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Griot Revista de Filosofia

v.6, n.2, dezembro/2012

ISSN 2178-1036

A IMPORTNCIA DO PENSAMENTO DE
NIETZSCHE EM O ANTI-DIPO PARA A
FORMULAO DE UMA ECONOMIA POLTICA
PRIMITIVA.
Vladimir Moreira Lima Ribeiro1
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)

RESUMO:
Pretendo neste artigo discutir alguns usos singulares que os pensadores Gilles
Deleuze e Flix Guattari, em O Anti-dipo, fazem da segunda dissertao da
Genealogia da Moral de Friedrich Nietzsche no intuito de formular uma economia
poltica das sociedades primitivas atravs do problema da dvida (relao credordevedor) e da crueldade intimamente ligada. Gostaria tambm de minimamente
apresentar como essas prticas foram essenciais para esconjurar a formao do
Estado.
PALAVRAS-CHAVE: Dvida; Primitivos; Guerra; Estado.

THE IMPORTANCE OF NIETZSCHE'S THINKING


IN THE ANTI-OEDIPUS FOR THE FORMULATION
OF A PRIMITIVE POLITICAL ECONOMY.
ABSTRACT: I intend to discuss in this article some particular uses given by the
philosophers Gilles Deleuze and Flix Guattari, in The Anti-Oedipus, of the "second
dissertation" of On the Genealogy of Morality by Friedrich Nietzsche in order to
formulate a political economy of primitive societies through debt problem (debtorcreditor relation) and the cruelty intimately linked. I also would like to present how
these practices were essential to avert the formation of the State.
KEYWORDS: Debt; Primitives; War; State.
A segunda dissertao da Genealogia da Moral possui um estilo muito
prprio e difcil. Permeado de saltos nos desenvolvimentos dos temas, fazendo com
que as palavras promovam verdadeiros solavancos nos assuntos, encontramos uma
escrita violenta e nada linear. Aponto de, tendo em vista a gravidade do tema tratado,
1

Mestrando em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Rio de Janeiro
Brasil. E-mail: anarqvlad@hotmail.com

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sentirmos o cheiro de sangue quando lemos. Ser justamente este texto que Deleuze
e Guattari iro buscar pra tratar de uma outra economia poltica existente nas
sociedades primitivas. Pois, se at ento os selvagens eram propriedades de
antroplogos e etnlogos, marcando o estruturalismo da troca como o trao essencial
que compunha as relaes das sociedades primitivas, Nietzsche ser jogado, como
uma dinamite, no meio desse debate para fazer surgir uma outra caracterstica mais
fundamental ainda das sociedades primitivas. Trata-se da dvida no mago de sua
relao credor-devedor com suas decorrncias e pressuposies.
O grande livro da etnologia moderna menos o LEssai sur le don, de
Mauss, do que a Genealogia da Moral, de Nietzsche. Pelo menos deveria
s-lo. Porque a Genealogia da Moral, na segunda dissertao, , sem
igual, a mais bem-sucedida tentativa de interpretar a economia primitiva
em termos de dvida, na relao credor-devedor, eliminando toda
considerao de troca ou de interesse inglesa. E se so eliminadas da
psicologia, no para coloc-las na estrutura (DELEUZE; GUATTARI,
2010, p. 252).

O desenvolvimento desta economia primitiva ser realizado no captulo


central de O Anti-dipo chamado Selvagens, Brbaros, Civilizados. Em uma
tentativa de realizar uma histria universal, sob regras muito precisas, pois a histria
universal a das contingncias, e no a da necessidade, a dos cortes e dos limites, e
no a da continuidade (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 185), Deleuze e Guattari
querem marcar o surgimento do capitalismo e de nossa formao social atual,
designada como mquina capitalista civilizada, atravs das condies singulares e
saltos operados na histria para que tal mquina pudesse existir. Para assinalar as
relaes prprias do agora, recorrem a uma genealogia de outras formaes sociais
pr-capitalistas. uma histria retrospectiva sob a luz do capitalismo universal, mas
tambm contingente, singular, irnica e crtica (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p.
186). Os selvagens, ou mquina territorial primitiva, so ao mesmo tempo os mais
distantes e os mais prximos do capitalismo. E da resulta a universalidade do
capitalismo assim como a do Estado. Este universal que se encontra no fim, mas j
sentido nas sociedades primitivas. Sentido e pressentido justamente para ser
esconjurado. Se os primitivos eram sociedades sem Estado e sem relaes
capitalistas no era por falta de desenvolvimento tcnico ou ainda evolutivo, teses
etnocntricas que perduraram ao longo da histria, mas segundo Deleuze e Guattari,
e sem dvida conjuntamente com Pierre Clastres, o Estado e o capitalismo eram
recusados. A mquina territorial primitiva tinha como caractersticas centrais de suas
relaes algo que impedia a formao e configurao das relaes da mquina
capitalista, ou ainda das relaes da mquina desptica brbara, que possibilita o
surgimento do Estado e o prenncio do capitalismo. Desse modo, a histria universal
da contingncia no s retrospectiva, mas tambm implica uma coexistncia
temporal destas formaes sociais. E mais, estas sociedades primitivas no eram
simplesmente sem Estado e capitalismo, e sim, sociedades contra o Estado e contra
aquilo que configura o mago da relao capitalista baseada no capital enquanto

