VOLUME 8

O TAR MITOLGICO
JULIET SHARMAN - BURKE E LIZ GREENE
ndice
Os Arcanos Maiores, 08
Naipe de Copas, 40
Naipe de Paus, 54
Naipe de Espadas, 67
Naipe de Ouros, 81
O que o Tar pode e no pode fazer, 95
Mtodo de Consulta, 99
Tar Cigano, 105
Tar O Caminho do Amante, 106
Tar da Deusa, 158
Introduo

As Origens das Cartas de Tar

As origens das cartas de Tar - quem primeiro as idealizou, quando, onde e com que objetivo permanecem vagas e duvidosas, apesar dos inumerveis livros e artigos que tentaram desvendar o
mistrio que envolve tais cartas. O encanto permanente pelas cartas de Tar evidenciado no
somente por alguns desses escritos bem fundamentados e pesquisados e, s vezes,
impressionantemente msticos, mas tambm pelo fascnio que exercem sobre os leigos, apesar das
constantes tentativas por parte dos cticos em releg-las a nveis inferiores de adivinhao, como a
leitura de xcaras de caf, bolas de cristal e outras. Ainda assim, as cartas de Tar mantiveram a
imaginao dos homens durante, pelo menos, 500 anos e possivelmente muito mais; e, sem dvida,
parece que o interesse continua o mesmo.
O que faz com que essas figuras continuem a exercer esse mgico encanto, inclusive em
indivduos que se consideram racionais e sem qualquer tendncia em acreditar nos mistrios do
ocultismo? A resposta pode ser, em parte, porque as cartas de Tar no so "ocultas" - ou seja, elas
no so sobrenaturais ou mgicas, no sentido em que essas palavras so geralmente usadas, e pelo
fato de que no so propriedades exclusivas do iniciado esotrico, mesmo que alguns estudantes
pensem que o sejam. Evidncias sugerem que, em meados do sculo XV - poca em que os
estudiosos acreditam que as cartas apareceram pela primeira vez -, elas eram disponveis a qualquer
pessoa que pudesse adquiri-las e quisesse dedicar-se sua compreenso e ao seu uso. Neste livro, a
nossa inteno restaurar a acessibilidade original desse jogo de cartas para que no seja mais de
domnio exclusivo do estudioso ou do ocultista que deliberadamente mistifica o seu simbolismo.
Em diversas pocas, autores do assunto atriburam a inveno das cartas a uma infinidade de
fontes. Alguns alegam que a origem se encontra nos rituais religiosos e nos smbolos dos antigos
egpcios;outros, nos cultos misteriosos de Mitra durante os primeiros sculos depois de Cristo. Ainda
outros encontram paralelos com as crenas celtas pagas ou com os ciclos da poesia romntica do
Santo Graal* que teriam surgido na Europa

ocidental, na poca medieval. Baseados no que possvel ver e tocar em museus, estudiosos mais
srios se concentraram nas cartas de Taro mais antigas, atualmente dispo- nveis, e acreditam que
foram pintadas durante a Renascena. claro que, se quisermos basear a nossa explorao das origens
do Taro em evidncia comprovada, os primeiros baralhos de Taro -aqueles que incluem tanto os
quatro naipes do baralho quanto as estranhas imagens conhecidas como os Arcanos Maiores surgiram durante a segunda metade do sculo XV e foram pintados na Itlia. Existem dois desses
baralhos: um deles conhecido como o baralho de Carlos VI e o outro, como o baralho de ViscontiSforza. Mas a existncia desses maravilhosos baralhos de Taro no fornece qualquer indcio de
certeza. Caso sejam, realmente, os primeiros a ser inventados, essa documentao no revela por que,
ainda hoje, -quando deixamos para trs, h muito tempo, as crenas peculiares e a viso do mundo da
Renascena -, achamos que seus smbolos e suas imagens tm a inexplicvel sensao de um
profundo significado. Essas lminas parecem invocar memrias sutis e alguma associao com o
mito, a lenda e o folclore e, apesar da objeo racional, alguma histria ou segredo, que no podem ser
totalmente formulados, nos escapam quando tentamos defini-las de maneira rgida demais.
A Renascena italiana englobou um ressurgimento do clssico pensamento grego com o seu
esprito dinmico de experimentao, aventura e empreendimento. Da triste, rgida e melanclica
viso do mundo da Idade Mdia, o brilhante esprito animista da antiga Grcia explodiu no mundo
ocidental com enorme energia e consequncias incalculveis. Manuscritos gregos - particularmente as
obras de Plato, os neoplatnicos, os filsofos hermticos de Alexandria e do Oriente Mdio encontraram o caminho para o Ocidente depois do saque de Constantinopla pelos turcos em 1453.
Esses manuscritos, que at ento no estavam disponveis na Europa desde que os godos invadiram
Roma, chegaram a Florena em uma poca na qual os governantes da cidade simpatizavam com
esses escritos hereges e o novo esprito rapidamente se espalhou por causa da recente inveno da
mquina de imprimir.
Esse movimento hermtico neoplatnico desafiou ousadamente as crenas, que, durante muitos
sculos, haviam sido consideradas sacrossantas, pois se confrontou diretamente com a autoridade da
Igreja, denunciando a obedincia cega aos dogmas e encorajando o desenvolvimento psicolgico do
indivduo. A viso era to pag quanto crist, e imagens dos deuses e deusas antigos comearam a
aparecer na arte da Renascena sendo que, anteriormente, havia unicamente temas religiosos
convencionais. O movimento invadiu primeiro a Europa ocidental, no exato momento em que as mais
antigas cartas de Taro, das quais temos conhecimento, eram usadas.
preciso conhecer um pouco dessa nova viso do mundo que o hermtico neoplatonismo
adotava para, dessa forma, podermos entender um pouco melhor o significado das cartas do Taro.
Tambm poderemos ter uma ideia do motivo pelo qual o Taro caiu em tanto descrdito a ponto de
suas cartas serem associadas ao prprio trabalho do Demnio. Essencialmente, a nova viso do
mundo desafiava a velha ideia medieval de que o homem era uma pobre criatura pecadora que
somente podia conhecer Deus por meio de Sua nica intermediria, a Igreja. "Que grandioso milagre
o homem!" tornou-se o grito da reorganizao da Renascena, pois, de acordo com a nova viso, o
homem era o maravilhoso co-criador no Cosmos de Deus.
O movimento hermtico neoplatnico acreditava que o ser humano era, na essncia, um
microcosmo do Universo maior e que, portanto, o autoconhecimento - conhecimento da alma - era o
nico e verdadeiro caminho religioso pelo qual era possvel reconectar-se com as origens divinas.
claro que o autoconhecimento foi a primeira mxima dos gregos: "Conhece-te a ti mesmo", inscrita
acima do portal do templo de Apolo, em Delfos. E o conhecimento do ego significava o

conhecimento dos diversos esforos e impulsos interiores do homem e da mulher, alguns sombrios e
outros iluminados, assim como o conhecimento dos ciclos de desenvolvimento da vida humana.
Para a recm-despertada mente da Renascena, a multiplicidade de deuses gregos parecia uma
melhor e mais autntica analogia dos padres complexos do Universo do que o mundo esttico da
Trindade, com a sua exclusiva divindade masculina e caridosa. Alm disso, se o homem fosse um
grande milagre e co-criador no Cosmos, ento teria direito de interferir consigo mesmo e com o seu
mundo, e at de melhorar a criao no to perfeita de Deus em vez de, obediente, aceitar o seu destino
de acordo com os dogmas religiosos. bvio que a Igreja tinha de retaliar com grande ferocidade e,
eventualmente, forar essa nova viso marginalizao durante os dois sculos seguintes.
Junto aos maravilhosos deuses de mltiplas facetas, a Renascena tambm adotou um mtodo
grego de abord-los: a arte dos sistemas de memorizao que fora inicialmente desenvolvida como
uma espcie de chave pictrica para a meditao. Ela era utilizada quando um indivduo queria
simplesmente lembrar o texto de um discurso ou de um poema, ou desejava experimentar um
sentimento de ligao da alma com o Universo maior. Tais sistemas envolviam o estudo ou a
meditao sobre uma srie de imagens mgicas, cada uma das quais sendo um smbolo e, por
conseguinte, tendo vrios nveis de significados. Um exemplo desses sistemas de memorizao, ainda
usados atualmente, so as Estaes da Via Sacra da Igreja Catlica que procuram recriar na mente e no
corao do observador toda a histria da vida de Cristo, de sua morte e ressurreio.
Na Renascena, os sistemas de memorizao foram associados aos talisms mgicos ou
emblemas, figuras ou amuletos destinados a evocar no observador o sentido de um certo poder agindo
na vida em vrios nveis. O objetivo dessa meditao era formar uma espcie de escada para alcanar
nveis superiores de conscincia e conseguir um discernimento do mundo divino. As imagens dos
deuses gregos que aparecem em pinturas, como aquelas de Botticelli e as dos primeiros baralhos de
Taro, no so meros ressurgimentos de venerao pag. Elas eram consideradas smbolos de grandes
leis agindo por toda a Criao. A meditao, com essas imagens, destinava-se recuperao da
"memria" do mundo divino da alma, elevando a conscincia individual que se achava presa ao
mundo trivial da matria, e ligando a pessoa com a sua fonte verdadeira.
Naturalmente, a Igreja considerava o aparecimento dessas imagens pags como obra do
Demnio e, energicamente, reprimiu os estudos que lidavam com esses assuntos herticos. At o
advento da chamada Era da Iluminao, que introduziu a viso "cientfica" e, aparentemente,
colocou um fim aos absurdos msticos dos sculos anteriores, as cartas de Taro foram relegadas
vida sombria dos ocultistas dos sculos XVIII e XIX. No mais acessveis ao pblico e sem
qualquer importncia para uma viso filosfica e espiritual aceitvel sociedade, as cartas foram
progressivamente manipuladas e mudadas de acordo com as crenas espirituais particulares do
grupo ou da ordem que as possusse.
Portanto, as atuais cartas de Taro so interessantes mesclas influenciadas desde o pensamento
cabalstico at as lendas arturianas, e das prticas mgicas atuais at o simbolismo rosa-cruz. Por
mais interessantes que sejam, esses hbridos perderam sua universalidade original e o leitor que
deseja aprender mais a respeito das cartas , muitas vezes, confundido pelo simbolismo obscuro e,
em alguns casos, pela rgida doutrina moral e espiritual que foi incutida por uma escola de
pensamento particularmente esotrica.

O Taro Mitolgico

Neste livro, tentamos restaurar alguma de sua simplicidade original e da acessibilidade s cartas de
Taro, redesenhando o baralho de acordo com as imagens dos deuses gregos to caros aos artistas e
autores da Renascena e que agregam os fundamentos culturais da vida ocidental. Os deuses gregos
no so propriedade exclusiva de qualquer particular escola esotrica, doutrina religiosa ou caminho
espiritual. Amoral e, no entanto, contendo profundas verdades morais, eles antecedem e permeiam os
nossos smbolos religiosos judeu-cris-tos, assim como a arte e a literatura de toda a cultura
ocidental. Alm disso, continuam sendo as imagens mais fundamentais e precisas que descrevem o
funcionamento multilateral e multicolorido da psique humana. Eles so smbolos da prpria natureza,
a nossa prpria natureza humana com sua profunda ambivalncia de corpo e esprito, e seus
mutuamente contraditrios esforos para a auto- realiza-o e para a inconscincia. A compreenso de
nossa prpria ambivalncia comeou, apenas recentemente, a ser restaurada ao seu antigo objetivo
pela moderna psicologia de profundidade, que inevitavelmente teve de voltar fonte - os deuses
pagos - para poder entender o comportamento humano. Assim, tanto nas cartas como neste livro,
aderimos aos tradicionais significados das cartas, ao mesmo tempo ressuscitando os velhos deuses
enterrados sob sculos de "refinamento".
Ento, o que mito? Os nossos dicionrios oferecem vrias definies. Uma delas diz que mito
uma histria irreal - uma perspectiva que, sem dvida, vlida em um sentido, mas inadequada em
outro. verdade que nenhum arquelogo chegou a descobrir os os- sos de dipo ou de Hrcules. Mas
o que pode ser irreal em termos concretos, pode muito bem ser real no nvel interior, como uma
espcie de experincia subjetiva. A palavra mito pode tambm implicar um esquema ou um plano e ,
justamente, esse significado que devemos considerar ao visualizarmos as cartas de Taro. Imagens
mitolgicas so realmente figuras espontneas criadas pela imaginao humana que descrevem, em
linguagem potica, experincias e padres humanos essenciais de desenvolvimento. Atualmente, a
psicologia usa o termo "arqutipo" para descrever esses padres. Arqutipo significa um padro que
universal e existente em todas as pessoas, em todas as culturas, em todos os perodos da histria.
O nascimento, por exemplo, uma experincia arquetpica. Isso obviamente real em um nvel
concreto - todos ns, em certo tempo ou em outro, nascemos. Mas tambm uma experincia
psicolgica de espcie arquetpica, porque sempre que iniciamos algo novo, ou entramos em uma
nova fase da vida, h um sentido de nascimento. Nascimento tambm implica outros estados
subjetivos, porque nascer significa abandonar as reconfortantes e serenas guas do tero materno, tanto
em nvel fsico quanto psicolgico. A morte tambm uma experincia arquetpica; todos ns, algum
dia, morreremos. Da mesma forma, a morte tambm psicolgica, porque a vida muda, como ns
tambm mudamos; todas as vezes que h um final de qualquer espcie, uma separao ou o fim de
uma fase da vida, h um sentido de morte.
A puberdade, a passagem da infncia para a adolescncia (e ao estado de homem ou mulher
frtil, adulto), tambm arquetpica. Todos ns passamos pelos profundos estgios fsicos e
emocionais da puberdade, entre 12 e 15 anos de idade. Mas tambm podemos ter essas passagens
muitas vezes em nossa vida, em nvel interior e subjetivo, sempre que passamos da maneira infantil
e inocente de visualizar os acontecimentos para uma compreenso mais real da vida que nos atinge e
aprofunda. por isso que um mito, como o rapto da virgem Persfone por Hades, o deus do Inferno,
tanto a imagem do processo da puberdade, com a sua terrvel separao do confortvel mundo
parental para um mundo totalmente desconhecido da vida, quanto a imagem de uma experincia
psicolgica que pode ocorrer sempre que ficamos presos a ideias ingnuas e pontos de vista infantis
sobre a vida, sendo forados pela experincia a descobrir as profundidades desconhecidas da vida e
de ns mesmos.

