Instituto Filosfico e Teolgico So Jos

Antropologia Filosfica
Professor: Joathas
Aluno: Gabriel Igncio Cardoso Christovo
Homo volens (vontade liberdade amor)
O homem alm de dotado de somaticidade, de vida e de inteligncia se nos
apresenta tambm dotado de vontade. Homem de vontade, homem de carter,
homem decidido. Enfim, a ao do homem nasce das suas decises. Ele estuda
porque quer estudar, ama porque quer amar, escreve porque quer escrever, entre
outras atividades. Por isto, muitos estudiosos veem no querer (mais do que no
conhecer ou no falar) a verdadeira caracterstica especfica do homem.
Em geral se define o querer como uma forma de inclinao, de tendncia ou
de apetite. Inclinao, esta, para um bem. O bem o objeto do querer, a coisa que
suscita, provoca e estimula a inclinao, o apetite. Segundo Aristteles, Toms, [...]
essas tendncias so inscritas na forma prpria de cada coisa e a levam para a sua
completa realizao Por isso, a cada forma corresponde uma inclinao prpria 1.
Por exemplo, a pedra, tem uma inclinao prpria (apetitus naturalis) para cair, a
planta para crescer e estender-se, a mola expandir-se. Alm de uma inclinao
natural, os homens que so possuidores de conhecimento, so dotados de
inclinaes originadas pelos objetos que so conhecidos. Como se observa a me
que no querendo que o seu filho estrague este ou aquele objeto (livro, quadro, etc)
retiram estes da observao do seu filho, para que sem conhec-los, eles no
tenham a inclinao para peg-los.
Ainda, no homem existe um apetite sensitivo que se forma sobre o rastro do
conhecimento sensitivo. Mas o homem tambm possui um conhecimento intelectivo,
universal e abstrato. Ele sabe o que o po, a carne, o vinho (por isso pode
prescrever e encomenda-los) e tem inclinaes relativas ao po, carne e ao vinho.
Este tipo de conhecimento gera outro tipo de apetite, o intelectual. A esse chamamos
habitualmente de vontade.
1 Summa Theologiae, I, 80, 1.Apud. Mondin, Battista. O homem: quem ele? :
elementos de antropologia filosfica. Traduziram R. Leal Ferreira e M.A.S. Ferrari.
11. ed. So Paulo: Paulus, 2003, p.115.

A vontade humana se caracteriza por seis propriedades bsicas: 1)

humanidade: a vontade do homem, antes, o homem mesmo; 2) Mundanidade:
constantemente referida ao mundo ao redor do homem; 3) Volubilidade: no
concentrada sempre sobre o mesmo objeto. Ora quer estudar, ora brincar, ora
comer, ora ler o jornal, ora discutir, ora repousar etc; 4) Alienao: pois descobre-se
em querer coisas que no deveria, ou em no conseguir querer, o que deveria
procurar perseguir e alcanar; 5) Transcendncia: porque quer coisas espirituais: a
perfeio, a glria, a virtude, o sacrifcio, o bem aos outros. Enfim, transcende todas
as situaes de fato e, por vezes, quer mais do que efetivamente consegue. E a
ltima propriedade (a sexta) que se chama liberdade, a qual nos deteremos mais.
Esta reivindica para si clara autonomia: sente-se dona e responsvel pelos prprios
atos e independente das presses exteriores ou interiores ao homem.
A liberdade um termo que possui variados e diversos empregos,
consequentemente, significados. Todavia, existe um ncleo fundamentalmente igual
que ocorre constantemente: a ausncia do constrangimento (imunitas a
coactione)2 (ou ausncia de coao). Como uma coao pode depender de
diversas causas, assim, existem tambm vrios tipos de liberdade. Resumidamente,
a liberdade fsica, que a iseno de constrangimento fsico; a liberdade moral,
iseno da presso de foras relativas ordem moral, como prmios, punies, leis,
ameaas etc; a liberdade poltica, que a iseno de determinismos polticos,
liberdade social, que a ausncia de determinismos sociais e, principalmente, a
liberdade psicolgica, que define-se como capacidade que o homem possui de fazer
ou no determinada coisa, de cumprir ou no determinada ao, quando j
subsistem todas as condies requeridas para agir. Portanto, a possibilidade
radical de decidir por si mesmo. Isto, que delineia a essncia da liberdade
psicolgica.
No entanto, a pergunta que nos cabe : O homem totalmente, parcialmente
ou no livre? De modo esquemtico, Battista Mondin apresenta duas solues
para este problema analisando a histria deste conceito. Primeiro, a soluo
determinista, a qual nega que o homem seja livre. Apresentando duas vertentes
deterministas. O determinismo extrnseco, que so razes externas ao homem que o
2 MONDIN, Battista, 2003, p.116