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moeda que apresenta um metro-valor que nivela todas as coisas. Aspecto este que
esperamos mostrar.
Seria interessante, ento, verificar quais eram os mecanismos presentes nestas
sociedades que faziam com que outras formaes sociais no pudessem surgir
mesmo j estando l. Para ns, aqui reside a importncia de Nietzsche. Ele soube
destacar e contribuir com ricos elementos para uma economia poltica primitiva: a
maneira como esta formao social maquinava os corpos, suas alianas, seus blocos
abertos de dvida finita, e fundamentalmente sua crueldade e violncia prpria que
impediam o surgimento do Estado da mquina desptica e o capitalismo prprio da
mquina civilizada. Caberia ento nos perguntar: que caractersticas so essas? Como
o funcionamento prprio desta mquina primitiva?
Se O Anti-dipo um perturbador e difcil livro de filosofia poltica, as
razes so mltiplas. Mas uma caracterstica sem dvida a quantidade de conceitos
criados. Como queremos mostrar a importncia de Nietzsche no captulo central do
livro supracitado, preciso anteriormente explicar alguns conceitos fundamentais.
De incio, abordemos o conceito de mquina como porta de entrada para
nossas questes. O Anti-dipo possui uma espcie de ontologia especfica em
termos de mquina em que a perspiccia essencial est em no entend-la
metaforicamente. Trata-se mesmo de mquinas:
Isso funciona em toda parte: s vezes sem parar, outras vezes
descontinuamente. Isso respira, isso aquece, isso come. Isso caga, isso
fode. Mas que erro ter dito o isso. H to somente mquinas em toda
parte, e sem qualquer metfora: mquinas de mquinas, com seus
acoplamentos, suas conexes. Uma mquina-rgo conectada a uma
mquina-fonte: esta emite um fluxo que a outra corta. O seio uma
mquina que produz leite, e a boca, uma mquina acoplada a ela. A boca
do anorxico hesita entre uma mquina de comer, uma mquina anal, uma
mquina de falar, uma mquina de respirar (crise de asma). assim que
todos somos bricoleurs; cada um com suas pequenas mquinas. Uma
mquina-rgos para uma mquina-energia, sempre fluxos e cortes. O
presidente Schreber tem os raios do cu no cu. nus solar. E estejam
certos de que isso funciona. O presidente Schreber sente algo, produz
algo, e capaz de fazer a teoria disso. Algo se produz: efeitos de mquina
e no metforas (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 11).

O interessante de reter aqui : as mquinas esto em relao com outras


mquinas atravs de um fluxo que as atravessa. Quando uma emite, a outra corta.
Esse fluxo de natureza diversa ser o material primo do desejo. Quando Deleuze e
Guattari falam de mquina desejante ou produo desejante esto falando da
capacidade prpria do desejo de ser um acoplador ou disjuntor de mquinas. O
desejo aquilo que conecta e desconecta as mquinas.
As mquinas so primeiramente um sistema de cortes. Toda mquina est
em primeiro lugar, em relao com um fluxo material contnuo (Hyl) que ela corta
(DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 54). Toda mquina corta um fluxo de uma mquina
que est acoplada, que por sua vez, j corte de uma mquina que tambm est
acoplada, mas ela prpria fluxo ou produo de fluxos em relao quela que lhe
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conectada (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 55). Um modo do funcionamento deste


corte o fluxo, mas a prpria separabilidade, distino ou prolongamento de um
fluxo pertence ao cdigo e seu registro.
Esse cdigo inseparvel no s de seu registro e de sua transmisso nas
diferentes regies do corpo, como tambm do registro de cada uma das
regies em suas relaes com as outras. Um rgo pode estar associado a
vrios fluxos segundo conexes diferentes; pode hesitar entre vrios
regimes, e at tomar para si o regime de um outro rgos (a boca
anorxica). Todos os tipos de questes funcionais se colocam: que fluxo
cortar? Onde cortar? Como e de que modo cortar? (DELEUZE;
GUATTARI, 2010, p. 57).

s respostas destas perguntas cabero a produo desejante e a produo


social. Porque cada tipo de mquina social, tal como falamos e apresentamos trs
especificamente (Selvagens, brbaros e civilizados) operar de uma maneira
particular a codificao desses fluxos. Se h to somente o desejo e o social, e nada
mais (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 46), porque o desejo est completamente
inscrito na formao, produo e reproduo de uma dada sociedade. Ao passo que, e
isto imprescindvel, a produo social est completamente inserida na produo
desejante. Ou seja, a produo desejante que tm como caracterstica fundamental
acoplar, desligar ou modificar o funcionamento de uma mquina em relao
apropriao que esta faz, quando tem a produo social completamente inserida em
seu funcionamento, acabando por criar uma maneira especfica de codificar este
fluxo que ela produz e ao mesmo tempo a atravessa e percorre todo o sistema social.
A partir destas consideraes, O Anti-dipo pretendeu realizar a tal histria
da contingncia, singular, irnica e crtica, atentando-se para a maneira com que cada
formao social lidava com os fluxos de desejo. Nesse empreendimento, comeam
pelas sociedades primitivas que eram sociedades em que o problema do socius estava
em codificar os fluxos. Como havamos dito, o capitalismo j assombrava esta
sociedade, como uma espcie de sombra virtual, latncia, que configurava uma
maneira prpria de lidar com estes fluxos de desejo. O capitalismo uma mquina de
descodificao dos fluxos, e as sociedades primitivas sabiam para onde elas seriam
arrastadas caso entrassem nessa descodificao. Era imprescindvel codificar os
fluxos para no sucumbir na descodificao capitalista. Dizem Deleuze e Guattari:
A produo desejante tambm est desde o incio: h produo desejante
desde que haja produo e reproduo sociais. Mas verdade que as
mquinas sociais pr-capitalistas so inerentes ao desejo num sentido
muito preciso: elas o codificam, codificam os fluxos do desejo. Codificar
o desejo e o medo, a angstia dos fluxos descodificados prprio do
socius. (...) O capitalismo a nica mquina social que construiu como tal
sobre fluxos descodificados, substituindo os cdigos intrnsecos por uma
axiomtica das quantidades abstratas em forma de moeda (DELEUZE;
GUATTARI, 2010, p. 185).

