emporalidades

REVISTA DE HISTRIA

Uma questo de reviso de conceitos:

Romanizao Ultramontanismo Reforma
talo Domingos Santirocchi
Doutor em Histria/Pontifcia Universidade Gregoriana-Roma
italosantirocchi@hotmail.com
Resumo: Este artigo pretende chamar a ateno sobre a necessidade de uma reviso do conceito de Romanizao, considerado,
atualmente, como consolidado na historiografia sobre a Igreja Catlica no Brasil, no perodo que vai, aproximativamente, entre a
metade do sculo XIX e a terceira dcada do sculo XX. Tal movimento foi realizado por catlicos de tendncia ultramontana, encontrando como adversrios: o clericalismo liberal, o regalismo imperial (at 1889) e o liberalismo poltico. Este movimento reformador
buscou demarcar a prpria identidade e autoconscincia dos catlicos, neste sentido atingiu tambm as prticas religiosas populares
herdadas da tradio lusitana, quando buscou integr-las as diretrizes dos Conclios de Trento e Vaticano I. Pretende-se chamar a
ateno dos pesquisadores sobre os limites do referido conceito de romanizao e convid-los a uma sria reavaliao do mesmo,
procurando outros que sejam mais abrangentes e englobem toda a complexidade do perodo histrico e dos seus agentes, como por
exemplo o de Reforma Catlica.
Palavras-chaves: Romanizao, Ultramontanismo, Reforma Catlica.
Abstract: This article approaches the necessity of a revision about the concept of Romanization, considered today as a consolidated concept in the historiography of the Catholic Church in Brazil during the mid-nineteenth and early twentieth centuries. Such a
movement was undertaken by catholics of the ultramontana tendency, facing adversaries such as the liberal clericalism, imperial regalism (until 1889) and political liberalism. This reform movement aimed to demarcate catholics identity itself, affecting also popular religious practices, inherited from the Lusitan tradition, in an effort to integrate them in the directives of the concilia of Trento and Vatican
I. The intention is to call the attention of researchers to the limits of the concept of Romanization and also to invite them to a serious
re-evaluation of this concept, in a search for others that may be broader in scope, covering the entire complexity of the historical
period and of its agents, such as, for example, the concept of Catholic Reformation.
Keywords: Romanization, Ultramontanism, Catholic Reformation.

Ultramontanismo
palavra ultramontanismo deriva do latim, ultra
montes, que significa para alm dos montes,
isto , dos Alpes. A verdadeira origem do termo se
encontra na linguagem eclesistica medieval, que
denominava de ultramontano todos os Papas no
italianos que eram eleitos.1

A palavra foi novamente empregada depois da

reforma protestante, entre os governos e os povos
do norte europeu, onde se desenvolveu uma
tendncia a considerar o papado como uma potncia estrangeira, de modo especial quando o Papa
interferia nas questes temporais. O termo ultramontanismo tambm foi utilizado na Frana para
identificar os defensores da autoridade pontifcia
em contraposio s liberdades da igreja galicana.
O termo era utilizado de forma difamatria, pois
tambm sugeria a falta de apego prpria nao.
No sculo XVII, o ultramontanismo foi associado queles que defendiam a superioridade dos
papas sobre os reis e os Conclios, mesmo em
questes temporais. Neste perodo, a Companhia
de Jesus foi fortemente identificada com o ultramontanismo. Na Alemanha, no sculo XVIII, o conceito se ampliou e passou a ser usado para identificar os defensores da Igreja em qualquer conflito

entre os poderes temporais e espirituais (IgrejaEstado).2

O ultramontanismo, no sculo XIX, se caracterizou por uma srie de atitudes da Igreja Catlica,
num movimento de reao a algumas correntes
teolgicas e eclesisticas, ao regalismo dos estados
catlicos, s novas tendncias polticas desenvolvidas aps a Revoluo Francesa e secularizao da
sociedade moderna. Pode-se resumi-lo nos seguintes pontos: o fortalecimento da autoridade pontifcia sobre as igrejas locais; a reafirmao da escolstica; o restabelecimento da Companhia de Jesus
(1814); a definio dos perigos que assolavam a
Igreja (galicanismo, jansenismo, regalismo, todos os
tipos de liberalismo, protestantismo, maonaria,
desmo, racionalismo, socialismo, casamento civil,
liberdade de imprensa e outras mais), culminando
na condenao destes por meio da Encclica
Quanta cura e do Slabo dos Erros, anexo
mesma, publicados em 1864.3
O fortalecimento da autoridade pontifcia, consolidado com a definio da infalibilidade papal nos
pronunciamentos ex-cathedra durante o Vaticano I
(1869-1870), foi um dos momentos culminantes da
vitria ultramontana no mbito eclesistico, mas
no nas suas relaes com os Estados do sculo
XIX. O processo de separao entre os dois pode-

1
HASTENTEUFEL,
Zeno.
Dom
Feliciano na Igreja do Rio Grande do Sul.
Porto Alegre: Acadmica, 1987, p. 88
nota 18.

Cf. MARTINA, Giacomo. Storia della

Chiesa: dal Lutero ai nostri giorni.
Brescia: Morcelliana, 2001, vol. III;
SCHATZ, Klaus. Storia della Chiesa.
Brescia: Editrice Queriniana, 1995, vol.
III e HASTENTEUFEL, Zeno. Dom
Feliciano na Igreja do Rio Grande do Sul.
Porto Alegre: Acadmica, 1987, p. 88
nota 18.

3
VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa
no Brasil. Braslia: Ed. Editora
Universidade de Braslia, 1980, p. 32.

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res, o indiferentismo estatal, o anticlericalismo, o

regalismo exacerbado tolhendo a liberdade da instituio eclesistica e a autoridade de sua hierarquia, teve como contrapartida a busca de um centro que tivesse melhores condies e interesses
em proteger os membros da comunidade clerical.
E qual centro poderia ser este seno o Papa, o
mais tradicional chefe da Igreja Catlica?
A partir dessa tica compreensvel que se
tenha difundido uma eclesiologia que fortalecia a
funo e as prerrogativas do Sumo Pontfice, considerando-o, praticamente, como a fonte dos ensinamentos da Igreja e como a autoridade da qual emanavam, de modo indiscutvel, todas as decises.
Essa centralizao, na prtica, levou a uma interveno mais sentida das congregaes romanas na
vida de cada diocese e uma maior uniformizao da
disciplina eclesistica.4
No entanto, no se pode desconsiderar que o
movimento no foi de mo nica, pois a prpria
piedade religiosa reforou essa tendncia de modo
espontneo, buscando, mais intensamente, desenvolver na comunidade catlica o sentimento de
pertencimento Igreja Universal, abandonando as
tendncias de catolicismo bairristas ou nacionalistas. O maior exemplo disso foi o nascimento de
vrias novas Ordens Religiosas em diversos pases,
durante o sculo XVIII e XIX, que buscavam fortalecer a autoridade pontifcia e reformar a comunidade na qual se desenvolviam, no sentido de se alinharem ao catolicismo ortodoxo, que via em Roma
o seu centro doutrinal e disciplinar.5
Outro exemplo de espontaneidade do ultramontanismo vindo de baixo D. Antnio Joaquim
de Mello (1791-1861), simples padre de Itu, que se
formou durante o episcopado do regalista D.
Manuel Joaquim Gonalves de Andrade (17751847), recebendo influncia direta do catolicismo
tradicional e iluminista, e tendo como colega o liberal, poltico e heterodoxo padre Diogo Antnio
Feij (1784-1843). O episcopado ultramontano de
D. Antnio Mello foi uma reao s invases regalistas do Estado no mbito eclesistico e s vrias
correntes de catolicismo nacionalista e barrista que
se desenvolviam em So Paulo e no Brasil. D.
Antnio buscou em Roma as diretrizes para integrar o catolicismo paulista aquele universal, fortalecendo a identidade de Catlico Apostlico Romano
defronte s tendncias heterodoxas e descentralizantes.6
No seu processo de desenvolvimento o ultramontanismo expurgou as tendncias liberais que se
desenvolviam no seu interior, principalmente
daquelas provenientes da Alemanha. Isto ocorreu
de forma mais decidida a partir da encclica Mirari
vos (15-8-1832). Daquele momento em diante a
Igreja tomou um posicionamento defensivo contra
o avano da mentalidade do tempo, marcada
pelo liberalismo, positivismo e pelo progresso da

