COMO AS NOVAS TECNOLOGIAS DA INFORMAO E COMUNICAO E O

MULTICULTURALISMO TM INFLUENCIADO (?) NOSSAS PRTICAS

PEDAGGIAS NOS CURSOS DE DIREITO.
HOW NEW TECHNOLOGIES OF INFORMATION AND COMMUNICATION AND
MULTICULTURALISM HAVE INFLUENCED (?) OUR TEACHING PRACTICES
IN LAW COURSES

RESUMO
Neste artigo busca-se discutir como as Novas Tecnologias da Informao e Comunicao
(NTICs) tm influenciado (?) nossas prticas pedaggicas nos cursos de Direito, como nossas
aulas tm abrangido atividades crticas como anlise e produo multissemiticas com
enfoque multicultural para atender s demandas desse novo mundo que se nos apresenta
nessas primeiras duas dcadas do XXI. Discute-se como tm sido nossos prottipos
didticos, conforme Rojo (2012), estruturas flexveis e vazadas que permitem modificaes
por parte daqueles que queiram utiliz-los em outros contextos que no o das propostas
iniciais. Para alm do trabalho com as NTICs, questiona-se a possibilidade de se realizar um
trabalho que tenha como ponto de partida as culturas de referncia dos graduandos (popular,
local, de massa) e de mdias e linguagens por eles conhecidas, para buscar um enfoque crtico,
pluralista, tico e democrtico do Direito que envolva agncia de discursos e textos que
ampliem o repertrio cultural na direo de novos conhecimentos filosfico-sociolgicojurdicos. Acredita-se que a realizao de um trabalho a partir das culturas de referncia dos
graduandos implica a imerso de letramentos crticos que requerem anlise, critrios,
conceitos, uma metalingagem, para chegar a propostas de produo transformada,
redesenhada, que implicam agncia por parte dos graduandos. Neste sentido, busca-se discutir
duas abordagens pedaggicas: por uma educao esttica jurdica e por uma educao
jurdica tica e crtica. Acredita-se que as duas caminham juntas, o que possibilita a
realizao de anlises crticas das estticas e formas dos objetos de ensino, e anlises dos
temas e do universo de valores que eles convocam, buscando uma tica crtica na anlise dos
enunciados jurdicos. Mas, por que abordar a diversidade cultural e a diversidade de discursos
nos cursos de Graduao em Direito? H lugar para o plurilinguismo, para a multissemiose e
para uma abordagem pluralista de culturas nas Faculdades de Direito? No se objetiva aqui
apresentar receitas prontas sobre como devem ser as prticas pedaggicas nos cursos de

Direito, quanto se trata da rea da Educao Jurdica no se pode objetivar muito mais do que
promover a discusso sobre tais prticas numa rea das cincias sociais aplicadas que quer
intervir ou falar prtica social. Assim, diante de um tema cheio de pontos e contrapontos,
optou-se pela abordagem dialtica da temtica, mais especificamente, da dialtica da
complementaridade.
Palavras-chave:

Novas

Tecnologias

da

Informao

Comunicao

(NTICs);

Multiculturalismo; Educao Jurdica; Mundo da Vida

ABSTRACT
This article seeks to discuss how New Technologies of Information and Communication
(NTICs) have influenced (?) our teaching practices in courses of law, how our classes have
covered critical activities such as multisemiotic analysis and production with multicultural
approach to meet the demands of this new world before us in these first two decades of the
century. It discusses how our prototypes didactic have been, according to Rojo (2012),
"leaked and flexible structures that allow modifications by those who want to use them in
other contexts rather than the original proposals." In addition to working with the NTICs, it is
discussed the possibility of performing a job that has as a starting point the reference cultures
of undergraduates (popular local mass) and media and languages known by them so as to
pursue a critical, pluralistic, ethical and democratic approach of law - involving agency discourses and texts that broaden the cultural knowledge towards a new philosophicalsociological-legal knowledge. It is believed that the realization of a work starting from the
reference cultures of undergraduates involves immersion of literacies that require critical
analysis, criteria, concepts, metalingagem to reach the proposals of transformed and
redesigned production, involving agency by the undergraduates. In this sense, we try to
discuss two pedagogical approaches: "a legal aesthetic education" and "a critical ethical and
legal education." It is believed that the two go together, enabling the realization of aesthetic
and critical analyzes and forms of teaching objects, and analyzes the themes and of the
universe of values that they evoke, seeking a critical ethical analysis of legal statements. But
why should we address cultural diversity and diversity of discourses in Law? Is there room
for multilingualism, and multissemiose for a pluralistic approach to the cultures in Law
Schools? The purpose here is not to present "recipes" on ready pedagogical practices in
Law schools, when it comes to the area of Legal Education, we cannot aim much more than
promote discussion about such practices in an area of applied social sciences that either

intervenes or speaks to social practice. Thus, faced with an issue full of points and
counterpoints, we opted for the dialectical approach of the theme, more specifically, the
dialectic of complementarity.
Key-words:

New

Technologies

of

Information

and

Communication

(NTICs);

Multiculturalism; Legal Education; Worldlife

INTRODUO
Em 1996, um grupo de pesquisadores da rea da Educao se reuniu na cidade de
Nova Londres, em Connecticut (EUA), para discutir a necessidade de se tomar a cargo da
Educao Formal os novos letramentos emergentes na sociedade contempornea, em grande
parte mas no somente devido s NTICs, e de se considerar e incluir nos currculos a
grande variedade de culturas j presentes nas salas de aula de um mundo globalizado e
caracterizado pela intolerncia na convivncia com a diversidade cultural, com a alteridade.
Aps uma semana de discusses o Grupo de Nova Londres (GNL) publicou um manifesto
intitulado A Pedagogy of Multiliteracies Designing Social Futures (Uma pedagogia dos
multiletrametos desenhando futuros sociais).
O Grupo de Nova Londres1, em sua grande maioria originrios de pases em que o
conflito cultural se apresenta escancaradamente em lutas entre gangues, massacres de rua,
perseguies e intolerncia... (ROJO, 2012), mostrou-nos que o no tratamento dessas
questes em salas de aula contribua para o aumento da violncia social e para a falta de
futuro da juventude. Seus estudos apontaram para o fato de que essa juventude nossos
alunos contava j h quinze anos com outras e novas ferramentas de acesso comunicao e
informao e de agncia social, que acarretavam dois tipos de mltiplos a
multiculturalidade caracterstica das sociedades globalizadas e a multiplicidade de linguagens
e mdias por meio das quais a multiculturalidade se comunica e informa. Assim, o Grupo de
Nova Londres, j h quinze anos, se fazia uma pergunta:
O que uma educao apropriada para mulheres, para indgenas, para imigrantes que
no falam a lngua nacional, para falantes dos dialetos no padro? O que apropriado
para todos no contexto de fatores de diversidade local e conectividade global cada vez
mais crticos? (GNL, 2006, apud Rojo, 2012, p. 12)

Mas o que tem esse manifesto do Grupo de Nova Londres a ver com a educao
jurdica e as nossas prticas nos cursos de Direito? De fato, os apontamentos aos quais
1

Dentre eles, Courtney Cazden, Bill Cope, Mary Kalantzis, Norman Fairclough, Jim Gee, Gunther Kress, Allan
e Carmen Luke, Sara Michaels e Martin Nakata.