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Com esta simples abordagem de alguns conceitos, e tendo em vista que a


atividade do socius primitivo essencial a da codificao dos fluxos, podemos
comear a tratar da economia poltica primitiva, tal como descrevem Deleuze e
Guattari, e mostrar como ela capaz de esconjurar o Estado e o capital. justamente
agora, com uma teoria da dvida, da relao credor-devedor, e todo um sistema da
crueldade, que Nietzsche apresenta-se como um intercessor fundamental de Deleuze
e Guattari para seus objetivos. Mas ento, como se daria essa economia poltica
primitiva?
A mquina territorial primitiva codifica os fluxos, investe os rgos,
marca os corpos. At que ponto circular, trocar uma atividade
secundria em relao a esta tarefa que resume todas as outras: marcar os
corpos, que so da terra. A essncia do socius registrador, inscritor,
enquanto atribui a si prprio as foras produtivas e distribui os agentes de
produo, consiste nisso: tatuar, excisar, incisar, recortar, escarificar,
mutilar, cercar, iniciar. Nietzsche definia a moralidade dos costumes
como verdadeiro trabalho do homem sobre si mesmo durante o mais
longo perodo da espcie humana, todo seu trabalho pr-histrico: um
sistema de avaliaes que tem a fora de direito em relao aos diversos
membros e partes do corpo. (...) Sistema da crueldade, terrvel alfabeto,
esta organizao que traa signos no prprio corpo: Talvez nada exista
de mais terrvel e inquietante na pr-histria do homem que a sua
mnemotcnica... Isto nunca ocorria sem suplcios, sem martrios,
sacrifcios sangrentos, quando o homem julgava ser necessrio criar uma
memria para si; os mais apavorantes holocaustos, os mais hediondos
comprometimentos, as mutilaes mais repugnantes, os mais cruis
rituais de todos os cultos religiosos... Isso nos leva a compreender o quo
difcil erigir na terra um povo de pensadores (DELEUZE;
GUATTARI, 2010, p. 191-193).

A Terra o corpo pleno desta formao social, ela a unidade maqunica dos
primitivos e todos os corpos-mquinas dos homens lhe pertencem e so atravessados
por suas foras. Codificar os fluxos que atravessam estes corpos a atividade prpria
dessa formao social. Codificar um fluxo levar para estes corpos-mquinas um
regime de corte, de funcionamento, de registro e alongamento de um fluxo que passa
pelas mquinas. A produo desejante nada mais que a capacidade de juno e
disjuno dessas mquinas, tanto enquanto corpos dos homens como corpos da terra.
A produo social, por sua vez, a maneira como esta produo desejante acontece e
retorna a acontecer contnuamente numa formao social. Todo o trabalho de
crueldade sobre os corpos dos homens para constituir seres capazes de responder
como porvir, ou seja, responder por suas dvidas. As relaes credor-devedor nas
sociedades primitivas so relaes finitas que esto na base das alianas horizontais
maquinadas pelos corpos. Elas inclusive so capazes de fazer circular os bens, no
acumular um estoque de riquezas (condio sine qua non para centralizao do
poder, das funes, surgimento das castas e posteriormente das classes). A dvida
finita das sociedades primitivas so compostas por prestaes e contra-prestaes
assimtricas. No h uma quantidade abstrata que nivela os bens materiais ou

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prestgios, que no capitalismo, por exemplo, ser o dinheiro (moeda) que determinar
um valor para cada coisa. Toda a questo do socius primitivo , portanto, marcar os
corpos para que sejam capazes de pagar pela dvida, s sendo capazes, segundo
Deleuze e Guattari, se construrem nesses corpos inscries suficientes, com a
violncia necessria, para que eles sejam capazes de criar uma memria biocsmica:
memria de palavras que todo o corpo pleno da terra o atravessa. A aliana-dvida
corresponde ao que Nietzsche descrevia como o trabalho pr-histrico da
humanidade: servir-se da mais cruel mnemotecnia para impor na prpria carne uma
memria de palavras (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 245). Esse o problema do
socius primitivo, do homem da pr-histria, que diferente do homem da histria (no
sentido nietzschiano como o momento da dcadence) em que a dvida se torna
infinita quando os cdigos so sobrecodificados por um Dsposta - aparecimento do
Estado - e portanto impagvel. Esse todo o problema da economia poltica
primitiva.
Como fazer-lhe uma nova memria, uma memria coletiva que seja a das
palavras e das alianas, que decline as alianas com as filiaes extensas,
que o dote de faculdades de ressonncia e de reteno, de extrao e
desligamento, e que opere, assim a codificao dos fluxos de desejo como
condio do socius? A resposta simples: a dvida, so os blocos de
dvida, blocos abertos, mveis e finitos, esse extraordinrio composto da
voz falante, do corpo marcado e do olho apreciador. Toda a estupidez e
arbitrariedade das leis, toda a dor das iniciaes, todo o aparelho perverso
da representao e da educao, os ferros em brasa e os procedimento
atrozes tm precisamente este sentido: adestrar o homem, marc-lo em
sua carne, torn-lo capaz de alianas, constitu-lo na relao credordevedor que por ambos os lados uma questo de memria (memria
orientada para o futuro). Longe de ser uma aparncia tomada pela troca, a
dvida o efeito imediato ou o meio direto da inscrio territorial e
corporal. A dvida decorre diretamente da inscrio (DELEUZE;
GUATTARI, 2010, p. 252).