secularizao; mas, como no podia ignorar a realidade social e poltica circundante, teve de usar de
novos meios, tais como associaes, imprensa e
partidos, para atuar junto sociedade. Isso levou a
uma aliana fiis-hierarquia Catlica, que teve
suas origens na Alemanha a partir da Conferncia
dos bispos de Wrzburg,7 em 1848, e do nascimento das associaes catlicas pr Papa Pio IX. O
apelo populao simples e sua mobilizao, no
que as mulheres tiveram um papel importante, foi
um trao fundamental do movimento ultramontano.8
O choque entre o ultramontanismo e os outros
ismos do sculo XIX era inevitvel e se manifestou nos mais diversos mbitos da sociedade ocidental. A luta, s vezes, assumiu aspectos de confronto violento, especialmente na Itlia, onde o liberalismo se misturou com as aspiraes italianas
de unificao poltica. Pelo menos, em um pas latino-americano (a Guatemala) as primeiras lutas
entre o liberalismo e o ultramontanismo resultaram
em guerra religiosa.9
Esse contexto reforou, ao interno da Igreja,
uma tendncia a se auto-considerar uma fortaleza
assediada, fechando-se ao mundo moderno, o
que encontrou sua mxima expresso no Syllabus
de 1864. Entretanto, desde 1850, em todos os
pases as teorias papais se haviam consolidado tanto
no direito cannico quanto na teologia. Isso no
aconteceu sem intervenes coerentes e miradas
por parte de Roma, sobretudo, por meio dos seus
Nncios. Porm, se tratou de uma evoluo que foi
intensamente sustentada pelas igrejas locais, por
meio de suas necessidades e esforos, com algumas
caractersticas prprias nos vrios pases e dioceses.10
difcil estabelecer com exatido a data em que
entrou no Brasil a corrente de pensamento que no
sculo XIX se chamou de ultramontanismo. certo
que, entre os primeiros ultramontanos deste perodo estavam os religiosos da Congregao das
Misses, ou lazaristas, de carisma vicentino, que se
estabeleceram na provncia de Minas Gerais no incio do sculo XIX. O primeiro bispo foi provavelmente D. fr. Jos da Santssima Trindade (17621835), da diocese de Mariana, pertencente tambm referida provncia de Minas. O ultramontanismo, entretanto, no encontrou, neste perodo,
um clima muito favorvel no Brasil, j que desde os
dias de Pombal e da expulso dos jesutas do Reino
portugus, as ideias jansenistas e um forte regalismo poltico tinham dominado o cenrio brasileiro,
desaparecendo quase que por completo o escolasticismo do currculo das escolas brasileiras.11
O ultramontanismo foi algo que cresceu vagarosamente no Brasil, porm, em menos de um sculo conseguiu o controle da Igreja no pas. David
Gueiros Vieira defende que a referida corrente

4
Tal caracterstica do movimento ultramontano levou alguns estudiosos da histria da Igreja Catlica no Brasil, na
segunda metade do sculo XX a ressuscitarem o termo romanizao, para descrever o processo de reforma que teve
como agentes os ultramontanos. Este
tema ser retomado logo a seguir [ndr.].

5
MARTINA, Giacomo. Storia della
Chiesa: dal Lutero ai nostri giorni.
Brescia: Morcelliana, 2001, vol. III, p.
106.

6
Cf. FONTOURA, Ezechias Galvo da.
Vida do exmo. e Revmo. Senhor D.
Antnio Joaquim de Mello bispo de So
Paulo. So Paulo: Escola Tip. Salesiana,
1898; CAMARGO, Paulo Florncio da
Silveira. A Igreja na Histria de So
Paulo. So Paulo: IPHAR, 1952-53, vol.
VI; WERNET, Augustin. A Igreja Paulista
no sculo XIX. A reforma de D.
Antnio Joaquim de Melo. So Paulo:
tica, 1987.

De 22 de outubro a 16 de novembro
de 1848, foi realizado e Wrzburg, uma
conferncia dos bispos alemes, com a
participao de alguns prelados austracos, entre eles o Cardeal de Viena,
Joseph John Schwarzenberg (18091885). A assemblia foi realizada sob
sugesto do Nncio Apostlico na ustria. Michele Viale Prel (1799-1860) e
por iniciativa do engenhoso Joahannes
von Geissel (1796-1864), Arcebispo de
Colnia. Duas preocupaes dominaram o evento: a reivindicao da libertas Ecclesiae frente aos velhos e novo
regimes e a reorganizao da Igreja na
Alemanha de acordo com as diretrizes
romanas e as exigncias do tempo. Em
um amplo memorial que serviu de base
para a discusso, Geissel chamou a
ateno sobre as relaes entre Estado
e Igreja, sobre o problema das escolas,
sobre as relaes com os acatlicos,
sobre os snodos diocesanos, sobre a
organizao dos catlicos e sobre a
ao social. Geissel conseguiu, graas
sua crescente influencia, fazer prevalecer os seus pontos de vista, conseguindo a desaprovao geral do placet e do
padroado e a afirmar a necessidade de
organizar um ensino catlico livre,
tomando como exemplo a Blgica. Os
documentos produzidos pela conferncia dos bispos alemes influenciaram as
relaes entre Igreja e Estado tanto na
Alemanha quanto no Imprio Austraco
[Sobre a conferncia dos bispos de
Wrzburg ver: Atti de vescovi di
Germania congregati in Wrzburg lanno
1848. Tradotti dal tedesco, Praga:
Haase, 1849; FELICIANI, Giorgio. Le
conferenze episcopali. Bologna: Il
Molino, 1974, p 17-18; AUBERT, Roger.
Il pontificato di Pio IX (1846-1878).
Torino: S.A.I.E., 1969, p. 101-102].

SCHATZ, Klaus. Storia della Chiesa.

Brescia: Editrice Queriniana, 1995, vol.
III, p. 58-69.

9
VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa
no Brasil, p. 32-33.

10

SCHATZ, Klaus. Storia della Chiesa,

vol. III, p. 6.

11
VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa
no Brasil, p. 32-33.

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entrou no pas por meio da influncia estrangeira, e

que tais ideias algumas vezes eram trazidas por clrigos oriundos da Europa, e noutros casos, tambm
se estabelecia graas atuao de clrigos brasileiros formados no continente europeu. No entanto,
os dois focos de ultramontanismo citados acima,
apesar de provenientes de Portugal, chegaram ao
Brasil no tempo em que o pas ainda fazia parte do
Reino Unido de Portugal, Brasil e Algarves, ou
seja, ainda era parte dos domnios da Metrpole,
no sendo, portanto, estrangeiros, ainda mais
porque aderiram independncia e se tornaram,
efetivamente, brasileiros.12
Os clrigos que tomaram parte na Constituinte
(1823), e depois foram eleitos para o Parlamento,
de 1826 em diante, se dividiram em duas correntes, uma inicialmente mais numerosa, influenciada pelo liberalismo e fortemente regalista, e
outra, que paulatinamente adotou postura bem
diversa. Eram os ultramontanos. Eles se afirmaram
neste perodo, envolvendo-se, como os demais, na
poltica, nos cargos eletivos e na imprensa
polemista. Dois bispos se destacaram nas suas
hostes: D. Romualdo Antnio de Seixas (17871860), Arcebispo da Bahia e D. Marcos Antnio de
Souza (1771-1842), bispo do Maranho. Os publicistas mais importantes foram os padres Lus
Gonalves dos Santos (Padre Perereca, 1767-1844)
e o ingls William Paul Tilbury (?-1862).13
Os ultramontanos brasileiros durante o
Segundo Imprio atuaram principalmente por meio
do episcopado, que logo formou um grupo de
padres reformados que os coadjuvavam com muitos leigos. Eles, no entanto, no atuaram sozinhos,
pois tiveram grande ajuda dos representantes pontifcios, das ordens religiosas reformadas, como os
lazaristas, capuchinhos e jesutas, bem como de
congregaes femininas como as Filhas da Caridade
e as Irms de So Jos. A partir do final do primeiro Imprio se presenciou no Brasil um esforo contnuo, por parte dos ultramontanos, para reformar
a Igreja brasileira e lev-la plena ortodoxia de
acordo com a Igreja Catlica Apostlica Romana, a
qual pertenciam.14

Reforma catlica ou romanizao?