chegaram os pesquisadores do GNL nos mostram que as transformaes pelas quais passaram
as sociedades globalizadas demandam um ensino jurdico com outro perfil poltico e
ideolgico, o que refora a necessidade de uma abordagem inovadora do ensino jurdico. H
que se rever e, porque no, renovar algumas prticas na educao jurdica que se cristalizaram
ao longo do tempo.
Efeito da globalizao, ou das globalizaes, nos termos de Souza Santos (s/d), por
vrias ordens de razo, o mundo mudou muito nas ltimas dcadas, mudanas sociohistricas, interesse na qualificao dos trabalhadores, mudanas na poltica e nas classes
dominantes etc. Nessa perspectiva, parece pertinente que os professores dos Cursos de
Direito, a fim de enfrentar os desafios conferidos na criao de um ambiente de educao
jurdica mais sintonizado com a modalidade comunicacional emergente, busquem aprender
com o paradigma comunicacional da mdia digital e promovam aes que reformulem o atual
modelo pedaggico no sentido de possibilitar aos graduandos uma viso que os possibilite a
fazer escolhas ticas entre os discursos em que circulam, o que possibilita aprender a
problematizar o discurso hegemnico da globalizao e os significados antiticos que
desrespeitam a diferena.
Entende-se que assim que as Cincias Jurdicas precisam dialogar com as teorias que
tm levado a uma profunda reconsiderao dos modos de produzir conhecimento em cincias
sociais e humanas, na tentativa de compreender nossos tempos e abrir espao para vises
alternativas ou para ouvir outras vozes que possam revigorar nossa vida social ou v-la
compreendida por outras histrias. Isso parece ser imperioso em uma rea aplicada que quer
intervir ou falar prtica social. Para isso, necessria a promoo de discusses que
dialoguem com o mundo contemporneo, com as prticas sociais que as pessoas vivem.
Como saber quando uma disciplina ou um campo do conhecimento mudam? Uma
forma de responder : quando alguns conceitos irrompem com fora, deslocam outros ou
exigem reformul-los (Garcia Canclini, 2008). Foi isso o que aconteceu no campo do Direito.
Seno, como designar as contraposies entre o Direito oficialmente institudo e formalmente
vigente e a normatividade emergente das relaes sociais? Como distinguir entre a norma
abstrata e fria das regras que regem comportamentos e a normatividade concreta aplicada
pelos juzes? Como recepcionar e compreender as novas condies sociais, a emergncia de
novos sujeitos de direitos, valorizando o pluralismo jurdico efetivo que permeia essas
relaes?
A agenda contempornea coloca em debate a oportunidade para redefinir os termos e
os temas relevantes para uma adequada deliberao. E, uma questo que em geral fica de fora,

 fundamental para orientar a discusso. De nada valer a modernizao do sistema2 se, ao

mesmo tempo, no se atualizarem os paradigmas de realizao do Direito e a renovao da
cultura de formao dos seus operadores.
Assim, numa sociedade rumo a novos processos, as realidades e as redes de
sociabilidade se misturam, as formas de explicao cientficas pautadas num s conhecimento
e em verdades fechadas e nicas encontram-se exauridas, pois o sistema fechado
incompatvel quando os objetos das cincias se misturam e se confundem. Trata-se, pois, de
mudana terica baseada em mudanas fticas da sociedade industrial para a digital;
sociedade nacional para a global; da cultura unitria lgico-formal cartesiana para a cultura
dos espaos fragmentados plurais e virtuais. (WOLKMER, 2001)
2

Em relao implementao das NTICs, considerando apenas o poder judicirio, podemos citar, dentre vrios
outros exemplos: 1) A teleaudincia que teve sua previso legal com a Lei 11.419, de 19 de dezembro de 2006,
que dispe sobre a informatizao do processo judicial. A edio desse diploma gerou inmeras alteraes no
Cdigo de Processo Civil, possibilitando a realizao, na prtica, do processo judicial eletrnico.
2) Com o advento das Leis 11.689/2008, 11.690/2008 e 11.719/2008 teve a legitimao, de fato, da realizao da
teleaudincia criminal e de outros atos cuja elaborao podem contar com o emprego da videoconferncia, como
por exemplo: a) A reunio virtual de consolidao da jurisprudncia das turmas que compem os Juizados
Especiais Federais que uma sesso conjunta de rgos do Judicirio, que pode ser iniciada e concluda por
videoconferncia, conforme j autoriza a Lei 10.259/2001, art.14, 3; b) O interrogatrio, para tomada de
declaraes do indiciado ou suspeito, na fase policial, ou do acusado, na fase judicial vdeointerrogatrio. Lei
11.900/2009; c) O depoimento, para a tomada de declaraes de vtimas, testemunhas e peritos
vdeodepoimento; d) O reconhecimento, para a realizao de reconhecimento do suspeito ou do acusado,
distncia, ato que atualmente se faz apenas com o uso de fotografias vdeorreconhecimento; e) A sustentao
oral distncia, perante tribunais, por advogados, defensores e membros do Ministrio Pblico
telessustentao; f) O comparecimento, mediante o qual as partes ou seus procuradores e os membros do
Ministrio Pblico acompanham os atos processuais distncia, neles intervindo quando necessrio; g) A sesso,
ou a reunio virtual de juzes integrantes de tribunais, turmas recursais ou turmas de uniformizao de
jurisprudncia; h) A justificao, em atos nos quais seja necessrio o comparecimento do acusado perante o
juzo, como em casos de sursis processual e penal, fiana, liberdade provisria, entre outros.
4) Acordo da 6 Turma do Tribunal Regional do Trabalho da 9 Regio: PROCESSO ELETRNICO DECISO JUDICIAL - SENTIDA PELO MAGISTRADO E DITA EM VOZ ALTA - GRAVAO EM
VDEO PERFEITA LEGALIDADE - ATO DEMOCRTICO QUE ATENDE AOS PRINCPIOS
CONSTITUCIONAIS. Trata-se de processo totalmente eletrnico que tramita nos termos do art. 8 da Lei
11.419/06 bem como da Instruo Normativa 30/07 do E. TST e ainda da Resoluo Administrativa 105/09 do
TRT/Pr e Provimento Pres/Correg 02/11 tambm do TRT/Pr. Tanto a inicial como a contestao foram
apresentados em meio eletrnico. As audincias foram realizadas na presena das partes, de seus advogados, do
magistrado e do escrivo que lavrou as atas da sesso em documento eletrnico e assinado digitalmente. A
sentena foi proferida oralmente e gravada em udio e vdeo na presena das partes.
4) Recentemente tivemos, pela primeira vez em nosso pas, a transmisso ao vivo pela Internet de um julgamento
pelo tribunal do Jri. De acordo com o portal R7: A transmisso do julgamento de Mizael Bispo de Souza, o
primeiro jri mostrado ao vivo pela Internet, pelo rdio e pela TV no Pas, ofereceu aos telespectadores
perspectiva diferente da encontrada por quem estava no plenrio: ora mais completa, ora carente de alguns
elementos importantes para se chegar a um veredicto pessoal sobre o ru. De toda maneira, a sensao a de que
foi possvel chegar a uma concluso com o que foi mostrado. Ainda, segundo o R7: Embora os "jurados
virtuais" no pudessem ler os autos e ver um dos depoimentos nem tinham a prerrogativa de fazer perguntas,
tiveram acesso ao comentrio de juristas, closes em documentos, vdeos mostrados em plenrio e at s
pesquisas rpidas feitas na internet em momentos de dvida. No entanto, acredito que, para aqueles que
puderam acompanhar o julgamento em tempo real, mesmo de lugares geograficamente distantes, embora no
tenham tido uma viso geral de seus personagens, devido aos recortes restritos ao que o Juiz Leandro Bittencourt
Cano autorizou gravar, a publicidade e o carter didtico pretendido para o julgamento parecem ter sido
alcanados, sem que ele se tornasse um espetculo televisivo.

Jos Geraldo de Sousa Junior (2003) relembra Marx numa de suas teses famosas
(contra Feuerbach):
pretender serem os homens produtos das circunstncias e da educao (e
consequentemente, que os homens transformados sejam produtos de outras circunstncias e
de uma educao diferente), esquecer que so precisamente os homens que transformam
as circunstncias e que o prprio educador tem necessidade de ser educado. (SOUSA
JUNIOR, 2003, p. 12)

Para Souza Santos (2007), necessrio um ds-pensar o Direito fundado em

tradicionais dicotomias: Estado Nacional x Sistema Mundializado; Sociedade Civil x
Sociedade Poltica; Direito Pblico x Direito Privado; Utopia Jurdica x Pragmatismo
Jurdico; pois, para o autor, o ds-pensar dessas dicotomias pode revelar dissimulaes
tradicionais que ocultavam o fato de que o Direito, assim pensado, pode regular tanto o
progresso ou o desenvolvimento quanto a estagnao ou a decadncia. Portanto, hora de
repensar o ensino jurdico, ou, nos termos de Souza Santos, ds-pens-lo, ou ainda,
preciso uma educao jurdica que leve em considerao o cosmopolitismo subalterno que
corresponde ao conjunto dos diferentes projetos e lutas contra-hegemnicas, que apesar da
pluralidade e diversidade, no eliminam a possibilidade de comunicao, de compreenso
mtua e de cooperao entre suas lutas emancipatrias, por incluso social (SOUZA
SANTOS, 2007).
Se por um lado, tomado apenas sob a perspectiva do ensino tradicional de carter
dogmtico, diz Souza Santos:
O paradigma jurdico-dogmtico que domina o ensino nas faculdades de Direito no tem
conseguido ver que na sociedade circulam vrias formas de poder, de direito e de
conhecimento que vo muito alm do que cabe nos seus postulados. Com a tentativa de
eliminao de qualquer elemento normativo, as faculdade de direito acabaram criando uma
cultura de extrema indiferena ou exterioridade do direito diante das mudanas
experimentadas pela sociedade. Enquanto locais de circulao dos postulados da dogmtica
jurdica, tem estado distantes das preocupaes sociais e tm servido, em regra, para a
formao de profissionais sem um maior comprometimento com os problemas sociais.
(SOUZA SANTOS, 2007, p. 71)