O mito retrata padres arquetpicos da vida humana por meio de figuras e histrias. O mito
grego* uma imaginativa descrio, sofisticada e eternamente viva, do que somos feitos. Isso foi o
que cativou a mente da Renascena e o que transpira nas imagens misteriosas das cartas de Taro, que
transcendem s mudanas de cultura e de conscincia dos ltimos quatro milnios e nos remetem como os velhos sistemas de memorizao - para o sentido de ligao com os antigos e eternos
desgnios humanos.
Podemos agora ver que, na realidade, existem dois caminhos pelos quais possvel
abordar as cartas de Taro. Podemos enveredar pela abordagem histrica, que se limita
essencialmente aos fatos, ou podemos empreender a abordagem psicolgica, que essencialmente
arquetpica. Com a primeira podemos explicar - ou, pelo menos, podemos tentar explicar - as origens e
intenes iniciais das cartas. Mas a segunda expe a questo de seu eterno fascnio, apesar do fato de
sermos mais bem versados cientificamente. No mundo das imagens da psique, as experincias no so
ligadas pela casualidade, mas pelo significado. Outros padres, que no os concretos, agem dentro de
ns e, se no tivermos algum conhecimento da psique, as estranhas coincidncias das cartas de Taro
podero nos parecer assustadoras ou perturbadoras. A ligao entre os acontecimentos co-tidianos e as
imagens das cartas de Taro no acontece porque as cartas so "mgicas", mas porque h um
significado associado. Isso o que queremos dizer quando citamos nascimento, morte e puberdade
tanto como experincias externas quanto internas. Passamos por essas experincias constantemente em
diferentes nveis e pocas de nossa vida, e h uma carta de Taro que descreve cada uma delas; de
alguma forma, ela aparecer misteriosamente, "sem causa aparente", em uma abertura de cartas no
momento em que estivermos, internamente, vivendo uma experincia arquetpica.
Assim, a maneira pela qual o Taro "opera", a ttulo de previso, tal como um espelho da psique.
A natureza arquetpica das imagens atinge, de maneira oculta e inconsciente, a intuio do intrprete e
reflete nele um conhecimento desconhecido ou percepes que se refiram situao do cliente aparentemente revelando fatos que, racionalmente, no seriam possveis de ser descobertos. por isso
que poderes de "clarividncia" ou "psquicos" no so pr-requisitos para um intrprete sensitivo, pois
a conscincia dos padres arquetpicos ou correntes que opera na vida das pessoas refletida nas
imagens das cartas.

OS ARCANOS MAIORES
Agora podemos nos dedicar s prprias cartas para compreender melhor o grande
desgnio, histria ou mito arquetpicos retratados em suas antigas imagens.
As 22 cartas dos Arcanos Maiores do Taro consistem em uma srie de imagens que retratam
diferentes estgios de uma jornada. Esta uma das viagens familiares de muitos mitos, lendas e contos
de fadas, assim como de importantes ensinamentos religiosos. Trata-se da jornada da vida de cada ser
humano, desde o seu nascimento, passando pela infncia e o poder e a influncia dos pais; a
adolescncia, com seus amores, conflitos e contestaes; a maturidade, com suas experincias
cotidianas e os desafios ticos e morais, perdas e crises, desespero, transformao e o despertar de
novas esperanas para, eventualmente, alcanar e realizar um objetivo - que, por sua vez, leva a outra
jornada.
Esse no somente um ciclo de idade cronolgica, mas tambm aquele que ocorre vrias
vezes dentro do perodo de toda uma vida, pois tudo o que nos acontece tem incio, meio e fim. Assim,
a jornada representada pelos Arcanos Maiores arquetpica, significando que, independentemente do
que possam ser os detalhes especficos de uma vida individual, longa ou curta, banal ou dramtica, boa

ou m, alguns estgios esto nossa espera no caminho do desenvolvimento psicolgico. Todos ns

fomos crianas e tivemos pais, e continuamos tendo partes prprias com atitudes infantis e prontas para
um novo comeo.
Todos passamos por fracassos e sucessos, grandes ou pequenos e, apesar de certas vezes com
relutncia, todos ns crescemos. Dessa forma, a arquetpica jornada da vida, na realidade, uma jornada
interior que ocorre em muitos e diferentes nveis, pode ser encontrada em muitas manifestaes
criativas ao longo dos milnios. O famoso conto pico babilnicoG ilg a m e s h , com o seu heri
lutando contra as foras obscuras do mal, no muito diferente do filme moderno Guerra nas
Estrelas.
Mudanas internas provocam acontecimentos externos e estes promovem mudanas
internas. s vezes, difcil dizer se, por exemplo, um caso de amor provocou uma atividade criativa e
uma nova percepo, ou se essa percepo e uma maneira mais criativa de enxergar a vida nos
levaram a um caso de amor. Tambm difcil dizer se o fracasso de um negcio nos leva a ser
amargos e desconfiados, ou se a desconfiana inata provoca o fracasso do negcio por (tieio da
alienao dos colegas. Portanto, as imagens dos Arcanos Maiores descrevem tanto o estado interior do
indivduo em um determinado momento de sua vida quanto as experincias que ele poder encontrar
em seu cotidiano. Os dois estados andam em paralelo porque o prprio indivduo que os
fundamenta. Como o famoso psiquiatra Cari Jung* certa vez escreveu, a vida de uma pessoa
caracterstica dela mesma. Adivinhao e percepo psicolgica caminham juntas com as figuras dos
Arcanos Maiores, pois o que acontece no mundo externo est ligado ao nosso mundo inter- no. O
mistrio de por que uma carta especfica aparece em uma abertura de cartas como se fosse "por acaso"
e, no entanto, impressionantemente relevante no somente condio psicolgica do consulente (a
pessoa que coloca a pergunta), mas tambm para as circunstncias do momento, inexplicvel em
termos de causas comuns. Por esse motivo, muitas pessoas tm medo das cartas, acreditando que
estejam ligadas magia ou ao sobrenatural, de alguma forma. No entanto, elas o so tanto quanto a
nossa psique, cujas profundezas pouco conhecemos e que parece estar ligada ao mundo 'externo" por
meio de conexes de mltiplos significados. De certa forma, compreender o significado interior de
uma determinada experincia - "O que isso tem a ver comigo?" - pode ajudar- nos a enfrent-la melhor
e corresponder de uma forma mais rica e criativa, pois ela no nos parece mais casual, azar ou puro
destino. Podemos enxergar traos de nossas prprias caractersticas m tudo o que nos acontece.
A jornada dos Arcanos Maiores a do Louco, a primeira das 22 figuras. Seguimos o Louco e, ao
mesmo tempo, ns assumimos este papel no momento em que ele surge na escurido da caverna maternal
e mergulha no desconhecido. Encontramos as experincias fundamentais da infncia- os pais terrenos e os
pais internos do esprito e da imaginao - nas cartas do Mago, da Imperatriz, do Imperador, da
Sacerdotisa e do Hierofante. Reconhecemos os conflitos e paixes do adolescente dentro de ns nas cartas
dos Namorados e do Carro. Deparamo-nos com os testes do mundo e os desafios morais da vida nas
cartas da Justia, da Temperana, da Fora e do Eremita. Passamos por crises e perdas e o repentino golpe
do destino representado pela Roda da Fortuna, e sofremos o desamparo e o desespero do Enforcado e da
Morte. Seguimos ainda o Louco, na confrontao consigo mesmo, como o arquiteto oculto de seu prprio
destino no Diabo e na Torre. Dessa escurido, nasce a esperana nas cartas da Estrela, da Lua e do Sol; e a
vitria sobre a escurido e a reconciliao com a vida advm com as cartas do Julgamento e do Mundo.
As imagens dos Arcanos Maiores so antigas e smbolos evocativos de experincias de vida que
pertencem nossa condio e destino humanos. Tais smbolos prestam dignidade vida, porque
descobrimos que outros l estiveram antes de ns e encontraram o caminho, e cresceram e
enriqueceram. Todas as cartas possuem significado ambivalente, de maneira a sugerir dimenses de

experincias tanto negativas quanto positivas. Nenhuma das cartas totalmente positiva ou totalmente
negativa, apesar de algumas serem mais fceis ou mais difceis em termos de qualidade da experincia
que descrevem. por isso que no utilizamos o mtodo de inverter as cartas, interpretando-as como
positivas se aparecerem "de cabea para cima" e negativas, "de cabea para baixo". Essa tcnica de
inverso uma inovao moderna e pode confundir em vez de elucidar o significado da carta. O
"peso" de positivo ou negativo torna-se mais compreensvel no contexto do padro geral da abertura
de cartas que discutiremos mais amplamente no captulo apropriado. Mas uma experincia arquetpica
e, portanto, a figura arquetpica que a incorpora, uma mescla to sutil de positividade e de
negatividade que impossvel separ-las totalmente uma da outra
Todas as cartas dos Arcanos Maiores so rituais de passagem -estgios ou processos, e no
resultados finais ou lugares estticos imutveis. Cada estgio da vida leva ao seguinte e, apesar de
podermos, de maneira compreensiva, tentar reter o tempo e permanecer em um lugar confortvel, no
est em ns, mortais, influir no ciclo do movimento da vida para que estagne em um nico
esconderijo. Portanto, ao final da jornada, o Louco recomea a sua caminhada, porque, quando
sentimos que alcanamos a meta e realizamos os nossos desgnios, uma outra meta, mais profunda ou
mais alta, materializa-se alm dela, de maneira que todo fim, na realidade, uma preparao para algo
mais que nos leva a reiniciar o ciclo.
Agora vamos examinar cada uma das 22 cartas dos Arcanos Maiores com mais
detalhes.

0 - O LOUCO
A carta do Louco, a primeira dos Arcanos Maiores, retrata um jovem selvagem vestido com
retalhos de peles de animais e de diversas cores, danando em abandono exttico beira de um
precipcio. Na cabea, uma coroa de folhas de vinha sobre seus cabelos castanhos e um par de
chifres na fronte, semelhantes aos de um bode. Seu olhar est voltado para o horizonte, onde o Sol
est apenas nascendo. Ao seu redor, uma paisagem rida com pedras marrons e cinzas. A sua
esquerda, escondida pelas sombras da noite que se retira, est a entrada da caverna da qual saiu.
Acima dela, em um galho seco, uma guia empoleirada.
Aqui encontramos o heri de nossa jornada guisa do misterioso deus Dioniso, o que nasceu
duas vezes. Ele era filho do grande Zeus, rei dos deuses, e de Semeie, uma mortal, princesa de Tebas.
A esposa de Zeus, Hera, furiosa por sua infidelidade, disfarou-se de ama-seca e sugeriu a Semeie que
testasse a devoo de seu amante pedindo-lhe que aparecesse em toda a sua divina glria. Como ele
havia prometido a Semeie que concederia tudo o que o seu corao desejasse, Zeus estava preso sua
palavra quando ela insistiu que lhe revelasse a sua divindade. Com relutncia, ele se manifestou como
trovo e raio, e Semeie foi consumida pelas chamas. Mas Zeus conseguiu salvar a criana. Hermes,
mensageiro dos deuses e patrono da magia, costurou o feto na coxa de Zeus e foi assim que Dioniso
nasceu.
Hera continuou perseguindo a estranha criana de chifres e enviou os Tits, os deuses da Terra,
para que cortassem Dioniso em pedaos. Mas Zeus salvou o corao da criana, o qual ainda batia, e o
transformou em uma poo de sementes de rom. A bebida mgica foi oferecida virgem Persfone
por Hades, o obscuro deus do Submundo, quando este a raptou. Persfone ficou grvida e foi assim
que Dioniso renasceu no Submundo. Ele, ento, foi chamado Dioniso-Iaco, o que nasceu duas vezes,
deus da luz e do xtase. Ordenado por seu pai Zeus a viver entre os homens e a compartilhar de seus
sofrimentos, ele foi acometido de loucura por Hera e vagou pelo mundo seguido por stiros selvagens,

