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psicanlise & outrospsicanlise & outros

OS QUATRO CONCEITOS FUNDAMENTAIS DA


PSICANLISE- Seminrio 11 (1964), Lacan.
Resumo.
I A Excomunho

Lacan comea dizendo que queria apenas indicar a vocs o sentido que pretendo dar a esse ttulo, e o
modo como espero dar conta dele. Em seguida, lana publicamente a interrogao: em qu estou
autorizado? Recomendamos ao leitor que leia na ntegra a resposta que Lacan d a essa questo. E mais
uma vez afirma: Tudo isto concerne base, no sentido local, militar mesmo desta palavra, a base do
meu ensino. E ainda: Abordo agora o do que se trata, os fundamentos do meu ensino.

Lacan agradece e registra a presena de Claude Lvi-Strauss em seu seminrio: seu testemunho de
ateno. Segundo ele, o antroplogo est ali para verificar as correspondncias de seus
ensinos. Agradece tambm ao promotor de seu novo local de ensino, a Escola de Altos Estudos,
Flacilire, diretor da Escola Normal Superior. Lacan ministrava, antes, seu ensino no Hospital SainteAnne.
1

A formao dos psicanalistas indissocivel dos fundamentos da psicanlise. nisso que Lacan se
declara profundamente implicado e chama seu percurso de meu ensino. Lacan volta novamente ao
assunto de sua ruptura com a IPA. O mestre nos recorda a excomunho de Spinoza em 27 de julho de
1656. Registra a presena do psiquiatra Henry Ey, diretor da Enciclopdia, como testemunha do
encarniamento da retirada de seu texto sobre a psicanlise.
Mas, mais que essa ruptura poltica est em jogo, ele vai pr, a partir dai, a nfase de seu ensino num
ponto diferente de Freud, do desejo de Freud. Lacan vai dizer qual o seu desejo a respeito da
psicanlise nesse momento, dar-lhe seus fundamentos, elucidar seus princpios, declarar sua tica, dar
consistncia lgica a sua operacionalidade. Comear a fazer girar em torno do objeto a.

O que so os fundamentos, no sentido amplo da psicanlise, Lacan interroga mais uma vez. Se a
psicanlise uma prxis, o que a funda como prxis?
2

Mas antes, que uma prxis? o termo mais amplo para designar uma ao realizada pelo homem,
qualquer que ela seja, que o pe em condies de tratar o real pelo simblico. Que, nisto, encontre
mais ou menos imaginrio tem valor apenas secundrio.
A lmpada de Digenes como metfora.

Lacan diz que est ali, diante de tal auditrio, repleto de intelectuais, para examinar publicamente se a
psicanlise uma cincia. Diz ele que a psicanlise tm duas referncias: a cincia e a religio. Embora
j tenha evocado antes o registro da religio, reafirma a semelhana de ambas produzirem uma
experincia viva (j se refere ao amor de transferncia).

Objeta a definio de psicanlise como pesquisa de modelo cientfico e o aproxima de uma busca
mtica: no me procuraria se j no tivesse achado. H uma afinidade entre a pesquisa que procura e o
registro religioso. O j achado est sempre por trs, mas atingido por algo da ordem do esquecimento.
A pesquisa sustenta-se na revindicao hermenutica, a que procura a significao sempre nova,
jamais esgotada, mas ameaada de ser surpreendida pelo achado. Pontua a confuso entre
hermenutica e a interpretao. Nem por isso uma cincia, por ser uma hermenutica. Para ser uma
cincia exigimos mais: ter um objeto. Um objeto definido, especfico, mas com cautela nessa definio,
porque as cincias modernas descobriram que os objetos mudam. O que implica um recuo ttico que
leva de novo a prxis, pois esta delimita um campo, e, nesse campo que se acha especificado o
cientista da cincia moderna e no mais o sbio.
A rvore da cincia tm, pelo menos dois troncos, segundo o Gneses, aluso feita por Lacan para
introduzir a experincia, a prxis como condio ainda insuficiente para a definio de cincia. A
experincia aproxima-a do terreno mstico. Acentua que no podemos fazer caber na cincia a
experincia mstica.

Lacan faz mais uma indicao, sobre a alquimia, como ela se presta para falar de quanto um
praticante esta implicado em sua prtica, o quanto de seu desejo ali est. O que faz desembocar na
interrogao: qual o desejo do analista?
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O que h de ser do desejo do analista para que ele opere de maneira correta. No se pode deixar de
lado a questo: qual o desejo do analista? da mesma ordem de algo que exigido do alquimista? O
desejo do analista no pode ser deixado de fora pela razo que a formao do analista o coloca. A
anlise didtica no pode servir para outra coisa seno para lev-lo a esse ponto que designo em
minha lgebra como o desejo do analista.
Uma falsa cincia assim como uma verdadeira pode ser posta em frmulas. A que dizem respeito as
frmulas na psicanlise? Existem conceitos analticos, uma vez por todas formados? Sero conceitos
em formao, em movimento? A ser revistos. Avanou-se muito ao se perguntar se a psicanlise
uma cincia. Na maioria das vezes a literatura analtica corrompe os conceitos e ningum mais se
preocupa com a estrutura ternria do complexo de dipo e do complexo de castrao.
O trao diferencial da cincia e da psicanlise: no o descobrir o porque, mas fazer falar. A histeria
o paradigma porque no momento mesmo de falar que a histrica constitui seu desejo. De modo
que no de se espantar que tenha sido por esta porta que entrou Freud no que eram as relaes do
desejo com a linguagem e que ele tenha descoberto os mecanismos do inconsciente. Que essa relao
do desejo com a linguagem como tal, tenha permanecido velada, um trao de seu gnio, mas isto
no quer dizer que ela tenha sido plenamente elucidada. mesmo e no, sobretudo, pela noo
macia de transferncia.

Pecado original da psicanlise: algo em Freud no foi jamais analisado, as histricas e a insatisfao do
desejo como metfora do desejo de Freud. Desejo de nada? Nome do Pai. Era onde ele estava quando
foi demitido e demitiu-se da funo de didata da IPA.

Que estatuto conceitual devemos dar a 4 dos termos introduzidos por Freud como conceitos
fundamentais: inconsciente, repetio, transferncia e pulso? Igual funo significante. Lacan situa
este conceitos em relao a uma funo mais geral, que os engloba, que permite mostrar seu valor
operatrio, neste campo, isto , funo do significante enquanto tal, subjacente implcita em cada
conceito.
O desejo como objeto do que se trata em Freud.
O INCONSCIENTE E A REPETIO

II O Inconsciente freudiano e o nosso

A forma, que tem a ver com o que disse ano passado sobre o objeto misterioso mais oculto o da
pulso escpica. Objeto a como funo central e simblica do phi.
1

O inconsciente o sujeito
A repetio o real
2

O inconsciente estruturado como linguagem. Lacan ir ilustrar o aforisma com algo que
materializado num plano seguramente cientfico, com esse campo que Claude Lvi- Strauss chama de
pensamento selvagem. A funo que o antroplogo nos mostra ser a verdade totmica, a funo
classificatria primria.
A lingustica, diferente de qualquer psicossociobiologia, mas uma cincia humana, cujo modelo o
jogo combinatrio operando em sua espontaneidade, de maneira pr-subjetiva. esta a estrutura que
d seu estatuto ao inconsciente. No basta dizer que o inconsciente um conceito dinmico. a
funo de causa que me referi.

O inconsciente freudiano outra coisa (no objetivvel). Ensaio sobre as Grandezas Negativas
em Kant a hiancia que a funo da causa oferece. O problema da causa foi sempre o embarao dos
filsofos e que ele no to simples como se pode crer. Para Kant, ela se distingue do que h de
determinante numa cadeia, dizendo melhor, da lei que ordena a cadeia. S existe causa para o que
manca. Em Etiologia das Neuroses (1896), Freud demonstra bem o que ele acha na fenda: algo do norealizado. Algo do no-nascido em espera. No irreal, nem desreal. no realizado. O umbigo dos
sonhos hincia.
3

Introduz no domnio da causa a lei do significante, no lugar onde a hincia se produz. Inconsciente
freudiano: sonho, ato falho, chiste modos de tropeo pelo qual eles aparecem. Produzem-se,
apresentam-se como achados, algo lavral, que quer se realizar. Ora esse achado, um reachado
surpreendente, sempre preste a escapar de novo, instaurando a dimenso da perda.
Aluso figura de Orfeu como metfora do analista, seu amor, Eurdice, duas vezes perdida. uma
descontinuidade, mas no sobre o fundo de totalidade. O Um anterior a descontinuidade e
introduzido pela experincia. o Um de fundo, do trao de ruptura. O limite do Unbewusste o o

Unbegriff, no o no-conceito, mas o conceito da falta. O inconsciente rachadura que mostra um lugar
onde o significado foi apagado. Dele, s h o trao, o rastro. Lacan remete ao esquecimento de Freud
ao dizer o nome do pintor dos afrescos de Orvietto, Signorelli. Signor, Herr, senhor absoluto. Com
Nietzsche Deus est morto formula de novo a realidade do desaparecimento Unterdruckung,
traduzimos por passagem por baixo.
Esse mito, talvez seja apenas o abrigo que se achou contra a ameaa da castrao.
III Do Sujeito da certeza

Interrogao de JAM sobre a sua ontologia. Ao que Lacan responde com a funo do desejo como
falta-a-ser, a funo ontolgica nessa hincia, a funo do inconsciente.
1

A hincia do inconsciente pr-ontolgica, ela no nem ser, nem no-ser, mas algo que no
realizado. O que ntico, a fenda, reencontramos aqui a estrutura escandida desse batimento da
fenda. O aparecimento evanescente se faz entre dois pontos, o inicial e o terminal deste tempo lgico.
O inconsciente onticamente evasivo, mas conseguimos cerc-lo numa estrutura de temporalidade
lgica. O inconsciente no um substncia, nem uma ontologia. O desejo indestrutvel e ele que
cria um tempo lgico.
2

H repetio na transferncia, mas a transferncia e a repetio no so a mesma coisa. Justifica-se a


confuso pelo fato de sua descoberta ter sido feita no curso dos tateamentos necessitados pela
experincia da transferncia.
O estatuto de evasivo e inconsistente dado ao inconsciente por Freud, tal estatuto frgil no plano
ntico, tico. O desejo da histrica, evanescente como o inconsciente marcado pelo signo do
engano.

O Nome-do-Pai sustenta a estrutura do desejo, com a Lei, mas a herana do pai aquilo que
Kierkgaard designa seu pecado. O pai de Hamlet, colhido na flor de seu pecado no deu Hamlet as
proibies da lei que podiam fazer subsistir seu desejo.

Freud cartesiano: Gewissheit, certeza. A dvida sistemtica que se vale para interpretar o sonho
onde se apia para chegar a sua certeza: que objeto, que real est em jogo nos sonhos. Ele motiva essa
dvida, tornando-a exame do material onrico: h justamente ali onde aparece o engano, o disfarce, o
postio, sobre um Verkleidung ( processo primrio) h algo a preservar.
Descartes nos diz: estou seguro porque duvido de que penso e por pensar eu sou, mas elide o por
pensar eu sou. Aqui revela-se a dissimetria entre Freud e Descartes. Freud sabe que h um
pensamento no sonho e separado do eu sou, portanto um sujeito. E um real. Mas em Descartes o
verdadeiro fica sempre de fora e para tanto preciso que se assegure de que o Outro no seja
enganador, aqui deus perfeito. Aqui se abrem as portas para a lgebra e a Teoria dos Conjuntos.
3

O correlativo do sujeito no o Outro enganador, mas o Outro enganado. O que o sujeito mais teme
nos enganar, nos colocar numa pista falsa, a verdade da mentira.

Freud no formula corretamente o que era o objeto de desejo de Dora: sustentar o desejo do pai por
procurao. E nem o da Jovem homossexual, mostrar ao pai como se um falo abstrato, heroico e
consagrado ao servio de uma dama., na forma de desafio derrisrio.
Distinguir assim o sujeito da certeza com a procura da verdade. Em ambas, o sujeito da certeza est
interessado no Outro, no desejo do outro. O campo do inconsciente esta interessado no Outro e no no
objeto (na procura da verdade).
Da proximidade e diferena com a repetio. A repetio da decepo que Freud coordena a
experincia enquanto decepcionante, como um real que ser da por diante situado no campo da
cincia. falta no real, NDP simblico.
Perguntas e respostas:

Instante de ver (insight), tempo para compreender, momento de concluir.

Freud reduz o inconsciente a escuta dos significantes. Momento de concluir, um testemunho tico.

O momento de concluir como acesso verdade o momento da operao. O inconsciente s pode ser
visto na repetio,na cadeia de significantes. Manejo da angstia, porque aponta para o objeto,
aproxima do real. em funo do real que funciona o plano da fantasia. O real suporta a fantasia e
esta protege o real. Cogitao spinoziana, mas com outro termo para substituir o atributo.
IV Rede de Significantes
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Lacan retoma: o conceito de inconsciente, cuja verdadeira funo justamente estar em relao
profunda, inicial, inaugural, com o conceito de Unbegriff onde o Begriff (lei, mandato) do Un original
o corte. Este corte est ligado funo do sujeito como tal, do sujeito em sua relao constituinte ao
prprio significante.

Funo pulsativa do inconsciente, necessidade de desvanecimento, cicatriz. No campo do sonho que


Freud descobre que o que recusado, no-satisfeito, em seu lugar vm o pensamento, pois h
pensamento no campo do mais-alm da conscincia. E se eu penso, eu duvido, ensinou Descartes.
Freud d um passo a mais: a certeza se encontra na constatao dos significantes, porque tudo no
meio incerto. No campo do sonhos, o Sujeito est em casa. Wo is war, soll Ich werden. Mas o Sujeito
esta a para ser encontrado, a onde estava o real. Os deuses so do campo do real.
S h um mtodo para localizar o inconsciente: discriminar a rede. E como se faz isso? Voltando,
retornando, cruzando seu caminho. Ele se cruza sempre do mesmo modo. Lacan remete ao captulo 7
das Cincias dos Sonhos. No h acaso, h cincia. Na carta 52, de Freud a Fliess, destaca a
necessidade distinguir entre percepo e conscincia. Comenta o esquema que chamar de tico na
Traumdeuntung. No um lugar anatmico, o modelo apresenta camadas permeveis, algo anlogo
luz em espectro, cuja refrao muda camada por camada.

Lacan diz que os traos de percepo, Wahrnehmungschein, so os significantes, que so apagados da


conscincia para que passem memria e reciprocamente. Mas antes de nome-lo significantes, coisa
que Freud descobriu, 50 anos antes dos linguistas, preciso falar destas camadas entre a percepo e a
conscincia, entre o couro e a carne onde se constitu o Outro. As funes de contraste e semelhana,
essenciais metfora, so introduzidos por esta diacronia.

Nessas articulaes de Freud, no se trata apenas, nessa sincronia, de uma rede formada de
associaes de acaso e contiguidade. Os significantes s puderam se constituir, na simultaneidade, em
razo de uma estrutura muito definida de diacronia constituinte. A diacronia orientada na ltima

camada do inconsciente, l onde funciona o diafragma. No pode haver milagre, isso se estabelece
porque tem relaes com a causalidade objetal, l onde se estabelecem as relaes com o processo
primrio..
Nesses fios de Ariadne, no entrecruzamento da cadeia de linguagem que encontramos o objeto
causa do inconsciente. E mais tarde, causa do desejo.
2

Nessa perspectiva est o problema que Lacan levanta: a psicanlise uma cincia? O que distingue a
cincia moderna da sua aurora (que tanto se distingue no Teeteto), que na cincia nascedora est
presente um mestre. O campo freudiano no seria possvel seno depois do sujeito cartesiano. A
cincia moderna s comea depois que Descartes d seu passo inaugural.

Inconsciente, o sujeito chamado, algo que vem das necessidades estruturais, de algo humilde,
nascido no nvel dos mais baixos encontros (com o objeto da pulso). A noo de retorno essencial.
A autoanlise de Freud, mapeamento genial da lei do desejo suspensa ao N-d-P. Freud avana
sustentado por certa relao a seu desejo e pelo que seu ato, isto , a constituio da psicanlise.

A alucinao para Freud: processo de investimento regressivo sobre a percepo, o que implica que o
sujeito completamente subvertido, pois vem conscincia, retorna como recalcado. Lacan diz que
isso duvidoso, chama de empacotamento mtico, mas salva a ideia de subverso. Mostra at que
ponto ele identifica o sujeito com o que originalmente subvertido pelo sistema significante.
Avancemos sobre a repetio.
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Lacan diz que o que tem a nos dizer algo novo sobre a funo da repetio. No artigo Erinner,
Wiederholen, und Ducharbeint (1914), j articula isso. Antes faz um alerta sobre a traduo inglesa,
errnea, de Trieb para instinct e sua consequncia que foi o deslocamento da pulso do campo da
linguagem. Lacan afirma que Wiederholen relaciona-se com rememorao. Um pensamento
adequado evita sempre a mesma coisa, o real. O real o que retorna sempre ao mesmo lugar, a esse
mesmo lugar onde o sujeito, na medida em que ele cogita, onde a res cogitans, no o encontra.
A histria da descoberta de Freud, de repetio como funo, s se define assim como mostra Freud, a
relao do pensamento com o real. Nada de espantoso que em benefcio daquele que toma o lugar
do pai, se rememore at o fundinho.

Wiederholen, no Reproduzirien. Reproduzir, o que se acreditava nas grandes esperanas de


catarses. Mas Freud d passos: nada pode ser pego, nem destrudo, nem queimado, seno de maneira
in effigie, in absentia (simbolicamente).
A repetio aparece, primeiro como uma reproduo, uma presentificao em ato. (O Ato fica em
perspectiva porque iremos falar das relaes com o real). A repetio mostra o trilho, o singramento
Wiederholen. Etimologicamente
Porque a repetio ter aparecido na neurose traumtica? A repetio em sonhos para dominar o
acontecimento doloroso para no contradizer o princpio do prazer. Mas, porque falar em domnio
falar se no sabemos a instncia onde se dar a operao de domnio?

Freud indica neste texto () s podemos conceber o que se passa nos sonhos de neuroses traumticas,
no nvel do funcionamento mais primitivo, aquele em que se trata de obter a ligao da energia. O
sujeito s pode se aproximar dividindo a si mesmo num certo nmero de instncias. S pode dominar,
quando se divide, pe um pensamento em lugar do objeto. Perece qualquer idia de psiquismo como
Unidade.

No primeiro tempo da experincia, em que a rememorao substitui a si mesma e se aproxima de uma


espcie de foco, donde todo o acontecimento parece dever livrar-se, a resistncia do sujeito se torna
repetio em ato. Articula com a Fsica de Aristteles, IV e V captulo: automatn e tiqu, traduzidos
impropriamente por acaso e fortuna. A teoria mais elaborada que jamais foi feita sobre a causa.
Aristteles estabelece a relao entre automatn rede de significantes e tiqu- encontro com o real.
V Tiqu e Automatn

Prosseguindo no exame do conceito de repetio tal como presentificado pelo discurso de Freud e
pela experincia da psicanlise. No um idealismo, orientado para aquilo que, no corao da
experincia, o ncleo do real.
1

Onde encontramos o Real? , de fato, um encontro com um real que escapole. O real, tiqu est para
alm do automatn, do retorno da volta, da insistncia dos signos aos quais nos vemos comandados
pelo princpio do prazer (recalque). Diferente do pior? o que cuida Freud? ***

Homem dos Lobos, onde Freud se pergunta qual o encontro primeiro, o real que podemos afirmar
por trs da fantasia. A insistncia de Freud em encontrar um real no o que condiciona o acidente
tardio de sua psicose? (era para deixar no recalque ?).
No h como confundir a repetio, nem como retorno dos signos, nem com a reproduo ou
modulao pela conduta de uma espcie de rememorao rgida. A repetio algo que, em sua
verdadeira natureza est sempre velado na anlise, por causa da identificao da repetio com a
transferncia, conforme pensam os analistas. ai que eu fao diferena, diz Lacan. A relao ao real
na transferncia nos termos de Freud: nada pode ser apreendida in effigie, in absentia.
No entanto, a transferncia nos dada em effigie. O que se repete algo que se produz como por
acaso. O que se repete algo que se reproduz como por acaso (o que no engolimos, no somos
tapeados por isso). Na origem da experincia o real apresentado como encontro, como tiqu, como
faltoso do simblico, como traumatismo, inassimilvel. Conflito em princpio do prazer e princpio da
realidade (esta no pode dar sua ltima palavra).

O trauma concebido como devendo ser tamponado pela homeostase subjetivante que orienta todo o
funcionamento definido pelo princpio do prazer. Um problema: a insistncia do trauma, sua
repetio, reaparecendo com o rosto desvelado ou, pelo menos, ainda em tela. Ainda no processo
primrio. A relao ao real, na transferncia nos dada em effigie, (Phi). O que se repete algo que se
reproduz como acaso (o que no engolimos, no somos tapeados por isso). Na origem da experincia,
o real apresentado como encontro faltoso, como simblico, como traumatismo. Por ser na forma de
trauma inassimilvel , surge o conflito entre o princpio do prazer e o princpo da realidade, pois
este no pode dar sua ltima palavra.
Como pode o sonho, portador do desejo, fazer aparecer o trauma ? O sistema da realidade. Por mais
que se desenvolva, deixa prisioneiro das redes do princpio do prazer, uma parte essencial da ordem
do real. A realidade tem que ser sondada, para no se dizer que a vida um sonho. A realidade
sofrimento souffrance.Unterlekt, untergrang, alemo.
Em espera / zwang- o constrangimento que Freud define como Wierderholung, comanda as voltas do
processo primrio ( ruptura entre percepo e conscincia se mantm), outra cena.
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O processo primrio pode ser apreendido no sonho: batidas na porta na despertam Lacan, fazem-no
sonhar. Quando desperta, a percepo das batidas s tomada na conscincia, quando reconstitui
toda a representao, estou sendo batido. apenas minha representao que reaprendo, por isso
reaprendo, por isso a conscincia. Freud disse que precisava retornar conscincia, por isso o
despertar. A realidade regida pelo princpio do prazer em seus processos secundriosque escandem
o real. Quando estamos acordados, estamos nas teias do devaneio. Conscincia apreenso da
representao.
O que motiva o fenmeno da realidade representada? O despertar (a hincia, a distncia do real).

No sonho Pai, no vs que estou queimando? o que acorda? O real uma vela tombada que pe
fogo. O sonho a realizao do desejo ( Freud na Traumdeutung). Ento, o que que desperta? A
realidade faltosa: o no do pai no vs. Por causa da febre, no levada em considerao de sinal que
estava muito doente, por que colocou um velho incompetente para cuidar do filho, de qualquer
forma, algum no estava altura, por isso o tom de censura no enunciado do filho. Algum que no
interditou,ao contrrio, dormiu e realizou, a causa da febre. A realidade psquica apareceu entre o
sonho e o despertar. Freud v aqui, maravilhado, o sonho confirmar a teoria do desejos, ma o sonho
no apenas a fantasia preenchida. No sonho o desejo tendo uma aspirao, assim como um
sofrimento que uma realidade pode trazer, porque algo do simblico falta, h muito real.
No sonho o desejo se presentifica na perda imajada do objeto. Lacan diz que a morte do pai que est
em jogo, enquanto pai na sua funo de falta de interdio, consciente.A verdadeira formula do
atesmo, diz Lacan, : Deus inconsciente, no exerce sua funo de interdio.
O desperta nos mostra o acordar da conscincia do sujeito na representao do que se passou o fogo
pega, Undertelekt, no real. A dupla funo do despertar: a conscincia do dado perceptivo a
representao o representante da representao, mas tambm a pulso, Trieb.