Por outro, nota-se um distanciamento entre as prticas pedaggicas nos cursos de Direito
e a nova realidade comunicacional emergente. Enquanto a sociedade contempornea, em
grande parte, se beneficia com o advento das NTICs; os pares antitticos cultura
erudita/popular, central/marginal, cannica/de massa j no se sustentam mais faz muito
tempo, nem aqui nem acol; os hbridos, as mestiagens, as misturas reinam cada vez mais
soberanas. Esses pares so to caros ao direito e ao seu currculo tradicional que se prope a
ensinar ou apresentar o cnone ao consumidor massivo, a erudio ao populacho, o central
aos marginais; alm de ignorar que vivemos numa sociedade na qual as NTICs j esto
inseridas e modificaram enormemente nosso modo de viver, queiramos ou no, seja por meio

dos cartes eletrnicos, das compras por meio da Internet, da realizao de check in com
apenas um clique no aparelho telefnico, das transmisses ao vivo das sesses de julgamento
do Supremo Tribunal Federal, e, recentemente, da transmisso ao vivo de julgamentos do
Tribunal do Jri. O que parece passar despercebido aos docentes da rea jurdica, que querem
dar ao vulgo ( plebe, aos pobres, aos trabalhadores, aos que falam a lngua vulgar o povo)
os bens do conhecimento, levar as massas ao acesso sucessivo dos bens culturais valorizados,
padronizados pelos intelectuais da Revoluo Francesa os iluministas que devem levar as
luzes (da cincia) ao sculo XVIII, que seus discursos didticos surgem dessa vontade
poltica do sculo XVIII: dar ao vulto os bens culturais da cincia e do conhecimento. No
entanto, a produo cultural atual se caracteriza por um processo de desterritorializao, de
descoleo e de hibridao que permite que cada pessoa possa fazer sua prpria coleo,
sobretudo a partir das novas tecnologias. (GARCIA CANCLINI, 2008 [1989])
Para Garcia Canclini, essa apropriao mltipla de patrimnios culturais abre
possibilidades originais de experimentao e de comunicao, com usos democratizadores
(GARCIA CANCLINI, 2008[1989], p. 308). Nessa perspectiva, trata-se de descolecionar os
monumentos patrimoniais, pela introduo de outras e novas mdias, tecnologias, lnguas,
variedades, linguagens, aproximando assim a cincia do direito, to necessria a todo e
qualquer cidado, dos seus destinatrios finais, e fazendo-a dialogar com os bens culturais e
as tecnologias do seu tempo.
Para tanto, so requeridas uma nova tica e novas estticas jurdicas. Uma nova tica
que j no se baseie tanto na propriedade (de direitos de autor, de rendimentos que se
dissolveram na navegao livre da web), mas no dilogo (chancelado, citado) entre novos
interpretantes. Uma nova tica que, seja na recepo, seja na produo ou design baseie-se no
modelo de uma educao crtica.
Neste sentido, busca-se discutir duas abordagens pedaggicas: por uma educao
esttica jurdica e por uma educao jurdica tica e crtica. Acredita-se que as duas
caminham juntas o que possibilita a realizao de anlises crticas das estticas e formas dos
objetos de ensino, e anlises dos temas e do universo de valores que eles convocam, buscando
uma tica crtica na anlise dos enunciados jurdicos. Para isto, este artigo est dividido em 3
(trs) partes: na primeira parte apresentar-se- um breve histrico dos cursos de Direito no
Brasil, com nfase para algumas prticas que se cristalizaram ao longo do tempo; na segunda
parte, far-se- uma abordagem sobre as tecnologias enquanto mediadoras da educao: por
uma tica e estticas jurdicas; e na terceira, promover-se- um dilogo entre as NTICs e o

Multiculturalismo: por uma educao jurdica tica e crtica nos mundos das vidas. Ao
final, apresentaremos algumas breves consideraes finais a titulo de no concluso.

1. EDUCAO JURDICA NO BRASIL: CONTEXTO HISTRICO E

CRISTALIZAO DE PRTICAS
No possvel pensar os seres humanos longe sequer da tica, quanto mais fora dela. Estar
longe, ou pior, fora da tica, entre ns, mulheres e homens uma transgresso. por isso
que transformar a experincia educativa em puro treinamento tcnico amesquinhar o que
h de fundamentalmente humano no exerccio educativo: o seu carter formador. Se se
respeita a natureza do ser humano, o ensino dos contedos no pode dar-se alheio
formao moral do educando. (FREIRE, 2003, p.33).

Sabe-se que no perodo colonial no houve criao de cursos superiores no Brasil. Ao

contrrio das colnias espanholas, era na metrpole que os estudantes brasileiros, que seriam
os futuros funcionrios do Estado, realizavam seu aprendizado social, poltico e jurdico.
Diziam os colonizadores: No conveniente que nesta conquista haja mais do que as
cadeiras de gramtica latina e as de ler e escrever [...] estudos superiores s servem para nutrir
o orgulho e destruir os laos de subordinao legal e poltica que devem ligar os habitantes
metrpole. (VENNCIO FILHO, 1982, p. 8)
Os bacharis eram a principal fatia do estamento portugus que defendiam interesses
prprios, cristalizados e transmitidos como

herana a uma camada minoritria

institucionalizada. Os futuros bacharis eram filhos de famlias abastadas que, normalmente,

j mantinham algum vnculo com o Estado patrimonialista portugus. Na busca por
privilgios e sedimentao dos laos, com status de funcionrios do Estado, os filhos do
Brasil escolhiam principalmente os cursos jurdicos para assegurar-lhes as prerrogativas.
Ainda estvamos longe da desvinculao entre a Igreja e o Estado, da a sustentao
ideolgica da colonizao pelo Estado patrimonialista portugus, assim, o paradigma
cientfico seguido era o jusnaturalismo tomista. No havia uma poltica educacional estatal
propriamente dita, a Igreja encarregava-se da educao bsica na Colnia, como tambm na
Metrpole, proporcionando assim a reproduo do sistema hegemnico vigente.
Sabe-se que com a mudana da Corte Portuguesa para o Brasil, por razes polticas, o
sc. XIX foi palco de muitas mudanas na sociedade brasileira, em especial nas grandes
provncias (Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais). O que no acontecera em trs sculos,
agora se acelerava: a modernizao do campo, o crescimento das cidades e sua
industrializao; a proclamao da independncia da colnia; a implantao da Repblica e o

fim da Monarquia; a promulgao da primeira Constituio em 1824 e sua reviso

republicana em 1891; o fim do trabalho escravo e sua paulatina substituio pelo trabalho
assalariado. Tanto a burguesia como os novos trabalhadores afluam s cidades das grandes
provncias, buscando vida mais confortvel e educao.
Ainda sob o regime monrquico, surge a necessidade de compatibilizar trs condies
teoricamente conflitantes: o regime monrquico, o Estado patrimonialista, e o regime jurdicopoltico liberal, o que s foi satisfeita na medida em que o liberalismo se tornou cada vez mais
conservador e distante dos princpios democrticos. O pacto liberal antidemocrtico seria
revelado formamente na Constituio do Imprio, especialmente, aps a dissoluo da
Assembleia Constituinte, quando foram expurgados quaisquer resqucios radicais jacobinos
ou democrticos. Estava ento selado o pacto conservador de formao do Estado Nacional,
que requereria a formao de quadros para compor seu estamento burocrtico. Para isto nada
melhor que a criao de cursos jurdicos.
A celeuma inicial sobre a educao no Imprio ocorreu pela dvida entre a
implantao de cursos de alfabetizao, liceus ou cursos jurdicos. A escolha pela terceira
hiptese traduz a organizao do Estado Nacional sob as luzes do liberalismo conservador. A
opo lgica seria ento a formao prpria da inteligncia que iria compor o estamento
burocrtico. Somados a esse fato estavam os interesses de reproduo, por parte da elite
dominante, de sua prpria formao, habitus3e disciplina a serem difundidos no Brasil que se
criava, arrogando-se independncia intelectual, mas na realidade reproduzindo o seu
aprendizado na antiga metrpole. A excluso da possibilidade de criao dos cursos de
alfabetizao em larga escala estava em consonncia com o liberalismo conservador
liberdade sem igualdade.
J a discusso sobre a localizao dos cursos jurdicos s confirma a tradio
patrimonialista e a preservao do estamento burocrtico, pois os parlamentares buscavam
sempre argumentos para que fossem em seus estados de origem. O resultado foi a criao de
dois cursos jurdicos, um em Olinda/PE e outro em So Paulo/SP, em 11 de agosto de 1827.
Em fins do sculo XIX, a educao pblica ainda era pouco desenvolvida e no
recebia muita ateno no Brasil. Por exemplo, em 1890, apenas 15% dos brasileiros eram
alfabetizados. Faltavam homens diplomados para o servio pblico de alto escalo, para o

