Sociedade Ecumnica do Tringulo e da Rosa Dourada:.

Fraternidade Espiritualista do Cruzeiro do Sul:.

Templo Xang Quatro Luas:.

Oferendas II
Da Natureza Energtica e Simblica das Oferendas

Destinadas a gerarem um vinculo estreito entre mediador e Fora, as

oferendas encontram-se carregadas por um simbolismo material e espiritual que lhes
peculiar, isso no somente em razo dos elementos que as constituem, mas tambm
pelo fato de agregarem fortes emanaes fludicas, que ao vibrarem em concordncia
com seu campo de ressonncia afim, retornam ao ofertante transformadas em
energias sutis, necessrias vitalizao de seus Corpos Espirituais, so utilizadas
pelas foras elementais ou pelos Guias a que se destinam e que lhes do um
direcionamento especfico.
Entende-se por oferenda tudo aquilo que fora previamente carregado por
correntes mentais e direcionado s Esferas Sutis como um presente, uma forma de
agradecimento, de reconhecimento, de splica e de ligao, o que determina um lao
direto, um vnculo, uma conexo entre ser e Fora segundo um intento estabelecido
antecipadamente ou no.
Toda oferenda, desde as mais elaboradas s mais singelas, constituem fontes
concretas de emanao energtica, as quais lidam com a matria radiante ou astral
em seus diferentes estados sutis, ou seja, energticos, possibilitando inmeras
transformaes. Nesse processo, o Campo mental, ou mais precisamente, as energias
desprendidas diretamente da vontade e do verbo do operador, se apresentam como
os principais veculos ativadores e que determinam no somente a intensidade das
energias, como tambm a manipulao das correntes elementais que vibram
naturalmente em toda oferenda.
Em realidade, o Campo Mental do ofertante, dotado de extrema plasticidade,
busca nos elementos materiais constituidores das oferendas as suas equivalncias
astrais, ajustando as energias e seus diferentes padres de ressonncia ao seu
prprio campo psquico. O Corpo Mental completamente amorfo e permeia outros
Corpos Espirituais como o Perisprito e o Duplo Etrico. Possuindo um inconsciente
arcaico, reconhece o sentido encerrado nas oferendas, j que mediadores e Iniciados
possuem maior facilidade em acessarem os arquivos mentais, dada a predisposio
que possuem para as coisas do Esprito, no se encontrando absolutamente centrados
na matria.

Os Fundamentos da Umbanda prescrevem a utilizao de flores, incenso, frutas,

ervas, elementos lquidos e vegetais transformados e que ao serem devidamente
harmonizados em suas ressonncias, passam a constituir um ncleo energtico
acumulativo ax ou energia vital, a qual deve encontrar sua concordncia nos
reinos da Natureza com que se encontra em afinidade.
Oferendas elaboradas em bases mais sutis, ou seja, que tendem a preservar as
emanaes fludicas de elementos como ervas, favas, frutos, flores, essncias, incenso
e elementos lquidos, atuam sobre o campo magntico do ofertante de forma mais
direta. E quanto maior a predisposio energtica positiva do mediador ou do
Iniciado, ou seja, quanto mais esses se encontram estruturados psiquicamente,
maiores os processos de atuao das energias que sero manipuladas com maior
aproveitamento.
Frutos, folhas, flores, incensos e essncias, atingem o campo das energias
emocionais com maior intensidade, alm de preservarem grande parte de suas
energias at mesmo por alguns dias. As oferendas em que se acrescentam frutas
massa de aca, por exemplo, so particularmente prestigiadas pelas energias que
desprendem. Os elementos do reino vegetal encontram certa predileo quanto sua
utilizao na elaborao das oferendas porque se encontram acima na escala
vibratria, isso em razo dos padres variados de energias que desprendem e
acumulam, alm de reunirem harmonicamente composies em que podem ser
reconhecidas as cinco correntes elementais (Telrica, Hdrica, Elica, gnea e
Etrica).
Da mesma forma que a criatura humana e os animais possuem o seu Duplo
Etrico, as plantas tambm o possuem, sendo esse Duplo, no entanto, a verdadeira
essncia do reino vegetal, j que as plantas no possuem Perisprito. Razes, troncos,
galhos, folhas, frutos e flores concentram variada e imensa quantidade de energia
vital extrada diretamente dos elementos essenciais, possuindo a capacidade de os
reter por diferentes espaos de tempo. As flores, sobretudo, concentram em si toda a
essncia sublimada da planta, todo o fluido vital absorvido diretamente da natureza,
representando a pice da expresso evolutiva do reino vegetal.
As plantas em geral produzem uma quantidade to vasta de fludos que escapam a
simples argumentao especulativa do Plano Fsico, sendo o termo fludo,
compreendido como a parte etrica e astralizada, considerada como o substrato
energtico de uma determinada substncia.
Absorvendo as emanaes ectoplasmticas em quantidade considerveis, os
Elementais conseguem produzir efeitos de tangibilidade, fazendo-se ver viso
humana. De igual modo, a energia desprendida das plantas muito utilizada tanto
por esses seres, quanto pelos Espritos que lidam diretamente co os reinos naturais,
sendo transformados em medicamentos que servem tanto ao reino animal quanto
quele humano, j que sabido que os Elementais se encarregam de atuar tambm
como mdicos da Natureza.
Nesses processos, todo o ectoplasma extrado diretamente do reino vegetal
empregado em processos de metassomatismo, os quais resultam na utilizao de
fludos especficos na recomposio ou reestruturao da matria astral de
encarnados e desencarnados, servindo aos propsitos de regenerao e estabilizao
da matria espiritual danificada.