O real puro interfere no acesso ao desejo. O real s encontramos na realidade, no sonho, encontramos
a no-representao, s o lugar se encontra no sonho. Encontramos o desejo porque o desejo a
ausncia do real, sua simbolizao. No sonho, o desejo representado, Wiederholen- repetio, pela
sentena interditadora do filho. O real no est no sonho, mas no sofrimento, na realidade. O real o
que comanda nossa realidade.
3

Freud consegue dar soluo ao problema que Kiergaard assinalava, porque estava centradona questo
da repetio. D. Juan abole a miragem do amor. O ldico, a variao, a modulao, so apenas
alienao do seu sentido, porque escande a significncia e permite felizes descargas em relao ao
princpio do prazer.

Freud pontua no Fort-D, a obstruo do efeito do desaparecimento da me, agente do


desaparecimento. Wallon, aprendemos com ele que a criana espreita, no a porta por onde sai a me,
mas o ponto em que ela o abandonou. O carretel mesmo que tem que ser perdido, que faz o io-io. a
criana mesma que salta do bero, nesse fosso, nas fronteiras do seu domnio, a borda do bero, uma
coisinha dele que ainda segura, no a me mesma. o caso de dizer que o homem pensa com seu
objeto e com ele que a criana salta as fronteiras de seu domnio transformada em poo e que
comea a encantao.
No h diferena entre sujeito e objeto. O significante a primeira marca do sujeito. O carretel o
objeto a minsculo. O conjunto da atividade simboliza a repetio, mas no a de uma necessidade que
pediria o retorno da me pelo grito. a repetio da sada da me (a criao do buraco) , como causa

da Splatung no sujeito. O que ele visa o que no est l, do que representado. O jogo o
representante da representao de perder a me. Mas o que se tornar representao, quando a
Vorstellung, quando novamente a representao da me vier faltar?

A originalidade da anlise no centrar na ontognese psicolgica, A ausncia da me, por inteiro,


leva ao apelo que faz a lalangue virar voz, palavra, smbolo, mas falta saber em que ponto a criana
sofreu a perda primeira. No se pode centra a ontognese nesse pretenso estgio. O desenvolvimento
se anima inteiramente pelo acidente, pela tiqu. Nos traz de volta ao mesmo ponto que a filosofia prsocrtica procurava motivar o prprio mundo.
Pergunta de F. Dolto: Como descrever a formao da inteligncia antes dos 3 ou 4 anos. Poderamos
deixar de lado os estgios?

Onde operou a castrao que aparece o trauma e a cena primitiva, onde o sujeito objeto vivo, no
saltou, no deixou de representar.
DO OLHAR COMO OBJETO a MINSCULO.
VI A Esquize do olho e do Olhar

Wiederholen, repetio ou Wiederholung, haler, singrar, trilhamento, deslizamentos metonmicos.


Zwang, compulso. Singrar, tirar, puxar, tirar na sorte, compulso para a carta forada.

O carter de conjunto no sentido matemtico do termo que apresenta a partida de significantes


permite conceber um esquema em que se aplica imediatamente a funo da carta forada. Se o sujeito
o do significante, podemos imaginar a rede sincrnica de tal modo que ela d na diacronia , efeitos
preferenciais previsveis. a estrutura mesma da rede que emplaca os retornos: automatn de
Aristteles. Que Lacan vai deslizar para automatismo, compulso de repetio.
1

Monlogos infantis so jogos propriamente sintticos, impropriamente chamados egocentrismo, cama


de reserva do inconsciente, saem do campo pr-consciente. A sintaxe pr-consciente, mas que ela
escapa ao sujeito que sua sintaxe est em relao a sua reserva inconsciente, cerrada a cada vez mais
a um ncleo. Dizer que esse ncleo se refere a algo de traumtico apenas uma aproximao.
Precisamos distinguir resistncia do sujeito de primeira resistncia do discurso, quando procede o
cerramento em torno do ncleo, quando do sujeito suposto saber.

O despertar do lado sujeito. Porque ele percebe (sistema perceptivo) seus objetos. No captulo VII,
da Cincia do Sonhos, traz a neurose de destino, de fracasso, o que falhado a tiqu o encontro, a
m sorte, o sujeito. A transferncia nos leva ao ncleo da repetio. preciso fundar a repetio na
esquize mes que se produz no sujeito com resposta ao encontro, na dialtica, mal vindo.

Se a cena primitiva traumtica, porque um fato fictcio, como no Homem dos Lobos. Essa esquize
depois do despertar persiste entre o retorno ao real (realidade?), a presentao de novo do mundo, de
p. A conscincia vive tudo como pesadelo, sou eu que vivo tudo aquilo, no estou sonhado. Mas essa
esquize s esta representando outra, mais profunda.

Invocao: Pai, no ouves? Solicitao do olhar. A esquize mais profunda: situada entre o que
refere o sujeito na maquinaria do sonho, a imagem da criana que se aproxima. A criana imajada
com o olhar reparador. Invocao, voz da criana, solicitao do olhar.: Pai, no vs..? A sada; ser
voz, ser olhar. O que causa e onde fracassa.
2

ai que a questo se apresenta, como encruzilhada, entre todas os caminhos do sujeito, caminho que
a busca da verdade. para ser trilhado em nosso estilo de aventura com seu traumatismo, reflexo de
facticidade.

Iderio esttico centrado, pelo centramento visual, adequao. Ou, localizado onde a tradio sempre
o colocou, no nvel da dialtica do verdadeiro, da aparncia.

Livro de M. M. Ponty entre o visvel e o invisvel, indica o momento de chegada da tradio filosfica,
essa que comea em Plato com a promoo da ideia. Partida do mundo esttico, Bem e Belo, Ponty
conhece no olho, seu reitor. Tiqu, da ordem do tquico puro, era com eles que Lacan dialogava. Ponty
d, ento, um passo frente daquilo que formulou na Fenomenologia da Percepo, onde se acha a
funo reguladora da forma a qual preside no apena olho do sujeito, mostrada no que chama de sua
intencionalidade total. E d o passo seguinte, extrapola a fenomenologia do visual. Se tal coisa
visvel, porque existe um olho que v, mas antes do olho, existe o Olhar como metfora, empuxo
daquele que v , sou olhado de todos os pontos. Esse entre dois (inconsciente), algo que Freud nos
diz que o sujeito tem que tomar posse : l onde era o eu, o isso deve advir. Wo es war
D corpo realidade psquica sem substantiv-la . A boca no um verbo/ comer-te. No um olho
olhar-te. Mas, o olhar s nos apresenta (verbo) na contingncia simblica de no estar ali, falta
constitutiva da angstia de castrao.
O olho/o olhar, esquize na qual se manifesta a pulso.
3

Mimetismo, fenmeno da natureza. Medusa e Companhia, de Caillois, o mimetismo criticado como


funo adaptativa. O olhar, nossa relao s coisas pela via da viso e ordenadas nas figuras de
representao, algo escorrega, passa, se transmite, de piso para piso, para ser sempre nisso, em certo
grau elidido; valor simblico dos objetos, ainda uma sombrinha de proteo.
Viso. Olhar, alimento. Mimetismo, ocelos, diferena entre a funo do olho e a funo do olhar.
Ocelos= espelhos. Funo mancha: pr-existncia de um dado-a-ver um visto antes do ver.
Um Vedor, um vidente universal, funo da mancha e do olhar so iguais, na medida em que escapa a
essa forma de viso especular que se satisfaz consigo mesmo, imaginando-se como conscincia.

A Jovem Parca, de Paul Valry: vendo-se ver, a conscincia reflexiva escamoteia a questo do olhar, a
referncia ao narcisismo que pode ser definido como desconhecimento fundamental, de novo a eliso
do olhar.

Mas conscincia de si, especula mundi e leva ao pensamento de somos olhados. O espetculo do
mundo nos faz onivoyeurs . Essa fantasia , do Olho de Deus, tm perspectiva platnica de um ser
onividente. O mundo onivoyeur, mas no exibicionista, no provoca nosso olhar. Quando comea
a provoc-lo, comea o sentimento de estranheza. No estado de viglia, isso mostra , no estado de
sonho, isso demonstra, h sujeito.
Um recorte de sonho: primeiro isso mostra, depois que o sujeito se apreende como conscincia dos
sonhos, o pensador do sonho. No sonho do chins Chuang- Ts, ele uma borboleta, quer dizer, ele v
a borboleta em realidade, no olhar. O que ser uma borboleta colorida? dar a ver, gratuito. O
Homem dos Lobos, terror fbico ao ver borboleta bater asas, abertura primitiva queimando do seu ser
pela marca da primeira vez do desejo.

Introduo essencial satisfao escpica: o olhar pode conter em si mesmo o objeto a, da lgebra
lacaniana, no qual o sujeito vem fracassar, pois deixa o sujeito na ignorncia do que h para alm da
aparncia. A ignorncia para o que h alm da aparncia determina o progresso do pensamento
constitudo pela pesquisa filosfica.
O discurso que fao aqui tem duas visadas, diz Lacan, uma que concerne aos analistas, outro para os
que esto aqui para saber se a psicanlise uma cincia. Ir da percepo cincia, na medida que o
sujeito no teve melhor laboratrio para a apreenso do seu ser. Evita o abismo da castrao, ela, a
cincia, que elude mais completamente o termo da castrao.
VII A Anamorfose

Eu no sabia, ento, que eu daria tanto desenvolvimento ao olhar, mas isto foi motivado pelo modo
como apresentou o conceito de repetio em Freud, no interior da explicao do conceito de
repetio que se situa essa digresso sobre a funo escpica, induzida pela obra que acaba de ser
publicada, O Visvel e o Invisvel. Se trata de um encontro feliz, segundo Lacan, destinado a apontar
como, sob a perspectiva do inconsciente, se situa a conscincia.
1

Jovem Parca, via-me ver-me, feminilidade em jogo, mas Lacan diz que est lidando, ali, com o
filosfico, com o advento da conscincia, mito correlato da conscincia em sua relao com a
representao.

Penso logo existo, Descartes, a duvida metdica, fenomenlogos, a percepo no est em mim, est
sob os objetos que, na perspectiva do inconsciente, encontra na conscincia como encontram os
filsofos. Nada no mundo me parece sem minhas representaes, dizia Berkley, na sua presuno de
idealismo: como negar que nada no mundo aparece seno em minhas representaes, mas ao dizer
que me pertencem, h algo que no representao. Reduz o sujeito que percebe a meditao
cartesiana a uma maldio. Mancha irredutvel do bispo Berkley, conscincia como mancha. O nada
filosfico. O modo de minha presena no mundo e o sujeito, no se torna nadificao ativa. Em
Heidegger, a meditao sobre o ser chega ao cmulo que ele restitui ao ser mesmo, essa nadificao.
Merleau -Ponty tambm, mas prefere recuar e voltar ao que st antes de qualquer reflexo, a carne do
mundo, o ponto original da viso, em si mesmo, mas um restaurar, um odor selvagem, que lembra
Artmis. A iluso da conscincia ver-se vendo, a reviravolta do olhar.
2

Mas o que o olhar? Partirei deste ponto primeiro, da nadificao, em que se marca no campo da
reduo do sujeito, uma rachadura, que nos adverte da necessidade de introduzir outra referncia, a
que a anlise toma para reduzir os privilgios da conscincia, considerada como princpio no s de
idealizao, mas de desconhecimento o escotoma ambiguidade que se refere tudo que atinge o
registro da pulso escpica.
A conscincia s conta para ns, por sua relao ao que, com fins propeduticos, tentei lhes mostrar
na fico do texto descompletado, onde aparece o sujeito falando nas lacunas mesmo de onde ele
aparece como falante. Mas ainda estamos falando da relao do pr-consciente com o inconsciente. A
dinmica que se liga conscincia enquanto tal, fica at aqui, como sublinhou Freud, fora da teoria,
no articulada. A importncia que o sujeito d a sua prpria esquize est ligada ao que a determina,
um objeto privilegiado, surgido de alguma separao primitiva, automutilao induzida pela
aproximao do real, na lgebra de Lacan, o objeto a.

Esquema: uma vez que o sujeito tenta se acomodar a esse olhar, ele se torna o olhar, esse objeto
punctiforme, esse ponto de ser evanescente com o qual o sujeito confunde seu prprio desfalecimento.
De todos os objetos que o sujeito pode reconhecer que est, no registro do desejo, o olhar se especifica
como inapreensvel. por isso, que ele , mais que qualquer outro objeto, desconhecido e por essa
razo tambm que o sujeito consegue simbolizar facilmente seu prprio trao evanescente e
punctiforme na iluso da conscincia de ver-se vendo, em que o olha se elide.

Se o olhar esse avesso da conscincia, como vamos tentar imagin-lo? O olhar, podemos dar-lhe
corpo. Sartre, em O Ser e o Nada, o faz entrar em funo da dimenso da existncia de outrem.
Tal como ele concebe, olhar pelo qual sou surpreendido, na medida que ele muda toa a perspectiva,
as linhas de fora de todo um mundo que ele ordena, do ponto de nada onde estou. Lugar de relao
do eu, sujeito nadificante, ao que me rodeia, o olhar teria ai um privilgio que chegaria at a me fazer
escotomizar, eu que olho o olho daquele que me olha como objeto.
3

Percebe-se o privilgio do olhar na funo do desejo- o domnio da viso foi integrado ao campo do
desejo.

Na mesma poca do surgimento do sujeito cartesiano, surge a ptica geometral. O livro Anamorfoses
de Baltrusaitis, vai nos dar essa referncia, porque a funo da anamorfose uma estrutura exemplar.
Em que consiste uma anamorfose simples?

Lacan faz passar a reproduo de um quadro de Hans Holbein, de 1553, Os Embaixadores, onde
aparece uma anamorfose.

A viso se ordena de um modo que podemos chamar a funo das imagens, funo essa definida por
uma correspondncia, ponto a ponto, de duas unidades no espao. Quaisquer que sejam os
intermedirios ticos para estabelecer sua relao, sejam reais ou virtuais, a correspondncia ponto a
ponto essencial. Isso determina a anamorfose, uma imagem projetada a uma superfcie, a partir de
um ponto chamado geometral. Pode se chamar de imagem tudo que for determinado por esse
mtodo, no qual a linha reta representa o seu papel que ser o trajeto da luz.

A cincia e a arte se misturam: Da Vinci e suas construes diptricas. Vintrio, no tratado sobre
arquitetura. Em Vignole e Alberti, encontramos as interrogaes sobre as leis da geometria de
perspectiva.
Em torno da perspectiva origina-se um modo inteiramente novo na histria da pintura, um interesse
privilegiado sobre o domnio da viso? E coincide com a instituio do sujeito cartesiano que no
deixa de ser uma perspectiva geometral, um novo ponto de vista.

Diderot faz um, equvoco sobre a viso no seu A carta sobre Cegos para Uso dos que Enxergam. O espao
geometral reconstituvel, imaginado pelos cegos. Pois do que se trata no espao geometral apenas
demarcao do espao, e no da viso. O cego pode muito bem conceber que o campo do espao que
ele conhece como real, possa ser percebido distncia e como que simultaneamente. Trata-se para ele
de apenas apreender uma funo temporal, a instantaneidade. A dimenso geometral da viso no
esgota o que o campo da viso, enquanto tal, nos prope como relao subjetivante original. A
importncia de se dar conta do uso da perspectiva invertida na estrutura da anamorfose.
Drer inventou o aparelho de estabelecer a perspectiva: a portinhola. Foi para obter uma perspectiva
correta que se instituiu a portinhola, se invertermos o uso, teremos no a restituio do mundo que
est outra ponta, mas a deformao, numa outra superfcie, da imagem que terei obtido sob a
primeira.

Como e que pode acontecer que ningum jamais pensou em evocar a esse respeito o efeito de uma
ereo? lmaginem uma tatuagem desenhada no rgoo ad hoc, em estado de repouso, e tomando em
outro estado sua forma, se ouso dizer, desenvolvida. _ Como no ver aqui, imanente a dimenso
geometral dimenso parcial no campo do olhar, dimenso que nada tem a ver com viso enquanto
tal algo de simblico da funo da falta da apario do fantasma fIico?
No quadro Os Embaixadores, aparecem os personagens hirtos dentro de seus ornamentos, os objetos
das cincias e das artes e o crnio de uma caveira em anamorfose, em posio voante cuja significao
no menos flica que os relgios moles de Salvador Dali. Holbein nos torna aqui visvel o sujeito
como nadificado, encarnao imajada do phi da castrao, a qual centra toda a organizao dos
desejos atravs do quadro das pulses fundamentais. Mas, mais longe que est a funo da viso,
veremos despontar atravs dela, no smbolo flico, o fantasma anamrfico, mas o olhar como tal, em
sua funo pulstil, explosiva e estendida como ela o nesse quadro. Esse quadro, como todo o
quadro uma armadilha de olhar: em qualquer quadro, ao procurar olhar em cada um dos seus
pontos, que os vemos desaparecer.
VIII A Linha e a Luz

A dimenso geometral nos permite entrever como o sujeito que nos interessa preso, manobrado,
captado, no campo da viso. No quadro de Holbein, o singular objeto flutuante est la para nos pegar
na armadilha, o pintor nos mostra que estamos para dentro do quadro, chamados: ele nos reflete
nosso prprio nada na figura do crnio da caveira. Utilizao da dimenso geometral da viso para
cativar o sujeito, relao evidente ao desejo que ainda enigmtica. Qual o desejo que se pega, que
se fixa no quadro?

Na matria do visvel tudo armadilha. Bem designado, por M Ponty, de entrelao. No domnio do
geometral a luz que nos d o fio. Esse fio nos liga a cada ponto do objeto e no lugar em que atravessa
a rede em forma de tela sobre a qual vamos demarcar a imagem, ele funciona bem como fio. Ora, a luz
se propaga em linha reta, e ela que nos d o fio, mas esse fio no precisa ser de luz. Pode ser um fio
esticado, uma linha. Pode-se fazer essa experincia at com cegos. Trata-se da correspondncia de um
ponto com outro no espao, que vem a ser situar dois pontos no mesmo fim. Mas isso ainda no nos
permite apreender o que a luz nos livra. Como apreender o que a estruturao tica no espao? A
dialtica clssica se atm viso como situada num espao (geometral) que no o visual. O essencial
da aparncia do ser est em outro campo, no esta na linha reta, est no ponto luminoso, ponto de
irradiao, fonte, jorro. A luz se propaga em linha reta, mas ela se refrata, inunda, preenche essa taa
que nosso olho, tambm transborda, precisando ento todo um aparelho de defesa (a ris reage
distncia, mas tambm a luz, para no lesar o fundo do olho quando excessiva, bem como a plpebra).
As manchas pigmentares tambm so fotossensvel, no s olho.

Lacan conta uma histria vivida por ele para demonstrar a diferena entre o ponto geometral e a
relao do sujeito luz; a lata de sardinha brilhando ao sol, que o olha mas no o v, nas palavras do
pescador. Lacan diz que isso no uma simples metfora. Porque ele no um ponto geometral,
punctiforme que captura a viso da lata. No fundo do seu olho, a lata se pinta, ento ele tambm o
quadro onde a lata est pintada, mas ele tambm est no quadro, pois a lata um espelho que
reflete-o, vendo-a. Esse algo que se pinta, no fundo do olho, graas luz, mostra o que est elidido,
seja a profundidade do campo, com tudo que ela mostra de ambguo, de varivel, de no dominado
pela pessoa que v. Se o que captura o rebrilhamento, a cintilao que um transbordamento, o
olhar um ponto opaco, que faz borda, e o correlato do quadro dentro o quadro fora onde o sujeito
que v aparece como mancha.
2

Assim a relao do sujeito com o domnio da viso. Sujeito aqui no sentido subjetivo. No uma
relao idealista. Esse sobrevoo que chamo o sujeito, que d consistncia ao quadro, no um
sobrevoo simplesmente representativo. Ele as vrias maneiras de se enganar no que concerne ao
sujeito no domnio do espetculo. H fatos que s podem se articular pela dimenso fenomenal do
sobrevoo, pelo qual eu me situo no quadro como mancha, so os fatos do mimetismo. Lacan acentua a
questo: qual a funo da adaptao no mimetismo? Em certos casos uma defesa contra a luz. Mas
de fato, de outra coisa que se trata. Exemplo de um pequeno crustceo crapella, que se faz mancha,
se inscreve no quadro. Esse o mvel do mimetismo, e a parti da, as dimenses da inscrio do
sujeito no quadro aparecem mais justificadas. Caillois pe em relevo as dimenses que se desenrola a
atividade mimtica: o travesti, a camuflagem e a intimidao. Dimenses que usa para se inserir no
quadro. O mimetismo d algo a ver como distinto dele mesmo que est por trs.

O efeito do mimetismo camuflagem, no se trata de colocar em acordo com um fundo, mas sobre
um fundo sarapintado, fazer-se pinta. No travesti uma finalidade sexual est em jogo. Por efeitos de
disfarce, de mascarada, no seu aspecto mais a ver com a tapeao do que com a visada sexual mesma
que ai est. Na intimidao, comporta a sobrevalia que o sujeito tenta atingir em sua aparncia. Mas
no convm pr em jogo ainda uma intersubjetividade, reserva-se de pensar depressa demais no
outro, embora, sem dvida imitar reproduzir uma imagem. Mas , fundamentalmente, para o sujeito
se inserir-se numa funo cujo exerccio o apreende.
Vejamos agora o que nos ensina a funo inconsciente no que ela o campo em que se oferece
conquista do sujeito.
3

Caillois nos garante de que os fatos, no mimetismo animal, so anlogos ao que, no ser humano, se
manifesta com artes plsticas ou pintura. Mas, o que a pintura? Chamamos de quadro, a funo que
o sujeito tem que se discernir como tal, mas quando um homem se engaja a fazer um quadro, em
obrar essa coisa que tem por centro o olhar, de que se trata ento? No quadro, sempre se manifesta
algo do olhar. Essa relao com olhar no tem como funo a armadilha do olhar,como o ator que visa
ao voc-me-viu. Ele oferece algo como pastagem ao olho, mas convida a depositar ai o olhar, como se
depem as armas. A est o efeito pacificador e apolneo da pintura. Mas h um campo que se afasta
disto, a pintura expressionista. Esta oferece algo como uma certa satisfao pulsional, no sentido
freudiano, ao que pedido pelo olhar.
O que o olho como rgo? No olho, diversas funes se conjugam: a funo discriminatria, na
fovea, na retina definida injustamente, pelos especialistas, como lugar da funo escotpica e o
quiasma para efeitos de menor iluminao. Em nossa referncia ao inconsciente, da relao ao rgo
de que se trata. No se trata de relao sexualidade, nem ao sexo, mas ao falo no que ele falta ao que
poderia ser atingido de real na visada do sexo.
No corao da experincia do inconsciente, lidamos com esse rgo, determinado no sujeito pela
insuficincia organizada pelo complexo de castrao, podemos ento, perceber a dialtica em que o
olho tomado. Quando, no amor, peo um olhar, o que insatisfatrio que jamais me olhas l de
onde te vejo. Inversamente, o que olho, jamis o que quero ver. um jogo de trompe-loiel. O que se
trata de enganar o olho. Triunfo do olhar sobre o olho.
IX O que um Quadro?

Lacan diz que vai se manter no terreno onde o objeto a mais evanescente em simbolizar a falta
central do desejo que simbolizo pelo algortimo ( -phi ). Podemos perceber algo j na natureza, que
apropria o olhar funo que ele pode chegar, dentro da relao simblica, no homem.
1

Lacan desenha dois tringulos. O primeiro aquele que pe, em nosso lugar (no vrtice) o sujeito da
representao e o segundo o que faz a mim mesmo quadro. No registro escpico, o olhar est do
lado de fora, sou olhado. pelo olhar que entro na luz e do olhar que recebo seus efeitos: o olhar o
instrumento pelo qual a luz se encarna, sou foto-grafado.