... a ao pedaggica implica o trabalho pedaggico como trabalho de inculcao que deve durar o bastante
para produzir uma formao durvel, isto , um habitus como produto da interiorizao dos princpios de um
arbitrrio cultural capaz de perpetrar nas prticas e princpios do arbitrrio interiorizado (BOURDIEU, 1982,
p. 44)

clero e profissionais liberais. Fora os Seminrios, o Brasil como um todo tinha, no sc. XIX,
apenas 10 escolas superiores, entre Faculdades, cursos militares e escolas.
A relao dos futuros bacharis com o Estado Nacional j estava determinada pelos
estatutos adotados. O Visconde de Cachoeira inicia pela finalidade das academias, que seria
formar homens hbeis para serem um dia sbios magistrados, e outros que possam vir a ser
dignos deputados e Senadores para ocupar os lugares diplomticos e mais empregos do
Estado (ADORNO, 1988, p. 31).
A dificuldade no que se refere aos recursos humanos nega mais uma vez a
possibilidade de independncia cultural. Os idealizadores e futuros professores das academias
tiveram sua formao em Coimbra, e isso iria ser reproduzido em sala de aula, alm da
escolha de professores num pas sem quadros, o que obrigava em muitos casos que esses
elementos fossem portugueses.
Para o ingresso nas escolas superiores, no era necessrio o secundrio, mas passar
nos Exames Preparatrios. Assim, pode-se observar que o Currculo no Brasil surgiu de cima
para baixo, partindo dos Exames Preparatrios para o ingresso nos cursos superiores, que
ditavam os programas de certos Colgios e Liceus cujos contedos tornaram-se obrigatrios
no ensino secundrio. Por muitos anos, at meados do sculo XX, a educao bsica
(primria) no recebia quase ateno. Desta forma, podemos dizer que o ensino secundrio no
Brasil, o nosso atual Ensino Mdio, j nasce com vocao propedutica, para preparar para os
Exames Preparatrios, como hoje ainda precipuamente prepara para os Vestibulares.
4

A primeira causa para a cmoda situao poltica e profissional dos bacharis era sua

origem familiar. Oriundos dos grupos dominantes e em ascenso, eles tinham assegurado os

J no incio de vida dos cursos jurdicos, j se perguntava como seria possvel preparar a elite poltica brasileira
no interior de um sistema que aparentemente no funcionava. A elite de ento formava-se nos grmios
polticos, jornais literrios, clubes filosficos e instituies similares, e no nos cursos jurdicos, nos quais nem
sequer a presena s aulas era exigida, e a aprovao nos exames era garantida. Aos saudosistas que insistem
em afirmar que outrora havia uma melhor formao dos juristas, que os estudos eram levados a srio pelos
acadmicos, que as exigncias eram maiores etc., pode-se dizer que os problemas relacionados a uma educao
jurdica de qualidade no datam de hoje e no esto relacionados aos avanos tecnolgicos da
contemporaneidade. A estrutura defeituosa dos cursos jurdicos deitava razes na pouca organizao, no
comportamento dos estudantes e dos lentes. Uma espcie de pacto de mediocridade reinava, embora com
algumas reclamaes de parte a parte, os alunos no assistiam s aulas, e os professores, quando lecionavam, no
o faziam com a dedicao exigida. Ainda assim, os egressos das academias encontravam na vida pblica, fosse
nos aparelhos burocrticos do Estado ou no Parlamento, a guarida segura aps frequentarem os cursos
jurdicos. Sobre o ensino jurdico, aps a Primeira Repblica (1930 1964), diz Venncio Filho, que em nada se
alterou, ao passo que a sociedade vivia profundas transformaes de toda ordem. Segundo o autor, Examinando
os quinze anos de evoluo do ensino jurdico (1930 1945), vamos verificar que os resultados apresentados so
bem mofinos. Enquanto que no campo econmico e social as transformaes eram bastante significativas, no
setor educacional um srio esforo se realizava; inclusive em matria de ensino superior, no entanto, os cursos
jurdicos mantinham-se na mesma linha estacionria (VENNCIO FILHO, 1982, p. 27). Parece-nos que esta
tem sido uma marca do ensino jurdico em nosso pas, pois o Ensino Jurdico no tem acompanhado as

privilgios do estamento burocrtico, por meio da transferncia de habitus sob a forma de

capital cultural familiar que iria ser reforado pela titulao acadmica. O ttulo de bacharel
iria servir como uma ponte entre a fazenda e a cidade. Sendo ele, filho, sobrinho, neto ou
representante da oligarquia rural, seu domnio na corte europeizada e cheia de doutores iria
completar a transformao do centro do poder do campo para os polos urbanos. Essa
modificao ocorrida nos eixos do poder, alm de conduzir valorizao do ttulo acadmico,
levou consigo o vesturio, a linguagem, o portar-se, o vocabulrio, o gosto esttico, alm de
outros elementos que pudessem confirmar e destacar o bacharel.
No seu af de europeizar-se, o futuro bacharel em Direito, e o bacharel mesmo,
adotaram o maior nmero de smbolos que os distinguissem. Tornando estandarte de ascenso
social, confirmada pelo poder monrquico, por seus pares, e pela sociedade, o doutor em
direito e o habitus do qual era portador foram levados at as ltimas consequncias. O mulato
bacharel comeou a esmerar-se ou requintar-se mais que o branco em trajar-se ortodoxamente
europeia. Os diplomas dos cursos superiores no eram, com frequncia, procurados em
virtude de uma vocao que se traduziria numa aspirao real do saber, mas em funo do
status social que o conferia.
O Ensino jurdico no Imprio continuou a ser o centro formador da elite burocrtica
nacional. O que foi assegurado pelas escolas de direito que funcionavam como instncia
reprodutora do habitus a ser desenvolvido frente da burocracia estatal, garantida pela
titulao acadmica que reservava aos bacharis o exerccio das funes a frente do Estado.
Aps a primeira Repblica e at os dias atuais, com a exceo do fato da derrocada do
poder oligrquico e de ter havido um sensvel aumento do nmero de estudantes de direito
vindos em grande parte da classe mdia em ascenso, nada se alterou, ao passo que a
sociedade vive profundas transformaes de toda ordem. As avaliaes mostram um aumento
no nmero de bacharis, no entanto, apontam para uma formao de baixa qualidade. Porm,
a realidade do ensino superior repleta de tenses e contradies, pois, se a forma de se
ensinar cristalizou-se e continua a mesma, no deveriam os resultados continuar os mesmos?
Ou seriam as Universidades que, to apegadas s velhas tradies e s prticas cristalizadas,
se esqueceram de observar que o perfil dos graduandos mudou, o mundo mudou? O que
requer novas formas de se pensar a educao.
[...] uma tarefa libertadora. No para encorajar os objetivos do educador e as aspiraes e
os sonhos a serem reproduzidos nos educandos, os alunos, mas para originar a possibilidade
de que os estudantes se tornem donos de sua prpria histria. assim que eu entendo a
transformaes sociais pelas quais passam a sociedade. Esta reflexo, temos que fazer se queremos formar
futuros operadores do direito antenados com os avanos e transformaes sociais e tecnolgicas da atualidade.

necessidade que os professores tm de transcender sua tarefa meramente instrutiva e

assumir a postura tica de um educador que acredita verdadeiramente na autonomia total,
liberdade e desenvolvimento daqueles que ele ou ela educa. (FREIRE, 2003, p.78).