Ao contrrio da Europa, onde as reformas definidas pelo Conclio tridentino no sculo XVI era um
fato antigo, no Brasil, at o incio do sculo XIX,
tais inovaes se resumiram a tentativas. A primeira delas foi levada a cabo pelos jesutas, ordem
imbuda do esprito reformador trindentino. Eles
chegaram Amrica portuguesa em 1549, e logo
edificaram uma igreja em Salvador da Bahia, dedicada a Nossa Senhora da Ajuda. Isso se repetiria
em Porto Seguro, onde outro jesuta, pe. Francisco
Pires, ergueu mais um templo de igual invocao.15
Ao pe. Pires sucedeu o pe. Manoel da Nbrega,
que com outros vultos da Companhia de Jesus,

como os padres Igncio de Azevedo, Jos de

Anchieta e Gabriel Malagrida, de norte a sul do pas
estenderam seu campo de ao aos engenhos e
fazendas, e aos ndios das misses e redues.16
Rapidamente os frutos desse labor se manifestaram
numa grande quantidade de capelas, igrejas e nas
centenas de santurios marianos que a piedade da
jovem terra levantou. Criaram, tambm, colgios e
seminrios para educarem e catequizarem a populao colonial como um todo. Todas imbudas de
estreita observncia diretrizes da reforma tridentina.17
Os jesutas foram expulsos, pelo Marqus de
Pombal, dos domnios portugueses em 1759, mas,
nesse meio tempo, uma segunda tentativa de
implementao da reforma tridentina havia sido
realizada pelo bispo D. Sebastio Monteiro da Vide
(1643-1722) que tentou realizar um Snodo
Provincial, mas na impossibilidade, realizou apenas
um Snodo Diocesano em 1707, elaborando as
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, primeiro cdigo cannico brasileiro e nico at o fim
do Imprio. Realizadas sob os preceitos tridentinos,
estas constituies regeram todas as dioceses brasileiras durante todo o Perodo Imperial, sendo
constantemente citadas pelos bispos e na legislao
civil. A obra foi reeditada em 1853.18
No entanto, sem a presena dos jesutas, e sob
os influxos do pombalismo, o regalismo de inspirao jansenista se infiltrou largamente na Igreja
brasileira, ao que se juntou uma forte influncia do
iluminismo e, posteriormente, na primeira metade
do sculo XIX, tambm do liberalismo. Quando o
ultramontanismo comeou a prevalecer no episcopado brasileiro, a tendncia de adaptar a Igreja no
pas aos ditames tridentinos foi retomada. Fizeramno, porm, em sintonia com o esprito do seu
tempo, razo pela qual, sucessivamente, se alinharam com as orientaes do Papa Pio IX contidas na
Quanta Cura, Syllabus. O mesmo aconteceu em
relao ao Conclio Vaticano I. Em suma: as bases
da reforma eclesial conduzida pelo clero no Brasil
foram os preceitos tridentinos e o ultramontanismo
desconfiado de certos aspectos da modernidade.19
Durante o decorrer do sculo XIX, os eclesisticos ou leigos catlicos opositores do liberalismo e
do regalismo no Brasil, eram chamados pejorativamente pelos seus adversrios de ultramontanos e
jesutas (ou jesutas disfarados). Eles aceitaram a
denominao de ultramontanos, aps esboarem
alguma resistncia, quando entenderam que isso
significava plena adeso ortodoxia e fidelidade ao
Papa. Foram eles os agentes da implementao da
reforma eclesistica que vingou, enquanto falhara
aquela de cunho liberal-regalista intentada pelo
liberalismo eclesistico liderado pelo pe. Feij
durante a Regncia e pelo regalismo Imperial. Da
que os termos ultramontanismo e reforma foram
aceitos e utilizados por ambas as partes por todo o

12

VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa

no Brasil, p. 33.

13

VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa

no Brasil, p. 34-35.

14

VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa

no Brasil, p. 36-38.

15
LEITE, Serafim. Histria da
Companhia de Jesus no Brasil. Rio de
Janeiro: Instituto Nacional do Livro,
1838-1850, vol. I, p. 22-205; PIMENTEL, Alberto. Histria do culto de
Nossa Senhora em Portugal. Lisboa:
Guimares Libnia e Cia, 1899, 217.

16
LEITE, Serafim. Monumenta Brasile.
Roma: Monumenta Storica SI,
1956,vol. II, p. 62-64; LEITE, Serafim.
Histria da Companhia de Jesus no
Brasil, vol. IV, 242-247.

17

LIMA, Fernando de Castro Pires de.

A Virgem e Portugal. Porto: Edies
Ouro, 1967, vol. I, p. 219.

18

Cf. VIDE, D. Sebastio Monteiro da.

Constituies Primeiras do Arcebispado
da Bahia. So Paulo: Tip. 2 de
Dezembro, 1853.

19
Um recente trabalho sobre a reforma da Igreja nessa linha : VIEIRA,
Dilermando Ramos. O processo de
Reforma e reorganizao da Igreja no
Brasil (1844-1926). Aparecida: Editora
Santurio, 2007.

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sculo XIX.20
No entanto, na dcada de 1870, outro termo
foi introduzido, ainda que pouco difuso na poca. A
sua popularidade chegou somente no sculo sucessivo, nas dcadas de 1950-60. Este termo era o de
romanizao da Igreja brasileira. O criador deste
pejorativo neologismo foi o telogo alemo Johann
Joseph Ignaz von Dllinger (1799-1890), sacerdote
da Baviera. Entre 1850 e 1870, ele publicou uma
sria de artigos nos jornais alemes Allgmeine
Zeitung e Nuue freie Press, contendo restries ao
magistrio pontifcio e ao pontificado de Pio IX.21
Sua crtica era dirigida principalmente contra o que
ele definia como romanizao da Igreja alem,
propondo como alternativa a instituio de uma
igreja nacional sob a autoridade de um primaz, com
snodos diocesanos, provinciais e nacionais. As suas
Papstfabeln des Mittelalters (1863) foram condenadas pela Santa S, mas ele no se retratou, pelo
contrrio, publicou outras obras sobre o mesmo
tema. A mais famosa delas Der Papst und das
Konzil (O Papa e o Conclio) criticava veementemente a proposta de transformar em dogma a infalibilidade papal, sem se esquecer de repetir que o
ideal dos ultramontanos era a romanizao de
cada uma das igrejas. Ele enviou uma cpia deste
livro assembleia conciliar reunida em Roma em
1870, por ocasio do Conclio Vaticano I.22
A tentativa foi intil, j que a definio dogmtica sobre a infalibilidade pontifcia foi aprovada no
Conclio Vaticano I. Dllinger a refutou e acabou
sendo excomungado em 1871. Seu pensamento,
contudo, atravessou o Atlntico e foi instrumentalizado em beneficio de um objetivo que, provavelmente, ele nunca havia previsto: a defesa da submisso da Igreja no Brasil ao regalismo institucionalizado do Segundo Imprio. O autor desta proeza
foi Rui Barbosa de Oliveira (1849-1923), que traduziu o Der Papst und das Konzil em 1875, escrevendo
uma introduo duas vezes maior que a prpria
obra. Ele se serviu do termo romanizao para legitimar o regalismo liberal vigente no Imprio do
Brasil. Rui atacou tudo aquilo que supunha ser os
sustentculos da reforma eclesistica que vinha
acontecendo no pas e que tinha rompido com a
tradio regalista entre elas, o jesuitismo, o
romanismo, a repugnante ortodoxia romanista,
e o sacerdcio romanista, vistos como manifestaes da doena universal ultramontana.
Superando Dllinger em agressividade verbal, ele
levou a sua defesa da autocefalia eclesial as ltimas
consequncias:
A crena tradicional no Catolicismo, crena at
por declaraes pontifcias justificada mais de
uma vez, de que o Papa capaz de resvalar
heresia e de que a soberania eclesistica que est
nos conclios perpetuou-se na mais ilustre das
igrejas nacionais, a Igreja Galicana. No houve
talvez, antes da sua recente romanizao (o grifo

do autor), um snodo importante que ali no afirmasse a subalternidade dos papas autoridade
do Conclio Geral. (...) O episcopado abdicou,
certo, afinal, conscincia e ao dever aos ps do
dolo ultramontano. (...) A primeira conseqncia
dessa nova fase, aparentemente religiosa, a
absoro da Igreja pelo papado.23

Joaquim Saldanha Marinho (1816-1895), o gromestre maom do Grande Oriente do Vale dos
Beneditinos, no Rio de Janeiro, sabendo do trabalho
que estava sendo realizado por Rui Barbosa, o procurou e lhe ofereceu a cifra de 50 contos de reis e
a promessa de adquirir 1500 exemplares da obra
para a sua loja manica, se ele a publicasse.24 Rui
Barbosa, ento um exaltado jovem de 27 anos,
aceitou imediatamente e, em 1877, o livro foi
impresso no Rio de Janeiro pela Brown & Evaristo
editores. No entanto, no trouxe para a maonaria
os frutos esperados e a Rui Barbosa trouxe somente desprazeres: Saldanha Marinho no lhe pagou os
50 contos prometidos, a loja manica devolveu
350 volumes do total enviado e Rui Barbosa recebeu a oposio poltica dos catlicos at o final do
Imprio. Mais tarde, reconciliado com o catolicismo, Rui Barbosa renegou a referida obra, fazendo
uma confisso de desconcertante sinceridade:
Escrevi aquilo [O Papa e o Concilio] no inicio da
minha vida para sustentar minha esposa. O
Saldanha Marinho me prometeu cinqenta contos,
que seria uma fortuna para mim. Recebi imediatamente o castigo, j que o Saldanha nunca me
pagou.25
A partir de 1950, alguns estudos acadmicos
ressuscitaram o termo romanizao, com a inteno
de se fazer uma analise sociolgica da Igreja Catlica
no Brasil. Os responsveis por isso foram os brasilianistas: o socilogo francs Roger Bastide (18981974) e o historiador estadunidense Ralph Della
Cava, professor da Universidade de Colmbia. A
romanizao discutida no artigo clssico de Roger
Bastide, Religion and the Church in Brasil. Ralph Della
Cava a partir dos aportes de Roger Bastide apresentou
e desenvolveu o seu conceito de ultramontanismo e
romanizao.26
Roger Bastide usa a expresso igreja romanizada, que seria a afirmao da autoridade de uma
igreja institucional e hierrquica estendendo-se
sobre todas as variaes populares do catolicismo.
No Brasil ela vem atravs do movimento reformista do episcopado, em meados do sculo XIX, para
controlar a doutrina, a f, as instituies e a educao do clero e laicato, levando a uma dependncia
cada vez maior, por parte da Igreja brasileira, de
padres
estrangeiros,
principalmente
das
Congregaes e Ordens missionrias, para realizar
a transio do catolicismo colonial ao catolicismo
universalista, com absoluta rigidez doutrinria e
moral. Na busca destes objetivos o episcopado

20
Para encontrar estes termos em utilizo na poca, basta um rpida consulta
nos Anais do Parlamento Brasileiro,
quando se discutia qualquer tema religioso, sem falar nos vrios jornais catlicos ou anticatlicos que circulavam na
poca. No decorrer da dissertao
vrios trechos dos Anais do Parlamento
contendo estes termos sero apresentados [ndr.].