No na dialtica entre a superfcie e o que est mais- alm que as coisas se contrabalanam. H algo
que instaura uma bipartio, uma esquize a partir do ser, a qual este se acomoda, a partir da natureza
(mimetismo). o que entra em jogo, tanto na unio sexual como na luta at a morte. O ser se
decompe entre o seu ser e seu semblante, entre si mesmo e esse tigre de papel que ele d a ver. Que
se trate de exibio ostentatria, no animal macho mais frequentemente, ou que se trate da enfatuao
careteante com que ele procede, no jogo da luta, em forma de intimidao, o ser da de si mesmo, ou
recebe do outro, algo que mscara, duplo, envlucro, pele separada para cobrir a armao de um
escudo. por esta forma separada dele mesmo que o ser entra em jogo em seus efeitos de vida e
morte.
O logro tem funo essencial. S que o sujeito humano, o sujeito do desejo, no inteiramente preso
na captura imaginria. Ele se demarca nela, jogando com o anteparo. Usando a mscara como maisalm do que h o olhar. No nvel perceptivo o anteparo restabelece as coisas em seu estatuto de real.
Um anteparo uma barreira que corta o cone luminoso que nos puxa o olhar e cuja luz no deixa ver
que objeto est l. Correlato do desejo em que a realidade s aparece como marginal. Num quadro
(quadro aqui como conceito), diferente da percepo, podemos notar a ausncia, substituda por um
buraco que o reflexo da pupila detrs da qual est o olhar.

Na medida que o quadro entra numa relao com o desejo, o lugar de um anteparo central est
sempre marcado, que justamente aquilo pelo que diante do quadro, sou elidido como sujeito do
plano geometral. Por isso o quadro no joga no campo da representao. Seu fim e seu efeito esto
alhures. , ao nvel perceptivo que em sua relao ao desejo, a realidade s aparece marginalmente.
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O campo escpico se articula entre dois termos que funcionam de maneira antinomia. Do lado das
coisas h o olhar, as coisas tm a ver comigo, elas me olham, mas, contudo, eu as vejo. O mimetismo ,
o equivalente da funo que no homem se exerce e pela pintura.

Lacan recoloca a distino que h pinturas feitas para o olho e outras, como a expressionista, para o
olhar. Diante de crticas justifica-se dizendo que indicar referncias outras que no da pintura para
olho, como Munch, Ensor, Kubin, no entrar no jogo histrico, da crtica, tentando sacar qual seja a
funo da pintura num dado autor ou num dado tempo. no princpio radical dessa bela-arte que
tenta se colocar.
Foi partindo da pintura que Ponty foi levado a inverter a relao entre o olho e o esprito: que a
funo do pintor completamente diferente da organizao no campo da representao em que o
filsofo nos matinha em nosso estatuto de sujeito. Como isso determina alguma coisa?

Freud sempre marcou que ele no queria destacar o que da criao artstica constitua o verdadeiro
valor. Tanto com os poetas como com os pintores, h uma linha onde ele para sua apreciao, ele no
sabe o que constitui o valor. No entanto, quando ele estuda Leonardo, procura achar a funo que
teve em sua criao sua fantasia original essa relao a essas duas mes que ele v figuradas no
quadro do Louvre ou no esboo de Londres, por esse corpo duplo, enxertado no nvel da cintura, que
parece desabrochar de uma mistura de pernas na base. Lacan pergunta se devemos procurar a, ou ver
o princpio da criao no fato que ela extrairia a Vorstellungsreprzentantz, esse algo que toma o
lugar da representao? Ser a isso que nos conduz? A distinguir o quadro da representao?

Na medida em que restauremos o ponto de vista da estrutura na relao libidinal, talvez possamos
interrogar com proveito, porque nossos algoritmos nos permitem melhor articular a resposta sobre
que est em jogo na criao artlstica: trata-se da criao como sublimao, nos termos de Freud e do
valor social que ganha.

Freud formula que se uma criao do desejo, pura ao nvel do pintor, ganha valor comercial, porque
seu efeito tem algo de aproveitvel sociedade. A obra os acalma, a contemplao satisfaz o desejo e
incita a renncia, o que indica algo dessa funo que chamei dompte-regard, que apresenta face de
trompe-loeil. O que que nos seduz e nos cativa? Quando nos damos conta que falso, que imita sem
ser a coisa, rivaliza com a Idia segundo Plato. Porque o quadro essa aparncia que diz que
aparncia. Outra coisa o a minsculo em torno do qual se trava um combate cuja alma o trompeloeil. O a, o pintor que tem sempre ou a Igreja, ou os mecenas ou os marchand por trs a reduzi-lo.
tambm instrutivo ver como o a funciona em sua insero social.
3

Ponty numa passagem do livro Signos, sobre um filme em cmera lenta, onde Matisse est pintando,
sublinha o paradoxo que a distenso do tempo produz: faz parecer que cada pincelada feita
deliberadamente. Miragem, diz ele, as pinceladas chovem e a pincelada de um pintor onde termina
um movimento. Encontramo-nos diante do elemento motor no sentido de resposta, no que ele
engendra, para trs, seu prprio estmulo. ai que est aquilo pelo que a temporalidade original, pela
qual se situa como distinta a relao a outro, aqui, na dimenso escpica, a do instante terminal. O
que na dialtica identificatria do significante e do falado se projetar para frente como precipitao
(chuva). aqui, o fim do comeo de toda nova inteligncia que se chamar instante de ver. Este
momento terminal nos permite distinguir um ato de um gesto. A pincelada um gesto.

A pincelada um gesto. O olhar opera numa certa queda, queda do desejo. O sujeito no esta a, ele
teleguiado. Modificando a frmula que eu dou para o desejo inconsciente o desejo do homem o
desejo do Outro, uma espcie de desejo ao Outro que se trata no dar-a-ver. O dar-a-ver pacifica
porque h um apetite do olho naquele que olha, tal apetite constitui o valor de encanto. Tal valor deve
ser procurado num plano que no to elevado: o da voracidade do olho, verdadeira funo do rgo
do olho, a do mau-olhado. O olho leva consigo a funo mortal de ser em si mesmo um poder
separativo, diferente do discriminatrio da viso regular. o poder da invdia. Invdia vem de vdere.
Exemplar em Sto Agostinho, a criana olhando seu irmo ao seio de sua me. No que ela precise
mais do seio, e a est a verdadeira inveja, el faz empalidecer o sujeito diante da imagem de uma
completude que se refecha: o objeto a ser a possesso com que o outro se satisfaz. A relao
fundamental do a com o desejo servir como exemplar no que Lacan ir introduzir com respeito a
transferncia.
A TRANSFERNCIA E A PULSO
X Presena do Analista

A arte de escutar se equivale de bem dizer. Lacan pontua aqui a duplicidade da tarefa.
1

A transferncia na opinio comum apresentada como um afeto. Um uso, apenas aproximativo. Do


que se trata aqui diz que a transferncia positiva o amor que Freud disse ser autntico (eine echte
Lieb). A tendncia geral sustentar que se trata de um falso amor, de sombra de amor.

Na transferncia negativa, h mais prudncia ao evoc-la e no identificada totalmente ao dio.


Emprega-se geralmente o termo ambivalncia, termo que mascara e confunde muita coisa. H um
outro emprego tambm, usado para dizer que o sujeito est em plena transferncia, quando todo o
modo de apercepo do sujeito est reestruturado sobre o centro prevalente da transferncia. Lacan
no se contenta com essa dupla referncias semnticas.

O conceito de transferncia determinado pelo modo pela funo que tm numa prtica. Este conceito
dirige o modo de tratar o paciente e inversamente, o modo de trat-lo comanda o conceito. Se
devemos considerar a transferncia como um produto da situao analtica como o faz de modo
radical Ida Malpine, podemos dizer que esta situao no produz o fenmeno todo, pois preciso que
haja, fora dela, possibilidades j presente, s quais ela d composio nica.
No exclui que onde no haja analista no horizonte, no ocorram efeitos de transferncia como na
anlise. Descobri-los permite dar um modelo experimental ao que chamamos de natural. Fazer
emergir a transferncia na anlise, onde ela encontra seus fundamentos estruturais, pode ser o nico
modo de introduzir a universalidade da aplicao deste conceito. Basta ento cortar o cordo de seu
arrimo na esfera da anlise, ou seja, da doxa que ali est contida.
2

Esta introduo se faz para lembrar os fundamentos da psicanlise, a coerncia entre os conceitos e
que a noo de inconsciente no pode ser separada da presena do analista. Tal presena j uma
manifestao do inconsciente. Quando ela se manifesta, hoje em dia, como recusa do inconsciente, em
alguns encontros, isso mesmo deve ser integrado no conceito de inconsciente; isso indica um
movimento do sujeito que se abre para tornar a se fechar, numa pulsao temporal, mais radical que a
insero do significante, mas que a motiva, mas no lhe primria ao nvel da essncia.
Todas as acepes, antes de Freud, da funo do inconsciente como efeito da fala sobre o sujeito de
modo to radicalmente primrio que o que determina o estatuto do sujeito como sujeito no tem a
ver com o inconsciente freudiano.

No relatrio de Roma, Lacan diz que procedeu uma nova aliana com o sentimento da descoberta
freudiana: o sujeito cartesiano que aparece quando a dvida se reconhece como certeza, isto o
inconsciente. A aproximao com o campo das cincias, da ordem dos passos de Newton, Einstein e
Planck medida que se caracterizam por traar no real um sulco novo em relao ao conhecimento
que se poderia atribuir a Deus. A diferena que o campo freudiano um campo que por sua
natureza se perde. A presena do analista irredutvel, como testemunha dessa perda. Uma perda
seca, sem saldo, a no ser a pulsao do inconsciente. A perda se produz numa zona de sombra, que
designa o trao oblquo com que ele divide as frmulas que se desenvolvem, lineares, diante de cada
um desses termos, inconsciente,
A perda se produz numa zona de sombra, que designa o trao oblquo com que ele divide as frmulas
que se desenvolvem, lineares, diante de cada um desses termos, inconsciente, repetio e
transferncia. A que se contrape totalmente uma certa psicanlise apoiada no estilo American Way of
Life, que valorizas as funes do eu. Lacan chama isso de obscurantismo.
Portanto, a presena do analista, pela vertente em que aparece a vaidade de seu discurso, deve ser
includa no conceito de inconsciente. H que se levar em conta esse resto no interior da anlise, de
uma posio conflitual, necessria existncia mesma da anlise (analista como suposto saber?).

A psicanlise repousa sobre um conflito fundamental, um drama inicial e radical quanto a tudo que
podemos por sob a rubrica do psquico: a inovao que traz o que chamei de lembrana do campo da
funo da fala e da linguagem na experincia psicanaltica ela mesma interveno no conflito, ela mesma
tm uma incidncia transferencial. Isto se reconhece pelo fato de que que reprocharam ao seminrio

de Lacan, pela ortodoxia da associao psicanaltica, uma funo perigosa por intervir na
transferncia. Longe de recus-la Lacan diz que ela constitutiva da renovao da aliana com a
descoberta de Freud. Isto indica que a causa do inconsciente, o termo causa, deve ser tomado como
causa a ser sustentada, mas tambm como funo da causa no nvel do inconsciente. Essa causa deve
ser concebida como a causa perdida. nico modo de ganh-la.
3

esse indeterminado, de puro ser que no tem qualquer acesso determinao, essa posio primria
do inconsciente que se articula como constitudo pela indeterminao do sujeito a isso que a
transferncia nos d acesso de maneira enigmtica. O sujeito procura ter sua certeza, e a certeza do
prprio analista concernente ao inconsciente, no pode ser extrada do conceito de transferncia.

Lacan far, a seguir uma explorao escolhida da multiplicidade de concepes existentes da


transferncia em anlise. Comea com Freud que v no conceito de transferncia, o conceito mesmo de
repetio (pura?). Ele diz que o que no pode ser rememorado se repete na conduta que entregue a
reconstruo do analista para revelar o que ela repete. Nessa concepo, diz Lacan, cr-se que o
traumatismo responsvel pela resistncia da significao, responsvel pelo limite da rememorao.
Mas o fato de poder se ver ai, uma passagem de poderes do sujeito ao Outro, lugar da fala, lugar da
verdade, deixa Lacan confortvel com sua teorizao, Estaria a o ponto de apario do conceito de
transferncia? para Lacan o momento do fechamento do inconsciente e momento de causa da
transferncia pela localizao do Outro no analista, chamado por Freud como causa da transferncia.

A interpretao do analista no faz mais que recobrir o fato de que o inconsciente (como jogo de
significante em suas formaes, lapsos, sonhos e chistes ou sintoma), j procedeu por interpretao. O
Outro j est l em toda a abertura, por mais fugidia que ela seja, do inconsciente.
Freud nos indica que a transferncia essencialmente resistente, bertragungswiderstand, o meio
pelo qual se interroga a comunicao do inconsciente e pelo qual o inconsciente volta a se fechar,
longe de ser a passagem de poderes ao inconsciente, o seu fechamento.

Se encontra no texto de Freud, que o analista deve esperar a transferncia para comear a
interpretao. Isto importa porque se constitui uma linha divisria entre a boa e a m maneira de
conceber a transferncia. Na prtica analtica h mltiplas maneiras de faz-lo, podem ser definidas
em diferentes nveis que puderam ser distinguidos com a segunda Tpica, no nvel ou do ideal de eu
ou do superego, embora deem apenas uma viso lateralizada das relaes com o Outro.

Mas h outras divergncias que so irredutveis: como uma que quer que a anlise da transferncia
proceda sobre o fundamento de uma aliana com a parte s do eu do sujeito, apelando ao bom-senso,
para faz-lo notar o carter ilusrio de suas condutas no interior da relao com o analista.Apelar para
uma parte s do sujeito que estaria l no real, apta a julgar com o analista o que se passa na
transferncia, desconhecer que esta tal parte est interessada na transferncia, que ela que fecha a
porta. por isto que nesse momento, a interpretao se torna decisiva, ela que abre a porta do
postigo. Indica a, a reverso do modelo consensual: o inconsciente o discurso do Outro, Ora, esse
discurso do Outro que se trata de realizar, o do inconsciente, ele no est do lado fechamento, est do
lado de fora. ele que, pela boca do analista, apela abertura deste postigo.
Ainda resta ainda um paradoxo em designar, nesse momento de fechamento, o momento inicial que a
interpretao pode ganhar seu vulto, revelando a crise conceitual permanente que existe na anlise),
concernente maneira como convm conceber a funo da transferncia.

A contradio de sua funo, que faz apreend-la como ponto do impacto do porte interpretativo,
nisso que em relao ao inconsciente ela o momento de fechamento, faz com que tenha que ser
tratada como o que ela : um n que recebe o tratamento da topologia.

H uma crise na anlise e eu fundamento isto no texto de Thomas Szasz, que no um esprito
medocre, publicado no Internacional Journal of Psichoanalysis. notvel que este autor da
psicanlise norte-americana considere a transferncia nada mais que uma defesa do psicanalista.
Lacan o cita textualmente: a transferncia o piv sobre o qual repousa inteiramente a estrutura do
tratamento psicanaltico. Ainda: um conceito to oficioso quanto indispensvel, ainda ele d asilo
aos conceitos germes no s de sua prpria destruio, mas da destruio da prpria psicanlise.
Porque tende a colocar a pessoa do analista para alm da prova da realidade, tal como ele pode t-la
de seus pacientes, de seus colegas e de si prprio. Este risco deve ser redondamente reconhecido, nem
a profissionalizao, nem a elevao dos padres, nas anlises didticas levadas at o acuo, podem
nos proteger deste perigo. E aqui Lacan acusa a confuso do autor, quando ele escreve que: s a
integridade do analista e da situao analtica pode nos salvar da extino do dilogo entre o analista
e o analisado. O autor forja esse impasse porque concebe a anlise de transferncia como um
assentimento obtido da parte s do eu, a que est apta a julgar a realidade e a distingue da iluso.

Lacan diz que tomou este artigo como um caso limite e demonstrativo capaz de nos incitar uma
determinao que faa entrar em jogo uma outra ordem. Esta ordem, a da verdade. Que s se funda
pelo fato de que a palavra, mesmo mentirosa, a reclama e a suscita. Esta dimenso est ausente do
lgico positivismo que se acha orientando a anlise da transferncia feita por Szasz.

Lacan diz que, sobre a sua concepo de dinmica inconsciente, falou-se de intelectualizao por ter
colocado em primeira ordem a funo do significante. Rebate pontuando que pelo modo operatrio
que busca confrontao entre uma realidade e uma conotao de iluso portada sobre o fenmeno de
transferncia que onde reside a intelectualizao?
Longe de considerar dois sujeitos, numa relao dual, a discutir uma objetividade que estaria ali,
precisamos fazer surgir o domnio da tapeao. Fomos introduzido ao sujeito da certeza cartesiana
como ponto de partida necessrio s especulaes sobre o que o inconsciente destaca e Lacan marca
bem em Descartes o papel de contrapeso do A que dizem, no deve ser enganador. Na anlise o
perigo que esse A seja enganado. Se h domnio em que, no discurso, a tapeao, tem chance de ter
sucesso, no amor que encontramos seu modelo. A melhor maneira de se garantir sobre o ponto em
que nos enganamos, do que persuadir o outro, da verdade do que lhe adiantamos. Ao persuadir o
outro que ele tem o que nos pode completar, ns nos garantimos de poder continuar a desconhecer
aquilo que nos falta. A tapeao, enquanto no nomeada, faz surgir a dimenso do amor. Mas isto no
tudo, o que causa radicalmente o fechamento que comporta a transferncia o objeto .
XI Anlise e Verdade (ou O Fechamento do Inconsciente)

Lacan introduziu a transferncia sobre as dificuldades que ela impe ao analista, agora, continuar
sobre o texto de Szasz.
1

Segundo o autor T. Szasz, supostamente aponta ao paciente os efeitos de discordncias mais ou menos
manifestas que se produzem entre os dois sujeitos reais que esto ali presentes. Ele traz um caso, de
Ren Spitz, um sonho de realizao amorosa do paciente em relao ao analista. se trata de mostrar as
distores do inconsciente tal sonho se presta bem, Mas quando se trata de apontar uma conduta do
paciente como descorts em relao ao analista ou bem ele concorda e seno concorda, o que vai dar
soluo posio de princpio de que o analista sempre tem razo, interroga Szasz. O que nos remete
para esse plo mtico e idealizante que ele chama de integridade do analista.

No seno um lembrete da verdade, diz Lacan, e que, aqui que o autor mesmo coloca a dimenso
da verdade de modo no heurstico e sim erstico (referncia a dialtica de Schopenhauer). E
manifestando em sua reflexo em impasse uma crise de conscincia da funo do analista, que nos
interessa de modo lateral, por ser uma maneira unilateral de teorizar a prtica da anlise de
transferncia.
Szasz constata corretamente que a relao a dois se instaura num plano que no simtrico, nem
recproco. E erradamente deplora. Nessa relao institui-se uma procura da verdade em que um
suposto saber, ou, pelo menos sabe mais que outro. A respeito deste surge o pensamento que no
somente ele no deve se enganar, como tambm se pode engan-lo. O enganar-se, remetido ao
sujeito. No que o sujeito esteja de maneira esttica no erro, na falta. Mas ao mover-se em seu
discurso, situado na dimenso do enganar-se.

Encontra-se essa mesma demarcao em Nnberg, num artigo de 1926 The Will Recovery. Ele coloca a
questo sobre o que que leva o sujeito ao analista pedindo sade quando seus sintomas- feito para
lhe trazer certas satisfaes? Ele nos mostra na anlise que o que motivou o paciente a procura do
equilbrio, da sade, foi sua visada inconsciente, seu porte mais imediato. Quando o paciente procura
a anlise para restabelecer seu casamento, procura sua ruptura, o engajamento na anlise j lhe
garante suspenso de sua presena no lar.
A dupla face na assero do paciente: como se instituindo numa certa mentira, vemos instaurar-se a
dimenso da verdade.
2

Por isso, percebe-se a relao do sujeito ao significante a referncia que quisemos colocar no
primeiro plano de uma retificao geral da teoria analtica.

( * Lacan quer dizer ento que o sujeito recusa ser o objeto justamente para por-se numa posio de
sujeito, distancia-se do objeto para que o inconsciente surja e s surge se o sujeito emerge da dimenso
significante)
Se isso limitar o inconsciente a sua plataforma mais estrita, mas tambm estabelecer que em
relao a esse ponto de diviso que podemos no cometer erro de substantivar o inconsciente.

O esquema de quatro cantos do grfico que distingue o plano da enunciao ao do enunciado. O


pensamento lgico-formal v uma antinomia da razo no enunciado eu minto mas no h antinomia.
falso responder a esse eu minto que se voc diz que eu minto que voc est dizendo a verdade, e
portanto est dizendo a verdade e assim por diante. Mas o eu minto, apesar de seu paradoxo,
perfeitamente vlido. O eu da enunciao, no o eu do enunciado, quer dizer, o shifter (indicador)
que no enunciado o designa. Portanto, possvel formular de modo vlido que o eu que nesse
momento formula o enunciado, est mentindo, mentiu um pouco antes e que mente depois ou mesmo
quando diz eu minto, tem a inteno de enganar (enunciao). Aqui, cita a historinha judia em que
um dos parceiros diz ao outro: Eu vou Lemberg, O outro responde: porque voc me diz que vai
Lemberg, j que voc vai l mesmo e se voc me diz para que eu acredite que vai Cracvia?
Esta diviso do enunciado e da enunciao, faz com que do eu minto que est no nvel da cadeia do
enunciado o minto um significante do A (Outro), onde o eu, determinado retroativamente, se torna
significao engendrada ao nvel do enunciado, do que ele produz no nvel da enunciao eu o
engano. O eu o engano, provm do ponto onde o analista espera o sujeito e lhe remete de volta sua
prpria mensagem em sua significao verdadeira, em forma invertida e diz-lhe: nesse eu o engano, o
que voc envia como mensagem o que eu mesmo lhe exprimo, e fazendo isto, voc diz a verdade.
onde esta a dimenso da interpretao. Esse esquema nos oferece recurso para compreender o
caminho fundamental de Freud.

Coloquemos sobre esse esquema, o eu penso cartesiano. A distino entre o enunciado e a enunciao
o que faz o deslizamento possvel e o eventual ponto de tropeo. O registro do pensamento
institudo pelo cogito, no que ele extrado de uma oposio extenso. por tomar o seu lugar no
nvel da enunciao que o cogito tem sua certeza (e no no nvel do enunciado). O estatuto do eu
penso to mnimo, to pontual quanto o eu minto, quer dizer isso quer dizer muito pouco. A
dimenso descoberta pelo inconsciente freudiano se prende ao desejo que tem de ser situado no nvel
do cogito. A enunciao fala do desejo.
Simbolizamos por S barrado, o sujeito no que constitudo como segundo em relao ao significante. O
primeiro significante o entalhe, com o qual se marca, por exemplo, que o sujeito matou um animal,
mediante o que, ele lembrar quando tiver matado mais dez. a partir deste trao unrio que ele os
contar. Esse trao unrio se refere ao prprio sujeito, ele se marca como tatuagem, o primeiro dos
significantes. Quando esse significante institudo, a conta um um. , ao nvel do um um , da conta
que o sujeito tem que se situar como tal. Assim se marca a primeira esquize que faz com que o sujeito
se distinga do signo em relao ao qual, de comeo pode se constituir como sujeito. O que ensina a
no confundir o S barrado com a imagem do objeto a . na medida que assim que o sujeito se v como
redobrado constitudo pela imagem refletida momentnea, precria da dominao, se imagina
homem apenas pelo que se imagina. Na prtica analtica, referir o sujeito em relao realidade tal
como a supomos nos constituindo, e no em relao ao significante, vem j a cair na degradao da
constituio psicolgica do sujeito.
3

no domnio da psicologia que se refora a misria do sujeito. O que chamei de isolado psicolgico,
no a velha mnoda leibineziana, que no , de modo algum, isolada, centro do conhecimento, no
separvel de uma cosmologia. O isolado psicolgico se reencontra no conceito de eu, que se acha
confundido, no pensamento psicanaltico, com o sujeito em apuros na relao realidade. Tal maneira
de teorizar est em desacordo com o que no podemos eliminar do texto psicanaltico que a funo
do objeto interno. Os termos introjeo ou projeo so sempre usados de araque. Mas mesmo nessa
teorizao capenga, algo nos dado, que vem em primeiro plano, que a funo do objeto interno.
Polarizado ao extremo em bom e mau objeto, , em torno do qual, para alguns gira, tudo que na
conduta de um sujeito representa distoro, inflexo, medo paradoxal, corpo estranho. Qual o
estatuto desse objeto interno? Ser um objeto interno? Por onde o abordamos? Em que consistiria a
anlise da transferncia?