2. AS TECNOLOGIAS ENQUANTO MEDIADORAS DA EDUCAO: POR

UMA TICA E ESTTICAS JURDICAS
H um dilogo crescente, muito novo e rico entre o mundo fsico e o chamado mundo
digital, com suas mltiplas atividades de pesquisa, lazer, de relacionamento e outros
servios e possibilidades de integrao entre ambos, que impactam profundamente a
educao escolar e as formas de ensinar e aprender a que estamos habituados. As mudanas
que esto acontecendo na sociedade, mediadas pelas tecnologias em rede, so de tal
magnitude que implicam a mdio prazo em reinventar a educao como um todo, em
todos os nveis e de todas as formas (MORAN, 2007, p. 1).

fato que, ao longo da Histria, as comunidades sempre sentiram a necessidade de

usar recursos externos para ampliar as possibilidades de trocas de informao. Somos seres
sociais e precisamos da linguagem para interaes que viabilizam trocas que so essenciais
para a construo, manuteno e evoluo das culturas comunitrias. Muitos desses recursos
hoje so to antigos que j ficaram quase to naturais quanto a fala.
No mundo acadmico, no h quem pense na possibilidade da construo dos saberes
sem usar a escrita. No entanto, sabemos que nem sempre foi assim, pois os gregos na
Antiguidade, por exemplo, discutiam se a leitura de textos escritos poderia ser uma fonte de
aprendizado. Para Scrates para quem o ensino era centrado na conversa entre discpulos e
mestre , depender da escrita iria prejudicar a memria (pois os textos eram memorizados) e
ler o texto na ausncia do seu autor s iria favorecer interpretaes erradas. Para o filsofo a
escrita era um problema para a educao e no uma fonte de apoio. Isso parece estranho na
realidade de hoje, na qual o texto escrito uma ferramenta fundamental para nossas prticas
acadmicas. Na realidade, a escrita to natural que, muitas vezes, at no nos damos conta
de que o texto escrito impresso ou no um produto da tecnologia. Devido a essa
naturalizao do texto escrito, muitos acadmicos se esquecem de sua fonte o texto oral e
o tm como nica fonte legitima de transmisso do conhecimento. Efeito Scrates de ponta
cabea.
Para Buzato (2009), se voltarmos na Histria, fcil entender os temores de Scrates e
ver como eles encontram paralelos nos dias atuais. Na poca desse filsofo os gregos j
tinham desenvolvido a escrita, mas a produo de textos escritos era relativamente pequena,
dada a dificuldade e custo do papiro e de pergaminhos e a consulta desses textos tambm era
complicada. Os rolos eram tiras enormes de papis (papiros e pergaminhos) e, medida que

uma mo desenrolava uma parte, a outra tinha que enrolar a parte oposta. No dava para ler e
tomar notas como fazemos hoje. Logo, era mais simples e eficiente decorar os textos. Hoje
usamos nossa memria de uma forma mais eficiente, que envolve processos complexos de
consulta a diferentes textos orais e escritos. Nesse processo de construo do conhecimento,
usamos tambm notas manuscritas resultado de retextualizaes ou digitalizadas como
estratgias de estudo. A naturalizao da escrita nas prticas acadmicas nos leva a estranhar
as crticas feitas por Scrates. No entanto, no estranhamos tanto quando as pessoas acreditam
que o uso de mquinas calculadoras fez com que as pessoas mais jovens perdessem a
capacidade de fazer contas de cabea. Como a mquina realiza operaes numricas de
forma gil e confivel, certos tipos de conhecimentos que antes precisavam ser memorizados,
hoje so realizados de outra forma. Isso permite que, em princpio, nossos recursos de
memria sejam explorados para operaes mais complexas.
possvel que, no futuro, lendo sobre as crticas feitas hoje s calculadoras, as pessoas
sintam o mesmo estranhamento que sentimos ao ler as colocaes feitas por Scrates ao texto
escrito, e, no entanto, sem o registro escrito, hoje no teramos condies de ter acesso e
refletir sobre as colocaes de Scrates feitas em um perodo to distante na histria.
Trazendo esse problema para a realidade mais atual, hoje ainda h pessoas que
avaliam os recursos oferecidos pelo computador e pela Internet com a mesma preocupao e
suspeita que os gregos clssicos tinham sobre o texto escrito. Cabe avaliarmos essa questo,
entendendo de forma mais esclarecida as possibilidades que a tecnologia digital traz para as
prticas comunicativas que fazem parte do nosso cotidiano atual.
O Professor Marcelo El Khouri Buzato, da Universidade de Campinas, fez um estudo
detalhado sobre como as tecnologias foram sendo incorporadas em nossas vidas ao longo da
histria da humanidade. Segundo o autor, os estudos histricos indicam que as primeiras
expresses escritas e figurativas, como as registradas nas figuras rupestres, tinham
inicialmente uma funo mstica. Mas, gradativamente, elas no s migraram para outros
tipos de suporte textuais como tambm passaram a cumprir funes mais cotidianas,
registrando, para consulta posterior, informaes sobre as mais diversas atividades culturais e
transaes comerciais. Esse processo, mesmo em sua fase mais primitiva, foi fruto de
tecnologia.
Antes de refletirmos sobre o percurso da histria da escrita, seria interessante que voc
recuperasse, de sua Histria de vida, como seu acesso a diferentes suportes e ferramentas de
escrita mudou ao longo de sua vida escolar e profissional. Alguns, por exemplo, devem se

lembrar da evoluo da caneta tinteiro s canetas com carga plstica recarregvel at s

canetas esferogrficas.
Podemos entender como as invenes que passaram a ser exploradas na produo da
escrita afetam de forma bastante direta as prticas de letramento. Quando o tinteiro ficava
externo caneta s podamos escrever em lugares especficos. Primeiro as canetas--tinteiro e
depois as esferogrficas nos permitiram transportar nossa "ferramenta" de escrita para todo o
lugar. Hoje com telefones celulares no s escrevemos mensagens de qualquer lugar como
tambm as enviamos em tempo real para variados destinatrios. O uso do envio de texto pelo
celular tambm tem nos forado a ser mais sucintos em nossas mensagens.
Vale a pena avaliar o quanto a tecnologia da escrita j mudou, mesmo no tempo curto
de nossas vidas.
Sempre que nos deparamos com novas tecnologias, sentimos um estranhamento inicial
que dificulta o seu uso. Existem pessoas que hoje veem a tecnologia como "inimigos
impostos", outras como aliados valiosos. fato que, no incio, o novo assusta e irrita. No
podemos realizar aes que antes fazamos de forma automtica e somos forados a entender
a lgica de interface, os comandos e nos familiarizarmos com novos tipos de prticas
comunicativas. Foi assim com as secretrias eletrnicas e com os controles remotos, s para
citar alguns exemplos.
Hoje, no imaginamos nossa vida sem esses recursos. Os que se familiarizaram com o
uso do computador e da Internet logo descobriram que, uma vez dominados os recursos que
essas tecnologias oferecem, eles podem contribuir muito para facilitar nossa vida pessoal e
profissional. Perdemos o medo com o uso (que transforma o "novo" em "familiar") e
passamos a explorar esses usos quando compreendemos a sua funcionalidade em nossas
vidas.
A construo da cultura depende da comunicao e a fala e a linguagem gestual so as
formas mais naturais de comunicao, j que sua produo e recepo, em condies normais,
no dependem de recursos externos ao nosso organismo. Mas, medida que os
conhecimentos e valores culturais foram se ampliando ao longo da histria das diferentes
comunidades, os indivduos passaram a sentir a necessidade de formas alternativas de usar a
linguagem e de ampliar seu potencial de trocas comunicativas. Para isso, comearam a criar
recursos materiais que permitissem o registro de informaes ou mensagens (nas paredes das
cavernas, nas placas de pedra, barro ou madeira, em pedaos de couro de animais ou,
posteriormente, na manipulao de fibras de plantas usadas para fabricar os papiros).
Gradativamente, foram tambm criando novas convenes de linguagem que permitiam a

troca de mensagens, mesmo se as pessoas estivessem distantes. Sinais de fumaa, o som de