21
ALBERTAZZI, Liliana et al.
Dizionario dei teologi dal primo secolo ad
oggi. Casale Monferrato: Edizioni
Pieme, 1998, p. 390.

22
VON SRBIK, Heinrich. Cultura e storia in Germania dallumanesimo ad oggi.
Roma: Jouvence Societ Editoriale,
1996, vol. II, p. 533-534.

23

BARBOSA, Rui. O Papa e o Conclio.

Rio de Janeiro: Brown e Evaristo
Editores, 1877, p. 11-12,46,73,76, 91167.

24

VIANA FILHO, Luiz. Rui & Nabuco.

Rio de Janeiro: Jos Olympio editora,
1949, p 133-134.

25
VIANA FILHO, Luiz. Rui & Nabuco, p.
134. Sobre a divulgao do conceito de
romanizao no Brasil por Rui Barbosa
e as suas conseqncias polticas para
seu formulador consultar: VIEIRA,
Dilermando Ramos. O processo de
Reforma e reorganizao da Igreja no
Brasil (1844-1926), p. 294-296.

26
BASTIDE, Roger. Religion and the
Church in Brazil. SMITH, T. L.; MARCHANT, A. Brazil: Portrait of Half
Continent. New York: The Dryden
Press, 1951, p. 334-335; DELLA
CAVA, Ralfh. Milagre em Juazeiro. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1976, p.3134,43-44; Cf. PARENTE, Francisco
Josnio Camelo. A f e a razo na poltica: conservadorismo e modernidade
das elites cearenses. Fortaleza:
UFC/UVA, 2000, p. 36-37.

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agiu independentemente e mesmo contra os interesses polticos locais, que se baseavam no regalismo de tradio lusitana.27
Segundo Luciano Dutra Neto, Roger Bastide
dava nfase identidade e universalidade do catolicismo,
termo que em sua conotao primeira
() encerra tal significado. Deixa claro
tambm que o esforo reformista buscava uma
absoluta rigidez doutrinria e moral deixando
entender a inexistncia de tal identidade.
de se registrar, entretanto, que a adoo do
nome romanizao [grifo do original] para
denominar o esforo de reforma catlica ocorrida no Brasil, traz em seu nascedouro a marca de
um estudioso que, como protestante, denominava os catlicos de romanistas, em sentido francamente pejorativo.28

Ralf Della Cava no seu celebre livro Milagre do

Juazeiro, refora e amplia o sentido acenado por
Roger Bastide. Para ele, D. Luis Antnio dos
Santos, primeiro bispo do Cear (1854), foi a
encarnao dos ideais da romanizao. Segundo o
autor o objetivo era: Restaurar o prestgio da
Igreja e a ortodoxia de sua f e remodelar o clero,
tornando-o exemplar e virtuoso, de modo que as
prticas e crenas religiosas do Brasil pudessem
ficar de acordo com a f catlica, apostlica e
romana de que a Europa se fazia ento estandarte.29 Como observa muito bem Luciano Dutra
Neto:
Aqui j se pode notar que o autor deixa de destacar a identidade e universalidade da Igreja
como primeiro objetivo da romanizao [grifo
do original] para enfatizar a restaurao do prestgio da Igreja e a adequao das prticas e crenas religiosas com a f catlica. Evidencia-se com
isto que o autor prepara-se para colocar o movimento reformista como algo que h de se opor
ao milagre em Joazeiro, no qual privilegiar o
devocionismo, as crenas populares e, at
mesmo a indisciplina hierrquica.30

Roger Batiste ressalta a centralizao da Igreja

Catlica em torno do pontfice, o reaparelhamento
da sua burocracia administrativa e a clara definio
da sua doutrina e disciplina, eliminando interpretaes heterodoxas que nasciam das ingerncias
estatais e polticas, definindo assim os traos de sua
identidade perante o mundo moderno, traos estes
que deveriam ser comuns em qualquer lugar do
mundo, ou seja, universal.
Della Cava, ao invs, dando menor considerao a definio da identidade do catolicismo, ressalta os mecanismo utilizados para adequar as prticas
e crenas religiosas locais ortodoxia catlica,
enfatizando a disciplinao do clero, como por
exemplo o combate ao seu envolvimento em pol-

tica partidria, com os potentados locais, com o

comrcio e os padres concubinrios. Na sua analise, Della Cava coloca o movimento de reforma
ultramontana como a europeizao da cultura religiosa brasileira, que buscava eliminar os traos
nacionais e populares do catolicismo, fazendo tambm parte destes a indisciplina clerical. Nessa linha
de oposio entre o catolicismo romanizado e o
catolicismo nacional, popular ou tradicional, seguir o desenvolvimento do conceito de romanizao.
Atualmente grande parte da historiografia produzida no Brasil utiliza o termo romanizao como
lugar-comum nos estudos acerca do catolicismo
durante os sculos XIX e XX.31 A difuso do conceito romanizao no ambiente catlico, aconteceu
na dcada de 1960, quando existia uma certa
oposio entre certa corrente eclesistica e teolgica que se desenvolvia no Brasil e a Santa S. Esta
corrente foi a Teologia da Libertao, que teve um
acentuado envolvimento com movimentos polticos e sociais de tendncias socialistas e marxistas.
Um dos primeiros a reutilizar o conceito em
questo foi o sacerdote belga radicado no Brasil, e
telogo da libertao, Jos Comblin, no seu texto
Situao histrica do catolicismo no Brasil, de 1966. 32
Este autor defende que existiu uma progressiva
europeizao das elites brasileiras a partir de 1822
at meados do sculo XX, e que um processo similar aconteceu com o Catolicismo, ou seja, uma
europeizao cultural e religiosa. Na sua abordagem ele distingue um Catolicismo urbano, afinado
com a europeizao da religio e da cultura laica, e
um catolicismo rural, no qual resiste o Catolicismo
tradicional.33
A partir da, o conceito de romanizao, de uma
caracterstica da reforma eclesial, foi-se transformando, praticamente, em sinnimo do mesmo
processo, ou at mesmo, em sinnimo de ultramontanismo. Isso aconteceu por meio dos filiados
CEHILA (Comisso de Estudiosos de Histria da
Igreja na Amrica Latina) que pretenderam analisar
a histria das religies na Amrica Latina a partir
do pobre, dos membros do CERIS (Centro de
Estatstica Religiosa e Investigao Social) e em publicaes da REB (Revista Eclesistica Brasileira).
Partindo da analise sociolgica de Roger Bastide,
continuada por Ralph Della Cava e Jos Comblin,
autores como Jos Oscar Beozzo, Pedro A. Ribeiro
de Oliveira, Riolando Azzi e outros, implementaram a hegemonia do conceito de romanizao.
Na REB, em 1974, Riolando Azzi publicou um
artigo intitulado O movimento brasileiro de reforma
catlica durante o sculo XIX,34 no qual descreve
que uma das caractersticas da reforma realizada
pelos bispos ultramontanos era de ser um movimento romanista. Esta era a sua definio:
Durante os sculos XVIII e XIX os catlicos da

27
DELLA CAVA, Ralfh. Milagre em
Juazeiro, p. 43, citando BASTIDE,
Roger. Religion and the Church in Brazil,
p. 334/355

28
DUTRA NETO, Luciano. Das terras
baixas da Holanda s montanhas de
Minas: Uma contribuio histria das
misses redentoristas, durante os primeiros trinta anos de trabalho em
Minas Gerais. Juiz de Fora: UFJF,Tese
de Doutorado, 2006, p. 30-31.

29
DELLA CAVA, Ralfh. Milagre em
Juazeiro, p. 33

30
DUTRA NETO, Luciano. Das terras
baixas da Holanda s montanhas de
Minas, p. 31.

31

RIBEIRO, Emanuela Souza. Igreja

Catlica e Modernidade no Maranho.
Recife: UFPER, [Tese], 2003, p. 33.

32

COMBLIN, Jos. Situao histrica do

catolicismo no Brasil. REB, vol. XXVI,
fasc. 3, p. 575-601.

