querem colher os
frutos antes de sua maturidade. Seria, pois, suprfluo querer precipitar o tempo marcado a cada
coisa pela Providncia, porque ento os Espritos realmente srios positivamente recusam o seu
concurso; mas os Espritos levianos, pouco se incomodando com a verdade, a tudo respondem.
por isso que, sobre todas as questes prematuras, sempre h respostas contraditrias.
Os princpios acima no so fruto de uma teoria pessoal, mas a conseqncia forosa das
condies em que se manifestam os Espritos. evidente que se um Esprito diz uma coisa de um
lado, enquanto milhes dizem o contrrio alhures, a presuno de verdade no pode estar com
aquele que o nico ou mais ou menos de sua opinio. Ora, pretender ser o nico a ter razo
contra todos seria to ilgico da parte de um Esprito quanto da parte de um homem. Os Espritos
verdadeiramente sbios, se no se sentem suficientemente esclarecidos sobre uma questo,
jamais a resolvem de maneira absoluta. Declaram no a tratar seno de seu ponto de vista, e
aconselham mesmo a esperar-se a sua confirmao.
Por mais bela, justa e grande que seja uma idia, impossvel que, desde o comeo, alie
todas as opinies. Os conflitos da resultantes so conseqncia inevitvel do movimento que se
opera. So mesmo necessrios para melhor destacar a verdade, e til que ocorram no comeo,
para que as idias falsas sejam mais prontamente desgastadas. Os espritas que concebessem
alguns temores devem, pois, ficar perfeitamente seguros. Todas as pretenses isoladas cairo
pela fora das coisas, ante o grande e poderoso critrium de controle universal. No opinio
de um homem que se aliaro, a voz unnime dos Espritos. No um homem, nem ns mais
que outro, que fundar a ortodoxia esprita; tambm no um Esprito vindo impor-se a quem
quer que seja: a universalidade dos Espritos, comunicando-se em toda a terra, por ordem de
Deus. A est o carter essencial da doutrina esprita. A est a sua fora e a sua autoridade. Deus
quis que a sua lei se assentasse numa base inabalvel, e, por isso, no a assentou sobre a
cabea frgil de um s.
perante esse poderoso arepago, que nem conhece grupelhos, nem as rivalidades
invejosas, nem seitas ou naes, que viro quebrar-se todas as oposies, todas as ambies,
todas as pretenses supremacia individual; que ns mesmos nos quebraramos se quisssemos
substituir os seus soberanos desgnios por nossas prprias idias; ele o nico que resolver
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todas as questes litigiosas, que far calarem-se as dissidncias e dar ou no razo a
quem de direito. Ante esse imponente acordo de todas as vozes do cu, que pode a opinio de
um homem ou de um Esprito? Menos que a gota dgua que se perde no oceano, menos que a
voz da criana, abafada pela tempestade.
A opinio universal, eis, ento, o juiz supremo, o que se pronuncia em ltima instncia. Ela
se forma de todas as opinies individuais. Se uma delas for verdadeira, ter apenas o seu peso
relativo na balana. Se for falsa, no pode triunfar sobre todas as outras. Neste imenso concurso
os indivduos se apagam, e a est um novo cheque para o orgulho humano.
Esse conjunto harmonioso j se desenha. Ora, este sculo no passar sem que
resplandea em todo o seu brilho, de maneira a fixar todas as incertezas. Porque, daqui para a
frente vozes poderosas tero recebido a misso de se fazer ouvir para aliar os homens sob a
mesma bandeira, desde que o campo seja suficientemente trabalhado. Enquanto espera, aquele
que flutuasse entre dois sistemas opostos, pode observar em que sentido se forma a opinio
geral; o ndice certo do sentido no qual se pronuncia a maioria dos Espritos sobre os diversos
pontos em que se comunicam. um sinal no menos certo de qual dos dois sistemas triunfar.

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