batidas em rvores e tambores e o som de cornos de animais usados como trombetas foram,
possivelmente, as formas mais primitivas de comunicao a distncia criadas pelos seres
humanos.
A tecnologia da imprensa ampliou e popularizou o acesso ao material escrito. No
entanto, isso no resolveu o problema de comunicao distncia que as novas organizaes
sociais passaram a sentir necessidade. Esses problemas, aliados s possibilidades propiciadas
pelas novas descobertas, como a eletricidade, foram o cerne do que hoje chamamos TICs, ou
seja, Tecnologias de Informao e Comunicao. Passamos por meios que permitiam acesso
imediato a mensagens curtas, como os telgrafos, a formas que possibilitavam a transmisso e
recepo de udio, como o rdio, ou que abriram canais para a comunicao a distncia, como
o telefone. O registro de imagens tambm passou por mudanas significativas: fotografia em
preto e branco, fotografia a cores, imagens em movimento exploradas pelo cinema, vdeo e
programas da televiso. Surgiram as mquinas fotocopiadoras -- substituindo os antigos
mimegrafos -- e aparelhos de fax facilitaram a reproduo e envio de textos a pontos
remotos.
A tecnologia digital permitiu que essas diferentes formas e possibilidades de
construo de sentidos pudessem ser acessadas em uma nica mquina: o computador. Com a
Internet, na fase conhecida como Web 2.0, foi viabilizada a comunicao em tempo real ou
quase real, que central para a construo das redes sociais virtuais.
Esses diferentes recursos de acesso informao e trocas interativas, antes
dependentes de um computador fixo ligado Internet, hoje tornaram-se mveis: aparelhos
celulares, palms, tablets e laptops, por exemplo, fazem parte da tecnologia que nos permite
estar conectados nessa era em que a cultura torna--se simultaneamente local e global.
importante lembrar como o uso de determinadas tecnologias sempre passa por um
perodo inicial de familiarizao e apropriao. Deve-se ressaltar que esse processo ocorre
porque tais tecnologias tornam--se cada vez mais presentes em nossas vidas. Isso acontece
porque um grande nmero de pessoas percebe que as inovaes trazem facilidades para a
realizao de prticas j familiares ou do origem a novas possibilidades de aes.
Comumente, quando se fala em tecnologia e comunicao, logo nos vm mente os
diferentes recursos oferecidos pelas TICs. Como j foi dito, por estarmos to familiarizados
hoje com a escrita, comum no lembrarmos que ela tambm produto de uma tecnologia

que se desenvolveu ao longo de milhares de anos. por isto que refletir sobre o passado pode
nos ajudar a pensar o presente.
Historicamente, segundo Buzato (2011) o desenvolvimento da tecnologia envolveu a
escolha e criao de meios adequados para o registro do texto (tecnologia de suporte textual) e
tambm instrumentos que permitiram realizar tais registros. Essa nova tecnologia foi
gradativamente sendo aprimorada, de modo a facilitar a consulta e o transporte de material
escrito. Basta compararmos os cdex antigos, extremamente pesados, com os livros de bolso
que temos hoje. Como era de se esperar, esses avanos na tecnologia de suporte, assim como
o custo da reproduo de material escrito, tambm afetaram as situaes e condies de
leitura de texto.
Assim, os livros acabaram saindo dos sacrrios e bibliotecas para nossas casas e foram
incorporados tambm em nossas atividades de lazer. Alm dessas mudanas na tecnologia de
suporte, a popularizao do uso da escrita tambm se deve s mudanas que ocorreram nas
normas lingusticas, as quais foram adequando de forma cada vez mais eficiente a linguagem
s possibilidades e limites dos novos meios de comunicao.
Ora a academia e o Direito, principalmente em tempos de ps-positivismo e de
interpretao mediada por princpios, no podem ficar alheios a essas mudanas to
significativas advindas com a globalizao e o advento das NTICs.
No podemos ignorar que os graduandos em Direito da atualidade so jovens nativos5,
e j esto acostumados com a diversidade cultural de produo e recepo de discursos assim
como com a diversidade de linguagens que os constituem. Tratam-se de discursos interativos;
mais do que isso, colaborativos. Esses discursos, segundo Rojo (2012) fraturam ou
transgridem as relaes de poder estabelecidas, em especial as relaes de propriedade (das
mquinas, das ferramentas, das ideias, dos discursos [verbais ou no]. So hbridos,
fronteirios, mestios (de linguagem, modos mdias e culturas).
Diferentemente das mdias anteriores (impressas e analgicas como a fotografia, o cinema,
o rdio e a TV pr-digitais), a mdia digital, por sua prpria natureza tradutora de outras
linguagens para a linguagem dos dgitos binrios e por sua concepo fundante em rede
(web), permite que o usurio interaja em vrios nveis e com vrios interlocutores
5

Prenski (2001) caracteriza os usurios das tecnologias digitais como nativos e migrantes, ressaltando o fato
de que os alunos de hoje do maternal faculdade representam as primeiras geraes que cresceram com
essa nova tecnologia. Eles passaram a vida inteira cercados de computadores, vdeo games, tocadores de msica
digitais, cmeras de vdeo, telefones celulares, e todos os outros brinquedos e ferramentas da era digital. Em
mdia, um aluno graduado atual passou menos de 5.000 horas de sua vida lendo, mas acima de 10.000 horas
jogando vdeo games (sem contar 20.000 horas assistindo televiso). Os jogos de computadores, e-mail,
internet, os telefones celulares e as mensagens instantneas so partes integrais de suas vidas. Enquanto ns
outros as geraes anteriores de certa forma migramos para essa realidade e a ela tivemos de nos adaptar
(,http://
depiraju.edunet.sp.gov.br/nucleotec/documentos/Texto_1_Nativos_Digitais_Imigrantes_Digitais.pdf>
acesso em 14/02/13).

(interface, ferramentas, outros usurios, discursos etc.). Se as mdias anteriores eram

destinadas distribuio controlada da informao/comunicao alis, a imprensa se
desenvolveu em grande parte com esse fim , a ponto de se falar, no caso das mdias, que
elas foram destinadas s massas (rdio, TV) em vez de s elites (imprensa, cinema) na
constituio de uma industria cultural tpica da modernidade, centralizada pelos
interesses do capital e das classes dominantes e que colocava o receptor no lugar de
consumidor dos produtos culturais, a mdia digital e a digitalizao (multi)mdia que a
mesma veio a provocar mudou muito o panorama. (ROJO, 2012, p. 23)

Por sua prpria constituio e funcionamento, ela interativa, depende de nossas

aes enquanto humanos usurios, assim, seu nvel de agncia muito maior. Sem nossas
aes, previstas, mas com alto nvel de abertura de previses, a interface e as ferramentas no
funcionam. por isso que o computador no uma mera mquina de escrever, embora muitos
migrados ainda o usem apenas como tal (Rojo, 2012). Para a autora, essa caracterstica
interativa fundante da prpria concepo da mdia digital permitiu que a usssemos, cada vez
mais, mais do que para a mera interao, mas para a produo colaborativa. Assim, o conceito
de web 2.06, criado por Tim OReilly, tenta recobrir os efeitos dessa mudana.
Essa nova lgica interativo-colaborativa das novas ferramentas no mnimo dilui e no
mximo permite fraturar ou subverter/transgredir as relaes de poder preestabelecidas, em
especial as relaes de controle unidirecional da comunicao e da informao (da produo
cultural) e da propriedade dos bens culturais imateriais (ideias, discursos, imagens,
sonoridades) (Rojo, 2012).
Mas se nossos alunos graduandos so nativos e j lidam com muito mais fluncia do
que ns, migrados, com as NTICs, ento, por que incluir em nossas prticas em sala de aula
algo que em muitos nveis esses graduandos j sabem? Para disciplinar seus usos?
Para Rojo (2012), antes de nos perguntarmos sobre como disciplinar os usos das
NTICs, preciso pensar um pouco sobre como essas NTICs podem transformar nossos
hbitos institucionais de ensinar e aprender. Em uma cincia, como o Direito, que pretende
dizer prtica social, precisamos olhar ao nosso redor, ver como a sociedade se estrutura e se
comporta, verificar quais instrumentos e ferramentas so utilizados na atualidade, como as
culturas se comunicam, se mesclam e se transformam etc. No podemos ignorar, como j foi
dito, que muitos conceitos foram se modificando ao longo da histria. Ento, no podemos
continuar trabalhando com base nos mesmos conceitos de outrora. No podemos nos
agarrar ao passado e querer que nossos alunos graduandos vivam esse passado. Podemos

Web 2.0 a mudana para uma internet como plataforma e um entendimento das regras para obter sucesso
nessa nova plataforma. Entre outras, a regra mais importante desenvolver aplicativos que aproveitassem os
efeitos de rede para se tornarem melhores quanto mais so usados pelas pessoas, aproveitando a inteligncia
coletiva. (,http://pt.wikipdia.org/wiki/Web_2.0>, acesso em 09/03/13)

ensin-los a se beneficiarem com as experincias boas e ruins de nossa histria, mas no

podemos for-los a viver a nossa histria, temos o dever de estimul-los a construrem
sua prpria histria, a histria do seu tempo! Para Lemke (1994):
H dois paradigmas de aprendizagem e educao em disputa em nossa sociedade hoje e as
novas tecnologias vo, acredito, mudar o equilbrio entre eles significamente [...] o
paradigma de aprendizagem curricular: aquele que assume que algum decidir o que voc
precisa saber e planejar para que voc aprenda tudo em uma ordem fixa e em um
cronograma fixo [...] e o paradigma de aprendizagem interativa. (LEMKE, 1994, s/p)

Pode-se entender que vivemos em um mundo em que se espera (empregadores,

professores, cidados, dirigentes) que as pessoas saibam guiar suas prprias aprendizagens na
direo do possvel, do necessrio e do desejvel; que tenham autonomia e saibam buscar
como e o que aprender, para alm do currculo; que tenham flexibilidade e consigam
colaborar com urbanidade. Em relao cincia do Direito, preciso que nossos graduandos,
futuros operadores do Direito, sejam pelo menos um pouco crticos e cticos quanto
informao e aos pontos de vista que lhes so passados, e tenham alguma ideia sobre como
julgar suas convices. Para isto, so requeridas uma tica e vrias estticas e a se encontra
um trabalho que os docentes dos cursos de Direito podem tomar para si: discutindo
criticamente as ticas ou costumes locais, constituir uma tica plural e democrtica;
discutindo criticamente as diferentes estticas, constituir variados critrios crticos de
apreciao dos produtos culturais locais e globais, aqui estamos no domnio das atitudes e
valores (Rojo, 2012).