33

COMBLIN, Jos. Situao histrica do

catolicismo no Brasil. REB, vol. XXVI,
fasc. 3, p. 595.

34
AZZI, Riolando. O movimento brasileiro de reforma catlica durante o
sculo XIX. REB, vol. XXXIV, fasc.
135, 646-662.

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Europa se cindiam em dois grupos: os chamados

catlicos regalistas, galicanos ou jansenistas, que
defendiam as interesses de uma igreja mais vinculada sua nao, sob certa dependncia do
poder civil e com cunho de ao marcadamente
poltico, e os designados como catlicos romanos ou ultramontanos, que apregoavam uma
adeso incondicional ao Papa, dentro de uma
Igreja de carter universal, mas sob a orientao
exclusiva da Santa S.35

Ele explicou o desenvolvimento desse movimento desta maneira:

No Brasil, a vinculao com Roma fora muito
dbil no perodo colonial, pela forma que a Igreja
assumiu dentro do regime de padroado. Mas, a
partir do sculo passado, espacialmente por
influencia do novo esprito trazido pelos lazaristas, a Igreja do Brasil passa a proclamar sua adeso total ao Papa, tentando desvincular-se das
poderosas malhas do padroado imperial. Esse
cunho romanista [grifo do autor do artigo] que
marca a renovao catlica, representa uma
opo consciente dos bispos reformadores.
para Roma que D. Vioso envia seus melhores
alunos e colaboradores, afim de completar a formao sacerdotal, capacitando-se para a direo
dos seminrios [...] tambm em Roma que se
forma D. Macedo Costa, o grande lder da
Reforma da Igreja no Brasil.36

Riolando Azzi por muitas vezes se referiu ao

movimento que teve como agentes os ultramontanos e que se iniciou em meados do sculo XIX,
como um movimento de reforma e, tambm, se
referiu aos bispos que o conduziam como bispos
reformadores. Isso porque ele tinha plena conscincia que durante quase toda a histria religiosa do
Brasil, desde a implantao do primeiro bispado em
1951 at o primeiro conclio plenrio brasileiro em
1939, o episcopado teve como ao pastoral prioritria a implantao da reforma tridentina, como
acenado precedentemente. Neste movimento se
colocava nfase na vida sacramental e os bispos
mantiveram em geral uma atitude de reserva com
relao ao catolicismo tradicional do Brasil, que,
alm de haver um carter marcadamente devocional, era fundamentalmente marcado pelo regalismo,
ou seja uma grande interveno do Estado em
mbito eclesistico. Ambas as caractersticas herdadas de Portugal. Os bispos reformadores do sculo
passado buscavam a reforma da Igreja do Brasil,
para mold-la aos princpios tridentinos, colocando
nfase na organizao hierrquica eclesistica e na
praxe sacramental, levado-a avante nas diversas
classes de membros que compunham a estrutura
da Igreja: clero, ordens religiosas e leigos.37
Mas foi Jos Oscar Beozzo, em seu artigo
Irmandades, Santurios, Capelinhas de beira de estrada, quem decretou o domnio do conceito romanizao quando, em 1977, afirmou que:

J se tornou clssico chamar de romanizao

[grifo do autor do artigo] o processo a que foi
submetida a Igreja do Brasil entre 1880 e 1920,
processo que j encontra suas razes na ao dos
bispos reformadores, tendo frente Dom Vioso
de Mariana, e que j se inicia praticamente em
torno dos anos cinqenta. Este processo encontra sua contrapartida na deciso de Roma de cuidar melhor da Amrica Latina, atravs de uma
formao mais acurada e romana de seu clero e
que se traduziu pela fundao em 1854 do
Colgio Pio-Latino-Americano em Roma onde
ser formada boa parte do episcopado latinoamericano das dcadas posteriores.38

Como nota Luciano Dutra Neto, ele avana

ainda mais na conceituao de romanizao levando
o conceito ao quase paroxismo de uma luta dentro do Catolicismo.39 Beozzo afirma que: uma
das descobertas fundamentais do atual debate
sobre a Histria da Igreja no Brasil o aspecto crucial de que se revestem as transformaes por que
passou a Igreja num curto perodo que vai de 1880
a 1920 e delimita um novo perodo histrico,
acentuando o aspecto do que acredita ser o aspecto crucial que envolveu tais transformaes:
Podemos dizer que neste perodo rompe-se o
equilbrio entre o abrasileiramento do catolicismo pela sua convivncia com a senzala e o ndio,
pelo cruzamento de tradies reinis e da terra ,
catolicismo mestio e barroco, convivendo com
reizados e congadas, com Irmandades de Nossa
Senhora dos Pretos e So Benedito e a sua
europeizao embutida na luta por uma catolicismo mais puro, mais branco, mais ortodoxo, mais prximo de Roma. Dizemos que o equilbrio se rompeu pois um dos dois catolicismos
passa a ser considerado ilegtimo e supersticioso,
um mal a ser extirpado enquanto o outro impese como o nico legtimo e reconhecido pela hierarquia da Igreja.40

A esta viso contra argumenta Luciano Dutra

Neto:
A viso de Beozzo deixa entrever que as medidas, antes vistas por Bastide como uma busca de
identidade doutrinria e moral, desaguariam
numa quebra de equilbrio, numa luta em que o
catolicismo mais puro, isto menos sincretista,
mais branco, isto menos ligado s religies
africanas, mais ortodoxo, mais prximo de
Roma, isto mais identificado doutrina catlica, e que, por fim, sufocaria o catolicismo mestio e barroco. Ora, no desenvolvimento de seu
artigo em que explicita as medidas atravs das
quais a hierarquia pretendeu sufocar o catolicismo mestio e barroco o autor destaca as medidas disciplinares que visavam a identidade doutrinria e moral do catolicismo. No se pode afirmar categoricamente que a Igreja considerou as
manifestaes populares e autctones como um

35
AZZI, Riolando. O movimento brasileiro de reforma catlica durante o
sculo XIX. REB, vol. XXXIV, fasc.
135, 649.

36
AZZI, Riolando. O movimento brasileiro de reforma catlica durante o
sculo XIX. REB, vol. XXXIV, fasc.
135, 649.

37

AZZI, Riolando. O episcopado do

Brasil frente ao catolicismo popular.
Petrpolis: Vozez, 1977, p. 111-112.

38
BEOZZO, Jos Oscar. Irmandades,
Santurios, Capelinhas de Beira de
Estrada. REB, vol. XXXVII, 1977,
p.745

39
DUTRA NETO, Luciano. Das terras
baixas da Holanda s montanhas de
Minas, p. 31.

40
BEOZZO, Jos Oscar. Irmandades,
Santurios, Capelinhas de Beira de
Estrada p. 743.

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mal a ser extirpado. As medidas apontadas por

Beozzo, no artigo acima citado, visavam principalmente coibir abusos que, ao longo do tempo,
buscou-se eliminar em tais manifestaes.
Entretanto, esto a as congadas, os reizados, as
romarias, os leiles, as procisses, a devoo aos
santos, as promessas, as salas de milagres anexas
aos centros de devoo e outras mais o que
comprova que os nos ditos abusos no estavam
compreendidas manifestaes populares e at
mesmo folclricas da religiosidade popular. Para
facilitar a compreenso do termo abusos
valho-me de Abreu41: bem verdade que algumas festas religiosas tradicionais foram condenadas, mas, significativamente, poucas vezes. E,
alm do mais, no em seu aspecto de culto
externo e entusiasmo do povo, mas nos perigos
de no possuir autorizao clerical ou reunir muitas barracas de jogos, bebidas, como j vimos.42

Em 1979, em uma tese de doutorado intitulada

Religio e dominao de classe: Gnese, estrutura e
funo do catolicismo romanizado no Brasil, de Pedro
Ribeiro de Oliveira, procurou desenvolver uma
hiptese sociolgica que explicasse a romanizao
como um processo de transformaes religiosas
condicionados pelas transformaes econmicas,
polticas e sociais.43 Na sua analise ele afirma que:
Este processo de reestruturao do aparelho
religioso catlico tem um duplo aspecto. Por um
lado, os bispos brasileiros reforam seus laos
com a Santa S e fazem vir da Europa numerosas
congregaes religiosas masculinas e femininas
(...) por outro lado eles pautam sua atividade pastoral pela adaptao do catolicismo brasileiro ao
modelo romano, travando acirrado combate
contra o catolicismo popular tradicional (...)
Dada a influncia marcante da Santa S nesse
processo j que Roma envia agentes religiosos
para o Brasil e d o modelo religioso a ser aqui
implantado [grifos do autor deste artigo] ele
tem sido chamado de romanizao.44

Pedro Ribeiro de Oliveira passou a colocar a

romanizao como um movimento que pretendeu
sufocar o catolicismo popular:
Analisando a romanizao, vimos que o conjunto de transformaes operadas por seus agentes [grifos do autor deste artigo] tem por fim a
reestruturao do aparelho religioso, colocado
sob o controle clerical, e a substituio do catolicismo popular pelo catolicismo romano.45