mulheres aloucadas e animais. Ele deu humanidade o presente do vinho e concedia o xtase
inebriante e a redeno espiritual queles que queriam se desvencilhar do poder e das riquezas
materiais. Posteriormente, seu pai divino, Zeus, pediu que ele subisse para o Olimpo, onde ocupou o
seu lugar direita do rei dos deuses.
No sentido interior, Dioniso, o Louco, uma imagem do nosso misterioso impulso de mergulhar no
desconhecido. O nosso lado conservador, cauteloso e realista, observa com horror esse esprito
selvagem e jovem que, confiando no cu, est preparado para pular no precipcio sem qualquer
hesitao. A loucura de Dioniso existe perante a nossa parte ligada ao mundo da forma, dos fatos e da
ordem lgica. Mas, em um sentido mais profundo, no se trata de loucura, pois o impulso para a
mudana que nos atinge
inadvertidamente sem qualquer base racional e sem um programa planejado de ao. O deus
retratado em peles de animais porque, de certa forma, essa dimenso intuitiva e irracional para a
personalidade humana uma espcie de sexto sentido, um instinto animal que ouve uma msica com
a qual ouvidos cansados e acostumados realidade concreta no esto sintonizados. Dioniso o filho
do rei dos deuses e o esprito de seu pai com o qual ele est sintonizado, apesar de ordenado a viver
na Terra com os mortais; mas quando esse impulso nos atinge difcil saber se ele procede da morada
divina ou de um lugar mais sombrio, do Submundo.
Assim, Dioniso, o Louco, representa o impulso irracional para a mudana e abertura dos
horizontes da vida frente ao desconhecido. O Louco encontra-se no incio de sua jornada e, quando
somos atingidos pelo misterioso impulso que representa, tambm nos colocamos beira de uma
jornada. s vezes, esses impulsos irracionais podem ser destrutivos como tambm podem ser
criativos, e frequentemente so os dois juntos. s vezes, o deus selvagem pode mergulhar no
precipcio e deparar-se com situaes penosas e prejudiciais, as quais tambm podem proporcionar
incios incrivelmente criativos, a condio na qual se encontra o indivduo desesperadamente vido de
alimento espiritual que ele ou ela no pode realmente entender. Mas, se ns no correspondermos a
esses chamados do outro mundo, afundamos ento em vidas montonas, banais e sem sentido, e
chegamos ao final de uma vida perguntando-nos o que perdemos e por que o mundo parece to vazio.
Por conseguinte, o Louco uma figura altamente ambivalente, pois no h qualquer garantia, no incio
dessa jornada, de chegarmos em segurana ou, se at mesmo, chegaremos. Por outro lado, no iniciar
negar o deus que, em nvel interior, significa negar tudo em ns que seja jovem, criativo e que esteja
em contato com o que maior do que ns mesmos.
Em nvel divinatrio, Dioniso, o Louco, inaugura o advento de um novo captulo da vida
quando aparece em uma abertura de cartas. Um risco de alguma espcie necessrio, uma vontade de
mergulhar no desconhecido. O Louco to ambguo quanto Dioniso, pois no podemos saber se
penetraremos na percepo divina do Louco ou acabaremos simplesmente parecendo loucos. Dessa
forma, no meio da ambiguidade, da atividade e do medo, comea a grande jornada da vida retratada
pelo Arcano Maior do Taro.

1 - O MAGO
A carta do Mago apresenta um jovem forte e esbelto, de cabelos pretos encaracolados, que se
encontra em uma encruzilhada. Ele veste uma curta tnica branca e um manto de viagem vermelho.
A sua mo esquerda aponta para o cu, enquanto com a direita ele aponta para uma pedra plana que
est sua frente, no centro da convergncia das estradas. Sobre a pedra esto reunidos quatro
objetos: um clice, uma espada, uma vara flamejante ou caduceu e um pentculo.

Atrs dele, um cenrio rido com pedras marrons e cinzas - uma continuao do cenrio
apresentado na carta do Louco. Duas ramificaes da estrada desaparecem na distncia rochosa. o deus
Hermes, guia dos viajantes, patrono dos ladres e dos mentirosos, soberano da magia e da adivinhao e
promotor da boa sorte repentina e de suas mudanas. chamado de "Trapaceiro" por ser ambguo e
enganador e, no entanto, ele o mensageiro da confiana dos deuses e o guia das almas no Submundo.
Na Mitologia grega*, Hermes era o filho de Zeus, rei dos deuses, e da misteriosa ninfa Maia,
tambm chamada de Me da Noite. Portanto, ele o filho tanto da luz espiritual quanto da escurido
primordial, e as suas cores - vermelho e preto - refletem a mistura das paixes terrenas e da claridade
espiritual que fazem parte de sua natureza.
Ainda beb, Hermes engatinhou para fora de seu bero e roubou um rebanho de gado de seu irmo
Apolo, o deus-Sol. Para enganar Apolo, ele vestiu sandlias ao revs para que o deus, irado, procurasse
o culpado na direo errada. Quando, finalmente, Apolo o
confrontou para saber quem havia roubado o seu gado, Hermes presenteou-o com uma lira que havia feito
da carapaa de uma tartaruga. Hermes elogiou seu irmo com um discurso astuto, mas melfluo, dizendolhe que o presente era para honrar o seu maravilhoso dom musical. O deus-Sol ficou to orgulhoso que se
esqueceu do gado e at presenteou Hermes com o dom da adivinhao. Com isso, Hermes tornou-se o
mestre dos quatro elementos e, posteriormente, ensinou aos homens as habilidades da Geomancia
(adivinhao pela terra), Piromancia (adivinhao pelo fogo), Hidromancia (adivinhao pela gua) e
Aeromancia (adivinhao pelo ar). Ele era sempre venerado em encruzilhadas, nas quais esttuas eram
erigidas para honr-lo e invocar a sua bno sobre os viajantes, os errantes e os sem-teto.
No sentido interior, Hermes, o Mago, o guia. Isso significa que em algum lugar dentro de ns,
no importa quo perdidos ou confusos estejamos, em qualquer momento da vida, temos os recursos
da previso muitas vezes ocultos da conscincia, mas que podem intuir a direo a ser tomada e as
escolhas a empreender. O Mago nem sempre atende quando chamado, pois Hermes um deus
astuto e brincalho. Ele tem suas prprias ideias do que possa ser importante. Chega noite, muitas
vezes na forma de sonhos perturbadores ou guisa de reunio com outra pessoa que se torna
significativa como catalisadora da jornada. Ou, ento, ele pode aparecer como uma pista repentina ou a
descoberta de que temos disposio mais do que um pensamento. O livro que "acidentalmente" nos
cai nas mos, ou a ocasional visita de um amigo, ou qualquer pequena "virada do destino" so obras do
Mago, o guia interior. De certa forma, o Mago o educador espiritual e protetor do Louco assim como,
no mito, o deus Hermes conseguiu costurar o feto Dioniso na coxa de Zeus, protegendo-o at o seu
nascimento. Hermes, o Mago, o poder inconsciente a partir do qual cuida de ns, apesar de no
podermos v-lo, e que aparece como por mgica nos momentos mais crticos e difceis da vida, para
oferecer orientao e sabedoria.
Hermes no era um deus no qual fosse possvel confiar para decises comuns dos afazeres
cotidianos. Ele podia trapacear e confundir e, muitas vezes, suas orientaes faziam homens e
mulheres se perderem na noite ao longo de caminhos intricados e afastados, levando o viajante a
lugares estranhos e frustrantes. Seguir o guia interior no significa sempre empreender escolhas
seguras para garantir bons resultados. Frequentemente, eles so o oposto. Mas, como Hermes o
mestre dos quatro elementos, a sua sabedoria pode penetrar todas as fases da vida - a mente, a
imaginao, o corao e o corpo. Sem ele no temos absolutamente qualquer recurso interior e,
portanto, acabaremos sempre confiando na orientao de outras pessoas e destinados a viajar como
gado nas mesmas trilhas desgastadas como todos fazem. O Louco encontra o Mago somente aps ter
enfrentado o precipcio, pois as visitaes do guia interior no ocorrem quando nos escondemos na
segurana da caverna maternal.

No sentido divinatrio, Hermes, o Mago, aponta para dons e habilidades criativas que ainda no
se manifestaram. Ele pode aparecer como uma onda de energia e uma intuio de excitantes
oportunidades novas. Ele pressente o discernimento e uma percepo de possibilidades inexploradas.
O Louco cego e tem unicamente o sentido animal de um significado a ser encontrado em algum
lugar, de alguma forma. Mas, pelo seu encontro com Hermes, o Mago, torna-se claro que a jornada
possvel e que ele possui capacidades que ainda devem ser desenvolvidas.

2 - A SACERDOTISA
A carta da Sacerdotisa retrata uma jovem esbelta e delicada, de pele clara, longos cabelos pretos e
olhos escuros, portando um vestido branco, simples e longo. Em sua cabea, uma coroa dourada.
Em sua mo direita, ela segura uma rom aberta ao meio para mostrar suas mltiplas sementes. Em
sua mo esquerda, um buque de narcisos
brancos que tambm se espalham pelo cho. Em cada lado da escadaria, na qual ela se encontra, h
uma coluna; a da esquerda preta e a da direita, branca. Atrs dela, no alto da escadaria, um portal
d passagem a um rico cenrio verde que tambm aparece na carta da Imperatriz.
Aqui encontramos Persfone, rainha do Submundo, filha de Demter, a Me-Terra, e guardi dos
segredos dos mortos. Na carta da Imperatriz, vimos como, de acordo com o mito, Hades, senhor do
Submundo, apaixonara-se pela jovem Persfone quando ela colhia flores nos campos, saindo de sua
morada para rapt-la. Levando-a para o seu mundo sombrio, ele lhe ofereceu uma rom, e ela aceitou. Ao
com-la, ela participou da fruta dos mortos e, assim, ficou eternamente ligada ao deus.
Persfone governava o Submundo durante trs meses do ano e, apesar de passar nove meses no
mundo da luz com a sua me Demter, ela no podia contar os segredos que lhe foram revelados no
mundo dos mortos. O reino de Hades, cheio de mistrios e riquezas, era cercado pelo terrvel rio
Estige, que nenhum ser humano vivo podia atravessar sem a permisso do prprio Hades; mesmo
quando Hermes, mensageiro dos deuses e guia das almas, podia escoltar os heris excepcionais que
conseguiam o consentimento do deus. Inclusive as almas dos mortos no podiam atravessar o rio sem
pagar uma moeda a Caronte, o velho barqueiro encarregado da travessia do Estige, pois nos portais do
reino de Hades encontrava-se Crbero, o terrvel co de trs cabeas, que devorava qualquer intruso,
vivo ou morto, que no respeitasse as leis desse reino invisvel. Dessa forma, ao comer a rom,
Persfone deixava para trs a sua infncia inocente, tornando-se a guardi desse mundo sombrio e seus
segredos.
No sentido interior, Persfone, a Sacerdotisa, uma figura de ligao com o misterioso mundo
interior para o qual a psicologia de profundidade deu o nome de "inconsciente". como se embaixo e
alm do mundo da luz, que acreditamos ser a realidade, houvesse um outro mundo oculto, cheio de
riquezas e potenciais, que no podemos penetrar sem o consentimento de seus governantes invisveis.
Esse mundo contm os nossos potenciais a ser desenvolvidos, assim como as facetas mais sombrias e
primitivas da personalidade. Tambm contm o segredo do destino do indivduo que, na escurido, se
encontra em estado embrionrio at que a maturidade seja alcanada para a sua manifestao.
Persfone, a Sacerdotisa, a incorporao da nossa parte que conhece os segredos do mundo
interior. Mas ela apenas percebida pela conscincia desperta e aparece por meio de fugazes
fragmentos de sonhos ou por estranhas coincidncias que nos fazem imaginar se existe algum
padro oculto agindo em nossas vidas.

Persfone uma personagem sedutora e fascinante, mas ela no revela os seus segredos. Da
mesma maneira, o mundo obscuro do inconsciente, vislumbrado por meio de sonhos, fantasias e
intuies, tambm sedutor e fascinante; mas, quando procuramos entend-lo pelo intelecto e
"domin-lo" para os nossos prprios propsitos, ele emudece e nos escapa. O mundo sombrio de
Persfone proporciona unicamente vislumbres obscuros de padres e movimentos em ao no
indivduo, que requerem pacincia e tempo antes que possam ser trazidos luz do dia. O mito de
Persfone enfatiza o movimento cclico do tempo, retratando um ritmo misterioso, um constante
vaivm de algo. As sementes da mudana e de novos potenciais aguardam silenciosamente no tero
do Submundo antes de serem transferidas aos cuidados da Me-Terra para serem levadas a nascer no
mundo material. Persfone, a Sacerdotisa, uma imagem da lei natural em ao nas profundezas da
alma que governa o desenrolar do destino a partir de uma fonte invisvel e que somente revelada por
meio do sentimento, da intuio e do mundo obscuro dos sonhos.
No sentido divinatrio, o aparecimento da Sacerdotisa em uma abertura de cartas prev um aumento
dos poderes da intuio e implica uma espcie de encontro com o oculto mundo interior governado
por Persfone. O indivduo pode ser atrado
inexplicavelmente para esse mundo por meio do interesse pelo ocultismo ou pelo esote- rismo, ou
ainda por meio de um poderoso sonho ou de um sentido interno de que "alguma coisa" esteja agindo
na vida das pessoas.
Desse modo, o Louco que aprendeu um pouco mais a respeito de sua natureza fsica e de suas
necessidades, assim como o seu lugar no mundo por meio de seus pais terrenos, a Imperatriz e o
Imperador, agora penetra no mundo da noite para ir ao encontro, muitas vezes confuso e surpreso, da
figura silenciosa que encarna a Me em um nvel mais profundo e sutil - o tero do inconsciente no
qual o segredo de seu verdadeiro propsito e o padro de seu destino esto contidos.