3. DILOGO ENTRE AS NTICs E O MULTICULTURALISMO: POR UMA

EDUCAO JURDICA TICA E CRTICA NOS MUNDOS DAS VIDAS

Se nos concentrarmos nas questes relacionadas s convenes. Nossos graduandos

tm sido considerados, na pior das hipteses, receptores passivos dos sistemas j existentes,
como j dito anteriormente, desde sempre. Na melhor das hipteses, eles so tidos como
agentes na reproduo das convenes. Este posicionamento encontra respaldo nos Currculos
dos Cursos de Direito que tm como foco principal uma formao tcnica baseada na forma, e
que tm como medida de resultados os padres oficiais preestabelecidos, como se novos
padres no pudessem ser estabelecidos. Outro modelo utilizado so aqueles nos quais os
graduandos so direcionados a formas padres, imersos em textos de significado literrio
ostensivo, ou poder social (cultura dos manuais). Em ambos os casos, a cultura

implicitamente ou explicitamente considerada como estvel, e o ensino como sendo

fundamentalmente a tarefa de levar os graduandos na direo de uma norma singular muitas
vezes entendida como cultura nacional, cultura comum, cultura de ncleo. Nesta viso
de cultura, os futuros operadores do Direito so tidos como portadores passivos ao invs de
participantes ativos e responsveis.
Essa viso de ensino e cultura , em grande parte, produto da poca quando a lgica
dos sistemas do fordismo, nacionalismo e cultura de massa quiseram aplicar formas simplistas
de homogeneidade em um mundo que era inerentemente heterogneo. Arrumam-se as
fronteiras de culturas na tentativa de impor um selo de identidade em seu sentido literal,
concentram-se na manuteno como se fossem curadores de um tipo de museu das formas de
vida humana.
Por outro lado, a noo de uma educao jurdica tica e crtica possui um conjunto
diferente de entendimentos sobre os meios e os fins. Ao invs de se concentrar na estabilidade
e regularidade, o foco so a mudana e a transformao pelas quais passa o mundo
contemporneo. A gama de complexidade e recursos representacionais a disposio do
individuo de tal monta que cada representao invariavelmente nica e hibrida o que
permite um futuro de diversidade produtiva, pluralismo cvico e identidades multifacetadas.
Assim, como transformadores de sentidos e construtores de culturas, ns somos
profundamente responsveis pelas consequncias imediatas dos nossos Projetos, e, num
sentido mais amplo, pelo nosso futuro individual e coletivo.
No entanto, uma coisa dizer que h diferenas culturais, e, em seguida, voltar atrs e
live and let live viva e deixe viver mas, outra coisa avaliar a importao dessas
diferenas. Talvez o conceito de mundo da vida possa nos auxiliar na diferenciao entre a
transformao no sentido de reproduo cultural e a transformao no sentido de mudanas
criativas. O mundo da vida o mundo das experincias vividas diariamente; um mundo onde
a transformao acontece de uma forma menos criativa e consciente. O mundo da vida nos
dado j est l como o ambiente que molda os indivduos para que se tornem seres
humanos, assim como os bebs e as crianas so socializados, e, simplesmente, no senso
comum, se tornam adultos.
Nos termos de Husserl (1970), o mundo da vida o mundo vlido que existe para
ns, o mundo da vida intuitivo do ambiente, o reino original das evidncias prprias, as
validades que persistem habitualmente, verdades prticas situacionais do dia a dia, o

mundo das experincias diretas de intersubjetividade7 (HUSSERL, 1970, p.p. xI xIi, 109,
121, 127-8, 132-133). O mundo da vida est l fora, o que esperamos que esteja l porque
sabemos que sempre est l; o mundo que nossas compreenses e aes dirias j
adquiriram. o cho para os nossos ps. No entanto, o mundo da vida no menos que um
local de subjetividade e agncia do que qualquer outro.
Este mundo da vida matria prima da cultura, um conjunto compartilhado de
pressupostos sobre o que vivel ou bom no mundo, assim como o que intil ou ruim. So
todos os nveis construdos de validade e adquiridos pelas [pessoas] para o mundo de suas
vidas. Essa construo, Husserl chama sedimentao, um processo permeado de cultura na
qual todos ns pertencemos ao mundo ... pelo fato de... vivermos juntos. A linguagem um
dos principais meios de sedimentao inevitvel dos produtos mentais. De fato, camos no
que Husserl chama de seduo da linguagem, na qual as validades aparentemente fixas de
associao fazem as coisas parecerem naturais, permanentes e universais por terem sido
nomeadas. Mas, no nada disso, Husserl nos adverte, e ns no podemos deixar de ficar
decepcionados com a experincia subsequente (HUSSERL, 1970, PP. 133, 161-162).
Mas o que Husserl no diz, conforme Kalantizis e Cope (2006), que o mundo da vida
tambm inerentemente diverso, polimorfo, multifacetado e capaz de realizar mltiplas
combinaes. Assim, no h um mundo da vida, mas uma infinidade de mundos das
vidas sobrepostos; sempre nicos em algum momento no tempo e no espao, e mesmo
assim, a natureza da sedimentao sempre referenciada em algum lugar em relao aos
modelos estabelecidos de representao e cultura.
Ento, o mundo da vida um lugar de Projetos e transformaes dentro de horizontes
praticamente limitados, este o ponto de referncia para o exerccio de prticas pedaggicas
situadas. Uma Instruo Aberta e Enquadramento Crtico so estratgias para ampliar os
horizontes representacional e cultural dos graduandos para alm de onde eles j chegaram e,
ento, levar essas prticas mais amplas de volta para o mundo da vida na forma de Prtica
Transformada. Isto tambm significa que o mundo da vida o ponto de referncia para o
processo de transformao que o propsito da Educao (Freire, 2006).
Entretanto, alm do horizonte do mundo da vida, existem formas mais expansivas e
mais profundas de conhecimento e de sentido, que Husserl chama de transcendental.
Transcendental para Husserl como uma cincia natural, um mtodo que projetado para

Traduo nossa do texto em ingls: the world valid as existing for us, the intuitive surrounding world of
life, the realm of original self-evidences, habitually persisting validities, everyday practical situational
truths, the world of straighforward intersubjective experiences (HUSSERL, 1970).

melhorar progressivamente, atravs de previses cientficas, essas predies so as nicas

possveis na perspectiva do que pode ser experimentado e experimentvel no mundo da vida.
O transcendental v o mundo a partir de vrios ngulos, buscando novas formas nas quais o
mundo pode se apresentar, assim como a mudana de perspectivas e o desenvolvimento de
uma sntese terica. Essas so algumas das maneiras como medimos o mundo da vida... na
busca por um conjunto de ideias que se encaixem nele; algumas formas de podermos
conhecer e significar com maior profundidade e horizontes mais amplos do que o que
possvel no mundo da vida. (HUSSERL, 1970, pp. 51-52, 110, 158).
Mas o transcendental faz muito mais que a cincia natural convencional. A cincia
muitas vezes tende, ingenuamente, a nomear as coisas como verdades objetivas ou fatos,
como se eles acontecessem isoladamente, distantes dos interesses humanos. O transcendental,
pelo contrrio, sempre reflete sobre o mundo da vida, reflete sobre os fatos que nos
interessam, e porque eles so apresentados como se fossem autoevidentes, verdades objetivas.
(Husserl, 1970, pp.59, 159, 205). Isto significa que temos que deixar as crenas e nos afastar
do mundo um processo que Husserl chama de distanciamento da habitual unilateralidade
ou objetivismo ingnuo.
Mas como promover este distanciamento? neste momento que podemos expandir e
aplicar os conceitos de Husserl de mundo da vida e de transcendental na teoria crtica do
pluralismo cultural.
De fato, Existem fenmenos de diferena cultural. Os mundos das vidas so,
evidentemente, diferentes, tanto em termos de caractersticas dos grupos como em termos de
fluxos nicos de influncia que criam identidades multifacetadas, aqueles projetos originais
hbridos de sentido em cada enunciado.
Comeando pelos fenmenos culturais de diferenas no mundo da vida e sempre
voltando a esses fenmenos culturais, o transcendental acrescenta perspectivas em relao a
duas dimenses, a dimenso de profundidade e a dimenso de expanso. Ambas so processos
de desnaturalizao do mundo da vida, de tornar o cotidiano estranho a fim de lanar uma
nova luz sobre ele e ter uma base mais informada para projetar significados iminentes e
futuros sociais mais amplos.
Na atualidade, quando a complexidade da cultura sensitiva entra em ao, o visual,
espacial, gestual, sonoro, imagtico, pictrico, imagens estticas e em movimento, a
bricolagem so colocados em formas multimodais e multissemiticas de representao, podese dizer, ento, que nem o mundo da representao poderia ser, em hiptese alguma, fixo.