A economia primitiva, como todo o seu sistema da crueldade, violenta ao


de marcar os corpos e criar com ferro quente na carne dos homens uma memria de
palavras, de coisas e tambm uma memria da vontade capaz de criar seres que
respondam como porvir, capazes de pagar as dvidas contradas. Uma disciplina e
uma responsabilidade com sentido inteiramente outros dos assumidos hoje, visto
serem produzidos de uma maneira ativa.
A dvida finita a constituio de uma relao de bens, privilgios, poderes,
onde inexiste uma reciprocidade de valor no que aparentemente pago ou
emprestado. Essa disfuno, no cansam de ressaltar Deleuze e Guattari,
singularmente um trao que distingue a economia poltica primitiva das outras
formaes sociais. Uma concepo baseada na troca no poderia captar esse trao,
pois pressupe um mnimo de equilbrio dos preos, de equivalncia ou de
igualdade primeiras nos princpios, pronta a explicar que as desigualdades se
introduzem necessariamente nas conseqncias (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p.
247).
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Gostaramos de assinalar que a recusa por este metro de valor abstrato que
transcendentemente sobrecodificaria ou descodificaria os bens materiais, os
prestgios, as relaes de poder, os corpos e a prpria terra marca o ponto singular da
relao credor-devedor em termos de blocos de dvidas finitos nas alianas capazes
de esconjurar radicalmente a possibilidade do Estado (sobrecodificao) e do capital
(descodificao). Nas palavras de Deleuze e Guattari a economia poltica primitiva,
esconjura a fuso pela ciso, e impede a concentrao de poder mantendo
os rgos de chefia numa relao de impotncia para com o grupo: como
se os prprios selvagens pressentissem a escalada do Brbaro imperial,
que, no entanto, surgir de fora e que sobrecodificar todos os seus
cdigos. Mas o maior perigo seria ainda uma disperso, uma ciso tal que
todas as possibilidades de cdigos seriam suprimidas: fluxos
descodificados a correrem sobre um socius cego e mudo,
desterritorializado este o pesadelo que a mquina primitiva esconjura
com todas suas foras e com todas as suas articulaes segmentarias. A
mquina primitiva no ignora a troca, o comrcio e a indstria, mas ela os
esconjura, localiza-os, quadricula-os, encaixa-os, mantm o mercador e o
ferreiro numa posio subordinada, para que os fluxos de troca e de
produo no venham quebrar os cdigos em proveito de suas
quantidades abstratas ou fictcias (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 203204).

Para aprofundar um pouco mais as redes de relaes que a dvida estabelecia


conjuntamente com todo um sistema da crueldade que a constri, seria interessante
observar algumas colocaes de Deleuze em um texto publicado posteriormente ao O
Anti-dipo intitulado Para dar um fim ao juzo, presente em Crtica e Clnica, em
que retoma a grandeza de Nietzsche em ter mostrado, sem qualquer hesitao, que a
relao credor-devedor era primeira em relao a toda troca (DELEUZE, 1997, p.
164). Nesse texto, ele apresenta uma caracterstica imanente da dvida que consiste
em dizer que ela no contrada em relao com um deus, mas relativamente a um
parceiro segundo foras que passam entre as partes (DELEUZE, 1997, p. 164). Essa
imanncia destruda quando um valor abstrato nivela as prestaes e contraprestaes, os presentes e as retribuio, os emprestados e os pagos que constituem a
dinmica da dvida. contra a destruio desta imanncia que todo um sistema da
crueldade se constri e constri a dvida.
Nietzsche no tinha dvidas; h uma justia que se ope a todo juzo,
segundo a qual os corpos marcam-se uns aos outros, a dvida se escreve
diretamente no corpo, conforme blocos finitos que circulam num
territrio. O direito no tem a imobilidade das coisas eternas, porm se
desloca incessantemente entre famlias que tm de retomar ou devolver o
sangue. So signos terrveis que laboram os corpos e os colorem, traos e
pigmentos, revelando em plena carne o que cada um deve e o que lhe
devido: todo um sistema da crueldade (DELEUZE, 1997, p. 164).

Ainda neste texto, e justamente na parte que apresenta estas colocaes


expostas por ns a respeito do primado de Nietzsche em relao a Marcel Mauss, por

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exemplo, no que diz respeito ao trao mais agudo destas sociedades primitivas, um
postulando a relao credor-devedor e outro o estruturalismo da troca, Deleuze ir
lanar uma nota e fazer uma observao interessante que pode nos ajudar a perceber
ainda mais a importncia de Nietzsche como aquele que fornece muitos elementos
para se pensar uma economia poltica primitiva. Principalmente no que toca os dois
elementos que estamos ressaltando: a relao credor-devedor e o sistema da
crueldade que ela nutre e produz ao mesmo tempo. Sobre a segunda dissertao
da Genealogia da Moral, diz a nota: Esse texto to importante s pode ser avaliado
em relao aos textos etnogrficos ulteriores, especialmente sobre o potlach: apesar
de um material restrito, ele d testemunho de um avano prodigioso (DELEUZE,
1997, p. 164).
Deleuze indica uma referncia que enriqueceria o texto de Nietzsche: textos
etnogrficos sobre o potlach. Curiosamente, apesar de toda contraposio feita com o
aspecto da troca presente em Marcel Mauss, neste ponto sobre o potlach, Mauss
volta no em um sentido oposto ao texto do Nietzsche, mas sim para enriquec-lo.
Gostaramos ento de falar sobre o potlach ou potlatch (como escreve Marcel
Mauss) e para isso utilizar as contribuies do mesmo em seu estudo antropolgico e
etnogrfico intitulado Ensaio sobre a ddiva. De incio ele diz:
Jamais parece ter havido, nem at uma poca bastante prxima de ns,
nem nas sociedades muito erradamente confundidas sob o nome de
primitivas ou inferiores, algo que assemelhasse ao que chamam a
Economia natural. Por uma estranha mas clssica aberrao, os textos de
Cook sobre a troca e o escambo entre os polinsios. Ora, so esses
mesmos polinsios que vamos aqui estudar, e veremos o quanto esto
distantes, em matrias de direito e de economia, do estado de natureza.
Nas economias e nos direitos que precederam os nossos, nunca se
constatam, por assim dizer, simples trocas de bens, de riquezas e de
produtos num mercado estabelecido entre os indivduos. Em primeiro
lugar, no so indivduos, so coletividades que se obrigam mutuamente,
trocam e contratam; as pessoas presente ao contrato so pessoas morais:
cls, tribos, famlias, que se enfrentam e se pem seja em grupos frente a
frente num terreno, seja por intermdio de seus chefes, seja ainda dessas
duas maneiras ao mesmo tempo (MAUSS, 2003, p. 189-190).