3 - A IMPERATRIZ
A carta da Imperatriz retrata uma bela mulher grvida, de longos cabelos castanhos, em p no
meio de um campo de cevada em maturao. Sua saia urdida com muitas e diferentes plantas e a
barra feita de ramos de folhas de louro. Em volta do pescoo, um colar de 12 pedras preciosas. Ela
porta uma coroa com um diadema de castelos e torres. Atrs dela, em um cenrio de campos frteis,
gua flui para um lago.
Aqui encontramos a grande deusa Demter, a Me da Terra, regente de toda a natureza e
protetora das jovens criaturas indefesas. No mito grego, Demter amadurecia anualmente o trigo
dourado e, ao final do vero, as pessoas lhe ofereciam agradecimentos pela fertilidade da terra.
Demter reinava os ciclos ordenados da natureza e a vida de todas as coisas em crescimento; da a saia
que ela veste. Ela preside a gestao e o nascimento da nova vida, abenoando os rituais do casamento
como veculo para a continuidade da natureza. Demter uma deusa matriarcal, uma imagem do
poder dentro da prpria terra, que no precisa de qualquer validao do cu. Dizem que ela ensinou
aos homens as artes de arar e de semear a terra e, s mulheres, as artes de moer o trigo para fazer o
po.
Demter vivia com sua filha Persfone, abrigada dos conflitos e das disputas do mundo. Porm,
um dia essa vida pacfica e contente foi violentamente invadida. Persfone havia sado para passear e
no voltara. Angustiada, Demter procurou-a em todos os lugares, mas sua filha havia desaparecido
sem deixar vestgios. Finalmente, aps anos de buscas infrutferas, ela veio a conhecer o destino de

Persfone. Diziam que Hades, o senhor obscuro do Submundo, se apaixonara pela jovem e sara de
seu domnio para a superfcie da Terra em sua carruagem, puxada por dois cavalos negros, e a raptara.
Furiosa, Demter permitiu que a Terra ficasse rida e recusou-se a restaur-la sua antiga
abundncia. Como ela no podia suportar essa mudana - apesar de Persfone ter concordado em
comer a rom, fruta do Submundo, e Hades t-la tratado com honradez e feito dela a sua rainha -,
parecia que toda a humanidade pereceria por falta de alimento. Por fim, graas intercesso do
inteligente e previdente deus Hermes, chegou-se a um acordo: durante nove meses do ano,
Persfone viveria com a sua me, mas deveria voltar para seu marido obscuro durante os outros trs.
Demter nunca chegou a uma concluso com essa soluo. Todos os anos, quando a sua filha
estava ausente, a Me-Terra sofria de tristeza. As flores murchavam, as rvores deixavam cair suas
folhas e a Terra entrava em um perodo sem vida e frio. Mas todos os anos, com o retorno de
Persfone, a esplendorosa Primavera voltava a reavivar a Terra.
No sentido interior, a imagem de Demter, a Imperatriz, reflete a experincia da maternidade. Isso
no significa somente o processo fsico de gestao, nascimento e alimentao da jovem e indefesa
criatura. Tambm a experincia interior da Grande Me: a descoberta do corpo como algo valioso
e precioso que merece cuidado; a experincia de ser parte da natureza e estar enraizado na vida
natural; a apreciao dos Sentido e os simples prazeres da existncia cotidiana. Sem a Grande Me
dentro de ns
nada podemos levar frutificao, pois esse o nosso lado que possui a pacincia e a delicadeza de
esperar at o momento de estar maduro para a ao. Sem ela, no podemos apreciar o nosso ser fsico
e vivemos desligados em um mundo puramente intelectual, sem qualquer base ou respeito pela
realidade. A experincia da me de uma criana est ligada ao sentimento de segurana e de confiana
na vida e, da mesma forma, a imagem da Imperatriz est ligada ao sentimento interno de segurana e
confiana no presente. Ela sbia, mas no de maneira racional. A sua a sabedoria da natureza, que
sabe e entende que todas as coisas se movem em ciclos e amadurecem no tempo apropriado.
Entretanto, como todas as figuras do baralho do Taro, Demter tem o seu lado obscuro, pois a
natureza tambm significa estagnao do esprito, apatia e indiferena que neutralizam qualquer
possibilidade de mudana. Demter no somente a Boa Me, mas tambm a Me Enlutada que no
pode renunciar s suas posses e que se vinga de qualquer intruso de conflitos da vida em seu mundo
organizado e paradisaco. Essa Me Enlutada pode estar repleta de amargura e de ressentimento, pois a
vida exige que mudanas, separaes e finalizaes ocorram. Assim, quando o Louco em sua jornada
arquetpica encontra Demter, a Imperatriz, ele impulsionado para as dimenses sombrias e
iluminadas de sua prpria natureza instintiva.
No sentido divinatrio, o aparecimento da Imperatriz em uma abertura de cartas sugere o
advento de uma fase mais terrena da vida. Pode ocorrer um casamento ou o nascimento de uma
criana, pois esses tambm exigem pacincia e alimentao da Grande Me. Por meio dessa carta,
penetramos no domnio do corpo e dos instintos como um lugar de paz e tambm de estagnao; lugar
em que a vida dada, mas tambm sufocada. Dessa maneira, o Louco, a criana do cu, descobre
que vive em um corpo fsico e uma criatura no somente espiritual, mas tambm material.

4 - O IMPERADOR

A carta do Imperador retrata um homem maduro, de ombros e peito amplos e musculosos.

Seus belos e compridos cabelos e barba so castanho-avermelhados e seus olhos azul-claros como o
cu. Ele nos confronta sentado em um trono dourado no topo de uma montanha. Sua veste de cor
prpura bordada a ouro e, em sua cabea, uma coroa dourada. Com sua mo direita, ele segura trs
raios, e, com a esquerda, o globo do mundo. Uma guia est pousada sobre o seu ombro. Atrs dele,
estende-se um acmulo de picos nevados.
Aqui encontramos o grande Zeus, rei dos deuses, que os gregos chamavam de Pai de Todos,
criador do mundo e soberano dos deuses e dos homens. Na Mitologia, Zeus era o filho mais jovem
dos Tits Cronos e Ra. Uma profecia havia sido revelada a Cronos de que, um dia, um de seus filhos
o destronaria e ocuparia o seu lugar. Para se salvaguardar, ele decidiu destruir os seus filhos e, durante
cinco anos seguidos, medida que Ra dava luz os seus filhos e filhas, Cronos os arrancava de seus
braos e os engolia (pedofilia) antes que abrissem os olhos.
claro que isso no agradava Ra que, quando soube que um sexto filho estava para nascer, fugiu
secretamente para Arcdia e, em uma gruta, deu luz Zeus. Ento, ela envolveu uma grande pedra em
faixas e apresentou-a a Cronos como seu filho. Ele imediatamente a engoliu. Com o tempo, Zeus cresceu
e apresentou-se a Cronos disfarado de copeiro. Ele preparou uma poo para o seu pai a qual o enjoou to
violentamente que vomitou as cinco crianas ilesas, as quais havia engolido, assim como a pedra que Ra
lhe havia levado no lugar de Zeus. Zeus ento levou seus irmos e irms a uma rebelio contra Cronos e,
destronando-o, inaugurou um novo reinado.
O novo rei dos deuses fez do Monte Olimpo a sua morada e estabeleceu uma hierarquia de deuses
que obedeciam sua lei suprema. Seus smbolos de poder eram o trovo e o raio. Seu esprito
voltil, fogoso e dissoluto expressou-se no somente nas
tempestades eltricas, mas tambm nas muitas amantes que ele perseguiu e nos muitos filhos que
gerou. Entre eles estava Atena (deusa da justia), Dik (deusa da lei natural), as trs Moiras ou Parcas
(deusas do destino) e as nove Musas (que presidem as artes liberais). Sua esposa, Hera, deusa do
casamento e dos nascimentos, reinava como a sua consorte. Zeus concedia o bem e o mal de acordo
com as leis que ele mesmo estabelecia. Ele tambm era deus dos lares e da amizade, e o protetor de
todos os homens.
No sentido interior, Zeus, o Imperador, a imagem da experincia da paternidade. o pai que
encarna os nossos ideais espirituais, os nossos cdigos ticos, a auto-suficincia com a qual
sobrevivemos no mundo, a autoridade e a ambio que nos levam s realizaes, a disciplina e a
prescincia necessrias para alcanar as nossas metas. Esse princpio masculino, tanto nos homens
quanto nas mulheres, difere da nutrio e do amor incondicional da me com os quais nos deparamos
na carta da Imperatriz. Aqui, o mais alto valor concedido ao esprito e no ao corpo, e o que exigido
de ns a ao, em vez do fluir intuitivo com a natureza.
O nosso pai interior tambm promove o autorespeito porque essa nossa parte que pode
assumir uma posio da qual possvel enfrentar os desafios da vida. Zeus podia ter compaixo e
defender os fracos e os pobres, mas tambm podia mostrar a sua ira e a sua vingana caso a sua
autoridade fosse contestada e suas leis fossem violadas. Dessa forma, Zeus, o Imperador, tem o seu
lado sombrio expresso, em nvel interior, pela rigidez e pela implacvel retido. Estar em
relacionamento com o pai interior significa possuir um sentido de autopoder, a capacidade de
implementar ideias e concretiz-las no mundo. Ser dominado pelo pai interior significa estar preso a
um conjunto de crenas que esmaga todos os sentimentos humanos com sua inflexibilidade e
arrogncia. Ento, tal como o prprio Zeus, devemos derrocar o antigo regime, inaugurando uma nova

lei mais criativa para no nos tornarmos tiranos fteis ou para no sermos envolvidos pelo feitio de
um tirano do mundo externo. Ao descobrir o mundo rico e fecundo das necessidades e dos prazeres do
corpo, o Louco, agora, deve encontrar os princpios ticos que devem reger a vida, pois sem o
Imperador somos meros joguetes guiados interna e externamente pelo instinto cego, culpando outras
pessoas e a sociedade por nossos problemas, em razo do fato de no podermos encontrar a
experincia interior da fora representada pelo pai.
No sentido divinatrio, Zeus, o Imperador, prev um confronto com relao questo do princpio
do pai em sua forma tanto positiva quanto negativa. Somos desafiados a manifestarmos para concretizar
uma ideia criativa, para construir no mundo, talvez para estabelecer um negcio ou a estrutura de um lar
familiar. Devemos assumir uma posio para nos tornarmos efetivos e poderosos, para expressarmos as
nossas ideias e tica. Tambm devemos considerar o momento em que o jovem rei se torna o rgido e
opressivo tirano, e quando as nossas ideologias interferem na vida e no desenvolvimento. Quando o
Louco encontra o Imperador, aps a sua permanncia temporria no mundo dos instintos, ele aprende a
enfrentar a vida sozinho, com seus prprios recursos e de acordo com a tica que deve desenvolver para si.
Ele, ento, pode progredir em sua jornada com a certeza de ser efetivo na vida, porque acredita em algo
maior cuja autoridade ele mesmo incorpora.