Contra a posio de Oliveira so os resultados

das pesquisas de Luciano Dutra Neto, que estudou
a ordem religiosa dos redentoristas, ou seja, uma
destas congregaes que supostamente seriam
agentes de Roma. Ele percebeu a estreiteza do
conceito romanizao, no vendo em tais religiosos
enviados romanos com ordens pr-estabelecidas,
mas missionrios que criaram solues derivadas

do ambiente social, religioso e polticos que encontraram no Brasil:

Tal choque foi vivido com as naturais hesitaes,
dvidas e incertezas de homens que no traziam
frmulas prontas e definitivas o que lhes permitiram incorporar, ou seja, inculturar aquilo que
muitas vezes se lhes apresentava como estranho
ou, at mesmo, inaceitvel [...] Ao se enquadrar
o fato das santas misses num esquema generalizante como de romanizao corre-se o risco
de no perceber as motivaes internas de seus
promotores, as especificidades e meandros, bem
como, o ethos missionrio da Congregao do
Santssimo Redentor [...] Por qu identificar a
vinda dos religiosos que aportaram ao Brasil de
ento como agentes da romanizao, como
enviados de Roma para sufocar o catolicismo
popular? A verdade que muitos estudiosos tm
apontado a vinda de missionrios estrangeiros
para o Brasil, dentre eles os redentoristas, como
agentes da romanizao. Quando se afirma que os
missionrios estrangeiros vieram como agentes
da romanizao da Igreja no Brasil, pretende-se
desfigurar seu trabalho e mesmo, desconhecer
os projetos internos que marcam a histria de
cada instituto [grifo do original].46

O conceito de romanizao apareceu j formulado no tomo II/2 da clssica obra Histria da Igreja
no Brasil, publicado em 1980.47 Riolando Azzi,
Oscar Beozzo e Pedro Ribeiro se apoiaram neste
conceito para desenvolverem uma linha de raciocnio que evidencia um suposto antagonismo entre o
Catolicismo tradicional e popular predominante at
meados do sculo XIX, e o Catolicismo renovado,
cujo carter, segundo eles, era nitidamente romano. Mais que isso, o conceito romanizao foi assumido dentro de uma concepo sociolgico-histrica que no dispensava certa inspirao marxista, a
qual, em alguns casos, se tornava comprometida e
militante. Partindo deste pressuposto, o
Catolicismo tradicional era entendido como proveniente dos pobres e do povo, e o Catolicismo
ultramontano ou romanizado, como oriundo
das elites e dos ricos, aliados da Igreja romana.
Tal interpretao simplista induzia a crer que
durante o Segundo Imprio, por exemplo, houve
uma real e premeditada aliana entre o Trono e o
Altar, para controlar e dominar o povo.48
Em um trabalho recente, que entrou diretamente no tema de metodologia da Histria da
Igreja no Brasil, Antnio Lindvaldo Sousa, num artigo intitulado Da Histria da Igreja Histria das
Religiosidades no Brasil: uma reflexo metodolgica,
trata do conceito de romanizao. Ele aceita passivamente o processo que sofreu o termo, passando
de uma caracterstica da reforma, a significar um
sinnimo de ultramontanismo ou, pior ainda, sinnimo da reforma num sentido ainda mais amplo.49
E no s: o autor coloca o conceito na pena de

41
ABREU, Martha. O Imprio do Divino,
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999, p.
329.

42
DUTRA NETO, Luciano. Das terras
baixas da Holanda s montanhas de
Minas, p. 31-33.

43
Posteriormente publicada pela editora Vozes: Cf. OLIVEIRA, Pedro Ribeiro
de. Religio e dominao de classe:
Gnese, estrutura e funo do catolicismo romanizado no Brasil. Vozes,
Petrpolis 1985.

44
OLIVEIRA, Pedro Ribeiro de. Religio
e dominao de classe: Gnese, estrutura e funo do catolicismo romanizado no Brasil, p.12.

45
OLIVEIRA, Pedro Ribeiro de. Religio
e dominao de classe: Gnese, estrutura e funo do catolicismo romanizado no Brasil, p. 326-327.

46

HOORNAERT, Eduardo (org.),

Histria da Igreja no Brasil Segunda
poca, Petrpolis: Vozes, Tomo II/2,
1983, p. 9,144.

47
Cf. AZZI, Riolando. Catolicismo
popular e autoridade eclesistica na
evoluo histrica do Brasil. Religio e
Sociedade. n.1, p. 125-149.

48
Cf. AZZI, Riolando. O catolicismo
popular no Brasil e a Autoridade
Eclesistica na evoluo histrica do
Brasil Religio e Sociedade. So
Paulo: Paulinas, 1992; Cf. AZZI,
Riolando. O Altar unido ao Trono: um
projeto conservador. So Paulo:
Paulinas, 1992; Cf. OLIVEIRA, Pedro
Ribeiro de et al. Evangelizao e comportamento religioso popular. Rio de
Janeiro: Vozes, 1978; Cf. BEOZZO,
Jos Oscar. Irmandades, Santurios,
Capelinhas de Beira de Estrada. R.E.B,
vol. 37, 1977; Cf. BEOZZO, Jos
Oscar. A Igreja do Brasil. Petrpolis:
Vozes, 1994.

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Augustn Wernet, dizendo que ele estudou aspectos do processo de romanizao, enquanto este
autor no usa tal conceito em seu trabalho. O prprio Lindvaldo, alis, confessa logo a seguir que
Wernet optou por uma abordagem que entende a
histria eclesistica como a histria de sucessivas
autocompreenses.50
por esse caminho que vai Maurlio Csar de
Lima, quando defende que romanizao uma
expresso no propriamente feliz, a substituir-se,
talvez, por auto-conscientizao, que para ele nada
mais que um sutil movimento verificado na Igreja
do Brasil, liderado por figuras destacadas do clero,
que se afastava das normas e mentalidade da Igreja
lusitana (ainda mantidas) e assumia uma postura
mais aproximativa de Roma. Ao contrrio de
Lindvaldo, que aceita o forado alargamento do
conceito de romanizao, Csar Lima o analisa na
sua portada original, ou seja, como uma caracterstica do processo de reforma e, mesmo assim, constata a sua inadequao.51
interessante citar um documento sobre o
envolvimento em poltica do bispo D. Romualdo
Antnio de Seixas e outros bispos, que ajuda a perceber que o inicio da reforma no sculo XIX no foi
uma simples implementao de ordens provindas
de Roma, um movimento espontneo. O
Arcebispo foi louvado tanto pelo Estado quanto
pela Santa S pelas suas atuaes polticas. Em relao a Cria, frente a algumas reclamaes do
Internncio Mons. Campodonico de que a participao dos bispos em poltica prejudicava a administrao eclesistica das dioceses, pela longa ausncia
dos respectivos prelados, o Cardeal Lanbruschini,
Secretrio de Estado, em um despacho, expressou
quais eram as instrues e opinies da Cria sob
este ponto. O despacho de 22 de maro de
1842, e assim instrua:
E eis que venho quelas suas reclamaes
que se referem a longa ausncia dos Bispos
das prprias Dioceses por motivo da participao deles na Cmara e no Senado. Sem
dvida a referida ausncia pode provocar
graves danos ao rebanho a estes bispos confiados, entretanto, como acenei antes, no
pequeno o bem que se pode esperar da participao dos Prelados nas Sesses das
Cmaras Legislativas. responsabilidade
deles conciliar as coisas em modo que
venham, seno excludos, pelo menos minimizados os males provenientes da ausncia
deles das respectivas Dioceses. Isso se
poderia conseguir, no meu parecer, com a
nomeao de um ou mais Vigrios [Gerias],
segundo a vastido de cada Diocese, com os
quais permanea a administrao diocesana
durante a ausncia do seu respectivo Pastor.
Voc pode compreender sozinho a substn-