A substncia vegetal armazenada empregada pelas Foras Espirituais em

inmeros processos de estabilizao, regenerao, converso da matria espiritual,
revitalizao, acelerao psicogentica, na remodelagem de rgos dilacerados, em
processos delicados de necrorecomposio, na gerao de ncleos de vitalizao da
matria fsica e espiritual, na modelagem de inmeras estruturas e energias
medicamentosas e muito mais alm do conhecimento terreno.1
sabido que as flores que permanecem no Altar do Templo, por exemplo,
realizam todo um processo curativo ao longo das sesses, onde a energia
eletromagntica do ambiente e os fludos encerrados em sua contraparte espiritual
so canalizados e condensados, agregando-se s energias desprendidas do prprio
Altar, combinando assim diferentes reaes moleculares, onde permitem, atravs de
Guias dedicados especialmente a esse processo, a constituio de fluidos
medicamentosos que so endereados tanto aos mediadores quanto a determinados
pacientes.
Nas oferendas ritualsticas que se utilizam de elementos mais complexos e que
passaram por diferentes processos de transformao de suas energias, as flores,
essncias e incensos possuem um papel essencial, que aquele de permitir que o
quantum energtico desses elementos naturais promova a interao das energias dos
outros elementos que foram excessivamente modificadas e assim, possam ser
absorvidas com pleno xito pelo ofertante ou mesmo pelas Foras a que se destinam. 2
Oferendas resultam em fortes acumuladores e potencializadores de ax ou
energia vital, sendo essa energia compreendida como o tnus essencial, dinmico e
motriz de um determinado elemento empregado ou mesmo aquela resultante da
interao energtica de vrios componentes, por sua vez carregados por fluidos
especficos aps terem sido condensados, passando a possuir caractersticas e
estrutura energtica peculiar.
1 A estrutura do ectofitoplasma complexa, uma vez que o mesmo agrega em si uma grande
quantidade de ectomineroplasma, o fludo extrado do reino mineral, gerando uma substncia
densa, estreitamente ativa em suas potencialidades energticas. Esse o plasma utilizado
pelos Caboclos que atuam na faixa vibratria de Xang e que, em contato com os fludos
produzidos pelos mediadores no decurso das incorporaes gera a sensao de peso.

2 A Umbanda difere do Candombl em relao s oferendas de cunho ritualstico. Na

Umbanda, ritualsticas so todas aquelas oferendas que participam efetivamente de seu
contexto Inicitico, ou seja, que por um aspecto ou outro, se encontram afetas aos Orixs,
sendo, portanto, mais elaboradas. No Candombl ocorre o mesmo. Contudo, as oferendas
ritualsticas so quase todas preparadas como alimentos a serem consumidos e passam por
diferentes processos (que acompanham seus preceitos) antes de serem ofertadas. So
consideradas oferendas pesadas, no no sentido negativo, mas naquele de saturao e
transmutao das suas energias essenciais, perdendo em seu preparo grande parte de suas
energias naturais. Ocorre que pelo processo de consagrao das mesmas, pelas foras
energticas que se encontram afetas, essas so novamente recarregadas com eflvios
propcios aos Fundamentos a que se destinam. Na Umbanda, e apenas em relao ao seu
contexto Inicitico, somente o Amal de quiabos de Xang, o Acaraj (do yorub, kr,
bolinho, e j, comer) de Yans, o Dubur (pipoca) de Obaluai, o Eb (canjica), o Om
(mingau) ofertado a Yemanj e s vezes o Omoloc de Oxum, todos preparados como
alimentos votivos, so ofertados aos Orixs. Sempre sem nenhum condimento, a no ser que
sejam consagrados como mistrios a serem consumidos no final dos ritos.