nessas sociedades primitivas (num sentido positivo deleuze-guattariano) da


polinsia que Mauss ir falar do potlatch. Mas tambm considera que o mesmo era
marcante em muitas outras sociedades do mundo, como na Amrica do sul, na
Malsia, Amrica do norte e na frica, por exemplo (MAUSS, 2003, p. 193). Isto ,
um fenmeno recorrente das sociedades primitivas.
Uma definio importante de potlatch que Mauss oferece a seguinte:
Propomos reservar o nome de potlatch a esse gnero de instituio que se poderia,
com menos perigo e mais preciso, mas tambm mais longamente, chamar:
prestaes totais de tipo agonstico ((MAUSS, 2003, p. 192). Deste modo, para
entender o que o potlatch devemos primeiro saber o que significa prestaes totais
de tipo agonstico.

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Primeiro sobre o aspecto total desses acontecimentos, poderamos dizer que


diferente da privatizao das mquinas sociais posteriores, os primitivos so
sociedades de multiplicidade de coisas sociais em movimento ((MAUSS, 2003, p.
187). So diversas dimenses da vida conjugadas e realizar sob o mesmo aspecto.
No haveria um ato religioso que no seria conectado de um acontecimento esttico,
poltico, jurdico, econmico e etc.
Nesses fenmenos sociais totais, como nos propomos cham-los,
exprimem-se, de uma s vez, as mais diversas instituies religiosas,
jurdicas e morais estas sendo polticas e familiares ao mesmo tempo -;
econmicas estas supondo formas particulares da produo e de
consumo, ou melhor do fornecimento e da distribuio -; sem contar os
fenmenos estticos em que resultam esses fatos e os fenmenos
morfolgicos que essas instituies manifestam (MAUSS, 2003, p. 187).

Estes fenmenos sociais totais que configuram, para Mauss, a relao de


troca, possuem tambm uma outra dimenso: as prestaes. Elas so presentes,
ddivas ou dons dados e que necessariamente devem ser recebidos e retribudos.
Quando Mauss fala de prestaes totais ele quer dizer que estas trocas mobilizam
toda a vida dos primitivos em todos os seus aspectos: so prestaes totais que toda a
vida social entra em um regime de troca que ir ser fundamental para caracterizar o
potlatch. Segundo Mauss,
o que eles trocam no so exclusivamente bens e riquezas, bens mveis e
imveis, coisas teis economicamente. So, antes de tudo, amabilidades,
banquetes, ritos, servios militares, mulheres, crianas, danas, festas,
feiras, dos quais o mercado apenas um dos momentos, e nos quais a
circulao de riquezas no seno um dos termos de um contrato bem
mais geral e bem mais permanente. Enfim, essas prestaes e contraprestaes se estabelecem de uma forma sobretudo voluntria, por meio
de regalos, presentes, embora elas sejam no fundo rigorosamente
obrigatrias, sob a pena de guerra privada ou pblica. Propusemos
chamar tudo isso o sistema das prestaes totais (MAUSS, 2003, p. 191).

Bom, para entender o que seria o potlatch na definio que demos, sistemas
das prestaes totais de tipo agonstico, caberia ainda dizer o que seria esse trao
agonstico das trocas. Mas antes, gostaramos de retornar a um problemtica, j que o
tempo todo censuramos a troca em detrimento da dvida. Deleuze reconhece em
Mauss uma tematizao interessante do fenmeno do potlatch, ele no deixa de
apontar que isso que Mauss concebe como troca nada mais que uma relao de
dvida. Deleuze assinala que este sistema de prestaes totais especialmente no que
toca ao ato de trocar dons e contradons no se trata de uma troca pois a mesma
retira desses atos a violncia, a crueldade que lhes pertence. Pensar em termos de
troca seria amenizar uma prtica primitiva ativa de lidar com a dor e o sofrimento de
uma maneira afirmativa enquanto um trao inegvel da existncia e completamente
incorporado como essencial a uma vida tambm ativa e afirmativa. A troca, ento,

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teria uma espcie de interesse inglesa como j citado neste trabalho e presente
em O Anti-dipo.
Se no se trata de uma troca inglesa, porque toda esta ao que possui
muita violncia no tem ar de troca, mas de roubo: uma violao, uma violncia.
nesse o aspecto que Deleuze, no mesmo instante que est junto com Mauss, se
distancia e o leva para uma outra direo.
Se a troca o fundo das coisas, por que absolutamente preciso que isso
no tenha o ar de uma troca? Porque preciso que seja um dom, ou
contradom, e no uma troca? Porque preciso que o doado, para bem
mostrar que no espera uma troca, ainda que diferida, esteja tambm na
posio daquele que roubado? o roubo que impede o dom e o
contradom de entrarem numa relao de troca. O desejo ignora a troca,
ele s conhece o roubo e o dom. (...) A troca conhecida, bem conhecida
mas como aquilo que deve ser esconjurado, embutido, severamente
esquadriado, para que no se desenvolva valor algum correspondente
como valor de troca que introduziria o pesadelo de uma economia
mercantil. O mercado primitivo procede mais por troca direta do que por
fixao de um equivalente que traria consigo uma descodificao dos
fluxos e a derrocada do modo de inscrio no socius. Voltamos ao ponto
de partida: que a troca seja inibida e esconjurada, isto de modo algum
testemunha em prol de sua realidade primeira, mas ao contrrio,
demonstra que o essencial no trocar, mas inscrever, marcar. E quando
se faz da troca uma realidade inconsciente, intil invocar os direitos da
estrutura e a necessria inadequao das atitudes e das ideologias em
relao a esta estrutura, invocao que nada mais faz do que hipostasiar
os princpios de uma psicologia baseada na troca para dar conta de
instituies que, por outro lado, se reconhece no serem de troca
(DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 246).