Tomemos um modelo problemtico, baseados na retificao da iluso, que tem muita aderncia e
difcil de fazer obstculo.
Se o inconsciente aquilo que se tranca uma vez que isso se abre, numa pulsao temporal, e se a
repetio no simplesmente esteriotipa de conduta, mas repetio algo sempre faltoso, vemos que a
transferncia como a representamos como modo de acesso ao que se esconde no inconsciente, s
poderia ser por si mesma uma via precria. Se a transferncia sempre uma repetio, ela sempre
repetio da mesma rata. Se ela pretende, atravs da repetio, restituir a continuidade de uma
histria, a restaurao o que est ocultado no inconsciente, no ai que encontramos sua eficcia,
seno com a catarse dos elementos inconscientes.

Lacan representa ento inconsciente como a figura da nassa, topologicamente, algo que se abre ao
fundo, em contraponto a figura da sacola que algo reservado, fechado. Temos que superp-lo ao
esquema tico que est no Notas sobre o Relatrio de Daniel Lagache, concernente ao ideal de eu e ao eu
ideal. no Outro (A) que o sujeito se constitui como ideal, que ele tem que regular o acerto do que
vem como eu, que ele tem que constituir em sua realidade imaginria. Esse esquema torna claro, a
propsito da pulso escpica, que ali, onde o sujeito se v, onde se forja essa imagem real e invertida
de seu prprio corpo, que dado no esquema do eu, no l onde ele se olha. no espao do Outro

que ele se v e o ponto onde ele se olha tambm est nesse espao. bem aqui tambm que est o
ponto de onde ele fala, no lugar do Outro que ele comea a constituir essa mentira verdica pela qual
comea aquilo que participa do desejo no nvel do inconsciente.

Concebemos o fechamento do inconsciente pela incidncia de algo que desempenha o papel de


obturador, o objeto a aspirado ao orifcio da nassa. Uma imagem semelhante a uma grande bola
dentro das quais se misturam os nmeros a serem tirados, de uma loteria. Os primeiros enunciados da
associao livre, sai del, nos intervalos que o objeto no tampa o orifcio que por ser elementar permite
restituir a funo do constituinte do simblico em sua contraposio recproca. O jogo do sujeito, de
par-mpar, que vem se presentificar na manobra analtica. Este esquema insuficiente mas faz acordar
a noo de que a transferncia , ao mesmo tempo, obstculo rememorao e fechamento do
inconsciente, que a falta, sempre no momento preciso do bom encontro. Uma coisa a transferncia,
outra o fim teraputico, e tambm no se confunde com um simples meio. Os dois extremos do que
foi citado na literatura analtica esto aqui situados. H frmulas que vem situar a transferncia com a
identificao ao analista, enquanto que ela apenas um tempo de parada, uma falsa terminao da
anlise que frequentemente confundida com o final. Sua relao com a transferncia estreita, mas
precisamente no que nela no foi ainda analisado. Mas a funo da transferncia como meio de
retificao realizante, contra a qual vai o discuso que ele acabou de fazer. A transferncia no a
atualizao da iluso que nos levaria a identificao alienante que constitui conformizao a um
modelo ideal de que o analista poderia ser suporte a transferncia a atualizao da realidade do
inconsciente. Lacan espera poder justificar porque assim. Do inconsciente, se ateve a lembrar a
incidncia do ato constitutivo do sujeito, porque isso par ns que se trata de lembrar. Mas no
omitimos o que sublinhado, por Freud, como consubstancial dimenso do inconsciente, a
sexualidade. Pelo esquecimento desta dimenso, herdou-se da anlise uma concepo da realidade
que nada tem a ver com a realidade tal como Freud a situava no nvel do processo secundrio.
Desenho do modelo tico

O sujeito, devemos consider-lo em relao nassa, particularmente em relao ao seu orifcio, que
constitui sua estrutura essencial como estando no interior. O que importante, no o que entra l,
mas o que sai dela, como diz o Evangelho.

Concebemos o fechamento do inconsciente pela incidncia de algo que desempenha o papel de


obturador, o objeto a aspirado ao orifcio da nassa. Uma imagem semelhante a uma grande bola
dentro das quais se misturam os nmeros a serem tirados, de uma loteria. Os primeiros enunciados da
associao livre, sai del, nos intervalos que o objeto no tampa o orifcio que por ser elementar permite
restituir a funo do constituinte do simblico em sua contraposio recproca. O jogo do sujeito, de
par-mpar, que vem se presentificar na manobra analtica. Este esquema insuficiente mas faz acordar
a noo de que a transferncia , ao mesmo tempo, obstculo rememorao e fechamento do
inconsciente, que a falta, sempre no momento preciso do bom encontro. Uma coisa a transferncia,
outra o fim teraputico, e tambm no se confunde com um simples meio. Os dois extremos do que
foi citado na literatura analtica esto aqui situados. H frmulas que vem situar a transferncia com a
identificao ao analista, enquanto que ela apenas um tempo de parada, uma falsa terminao da
anlise que frequentemente confundida com o final. Sua relao com a transferncia estreita, mas
precisamente no que nela no foi ainda analisado. Mas a funo da transferncia como meio de
retificao realizante, contra a qual vai o discuso que ele acabou de fazer. A transferncia no a
atualizao da iluso que nos levaria a identificao alienante que constitui conformizao a um
modelo ideal de que o analista poderia ser suporte a transferncia a atualizao da realidade do
inconsciente. Lacan espera poder justificar porque assim. Do inconsciente, se ateve a lembrar a
incidncia do ato constitutivo do sujeito, porque isso par ns que se trata de lembrar. Mas no
omitimos o que sublinhado, por Freud, como consubstancial dimenso do inconsciente, a
sexualidade. Pelo esquecimento desta dimenso, herdou-se da anlise uma concepo da realidade
que nada tem a ver com a realidade tal como Freud a situava no nvel do processo secundrio.

Resposta a Rosolato.

A atualizao um termo-promessa, isso necessrio para que ela no seja lugar de libis de modos
operatrios insuficientes.

Falsas definies sobre seu fim como as de Balint como ele fala da identificao ao analista como fim.
Seno apreendermo a transferncia no nvel correto, teremos dela apenas incidncias parciais.

O objeto obturador, trata-se ainda de saber como. No um obturador passivo, uma representao
mais completa apresentar parentescos com a estrutura do olho. singular que essa estrutura
apresente uma forma geral que facilmente evocada cada vez que tentamos situar cronologicamente
as relaes do homem com o mundo. No por acaso. Lacan marca a diferena entre seu esquema e
aquele que Freud representa o eu como a lente a percepo-conscincia vem operar a massa amorfa
do Unbewusstein. Ambos limitados, diz ele, mas a diferena que ele poria o eu no lugar do i (a). Ora,
diz, mas o que est em causa o a.
XII A Sexualidade nos Desfiles do Significantes

A transferncia a atualizao da realidade do inconsciente vamos nos fiar nessa frmula. O que se
anunciara aqui o que mais se evita nas anlises que se faz da transferncia.
1

O inconsciente a dimenso em que o sujeito se determina nos efeitos da fala, em consequncia do


que o inconsciente estruturado como linguagem. Isto tira a apreenso do inconsciente de uma visada
que no a constituio do sujeito. E contudo este ensino teve um fim que qualificou de transferencial.
O manejo mesmo do conceito deve, segundo o nvel de onde parte a fala ade quem ensina, dar conta
dos efeitos, no ouvinte, da formulao. Todos estamos inclusive aquele que ensina, numa relao com
a realidade inconsciente que nossa interveno traz luz e inclusive engendra. A realidade do
inconsciente realidade sexual. Porque ela uma realidade insustentvel?

A espcie subsiste na forma de seus indivduos, cada uma da espcie transitrio e morre. A ligao
do sexo com a morte, a morte do indivduo, fundamental. A existncia, graas diviso sexual,
repousa na cpula, acentuada em dois plos, macho e fmea. ai que vige a mola da reproduo.
Neste terreno, fundou-se na sociedade todo um jogo de alternncia. isto que o estruturalismo
moderno soube precisar de melhor, mostrando que no nvel da aliana, enquanto oposta gerao
natural, a linguagem biolgica, que so exercidas as trocas fundamentais, no nvel do significante, que
reencontramos as estruturas mais elementares do funcionamento social, a inscrever nos termos de
uma combinatria. A integrao dessa combinatria, realidade sexual, faz surgir a questo de saber
se no por ali que o significante chegou ao mudo dos homens.

Fazendo referncia aqui funo do objeto a no se precipita numa especulao analgica (com os
processos genticos onde entra a combinatria e a expulso de restos) indica somente uma afinidade
dos enigmas da sexualidade (biolgica) com o jogo dos significantes.
A cincia primitiva se enraza num modo de pensamento que joga com a combinatria.
Paradoxalmente a ruptura se faz tanto mais tarde quanto mais implcita seja a li a funo do
significante, seja menos referenciada. Ilustra isso com o fato de mesmo depois da revoluo cartesiana
e newtoniana ainda existia no ncleo da doutrina positivista uma teoria religiosa da terra que est em
Comte.
2

Todo esse discurso vai nos interrogar se devemos considerar o inconsciente como uma remanescncia
dessa juno arcaica do pensamento com a realidade sexual.

O que Freud entende presentificar na funo da libido no de modo algum uma relao arcaca, um
mundo de acesso primitivo dos pensamentos, um mundo que estaria a como a sombra subsistente de
um mundo antigo atravs do nosso (como no junguismo). A libido presena efetiva do desejo. Resta
apontar que o desejo no substncia que esta a no processo primrio.

Uma interveno que Lacan fez num congresso, em 1960, sobre o que enunciava Paul Ricoeur a
respeito do inconsciente: ele estava longe para aceder o realismo do inconsciente, como bom filsofo,
que o inconsciente no ambiguidade de conduta, futuro saber que j se sabe por no saber, mas
lacuna, corte, ruptura que se inscreve em certa falta. Ricouer diz que h algo nessa dimenso a
reservar e chama isso de hermenutica. A hermenutica objeta ao estruturalismo e a psicanlise que
Lacan diz de Freud. Para Lacan a hermenutica no seno ler, na srie de mutaes do homem, o
progresso dos signos segundo os quais ele constitui sua histria, o progresso de sua historia.
Lacan sustenta que o nvel da anlise que deve revelar o que desse ponto nodal pelo qual a pulso do
inconsciente est ligada realidade sexual. Esse ponto nodal se chama desejo, e a elaborao terica
vai mostrar, ao passo a passo da clnica, como o desejo se situa na dependncia da demanda, a qual,
por ser articular em significantes, deixa um resto metonmico, que corre debaixo dela, elemento que
no indeterminado, que uma condio absoluta e impegvel, elemento necessariamente em
impasse, insatisfeito, impossvel, elemento que se chama desejo. isso que faz juno com o campo da
instncia sexual no nvel do processo primrio.
A funo do desejo resduo ltimo do efeito do significante no sujeito. Desidero o cogito freudiano,
dai que institui-se o essencial do processo primrio, onde o impulso se satisfaz essencialmente pela
alucinao.
Nenhum esquema-mecanismo poder responder pelo que dado por uma regresso sob o arco o arco
reflexo. Se o que entra pelo sensrio e no sai pelo motor, voltando atrs pela mesma via, como vai ser
reconhecido como uma percepo? A dimenso do terceiro essencial nessa pretensa regresso. Ela s
pode ser concebida numa forma anloga a da duplicidade entre o sujeito do enunciado e o sujeito da
enunciao. S a presena do sujeito que deseja e que deseja sexualmente nos traz essa dimenso da
metfora natural, por onde se decide a pretensa identidade da percepo.

Freud sustenta a libido como o elemento essencial do processo primrio, contrariamente aparncia
dos textos em que ele quer tentar ilustrar sua teoria, como no sonho das guloseimas de Anna Freud,
na mais simples alucinao, mesma das necessidades alimentares, no h pura e simplesmente
presentificao dos objetos de uma necessidade. O sonho s possvel em razo da sexualizao
desses objetos: Ana s alucina objetos proibidos, guloseimas. A dimenso de significao essencial
de ser marcada em toda a alucinao para nos permitir sacar o do que se trata no princpio do prazer.
do ponto em que o sujeito deseja que a conotao de realidade dada na alucinao. A oposio
entre o princpio de prazer e da realidade acontece, na medida que a realidade a dessexualizada.
Que, a realidade comporta uma dessexualizao, o que est no princpio da definio, por Freud, do
Zwei Prinzipen des Psyschischen Geschechens, dois princpios em que se repartem a eventualidade
psquica. Isto quer dizer que na transferncia que devemos inscrever o peso da realidade sexual. Por
sua maior parte desconhecida, velada, esta realidade corre sob a forma da demanda, por isso a
experincia nos levou a bascular para os lados dos termos de gratificao e frustrao.
A topologia do sujeito segundo uma sigla que Lacan chamou de oito interior algo que lembra os
crculos de Euler*. Sua borda contnua exceto que em um ponto ela no eixa de ser ocultada pela
superfcie que precedentemente se desenvolveu. Visto de uma certa perspectiva pode representar dois
campos que se recortam. Ver desenho no original.

* Diagrama de Euler: formas diagramticas de representar conjuntos e suas relaes, consiste de


curvas fechadas simples (geralmente crculos) representando os conjuntos e suas relaes: interseco,
subconjuntos e conjuntos disjuntos.

Lacan inscreve a libido no ponto em que o lobo definido como campo do desenvolvimento do
inconsciente vem recobrir e ocultar o da realidade sexual. A libido seria o que pertence aos dois
campos (o ponto de interseco como se diz na lgica), mas justamente o que isso no quer dizer,
pois onde os campos parecem recobrir-se de fato um vazio, que s visto de perfil.
* Aqui no caso, no se trata de interseco e sim continuidade, mas de forma vazada, criando um
vazio como nas espirais de arame.

Lacan diz que esta figura do oito interior pertence a uma outra topologia, a banda de moebius que
est para o oito interior assim como crculo est para a esfera no sentido do preenchimento. Alm de
nessa estrutura o avesso estar em continuidade com a direita, uma segunda necessidade se destaca:
para fechar sua curva deve atravessar em algum ponto a superfcie precedente. Assim figura-se o
desejo, como lugar de juno do campo da demanda com a realidade sexual, onde se presentificam as
sncopes do inconsciente.
Esse desejo, qual ? Vocs pensam que a que est a instncia da transferncia? Sim e no. As coisas
no andam sozinha, porque o desejo que se trata a o desejo do analista.
3

Lacan vai lembrar-nos da porta de entrada do inconsciente, no horizonte de Freud, para que a
afirmao que fez acima no nos deixe siderados (*que gentil!)

Evoca Anna O, Bertha Pappenhaim, sua relao com Breuer, o fato d ele ter introduzido a realidade
sexual no que era fala do inconsciente, fazendo-a fazer o sintoma da pseudociese. Fato reconhecido
por Jones como desejo de Breuer que estava na posio de Outro de Anna at ento. Lacan vai lembrar
que o desejo do homem (no h naturalizao aqui) o desejo do Outro.
A pseudociese um sintoma, portanto signo de algo para algum, j o significante representa um
sujeito para outro significante.

Freud no reconhece isso e diz que o desejo de Bertha, desangustiando, assim Breuer, mas no o
desculpabilizando, ao dizer que a transferncia a espontaneidade do inconsciente, que o desejo de
gravidez o desejo de Bertha, mas emite que nesse momento, por sua vez ela o Outro de Breuer. Isto
nos introduz que questo que o desejo de Freud decidiu ao desviar toda a apreenso da
transferncia neste sentido, que chega ao absurdo de um analista com Szasz, poder dizer que a
transferncia apenas uma defesa do analista. Mas Laca faz bascular este termo dizendo que o
desejo do analista.

A contribuio que cada um traz mola transferncia, no , afora Freud, algo em que seu desejo
perfeitamente legvel? H o que o analista entende em fazer de seu paciente, mas tambm o que
o analista entende que o seu paciente faa dele. Abraham, a partir d sua teoria dos objetos parciais,
queria ser uma me completa. Ferenczi, queria ser filho-pai. Nunberg, tambm tem suas intenes, no
artigo Amor e Transferncia ele aspira a uma posio divina, mostrando-se rbitro das potncias de
vida e morte.

Para conjugar o esquema da nassa basta que se faa dele um obturador de uma mquina fotogrfica,
s que seria um espelho. nele que o sujeito v perfilar-se o jogo, graas ao que ele pode- segundo a
iluso de se obter na experincia do buqu invertido, uma imagem real acomodar sua prpria
imagem em torno do que aparece o a. na soma dessas acomodaes de imagens que o sujeito deve
achar a oportunidade de uma integrao essencial. (fazer-se imagem portadora desse a). aqui Lacan
faz uma analogia dos apstolos de Cristo com os apstolos de Freud que aparecem nas fotografias em

grupo, segundo ele, testemunhas de uma certa pobreza, inocncia e ingenuidade, que que mais eles
ensinam. Para Lacan, em torno de Scrates, a assistncia era mais brilhante e no ensinou menos sobre
a transferncia (O Banquete). Tentara ento articular a pregnncia da funo do analista.
XIII Desmontagem da Pulso

Falei antes, diz Lacan de uma topologia impropriamente denominada a situao analtica, que
permite conceber onde fica o ponto de conjuno e disjuno, de unio e de fronteira que s pode ser
ocupado pelo desejo do analista, mas preciso colocar a frente o quarto conceito essencial experincia
analtica, o da pulso.
1

O termo Trieb tem uma longa histria, no s na psicologia, mas na prpria Fsica, e no por acaso
que Freud escolheu-o. Deu ao Trieb um emprego to especificado e est to integrado na prtica
analtica que seu passado ocultado. O passado do termo inconsciente pesa sobre ele do mesmo
modo que o passado do termo Trieb pesa.

Do que se trata no que concerne a pulso? Ser do registro orgnico? assim que preciso interpretar
o que diz Freud no Jenseits Lustprinzips, que a pulso representa alguma manifestao de inrcia da
vida orgnica? Seria uma noo simples que se completaria pela referncia a um arrimo dessa inrcia
que seria a fixao, a Fixerung? O exame da noo de pulso que Freud d, vai contra isso. A pulso
no o impulso, Trieb no e Drang.

Num artigo de 1915, Trieb und Triebschiksale, onde schiksale vicissitude, aventura, Freud diz que
importante distinguir quatro termos da pulso. Drang, primeiro, o impulso, Quelle, a fonte, Objeket, o
objeto, Ziel, o alvo. Diz, no comeo deste artigo que a pulso um Gunbegriff, um conceito
fundamental no domnio cientfico. Acrescenta, se mostrando bom epistemlogo, qu no momento que
introduz pulso na cincia o conceito ser guardado se funcionar, se traar sua via no real que ele
demarca, ou ser rejeitado. o caso de todos os outros conceitos fundamentais no domnio cientfico.
Ele no suporta uma fascinao das definies, busca noes como energia e fora cada vez mais
englobados com a fsica. Alhures, diz que a pulso um mito, uma Konvention.
Para Lacan, que afasta o termo mito, tambm no um Gunbegriff das cincias, considerando-o mais
prximo de conveno, uma fico fundamental.
1

O termo Trieb tem uma longa histria, no s na psicologia, mas na prpria Fsica, e no por acaso
que Freud escolheu-o. Deu ao Trieb um emprego to especificado e est to integrado na prtica
analtica que seu passado ocultado. O passado do termo inconsciente pesa sobre ele do mesmo
modo que o passado do termo Trieb pesa.

Do que se trata no que concerne a pulso? Ser do registro orgnico? assim que preciso interpretar
o que diz Freud no Jenseits Lustprinzips, que a pulso representa alguma manifestao de inrcia da
vida orgnica? Seria uma noo simples que se completaria pela referncia a um arrimo dessa inrcia
que seria a fixao, a Fixerung? O exame da noo de pulso que Freud d, vai contra isso. A pulso
no o impulso, Trieb no e Drang.