Essas energias quando devidamente agregadas e manipuladas segundo seus

padres de ressonncia, permitem a movimentao, a transformao e a exaltao de
diferentes correntes, findando por potencializarem sua prpria estrutura, a qual,
acoplada ao poder do verbo ou da vontade dirigida do ofertante, permite o resultado
favorvel da ao, isso independente da oferenda se apresentar elaborada ou ser
constituda unicamente por velas.
Uma oferenda cria vnculos energticos e movimenta diferentes correntes
associadas diferentes padres emocionais, mentais, curativos e fsicos. Permitem a
transmisso e a interiorizao de ax, produzido e controlado por intermdio dos
elementos simblicos e que se encontram em estreita afinidade com as correntes
vibratrias, exaltando-se ainda mais por meio das relaes estabelecidas entre o
ofertante e a energia ou matriz a que se vai ofertar.
Energeticamente falando, todo elemento empregado em uma oferenda
corresponde a um smbolo e uma representao associada a um dos reinos naturais,
determinando por meio de sua ao os resultados da realizao ou consumao de
seu ax, obtido pela polarizao e condensao astral desses mesmos elementos. Em
relao s oferendas, nmero, padro geomtrico, influncia lunar, energia diurna ou
noturna, hora e ambiente onde se realizam, influem diretamente sobre as mesmas, o
que pode ser explicado pelo Princpio das Correspondncias ou das Afinidades
Vibratrias.
Tal como todas as estruturas vinculadas ao universo magstico e ritualstico da
umbanda, os elementos constituidores de uma oferenda tambm participam das
foras associadas ao principio do Branco Funfun, do Vermelho Pup e do Negro
Dudu, sendo todo elemento material denominado simbolicamente lar e todo
aquele de natureza lquida domi, ainda que os elementos como a farinha, a canjica,
o fub e outros, obtidos pelo processo de moagem sejam tambm denominados ejes
lar ou Sangues materiais.
Na Umbanda, o homem que vai de encontro s Foras e no Essas que descem
at o homem.Na oferenda o ofertante que se dirige s foras com o intento de
comungar ou entrar em sintonia com suas correntes vibratrias, sustentadoras do
equilbrio e da harmonia entre ambas as partes presentes na movimentao. Quando
o Adepto da Umbanda compreende que se encontra inserido em um meio espiritual
onde todas as manifestaes maiores so vividas por intermdio de representaes e
atos ritualsticos que lhe proporcionam um contato com o sagrado, esse permite que
a Umbanda penetre em seu esprito, como tambm inicia o processo de sintonizao
com as Foras regentes desse mundo pleno de magia e significaes extraordinrias.
Por meio do processo da restituio mstica expressando pelas oferendas, se
restabelece o equilbrio e a harmonia original, permitindo o ofertante a concretizao
de um ciclo e o impulso para um novo estado de coisas, cujas energias so
constantemente renovadas pelo equilbrio energtico, evitando agregaes e
acmulos desnecessrios quando assim os mediadores e Iniciados o permitem.
Valendo-se do sentido expressado pelos Fundamentos, uma oferenda no
representa apenas algo que est sendo endereado a uma Fora em especfico, mas
tambm corresponde partes individualizadas da prpria essncia dessas mesmas
Foras e das quais participa efetivamente o ofertante como elemento direto de
interao, caracterizando-se assim, sobretudo os Iniciados que puderam absorver
esse sentido de maneira concreta, em pores-descendentes do Orix; fragmentos

diretos de sua energia, sendo, portanto, considerados do ponto de vista esotrico,

partes individualizadas dessa mesma energia.
Pela natureza, sobretudo simblica e energtica a que se destinam, as oferendas
classificam-se como votivas e ritualsticas, estando as primeiras destinadas a
comunho ou participao direta entre o ofertante e as demais Foras Espirituais,
desde Orixs, passando pelos Guias das diferentes Linhagens, aos Guardies e at
mesmo os Elementais e seus Planos afins.
Essas oferendas caracterizam-se pelo seu aspecto ritualstico mais simplificado,
menos elaborado e cujos preceitos e fundamentos so mais flexveis, dispensando a
rigidez ritual daquelas consideradas ritualsticas, o que, contudo, no lhe subtrai
nenhum dos fatores relacionados com a sua importncia dentro do contexto sagrado
e muito menos em relao s energias que podem ser movimentadas. Em razo do
carter de de flexibilidade, as oferendas votivas podem ser realizadas por mediadores
e at mesmo por pessoas comuns, embora para essas ltimas no se deva expor
desnecessariamente aquilo que elas mesmas desconhecem em termos de
compreenso e significado mstico.
J as oferendas de natureza ritualstica destacam-se pela sua complexidade
preceitual, estando caracterizadas por uma rica simbologia associada aos Orixs e
demais Foras, apresentando diferentes composies e combinaes entre os
elementos com que so executadas, possuindo Fundamentos prprios que vo desde
o simples acender de um fogo, a maneira como se cortam e se prepara os diferentes
elementos compositores; os processos de execuo e arrumao; a participao
direta de energias como ssyn, x Bar, os Orixs Ajguns, e por vezes das Foras
consideradas letferas como ymi, Bb gn e at mesmo Ik (a Morte).
Em relao s oferendas ritualsticas no devemos deixar de mencionar as
diferentes maneiras em se ofertar, os preceitos que devem ser guardados em seguida,
como por exemplo, no consumir do mesmo alimento ofertado ao longo de trs,
quatro, ou sete dias; a necessidade de pureza corporal e abstinncia de lcool e sexo,
entre outros, pertencendo, em essncia, ao universo Inicitico.
Ritualsticas so as oferendas realizadas no decurso dos complicados ritos e
cerimnias em honra aos Orixs e que se desenrolam ao longo de vinte dias quando
das Iniciaes de Eled, incluindo aquelas que sero consumidas no decurso de um
rito em especfico; as que so ofertadas aos Orixs por ocasio dos ritos
propiciatrios, anteriores s Iniciaes; aquelas que fazem parte da estrutura
Inicitica dos Ritos Menores, associadas a cada uma das dezesseis Casas da Roda
Inicitica; as que possuem por finalidade a saudao, movimentao, reintegrao e
renovao das energias assentadas ao interno de um Templo; as oferendas em
honra s Foras letferas e de relao com a estrutura Ancestral; aquelas de natureza
fnebre e as destinadas ao encerramento dos ciclos ou perodos de Iniciao.
Em concordncia com os aspectos centrados na estrutura energtica de cada
Orix e suas variaes de energias denominadas simbolicamente Qualidades, os
elementos destinados s oferendas ritualsticas modificam-se, exaltando suas
relaes essenciais com os Princpios do Branco Funfun, do Vermelho Pup e do
Negro Dudu.
Um exemplo claro dessa relao so as oferendas destinadas a y (Yans),
Orix centrado nas relaes mais profundas do vermelho Pup, por sua vez associado
ao azeite de dend (epo pup) como elemento lquido fundamental. Ocorre que Yans