cia do que foi at que referido, devendo

atuar junto aos Bispos e prudentemente
faz-los notar que a verdadeira misso deles
atender ao governo espiritual das suas
Dioceses, como pais e pastores eles so em
conscincia obrigados a no ausentarem-se,
a no ser que seja momentaneamente,
quando no tiverem os meios de deixarem
seu rebanho convenientemente assistido.52
Pode-se notar, deste documento, que o desejo da
Santa S era que os bispos continuassem a aproveitar o
direito de ocupar cargos eletivos na Cmara e no Senado,
sem, no entanto, deixar de prover adequadamente ao
governo das suas dioceses. Este documento de 1842 e a
partir de 1844 os bispos reformadores renunciariam a participao poltica, contrariamente a estas instrues da
Santa S, o que reflete que este posicionamento dos bispos brasileiros no foi devido a uma ordem vinda de
cima, mas de um desejo que nasceu das prprias circunstncias da Igreja nacional.
Este documento ajuda a demonstrar o quanto seria
inadequado o conceito de romanizao, que tende a favorecer a interpretao de que a reforma catlica iniciada no
sculo XIX, tenha sido um movimento de mo nica, que
partia da Santa S e era cumprido pelos bispos. A necessidade de afastar a si e a seu clero da poltica partidria foi
sentida por D. Vioso bispo de Mariana, de formao lazarista e ultramontana, mas tambm pelo bispo de So
Paulo, D. Antnio Joaquim de Mello, citado anteriormente, que se formou e exercitou seu sacerdcio dentro do
catolicismo tradicional, sendo ele a maior contradio s
explicaes simplistas dos defensores da romanizao.
Todavia o documento citado no o nico neste sentido, pois vrios outros podem ser encontrados na teses
de doutorado de: Dilermando Ramos Vieira, O processo de
Reforma e reorganizao da Igreja no Brasil (1844-1926),
defendida em 2005 na Pontifica Universidade
Gregoriana,53 Luciano Dutra Neto, Das terras baixas da
Holanda s montanhas de Minas. Uma contribuio histria das misses redentoristas, durante os primeiros trinta anos
de trabalho em Minas Gerais, defendida pela Universidade
Federal de Juiz de Fora em 2006 e na tese de talo
Domingos Santirocchi, Os Ultramontanos no Brasil e o
Regalismo do Segundo Imprio, que esta prestes a ser defendida pela Pontifcia Universidade Gregoriana.54
interessante notar que quase contemporaneamente, em dois pontos geogrficos muitos distantes e em
escolas histricas muito diferentes: a Pontifcia
Universidade Gregoriana e a Universidade Federal de Juiz
de Fora, pesquisadores, mesmo se por necessidades
diversas, comearam a advertir a inadequao do conceito romanizao aos resultados produzidos pelas suas respectivas pesquisas. Dilermando Ramos Vieira, suspeitoso
de tal conceito, foi resgatar as suas origem no Brasil, partindo do inicio da utilizao de tal conceito a partir da obra
o Concilio e o Papa traduzido por Rui Babosa, como j foi
apresentado acima. Luciano Dutra achou tal conceito
estreito e condicionador em relao aos redentoristas por

49
Lindvaldo Sousa define da seguinte
maneira o conceito romanizao: O
termo romanizao, necessrio
destacar, assemelha-se ao ultramontanismo, que inicialmente significava a
vinculao dos catlicos franceses
Santa S. Posteriormente, seu significado ampliou-se, indicando, em qualquer
parte do mundo, a obedincia e a defesa dos interesses da Cria Romana.
Por outro lado, a romanizao pode
ser considerada um extenso do ultramotanismo, constituindo-se em uma
poltica elaborada pelo Vaticano e
posta em prtica em todos os pases
catlicos, numa tentativa de retomar
os valores tridentinos abrandados ou
deturpados ao longo do tempo para
enfrentar as inovaes do mundo
moderno e, em especial, o liberalismo.
Um outro aspecto fundamental para o
entendimento da poltica de romanizao diz respeito ao estabelecimento,
portanto, um reforo teologia tridentina. De acordo com Riolando Azzi, a
autoridade papal passou a ser o grande
centro irradiador da verdade de salvao para o mundo inteiro. Portanto, j
no se difundia mais aqueles ideais de
salvao incorporados nao, mas
uma salvao incorporada instituio
eclesistica. O leitor deve notar que
Lindvaldo coloca o processo, do que
ele chama de romanizao, como
sendo de mo nica Santa S Igrejas
locais, o que no condiz com os fatos,
que demonstram uma via de mo
dupla. [SOUSA, Antnio Lindvaldo. Da
Histria da Igreja Histria das
Religiosidades no Brasil: uma reflexo
metodolgica. BEZZERA, Ccero
Cunha et al. Temas de Cincias da
Religio. So Cristvo: UFS, 2007, p.
251-267].

50

SOUSA, Antnio Lindvaldo. Da

Histria da Igreja Histria das
Religiosidades no Brasil: uma reflexo
metodolgica. BEZZERA, Ccero
Cunha et al. Temas de Cincias da
Religio. So Cristvo: UFS, 2007, p.
251-267.

51

M. C. LIMA. Breve Histria da Igreja

no Brasil, p.123; A. L. SOUSA, Da
Histria da Igreja Histria das
Religiosidades no Brasil: uma reflexo
metodolgica, em C. C. BEZZERA
al., Temas de Cincias da Religio, 251267.

52

Arquivo Secreto Vaticano, Nunciatura Apostlica Brasil, Despacho, 22 de

maro de 1842, Caixa 18, fascculo 76,
documento 78, folha 178 rectus -178
versus.

53

VIEIRA, Dilermando Ramos. O processo de Reforma e reorganizao da

Igreja
no
Brasil
(1844-1926).
Aparecida: Editora Santurio, 2007.

54
Alguns dos argumentos e documentos da minha tese podem ser consultados em: SANTIROCCHI, talo
Domingos. A ao da Santa S nos
Negcios Eclesisticos da Provncia do
Brasil durante o Segundo Imprio.
Sociabilidades Religiosos: mitos, ritos e
identidades. Anais Eletrnicos do XI
Simpsio Nacional da Associao
Brasileira de Histria das Religies.
Goinia: UCG/UFG/ZUTTO, 2009.
At a data da redao deste artigo,
infelizmente, os anais ainda no tinham
sido publicados, tambm, no site da
ABHR, como de costume, o que facilitaria a consulta ao leitor.

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emporalidades
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ele pesquisado. talo Santirocchi, estudando as relaes

dos ultramontanos com o Estado e com a Santa S percebeu no que existiam ordens pr-estabelecidas vindas
de Roma ou agentes da romanizao enviados pela
Santa S, mas uma constante troca de informaes e discusso entre bispos, Governo e Santa S (e ao interno da
estrutura desta ltima, entre os Cardinais das vrias Sacras
Congregaes e da Secretria de Estado), sobre cada um
dos aspectos da religiosidade no Brasil, exatamente com
intuito de tomar decises que fossem de acordo com as
exigncias e especificidades locais de cada diocese brasileira e tambm do Brasil como um todo.
Luciano Dutra, lembra que a Igreja Catlica e
Apostlica nem sempre enfatizou o gentlico Romana,
tanto que no Credo Niceno/Constantinopolitano (Ano
381) o crente refere-se to somente a: unam, sanctam,
catholicam et apostolicam Ecclesiam. O termo Romana
foi incorporado identificao da Igreja Catlica bem posteriormente, (embora desde Sto. Irineu e Santo Incio de
Antioquia existam afirmaes sobre a hegemonia da igreja de Roma sobre as demais, pela excelncia de suas origens) para opor o catolicismo que reconhecia o primado
de Pedro e de seus sucessores em Roma, aos que o negavam. Tal termo se instaurou ainda mais forte aps a separao entre a Igreja Catlica Romana e aquela oriental
Ortodoxa. Posteriormente veio a reforma protestante e
estes passaram a designar os catlicos de romanistas ou
papistas, de forma pejorativa e contestatria e as oposies doutrinrias por diversas vezes descambaram para o
campo emocional e at mesmo ao cmulo de guerras de
religio.55
O termo romano para designar o primado pontifcio
antigo e cheio de significados, porm o conceito romanizao comeou a ser formulado na segunda metade do
sculo XIX e foi retomado quase cem anos depois, como
foi referido. A viso que dele derivou constituiu-se no
paradigma sob o qual todos os fatos relativos reforma da
Igreja no Brasil, de meados do sculo XIX e das primeiras
dcadas do sculo XX, passaram a ser vistos. Este perodo vem sendo alvo de leituras condicionadas pela idia de
romanizao de modo a constituir um senso comum
acadmico, criando verdadeiras simplificaes e oferecendo uma chave de fcil leitura para toda a complexidade do
fenmeno marcado pela reforma do catolicismo brasileiro
no referido perodo. Tal conceito, provavelmente, satisfez
as necessidades e as perguntas dos historiadores da dcada de 50 at o inicio do sculo XXI, porm no se sustenta frente aos novos questionamentos que vem surgindo,
como no caso das trs teses referidas anteriormente.
O conceito de romanizao, simplista por supervalorizar um aspecto ao ponto de torn-lo o todo, tambm est
demasiadamente dependente das posies polticas e
sociais dos perodos histricos em que foi elaborado. Na
dcada de 1870 usado no Brasil para criticar a reforma
eclesial em andamento e defender os interesses da maonaria e do regalismo. Na segunda metade do sculo XX,
sua re-apropriao aconteceu dentro de um contexto de
disputa teolgica e eclesial entre a Teologia da Libertao e
o Vaticano, e a nvel poltico, entre a mesma Teologia da