5 - O HIEROFANTE
A carta do Hierofante retrata uma estranha figura: um Centauro, com o tronco, os braos e a cabea
de homem e o corpo de um cavalo. Seus longos cabelos e barba castanhos e seu rosto maduro e
benigno sugerem um sacerdote ou um professor. Sua mo direita est levantada em um antigo sinal
de bno, enquanto a esquerda segura um pergaminho. Aos seus dois lados, uma coluna de pedra.
Atrs dele vista a rocha bruta da caverna que tanto a sua morada como o seu templo. Uma luz
dirigida sobre a
sua cabea coroada por meio de uma abertura no teto da caverna.
Aqui encontramos Quiron, rei dos Centauros, curador, sacerdote e sbio educador de todos os
jovens heris da Mitologia. O prprio nascimento de Quiron foi um verdadeiro mistrio, pois ele
nasceu da unio de Ixion, - filho do deus da guerra, Ares -, com uma nuvem que Zeus formou
semelhana de sua esposa Hera, para impedir que Ixion fizesse amor com a prpria deusa. O
centauro foi educado por Apolo, o deus-Sol, e rtemis, a deusa da Lua, e, graas sua grande
sabedoria e espiritualidade, ele foi eleito rei dos centauros, cuja tarefa era incutir nos jovens prncipes
gregos os valores espirituais e o respeito pela lei divina que eles deviam aprender antes mesmo das
artes de reinar e das proezas das armas.
Quiron tambm era um grande curador e conhecia o segredo das ervas e das plantas. Mas ele era
incapaz de curar a si mesmo. Um dia, seu amigo Hracles visitou-o em sua caverna; o heri grego
acabara de matar Hidra com as suas nove cabeas venenosas. Acidentalmente, Hracles arranhou o
Centauro na coxa com uma de suas flechas que haviam sido embebidas no sangue do monstro. Esse
sangue era puro veneno e todo o conhecimento que Quiron possua no conseguiu fazer com que ele o
extrasse da ferida. Como era imortal, ele no podia morrer e, assim, foi condenado a conviver com a
dor, sacrificando a felicidade do mundo e dedicando-se a ensinar a sabedoria espiritual.
No sentido interior, Quiron, o Hierofante, a nossa parte que invoca o esprito para poder
compreender o que nos exigido por Deus. Ele o nosso educador espiritual interno, o sacerdote que
estabelece uma ligao entre a conscincia terrena e o conheci- mento intuitivo da lei de Deus. O

mundo de Persfone, a Sacerdotisa, sombrio e fugaz, e no pode ser compreendido pelo intelecto,
mas o mundo de Quiron pode ser elucidado e interpretado pela mente. A palavra antigap o n ti fe x
para sacerdote significa "fazedor de pontes", pois o papel do sacerdote, tanto dentro quanto fora de
ns', servir de pai espiritual, estabelecendo um relacionamento entre o homem e Deus e tornando
clara a natureza das leis pelas quais devemos viver para estarmos em relao correta com o divino. As
leis do Imperador, que incorporam o princpio do pai na Terra, dizem respeito ao comportamento
correto no mundo. Mas as leis do Hierofante se referem ao comportamento correto aos olhos de Deus.
Entretanto, Quiron no simboliza qualquer sistema religioso ortodoxo. Ele uma criatura selvagem,
meio homem e meio animal, e o seu templo no tem qualquer manipulao humana, porm, mais exatamente, uma caverna em uma montanha. Assim, a lei espiritual que ele transmite no uma lei
coletiva baseada em dogmas, mas sim, individual e somente pode ser percebida por meio do nosso
sacerdote interior. Portanto, pessoas diferentes experimentam Deus de uma maneira diferente, e
atingimos o nosso entendimento espiritual de acordo com o nosso entendimento particular do que
"Deus" possa realmente significar.
A ferida de Quron faz com que ele seja o Curador Ferido, aquele que, por meio de sua prpria
dor, pode compreender e apreciar a dor alheia e, portanto, pode enxergar muito alm do que aqueles
que esto cegamente satisfeitos. E ento Quron, o Hierofante, representa a nossa parte ferida em que
algum problema insolvel ou uma limitao qualquer nos aprofunda e nos torna misericordiosos
quando, ao contrrio, seramos meras superficialidades de bondade sem qualquer sentido real do que
possa significar. O verdadeiro sacerdote est aberto dor e aos desejos do mundo, porque, ele mesmo,
sofre.A imagem de Quron nos liga ao valor das limitaes insuperveis ou das feridas
dentro de ns que, apesar de causarem sofrimento na vida cotidiana, assim mesmo nos obrigam a
questionar e a abrir o caminho para uma maior compreenso das leis superiores da vida. Esse
paradoxo tambm sugerido pelo prprio Centauro, pois, sendo metade deus e metade cavalo, ele se
utiliza tanto do instinto quanto do esprito, alm de conter uma dualidade que faz parte de nossa
condio humana. O homem no totalmente animal nem totalmente divino, mas uma mistura de
ambos, e deve aprender a conviver com os
dois. Dessa mescla, surge a sabedoria do Centauro, que participa tanto do conhecimento de Deus
quanto do conhecimento da lei natural - Deus manifestando-se no mundo das formas.
No sentido divinatrio, quando Quron, o Hierofante, aparece em uma abertura de cartas, ele
implica que o indivduo comear a, ati-vamente, procurar respostas de nvel filosfico. Isso pode
ocorrer como o estudo de uma filosofia particular ou de um sistema de crena, ou ainda como o
compromisso profundo de busca por um significado para a vida. O Hierofante pode aparecer na forma
de um analista, de um psicoterapeuta, de um sacerdote ou de um mentor espiritual na vida exterior,
para quem nos voltamos procura de consolo e ajuda. O Louco, ento, emerge de sua descoberta do
Submundo e dos poderes ocultos do subconsciente procura de respostas para o enigma de si mesmo
e para o significado de sua vida. Ao encontrar-se com o Hierofante, ele descobre a sua parte que pode
comear a formular e a expressar uma filosofia pessoal e uma viso individual do esprito que o guiam
ao deixar para trs a sua infncia, preparan-do-se para enfrentar os desafios da vida.

6 - OS NAMORADOS
A carta dos namorados retrata um jovem formoso vestido em simples trajes de pastor,
segurando um cajado na mo direita; em sua mo esquerda, uma ma dourada. Trs mulheres se
exibem, pois se trata de um concurso de beleza e a ma dourada ser o prmio da escolhida. A

mulher esquerda tem um porte majestoso e maduro, com cabelos castanhos e olhos claros, um
vestido de cor prpura e porta um diadema dourado na cabea. Ela oferece ao jovem o globo do
mundo. A mulher ao centro jovem, sedutora e de cabelos pretos. Sua tnica transparente cor-derosa revela mais do que esconde. Ela oferece um clice de ouro. A mulher direita fria e casta,
vestida com armadura completa de luta; seus cabelos claros esto quase totalmente cobertos pelo
elmo de guerreiro. Ela oferece uma espada. Atrs das quatro figuras, estende-se um cenrio
ondulante de colinas verdejantes.
Aqui encontramos o prncipe Paris que foi incumbido por Zeus de presidir um concurso de
beleza entre as trs deusas - Hera, Afrodite e Atena. Quando Paris nasceu, um orculo previu que um
dia ele representaria a derrocada do imprio do pai. Com medo dessa profecia, o rei Pramo, seu pai,
sentenciou-o morte, abandonando-o sua prpria sorte no topo de uma colina. Mas um pastor que
por ali passava o salvou e criou. Ele cresceu pastando ovelhas e passava horas a imaginar conquistas
romnticas, pois era um jovem bonito e encantador.
Quando, no Monte Olimpo, uma disputa ocorreu entre Hera (rainha dos deuses), Afrodite (deusa
do amor sensual) e Atena (deusa da justia) quanto mais bela das trs, Zeus decidiu que Paris, com
sua rica e vasta experincia do assunto, seria o melhor juiz para o concurso. Hermes foi enviado para
informar o jovem dessa dbia honra que lhe era conferida pelo rei dos deuses.
Inicialmente, Paris recusou o pedido, sabendo muito bem que, ao escolher uma delas, as outras
duas nunca o perdoariam. Mas Hermes o ameaou com a ira de Zeus e Paris ento sugeriu dividir a
ma em trs partes, pois de que forma ele poderia fazer uma escolha entre tais beldades? Mas Hermes
tambm no aceitou essa desculpa. Por conseguinte, as deusas se exibiram perante o jovem. Hera
ofereceu-lhe o governo do mundo, caso a escolhesse; Atena ofereceu torn-lo o mais poderoso e justo
dos guerreiros; e Afrodite simplesmente abriu a sua tnica e ofereceu-lhe o clice do amor,
prometendo-lhe a mulher mortal mais bonita do mundo como esposa.
O resultado era previsvel. Sendo jovem e inexperiente com respeito aos seus valores internos, Paris
escolheu Afrodite sem qualquer hesitao. O seu prmio foi a famosa Helena, rainha de Esparta, que,
inconvenientemente, era casada. Hera e Atena
sorriram e prometeram que no o culpariam por sua escolha e, em seguida, saram de braos dados
confabulando a runa de Tria. E assim comeou a conflagrao da guerra troiana, que se iniciou
com a raiva do marido trado e terminou com a runa total da cidade de Tria e de toda a casa real. O
orculo comprovou a sua autenticidade.
No sentido interno, o Juzo de Paris, como ficou conhecido na Mitologia, uma imagem do
primeiro grande desafio da vida em face do desenvolvimento individual: o problema da escolha no
amor. Esse dilema no diz respeito unicamente deciso entre duas mulheres ou dois homens,
tambm se refere aos nossos valores, porque as escolhas refletem o tipo de pessoa que queremos ser.
Por ser jovem e em razo de suas necessidades sexuais, Paris no pde realmente escolher de uma
perspectiva madura; sua escolha derivou de seus desejos e no de suas verdadeiras necessidades. Aqui
est o problema do livre-arbtrio contra as compulses dos instintos.
As consequncias das escolhas no amor so enormes, pois afe-tam todos os nveis da vida. A
compulsiva escolha de Paris resulta derradeiramente no grande conflito da Guerra de Tria. Aqui
no se trata da escolha "errada", pois ele ainda no est centrado o suficiente para comparar a atrao
ertica de Afrodite com a seduo da esposa de outra pessoa. Tambm pouco conhece de si mesmo
para decidir se o poder terreno ou a liderana de um guerreiro so igualmente importantes para ele.

O concurso lhe imposto assim como os desafios que surgem para todos ns antes que estejamos
prontos para eles e, de certa maneira, o seu "erro" necessrio e inevitvel. O desejo por outra
pessoa implica o desenvolvimento dos valores individuais e o autoconhecimento por meio das
confuses e dos conflitos que derivam de nossas escolhas. Essa situao no pode ser evitada, por
ser arquetpica. Paris a nossa parte que, governada pela incontida necessidade da satisfao do
desejo, ainda no pode enxergar que todas as opes tm consequncias pelas quais somos, no fim,
responsveis. Sem passar por meio da iniciao pelo fogo, no podemos entender como criamos o
nosso futuro, mas colocamos a culpa no destino, no acaso ou em outra pessoa, em vez de coloc-la
em nossa prpria falta de reflexo.
No sentido divinatrio, quando a carta dos Namorados aparece em uma abertura de cartas, ela
prev a necessidade de algum tipo de escolha, geralmente no amor. O Louco, que descobriu a sua
prpria dualidade, agora deve colocar os seus valores em teste. s vezes isso significa um tringulo
amoroso, mas tambm pode significar o problema de um casamento apressado ou a escolha entre o
amor e uma carreira profissional ou alguma outra atividade criativa. Essa carta implica a necessidade
de analisar cuidadosamente as consequncias de nossas prprias escolhas, em vez de sermos
cegamente impelidos, como Paris, a uma conflagrao de graves consequncias.

7 - O CARRO
A carta do Carro retrata um bonito homem viril de cabelos castanhos encaracolados, olhos
azuis e rosto corado, dirigindo uma carruagem de guerra em bronze. Ele veste armadura e elmo
tambm em bronze e uma tnica de cor vermelho-sangue. Em sua cintura, ele carrega um escudo de
bronze e, ao seu lado, uma grande lana. Ele segura as rdeas de dois cavalos, um branco e outro
preto, que puxam a carruagem em direes opostas. A estrada poeirenta passa por um cenrio
deserto e avermelhado, enquanto grandes nuvens se aproximam indicando uma iminente
tempestade.
Aqui encontramos Ares, o deus da guerra, que, de acordo com a Mitologia, foi concebido por Hera,
rainha dos deuses, sem o concurso da semente masculina. Como deus da guerra, as atividades de
Ares se concentravam nas lutas. Seus dois escudeiros, Deimos (Medo) e Fobos (Terror) - que
tambm diziam ser seus filhos -, acom-panhavam- no nos campos de batalha. Diferentemente da
deusa Atena que, como deusa guerreira, representava a estratgia e a previso, Ares adorava o calor
e a glria da batalha com uma exultante liberao de sua fora ao desafiar o inimigo.
Ares no era um deus apreciado por estar associado ao conflito e ao derramamento de sangue, e
Zeus e Atena no gostavam dele em razo de sua fora bruta e falta de refinamento. Mas Afrodite,
deusa do amor, possua gostos diferentes. Impressionada com o vigor do formoso guerreiro que, sem
dvida, comparava ao seu pouco favorecido marido Hefesto, o deus ferreiro, ela se apaixonou por
Ares. O sentimento foi logo retribudo. Ares tomou a inescrupulosa vantagem da ausncia de Hefesto
para desonrar a unio conjugal. Mas o marido descobriu o caso adltero e planejou uma bem
engendrada vingana. Secretamente, forjou uma rede to fina que era quase impossvel de ser
detectada, mas to resistente que no podia ser quebrada. Ele colocou a rede sobre a cama em que os
amantes se amavam. No encontro seguinte, no momento em que estavam repousando, Hefesto deixou
cair a rede e chamou todos os deuses para testemunhar a vergonha da esposa e de seu amante. Mas a
paixo de Ares ainda era ardente, apesar do ocorrido e, mais tarde, dessa sua unio com Afrodite, ele
gerou uma filha, Harmonia, cuja qualidade, como o nome sugere, era o equilbrio harmnico entre o
amor e a discrdia.