Num artigo de 1915, Trieb und Triebschiksale, onde schiksale vicissitude, aventura, Freud diz que
importante distinguir quatro termos da pulso. Drang, primeiro, o impulso, Quelle, a fonte, Objeket, o
objeto, Ziel, o alvo. Diz, no comeo deste artigo que a pulso um Gunbegriff, um conceito
fundamental no domnio cientfico. Acrescenta, se mostrando bom epistemlogo, qu no momento que
introduz pulso na cincia o conceito ser guardado se funcionar, se traar sua via no real que ele

demarca, ou ser rejeitado. o caso de todos os outros conceitos fundamentais no domnio cientfico.
Ele no suporta uma fascinao das definies, busca noes como energia e fora cada vez mais
englobados com a fsica. Alhures, diz que a pulso um mito, uma Konvention.
Para Lacan, que afasta o termo mito, tambm no um Gunbegriff das cincias, considerando-o mais
prximo de conveno, uma fico fundamental.
2

Quando olhamos os quatro termos enunciados por Freud sobre a pulso, s podem aparecer
disjuntos. O impulso, primeiro, vai ser identificado a uma simples e pura tendncia descarga que se
produz pelo fato de um estmulo, do suplemento de energia, a famosa Qn do Entwurf. Mas ele faz
ainda uma observao, h estimulao, excitao, Reiz, diferente de qualquer estimulao vida do
mundo exterior, interno. Mas no trata-se do organismo como totalidade, do vivo e sim do prprio
campo freudiano na forma mais indiferenciada que Freud lhe deu de comeo nos Esboos, o Ich, o
Real-Ich, concebido como suportado no pelo organismo inteiro, mas pelo sistema nervoso. Tem
carter de sujeito planificado, objetivado. Tratando topologicamente, tem carter de superfcie. O
Triebreiz aquilo pelo que certos elementos desse campo so, investidos pulsionalmente, o que nos
coloca no terreno de uma energia potencial. A caracterstica da pulso ser uma Konstant Kraft, uma
fora constante. Freud no pode conceb-la como uma momentane Stosskraft, fora de choque
momentnea. No se trata de energia cintica. A descarga em causa de natureza completamente
diferente. A constncia do impulso impede-nos de assimilar a pulso a uma funo biolgica, a qual
tem sempre um ritmo.
3

Na outra ponta da cadeia Freud faz referncia a Befriedigung, a satisfao. No significa


simplesmente chegar ao seu alvo, Ziel. H uma coisa que a objeta imediatamente e que Freud trouxe
quando falou das vicissitudes das pulses a sublimao. Mas ele afirma que a sublimao tambm
satisfao da pulso, mas inibida quanto a seu alvo, zielgehmmt., no o atinge. Mas a sublimao a
satisfao da pulso sem recalcamento. Em outros termos, diz, Lacan: por enquanto eu no estou
trepando, eu lhes falo! Eu posso ter a mesma satisfao que eu teria se tivesse trepando. E isto quer
dizer que eu efetivamente trepo. Estes dois termos estabelecem -se numa extrema antinomia que nos
lembra que o uso da funo da pulso no tem para ns outro valor seno, o de pr em questo o que
da satisfao. Afirma ainda, que quem psicanalista que ai est o mais essencial: os pacientes no
esto satisfeitos com o que so. E sabemos que tudo que so, tudo que vivem, dependem da
satisfao, eles satisfazem algo que vai de encontro daquilo que poderiam satisfazer-se. Eles do
satisfao a alguma coisa. Eles no se contentam com seu estado, mas estando to pouco contentador,
eles se contentam assim mesmo. Toda a questo justamente saber o que esse se que est ai
contentado. Diremos que isso que eles satisfazem pela via do dezprazer a lei do prazer. Digamos
que por essa espcie de satisfao eles se fazem sofrer demais. onde justifica nossa interveno. No
se trata dai de uma tomada de posio tica definitiva. Mas num certo nvel assim que ns analistas
abordamos o problema. Na medida em que sabemos um pouco mais do que os outros o que do
normal e do anormal. Sabemos que as formas de arranjo que existem entre o que funciona bem e o que
funciona mal constituem uma srie contnua. O paciente vem para anlise com seu tipo prprio de
arranjo e satisfao. O analista se mete a na medida que h outras vias, mais curtas por exemplo. Se
nos referimos pulso, no nvel da pulso que o estado de satisfao deve ser retificado.
Esta satisfao paradoxal. Entra em jogo algo da categoria do impossvel. Ela no fundamento das
concepes freudianas, radical. O caminho do sujeito para pronunciar aqui o termo em relao ao
qual s pode se situar a satisfao, passa entre duas muralhas do impossvel. Essa funo no deve ser
abordada sem prudncia. Como toda a funo que se apresenta de forma negativa. A melhor maneira
de abordar essas noes no tom-las pela negao, Este mtodo nos levaria aqui a questo sobre o
possvel, e o possvel no forosamente contrrio do possvel, ou bem ainda porque o oposto do

possvel o real seguramente o real e definiremos o real como impossvel. Em Freud, assim que
aparece o real, como obstculo do princpio do prazer. O real o choque, o fato de que isso no se
acomoda imediatamente, como que a mo que se estende par os objetos exteriores. Mas essa uma
concepo ilusria e reduzida do pensamento de Freud sobre este ponto. O real se distingue pela
separao do campo do princpio do prazer, pela dessexualizao, pelo fato de que sua economia
admite algo de novo que justamente o impossvel. Mas o impossvel. Mas o princpio do prazer
tambm comporta o impossvel, como essencial, mas caracteriza-se justamente por no ser
reconhecido como tal. A ideia de que a funo do princpio do prazer de satisfazer pela alucinao
ilustra isso. A pulso apreendendo seu objeto, aprende de algum modo que no por a que ela se
satisfaz. Distingue-se, no comeo da dialtica da pulso, a necessidade e a exigncia pulsional,
justamente porque nenhum objeto de nenhuma necessidade pode satisfazer a pulso. Essa boca que se
abre no registro da pulso, no pelo alimento que ela se satisfaz, como se diz, pelo prazer da boca.
Na experincia analtica, a pulso oral se encontra numa situao em que ela no faz outra coisa seno
encomendar o menu. Isto se faz, sem dvida com a boca que est no princpio da satisfao, o que vai
boca retorna a boca e se esgota nesse prazer que venho de chamar o prazer da boca.
Textualmente em Freud: Para o que do objeto da pulso, que bem se saiba que ele no tem nenhuma
importncia. Ele totalmente indiferente.

Como preciso conceber este objeto da pulso para que ele seja indiferente? Na pulso oral, por
exemplo, no se trata de alimento, nem de cuidado da me, mas do seio. Se Freud faz a observao de
que objeto da pulso no tem nenhuma importncia, porque o seio deve ser revisado por inteiro
quanto a sua funo de objeto. A esse seio na sua funo de objeto, de objeto a, causa de desejo,
devemos dar uma funo tal que pudssemos dizer seu lugar na satisfao da pulso. A melhor
frmula: a pulso o contorna. Encontraremos a aplicao desta frmula a outros objetos. Contorna, na
ambiguidade do termo na lngua portuguesa (?), turn, borda em torno da qual se d a volta, trick volta
de uma escamoteao.
4

Por ltimo, a questo da fonte. Por que, se quisssemos fazer retornar a regulao vital na funo da
pulso, se diria que a est a tendncia? Por que as zonas ergenas s so reconhecidas nestes pontos
que se diferenciam para ns por sua estrutura de borda? Por que se fala da boca e no do esfago ou
do estmago se eles participam da funo oral? Mas ao nvel ergeno falamos da boca, dos lbios, dos
dentes, disso que Homero chama de a cerca dos dentes.
O mesmo para a pulso anal, no basta dizer que uma funo viva integrada a uma funo de troca
com o mundo o excremento h outras funes excremenciais e outros elementos a participarem
delas alm da margem do nus que a fonte e a partida de uma certa pulso.
Se h algo que se parece com uma pulso, com uma montagem que se apresenta sem p nem
cabea, como numa colagem surrealista. Lacan tambm lembra da figura de um dnamo que solta um
gas que incendiado lembra uma pena de pavo, sendo que ao inverter o processo, sobram os fios do
dnamo que forma a pena do pavo. Ento se articula a Drang com a fonte ai.

Tudo isso passa apenas por referncias gramaticais, que demonstrara mais adiante. Quando Freud diz
que o exibicionismo o contrrio do voyerismo, o sadismo do masoquismo, por razes gramaticais,
de inverso do sujeito e objeto, como se fossem funes reais. Mas no nada disso, basta reportar-se
a nossa estrutura de linguagem para que essa deduo se torne impossvel. Mas o que em torno desse
jogo ele nos faz alcanar no que concerne essncia da pulso, o traado do ato.
XIV A Pulso Parcial e Seu Circuito

Lacan critica a leitura e ao ataque que Glover faz a Alexander e no concorda, apontando nela odor de
fechamento. Embora ele mesmo tenha criticado formalmente Alexander, num Congresso de
Psiquiatria de 1950, argumenta que o nvel em que a discusso foi travada respeitava o porte das
construes do referido psicanalista e impedia que o ensino venha a ter uma transmisso cretinizante.

Lacan retoma o discurso sobre a pulso que diz que foi levado a abord-lo, aps ter colocado que a
transferncia aquilo que manifesta na experincia a atualizao da realidade do inconsciente, no que
ela sexualidade. A sexualidade est presente em ao na transferncia na medida que, em certos
momentos, ele se manifesta a descoberto, na forma de amor. isso que se trata. Ser que o amor
representa o vrtice, o momento acabado, o fato indiscutvel que presentifica a sexualidade no hic et
nunc da transferncia? A isto, objeta o texto de Freud, no certamente isolado, mas central, que tem
por objeto as pulses e suas vicissitudes. Neste texto de introduo a pulso apresenta as questes de
forma problemtica e borbulhante.
Esse artigo inteiramente dividido em duas vertentes primeiramente, a desmontagem da pulso
em segundo, o exame de das Lieben, o ato de amor.Vamos abordar este segundo ponto.
1

Est expressamente formulado por Freud que o amor no poderia, de modo algum, ser considerado
representante do que ele pem em questo com o termo de die ganze sexual Strebung, quer dizer, a
tendncia, as formas, a convergncia do esforo sexual no que ele termina em Ganze, num todo
apreensvel que resumiria sua essncia e sua funo.
Todo o artigo est feito para nos mostrar que em relao finalidade biolgica da sexualidade, a
reproduo, as pulses, tais como elas se apresentam no processo da realidade psquica, so pulses
parciais.

As pulses, em sua estrutura, na tenso que elas estabelecem, esto ligadas a um fator econmico e
este, depende das condies nas quais se exerce a funo do princpio do prazer, num nvel que
retomaremos, como o termo Real- Ich, que podemos conceber como sistema nervoso central como
um sistema destinado a garantir uma certa homeostase das tenses internas. em razo da realidade
do sistema homeosttico que a sexualidade s entra em jogo em forma de pulses parciais. A pulso
precisamente esta montagem pela qual a sexualidade participa da vida psquica, de uma maneira que
se deve conformar com a estrutura de hiancia, que a do inconsciente. Coloquemo-nos nos dois
extremos da experincia analtica: o recalcado primordial um significante e o que se edifica por cima
para constituir o sintoma, um andaime de significantes. Recalcado e sintoma so homogneos,
redutveis funes de significantes. Sua estrutura embora se edifique, por sucesso, como todo
edifcio, no fim, indescritvel em termos sincrnicos.
Na outra extremidade est a interpretao que concerne a esse fator de uma estrutura temporal
especial que tentei definir pela metonmia. A interpretao aponta o desejo, ao qual, em outro sentido,
ela idntica. O desejo, em suma, a prpria interpretao.

No intervalo, a sexualidade. Se a sexualidade, em forma de pulses parciais, no se tivesse


manifestado como dominando toda a economia deste intervalo, nossa experincia se reduziria a uma
mntica, qual o termo de energia poderia ento, convir, mas onde faltaria o que constitui ali a
presena, o Daisen da sexualidade. A legibilidade do sexo na interpretao do mecanismo do
inconsciente sempre retroativa. Ela apenas seria da natureza da interpretao se no pudssemos
estar seguros que as pulses parciais intervieram eficazmente em tempo e lugar.
Desde Os Trs Ensaios sobre a Sexualidade, Freud pode colocar a sexualidade como polimorfa e
aberrante. O encanto de uma pretensa inocncia infantil foi rompida.

A integrao da sexualidade dialtica do desejo passa pelo jogo daquilo que no corpo, merecer que
designemos como o termo de aparelho. No se v que o a pulso sem dvida e que representa e
apenas representa, e parcialmente, a curva da terminao da sexualidade no ser vivo. Como espantarse que seu ltimo termo seja a morte? Pois que a presena do sexo est ligada a morte.
No quadro, um fragmento de Herclito: Bos, escreve ele: ao arco dado o nome da Vida, e sua obra a
morte.

O que a pulso integra de sada, e toda sua existncia, diria do arco e da flecha. Por ai podemos situar
seu lugar na economia psquica.
2

Freud nos introduz agora pulso, numa das vias mais tradicionais, fazendo uso de recursos de
lngua, no hesitando sem e fundar em algo que s tem pertinncia em sistemas lingusticos, as trs
vis passivas, ativas e reflexivas. Mas apenas um invlucro. Uma coisa essa reverso significante,
outra isso com que ele a veste. O que fundamental, no nvel de cada pulso, o vaivm em que ela
se estrutura.
Freud no pode designar dois polos, seno usando desse algo que o verbo. Ver e ser visto,
Atormentar e ser atormentado. Desde o comeo, Freud nos apresenta como assentado que nenhuma
parte deste percurso pode ser separada de seu vaivm, de sua reverso fundamental, do carter
circular do percurso da pulso.

notvel que para demonstrar a dimenso desta Verkehrung, ele escolhesse a Schaulust, a alegria de
ver, mas ele o fez pela colagem e dois termos, o sado-masoquismo. E quando falar destas pulses, dir
que no h dois termos, mas trs. Distinguir a volta em circuito de uma pulso, pelo que aparece, mas
tambm pelo que no aparece, em terceiro tempo. o aparecimento de ein neues Subjekt, no que ali
j no houvesse um, o sujeito da pulso, mas que novo aparecer um sujeito. Esse sujeito, que
propriamente o outro, aparece no que a pulso pde fechar seu curso circular. somente com
apario, no nvel do outro que podes ser realizado o que da funo da pulso.
Desenho do circuito da pulso

Vocs vm a no quadro, um circuito pela curva desta flecha que sobe e torna a descer, que atravessa,
Drang que ela na origem, a superfcie definida pelo que lhes defini, a borda que considerada a
fonte, Quelle, a zona dita ergena na pulso. A tenso sempre um fecho que no pode ser
dissolidarizada de seu retorno sobre a zona ergena.

Aqui vai se esclarecer o mistrio da pulso se satisfazer sem atingir o alvo. O alvo e os dois sentidos:
the aim em ingls o trajeto. O alvo tem outra forma que o goal, que no lanamento de arco
flecha, o alvo.

Se a pulso pode ser satisfeita sem atingir aquilo em que, em relao a uma totalizao biolgica da
funo, seria a satisfao ao seu fim de reproduo, que ela pulso parcial e seu alvo o retorno
em circuito. Esta teoria est presente em Freud. Ele nos diz que o modelo ideal do auto-erotismo seria
uma boca beijando a si mesma. Ser que na pulso, essa boca no o que se poderia chamar uma boca
flechada? O que fora a distinguir essa satisfao do puro e simples auto-erotismo da zona ergena,
esse objeto que confundimos sobre qual a pulso se refecha esse objeto que apenas a presena de
um cavo, um vazio, ocupvel, nos diz Freud, por no importa que objeto, e cuja instncia s
conhecemos na forma de objeto perdido, a minsculo. O objeto a minsculo, no o objeto da pulso
oral. Ele no introduzido a ttulo de alimento primitivo, introduzido pelo fato de que nenhum
alimento jamais satisfar a pulso oral, seno contornando o objeto eternamente faltante.

A passagem da pulso oral pulso anal, no se produz por nenhum processo de maturao, mas
pela interveno de algo que no do campo da pulso pela interveno, o reviramento da
demanda do Outro. No h nenhuma metamorfose natural entre a pulso oral e a anal, quaisquer que
sejam as aparncias que nos podem dar o jogo de smbolo que constitui, em outros contextos, o objeto
anal, isto , as fezes, em relao ao falo na sua incidncia negativa.
Devemos considerar a pulso sob a rubrica da konstant Kraft que a sustenta como uma tenso
estacionria. A metfora de Freud, Schub, diz ele, traduzindo imediatamente pela imagem que ela
suporta em seu esprito: uma ejeo de lava, uma emisso material da deflagrao energtica que a se
produz em diversos tempos sucessivos, que completam, vindo umas sobre as outras, essa forma de
trajeto de retorno. Na metfora freudiana encarna-se essa estrutura fundamental: algo que sai de uma
borda, que reduplica sua estrutura fechada, seguindo um trajeto que faz retorno, e de que nada mais
assegura a conscincia, seno o objeto, a ttulo de algo que deve ser contornado.
Esta articulao nos leva a fazer da pulso, o modo de um sujeito acfalo, pois tudo a se articula em
termos de tenso e no tem relao ao sujeito, seno de comunidade topolgica. Lacan diz que nos
articulou o inconsciente como se situando na hiancia, que a distribuio dos investimentos
significantes instaura no sujeito e que se figuram no algortimo em losango que pe no corao de
qualquer relao do inconsciente entre a realidade e o sujeito. Algo no aparelho do corpo
estruturado da mesma maneira. em razo da unidade topolgica das hiancias em jogo, que a pulso
tem seu papel no funcionamento do inconsciente.
3

Sigamos agora Freud, quando ele nos fala da Schaulust, ver, ser visto. Ser a mesma coisa? Como
pode ser sustentvel que possa ser assim, seno inscrevendo-se em termos de significantes? Ou haver
algum outro mistrio? H um e para introduzi-lo s considerar que a Schaulust se manifesta na
perverso. Lacan sublinha que a pulso no perverso. O carter enigmtico da apresentao de
Freud se prende precisamente que ele quer nos dar uma estrutura radical na qual o sujeito no est
ai de modo algum colocado.

Ao contrrio, o que define a perverso, justamente o modo pelo qual o sujeito a se coloca. O que se
passa no voyerismo? No momento do ato do voyeur, onde est o sujeito, onde est o objeto? O sujeito
no est l, enquanto tratando-se de ver, no nvel da pulso de ver. Ele est l enquanto que perverso,
ele s se situa no atingimento do fecho. Quanto ao objeto o fecho d a volta em torno dele, ele
mssil, e com ele que na perverso, o alvo atingido.
O objeto aqui olhar olhar que o sujeito que o atinge, que faz mosca no tiro ao alvo. O que disse da
anlise de Sarte: ela faz surgir a instncia do olhar, no no nvel do outro cujo olhar surpreende o
sujeito que est olhando o buraco da fechadura. que o outro o surpreende, ele, o sujeito,
inteiramente olhar escondido.

A ambiguidade do que se trata quando falamos da pulso escpica: o olhar esse objeto perdido, e
repentinamente reencontrado, na conflagrao da vergonha, pela introduo do outro. O que o sujeito
procura ver, objeto enquanto ausncia. O que o voyeur procura e acha uma sombra, detrs da
cortina. O que ele procura no o falo, mas justamente sua ausncia, donde a preeminncia de certas
formas como objetos de sua pesquisa.
O que se olha aquilo que no se pode ver. Se, graas introduo do outro, a estrutura da pulso
aparece, ele s se completa verdadeiramente em sua forma invertida, em sua forma de retorno, que a
verdadeira pulso ativa. No exibicionismo, o que visado pelo sujeito, se realiza no outro. A visada
verdadeira do desejo o outro, enquanto que forado, para alm de sua implicao em cena. No
apenas a vtima que est envolvida no exibicionismo, a vtima enquanto que referida a algum outro
que a olha.

Nesse texto temos a chave para a compreenso do masoquismo. Freud articula que no comeo da
pulso sado-masoquista, a dor de modo algum no entra. Trata-se de uma violncia feita a algo que
tem to pouco nome que Freud vem e ao mesmo tempo recua, a encontrar seu primeiro modelo numa
violncia que o sujeito faz com o fito de dominar com maestria, a si mesmo.
Ele recua. Em que momento, interroga Freud, vemos inserir-se na pulso sado-masoquista, a
possibilidade da dor? a possibilidade da dor sofrida pelo que se tornou nesse momento, o sujeito da
pulso. no momento que o fecho se fechou. Quando o sujeito tomou-se por termo terminal da
pulso. Nesse momento a dor entra em jogo, enquanto o sujeito a prova pelo outro. Ele se tornar um
sujeito sdico, no que o fecho acabado da pulso ter feito entrar em jogo a ao do outro.
Do que se trata na pulso aqui se revela enfim: o caminho da pulso a nica forma de transgresso
que se permite ao sujeito em relao ao princpio do prazer. O acossamento do princpio do prazer
pela incidncia da pulso parcial, a est por onde podemos conceber que as pulses parciais,
ambguas, esto instaladas, no lime de uma manuteno da homeostase, da sua captura pelo rosto
velado que a sexualidade.

no que a pulso testemunha do acossamento do princpio do prazer pela pulso parcial que nos
testemunhado que, mais alm do Real-Ich, uma outra realidade intervm, da qual veremos por que
retorno ela, em ltimo termo, que deu a esse Real- Ich, sua estrutura e sua diversificao.
XV Do Amor Libido

Lacan diz que tem o propsito de nos levar do amor libido. Embora diga que no sabe se ter tempo
para faz-lo. A libido no algo fugaz, de fluido, ela no se reparte, nem se acumula, como um
magnetismo, nos centros de focalizao que lhe oferece o sujeito. A libido deve ser concebida como
um go nos dois sentidos: rgo-parte do organismo e rgo-instrumento.
Desenho

No sujeito que se mostra e se esconde, pela pulsao do inconsciente, no apenas apreendemos


pulses parciais. A ganze Sexualtrebung, representao da totalidade da pulso sexual, ela no est l,
diz Freud.

Que o sujeito, como tal, est na incerteza, em razo de ser divido pelo efeito da linguagem, o que
ensina Lacan, seguindo os traos da escavao freudiana. Pelo efeito de fala, o sujeito se realiza
sempre no Outro, mas a ele j no persegue mais que uma metade de si mesmo. Ele s achar seu
desejo sempre mais dividido, pulverizado, na destacvel metonmia da fala.

O efeito de linguagem est o tempo todo misturado com o fato, que o fundo da experincia analtica,
de que o sujeito s sujeito por seu assujeitamento sincrnico ao campo do Outro. por isso que ele
precisa tirar-se disso. No tirar-se disso, ele saber que o Outro real, tem que, tanto quanto ele, que se
safar disso. ai que se impe a necessidade de boa f, fundada na certeza de que a mesma implicao
da dificuldade em relao s vias do desejo existe tambm no Outro.
A verdade, neste sentido, aquilo que corre atrs da verdade. Figura de Acton e Diana.
1

Freud, ento eu o representei, como a figura de Abrao, de Isaac, de Jac? Porque eles fazem triagem.
Freud pe de um lado pulses parciais, de outro, o amor. Ele diz que no a mesma coisa. As pulses
nos necessitam na ordem sexual, isso vem do corao. Para nossa maior surpresa, ele, Freud, nos
ensina que o amor vem do ventre que o rom-rom. Nos esclarece sobre algo fundamental
experincia analtica, que a pulso genital, se ela existe, no , de modo algum, articulada como as
outras pulses. E isto, malgrado a ambivalncia amor-dio. Freud se contradiz propriamente quando

ele nos diz que a ambivalncia pode passar por uma das caractersticas da reverso da Verkhrung da
pulso. Mas, quando ele a examina, ele diz que no so a mesma coisa, a ambivalncia e a reverso. Se
ento, a pulso genital no existe, ela s pode feioar alhures, do outro lado, no do lado onde h
pulso. direita no campo do Outro que ela vai se fazer se feioar, a pulso genital. Nos ensina a
experincia analtica que a pulso genital est submetida circulao do Complexo de dipo, das
estruturas elementares e outras de parentesco. o que se designa como campo da cultura, de maneira
insuficiente, por esse campo ser suposto se fundar por um no mans land onde a genitalidade, como tal,
subsistiria, ao passo que ela dissoluta, no ajuntada, pois em parte alguma apreensvel, no sujeito,
a ganze Sexualstrebung.

Mas por no estar em parte alguma, ela est ali, difusa, o que tenta neste artigo, Freud nos fazer
sentir. Tudo o que ele nos diz do amor vai acentuar que, para conceber o amor, a uma espcie de
estrutura diferente da pulso que preciso se referir. Esta estrutura, ele divide-a em trs nveis: nvel
do real, nvel do econmico, nvel do biolgico.

As oposies que a se correspondem, so triplas. No nvel do real o que interessa e o que


indiferente. No nvel do econmico, o que d prazer e o que d desprazer. somente no nvel
biolgico que a atividade-pasividade se apresenta em sua forma prpria, a nica vlida quanto a seu
sentido gramatical, amar e ser amado.
Freud considera que o amor, em sua essncia, deve ser julgado como paixo sexual do gesamet Ich,
que esse campo que considero como uma superfcie. Trata-se desta rede que se representa com
arcos, linhas ligando pontos de concurso, cujo crculo fechado marca o que h de ser curvado de
homeostase tensional, de menor tenso, de necessria derivao, de difuso de excitao em mil
canais de cada vez que em um dentre eles ela pudesse ser intensa demais.
A filtragem da estimulao descarga, a est o aparelho, a calota a destacar sobre uma esfera, o Real
Ich. a isto que Freud vai atribuir a qualidade de autoerotisch.

Que haja objetos desde o tempo mais precoce da fase neonatal no h menor dvida. O autoerotismo
no os faz desinteressar destes objetos. No segundo tempo, tempo econmico, consiste justamente
nisso, que o segundo Ich, segundo num tempo lgico o Lust-Ich purificado, que se instaura num
campo exterior calota, no qual, Lacan, designa o primeiro Real-Ich da explicao de Freud.