impede de ser livre. Como as razes mitolgicas: quando o fado, os astros, os

demnios; ou razes teolgicas: a onipotncia de Deus (assim raciocinam os
muulmanos e protestantes), que no deixa espao nenhum ao exerccio da
liberdade humana, que impedem ao homem ser dono das suas prprias aes. E o
determinismo intrnseco, o qual, em sntese, significa que h razes interiores ao
homem que o impedem de ser totalmente livre. Ou por combinaes qumicas entre
as clulas dos tecidos humanos (Lambroso e muitos cientistas modernos), ou pela
presso exercida pela sociedade e suas estruturas no interior do indivduo (Marcuse)
entre outras teses. A outra soluo encontrada a indeterminista, que afirma que o
homem livre. Porm, desta soluo existem vrias interpretaes. Mas, nos
deteremos na qual a liberdade humana vista como qualidade essencial ao homem,
mas no constitui a sua prpria essncia. Como pensava Aristteles, Agostinho,
Escoto, Toms, Kant e muitos outros. Deste modo, ser preciso analisar como o
indivduo chega a uma autodeterminao qualquer. Por exemplo: quando escolho ler
um livro antes de ver um filme ou outra coisa. Para isto, Toms de Aquino
descrever o que um ato livre em trs momentos principais: deliberao, juzo e
eleio. A deliberao a fase da explorao, que se conhece o que se quer fazer,
perodo da procura, da indagao a respeito do objeto por adquirir ou da ao por
cumprir. O juzo a fase da avaliao, ou diante do conhecimento, e posso fazer ou
no. A eleio a fase da deciso. Geralmente entre as trs fases a distino
clara, mas, de qualquer modo, as trs fases so muito vizinhas, quase que juntas.
Em seguida, Mondin identifica que o homem livre, mas no totalmente livre,
como quer Sartre. E que a liberdade humana seja limitada pode-se entender pelos
seguintes argumentos: - O homem no livre de ser corpreo, socivel, sexuado, de
utilizar a linguagem a seu bel-prazer, do contrrio ela no alcanar o seu objetivo
que a comunicao com os outros. Tambm o homem no livre de propender
em direo ao bem. Ou seja, a tendncia da vontade para o bem necessria,
enquanto natural ao homem e no forada, no por constrangimento. Ainda, o
homem no pode subtrair-se a certa dependncia do mundo, da sociedade e da
histria. Isto , no sentido de que existem essas influncias ao homem. Pois este
est no mundo, na sociedade e vive uma histria. Alm disso, a liberdade
condicionada pelas paixes. Esse condicionamento foi sempre tomado em
considerao por diversos filsofos. Sinteticamente, as paixes, de fato, influenciam

a vontade humana. E real e profunda, tanto para o bem quanto para o mal. As
paixes fornecem uma tonalidade a cada atividade humana, E a vontade pode
sustenta-las. Quando o fato de me alegrar com uma pessoa, desenvolvendo o meu
querer em permanecer conversando com ela. Ou a paixo pode impedir a vontade,
quando quero conversar com algum, e esse mesmo irrita-me, gerando ira, logo no
quero mais conversar com a pessoa. Porque para tudo o que o ser humano realiza
existem tendncia afetivas contrastantes: amor-dio, alegria-tristeza, esperanatemor etc. No entanto, no obstante essa forte presso afetiva, a vontade em
condies normais permanece livre e soberana com relao a todas as outras
faculdades do homem. E como j observava Plato, o conflito entre paixes e
vontade sinal evidente de que a vontade livre defronte s paixes. De fato, como
nos dir Duns Scotus: ou o movimento da vontade no tem lugar e domina
exclusivamente a paixo (o homem escravo das suas paixes), ou d-se ao
movimento da vontade e ento ela no segue necessariamente o impulso da
paixo3. Em suma, as paixes exercem sobre a vontade uma influncia indireta,
embora se no controlada pela vontade se tornar uma influncia direta e
inconsciente (o homem que est preso as paixes sem tomar conscincia disto).
Na penltima parte deste captulo, o autor se deter na esfera da afetividade
humana assinalando o papel fundamental do amor em diversos filsofos. Em Plato,
o conceito do amor entendido como privao e desejo e neste sentido tambm
seguir Aristteles na sua metafsica: o amor que move a matria e todas as
coisas deste mundo em direo ao seu objetivo final, Deus. E tambm, o amor
adquire uma importncia como valor moral. De fato, a amizade, qual Aristteles d
o primeiro lugar entre as virtudes morais, baseia-se essencialmente no amor. Ou
seja, o amor desinteressado de outra pessoa. No cristianismo, o conceito
absolutamente novo. O prprio nome mudado: no eros, mas agpe, caridade. E
este positividade e perfeio do ser: quanto mais o indivduo perfeito, mas ele
ama. O prprio Deus ama. A tica crist exprime-se em termos de amor: amar a
Deus sobre todas as coisas e amar o prximo como a si mesmo. No um amor
sentimento (pathos), exclusivamente, mas, sim, um ato de liberdade potenciado pela
Graa divina. Por isso, ele no abarca apenas os parentes e os amigos, mas
tambm os inimigos.
3 MONDIN, Battista, 2003, p. 120.

Por fim, este estudo foi interessante no s porque nos fez ver imediatamente
que a vontade caracteriza o homem com relao aos outros seres, mas tambm
porque a vontade e em toda a esfera afetiva recolhemos indcios da complexidade e
do mistrio do ser humano. Esse no se esgota no que aparece, naquilo que
fenomnico.4

4 Cf. MONDIN, Battista, 2003, p. 122.