No sentido interior, Ares, o condutor do Carro, a representao dos instintos agressivos guiados
e direcionados pela vontade da conscincia. Os cavalos que puxam o Carro em direes opostas so
retratos dos nossos conflitantes impulsos animais, cheios de vitalidade e, no entanto, negando-se a
trabalhar em harmonia. Eles devem ser controlados com fora e firmeza, mas sem represso e sem
quebr-los, para no perder o poder e a fora para sobreviver e criar o nosso caminho de vida. Ares, o
deus sem pai, de certa forma a imagem dos instintos naturalmente agressivos e competitivos do
prprio corpo, pois lhe falta o pai espiritual arquetpico que poderia prov-lo de viso e de significado.
Mas a sua vontade frrea e grande coragem so uma dimenso necessria do carter humano, pois
somente a viso espiritual no basta para sobreviver em um mundo difcil e competitivo.
Tendo criado o conflito como resultado de suas escolhas amorosas, agora o Louco deve
enfrentar a segunda maior lio da vida: o criativo controle dos violentos e turbulentos impulsos da
natureza instintiva. Portanto, por meio da figura de Ares, o condutor do Carro, ele atinge a maturidade.
Na carta dos Namorados, o Louco ainda um adolescente impelido pelos sonhos romnticos e pelo
desejo de possuir um objeto maravilhoso. Mas, por meio do Carro, ele aprende a assumir as
consequncias de suas aes como homem e enfrenta a raiva e o conflito que ele criou dentro e fora de
si mesmo. Tal como o Louco, ns - homens e mulheres - devemos aprender a lutar contra os opostos e
as necessidades conflitantes dentro de ns mesmos, caso pretendamos sobreviver na selva da vida.
Na Mitologia, Ares sempre entra em conflito, seja por uma disputa irada com algum ou pela
sua brutal busca por um objeto de amor. Mas sobrevive a todas as suas humilhaes e derrotas, das
quais ressurge ainda mais forte. Derradeiramente, ele gera uma criana que incorpora a serenidade que
pode ser encontrada ao final de um conflito criativamente administrado. A discrdia que Ares encarna
uma experincia necessria. Por mais que queiramos nos tornar espiritualmente comprometidos e
nos empenhemos em amar desinteressadamente, os impulsos agressivos internos continuaro
existindo. Eles podem ser deserdados e confinados no subconsciente, do qual ressurgem como uma
doena ou so projetados sobre outros que, por sua vez, liberam a sua agressividade sobre ns. Mas, se
pudermos enfrentar os desafios de Ares, ento poderemos ser ho- nestos a respeito dessa fora interior,
e o esforo para aprender a cont-la e a dirigi-la promover o desenvolvimento de toda a
personalidade.
No sentido divinatrio, quando o Carro aparece em uma abertura de cartas, ele prev um conflito ou
uma disputa que podem resultar em uma personalidade mais forte. possvel chegar a um confronto
no somente com a agresso de outras pessoas, mas tambm com os nossos prprios impulsos
competitivos e agressivos. Esse conflito no
pode ser evitado, mas deve ser enfrentado com fora e reserva. E, dessa maneira, o Louco alcana a
harmonia aprendendo a administrar suas prprias contradies e passa do mundo da adolescncia
para o estgio seguinte de sua jornada.

8 - A JUSTIA
Esta carta da Justia retrata uma linda jovem vestida com armadura de guerra e elmo
prateados, sentada em um trono de prata. Em sua mo direita, ela segura uma espada ereta; em sua
mo esquerda, ela segura uma balana. Seus cabelos claros e tnica branca fazem eco pureza das
duas colunas e do prtico branco que a enquadram. Sob seus ps, um piso de mrmore com padro
xadrez em branco e preto. Uma coruja est pousada sobre o seu ombro esquerdo.

Aqui encontramos Atena, deusa da Justia, com a qual nos deparamos na carta dos Namorados.
Seu pai era Zeus, rei dos deuses, que havia sido advertido por Urano que, caso gerasse uma criana
com a sua primeira esposa, Mtis, deusa da sabedoria, ela seria mais poderosa do que ele. Para evitar
essa eventualidade, ele engoliu Mtis antes que pudesse dar luz a criana que ela carregaVa. Logo
aps, Zeus foi acometido por uma insuportvel dor de cabea. Para cur-lo, Hefesto, o deus ferreiro,
abriu-lhe a cabea com um machado de bronze e da ferida aberta surgiu Atena completamente
armada, soltando um grande grito de vitria. Com esse cenrio, todos os imortais ficaram atnitos e
maravilhados. A deusa tornou-se a filha favorita de Zeus e essa preferncia era to marcante que
despertou o cime dos outros deuses.
As tendncias guerreiras de Atena foram imediatamente aparentes, mas ela era diferente de
Ares, o deus da guerra, em muitos aspectos. As artes da guerra que Atena cultivava no se baseavam
no amor pelo conflito e pelo derramamento de sangue. Ao contrrio, elas surgiam dos altos
princpios e do excelente reconhecimento da necessidade de lutar para sustentar e preservar a
verdade. Ela era uma estrategista e no uma guerreira insana, e equilibrava a agresso e a fora fsica
de Ares com lgica, diplomacia e inteligncia. Ela protegia os bravos e os valentes, e tornou-se a
protetora de muitos heris. A proteo que oferecia a Perseu, a Ulisses e a outros guerreiros famosos
consistia sempre em armas que precisavam ser usadas com inteligncia, previso e planejamento.
Atena era uma impressionante exceo na sociedade do Olimpo em razo da sua castidade.
Tambm prestou um valioso servio humanidade. Ela ensinou a arte de domar cavalos e promoveu
habilidades e profisses como a tecelagem e o bordado. Suas atividades diziam respeito no somente
ao trabalho til, mas tambm criao artstica. Por conseguinte, ela era considerada uma deusa
civilizadora, embora tambm fosse, uma guerreira quando se tratava de proteger a pacfica
civilizao sob o seu cuidado.
No sentido interior, Atena, a deusa da Justia, uma figura da exclusiva faculdade humana do
julgamento refletivo e do pensamento racional. Para os gregos, essa faculdade era divina porque
diferenciava o homem do animal. Portanto, eles consideravam Atena nascida da cabea do grande
Zeus, imune ao contgio da me corprea que poderia lig- la ao mundo fsico e dos instintos dos
quais compartilhamos com os animais. Os julgamentos de Atena no se baseiam no sentimento
pessoal, mas na objetiva avaliao imparcial de todos os fatores contidos em uma situao e nos
princpios ticos estabelecidos como parmetros rgidos prprios para qualquer escolha. A castidade de
Atena pode ser considerada um smbolo de integridade e de pureza de sua faculdade refletiva, que no
influenciada pelo desejo pessoal. Seus ensinamentos das artes da civilizao tambm refletem a
capacidade da mente em manter a natureza indomada sob controle, transformando-a por meio do
planejamento claro e obje-tivo. Sua presteza em lutar pelos princpios e no pelas paixes surge da
capacidade mental em fazer escolhas baseadas na reflexo, mantendo os instintos sob controle.
A carta da Justia a primeira das quatro cartas dos Arcanos Maiores que
tradicionalmente eram chamadas de Quatro Lies Morais. Essas cartas - a Justia, a Temperana, a
Fora e o Eremita - referem-se ao desenvolvimento das faculdades individuais necessrias para que
funcionemos efetivamente na vida. Todas contribuem para o que a Psicologia denomina de a
formao do ego, o que significa o sentido do "eu" que todos ns devemos ter para poder
experimentar um sentido de merecimento e de valor na vida, e para enfrentar os desafios da vida a
partir de uma base estvel e propria- mente individual.
O Louco, que passou pelos dois grandes desafios da juventude -o desejo ertico e a agresso
- , agora enfrenta a necessidade de construir o seu carter e desenvolver as faculdades que o ajudaro

a lidar com as incontveis experincias da vida. Portanto, quando o Louco se encontra com Atena,
deusa da Justia, ele deve aprender como pensar claramente e como cultivar a faculdade de uma
mente equilibrada. Ele deve aprender a pesar uma e outra coisa - algo que ainda no podia fazer na
carta dos Namorados - e chegar ao julgamento mais imparcial possvel. A Justia no possvel se
no respeitarmos a imparcialidade e a verdade como importantes princpios ticos, em vez de um
bom comportamento adotado ao querermos ser apreciados pelas outras pessoas. Atena ergue-nos
acima da natureza e representa os nossos esforos para a perfeio concebida pela mente humana e
pelo esprito.
No sentido divinatrio, quando a Justia aparece em uma abertura de cartas, ela implica a
necessidade de um pensamento equilibrado e de uma tomada de deciso imparcial. Mas, tal como a
espada de Atena, essa carta possui duas facetas. Existem fases da vida nas quais a fria reflexo de
Atena gelada demais, muito idealista e destrutiva do calor do relacionamento pessoal. Sua espada
pode cortar o corao com verdades gerais que no se adaptam a uma situao particular. Dessa
forma, a Justia, como todos os Arcanos Maiores, uma figura ambivalente. O Louco deve
desenvolver o que Atena representa, mas no pode permanecer eternamente em seu templo puro e
deve passar adiante para a Lio Moral seguinte.

9 - O EREMITA
A carta do Eremita retrata um ancio de barba branca envolto em tnica cinza, tendo seu rosto
meio encoberto por um capuz. Em sua mo direita, ele carrega uma lanterna que brilha em uma luz
dourada; na mo esquerda, uma foice. Um corvo est pousado em seu ombro. Atrs dele, um
cenrio frio e enevoado de montanhas cinzas sob um cu carregado e opressivo
Aqui encontramos o antigo deus Cronos, cujo nome significa Tempo. Na Mitologia, Urano (o
Cu) e Gaia (a Terra) uniram-se e geraram a primeira raa, os Tits ou deuses da Terra, entre os quais
Cronos era o mais jovem. Mas Urano considerava a sua prognie com horror, pois eram todos feios,
imperfeitos e de carne. Por conseguinte, ele trancou os Tits nas profundezas do Submundo para que
no ofendessem a seus olhos. Mas Gaia irritou-se e planejou vingar-se do marido. De seu peito,
retirou uma pedra de slex e mo- delou uma afiada foice que ela deu ao astuto Cronos, seu filho mais
jovem. Ao cair da noite, Urano chegou em casa como de costume. Enquanto seu pai quanto dormia,
com a ajuda de sua me, Cronos armou-se da foice e castrou Urano, jogando seus genitais ao mar.
Cronos ento libertou seus irmos e tornou-se soberano da Terra. Sob o seu longo e paciente reinado, o
trabalho da Criao foi completado. Essa poca na Terra ficou conhecida como a Era de Ouro, em
razo da abundncia sobre a qual Cronos presidia. Como deus do Tempo, ele presidiu e administrou a
passagem das estaes, o nascimento e o crescimento seguidos pela morte, gestao e renascimento;
era venerado tanto como o Anjo da Morte, que estabelecia os limites que o homem e a natureza no
podiam ultrapassar, quanto o deus da fertilidade. Mas o prprio Cronos no podia aceitar as leis
cclicas que havia estabelecido, pois, quando foi profetizado que um dia o seu filho o destronaria, como
fizera com o seu prprio pai Urano, passou a engolir os seus filhos assim que nasciam, para que
pudesse preservar o seu domnio. E assim continua a histria de Zeus contada na carta do Imperador e
que, na Mitologia, derrubou Cronos e se estabeleceu no reino dos deuses do Olimpo. Alguns dizem
que Cronos foi banido para as profundezas do Submundo, mas outros dizem que foi para as Ilhas
Abenoadas onde dorme, esperando o incio de uma nova Era de Ouro.

No sentido interior, Cronos, o Eremita, a imagem da ltima das quatro Lies Morais que o
Louco deve aprender: a lio do tempo e as limitaes da vida mortal. A ningum permitido viver
alm de seu tempo e nada permanece imutvel; e essa uma simples e bvia faceta da vida que, apesar
de sua simplicidade e do fato de ser evidente, para ns doloroso aprender e da qual muitas vezes nos
conscientizamos j com certa idade e com a dura experincia. Cronos um deus que incorpora o
significado do tempo e, assim mesmo, ele no o aceita. Ento ele humilhado e destronado, e aprende
a ser sbio na solido e no silncio. De muitas maneiras, a imagem do prprio corpo que
inexoravelmente envelhece e, no entanto, revolta-se contra o seu mortal destino. O problema da
solido e de descobrir que derradeiramente somos ss e mortais so dilemas que todos os seres
humanos devem enfrentar. Aceitar essa condio tambm , de certa forma, uma verdadeira separao
interna dos pais e da infncia, pois significa o sacrifcio da fantasia que algum dia, em algum lugar,
algum vir e far com que tudo melhore. "E ento eles viveram felizes para sempre" um sentimento
que no pode sobreviver no mundo de Cronos. A juventude passa para a maturidade e nunca pode ser
recuperada de maneira concreta. Mas a memria e a sabedoria so adquiridas com o passar do tempo,
assim como o dom da pacincia.
A lio do Eremita s pode ser aprendida por meio de lutas e conquistas. Cronos a contraparte
de Hracles, pois a luta no pra o tempo. Somente a aceitao do tempo dar direito aos prmios da
Idade de Ouro de Cronos. Por meio da limitao imposta e das circunstncias que somente o tempo, e
no a luta, pode liberar, o Louco desenvolve a postura reflexiva, introvertida e solitria de Cronos, o
Eremita. De certa maneira, Cronos uma imagem de humildade que frequentemente se inicia pela
humilhao diante do que no podemos mudar, mas que pode resultar em uma qualidade de calma e
de serenidade sem as quais no poderemos suportar os obstculos e as desiluses que a vida, s vezes,
nos reserva. Entretanto, por mais sbio que seja o intelecto, por mais quente que seja o corao, por
mais forte que seja o sentido de identidade, as vicissitudes da vida nos esmagariam se fssemos
incapazes de encontrar em ns mesmos a pacincia e a prudncia do Eremita, que nos ensina como
suportar e esperar em silncio. A face negativa de Cronos a calcificao, uma resistncia teimosa
mudana e passagem do tempo. Mas a face criativa desse deus antigo e ambivalente a sagacidade
para mudar o que pudermos, para aceitar o que no pudermos e para esperar em silncio at
conhecermos suas diferenas.
No estado divinatrio, a carta de Cronos, o Eremita, prev um tempo de solido ou de
isolamento das atividades extrovertidas da vida, para que a sabedoria da pacincia possa ser adquirida.
H uma oportunidade para estabelecer fundamentos slidos, se tivermos vontade de esperar. E assim,
o Louco finalmente atinge a maturidade, havendo desenvolvido uma mente e um corao, um firme
sentido de identidade e, finalmente, um profundo respeito por suas prprias limitaes na grande
passagem do tempo.