tambm exaltada como Igbal, a Senhora dos guns, ou seja, do Plano dos
mortos, quando ento todas as suas oferendas assumem caractersticas Funfun,
passando a serem realizadas somente com elementos pertencentes ao Branco.
J as oferendas destinadas y Bagn, somente podero ser realizadas no
decurso da madrugada e diante de x, ao passo que y Top ser reverenciada no
alto das pedreiras, sendo suas oferendas depositadas sobre carves em brasa. A
quebra desses oros (preceitos) acarretam uma srie de desarmonias nas energias que
esto sendo manipuladas e somente os Iniciados podem de fato compreender os seus
efeitos diretos quando desse rompimento.
Em relao s oferendas de cunho ritualstico, as quais no devem se ocupar
aqueles que no so Iniciados, especialmente em relao aos aspectos e
Fundamentos mais complexos dessas oferendas, contexto similar quele de y se
verifica em relao a Xang Kamkn, nica manifestao do Orix que lida
diretamente com os aspectos de morte, mantendo profundas relaes com os gns,
da mesma forma que Oxum Bom, Oxssi Waw, Yemanj Asob e Oxumar
Azaunodor, sendo os preceitos de todas as suas oferendas diferenciados segundo seus
aspectos manifestos.
Assim, Xang Bar no recebe Amal de quiabos, mas a ele se ofertado banana
da terra, o que configura, por sua vez, um interdito srio de Xang Aganj, mas no
de Xang Agod. Xang Ayr no receber Amal feito com azeite de dend, assim
como que para Xang Afonj no se entrega nada excessivamente quente; Xang
Bayan, as oferendas somente podero ser arriadas aos ps de uma bananeira, assim
como para Xang Olorok, que as receber no alto das pedreiras. Em outros termos:
em se tratando das oferendas ritualsticas, Xang no somente Xang. Suas
diferentes manifestaes sero respeitadas em seus preceitos e suas oferendas
seguiro o mesmo princpio, dando-se o mesmo com o restante dos Orixs.
Essa relao ou antes, interao direta com os Princpios Funfun, Pup e Dud,
cujo smbolo representativo para um Iniciado a Et (galainha dAngola), encontra
sua manifestao em todos os Fundamentos, o que abarca, seguramente, as
oferendas e seus elementos constituidores. Assim, o feijo, como elemento
largamente empregado nas oferendas aos Orixs, expressa muito claramente o
sentido de relao com os princpios do Branco, do Vermelho e do Negro.
O feijo faz parte dos elementos tidos como primordiais; aqueles que eram
ofertados as Divindades de diferentes civilizaes desde o incio das sociedades
agrrias, ocupando posio de destaque ao lado de outras favas, cereais e vegetais
primitivos. Na antiguidade, ritos de fecundao associados ao Princpio Masculino e
que envolviam o feijo eram realizados todos os anos, dada a sua semelhana com os
testculos.
Nesse ritos misteriosos, dos quais participavam somente os homens, o carter
fecundador da Terra era exaltado, sendo representado o ato de fecundar a Terra
pelos homens mais viris, os quais executavam a masturbao ritual, em meio ao som
de tambores, cnticos e algumas substncias alucingenas, culminando com a
ejaculao sobre pequenos montantes de feijo que em seguida eram ofertados
diretamente Terra em buracos previamente cavados com essa finalidade. O local
era umedecido constantemente pelas mulheres mais novas e dos ps que brotavam,
escolhiam-se as sementes (ento consideradas divinas) que serviriam para a estao
do plantio.