justamente esse carter de combate, de luta, de violncia e crueldade, de


roubo e violao, que mais est presente na relao credor-devedor. E ele , sem
dvida, o nico trao de que faltvamos falar para a apresentao do potlatch: o
carter agonstico. A crueldade da marcao dos corpos, da inscrio deles numa
sria de alianas, tem como decorrncia direta a dvida. E por sua vez, a relao
prpria desta dvida, por exemplo mesmo no prprio acontecimento do potlatch,
tambm no prescinde dessa violncia do roubo, do combate, do carter agonstico
destas relaes. Mauss dizia que o que notvel nessas tribos o princpio da
rivalidade e do antagonismo que domina todas essas prticas (MAUSS, 2003, p. 192).
A ponto de estarem institucionalizados, no sentido de uma codificao prpria do
socius primitivo, e disso chega-se at batalha, at morte dos chefes e nobres que
assim se enfrentam (MAUSS, 2003, p. 192) e tambm chega-se at destruio
puramente sunturia das riquezas acumuladas (MAUSS, 2003, p. 192). H para
Mauss, nestas prticas, um carter agonstico muito marcado (MAUSS, 2003, p.
192) que, diferente da nossa formao social, da mquina civilizada capitalista, usa a
violncia de uma maneira ativa, concebe a crueldade prpria das relaes de dor e
sofrimento como um elemento importante, inclusive do ponto de vista econmico e
poltico, para a manuteno de um tipo de sociedade de imanncia. Onde, como
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acentuava Deleuze outrora, os corpos eram responsveis por suas foras, elas no
pertenciam a deuses ou qualquer outro elemento transcendente. Estas foras so da
terra a quem estes corpos pertencem e de quem no se distinguem. Toda relao
passa entre ambos, no h hierarquizaes de poder, pois no h focos de
centralizao do mesmo. Dissipando-se e enfrentando-se, estas foras permanecem
em movimento, criando outras relaes e alianas, fazendo os bens materiais, dons e
prestgios circularem e impedindo que acumulaes de estoque, de riquezas e
tambm de terra aconteam. A essa economia poltica primitiva capaz de rejeitar uma
troca com um equivalente abstrato, um Estado e um mercado capitalista, Deleuze
chamou de mais-valia de cdigo (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 210).
A mola de tal economia consiste, ao contrrio, numa verdadeira maisvalia de cdigo: cada desligamento de cadeia produz, de um lado ou de
outro nos fluxos de produo, fenmenos de excesso e de carncia, de
falta e de acumulao, que so compensados por elementos no
cambiveis de tipo prestgio adquirido ou consumo distribudo (o chefe
converteu os valores perecveis num prestgio imperecvel por meio de
festividades espetaculares; desta maneira os consumidores de bens so no
fim os produtores do incio) (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 210).

A dvida decorre desta marcao e inscrio corporal das leis de


funcionamento da tal mais-valia de cdigo quando o simples fato de no pagar
inaceitvel e pode at, como observa Mauss, gerar guerra entre tribos, famlias e ou
cls. Pois recusar dar, assim como recusar receber, equivale a declarar guerra;
recusar a aliana e a comunho (MAUSS, 2003, p. 201-202).
Todo um sistema da crueldade para compor a relao credor-devedor.
Quebrar essa relao, no pagar o que recebeu emprestado, o que tomou para si, o
que roubou, a decorrncia ainda mais violncia: a guerra. Se com o Estado,
inclusive contemporaneamente, mas j na mquina desptica, se faz guerra para
dominar um povo, mostrar superioridade, massacr-lo e destru-lo, a guerra nas
sociedades primitivas o completo contrrio. A guerra acontece quando uma tribo,
famlia ou cl recusa a aliana, guarda os bens materiais, dons e prestgios dado e
emprestado para si. Isso para as sociedades primitivas, como apontam Deleuze e
Guattari, precisa ser eliminado, visto que significa a possibilidade de acumulao de
bens e centralizao de poderes que justamente iram possibilitar a superioridade
econmica, jurdica, poltica de uma tribo, famlia ou cl sobre a outra. A guerra se
faz ento contra o Estado. Ela pressente o mesmo e se organiza para esconjur-lo.
O potlatch tambm. Funcionando como um acontecimento que rene a vida
inteira destas sociedades, cotidianamente maquinado, tem seu ponto culminante nas
festividades de destruio coletiva destas acumulaes e centralizaes. So
encontros, s vezes internacionais entre as tribos, marcados por muita festa,
abundncia, que s vezes duram meses e meses, feitos para consumir e destruir tudo
aquilo que ficou acumulado pelas tribos, fundamentalmente para evitar a guerra. Que
por sua vez , no final das contas, para esconjurar o Estado. O potlatch esta espcie
de contra-instituio (pensando ao sentido de instituio e institucionalizao hoje).