Assim, o advento das NTICs parece envolver, a principio, um mero salto tecnolgico
que nos traz questes relacionadas aos meios de informao e formas de comunicao. No
entanto, essas mudanas relacionadas aos ambientes de comunicao envolvem, mais
profundamente, um salto cultural no qual a questo da diversidade cultural pode ser crucial.
De fato, os computadores esto, sem dvidas, mudando o mundo, e as multimdias
representam o topo da comunicao mediada por computadores e da tecnologia da
informao. Isto o que todo um conjunto da literatura sobre o tema desde escritos
acadmicos ultrapassados e escritos populares, assim como as novas formas de escrita
publicadas na Internet est nos dizendo na atualidade. De certa forma, esta uma afirmao
do bvio. Como se sabe, as NTICs acabaram com o espao da forma como o conhecemos.
Vivia-se em mundo cvico onde tinha-se que ir de um lugar para outro para realizar
determinadas aes. O infobahn, ao contrrio, antiespacial. Coloca-se, assim, um final para
as separaes geogrficas e institucionais. E, com o desaparecimento das distncias, tambm
as definies sociais de espao perdem lugar. Na atualidade voc pode morar em um lugar e
trabalhar em outro muito distante, e a distino entre sua casa e o seu local de trabalho se
torna turva. Isto significa o fim das distines sociais e legibilidade cvica. A fachada do
banco, o terno do seu chefe e a placa com letreiro na mesa ou na porta de um escritrio, tudo
ficou reduzido igualdade de condies das pginas da Web e nas mensagens eletrnicas
(emails), um tipo de repblica vernacular.
Este ambiente das NTICs tambm assncrono, os corpos so avatares, um lugar de
fcil anonimato e mltiplas identidades. A tendncia tecnolgica para a miniaturizao, que
est no cerne dessa revoluo, pode eventualmente significar a desmaterializao, e caminhar
em direo comercializao de smbolos culturais, ao invs do comrcio de coisas. Essas
so algumas especulaes atuais feitas por algumas correntes filosfico-tecnolgicas
presentes nas publicaes cientficas sobre os computadores, os sistemas de informao e os
multimdias (Gilster, 1997; Mitchell, 1995).
Sendo o Direito uma cincia que dialoga com as cincias do seu tempo, como ignorar
todas essas mudanas? Como nos mantermos presos ao mundo pr-tecnologias da informao
e comunicao ao elaborarmos nossos planos de aula e metodologias de abordagens nos
Cursos de Direito? No entanto, como faz-lo de forma tica, na medida do possvel, do
necessrio, do adequado e do desejado? Essas so questes que precisam ser discutidas haja
vista que os mundos das vidas dos operadores do Direito na atualidade j no so mais os
mesmos, e os projetos de futuro para os futuros operadores do Direito, nossos alunos

graduandos, apontam para um avano tecnolgico cada vez maior, o que refletir na forma
como tero que atuar profissionalmente e em novas formas de agncia para a cidadania.

CONSIDERAES FINAIS

Como j fora dito anteriormente, no houve aqui a inteno de apresentar receitas

prontas sobre como deve ser a ao pedaggica nos cursos de Direito. Quanto se trata da rea
da Educao Jurdica, no se pode objetivar muito mais do que promover a discusso sobre
tais prticas numa rea das cincias sociais aplicadas que quer intervir ou falar prtica
social. Assim, o objetivo unicamente colocar em discusso algumas questes relacionadas
s mudanas que, inevitavelmente, ocorreram em nossa sociedade com o advento das NTICs e
como essas mudanas afetaram nossos alunos graduandos e nossas prticas pedaggicas.
O que seja, pois, na contemporaneidade, uma educao em Direito adequada a esse
discente multicultural se configura, acredita-se, como aquela que possa trazer aos alunos
projetos de futuro que considerem trs dimenses: a da diversidade produtiva (no mbito
do trabalho), a do pluralismo cvico (no mbito da cidadania) e a das identidades
multifacetadas (no mbito da vida pessoal). Kalantzis e Cope (2006) discutem, pois, a questo
dos multiletramentos relacionada a trs universos sociais: o campo do trabalho, o da
participao na vida da cidade e o da vida pessoal.
No campo do trabalho, chamam a ateno para o fato de que a modernidade tardia no
mais o organiza de maneira fordista, a partir da diviso do trabalho em linha de produo, a
produo e consumo de massa, mas que, no ps-fordismo, espera-se um trabalhador
multicapacitado e autnomo, flexvel para adaptao mudana constante. A logstica de
negociar diferenas e mudanas leva a organizao do trabalho a uma nova fase, a da
diversidade produtiva, inclusive em termos de especializao em nichos e terceirizao da
produo e da customizao do consumo. Para os autores, formar para esta realidade requer
uma epistemologia e uma pedagogia do pluralismo: uma maneira particular de aprender e
conhecer o mundo em que a diversidade local e a proximidade global tenham importncia
crtica (KALANTZIS e COPE, 2006, p. 130).
No mbito da educao para a tica e a poltica, o pluralismo cvico seria, acredita-se,
a Instituio de Educao Superior buscar desenvolver nos discentes a habilidade de expressar
e representar identidades multifacetadas apropriadas a diferentes modos de vida, espaos
cvicos e contextos de trabalho em que cidados se encontram; a ampliao dos repertrios
culturais apropriados ao conjunto de contextos onde a diferena tem de ser negociada; [...] a

capacidade de se engajarem numa poltica colaborativa que combina diferenas em relaes

de complementaridade. (KALANTZIS e COPE, 2006, p. 139). Como se pode perceber, o
fato de que as pessoas atualmente vivem concomitantemente em muitas subculturas, hoje
altamente personalizadas, provoca uma conscincia altamente descentrada e fragmentada
(identidades multifacetadas).
As Faculdades de Direito podem buscar um pluralismo integrativo, antdoto necessrio
fragmentao. A diversidade precisa tornar-se a base paradoxal da coeso (Id. Ibidi, p.
145). Deve-se buscar novas formas de conscincia: constantemente ler o mundo criticamente
para compreender os interesses culturais divergentes que informam significaes e aes, suas
relaes e suas consequncias (Id. Ibidi, p. 147).
A partir da apropriao mltipla de patrimnios culturais, abrem-se algumas
possibilidades de experimentao e de comunicao, com usos democratizantes. Conforme
Garcia Canclini (2008), trata-se de descolecionar os monumentos patrimoniais, por meio da
introduo dos novos mdias, tecnologias e linguagens, o que pode levar o graduando em
Direito a dialogar com os bens culturais e as NTICs e, assim, tornar-se um operador do
Direito em sintonia com a realidade comunicacional do momento.
Segundo Soares (2004) a revoluo tecnolgica provoca uma mudana visceral no
mundo hodierno, no caso de sua manifestao mais inquietante, a Internet inova nos
parmetros de sua prpria anlise, na dimenso formal do seu objeto, isto , a virtualidade.
Para a autora eis o paradoxo das NTICs, de um lado liberta, mas do outro, quando o cidado
fica excludo digitalmente, aprisiona. O pior que exclui quem no tem habilidade para
aceder s informaes disponveis, apreend-las e utiliz-las criticamente com agncia.
Afastando o cidado tanto da construo quanto da realizao da justia.
Neste sentido, possvel a realizao de um trabalho que tenha como ponto de partida
as culturas de referncias dos graduandos, e de mdias e linguagens por eles conhecidas, em
busca da realizao de um trabalho com enfoque crtico, pluralista, tico e democrtico do
Direito, na direo de novos conhecimentos filosfico-sociolgico-jurdicos.

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