O autoerotismo consiste nisso, o prprio Freud o sublinha: no haveria o surgimento dos objetos se
no houvessem objetos bons para mim. Ele o critrio do surgimento e da repartio dos objetos.
Aqui se constitui ento o Lust- Ich.e tambm o campo do Unlust, do objeto como resto, como
estranho. Por isso mesmo bom de conhecer. Os objetos do Lust- Ich so amveis. O hassen com lao
profundo com o conhecimento, o outro campo.
Neste nvel, no h traos de funes pulsionais, seno das que no so verdadeiras pulses, e Freud
chama Ichtriebe, o nvel do Ich no pulsional. ai que Freud funda o amor. Tudo que assim
definido ao nvel do Ich, s ganha valor sexual, s passa da conservao Sexualtrieb, em funo da
apropriao de cada um destes campos, sua apreenso, por cada uma das pulses parciais.

Trata-se aqui da diversidade das pulses parciais. a isto que somos levados no terceiro nvel que ele
faz intervir, o da atividade-passividade.
Lacan faz notar o carter clssico desta concepo de amor: querer seu bem para s, equivalente a
teoria fsica do amor, que tem para ns, em razo da funo do narcisismo exatamente o mesmo valor.
Lacan: H muito tempo que sublinho o carter capcioso deste altrusmo, que se satisfaz preservando
o bem de quem? Daquele que precisamente, nos necessrio.
2

Ai est onde Freud assenta as bases do amor. sobre como a atividade-passividade que entra em jogo
o que da relao sexual. Ora, a relao passividade-atividade cobrir ela a relao sexual? Numa
passagem do Homem dos Lobos ou noutras repartidas nas Cinco Psicanlises, Freud ali explica que a
referncia polar atividade- passividade est ali para denominar, para recobrir, para metaforizar o que
resta de insondvel na diferena sexual. A oposio masculino-feminino jamais atingida. Isso
designa a importncia do que repetido aqui, na forma de um verbo particularmente agudo para
dizer do que se trata, essa oposio passivo-ativo, escorre, se molda, se injeta.
Na relao sexual, entram em jogo todos os intervalos do desejo. Que valor tem para ti meu desejo?
Questo eterna que se pe no dilogo dos amantes. O masoquismo feminino faz parte das fantasias
masculinas, por exemplo.

Nesse nvel nada tiramos do campo do amor, do quadro sobre o narcisismo que Freud nos indica em
termos prprios, neste artigo, que ele feito da insero do autoerotismo nos interesses organizados
do eu. A representao do Outro, falta entre este dois mundos opostos que a sexualidade designa
masculino e feminino.

O ideal viril e o ideal feminino so figurados no psiquismo por outra coisa que no essa oposio
atividade-passividade. Eles saem de um termo rotulado por uma psicanalista a mascarada, a atitude
sexual feminina. A mascarada no o que entra em jogo na ostentao imaginria, no nvel dos
animais. Ela tem um outro sentido no domnio humano de funcionar no nvel no mais imaginrio,
mas no simblico.
Nos resta agora mostrar que a sexualidade faz seu retorno, exerce sua atividade prpria, por
intermdio, por paradoxal que seja, das pulses parciais.
3

Tudo que Freud soletra das pulses parciais, nos mostra o movimento que Lacan traou para ns, esse
movimento circular do impulso, que sai atravs da borda ergena, para a ela retornar como sendo seu
alvo, depois de ter feito o contorno do objeto . por ai que o sujeito tem que atingir a dimenso do
Outro.
Distino radical que h entre amar-se atravs do outro o que no deixa no campo narcsico do
objeto, nenhuma transcendncia ao objeto includo e a circularidade da pulso, onde a
heterogeneidade da ida e da volta mostra em seu intervalo uma hiancia.

O que tem de comum ver e ser visto? Tomemos a Schaulust, a pulso escpica. Freud ope, olhar um
objeto estranho e ser olhado por uma pessoa estranha. A raiz da pulso escpica deve ser pega por
inteiro no sujeito, no fato de que o sujeito se v a si mesmo. No se ver no espelho, ver-se no seu
membro sexual. Este enunciado identificado com seu universo. A articulao do fecho do vaivm da
pulso, se obtm muito bem com s mudar no ltimo enunciado um dos termos de Freud. A
atividade da pulso concentra-se em esse se fazer ver. Depois deste, h o se fazer ouvir, da pulso
invocante que Freud passa ao largo. A diferena com o se fazer ver: os ouvidos so os nicos orifcios,
no campo do inconsciente, que no se pode fechar.
O que a pulso oral? Fala-se de fantasias de devorao, de se fazer papar, confinado com todas as
ressonncias do masoquismo, o termo outrificado da pulso oral. Pois que nos referimos ao seio e ao
lactente, o se fazer chupar, a suco, o vampiro. O seio chupa o organismo da me. O seio est
separado dele mas lhe pertence.

No nvel da pulso anal, isto no parece mais funcionar e no entanto, se fazer cagar tem um sentido.
dai que sai a funo da oblatividade. O objeto aqui no est muito longe do domnio que chamamos a
alma. O que que esse breve sobrevoo nos revela? Nesse reviramento que representa seu bolso, a
pulso, invaginando-se atravs da zona ergena, est encarregada de ir buscar algo que cada vez
responde no Outro.
4

A relao da polaridade do crculo pulsional com algo que est no sempre no centro. um rgo, no
sentido de instrumento da pulso, num sentido diferente que tinha na induo do Ich.

O rgo da pulso se situa por relao ao verdadeiro rgo. Para sustentar que ai o nico polo no
domnio da sexualidade est ao nosso alcance suscetvel de ser apreendido, avana para nos o mito o
que dito, no banquete de Plato, pela boca de Aristfane, concernente natureza do amor. Trata-se
de uma fbula, de uma blague. Para aumentar o efeito da blague, podemos cham-lala de homelete.
Com um ovo pode se fazer tanto um homem como um homelete, a lmina. A lmina algo de
extrachato que se desloca como uma ameba. Esse rgo, que tem por caracterstica no existir, a
libido enquanto instinto de vida, de vida imortal de vida irrepreensvel, que no precisa ela de
nenhum rgo, de vida simplificada e indestrutvel. o que subtrado ao ser vivo pelo fato dele ser
submetido ao ciclo da reproduo sexuada. Os objetos a, so seus representantes, seus equivalentes. O
seio, como elemento caracterstico da organizao mamfera, a placenta que representa essa parte de si
mesmo que o indivduo perde ao nascer, e que pode simbolizar o mais profundo objeto perdido. A
relao do sujeito ao campo do Outro se acha assim esclarecida.
Ver desenho

No mundo do Real-Ich, do eu, do conhecimento, tudo pode existir sem que haja o mnimo sujeito. Se o
sujeito determinado pela linguagem e pela fala, comea no lugar do Outro, l que surge o primeiro
significante. Um significante aquilo que representa um sujeito para outro significante.

O sujeito nasce no que, no campo do Outro, surge o significante. O que antes no era nada, seno
sujeito por vir, se coagula em significante. A relao ao Outro, o que faz surgir o que representa a
lmina no a polaridade sexuada, a relao do masculino com o feminino, mas a relao do sujeito
vivo com aquilo que ele perde por ter de passar para sua reproduo, pelo ciclo sexual.

Explico assim a afinidade de toda a pulso com a zona da morte e concilo as duas faces da pulso que
presentifica a sexualidade no inconsciente e representa em sua essncia a morte.
Se, lhes falei do inconsciente como do que abre e fecha, diz Lacan, que sua essncia de marcar esse
tempo pelo qual, por nascer com o significante, o sujeito nasce dividido. Dessa conjuno do sujeito
no campo da pulso com o sujeito tal como ele se evoca no campo do Outro, desse esforo para se
reunir, depende que haja um suporte para a ganze Sexualstrebung. somente a que as relaes dos
sexos representada no inconsciente.
DO CAMPO DO OUTRO E O RETORNO SOB A TRANSFERNCIA
XVI Do Sujeito ao Outro I: Alienao

Se a psicanlise deve se constituti como cincia do inconsciente, convm partir de que o inconsciente
estruturado como linguagem. Da, Lacan deduziu uma topologia que d conta da constituio do
sujeito.
1

Acrescentei um elemento nova a essa dinmica (a que objetam que Lacan negligencia, dando
dominante estrutura), da qual veremos o uso que ele dar em seguida. Primeiro, acentuei a
repartio que constituo ao opor, em relao a entrada do inconsciente, os dois campos, o do sujeito e
do Outro. O Outro o lugar que se situa a cadeia significante que comanda tudo que vai poder
presentificar-se do sujeito, o campo desse vivo onde o sujeito tem de aparecer. E do lado desse vivo
chamado subjetividade, que se manifesta essencialmente a pulso. No psiquismo no h nada que o
sujeito possa situar sendo macho ou fmea, disso, o sujeito s situa equivalentes, de passividade ou de
atividade, que esto longe de represent-lo de maneira exaustiva.
As vias do que se deve fazer como homem ou como mulher, so inteiramente abandonadas ao drama,
ao roteiro que se coloca no campo do Outro, o dipo.

Que seja a pulso parcial o representante no psiquismo das consequncias da sexualidade, a est os
signo que a sexualidade se representa, no psiquismo, por uma relao do sujeito que se deduz de
outra coisa que no a sexualidade mesma. A sexualidade se instaura no campo do sujeito por uma via
que da falta.
Duas faltas aqui se recobrem. Uma da alada do defeito central em torno da qual gira a dialtica do
advento do sujeito o seu prprio ser em relao ao Outro o sujeito depende do significante e o
significante est no campo do Outro. Esta falta vem retomar a outra, que a falta real, anterior, a
situar no campo do vivo, na reproduo sexuada. A busca do complemento o mito de Aristfanes nos
d sua imagem de maneira pattica e enganadora, articulando que o outro, que a sua metade
sexual que o vivo procura no amor. A esta representao mtica do mistrio do amor, a experincia
psicanaltica substitui a procura, pelo sujeito, no do complemento sexual, mas da parte para sempre
perdida dele mesmo. Que constituda pelo fato, dele ser apenas um ser vivo sexuado e no mais
imortal.
Pela mesma razo que faz com que seja pelo logro que o vivo sexuado seja induzido realizao
sexual, a pulso parcial fundamentalmente pulso de morte, representa em si mesma, a parte da
morte no vivo sexuado. O mito da lmina tem a importncia nova de designar a libido no como um
campo de foras, mas como um rgo, essencial para se compreender a natureza da pulso. Este rgo
irreal, mas de modo algum, imaginrio. O irreal se define por se articular ao real de um modo que
nos escapa. O que exige sua representao mtica como o fazemos. Mas por ser irreal no impede um
rgo de se encarnar. Uma das formas mais antigas de encarnar no corpo esse rgo real. a
escarificao, a tatuagem. O entalhe tem muito bem a funo de ser para o Outro, de l situar o sujeito,
marcando seu lugar no campo das relaes do grupo, entre cada um e todos os outros. E ao mesmo
tempo, ela tem, de maneira evidente, uma funo ertica.
Na relao fundamental da pulso, o movimento essencial, pelo qual a flecha que parte para o alvo,
s preenche sua funo, na medida que dele emana para retornar ao sujeito. O perverso, aquele que,
em curto-circuito, tem sucesso o seu golpe, integrando sua funo de sujeito a sua existncia de desejo.
A reverso da pulso coisa completamente diferente a variao de ambivalncia que faz o objeto
passar do campo do dio ao do amor e inversamente, conforme ele seja ou no aproveitvel para o
bem-estar do sujeito. No quando o objeto no se torna bom, ao seu ver. que algum se torna
masoquista.
A dialtica se distingue fundamentalmente do que da ordem do amor como do que do bem do
sujeito. Por isso quero acentuar hoje, diz Lacan, as operaes da classificao do sujeito em sua
dependncia significante ao lugar do Outro.
2

Tudo surge da estrutura do significante. Essa estrutura se funda na funo de corte e se articula como
funo topolgica da borda. A relao do sujeito ao Outro se engendra, por inteiro, num processo de
hiancia. As relaes entre os seres vivos no real, poderiam engendrar-se em termos de relaes
inversamente recprocas. Mas a psicanlise nos lembra que a psicologia humana pertence a uma outra
dimenso. Para manter esta dimenso, a via filosfica teria bastado, mas se mostrou insuficiente por
lhe faltar uma definio suficiente de inconsciente. A psicanlise nos lembra que os fatos da psicologia
humana no se poderiam conceber na ausncia da funo do sujeito definido como efeito do
significante.

Aqui os processos devem ser articulados como circulares entre o sujeito e o Outro do sujeito
chamado ao Outro, ao sujeito do que ele viu a si mesmo aparecer no campo do Outro. Esse processo
circular, por sua natureza, sem reciprocidade, dissimtrico.
Toda a ambiguidade do signo, se prende ao fato dele representar algo para algum. O que preciso
acentuar, ao contrrio disto, que o significante o que representa o sujeito para outro significante. O
significante, produzindo-se no campo do Outro, faz surgir o sujeito de sua significao. Mas ele s
funciona como significante reduzindo o sujeito instncia a no se mais que um significante,
petrificando-o, pelo mesmo movimento com que chama a funcionar, a falar, como sujeito. A esta
propriamente a pulsao temporal em que institui-se o que a caracterstica da partida do
inconsciente como tal o fechamento.

Jones, num termo novo, a afnise, o desaparecimento, tentou signific-lo e tomou por algo bastante
absurdo, o medo de ver desaparecer o desejo. Ora, a afnise deve ser situada neste movimento de
desaparecimento que Lacan qualifica de letal, de fanding do sujeito. Lacan vai nos mostrar com um
exemplo.
O erro de Piaget, vige na noo do que Lacan chama de discurso egocntrico da criana, definido
como a fase em que faltaria a reciprocidade. A reciprocidade est muito longe do horizonte do que
nos deve necessitar a nesse momento e a noo de discurso egocntrico um contra-senso. A criana,
nesse discurso, no fala para si. Mas tambm no a outro, mas aos pequenos que esto l.. um
discurso para bom entendedor

Reencontraremos aqui a constituio do sujeito no campo do Outro. Se o pegamos em seu nascimento,


no campo do Outro, a caracterstica do sujeito do inconsciente estar sob o significante que
desenvolve suas redes, sua cadeia e sua histria num lugar indeterminado.

Mais de um elemento de sonho, quase todos, podem ser o ponto em que o situemos diversamente na
interpretao. Mas a interpretao no se dobra a todos os sentidos, ela s designa uma nica srie de
significantes. Mas o sujeito pode ocupar qualquer um desses lugares, conforme se o ponha sobre um
ou outro desses significantes.
Chego agora, s duas operaes que entendo articular hoje, na relao do sujeito com o Outro.
3

Processo de borda, processo circular, a relao em questo para ser suportada por esse pequeno
losango de que me sirvo como algortimo, diz Lacan, em meu grfico, precisamente porque ele
necessrio de ser integrado a alguns dos produtos acabados dessa dialtica.
impossvel, por exemplo, no integr-lo prpria fantasia S barrado puno de a minsculo. No
possvel tambm no integr-lo a esse n radical onde se conjugam a demanda e a pulso, S barrado,
puno de D maisculo e que poderamos chamar de grito.
Atenhamo-nos a esse pequeno losango. Uma borda que funciona. Basta prov-lo de uma direo
vetorial, no sentido inverso dos ponteiros do relgio.

O pequeno V da metade inferior do losango, o vel. Trata-se do vel da primeira operao essencial
que se funda o sujeito, dessa operao que se chama alienao, o sujeito est condenado a vir in initio
no campo do Outro. A alienao consiste nesse vel que a palavra condenao aqui retomada,
condena o sujeito a s aparecer nessa diviso, que ele aparece de um lado como sentido e de outro
como afnise.
O vel da alienao se distingue por uma escolha cujas propriedades dependem do seguinte: h na
reunio um elemento que comporta que, qualquer que seja a escolha que se opere, h por
consequncia um nenhum, nem outro.

Ilustremos isso, pelo que nos interessa o ser do sujeito, aquele que est ali sob o sentido. Escolhemos o
ser e o sujeito desaparece, ele nos escapa, cai no no-senso. Escolhemos o sentido e ele s subsiste
decepado desta parte de no-senso que propriamente falando o que constitui na realizao do
sujeito, o inconsciente. da natureza deste sentido, tal como ele vem emergir do campo do Outro, ser
numa grande parte do seu campo, ser eclipsado pelo desparecimento do ser induzido pela funo
mesma do significante.
Ver desenho

A alienao tem por consequncia que a interpretao no tem, de modo algum, sua ltima instncia,
no fato de ela nos livrar as significaes da via onde caminha o psquico. A interpretao no visa
tanto o sentido, quanto reduzir os significantes a seu no-senso, para que possamos reencontrar os
determinantes a conduta do sujeito.

Esse ou alienante, no uma inveno arbitrria, uma vista do esprito. Ele est na linguagem. Ele
existe. A bolsa ou a vida! Se escolho a bolsa, perco as duas, se escolha a vida, tenho a vida sem a bolsa,
uma vida decepada. Foi em Hegel que Lacan diz ter encontrado a justificativa dessa apelao de vel
alienante. Trata-se de engendra a primeira alienao, a via pela qual o homem entra na escravido. A
liberdade ou a vida! Se ele escolhe a liberdade, perde as duas imediatamente, se escolhe a vida, a tem
amputada da liberdade.
Ver desenho

L dentro h algo particular, o fator letal. Por exemplo: a liberdade ou a morte! A porque a morte
entra em jogo, terei um efeito de estrutura um pouco diferente. A no caso terei os dois. Nesse
momento que tambm um momento hegeliano, essa repartio inteiramente diferente destinada a
pr em evidncia para vocs, o que , nesse campo, o essencial do vel alienante, o fator letal.
4

A segunda operao termina a circularidade do sujeito ao Outro, mas a se demonstra uma toro
essencial.

Enquanto que o primeiro tempo est fundado numa subestrutura da reunio, o segundo est fundado
na subestrutura que chamamos interseco ou produto. Situada nessa lnula, onde encontramos a
forma da hiancia, da borda.

A interseco de dois conjuntos constituda pelos elementos que pertencem aos dois conjuntos. Esta
operao segunda to essencial de ser definida quanto a primeira, porque a que vamos ver
despontar o campo da transferncia, a separao.
Separare, separar, indo logo ao equvoco de se parere, ao engendrar-se. Como deste nvel, o sujeito
ter que procurar-se. A origem da palavra em latim jurdica, como todas as que significam pr no
mundo. Veremos como a noo de interseco surge do recobrimento de duas faltas. Uma falta , pelo

sujeito, encontrado no Outro, na intimao mesma que lhe faz o Outro por seu discurso. Nos
intervalos do discurso do Outro, surge na experincia da criana: ele me diz isso, mas o que que ele
quer?
Neste intervalo, cortando os significantes. Que faz parte da estrutura mesma do significante, est a
morada da metonmia. de l que desliza, de l que foge como o furo o que chamamos desejo. O
desejo do outro apreendido pelo outro nas faltas do discurso do Outro. O sujeito traz a resposta da
falta antecedente do seu prprio desaparecimento, que ele vem situar no ponto da falta percebida no
Outro. O primeiro objeto que ele prope a esse desejo parental cujo objeto desconhecido, sua
prpria perda Pode ele me perder? A fantasia de sua morte, de seu desaparecimento, o primeiro
objeto que o sujeito tem a pr em jogo nessa dialtica.
Uma falta recobre a outra, da a dialtica dos objetos do desejo, no que ela faz juno do desejo do
sujeito com o desejo do Outro. uma falta engendrada pelo tempo precedente que serve para
responder falta suscitada pelo tempo seguinte.

Lacan acentuou os dois elementos nessa nova e fundamental operao lgica: a no-reciprocidade e a
toro no retorno.
XVII Do Sujeito ao Outro II: Afnise

No campo de Freud, basta a gente se abaixar para colher o que h para achar. Lacan diz que no
procura, ele acha. Cita o nachtraglich, o enziger Zug, do trao unrio e por fim o que Freud chama, no
nvel do recalque, o Vorstellungsreprsentanz,
1

Vorstellung comporta essa espcie de falta que leva a lngua alemo a pr s indevidos, que so
necessrio para palavras compostas: Vorstellung, Reprsentanz. Da ltima vez ilustrei a forma de
alienao com vel, com vrios exemplos. A dialtica do escravo , evidentemente, no h liberdade
sem a vida, mas no h para ele vida sem a liberdade. De uma a outra h uma condio necessria que
se torna precisamente a razo suficiente que causa a perda da exigncia original.
Lacan diz que isso acontece em alguns que o seguem: no h meio de segui-lo sem passar pelos seus
significantes mas passar por eles comporta esse sentimento de alienao que os incita a procurar a
pequena diferena, Infelizmente isto faz perder a direo do que ele mostra, diz.

Freud enfatiza: o recalcamento cai sobre algo que da ordem da representao, ele denomina
Vorstellungsreprsentanz. Freud escreve com o ttulo de Verdrngung (recalque), o artigo sobre o
inconsciente, onde sublinha que no o afeto que recalcado. O que recalcado, no o representado
do desejo, a significao, mas o representante da representao. O Vorstellungsreprsentanz o
representante representativo.

Localizado no esquema original dos mecanismos da alienao, esse Vorstellungsreprsentanz, nesse


primeiro acasalamento significante que nos permite conceber que o sujeito aparece primeiro no Outro,
e no que ele representa um sujeito para outro significante, o qual outro significante tem por efeito a
afnise do sujeito. Diviso do sujeito, quando el aparec em algum lugar como sentido, em outro se
manifesta como fanding, desaparecimento. H ento, questo de vida ou morte, entre o significante
unrio e o sujeito enquanto significante binrio, causa de seu desaparecimento. O
Vorstellungsreprsentanz, o significante binrio. Este significante vem constituir o ponto central da
Urverdrngung, daquilo que, aos ser passado ao inconsciente, ser o ponto de atrao por onde sero
possveis todos os outros recalques, todas as outras passagens similares ao lugar do Unterdrckt, do
que passado por baixo como significante. Ai esta do que se trata neste termo
Vorstellungsreprsentanz.

A separao a operao pela qual o sujeito encontra a via de retorno do vel da alienao. Pela
separao, o sujeito acha o ponto fraco do casal da articulao significante, no que ela de essncia
alienante. no intervalo entre estes dois significantes que vige o desejo oferecido ao balizamento do
sujeito, na experincia do discurso do Outro, do primeiro Outro com que ele tem de lidar, a me, no
caso. no que seu desejo est para alm ou aqum no que ela diz, no que ela intima, no que faz surgir
como sentido, no que seu desejo desconhecido, nesse ponto de falta que se constitui o desejo do
sujeito. O sujeito, por um processo que no deixa de conter engano, que no deixa de representar esta
toro fundamental pelo qual o que ele reencontra no o que anima seu movimento de tornar a
achar retorna ento, ao ponto inicial, de sua falta como tal, da falta de sua afnise.

Retornaremos sobre as consequncias que disso recorrem para a prpria cura e veremos que este
efeito de toro essencial para integrar a fase de sada da transferncia. O que essencial da funo
do desejo, que na medida que o sujeito vem a representar sua parte e jogar sua partida na separao
que o significante binrio, Vorstellungsreprsentaz unterdrctk, cai por baixo.

Isso sendo bem articulado, lana luzes sobre o que o signo da interpretao. No to intil fazer
sentir, de passagem, como se a coisa corresse por si mesma, da expresso liberar alguma coisa, no
intil observar que a que joga a questo deste termo que merece a qualificao de fantasma a
liberdade. O sujeito tem que se libertar do efeito afansico do significante binrio. No de outra coisa
que trata a funo da liberdade.