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Ele um mecanismo rigoroso e central da economia poltica primitiva capaz de


colocar e recoloc-la em movimento permanente quando distribui por toda a mquina
social, atravs de cdigos muito bem marcados em plena carne corporal, as foras e
poderes de constituio que cada um pode. E mais uma vez, uma contra-instituio
radical. Pois um dos aspectos das instituies estatais que encontramos na atualidade
tem exatamente o sentido oposto ao da distribuio das foras e poderes de ao e
interveno na mquina social. Elas constroem as figuras dos especialistas e da
autoridade que esto designadas a intervir e ser responsveis por determinado campo
da sociedade. As sociedades primitivas no tinham suas dimenses privatizadas e
separadas. Os fenmenos totais atestam justamente isto. Eram sociedades de
multiplicidade onde o potlatch funcionava como uma espcie de motor, de potncia
geradora e consumidora desta prpria multiplicidade social.
Ora, se nada escapava mquina primitiva, como foi possvel ento que ela
sucumbisse? Se a codificao dos fluxos e a aliana-dvida formavam uma estratgia
poltica de esconjuramento de tudo aquilo que fugia prpria reproduo da
codificao e desta determinada aliana-dvida, como algo escapou? Ou melhor,
caberia-nos perguntar primeiro: algo escapou? Deleuze e Guattari so categricos
neste posto. E mais uma vez a segunda dissertao da Genealogia da Moral
retomada, pois a mquina territorial primitiva previu tudo, codificando a dor e a
morte salvo a maneira pela qual sua prpria morte lhe chegaria de fora
(DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 253). Nietzsche quem sugere a configurao da
nova mquina social: um terror sem precedentes em relao ao qual o antigo
sistema da crueldade, as formas de adestramento e castigo primitivas nada so
(DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 253). Nesse novo momento, h uma destruio
combinada de todas as codificaes primitivas ou, pior ainda, sua irrisria
conservao, sua reduo ao nvel de peas secundrias da nova mquina e novo
aparelho de recalcamento (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 253). A morte que chega
de fora, completamente pronta e feita no cresceu a partir das supostas foras
produtivas e sociais da mquina primitiva. Tratou-se de corte, de ruptura, de salto
(DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 253). Mas quem trouxe esta morte? Diz Nietzsche
na boca de Deleuze e Guattari:
Eles chegaram como o destino, sem causa, sem razo, sem considerao,
sem pretexto, surgem com a rapidez do raio, demasiado terrveis, muito
repentinos, muito convincentes, demasiadamente outros para serem
sequer odiados. Sua obra consiste em criar instintivamente formas, cunhar
marcas; so os artistas mais involuntrios e inconscientes que existem: a
onde aparecem h em pouco tempo algo novo, uma engrenagem soberana
que est viva, na qual cada parte, cada funo est delimitada e
determinada, na qual nada encontra lugar que no tenha previamente sua
significao em relao ao conjunto. Eles, esses organizadores natos, no
sabem o que a culpa, a responsabilidade, a deferncia; neles reina este
espantoso egosmo do artista de olhar de bronze, que se cr
antecipadamente justificado por toda a eternidade na sua obra, como a
me no seu filho. Adivinha-se que no foi neles que germinou a m
conscincia mas, sem eles, esta planta horrvel no teria crescido; ela
no existiria se, sob o choque dos seus golpes de martelo, da sua tirania

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de artistas, uma prodigiosa quantidade de liberdade no tivesse


desaparecido do mundo, ou pelo menos desaparecido da vista de todos,
constrangida a passar ao estado latente (DELEUZE; GUATTARI, 2010,
p. 253-254).

Quem, afinal, so estes que trazem a morte da mquina primitiva? So eles


os fundadores de Estado (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 254). Poderamos dizer
que aqui comea a mquina desptica brbara, com o aparecimento do Estado. Para
Deleuze e Guattari, este socius funcionar, como j dito, sobrecodificando os fluxos.
Ou seja, em cima dos cdigos primitivos haver uma sobrecodificao dos fluxos
que atravessam a maquinaria social. De modo que ainda seja importante rejeitar a
descodificao dos fluxos, pois este novo socius possui um corpo pleno muito bem
definido, que no age na imanncia, como o capital ir agir e prescindir da
descodificao generalizada dos fluxos, mas age e instaura uma transcendncia
completa. Se, antes, com os primitivos, tnhamos o corpo da terra como unidade
primitiva imanente cujos corpos-mquinas declinavam suas alianas, agora, os
corpos esto submetido ao poder do soberano enquanto Dsposta. o regime da
sociedade imperial que se superpe e impe-se na terra dos selvagens e perdura at
os dias de hoje, com as devidas modificaes que o surgimento do capitalismo lhe
conferiu. Mas no essencial,
A sobrecodificao precisamente a operao que constitui a essncia do
Estado, que mede ao mesmo tempo sua continuidade e sua ruptura com as
antigas formaes: o horror dos fluxos do desejo que no seriam
codificados, mas tambm a instaurao de uma nova inscrio que
sobrecodifica e que faz do desejo a coisa do soberano.(...) Potncia do
pensamento de Nietzsche: marcar a importncia de um tal momento que
comea com os fundadores dos Estados, esses artistas de olhar de bronze
que forjam uma engrenagem assassina e impiedosa, que ope a qualquer
perspectiva de libertao uma impossibilidade de ferro (DELEUZE;
GUATTARI, 2010, p. 264-265).