O feijo encontra-se associado diretamente fertilidade da Terra e ao simbolismo

de abundncia, prosperidade e transformao.
quando vinculado aos Orixs
masculinos associa-se ao poder fecundador ativo da Natureza, representando
testculos, o que permite compreender o fato de fazer parte direta das oferendas de
gn, Obaluai, Oxssi e ssyn. Quando por sua vez relacionado com os Orixs
femininos, o Feijo associa-se ao elemento passivo gerador, representando os vulos
da Deusa, o aspecto gerados em potencial, razo ela qual ofertado a Oxum em seu
Omolocum, assim como para Nan e tambm Yans, aps ter sido modo (ou seja,
transformado) e convertido em bolinhos (kr), Yans.
Quando branco, o feijo vincula-se aos princpios do Branco Funfun e,
consequentemente, ao sentido de ancestralidade, criao, incio e descendncia.
Quando vermelho (carioquinha e outros), encontra-se fortemente associado Terra e
seu poder gerador e manifestador da vida, representando os Princpios encerrados no
Vermelho Pup. J o feijo preto, est fortemente vinculado com o conjunto das
Foras Ctonianas, por sua vez associadas ao interior da Terra, como Omol, Obaluai,
gn, nl e Ik, representando o Princpio de expanso e da multiplicao
expressado pelo Negro Dudu.
Simbolismo semelhante encerra-se no amendoim ofertado a Yew e ssyn,
onde, em ambos os casos, o amendoim passa a representar os vulos da Deusa e as
sementes do Deus. poder de fecundao da Terra, a manifestao embrionria de
todas as coisas expressadas pelo sentido de nascimento, transformao e
regenerao cclica da Natureza.
O quiabo, elemento consagrado a Xang, considerado miticamente o primeiro
alimento a surgir sobre a Terra, se afirma como uma representao sagrada de seu
pnis, estando a baba do mesmo profundamente associado ao esperma e suas
sementes internas aos espermatozides. Smbolo tambm esse de abundncia e
prosperidade, evoca o sentido de unio, constncia, permanncia, direcionamento e
equilbrio, sendo o Amal considerado uma oferenda indispensvel a todo Terreiro,
sobretudo se esse se relaciona com Xang.
O Abacate vinculado a Ossam representa a Cabaa Ventre, o elemento mstico
ao interno do qual se encontram todas as matrizes vegetais da Natureza ainda em
sua forma embrionria. o vulo-semente que esta sendo gerado e que simboliza o
aspecto de diferenciao da Criao, uma vez que o Deus possui caractersticas
andrgenas. a presena da forma. A manifestao da vida e a continuidade da
existncia. a representao do Agu sagrado, a Cabaa-smbolo do Deus, ao
interno da qual se encontra contido o mistrio de todas as ervas ou a cincia do
conhecimento da Natureza.
Aqui importante chamar a ateno para o fato de a maioria dos elementos
empregados nas diferentes oferendas aos Orixs, associarem-se quase sempre ao
crculo, esfera, ao vulo, ao testculo, vagina ou s sementes, da mesma forma
que elementos como quiabos, bananas, espigas de milho, favas, legumes e tubrculos
encontram-se associados, por sua vez, ao pnis e ao elemento fecundador que
penetra a natureza e permite a manifestao da existncia, sendo evidente o carter
antropognico presente nas oferendas, no que, no extenso simbolismo que evocam,
juntamente s Divindades com que se encontram associados, o que evoca o aspecto
cclico, regenerador, restituidor e transformador de toda a Natureza.

Assim que as espigas de milho ofertadas a Oxssi e a seu filho Loguned,

assumem a representao de Pnis sagrado, vinculado-se aos princpios de
fecundao, transformao e regenerao cclica da Natureza. Muitos gros de milho
atacados a uma espiga representam Embries, exaltando o sentido de coletividade,
mas principalmente aquele de ancestralidade e descendncia.
Esse mesmo conceito pode ser verificado no simbolismo expressado pelo milho
branco com que se faz a canjica, estreitamente associado aos Ancestrais e suas
oferendas, como tambm a todas as manifestaes do Branco Funfun como Principio
Original, pertencentes ao inicio mstico da Criao. O elemento da calmaria, da
tolerncia, do silencio, da pacificao, da tranquilidade e da unio.
De igual modo, o coco verde e sua gua ofertados a qualquer Orix, associam-se
ao smen, ao tero, cabaa Ventre Original das Divindades femininas, ao lquido
amnitico que proporciona sustentao e manifestao da vida, da mesma forma
que quando associado s Divindades masculinas, representa os testculos e o liquido
seminal fecundador.
A gua de coco considerada etrica e ao ser ofertada aos Ancestrais remete ao
estado de separatividade entre a vida fsica e aquela espiritual. Denominada gua
dos Ancestrais, exalta a continuidade da existncia em um outro estado de
manifestao.
As pipocas ofertadas a todos os Deuses pertencentes famlia de Nan, a saber,
Obaluai, Omolu, Oxumar, Yew e Iroko, todos relacionados com a manifestao da
vida em ambos os Planos, associa-se aos aspectos de transio e transposio das
etapas evolutivas.
Quando milho amarelo simboliza o esprito retido na matria grosseira. Ao
estourar como pipoca, passa a constitui um smbolo de libertao do esprito,
arrastando para si todos os aspectos de transformao pelo qual transita o esprito
em sua jornada evolutiva. a libertao da Alma dos grilhes da matria e a
entronizao em um novo estado de realidade. essencialmente ancestral e
espiritual, sendo a pipoca tambm ofertada a x, Yans, gn e Oxssi (a depender
da situao), Divindades que possuem fortes vnculos com os aspectos de vida, morte,
manifestao e continuidade da existncia nos Planos Espirituais.
No decurso dos ritos em honra aos Ancestrais (Finados), as quartinhas que
simbolizam os mortos so colocadas ao interno de um grande crculo pleno de
pipocas, smbolo coletivo do Plano Espiritual e seus habitantes. De igual modo,
durante as cerimnias fnebres, o esquife ao ser baixado sepultura recoberto no
com flores, mas sim com pipocas, reconhecidas como as rosas Brancas de Obaluai
ou flores dos Ancestrais, numa aluso direta em que se entregue o desencarnado
s Foras Espirituais, pedindo que de seus despojos e de seus Princpios Essenciais
Essas possa tomar conta. a ltima oferenda; aquela que representa a mudana
do estado material para quele espiritual.
Tambm a canjica pertence ao conjunto dos elementos ofertados e relacionados
com as matrizes Ancestrais e sustentadoras da existncia. Associada ao Princpio do
Branco por excelncia, abarca em seu simbolismo o sentido de embrio, vulo e
testculo, representando ainda, quando associada Yemanj e no decurso dos ritos de
Iniciao, as Cabeas dos Ancestrais, ou seja, a coletividade de todos aqueles que
j passaram pela existncia terrena, canjicas essas, que ao serem consumidas,