Libertao e a Ditadura Militar, transformando-se, por

extenso, em oposio ao capitalismo, quando se aproximou ao marxismo poltico. O termo romanizao, que
muitas vezes tem sido empregado por um simples modismo, sem dvida, traz em sua semntica ares pejorativos de
imposio e de perseguio, portanto, de impropriedade.56
No se busca aqui desacreditar a produo historiogrfica e sociolgica desenvolvida por tal corrente de pensamento, mas apenas se tenta demonstrar como este conceito restritivo e que, alm de no englobar a complexidade do processo histrico ao qual se refere, est excessivamente carregado de interpretaes que extrapolam
para posicionamentos ideolgicos e polticos empenhados.
Por este motivo, se pretende propor no seu lugar o conceito de reforma, principalmente por ter sido aceito pelos
ultramontanos, pelos regalistas e pelos liberais, e tambm
por ser mais abrangente, permitindo uma viso mais complexa e menos condicionada por ideologias polticas.57
Pesquisando no Arquivo Secreto Vaticano, ao confrontar as instrues e as ordens enviadas por Roma ao seu
representante no Brasil e aos bispos brasileiros, encontrei
um cenrio muito diverso daquele pregado pela romanizao, me deparei com bispos que haviam ideias prprias
para reformar a Igreja. Tais ideias surgiam das exigncias
reais e palpveis nascidas da normal administrao das suas
dioceses. E no s, existiram resistncias a algumas ordens
e instrues vindas de Roma, existiram ordens que no
foram cumpridas e, o que mais importante, muitos posicionamentos da Santa S no partiram de ideias
pr-concebidas, mas de uma atenta analise dos ofcios, cartas e documentos enviados pelos seus
representantes, pelos prelados e por laicos brasileiros, numa tentativa de compreender a especificidade brasileira e do desenvolvimento do catolicismo
no nosso pas.58
Existiram, inclusive, mudanas de postura por parte de
Roma que derivaram dos posicionamentos dos bispos em
algumas questes eclesisticas, e estas questes eram
diversas, como: a educao do clero e do povo, a administrao dos sacramentos, o matrimnio, as irmandades religiosas, as festas populares, o padroado, o regalismo, a reunio dos bispos em snodo ou em conferncia, as ordens
religiosas, os bens das referidas ordens, a maonaria, o
posicionamento em relao a Repblica e a reorganizao
da Igreja frente a separao entre a Igreja e o Estado.
Nem os bispos ultramontanos, nem as ordens religiosas vindas da Europa, nem mesmo os leigos como: Jos
Soriano de Souza (1833-1895), Brs Florentino Henrique
de Souza (1825-1870), Cndido Mendes de Almeida
(1818-1881), Zacarias de Gis e Vasconcelos (18151877), Tarqunio Brulio de Souza Amaranto (1829-1894),
Antnio Manuel dos Reis (1840-1889), Samuel Wallace
Mac Dowell (1843-1908), foram agentes de Roma.
Eram Catlicos Apostlicos Romanos que queriam fortalecer a sua prpria identidade como tais e de sua Igreja
frente as vrias outras religies e correntes de pensamento do sculo XIX e XX. Eles no eram simples executores de ordens vindas de cima, mais sim complexos per-

55
DUTRA NETO, Luciano. Das terras
baixas da Holanda s montanhas de
Minas, p. 27-28.

56
DUTRA NETO, Luciano. Das terras
baixas da Holanda s montanhas de
Minas, p. 36.

57
O conceito ultramontanismo chegou
tambm a receber algumas crticas
devido ao seu sentido geogrfico (alm
dos montes), como no sendo ideal ao
Brasil, sugerindo-se que seria melhor
utilizar romanizao, por vir de Roma.
No entanto, no sculo XIX este conceito j estava praticamente desvinculado desta idia geogrfica, existindo
ultramontanos mesmo dentro de
Roma, representando, ento, um conjunto de ideais polticos, eclesisticos,
teolgicos e dogmticos[ndr.].

58
Cf. SANTIROCCHI, talo Domingos.
A ao da Santa S nos Negcios
Eclesisticos da Provncia do Brasil
durante
o
Segundo
Imprio.
Sociabilidades Religiosos: mitos, ritos e
identidades.

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sonagens histricos que dialogaram constantemente com

o centro da sua Igreja, que era a Santa S, e juntos, mas no
sem divergncias e maus entendimentos, implementaram
uma reforma e um claro posicionamento frente a sociedade do seu tempo.59

Roma reflete, sem dvida, uma certa tendncia a rejeitar

que a Igreja tenha uma hierarquia qual cabe zelar pela
identidade da f e de suas manifestaes.62

difcil no concordar com Luciano Dutra Neto quando ele diz que no pretende reduzir ou at mesmo aniquilar os valores de tal viso [da romanizao], seno oferecer ao estudioso de histria do catolicismo brasileiro
uma tica que possa cobrir a insuficincia de tal conceito e
contrapor, ao que tornou-se paradigma, uma nova possibilidade de enxergar o passado, neste sentido o autor
defende que, ao fugir de uma viso una e supostamente
completa, a viso da romanizao, estarei dialetizando,
diversificando e colocando alternativas para uma melhor
compreenso dos fatos que marcaram uma fase da histria do Catolicismo no Brasil, o que representa uma contribuio ao esprito cientfico.60

Por que no denominar tal esforo de reforma da

Igreja? Por que esta estranha simpatia por um gentlico de origem contestatria, restringente e at
mesmo pejorativa? Por que ligar a tal movimento
exageros isolados de alguns representantes do
clero e generaliz-los como emanados da Santa
S? (...)
Quando se fala em reforma, est implcito no conceito a conservao do existente e a retirada de
algo que descaracteriza o objeto ou, de detalhes
lhe tiram a originalidade ou mesmo a eficincia.
Isso torna evidente que a reforma do catolicismo,
promovida no perodo em questo, retirou-lhe
exageros, desvios, enfim, aspectos que o descaracterizavam como tal pela ausncia, quase total
de uma identidade doutrinria. Entretanto aqueles aspectos que no o desfiguravam, tais como,
manifestaes externas da f, devoo aos santos,
solenidades e festividades despidas de abusos,
foram mantidos.63

Ou seja, devemos rever os conceitos. No se pode

negar que muito mais fcil usar um conceito j elaborado, simplista e dualista, do que tentar elaborar ou re-elaborar outros que sejam mais adequados e abrangentes. E
o que ainda mais complicado, e talvez mais desencorajante para muitos pesquisadores, questionar um conceito re-elaborado muito recentemente (a partir da segunda
metade do sculo XX) e por estudiosos que ainda atuam
neste campo historiogrfico. Question-los, aferi-los
, pois, um projeto que requer dedicao e, sobretudo, honestidade cientfica,61 nas palavra de
Luciano Dutra, e no posso no concordar com ele, principalmente quando cheguei as mesmas concluses estudando um tema por muitos versos diferente do seu e sem
ter o menor conhecimento das suas pesquisas at alguns
meses atrs, quando ao criticar o conceito de romanizao
no XI Simpsio Nacional da Associao Brasileira de
Histria das Religies na UFG, em maio de 2009, me informaram sobre a sua dissertao. Enquanto os questionamentos de Dilermando Ramos Vieira sobre a romanizao
j eram por mim muito bem conhecidos e condivididos.
O movimento de reforma da Igreja Catlica, buscando uma identidade prpria, ou uma autoconscincia, no
pode ser apresentado somente como repressor como
insinua o conceito romanizao, porque fundamentalmente no o era. Por que chamar as ansiedades de fortalecimento da identidade Catlica de romanizao? Em outros
tempos ocorreram reformas similares na Histria da
Igreja, como por ocasio da reforma promovida pelo Papa
Gregrio VII, pela reforma tridentina e pela mais recente
reforma do ps-Vaticano II. Chamar a reforma de romanizao ainda traz dentro de si o mesmo nacionalismo exacerbado que existia nas primeiras dcadas aps a independncia do Brasil, quando se queria nacionalizar tudo, at
mesmo a religio catlica, ao ponto de se querer praticamente protestantiz-la numa Igreja nacional em estilo
anglicano. A Igreja Catlica no Brasil, bem como em diversos outros pases, passou por reformas semelhantes no
final do sculo XIX e reformar sempre foi uma preocupao das autoridades eclesisticas. Chamar tais movimentos de romanizao e seus promotores de agentes de

Pergunta Luciano Dutra Neto:

Termino este artigo condividindo estes questionamentos, no com intuito de polemizar pelo simples gosto de polemizar, mas com o objetivo de
chamar a comunidade cientifica a rediscutir seriamente e honestamente alguns conceitos que vem
sendo usados e repetidos de forma pouco critica,
criando um lugar comum que somente empobrece a riqueza de todo um perodo histrico da Igreja
Catlica e do Brasil.

59
SANTIROCCHI, talo Domingos. A
ao da Santa S nos Negcios
Eclesisticos da Provncia do Brasil
durante
o
Segundo
Imprio.
Sociabilidades Religiosos: mitos, ritos e
identidades.
60
DUTRA NETO, Luciano. Das terras
baixas da Holanda s montanhas de
Minas, p. 29, 258.

61
DUTRA NETO, Luciano. Das terras
baixas da Holanda s montanhas de
Minas, p. 46.

62
DUTRA NETO, Luciano. Das terras
baixas da Holanda s montanhas de
Minas, p. 37.

63
DUTRA NETO, Luciano. Das terras
baixas da Holanda s montanhas de
Minas, p. 37-38.

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