10 - A RODA DA FORTUNA
A carta da Roda da Fortuna retrata trs mulheres sentadas dentro de uma caverna escura. A primeira
jovem e tece em uma roca dourada. A segunda elegante e madura, e mede o comprimento de um
fio entre as suas mos. A terceira de mais idade e segura
um par de tesouras. No centro, entre elas, h uma roda dourada ao redor da qual quatro figuras humanas
so colocadas em posies diferentes. Pela abertura da caverna, um cenrio com muito verde
visvel.Aqui encontramos as trs deusas do Destino que os gregos chamam de Moiras ou Parcas. Na
Mitologia, as Moiras eram filhas da Me Noite, concebidas sem pai. Cloto fiava, Lquesis media e
Atropos, cujo nome significa "aquela que no pode ser evitada", cortava. As trs teciam o fio da vida
humana na escurido secreta da caverna e seus trabalhos no podiam ser desfeitos por deus algum, nem

mesmo por Zeus. Uma vez que o destino de um indivduo fosse tramado, ele seria irrevogvel e no
poderia ser alterado; e a extenso de vida e a poca da morte fariam parte do destino que as Moiras
estabelecessem. Se algum tentasse desafiar o destino, tal como alguns heris o fizeram, ele era afetado
pelo que se chamava de "hubris" ou "hybris", que significa arrogncia aos olhos dos deuses. claro que
esse indivduo no podia fugir ao seu destino e, s vezes, sofria um terrvel castigo infligido pelos deuses
por tentar superar os limites estabelecidos pelas Moiras. Dizem que certa vez Apolo, o deus-Sol, zombou e
embriagou as Moiras para poder salvar da morte o seu amigo Admeto. Mas geralmente se acreditava que
o prprio Zeus temia as donas do destino por no serem filhas de qualquer deus, mas a prognie das
profundezas da Noite, o mais antigo poder do Universo.
No sentido interior, as trs Moiras, detentoras da Roda da Fortuna, apresentam a imagem de
uma profunda e misteriosa lei agindo no indivduo, desconhecida e ainda invisvel, que parece
precipitar repentinas mudanas e subverter os padres estabelecidos da vida. As quatro figuras na Roda
da Fortuna representam as diferentes experincias da jornada, pois, quando a vida age dessa maneira,
no incio no nos preocupamos em procurar a fonte por de trs da Roda, mas sim nossas reaes
mudana. O homem no topo foi impulsionado para o sucesso pelo giro da Roda, enquanto o homem
no fundo foi esmagado pelo que ele acredita ser "azar" - sem sorte alguma -, quando, na realidade foi a
evidente ao de algum misterioso padro. O homem direita iniciou a sua subida, ajudado pelo
mesmo poder invisvel que coroou uma pessoa e derrubou outra; enquanto o homem esquerda,
contra a sua vontade, iniciou a sua descida, pois a Roda girou e a sua "sorte" est se exaurindo.
Entretanto, a carta da Roda da Fortuna no diz respeito s mudanas bruscas da sorte, do acaso
ou por acidente. Atrs da Roda esto as Moiras que planejam de maneira inteligente e organizada as
aparentes mudanas aleatrias da vida. Essas figuras antigas esto dentro de ns, bem no fundo do
tero do inconsciente, e no fazem parte da personalidade consciente. Ns somente as percebemos
por meio dos efeitos externos que parecem ser obra do Destino, mas que surgem das profundezas de
nossa alma e no de um poder externo.
Na realidade, a experincia da Roda da Fortuna a vivncia daquele "Outro" dentro de ns que,
geralmente, projetamos no mundo exterior para poder culpar as pessoas, alm de ns mesmos, pelas
bruscas mudanas de sorte. O giro da Roda da Fortuna nos obriga a estarmos conscientes desse
"Outro", o movimento inteligente que est por trs da Roda e que o destino que todos temos dentro
de ns mesmos. A imagem da prpria Roda profunda, pois seu aro giratrio assemelha-se ao cenrio
em constante movimento com o qual nos deparamos durante a vida; porm o eixo est sempre no
centro, uma essncia ou fonte constante e imutvel. O eixo como o "eu" oculto que "escolhe" (apesar
de no ser uma escolha do ego consciente) voltar-se para as vrias situaes, acontecimentos,
caminhos e pessoas. O Destino no vem ao nosso encontro; ao contrrio, somos ns que nos dirigimos
a ele. Na carta da Sacerdotisa, o Louco descobre a faculdade intuitiva dentro de si, personificada por
Persfone, que pode entrever o padro em ao.
Na carta da Roda da Fortuna, o Louco encontra o poder que tece o padro, a prpria fonte de vida,
distante e invisvel, mais antigo do que os mais antigos deuses, com um domnio to absoluto que
nem sequer o rei dos deuses ousa desafiar. At o esprito est
sujeito aos comandos desse centro invisvel que os gregos representaram com as Moiras
e que desmantelam a nossa complacncia e a nossa iluso de controle.
possvel que a dificuldade e at o medo que algumas pessoas tm com respeito ao estudo do
Taro, da Astrologia* e de outras pricas profticas sejam, em parte, devidos ansiedade que surge
quando a personalidade consciente, acostumada a tomar decises e com a iluso da vontade

onipotente, confronta-se com esse "Outro" nas profundezas. Apesar de tambm nos pertencer, no est
em nosso poder control-lo, assim como Zeus temia as Moiras. Por conseguinte, a Roda da Fortuna
mais do que um indicador de mudana. Ela o emissrio de uma profunda jornada interna pela qual o
Louco, a nossa prpria imagem, gradativamente chega a termos com o seu prprio destino.
No sentido divinatrio, a Roda da Fortuna prev uma mudana repentina da sorte. Isso pode ser
tanto no sentido positivo quanto no negativo, mas, independentemente de como gira, ela sempre
promove o crescimento e uma nova fase da vida. No podemos prever o que vir ao nosso encontro ou melhor, qual ser a transformao. Mas por trs dessas mudanas esto as Moiras, uma imagem do
centro dentro de ns mesmos. Portanto, o Louco despertado de sua acomodao e comea a descida
para a sua prpria fonte.

11 - A FORA
A carta da Fora retrata um homem musculoso e poderoso com cabelos castanhos
encaracolados, vestindo apenas uma tanga vermelha. Ele est embrenhado em uma luta selvagem
com um leo envolvendo seus fortes braos no pescoo do animal; no momento crtico ele est
vencendo a luta. Rodeando os dois, as paredes rochosas de uma caverna escura. Pela entrada da
caverna possvel ver um cenrio rido de colinas marrons.
Aqui encontramos o grande guerreiro heracles chamdo Hercules pelo romanos, que na
Mitologia era o heroi invencivel. Ele era o filho de Zeus, rei dos deuses, com uma mortal chamada
Alcmena, rei dos deuses, com uma mortal chamada Alcmena. A esposa de Zeus estava, como de
costume, com cime da criana nascida do adultrio do marido, dessa maneira o perseguiu com
terrveis castigos. Ela fez com que ficasse louco e, em sua loucura, inadvertidamente assassinou a
sua esposa e seus filhos. Hracles pediu aos deuses que lhe dessem alguma tarefa para expiar os seus
crimes, e o orculo de Delfos ordenou-lhe que se sujeitasse a 12 anos de trabalhos forados a servio
do terrvel rei Euristeus que Hera favorecia. E assim, o heri sujeitou-se voluntariamente a servir o
favorito da deusa, que o perseguiu em reparao de um crime do qual ela era, definitivamente, a
responsvel.
O primeiro dos famosos Doze Trabalhos que o rei Euristeus exigiu de Hracles era a conquista
do Leo da Nemia, um enorme animal cuja pele era prova de ferro, bronze e pedra. Como o leo
havia despovoado a vizinhana, Hracles no pde encontrar nin- gum que o dirigisse sua toca.
Finalmente, ele encontrou o animal lambuzado de sangue de sua ltima vtima. Hracles disparou uma
srie de flechas, que no conseguiam penetrar a sua grossa pele. Em seguida, usou a sua espada, que
simplesmente acabou se dobrando; depois usou o seu basto, que se despedaou na cabea do leo.
Ento Hracles cobriu uma das entradas da caverna em que o leo se escondia com uma rede e entrou
na caverna pelo outro lado. O leo arrancou-lhe um dos dedos, mas Hracles conseguiu agarr-lo pelo
pescoo e o sufocou at a morte com suas prprias mos. Ele ento lhe cortou a pele com uma de suas
e afiadas garras e passou a us-la sempre como armadura e a cabea como elmo, tornando-se to
invencvel quanto o prprio leo.
No sentido interior, Hracles lutando com o Leo da Nemia a imagem do problema em conter o
poderoso e selvagem animal dentro de ns, preservando, ao mesmo tempo, as qualidades animais que
so criativas e vitais. O leo um tipo especial de animal e reflete
um aspecto diferente da psique humana, quando o comparamos aos cavalos fogosos da carta do Carro.
Na Mitologia, o leo sempre foi associado com a realeza, mesmo quando est em seu estado mais
destrutivo, e esse rei dos animais , ainda, a imagem de um incio infantil, selvagem e totalmente

egocntrico de uma especial individualidade. Portanto, o Leo da Nemia no totalmente mau e

possui uma pele mgica que pode oferecer invencibilidade. Essa invencibilidade est ligada ao sentido
de permanncia interior que procede de um slido sentido do "eu". Quando vestimos a pele do leo
que conquistamos, as opinies das outras pessoas - os grandes "Eles" que amedrontam os coraes dos
tmidos - pouco significam, pois estamos armados com o nosso prprio sentido indestrutvel de
identidade.
Por mais prometedor que seja o seu potencial, o leo selvagem e cruel em sua forma animal.
Esse lado de uma pessoa descontrolada o impulso do "eu primeiro" que, sem pensar duas vezes,
destri qualquer um ou qualquer coisa em seu caminho, desde que a sua gratificao seja assegurada.
A raiva uma das manifestaes desse impulso - no uma raiva sadia que seria apropriada para a
situao, mas explosiva e furiosa quando no conseguimos o nosso intento. O orgulho implacvel
outra de suas facetas - no o auto- respeito, mas uma bombstica e inchada auto-importncia que pode
nos tornar selvagens e rgidos com aqueles dos quais dependemos ou que nos roubam o centro das
atenes. De muitas formas, o leo, como a criana irada em ns, exige que o mundo esteja nossa
volta, destruindo cega e aleatoriamente quando isso no acontece. Mas, se esse animal for conquistado,
ento podemos apropriar-nos de sua pele mgica que, em termos psicolgicos, significa integrar o
poder vital da besta, fazendo com que sirva a um ego consciente e responsvel. Por conseguinte, a
conquista do leo no verdadeiramente uma morte, mas uma espcie de transformao, de maneira
que a fora e a determinao do animal sejam expressas por um humano, e no por um animal. Aqui
est a ambivalncia da carta da Fora, pois Hracles poderia simplesmente destruir o animal sem que
qualquer benefcio fosse extrado do massacre. Essa a faceta negativa de Hracles dentro de ns: o
tipo de fora que reprime todo instinto sem qualquer transformao, deixando para trs uma concha
dentro da qual vive uma alma sem paixo, sem ira e sem uma verdadeira identidade.
No sentido divinatrio, quando a carta da Fora aparece em uma abertura de cartas, ela implica
uma situao na qual um embate com o leo interior inevitvel, sendo necessrio o controle da raiva
e do orgulho insensato. Coragem, fora e autodisciplina so solicitadas para enfrentar a situao. Por
meio dessa experincia podemos entrar em contato com o animal, mas tambm com uma parte nossa
que representada por Hracles, o heri que pode dom-la. Portanto, tendo desenvolvido as
faculdades da mente e o sentimento, o Louco agora aprende a lidar com o seu prprio exclusivismo,
surgindo desse encontro com confiana em si e integridade para com o prximo.