exaltam o pleno sentido de comunho entre o ser e seus Antepassados, simbolizando

continuidade e descendncia.
Nos ritos de Iroko, Orix do Tempo e de todas as coisas durveis, a canjica
associa-se ao que ainda est por vir. o embrio das aes e acontecimentos futuros.
Ao ser ingerida, materializa o smbolo, representando o processo de gerao de todas
as coisas desejadas e compartilhadas, razo pela qual todos proferem: calma! Calma
o que iremos comer no dia de hoje.
Quando ofertada aos Ancestrais, o alguidar com canjica simboliza o prprio
Plano Espiritual em meio ao qual vagam as Almas. Representa o vulo que encerra ao
seu interno a matriz da nova existncia espiritual. Quando consumida no decurso do
rito de ressurreio do Iroko no incio da Primavera, representa no somente a
renovao da inteira Natureza, como a manifestao de todas as Foras
regeneradoras, uma vez que se associa simbolicamente aos primeiros alimentos
produzidos pela Terra aps a passagem do Inverno.
por essa razo que a primeira oferenda da Primavera dedicada aos
Ancestrais na Casa das Almas, representando a regenerao da vida e a fecundidade
da Terra. Essa mesma simbologia fazia parte dos Mistrios Egpcios consagrados a
Osris, bem como queles gregos destinados a Demetr, Cibele e Orfeu, onde os no
Iniciados estavam proibidos de comer favas, uma vez que essas simbolizavam as
cabeas de seus ancestrais.
Esse mistrio ainda hoje materializado pelos Iniciados, que por intermdio dos
ritos de transio compreendem a essncia do mistrio, j que misticamente so
considerados como aqueles que conheceram em vida a morte e que transitaram para
um novo ciclo de existncia, podendo partilhar dos mistrios que envolvem a
complexa ritualstica Ancestral e seus ritos de transio.
Em seu simbolismo profundo, a canjica representa a pena comunho do ser com
os Planos Espirituais e a submisso s Foras de atrao que controlam os ciclos
encarnatrios. Sua gua, pertencente a Oxal e Iroko, representa o smen ou
Esperma Original; o elemento primevo manifestado no ato da Criao e fecundador
por excelncia dentre todos os smbolos espermticos, razo pela qual o Iniciado
banhado inteiramente com essa gua-semem antes dos ritos de Feitura.
Quando vinculada a Oxal e todos os Orixs Funfuns, aqueles que participam
cosmogonicamente dos processos de Criao e manifestao da vida em todo o
cosmo, a canjica representa o vulo original que encerra em seu interior toda e
qualquer forma de vida pronta para se manifestar.
J o inhame, relacionado com as Divindades primordiais e que evoca o mesmo
sentido primevo que o feijo, encontra-se associado especialmente com Ogum e
Oxaguin, cujo nome: Comedor de Inhame Pilado, vincula-se ao sentido de
manifestao da vida e condensao da matria para dar gerao a todo o criado.
Smbolo agrrio por excelncia, o inhame relaciona-se com a fertilidade da Terra e
com os princpios da abundncia e sustentao da vida.
O inhame resume em si o simbolismo de todos os alimentos produzidos pela
Terra. smbolo do trabalho, da comunho e da partilha. o alimento ofertado pelos
Deuses para o sustento de toda a humanidade. Representa o poder encerrado no
interior da Terra e a constncia dos ciclos da Natureza. No decurso das oferendas
ritualsticas, o inhame apresentado dentro de um pilo, e ao ser ofertado o
Sacerdote Oficiante profere: Para que nunca nos falte o alimento material e