Tendo que justificar na nossa experincia, esse termo vel da alienao, os dois suportes mais evidente
que nos vieram, tenham sido essas duas escolhas, que por sua frmula, estruturam um a posio de
escravo, outro, a posio do senhor. Ao escravo, a escolha sendo dada: a liberdade ou a vida, ele se
resolve, no h liberdade sem vida. A vida resta para sempre amputada de liberdade. do mesmo
modo que se estrutura a alienao do senhor. Se Hegel nos indica que o estatuto do senhor se instaura
pela luta de morte de puro prestgio, mesmo porque por fazer sua escolha passar pela morte que o
senhor, tambm ele, constitui sua alienao fundamental.
A morte no mais que ao escravo, poupada ao senhor, que ele sempre a ter nofim, eis a o limite de
sua liberdade. Mas essa morte, no a, a morte constitutiva da escolha alienante do senhor, a morte
da luta de morte de puro prestgio. A revelao da essncia do senhor se manifesta no momento do
terror, quando a ele que se diz a liberdade ou a morte? E quando ele s tem evidentemente a morte a
escolher para ter a liberdade.
A imagem suprema do senhor essa personagem claudeliana, Sygne de Cofontaine, que nada quis
abandonar do seu registro, o do senhor e os valores aos quais ela sacrifica, s lhe trazem, alm de seu
sacrifcio, a necessidade de renunciar at seu mais profundo ao seu ser mesmo. Ela ilustra, por fim, o
que h de alienao radical da liberdade no prprio senhor.
2

Deve-se entender Reprsentanz maneira como as coisas se passam no nvel real, onde se efetua no
domnio humano, a comunicao. Os representantes, por exemplo, o representante da Frana, o que
eles tem que fazer, os diplomatas, quando dialogam? Representam essa funo de serem puros
representantes e no preciso que intervenha sua significao prpria. O termo Reprsentanz deve
ser tomado neste sentido. O significante tem que ser registrado como tal, est no oposto da
significao que entra em jogo na Vorstellung. com ela que temos a ver quando os objetos do mundo
so tomados dentro de um parntese do sujeito, no qual se desenrolaria uma srie a, a, a e assim por
diante. Aqui se situa a subjetividade qual se suspende a teoria do conhecimento. Para a toda a
representao preciso um sujeito, mas este no jamais um sujeito puro. Se acredita que cada sujeito
se sustenta no mundo com sua Weltanschauung original, ento o caminho da verdade passa. A est a
falha essencial do idealismo filosfico, insustentvel. No h sujeito sem, em alguma parte, afnise do
sujeito. E nessa alienao, nessa diviso fundamental, que se institui a dialtica do sujeito.

Lacan diz que concernente a sua adeso dialtica hegeliana, basta que ele responda que por causa do
vel, ponto sensvel, ponto do balano, s h surgimento do sujeito no nvel do sentido por sua afnise
no Outro lugar, que o do inconsciente. Indica o logro hegeliano: ele est includo no
encaminhamento do eu penso cartesiano, onde lhes designei o ponto inaugural que introduz na nossa
histria, o vel da alienao, impedindo para sempre de desconhec-lo. no encaminhamento
cartesiano que o vel tomado, pela primeira vez, como constituinte da dialtica do sujeito.
Esta referncia necessria para caracterizar a experincia da transferncia, para que Lacan volte a
articular alguns de seus traos.
3

O que distingue o encaminhamento cartesiano da procura antiga da episteme, o que o distingue do


ceticismo que foi um dos seus termos, o que trataremos de articular a partir da dupla funo da
alienao e da separao.

O que procura Descartes a certeza. E ele sublinha em sua biografia que seu encaminhamento
essencial para a comunicao do seu mtodo, do caminho que ele achou para a verdade. Seu mtodo
prprio, no que ele partiu nessa direo com o desejo de aprender a distinguir o verdadeiro do falso
para ver claro onde? Em suas aes. Isto faz parte, em Descartes, de seu prprio caminho para a
cincia: ver claro em suas prprias aes.
O ceticismo no a colocao em dvida, sucessiva e enumervel, de todas as opinies, de todas as
vias em que tentou deslizar o caminho do saber. manter esta posio subjetiva no se pode saber
nada. Montaigne , verdadeiramente, aquele que se centrou, no em torno de um ceticismo, mas em
torno do movimento vivo da afnise de um sujeito. nisto que ele fecundo, o guia eterno. O
ceticismo uma tica. Um modo de um homem se manter na vida, que implica uma posio to
difcil, to herica, que no podemos mais imaginar a via do desejo.
Esse desejo de certeza, no chegou para Descartes mais que a dvida., a escolha desse caminho o
levou a operar uma separao singular. Lacan vai tocar em algum de seus pontos, que sero balizas
para sacar uma funo essencial, se bem que mascarada, que ainda est viva e presente no mtodo
investigador do inconsciente.
4

A certeza, no para Descartes, um momento que se possa ter assentado uma vez que foi atravessado.
preciso que ele seja, a cada vez, por cada um, repetido. uma ascese. Quando ele inaugura o
conceito de uma certeza que se mantm por inteiro no eu penso da cogitao marcada por esse ponto
de no-sada que h entre a niilificao do saber e o ceticismo, que no so, de modo algum, duas
coisas semelhantes, pode se dizer que seu erro crer que isso um saber. Ele sabe alguma coisa desta
certeza, mas no fazer deste eu penso um ponto de desvanecimento. Ele pe o campo deste saberes no
nvel desse sujeito mais vasto, o sujeito suposto saber, Deus. O sujeito suposto saber na anlise o
analista. A propsito da questo da transferncia, como no temos necessidade de que o sujeito
suposto saber no seja um ser perfeito e infinito como Deus?
Descartes introduz junto ao seu discurso do mtodo a geometria diptrica. Ele substitui as letra
minscula a, b, c de sua lgebra por maisculas, as letras do alfabeto hebreu com as quais Deus criou
o mundo e que no avesso de cada uma, h um nmero que lhe correspondem. A diferena que as
minsculas, de Descartes, no tem nmeros e elas so intercambiveis e s a ordem das comutaes
definir seu processo. J h no nmero implicada a presena do Outro; s podemos figurar a srie dos
nmeros, introduzindo o zero. O zero a presena do sujeito que nesse nvel a, totaliza. No
podemos extrai-lo da dialtica do sujeito e do Outro. A neutralidade aparente desse campo esconde a
presena do desejo como tal. Vamos dar alguns passos na funo do desejo.

Descartes inaugura as bases de partida de uma nova cincia com a qual Deus no tem nada a ver. A
ltima visa do discurso de Lacan este ano que de colocar a questo da posio da anlise na cincia.
Ser que a anlise pode situar-se em nossa cincia enquanto que considerada como aquela que Deus
nada tem a ver?
XVIII Do Sujeito Suposto Saber, da Dade Primeira e do Bem

Lacan enuncia que o fim de seu ensino tem sido o de formar analistas. A formao dos analistas um
tema que est na ordem do dia da pesquisa analtica, contudo, na literatura analtica, os princpios
escapam. claro, na experincia de todos aqueles que passam por esta formao, a insuficincia de
critrios substituda pelo que da ordem da cerimnia., uma simulao. Pois no h, para o analista,
nenhum alm substancial ao qual se possa reportar aquilo que ele se sente fundado para exercer sua
funo.

O que ele obtm no entanto, de um valor inestimvel; a confiana de um sujeito e os resultados que
isto comporta pela via de uma certa tcnica. Se ele no Deus para seu paciente, em que gira em torno
a confiana?
Para aquele que se fia, que recebe a recompensa, a questo pode ser eludida, mas no para o analista.
A formao do analista exige que ele saiba e deve ser transmitido numa experincia aquilo de que ele
retorna. Esse ponto piv o que Lacan designa, desejo do psicanalista.

Lacan nos mostrou o lugar por onde engrenou o encaminhamento cartesiano, que em sua origem e
fim, no vai para a cincia e sim para a certeza. Ela est no princpio de algo que no a cincia no
sentido de algo que constitui o objeto de meditao dos filsofos, mas, A Cincia. em relao a ela
que temos de situar a psicanlise, mas s poderemos faz-lo articulando ao fenmeno do inconsciente,
a reviso que fizemos do fundamento do sujeito cartesiano.
Lacan enuncia que o fim de seu ensino tem sido o de formar analistas. A formao dos analistas um
tema que est na ordem do dia da pesquisa analtica, contudo, na literatura analtica, os princpios
escapam. claro, na experincia de todos aqueles que passam por esta formao, a insuficincia de
critrios substituda pelo que da ordem da cerimnia., uma simulao. Pois no h, para o analista,
nenhum alm substancial ao qual se possa reportar aquilo que ele se sente fundado para exercer sua
funo.

O que ele obtm no entanto, de um valor inestimvel; a confiana de um sujeito e os resultados que
isto comporta pela via de uma certa tcnica. Se ele no Deus para seu paciente, a confiana gira
entorno de qu?
Para aquele que se fia, que recebe a recompensa, a questo pode ser eludida, mas no para o analista.
A formao do analista exige que ele saiba e deve ser transmitido numa experincia aquilo de que ele
retorna. Esse ponto piv o que Lacan designa, desejo do psicanalista.

Lacan nos mostrou o lugar por onde engrenou o encaminhamento cartesiano, que em sua origem e
fim, no vai para a cincia e sim para a certeza. Ela est no princpio de algo que no a cincia no
sentido de algo que constitui o objeto de meditao dos filsofos, mas, A Cincia. em relao a ela
que temos de situar a psicanlise, mas s poderemos faz-lo articulando ao fenmeno do inconsciente,
a reviso que fizemos do fundamento do sujeito cartesiano.
Lacan nos levara, agora, fenomenologia da transferncia.
1

A transferncia um fenmeno que esto includos juntos o sujeito e o analista. Dividi-la em


transferncia e contratransferncia um modo de eludir do que se trata. um fenmeno essencial
ligado ao desejo como fenmeno nodal no ser humano, descoberto ante de Freud, perfeitamente
articulado, com rigor, num texto em que se debate sobre o amor, O Banquete, de Plato.
Possivelmente feito para o personagem de Scrates que ali se mostra discreto. O momento ao qual
temos de nos reportar a questo que temos de nos colocar, como analistas, aquele que dito que
Scrates jamais pretendeu nada saber, seno o que diz respeito a Eros, quer dizer, ao desejo. Plato
no pode mais que nos indicar o lugar da transferncia.
Desde que haja Sujeito suposto saber, h transferncia. Freud, no que concerne ao que do
inconsciente, era legitimamente o sujeito que supomos saber. E nos deu esse saber, em termos que
podemos dizer indestrutvel, por que suporta at hoje, interrogaes que jamais foram esgotadas.
A funo e sua consequncia, o prestgio de Freud, esto no horizonte de toda a posio de analista.
Constituem o drama da organizao social, comunitria dos analistas. A questo ; de onde cada
sujeito se baliza para dirigir-se ao sujeito suposto saber?

Cada vez que essa funo pode ser para o sujeito, encarnada em quem quer que seja, analista ou no,
a transferncia j est ento, fundada. O analista mantm esse lugar, no que ele objeto da
transferncia. A experincia nos prova que o sujeito, quando entra em anlise, est longe de lhe dar
esse lugar.

O paciente pode pensar que o analista ser enganado se ele lhe der certos elementos. Ele retm certos
elementos para que o analista no v depressa demais. Aquele que pode ser enganado, no deveria
estar, a fortiori, sob a suspeita de poder se enganar? A que est o limite. torno desse enganar-se, que
vige a balana, a gangorra deste ponto sutil, infinitesimal que Lacan quer marcar.Que a anlise
pudesse ser, em certos sujeitos, posta em questo em seu comeo mesmo, e suspeitada de ser um
logro, como que acontece que em torno de enganar-se algo se estanca?
O reconhecimento das condies do bem em si teria para o homem algo de irresistvel. o paradoxo
do ensino, seno de Scrates, mas de um certo platonismo, derrisrio. Quem no sabe, que o
reconhecimento mais perfeito das condies do bem, no impedir ningum de enveredar pelo
contrrio? Ento, de que que se trata nessa confiana depositada no analista?

Quem no sabe que podemos no querer gozar? Que podemos no querer pensar? Mas o que pode
significar no querer desejar?
No querer desejar e desejar, so a mesma coisa.

Desejar comporta uma fase de defesa que o torna idntico a no querer desejar. No querer desejar
querer no desejar. Disciplina a qual se dedicaram os estoicos e epicuristas. O sujeito sabe que no
desejar, tem algo em si algo de irrefutvel quanto a Banda de Moebius que no tem avesso e ao
percorr-la se retornar matematicamente superfcie que supostamente a duplicaria. nesse ponto
de encontro que o analista esperado. Enquanto o analista suposto saber, ele suposto tambm
partir de encontro ao desejo inconsciente. O desejo o eixo, o piv, o martelo, graas ao qual se aplica
o elemento-fora, a inrcia, no discurso do paciente, como demanda, isto , a transferncia. O eixo, o
ponto em comum deste duplo machado, o desejo do analista que eu designo aqui como funo
essencial, e que no me digam que no nomeio, pois um ponto que s articulvel pela relao do
desejo ao desejo.

Essa relao interna, o desejo do homem o desejo do Outro. Mas no h ai reproduzido, o elemento
de alienao que lhes designei no fundamento do sujeito? Se s no nvel do desejo do Outro que o
homem pode reconhecer seu desejo, e enquanto desejo do Outro, que um ponto que seu desejo
jamais pde reconhecer-se, evitando a seu desmaio? O que no levantado e nem a ser levantado,
antes de ver funcionar toda uma cadeia a nvel do desejo do Outro e do desejo do sujeito.

Na relao de desejo a desejo, algo conservado da alienao, mas no com os mesmos elementos
no com esse S1 e S2 da primeira dupla de significante, de onde Lacan deduz a frmula da alienao
do sujeito, mas de uma parte com que constitudo a partir do recalque original, da queda, do
Unterdrckung, do significante binrio, e de outra parte, com o que aparece primeiro como falta no
que significado pela dupla dos significantes, pelo intervalo que os liga, o desejo do Outro.
2

Lacan rearticula agora frmulas a serem conservadas como ponto de amarrao, na falta das quais o
pensamento s pode deslizar. A alienao ligada a dupla dos significantes.
essencialmente diferente que haja dois ou que haja trs.

Se queremos sacar onde est a funo de sujeito nessa articulao significante devemos operar s com
dois porque s com dois cunhvel na alienao. Desde que haja trs o funcionamento fica circular,
passando do segundo ao terceiro ele retorna ao primeiro, mas no ao segundo. O efeito de afnise que
se produz sob um dos dois significantes est ligado definio de um conjunto de significantes. H
um erro em traduzir o Vorstellungsreprsentanz pelo significante.
Fala-se sem cessar da relao do significante e do significado. Foi preciso partir do desenvolvimento
saussuriano, diz Lacan. Mas, logo demonstrou que isso s era manejvel e eficaz se inclussemos a
funo do sujeito em estado original. Reduzir a funo do significante nomeao, isto , uma
etiqueta colada sobre uma coisa, deixar escapar toda a essncia da linguagem.

O efeito psicossomtico um dos exemplos: quando no h intervalo entre S1 e S2, quando a primeira
dupla de significantes se solidifica, se holofraseia. Da mesma ordem do que se trata na psicose: essa
solidez, esse apanhar a cadeia primitiva em massa o que probe a abertura dialtica que se manifesta
no fenmeno da crena.

O fort-d tomado como um exemplo de simbolizao primordial. um erro grosseiro, segundo


Lacan, pois no da oposio pura e simples do fort e do d que ele tira fora inaugural que sua
essncia repetitiva explica. Dizer que se trata, para o sujeito, de instituir-se numa funo de domnio
uma tolice. Nos dois fonemas se encarnam os mecanismos propriamente de alienao, que se
exprimem, paradoxalmente, no nvel do fort.
No h fort, sem d, e podemos dizer sem Dasein. Por isso o sujeito tem que exercitar-se atravs do
jogo do carretel, porque estando j no fort, no se apreende mais como d. Como ser.
3

Em seu texto sobre as pulses e suas vicissitudes, Freud pe o amor no nvel do real, no nvel do
narcisismo, no nvel do princpio do prazer em sua correlao com a realidade e da deduz que a
funo de ambivalncia diferente do que se produz na Verkhrung, no movimento circular. No nvel
em que se trata do amor, temos um esquema do qual Freud nos diz que ele se superpe em dois
tempos. Primeiro, um Ich, definido objetivamente pelo funcionamento solidrio do aparelho do
sistema nervoso central, com a condio de homeostase, conservar as tenses a um certo nvel, o mais
baixo. Fora disso, h apenas indiferena. E nesse nvel, que se trata de tenso, indiferena apenas
inexistncia. Freud nos diz, no entanto, que a regra do autoerotismo no a inexistncia dos objetos,
mas o funcionamento dos objetos unicamente em relao com o prazer.

Na zona de indiferena, diferencia-se ento o que traz Lust e o que traz Unlust, prazer ou desprazer.
A questo que se coloca de figurar esse estado, de articular a homeostase e o prazer. Que algo d
prazer, ainda demais para o equilbrio.
Lacan pergunta: desse Ich hipottico, em que se motiva a primeira construo de um aparelho
funcionando como um psiquismo, que esquema podemos dar, o mais prximo e mais exato para fazlo funcionar?
Ver desenho

O Ich como aparelho, tende a homeostase, que no pode ser a mais baixa porque tende a morte, coisa
vista por Freud num segundo tempo. Quanto ao Lust, no propriamente um campo falando,
sempre um objeto de prazer que como tal mirado no eu.
Essa imagem em espelho, esse correlato biunvoco do objeto, o Lust-Ich, purificado que Freud fala, ou
seja, o que no Ich se satisfaz com o objeto enquanto Lust.

O que Unlust, ao contrrio, o que resta inassimilvel, irredutvel ao princpio do prazer. E a partir
disso vai constitutir o no-eu. Ele se situa no interior do crculo do eu primitivo, pega um pedao dele,
sem que o funcionamento homeosttico chegue jamais a reabsorv-lo. A origem do que
reencontramos na funo do mau objeto. O que estrutura o nvel do prazer, j o incio de uma
articulao possvel da alienao.

O Lust-Ich se distingue e no mesmo momento o Unlust, fundamento do no-eu, tomba. Isto no


implica o desaparecimento do aparelho, pelo contrrio. A mutilao se produz num nvel primitivo
que Lacan valoriza na dialtica do sujeito e do Outro, mas aqui em outro sentido. A frmula disso
no h bem sem mal, no h bem sem sofrimento, com carter de alternncia de dosagem possvel.
Em que a articulao da dupla de significante vai se reduzir falsamente. No nvel do bem e do mal, o
hedonismo no explica a mecnica do desejo. que ao passar para o registro da articulao alienante,
a coisa se exprime de modo diferente.
Ao situar-se no puro e simples registro do prazer, a tica fracassa e que muito legitimamente Kant
objeta que o bem supremo no pode ser concebido como a infinitizao de um bem qualquer, pois no
h lei possvel de ser dada para que possa ser o bem nos objetos.

O bem supremo s pode se encontrado no nvel da Lei e Lacan demonstrou em Kant com Sade queno
nvel do desejo, passividade, ambivalncia, so caratersticas que governam a dialtica do prazer. Seu
termo o que chamamos de identificao. o reconhecimento da pulso que permite construir o
funcionamento da diviso do sujeito, da alienao. E a pulso foi reconhecida nisso que, longe da
dialtica do que se passa no inconsciente do sujeito poder se limitar referncia ao campo do Lust, s
imagens dos objetos benficos, encontramos um certo tipo de objetos que no podem servir para nada.
So os objetos a : seio, as fezes, o lhar e a voz. nesse termo novo que vige o ponto que introduz a
dialtica do sujeito enquanto sujeito do inconsciente,
Resposta a Safouan

Os objetos que esto no campo do Lust tem uma relao to profundamente narcsica com o sujeito
que o mistrio da pretensa regresso do amor identificao encontra sua razo na simetria entre
estes dois campos: Lust e Lust-Ich. O que no podemos guardar do lado de fora temos sempre sua
imagem do lado de dentro. mesmo tola assim a identificao do objeto de amor.
XIX Da Interpretao Transferncia

Lacan vai introduzir termos familiares como a identificao, idealizao, projeo, introjeo. No so
termos de manejo cmodo.

O que de mais comum que identificar? Parece a operao essencial do pensamento. Idealizar
tambm. Projetar e introjetar passam por olhos de alguns como termos recprocos. No entanto, um
desse termos se refere a um campo que domina o simblico e outro o imaginrio o que faz com no se
encontrem. Sublinha o tato do uso psicanaltico de acordo com a evidncia de uma topologia. Freud
distingue, por exemplo, o nvel do Ich, sublinhado ao mesmo tempo, que ele se manifesta como
organizado, o que um signo narcsico, e justamente ai, se articula com o real. No real, ele s
privilegia o que se reflete em seu campo, por um efeito de Lust, como retorno a homeostase. Mas o
que no favorece a homeostase e se mantm a todo preo como Unlust, se prende ainda mais ao seu
campo. O no-eu no se confunde com a vastido do real que cerca. O no-eu se distingue como corpo
estranho, fremde Objekt. no registro do prazer, como o cientista estranho ao objeto cujo
funcionamento ele constata, S que precisamos ser tambm, o sujeito que pensa, e nisso, estamos
implicados de maneira diferente, na medida que dependemos do campo do Outro, que j estava l e
cujas estruturas circundantes nos determinam como sujeito.
Trata-se de saber em que campo se passam as diferentes coisas com que temos que nos haver no
campo da psicanlise. Alguma no nvel do primeiro campo, do Ich, e outras no campo do Outro.
Desse outro campo, nos mostrou as articulaes essenciais nas duas funes, de alienao e separao.
Lacan diz que no prximo ano articular as posies subjetivas do ser (os 4 discursos?).
1

Num artigo, diz Lacan, quiseram dar forma ao que seu discurso introduz concernente estrutura de
linguagem inerente ao inconsciente. Chegaram a uma frmula que consistiu em traduzir a frmula da
metfora. Esta frmula era essencial e utilizvel, pois manifesta a dimenso em que o inconsciente
aparece, no que a condensao significante lhe fundamental. A condensao significante com seu
efeito de metfora observvel na metfora potica.
Lacan refere que tomou o poema o Booz Dormindo, no seu artigo, A Instncia da Letra no
Inconsciente, no momento que introduziu a metfora paterna. Booz, ao mesmo tempo como pai
divino e instrumento de Deus. A dimenso do sentido aberta por esta metfora o que nos aparece na
imagem terminal, na foice de ouro negligentemente jogada no campo das estrelas. a dimenso
oculta nesse poema. A dimenso da castrao que se trata na perspectiva bblica diferente do mito
de Jpiter que inunda o mundo com sangue de Cronos, est presente com todos os ecos da histria e
at com as invocaes de Booz ao Senhor: Como surgira de mim, homem velho, uma descendncia?

O senhor de nome impronuncivel aquele que vela pelo parto das mulheres estreis e dos homens
fora da idade. O carter fundamental transbiolgico da paternidade introduzida pela tradio do
povo eleito, tem algo que est l originalmente recalcado, e que ressurge sempre da ambiguidade da
claudicao do tropeo e do sintoma, do no encontro, da dstiquia, com o sentido que permanece
oculto.