Aprisionada no Estado para fins de domesticao a terra devm um asilo de


alienados (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 255). Mas no se trata de uma alienao
da conscincia num sentido de um marxismo comum, e sim de uma alienao muito
mais intensa. Com o Estado, comea a histria da dcadence, o seu surgimento nas
mquinas imperiais despticas vem acabar com a crueldade das sociedades
primitivas e instaurar na terra uma violncia completamente diferente. Agora, os
corpos esto alienados de suas foras e de suas potncias. Acreditam que estas no
esto mais na Terra, da qual eles faziam parte, e que atravessam seus corposmquinas. Agora, a fora est com deuses, imperadores e chefes de Estado, alm de
todos os valores morais estabelecidas produzidos e reproduzidos por esta classe,
aponto de no se acreditar que se possa mais existir sem eles.
Desdobramentos conclusivos

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Pierre Clastres, em um belo texto sobre o Discurso da servido voluntria de


tienne de La Boeti, presente no livro Arqueologia da Violncia, intitulado
Liberdade, malencontro, inominvel diz categoricamente que: parece que h a
um ponto que uma vez ultrapassado no permite volta e que uma tal passagem se faz
em um sentido: do no-Estado para o Estado, jamais no outro sentido (CLASTRES,
1982, p. 119). Clastres, nesse texto, compartilha muitos dos diagnsticos que fizemos
at aqui sobre as sociedades primitivas e sua radical distino do modo de
funcionamento das sociedades com Estado. Mas ser que o prognstico feito por
Clastres de maneira to enftica to evidente assim? Ser que estamos condenados
a viver sob a rgia do Estado e de toda dominao, explorao, submisso e misria
que o cerca?
Obviamente no seramos suficientemente ingnuos de acreditar que
possvel e mesmo desejvel remontar s sociedades primitivas. Tal como eram. Mas
ser que possvel produzir, tendo os primitivos e sua economia poltica como um
acontecimento importante da existncia de um socius que existiu sem e contra o
Estado, um novo socius?
A questo no to simples, e no gostaramos de cair num apelo
transcendente de uma sociedade futura. No h futuro ou acontecimento que possa
criar esse socius e muito menos retornar ao socius primitivo. E alm do mais,
pensando em Nietzsche e na distino feita em O Anti-dipo, estas mquinas sociais
possuem uma correspondncia histrica de sucesso, mas tambm h uma parte
destes acontecimentos que escapa a esta determinao e faz com que cada uma delas
esteja muito mais num regime de coexistncia do que de superposio. Essa
coexistncia nos fez pensar o capitalismo e o Estado j presente nas mquinas
primitivas, presentes como aquilo que os primitivos combatiam e esconjuram. Com o
advento do Estado e do capitalismo, com sua atualizao, por que no poderamos
pensar que a potncia primitiva e nmade tambm est aqui assombrando o Estado e
a formao capitalista?
Talvez exista, ento, uma dimenso do tempo em que a pr-histria e a pshistria possam se conectar, pr-histria, alis, que sempre est presente, ou sempre
pode retornar (NIETZSCHE, 1998, p. 60), e seja capaz de produzir este novo
socius. Sem dvida, essa batalha contra o Estado e o tipo de vida atrelado a ele uma
batalha que precisa ser tocada no aqui e agora da dcadence, da histria. Mas, com
vistas na ps-histria e junto com a pr-histria produzir esse tempo que est no
presente e j se distingue dele. Esse tempo que assombra o tempo da materializao
do Estado e do capitalismo.
Esse tempo o porvir. Coexiste com presente mas justamente aquilo que
lhe escapa por produzir um outro tipo de vida, de socius, que no decadente e
histrico. Este porvir a dimenso intempestiva de toda criao intensa. Uma
espcie de campo problemtico de instabilidades e potncias. E porque no pens-la
no mbito tico-poltico? Deleuze e Guattari diziam que um povo porvir s pode ser
criado em sofrimentos abominveis (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 142). No
seria esta uma porta de entrada para pensarmos uma espcie de tica e de poltica da
crueldade, retomando a maneira como a mesma era tratada nesta tipologia selvagem

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das sociedades primitivas? Afirmar a dor e o sofrimento da vida inerente ao processo


de criao, no caso, de um povo porvir que se choca contra o Estado? No seria
interessante apostar, pois nesse nvel de uma simples aposta que nos encontramos,
na violncia e na guerra contra o Estado em vez de continuar com os mansos
caminhos polticos representativos de tentar melhorar a sociedade com propostas
mais humanas que esto impregnadas de um discurso que diz nada ter de violento,
que pacificador e que quer fazer reinar a paz?
Uma tica-poltica da crueldade contra a paz da submisso e da subservincia.
Do ficar calado e agir no limite do que pode determinado pelo Estado. Uma ticapoltica da crueldade que tenha violncia suficiente para destruir o Estado em todas
as suas formas que impregnam o pensamento, o nosso corpo e nossa vida. Enfrentar
os limites da legalidade, da disciplina e dos processos de subjetivao empurradas h
sculos por esta instituio, por esse malencontro como diria Clastres. Uma ticapoltica da crueldade, guerreira e agressiva que possibilite inclusive a afirmao
tambm das conseqncias dolorosas de ousar enfrentar este mais frio de todos os
monstros frios (NIETZSCHE, 2011, p. 48).
Referncias bibliogrficas:
CLASTRES, Pierre. Arqueologia da violncia. Trad. Carlos de Moura. So Paulo:
Brasiliense, 1982.
DELEUZE, Gilles. Crtica e clnica. Trad. de Peter Pl Pelbart. So Paulo: Editora
34, 1997.
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O Anti-dipo: Capitalismo e Esquizofrenia.
Traduo Luiz B. L. Orlandi. Rio de Janeiro: Editora 34, 2010.
___________________. O que a filosofia? Trad. Bento Prado Jr. e Alberto Alonso
Muoz. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992.
MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. Trad. Paulo Neves. So Paulo: Cosac
Naify, 2003.
NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra Um livro para todos e para
ningum. Trad. Paulo Csar de Souza, So Paulo: Cia. das Letras, 2011.
___________________. A genealogia da moral. Trad. Paulo Csar de Souza, So
Paulo: Cia. das Letras, 1998.

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