espiritual. Tambm a mandioca ofertada a Yans e Nan expressa um simbolismo

similar ao do inhame, que ao ser desprovido de sua casca simboliza o
desprendimento da matria e a plena manifestao do esprito nos planos sensveis.
Todos esses smbolos tambm se encontram presentes na farinha de mandioca,
utilizada nas oferendas de x Orix, como tambm na farinha de milho e no fub,
utilizados nas oferendas de Oxum, Ob, Oxumar e Nan, no deixando de mencionar
a farinha de aca, aquela de acaraj e de inhame, todas, representaes das
substncias que foram obtidas pelos processos de purificao da matria, ou seja,
transformados em sua aparncia, mas no em sua essncia. Representam a sabedoria
adquirida pela experincia e pelo discernimento. O estado de transmutao e
aperfeioamento de todas as coisas; a necessidade de se adaptar, de no deixar que
tudo permanea esttico. Um ditado yorub revela: A Sabedoria provm da
insistncia do Sbio em aprender, assim como em se lavar a farinha na peneira.
A cebola presente nas oferendas dedicadas a Nan simboliza a prpria Terra e
suas dimenses internas, como tambm o inteiro Plano Espiritual e suas divises ou
estados de manifestao. A abbora, proibida aos Iniciados e pertencente Nan,
smbolo do tero da Terra, o qual encerra o segredo de toda existncia e a fora de
toda manifestao.
Simbolismo smile aquele que encontramos no mamo consagrado a Oxum e
que representa o seu tero, da mesma forma que a melancia representa aquele de
Yew e o morango seus vulos. Na mesma linha de segmento, o melo simboliza o
tero de Yemanj; o pssego a vagina de Ob e Oxum; a manga o tero de Yans; a
uva roxa os vulos de Nan; a jaca os testculos de Iroko e Xang; a fruta do conde
aquele de Oxumar; o abacate de ssyn e o sapoti por sua vez aquele de Oxssi; a
pra, por sua vez, representa os testculos de Oxal e a jabuticaba aquele de Yor; a
cana o pnis de Ogum, o jambo o testculo de Xang, a rom o testculo de Obaluai e
a goiaba o testculo de Exu.
Oferendas realizadas em um mamo, um melo ou em uma abbora remetem
claramente ao sentido de gerao e manifestao das foras, da mesma forma que o
inhame, a mandioca, o feijo ou a batata doce amassado evocam aquele de
continuidade, equilbrio, constncia, integrao e comunho. De igual modo, todos
esses significados esto impressos no mingau branco ofertado maioria das
Divindades, como tambm s Foras Ancestrais e letferas.
Essa relao mstica entre Divindade e elemento presente na Natureza, evoca o
princpio de que todas as coisas existentes, em virtude de sua constituio fsica e
espiritual, somadas s suas fortes cargas energticas, possuem relaes profundas
com cada Orix ou Fora da Natureza, sintetizando em sua simbologia os mesmos
princpios impressos na antiga religio ancestral, onde homem e natureza
constituam partes iguais de uma mesma egrgora ou sentido integrado de
manifestao.
Mas tambm os receptculos ou vasilhames onde so depositadas as oferendas
possuem sua simbologia sagrada, expressando, por vezes, o prprio sentido da
oferenda que esta sendo realizada. Valendo-se do significado impresso em cada
sustentculo, as oferendas podem ser depositadas em alguidares ou quartinhas de
barro, em recipientes de loua branca, peneiras, cabaas, cestos, folhas e cuias, cada
qual possuidora de sua prpria simbologia mstica.

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Quando o receptculo das oferendas de barro, como no caso dos alguidares e

quartinhas, alude-se juno dos elementos gua e Terra, o que resulta no barro
constituidor mstico da matria. Os Iniciados sabem, por exemplo, que quartinha de
barro presente em cada Assentamento representa o Ara ou o prprio corpo
remodelado pelo seu Orix.
Sempre plena de gua, a quartinha deve transudar continuamente,
representando com isso o Em a energia ou fluxo vital expressada pela respirao e
pelo suor. Dessa forma, por intermdio dos processos de imantao e fixao das
energias relativas a cada Orix, a energia do Iniciado constantemente renovada
pela transpirao ou troca do Em, representado pela quartinha cheia de gua.
O ato de colocar os elementos-smbolos de uma oferenda agregados ao interno
de um alguidar ou quartinha, representa to somente o estado de fecundao ou
gerao, resultante das energias que sero movimentadas no decurso das oferendas,
uma vez que alguidares e quartinhas esto intimamente associados ao tero
fecundo, dentro do qual se processa a transformao ou transubstanciao da
simples matria fsica em pura energia pulsante.
Quando se apresentam os alguidares em pares, fechados um sobre o outro, como
no caso das oferendas ritualsticas mais elaboradas ou mesmo quando da realizao
de Firmezas complexas, alude-se ao simbolismo da interao entre ativo masculino e
passivo feminino na exaltao do equilbrio, como tambm a representao daquilo
que deve permanecer oculto, em constante estado de gestao.
Dessa forma, quando dois alguidares esto unidos um sobre o outro e por sobre
esses se apresenta uma vela acesa, est se fazendo referencia ao estado de gestao
ou transformao continua da matria fsica naquela espiritual, recebendo o
indivduo a quem se destina a Firmeza, uma carga constante de energia. Significado
smile aquele expressado tambm pela quartinha fechada.
Sustentculos de loua branca como panelas, quartinhas, tigelas ou pratos,
destinam-se unicamente as Divindades Funfuns ou que possuem relaes profundas
com as guas e a estrutura ancestral. Oxal recebe oferendas em panelas de loua
branca, smbolo da interao ou do Equilbrio Original, expressado pela Cabaa
Primordial ao interno da qual se encontrava Oxal e Odudua antes da criao.
Na concepo mstica das grandes manifestaes espirituais, a representao
mais sagrada do prprio Universo expressa pela cabaa, cujas metades unidas,
simbolizam respectivamente a fuso entre o Ay (o Plano material) e o Orn (aquele
Espiritual), constituindo a cabaa um elemento primordial do culto sagrado aos
Orixs, sendo considerada tudo e qualquer coisa, como nos ensina Pai Miguel das
Almas.
Contudo, a regra da loua branca nem sempre se aplica a todos os Funfuns, onde
vemos esse exemplo claro em Oxalufn e Oxaguin. Oxalufan sintetiza a Matriz do
Velho do Primeiro e do Ancestral; j Oxaguin simboliza a Fora Criadora e a prpria
virilidade da Criao, emanadas diretamente da Matriz Fecundadora Csmica.
Aspecto guerreiro e jovem de Oxal, as oferendas destinadas a Oxaguin so
assentadas sobre um pilo de madeira, smbolo da individualizao da matria, da
mesma forma que aquelas destinadas Xang, exceo de Xang Ayr que as
recebe sobre um pilo de uma s boca e pintado de branco.
Enquanto Oxalufn representa a criao como um todo, Oxaguin sintetiza a
diferenciao, afirmando o assim o Princpio da Individualizao de todas as