Lacan vai ento dizer que o autor do artigo formalizou a metfora, mas que preciso ser mais
prudente e formaliza diferente do que ele fez, fiando-se no formalismo de frao que resulta de
marcar a ligao entre significante e significado por uma barra intermediria que marca a indicao de
um valor que o que exprime seu uso a ttulo de frao no sentido matemtico do termo. Mas esse
sentido no nico, a barra tambm marca o efeito de sentido entre o significante e o significado.
Lacan diz ento que o artigo manipulou a barra numa transformao fracionrio que s seria
permitido se se tratasse de propores.
Ver as frmulas

A frmula do artigo, no pode satisfazer, porque no pode haver relao de significante a si mesmo.
Pois engendra uma falta de lgica. Exemplo disso so as antinomias que intervieram com a
formalizao lgica das matemticas. (catlogo dos catlogos de Russell)

mais simples perceber-se de que um significante substitutivo veio no lugar de outro significante
constituir o efeito de metfora. Ele remete o significante recalcado, o que desapareceu, para debaixo
da barra, no denominador, unterdrckt.. Ento, falso que a interpretao esteja aberta todos os
sentidos sob o pretexto de que se trata da ligao de um significante a um outro significante, uma
ligao louca. A interpretao no est aberta a todos os sentidos. Ela uma significao que vem no
lugar do S barrado e reverte a relao que faz com que o significante tenha por efeito na linguagem, o
significado.
Ela faz surgir um significante irredutvel. preciso interpretar no nvel do S barrado que no aberto
a todos os sentidos, que uma significao, apenas aproximada. O que est l rico e complexo
quando se trata do inconsciente do sujeito e destinado a fazer surgir elementos significantes
irredutveis, feitos de non-senso.
Ver frmulas

A interpretao no aberta a todos os sentidos, uma interpretao significativa que no deve faltar.
Isso no impede que no seja essa significao a essencial para o advento do sujeito. O essencial que
ele veja para alm dessa significao, a qual significante no-senso, irredutvel, traumtico, ele est
como sujeito assujeitado.
Na psicanlise do Homem dos Lobos, vemos ai convergir o problema da converso e da fantasia e da
realidade em algo irredutvel e nonsense que funciona como significante originalmente recalcado. A
brusca apario na janela dos sonhos tem a funo de S barrado como representando a perda do
sujeito. No s que o sujeito seja fascinado pelo olhar desses lobos, que o olhar deles, fascinado, o
prprio sujeito.

Cada etapa da vida do sujeito, algo veio, a cada instante, manejar o valor do ndice determinante que
constitui esse significante original, assim percebido propriamente a dialtica do desejo do sujeito
como se constituindo pelo desejo do Outro. O nmero de lobos constituindo os tempos que vieram
enriquecer o desejo inconsciente do sujeito, lembrando a aventura do pai, da me, da irm, de
Groucha.
importante considerar a necessidade lgica desse momento em que o sujeito como X, se constitui
pelo Uverdrngung, pela queda necessria desse significante primeiro. Ele se constitui em torno desse
recalcamento original, mas no pode substitui ali como tal, pois seria preciso a representao de um
significante para um outro, ao passo que, aqui est seno um s, o primeiro. Neste X que ai est
devemos considerar duas faces, o momento constituinte, em que cai a significncia que articulamos a
um lugar em sua funo no nvel do inconsciente, mas tambm o efeito de retorno que se opera por
essa relao que podemos conceber a partir da frao.

Na frao, se o zero aparece no denominador, o valor da frao no tem mais sentido, mas toma por
conveno, na matemtica, um valor infinito. Esta ai um dos tempos da constituio do sujeito. O
significante primordial sendo puro no-senso ele se torna portador da infinitizao do valor do
sujeito, mas no aberto a todos os sentidos, mas abolindo todos. O que funda com efeito, no senso e
no senso radical do sujeito, a funo da liberdade, propriamente esse significante que mata todos os
sentidos. Ele constitui o sujeito em sua liberdade em relao a todos os sentidos, mas isto no quer
dizer que ele no seja determinado. Pois no numerador, no lugar do zero as coisas vindas a se
inscreverem so significaes dialetizadas na relao do desejo do Outro e elas do relao do
sujeito ao inconsciente, um valor determinado.

No prximo ano, Lacan diz que vai mostrar como a experincia da anlise fora a uma formalizao
tal que a mediao desse infinito do sujeito com a finitude do desejo s pode se fazer pela interveno
daquilo que Kant introduziu com o nome de grandeza negativa. ai que encontramos com que
designar um dos suportes do que chamamos complexo de castrao, a incidncia negativa na qual
entra ali o objeto falo.
2

Lacan vai retomar a abordagem da transferncia, dizendo que ela impensvel seno a partir do
sujeito suposto saber. Ele suposto saber, pura e simplesmente, a significao. Essa significao
implica que ele no possa recusar-se a ela. Este ponto privilegiado o nico ao qual poderamos
reconhecer o carter de um ponto absoluto sem nenhum saber. Mas o ponto de encaixe que liga seu
desejo mesmo a resoluo daquilo que trata de se revelar.

O sujeito entra no jogo a partir desse suporte fundamental o sujeito suposto saber somente por ser
sujeito do desejo. O que se passa aquilo que chamamos em sua apario mais comum, efeito de
transferncia. Este efeito o amor. E como todo o amor, s referenciavel como indica Freud, no
campo do narcisismo. Amar querer ser amado.

Aquilo que surge no efeito de transferncia se ope revelao, o amor intervm em sua funo aqui
revelada como essencial em sua funo de tapeao. O amor um efeito de transferncia na sua face
de resistncia. preciso esperar este efeito de transferncia para poder interpretar e, ao mesmo tempo,
sabermos que ao mesmo tempo ele fecha o sujeito ao efeito de nossa interpretao. O efeito da
alienao em que se articula na relao do sujeito ao Outro, o efeito que somos aqui manifesto.
Freud articula que nada poder atingido in absentia, in efffigie, quer dizer que a transferncia no a
sombra de algo que tenha de ser vivido antigamente. Ao contrrio, o sujeito enquanto assujeitado ao
desejo do analista, deseja engan-lo nessa sujeio, fazendo-se amar por ele, propondo por si mesmo
essa falsidade essencial que o amor.

o contrrio, o sujeito enquanto assujeitado ao desejo do analista, deseja engan-lo nessa sujeio,
fazendo-se amar por ele, propondo por si mesmo essa falsidade essencial que o amor. O efeito de
transferncia esse efeito de tapeao no que ele se repete presentemente no aqui e no agora e s
repetio do que passou assim-assim, por ter a mesma forma. No sombra das antigas tapeao do
amor. isolamento no atual de seu funcionamento puro de tapeao.
Por trs do amor dito de transferncia, o que h a afirmao do lao do desejo do analista com o
desejo do paciente. Freud d uma escamoteada dizendo que no final s o desejo do paciente, mas
para serenar os confrades, diz Lacan.
Como nomear um desejo? Um desejo apenas o cercamos.

H um eco entre a tica da anlise e a tica estoica? A tica estoica a regncia absoluta do desejo do
Outro, esse Seja feito vossa vontade no registro cristo.

A questo pode ser posta da relao do desejo do senhor e do escravo que Hegel disse estar resolvida
mas no o est de modo algum. Se verdade que o senhor s se situa por uma relao original com a
assuno da morte, difcil dar-lhe uma relao apreensvel ao desejo. Lacan diz que fala do Senhor
em Hegel, no do senhor antigo e nem de Alcebades, cuja relao ao desejo bem visvel. Ele vem
pedir a Scrates algo que no sabe bem o que mas que chama de agalma, esse mistrio que na
bruma, que envolve o olhar de Alcebades, representa algo para alm de todos os bens.
Por trs do amor dito de transferncia, o que h a afirmao do lao do desejo do analista com o
desejo do paciente. Freud d uma escamoteada dizendo que no final s o desejo do paciente, mas
para serenar os confrades, diz Lacan.

Como nomear um desejo? Um desejo apenas o cercamos.

H um eco entre a tica da anlise e a tica estoica? A tica estoica a regncia absoluta do desejo do
Outro, esse Seja feito vossa vontade no registro cristo.

A questo pode ser posta da relao do desejo do senhor e do escravo que Hegel disse estar resolvida
mas no o est de modo algum. Se verdade que o senhor s se situa por uma relao original com a
assuno da morte, difcil dar-lhe uma relao apreensvel ao desejo. Lacan diz que fala do Senhor
em Hegel, no do senhor antigo e nem de Alcebades, cuja relao ao desejo bem visvel. Ele vem
pedir a Scrates algo que no sabe bem o que mas que chama de agalma, esse mistrio que na
bruma, que envolve o olhar de Alcebades, representa algo para alm de todos os bens.

Como ver outra coisa seno um primeiro esboo da tcnica do discernimento da transferncia no fato
de Scrates, no o que lhe dizia quando era jovem: ocupa-te da tua alma, mas ao que convm ao
homem maduro: ocupa-te das tuas cebolas, de teu desejo. Cebolas aqui, diz Laca, uma ironia de
Plato por Alcebades ser um bufo.
O desejo do senhor parece ser por natureza, o mais perdido. Mas quando Scrates deseja obter sua
prpria resposta, quele que no tem nenhum direito de fazer valer seu desejo, ao escravo, que ele
pergunta. A voz da razo baixa, mas diz sempre a mesma coisa, diz Freud. Ele diz o mesmo do
desejo inconsciente, que ele tambm tem a voz baixa, mas sua insistncia indestrutvel. para o
parentesco entre o escravo e o desejo do analista que temos de dirigir nosso olhar.
3

Duas notas que esto fundadas na distino que Freud faz na funo da identificao. H enigmas na
identificao e os h para Freud: espanta-se de a regresso do amor se fazer to facilmente nos termos
da identificao. Ao lado de textos que articula que amor e identificao tem equivalncia num certo
registro e narcisismo e superestimao do objeto so exatamente a mesma coisa no amor.
Aqui Freud parou, Lacan cr que por falta de ter distinguido algo suficientemente. No Psicologia das
Massas, no captulo dedicado identificao, Lacan acentua a segunda forma de identificao para
distinguir e destacar o trao unrio, o ncleo do ideal do eu. Que no um objeto no campo do Lust,
no est no campo primeiro da identificao narcsica ao qual Freud relaciona a primeira identificao
que ele encarna numa sorte de funo de modelo primitivo que toma o pai anterior ao investimento
libidinoso mesmo sobre a me, tempo mtico certamente.

O trao unrio, no que o sujeito se agarra, est no campo do desejo, que s poderia constituir-se no
reino do significante, no nvel que h relao do sujeito ao Outro, inaugurando um tempo maior da
identificao na tpica desenvolvida por Freud, a idealizao, o ideal do eu. Desse significante
primeiro, Lacan nos mostrou o trao no osso primitivo em que o caador pe um entalhe e conta o
nmero de vezes que acertou.
no entrecruzamento pelo qual o significante unrio vem funcionar no campo do Lust, no campo da
identificao primria narcsica que est a mola essencial da incidncia do ideal do eu. Lacan
descreveu em outro lugar essa visada em espelho do ideal do eu, dese ser que ele viu primeiro
aparecer na forma de um dos pais, que diante do espelho o segura. Ao agarrar-se a referncia daquele
que o olha num espelho, o sujeito v aparecer, no seu ideal do eu, mas o eu ideal com que ele se
compraz.
Esta a mola que entra em jogo no primeiro tempo da transferncia. O sujeito tem uma relao ao seu
analista cujo centro est no nvel do significante privilegiado que se chama ideal de eu, na medida que
dali ele se sentir to satisfatrio quanto amado.

Mas h uma outra funo que institui uma identificao de natureza diferente e que introduzida
pelo processo de separao. Trata-se deste objeto privilegiado, descoberto na anlise, cuja realidade
puramente topolgica, desse objeto da qual a pulso faz contorno, desse objeto que faz bossa, o objeto
a. Este objeto suporta o que na pulso, definido e especificado pelo que a entrada em jogo do
significante na vida do homem lhe permite fazer surgir o sentido do sexo e com ele a presentificao
da morte. A distino entre pulso de vida e pulso de morte verdadeira na medida que manifesta
dois aspectos da pulso. Com a condio de conceber que todas as pulses sexuais se articulam no
nvel das significaes do inconsciente, na medida que elas fazem surgir a morte como significante,
apenas como significante. Pois, ser que se pode dizer h-um-ser-para-a-morte? Em que condies a
morte como significante pode brotar toda armada na cura?

Pela funo do objeto a, o sujeito se separa, deixa de estar ligado a vacilao do ser, ao sentido que
constitui. impossvel conceber a fenomenologia da alucinao verbal se no compreendemos o que
quer dizer o termo mesmo que empregamos para design-la, quer dizer, vozes.
Na medida que ao objeto da voz est presente, que est presente o percepiens. A alucinao verbal,
no um falso perceptum, um percepiens desviado. O sujeito imanente a sua alucinao verbal.
At anlise, o caminho do conhecimento sempre foi traado no de uma purificao do sujeito, do
percepiens. Mas Lacan afirma que a psicanlise funda a garantia do sujeito em seu encontro com a
porcaria que pode suport-lo, com o a minsculo que cuja presena necessria.

Lacan cita Scrates e sua relao com a prpria voz e Theodor Reike, para fazer uma crtica ao analista
que se fia numa intuio num terceiro ouvido, etc.. porque se trata da voz do prprio analista e
preciso se orientar pelo objeto a.
RESTO A CONCLUIR

XX Em Ti, mais que Tu

Qual a ordem da verdade que nossa prxis engendra?A certeza desta prtica advm dos conceitos
de base, inconsciente, repetio, pulso e transferncia, estas ltimas abordadas quase conjuntamente.

O que engendra nossa prtica se distingue da visada da verdade? Como garantir que no estamos na
impostura?
1

O termo impostura o comeo por onde pode ser abordada a relao da psicanlise com a religio e
com a cincia.
O homem das luzes, que tambm era o do prazer, ps em questo a religio como fundamental
impostura. Quem pensaria hoje tomar a religio deste modo simplista? A religio em nossos dias goza
de respeito universal. Esta questo tambm da crena, colocada para ns em termos menos
simplistas.

Temos a prtica da alienao fundamental na qual se sustenta toda a crena, por esse duplo termo
subjetivo que faz com que no momento em que a significao da crena parece desvanecer-se, que o
ser do sujeito vem luz do que era propriamente falando a realidade dessa crena. No basta vencer a
superstio para que seus efeitos no ser sejam por isso temperados. Por isso a dificuldade de
reconhecermos o estatuto do que foi a descrena no sculo 17. ( Lacan fala aqui da centralidade que o
pai exerce na subjetividade mesmo pela negao de sua existncia?)

Estamos em nossa poca paradoxalmente e incomparavelmente desarmados. A nica defesa a


indiferena que tem por estatuto a posio da cincia. na medida que a cincia secciona um campo
determinado na dialtica da alienao. Em que ela se situa no ponto preciso da separao que ela pode
sustentar o modo de existncia do cientista.
O corpo da cincia s conceberemos seu porte ao reconhecermos o que ele na relao subjetiva: o
objeto a . A ambiguidade que persiste quanto questo de saber o que h na anlise de redutvel ou
no s cincias, se explica no que ela implica um mais alm da cincia, no ponto do cogito cartesiano.
O que paradoxalmente pode fazer a anlise cair sob o golpe de uma classificao que a poria na classe
de um Igreja, de uma religio.

A religio, entre os modos que o homem tem de colocar a questo do homem no mundo, e mais alm,
a religio como modo de subsistncia do sujeito que se interroga, se distingue por uma dimenso que
lhe prpria e que marcada por um esquecimento. Em toda a religio h uma dimenso essencial a
reservar algo de operatrio que se chama um sacramento. O batismo, operatrio e mgico, lava os
pecados. Essa dimenso operatria, impotncia de nossa razo, marcada pelo esquecimento.
Anlise em relao ao fundamento de seu estatuto se acha marcada de um esquecimento semelhante.
Mas a anlise no uma religio. Procede do mesmo estatuto que A cincia. Se engaja na falta
central que o sujeito se experimenta como desejo. Ela nada tem a esquecer pois no implica nem
reconhecimento de nenhuma substncia a qual ela pretenda operar, nem mesmo a da sexualidade.
A psicanlise s toca a sexualidade no que na forma de pulso ela se manifesta no desfile do
significante, onde se constitui a dialtica do sujeito no duplo tempo da alienao e da separao.
preciso acentuar o que no movimento da psicanlise deve ser referido funo do objeto a.
2

O objeto a esse objeto que na marcha e no processo sustentado pela transferncia se assinala para ns
por um estatuto especial.

O quer dizer liquidao da transferncia? A qual contabilidade se refere o termo? Ou de uma operao
de alambique, onde preciso que isso corra e se esvazie em algum lugar? Se a transferncia a
atualizao do inconsciente, ser que se quer dizer que a transferncia seria para liquidar o
inconsciente? Ou ser que o sujeito suposto saber que deve ser liquidado como tal?

Seria, no entanto, singular que esse sujeito suposto saber algo de vocs, que no sabe nada de vocs,
diz Lacan, pudesse ser considerado liquidado no momento em que no fim da anlise, ele comea a
saber um pouco. no momento em que ele mais tomaria consistncia que ele deveria ser suposto
vaporizado. Se trata da liquidao permanente dessa tapeao pela qual a transferncia tende a se
exerce no sentido do fechamento do inconsciente. Lacan explicou seu mecanismo ao referi-lo a sua
relao narcsica pela qual o sujeito se faz objeto amvel. Por sua referncia aquele que deve am-lo.
Ele tenta induzir o Outro numa relao de miragem no qual o convence de ser amvel.
Freud nos designa sua terminao natural nessa funo que tem por nome identificao, que no a
identificao especular imediata. Ela seu suporte. Suporta a perspectiva escolhida pelo sujeito no
campo do Outro, de onde a satisfao especular pode ser vista no seu aspecto satisfatrio. O ponto do
ideal do eu de onde o sujeito se ver, visto pelo outro o que permitir suportar-se numa situao
dual para ele satisfatria do ponto de vista do amor.

Enquanto miragem especular o amor tem essncia de tapeao, situa-se no campo institudo no nvel
da referncia do prazer, desse nico significante necessrio para introduzir uma perspectiva centrada
no ideal, I maisculo, colocado em algum lugar do Outro, de onde o outro me v, na forma que me
agrada ser visto.

Nessa convergncia mesma qual a anlise chamada pela face de tapeao que h na transferncia,
algo se encontra que paradoxo a descoberta do analista. S compreensvel no nvel em que
situamos a relao da alienao.

Lacan nos presentifica o objeto a, de modo mais sincopado, sublinhando que o analisando nos diz ao
analista: Eu te amo, mas porque inexplicavelmente amo em ti algo que mais que tu, objeto a , eu te
mutilo. Ai est o sentido deste complexo de mamas, do qual Bergler v a pulso oral, exceto que a
oralidade em questo no tem nada a ver com alimentao e que toda a sua nfase est neste efeito de
mutilao. Eu me dou a ti diz ainda o paciente, mas esse dom um presente de m., termo igualmente
essencial de nossa experincia.
Ao termo da elucidao interpretativa, se compreende retroativamente esta vertigem.
Ao analista sujeito suposto saber que formular-se um pedido.

Nenhum apetite satisfeito, no mximo organizar o menu. O objeto a no atravessa jamais essa hincia.
neste ponto de falta que o sujeito tem que se reconhecer. por essa razo que a transferncia pode
se topologizar, na forma que j chamei de oito interior, desde o seminrio A Identificao,
cuja propriedade essencial que cada uma de suas metades, ao se sucederem vem encaixar-se em
cada ponto da metade precedente. Suponham simplesmente que se desenvolva tal metade da curva,
v-se uma recobrir a outra. Se trata de um plano definido pelo corte, abstrai-se do espao de trs
dimenses, pois se trata de uma realidade topolgica que se limita funo de superfcie. Em trs
dimenses, percebe-se que uma das partes do plano, no momento em que a outra, por sua borda,
retorna sobre ela, determina ali uma espcie de interseco, cujo sentido fora de nosso espao. Ela
estruturalmente definvel, sem referncia s trs dimenses, por um a certa relao de superfcie
consigo mesma, na medida em que, retornando sobre si mesma, ela se atravessa num ponto a ser
determinado. Essa linha de travessia o que pode simbolizar a funo de identificao.

Toda a anlise que se doutrina como devendo terminar com a identificao ao analista, revela que seu
verdadeiro motor est elidido.H um mais alm para esta identificao, que se define pela relao e
pela distncia do objeto a minsculo ao I maisculo idealizante da identificao.
Lacan diz que refere-se ao captulo, em Freud, sobre Estado Amoroso e Hipnose, onde ele distingue a
hipnose do estado amoroso. No h uma diferena entre o objeto definido como narcsico o i (a) e a
funo de a.
dessa idealizao que o analista tem que tombar, par ser suporte do a separador, na medida que seu
desejo lhe permite, s avessas, bancar o hipnotizado. Essa travessia o plano da identificao possvel,
na vivncia at o fim, na anlise didtica, da experincia analtica. Depois da dsitino do sujeito em
relao ao a, a experincia da fantasia fundamental, se torna a pulso, como um sujeito que atravessou
a fantasia radical, pode viver a pulso? Isso s abordvel no nvel do analista, se ele completou o
ciclo da experincia analtica em sua totalidade.

A transferncia se exerce no sentido de reconduzir a demanda identificao, mas , na medida que


do desejo do analista resta um x que conduz no sentido contrrio a identificao, que a travessia da
identificao possvel por intermdio da separao do sujeito na experincia. A experincia do
sujeito assim reconduzida a realidade do inconsciente, a pulso.
3

H algo de profundamente mascarado na crtica da histria que temos vivido. , presentificando as


formas mais monstruosas e pretensamente ultrapassadas de holocausto, o drama do nazismo. Afirmo,
diz Lacan, que nenhum sentido da histria. Fundado nas premissas hegeliano-marxista, capaz de
dar conta desta ressurgncia, pelo qual se verifica que a oferenda, a deuses obscuros, de um objeto de

sacrifcios, algo que poucos sujeitos podem deixar de sucumbir, numa captura monstruosa. A
ignorncia, a indiferena o desvio do olhar, podem explicar sob que vu ainda resta este mistrio. Mas
para quem quer que seja capaz de dirigir, para o fenmeno, um olhar corajoso, e ainda uma vez. H
certamente poucos que no sucumbam fascinao em si mesmo. O sacrifcio significa que, no objeto
de nossos desejos tendemos a encontrar o testemunho da presena do desejo desse outro que Lacan
chama de Deus Obscuro.

E o sentido eterno do sacrifcio, ao qual ningum pode resistir, a nos ser que seja animado por essa f
to difcil de sustentar, e que talvez somente um homem soube formular, Spinoza, com o Amor
Intellectualis Dei Erradamente, qualificou-se de pantesmo. O que a reduo do campo de Deus
universalidade do significante, de onde se produz um distanciamento sereno, excepcional em relao
ao desejo humano. Na medida que Spinoza diz, o desejo a essncia do homem, esse desejo el institui
na dependncia radical da universalidade dos atributos divinos, que s pensvel, atravs da funo
do significante. Assim, ele obtm essa posio nica pelo qual o filsofo pode confundir-se com um
amor transcendente. Essa posio no sustentvel diz Lacan.
A experincia nos mostra que Kant mais verdadeiro diz Lacan que segue: provei que sua teoria da
conscincia, como ele escreve da razo prtica, s se sustenta ao dar uma especificao da lei moral
que no outra coisa seno o desejo em estado puro, aquele mesmo que termina no sacrifcio de tudo
que objeto de amor em sua ternura humana, no somente da rejeio do objeto patolgico mas
tambm em seu sacrifcio, em seu assassnio. Por isso Lacan escreveu Kant com Sade.

Ai est o efeito de abertura dos olhos que a anlise permite. Posio-limite que nos permite perceber
que o homem s pode conceber sua situao num campo que seria de conhecimento reencontrado. O
amor cujo rebaixamento pareceu que Lacan houvesse procedido aos olhos de alguns, s pode ser
nesse mais alm onde ele renuncia ao objeto.
A metafora paterna como medium da relao entre os sexos.

O desejo do analista no um desejo puro. um desejo de obter a diferena absoluta, aquela que
intervm quando, confrontado com o significante primordial, o sujeito vem, pela primeira vez, a
posio se assujeitar a ele. S ai, pode surgir a significao de um amor sem limite, porque fora dos
limites da lei, somente onde ele pode viver.
PSFACIO

Recomendamos sua leitura na ntegra. Lacan adota um estilo de lnguagem do qual um resumo
qualquer ficaria muito distante.
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