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formas. O Orix, em seu sentido mais mstico estaria vinculado ao principio motriz
do ser humano, que possui por dever comandar a sua prpria existncia. Nesse
sentido, tanto sua espada quanto a mo-de-pilo que sustenta, estariam vinculadas ao
sentido de conquista, trabalho e produo.
Oxaguian o Guerreiro Provedor da humanidade sintetizado pela prpria
Inteligncia ou o Princpio do pensar e agir de maneira ordenada. Em um aspecto
bem mais amplo, estaria vinculado com a racionalidade e a atuao. Aspecto mstico
de Oxal, como Princpio-Energia inseparvel de sua forma mais velha manifesta
como Oxalufan.
Outra exceo verificvel em relao aos sustentculos das oferendas dos Orixs
Funfuns pode ser verificada em Obmor, cujos elementos a serem ofertados so
reunidos ao interno de uma sopeira de prata. Personificao da Justia Krmica em
seu aspecto reacionrio, considerado a Divindade smbolo da dor retificado ou
da reflexo pela privao. O mesmo se d com Oxum Ajgur, tambm vinculada ao
contexto krmico e cujas oferendas so realizadas dentro de um casco de ajap
(tartaruga).
Alguns Orixs, a depender do aspecto que se esteja manipulando, recebem suas
oferendas diretamente em buracos cavados na terra; outros, sobre grande
quantidade de algodo, o qual representa a placenta. Algumas oferendas so
depositadas no alto das rvores, outras em cocos verdes ou maduros, em gamelas de
madeira ou jarres de barro.
Como Oxal, tambm Yemanj recebe suas oferendas em panelas de loua
branca, smbolo do Branco, Princpio criacional por excelncia, mas tambm do tero
Original ao qual est a Deusa profundamente associada como a Senhora de Todas as
Formas germinativas.
Tambm as oferendas de Yans Igbal, a Senhora dos Mortos, so realizadas em
panelas ou tigelas de loua branca ou mesmo em alguidares de barro que tenham
sido pintados de branco, smbolos da transio da matria e da continuidade da
existncia em outro plano de manifestao.
De igual modo as oferendas vinculadas aos Ancestrais ou suas foras de
representao,
a
saber,
Bb gn (coletividade Ancestral masculina) e as ymis (coletividade ancestral
feminina), so realizadas em receptculos de loua branca ou cabaas, smbolo da
individualizao do Esprito nos planos sensveis.
Oferendas ritualsticas complexas destinadas Oxssi e Yans so executadas
por vezes em chifres de bfalo e touro, animais smbolos do poder fecundador e
gerador e aos quais esto vinculados ambos os Deuses. No caso de Oxssi, esse
tambm recebe oferenda em alguidares sobre peneira de palha, smbolo de seu
mistrio expansivo que deve permanecer oculto.
gn, Orix Guerreiro e Senhor do Ferro recebe oferendas em panelas ou
continentes de ferro batido, smbolo de seu principio de agregao e impulso da
matria por excelncia. Xang por sua vez, profundamente relacionado aos aspectos
de manifestao da vida e continuidade da existncia em outros planos, recebe todas
as suas oferendas em gamelas de madeira, o que lhe doa caractersticas cclicas,
vinculadas aos Princpios de renovao e regenerao da vida, associados s grandes
rvores e consequentemente a Iroko.

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As Oferendas destinadas a ssyn, embora possam ser executadas em

alguidares, sustentculos base das oferendas de todos os Orixs Pup e Dudu, so
preferencialmente realizadas em cabaas cortadas ao meio, em cascas de abacate ou
em quartinhas de barro fechadas, todos, representaes diretas do Agu, a cabaa
mstica ao interno da qual o Orix mantm o segredo das folhas, esotericamente de
todo o conhecimento concreto da humanidade.
Ainda segundo os Fundamentos, na Umbanda, salvo casos muito especficos,
nenhuma parte animal deve tomar lugar em qualquer oferenda, nem tampouco
devem os mesmos participar de qualquer espcie de sacrifcio ou ter o seu sangue
empregado em manipulaes que se relacionem com os Orixs ou outros Guias
Espirituais (salvo raras vezes x Orix), incluindo os Exus Guias e suas Linhagens
de Evoluo.
A Umbanda rechaa a morte sacrificial como fonte produtora de ax ou energia
vital, por compreender que toda e qualquer energia pode ser extrada dos reinos
mineral e vegetal, no existindo a necessidade de provocar a morte de um animal
para obt-las, no crendo que a extino de uma vida seja favorvel ao equilbrio dos
Orixs compreendidos como Emanaes Puras ou Reflexos Superiores de todos os
matizes e Foras existentes na natureza. No entanto, respeita o ponto de vista e os
Fundamentos pertencentes outras religies que se valem da prtica sacrificial como
canalizador e veiculador de ax.

Continua

Flvio Juliano:.
Diriente

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