12 - O ENFORCADO
A carta do Enforcado retrata um homem maduro, de cabelos e barba castanhos. Apesar de
estar acorrentado em posio invertida, quase nu beira de um precipcio, ele ainda mantm uma
expresso serena em seu rosto. Atrs dele, apresenta-se um cenrio obscuro de rochas escarpadas,
enquanto o Sol do crepsculo reflete um brilho sanguneo em seu corpo e ilumina a sua cabea.
Acima dele, uma guia se aproxima.
Aqui encontramos Prometeu, o Tit que desafiou a lei de Zeus roubando o fogo dos deuses para
entreg-lo ao homem, que sabia muito bem que sofreria as consequncias. O nome Prometeu significa
"anteviso", e o Tit possua o dom da profecia. Na Mitologia, tambm se dizia que ele criou o homem
a partir da terra e da gua de suas prprias lgrimas, enquanto Atena soprou vida na criatura. Prometeu
tinha uma profunda compaixo pela sorte da humanidade por ele ser o seu criador.
Mas Zeus confirmava a sua divina supremacia sobre os homens ocultando-lhes o fogo. Isso
significava a falta de progresso e de iluminao, pois sem o fogo o homem era condenado a viver
como um animal, alimentando-se de carne crua e escondendo-se em cavernas. Prometeu pegou um

pouco do fogo sagrado da forja de Hefesto, escondeu-o no caule oco de um funcho e levou-o para a
Terra.
Indignado com o roubo, Zeus resolveu exterminar a humanidade por meio de uma inundao a
fim de destruir os culpados, pois ele no somente havia sido ferido em seu orgulho, mas com o fogo o
homem poderia tentar tornar-se divino. Mas Prometeu advertiu seu filho Deucalio, que construiu uma
arca e nela embarcou com sua esposa Pirra. A inundao durou nove dias e nove noites e no dcimo
dia o dilvio cessou e Deucalio ofereceu sacrifcio a Zeus. Tocado com sua piedade, o rei dos deuses
concordou com o seu pedido de renovar a raa humana.
Mas Prometeu no teve a mesma sorte. Como havia previsto, Zeus prendeu-o com correntes
indestrutveis em um alto despenhadeiro nas montanhas do Cucaso. Todos os dias uma guia descia
das alturas para devorar o seu fgado, que a cada noite se refazia para que a tortura fosse mantida
indefinidamente. Aps trinta anos, Zeus permitiu que ele fosse resgatado por Hracles, que matou a
guia e quebrou as correntes do prisioneiro. Prometeu tornou-se imortal e passou a usar um anel de um
dos elos da corrente que o prendia como smbolo de seu cativeiro enquanto a grata humanidade erigia
altares para honrar o seu benfeitor.
No sentido interior, Prometeu, o Enforcado, o retrato do sacrifcio voluntrio para um bem
maior. O sacrifcio pode ser representado por uma atitude externa ou interna, mas realizado
voluntariamente, aceitando o sofrimento que possa ser exigido. Na carta da Roda da Fortuna, o Louco
depara-se com os bruscos golpes da sorte que provocam mudanas extremas na vida. Mas ns, tal
como o Louco, podemos corresponder a essas mudanas de vrias formas. Algumas pessoas no
conseguem se adaptar e continuam agarrando- se ao passado. Outras se tornam amargas e culpam a
vida, Deus, a sociedade ou qualquer outra pessoa. A figura de Prometeu um smbolo da nossa parte
que possui a percepo necessria para compreender que essas mudanas podem ser teis no
desenrolar de um padro interno que ainda no est claro. Por conseguinte, o Tit re- presenta uma
atitude de submisso voluntria para com aquele centro misterioso cujos padres dependem dos giros
da Roda.
Prometeu, o Enforcado, implica a aceitao da espera na escurido. Ele est suspenso, torturado
pela ansiedade e pelo medo de que o seu sacrifcio possa ter sido em vo e, no entanto, mantm uma
expresso serena. E, finalmente, a sua tortura o transforma, assim como o seu relacionamento com os
deuses, pois o dom da imortalidade lhe concedido. De muitas formas, Prometeu abre mo do
controle para que um novo e maior sentido de vida possa emergir. Como Prometeu criou o homem,
pode-se dizer que ele mesmo tambm o fosse - uma espcie de esprito visionrio dentro de ns que
enxerga maiores possibilidades e est disposto a abandonar tudo o que anteriormente mantnhamos
como sagrado para conseguir essa conscincia maior. Como resultado, inicialmente Prometeu torna-se
extremamente vulnervel, pois, se estivermos preparados a fazer esse sacrifcio em confiana, ento
estaremos abertos para a vida, e ela poder nos machucar. Mas o preo dessa entrega de defesas e a
realizao dessa jornada na solido e na dvida parecem ser necessrias para que tudo o que nos
sustenta tenha um sentido real quando no pudermos nos sustentar.
Isso o que as religies querem dizer com a verdadeira f que somente pode ser adquirida por
meio de nossas experincias na vida. A carta do Enforcado um desabrochar natural da Roda da
Fortuna, pois implica a disposio em confiar naquele "Outro" que sabe, melhor do que o ego, o que
pode ser necessrio e correto para o nosso desenvolvimento.
No sentido divinatrio, Prometeu, o Enforcado, prev a necessidade de um sacrifcio
voluntrio com o propsito de adquirir algo de maior valor. Esse pode ser o sacrifcio de

algo externo que anteriormente proporcionou segurana, na esperana de que algum potencial possa
ter espao para o seu desenvolvimento. Ou pode ser o sacrifcio de uma atitude preferida, como a
superioridade intelectual, ou um dio inesquecvel ou uma busca insistente por uma fantasia
inatingvel. Dessa forma, o Louco responde ao desafio do giro da Roda com uma disposio em
colocar a sua confiana nas tramas invisveis do inconsciente e aguarda - muitas vezes com medo e
ansiedade - na esperana de uma vida nova e melhor.

13 - A MORTE
A carta da Morte retrata uma figura envolta em uma tnica preta e seu rosto escondido por um
elmo escuro. Suas mos esto abertas para receber os presentes oferecidos pelos pequenos humanos
que se ajoelham diante dela. Um deles lhe oferece uma coroa dourada e outro, uma pilha de moedas.
O terceiro, uma criana, oferece-lhe uma flor. Atrs dessa figura sombria, flui um rio escuro. Do lado
mais prximo do rio, a terra seca e rida. Do outro lado, a terra verdejante gradativamente
iluminada pelo Sol que est apenas surgindo no horizonte.
A.qui encontramos Hades, o deus sombrio e senhor do Submundo, com o qual nos deparamos
na carta da Imperatriz como o raptor de Persfone, filha de Demter. Na Mitologia, Hades era
conhecido como o Invisvel. Ele tambm era chamado de Pluto, que significa "riqueza", porque o seu
reino era repleto de riquezas escondidas. Hades, filho dos Tits Cronos e Ra, foi salvo por seu irmo
Zeus quando Cronos engolira os seus filhos. Zeus ento concedeu a Hades o domnio do Submundo
como parte da herana. Sobre esse mundo, o deus sombrio governava como dominador absoluto.
Quando emergia para o mundo da luz, o seu elmo o tornava invisvel para que nenhum mortal o visse.
Os rituais da morte exigiam que uma moeda de ouro fosse colocada na boca do morto, pois sem essa
oferta a Hades a alma seria condenada a vagar eternamente s margens do rio Estige, beira do reino
do Submundo.
Apesar de ser-lhe conferido menoss ta tu s do que ao seu irmo Zeus, ele tinha um poder
maior, porque a sua lei era irrevogvel. Uma vez que uma alma entrava no domnio de Hades, nenhum
deus, nem sequer o rei dos deuses, poderia resgat-la. Apesar de alguns heris, como Orfeu e Teseu,
entrarem ilicitamente no reino de Hades enganando o barqueiro Caronte e conseguindo passar por
Crbero, o co que guarda a entrada, nenhum deles voltou para o mundo da luz da mesma forma. O
poder irrevogvel de Hades era tal que os deuses juravam seus votos solenes e suas maldies pelas
guas do rio Estige, que era veneno puro e, ao mesmo tempo, conferia a imortalidade.
No sentido interior, Hades, o Senhor da Morte, a figura permanente e final do ciclo da vida.
Quando mudamos, uma nova atitude ou circunstncias novas podem surgir, mas o caminho anterior
est morto e nunca mais voltar sua forma original. Portanto, Hades o smbolo daquela finalidade
que experimentamos em todos os encerramentos, assim como sua tnica preta o smbolo do luto,
necessrio para o preparo do novo ciclo.
Na carta do Enforcado, deparamo-nos com a experincia da submisso voluntria s leis ocultas da
psique - a deciso de abandonar algo na esperana de que uma nova fase da vida possa emergir. Hades, o
Senhor da Morte, representa aquele estado intermedirio o qual somos levados a enfrentar com a total
finalidade de nossa perda, antes do incio de uma nova evoluo.
A carta da Morte no simboliza necessariamente um final "negativo". A experincia do final
irrevogvel pode significar acontecimentos alegres como um casamento ou o nascimento de uma
criana. Mas esses acontecimentos no somente tm a conotao de um novo incio, como tambm

podem significar a morte de um velho estilo de vida e essa perda deve ser reconhecida e lamentada. E
por isso que temos os modernos rituais
como, por exemplo, a despedida de solteiros, que reconhece a perda de um estado civil. Muitas
vezes as mulheres (como tambm os homens) ficam terrivelmente deprimidas com o nascimento de
uma criana, porque ainda no houve o reconhecimento de que uma fase da vida morreu e que algo
novo nasceu. Assim, uma moeda deve ser paga a Hades, porque ele preside a todos os finais e aos
novos comeos, sendo que o final to importante quanto o comeo, devendo ser reconhecido e
sentido. Vamos para o Submundo totalmente nus, pois no podemos levar conosco os antigos
padres e atitudes que nos haviam proporcionado segurana.
Por conseguinte, a carta da Morte no uma descrio da morte fsica, mas a inevitvel mudana
dos ciclos da vida que sempre envolvem uma finalizao. Aos olhos de Hades, a vida pode ser
considerada como uma sequncia de mortes, comeando com o abandono das guas reconfortantes do
tero para a cruel realidade da separada existncia fsica. Nunca mais viveremos no paraso abenoado do
corpo de nossa me. Ainfncia deve morrer para que a adolescncia e o desenvolvimento sexual se
iniciem, e a juventude, por mais tempo que a prolonguemos com dietas, exerccios e cosmticos,
finalmente morrer para dar lugar maturidade da meia-idade. Todo relacionamento, at o melhor, tem os
seus ciclos de comeo e fim, pois os nossos sentimentos mudam com o passar do tempo e medida que
cresce a nossa compreenso das outras pessoas. Com o casamento, deixamos para trs o nosso estado de
solteiro, assim como deixamos a nossa juventude para trs com o nascimento de nossos filhos, o que nos
lembra a nossa mortalidade. E assim, Hades, o Senhor da Morte, o nosso companheiro invisvel durante
toda a vida e para quem devemos pagar o nosso tributo.
No sentido divinatrio, a carta da Morte implica algo que deve chegar ao fim. Se essa
experincia ser penosa ou no, depende da capacidade da pessoa em aceitar e reconhecer a
necessidade de encerramentos e finalizaes. A carta da Morte prev a oportunidade de uma nova
vida, caso a velha possa ser abandonada. E, dessa maneira, o Louco avana no Submundo deixando
para trs a sua vida anterior e preparando-se para um futuro ainda desconhecido.

14 - A TEMPERANA
A carta da Temperana retrata uma linda e jovem mulher de cabelos pretos, trajando tnicas
com as cores do arco-ris, e asas com cores de vrias tonalidades. Ela est com um dos ps dentro de
um rio, lmpido e o outro sobre a terra seca. Ao longo das margens do rio crescem lrios vermelhos.
Atrs dela, um arco-ris estende-se pelo cu. Em suas mos ela segura dois clices, um de ouro e
outro de prata, e despeja gua de um para o outro.Aqui encontramos ris, a deusa do arco-ris e
mensageira de Hera, rainha dos
deuses. ris era a contraparte feminina de Hermes, o emissrio de Zeus, e era amada tanto pelos deuses
quanto pelos mortais por causa de sua natureza bondosa e afetuosa. Se Hera ou Zeus quisesse
transmitir uma mensagem aos homens, ris voava ligeiramente para a Terra, onde assumia feies
humanas ou aparecia em sua forma divina. Ela fendia o ar to rpido quanto o prprio vento Zfiro,
que era o seu consorte. Outras vezes ela deslizava pelo arco-ris que fazia ponte entre o Cu e a Terra.
Ela transpunha as guas com a mesma facilidade e, at, o Submundo abria-se para ela quando, a
pedido de Zeus, ali se dirigia para reabastecer o seu clice com gua do rio Estige, da qual os imortais
se serviam para se proteger dos feitios malignos. Quando os deuses voltavam de suas jorna- das para
o Olimpo, ris desatrelava os cavalos de suas carruagens e servia nctar e ambrsia aos viajantes.

ris no somente entregava as mensagens de Hera, mas tambm executava as suas vinganas, apesar
de, mais frequentemente, oferecer ajuda e assistncia. Ela preparava o banho de Hera, ajudava-a
com a sua toalete e, dia e noite, permanecia ao p do trono de
sua patroa. Em uma verso da Mitologia, foi ris e no Afrodite que deu luz Eros, o deus
do amor.
No sentido interior, ris, deusa do arco-ris, uma imagem da segunda das qualidades ou
faculdades que o Louco deve aprender para formar uma individualidade estvel: um corao
equilibrado. Enquanto Atena, que incorpora a Justia, justa e objetiva, ris, que incorpora a
Temperana, boa e misericordiosa, e a sua compaixo no enjoativa nem sentimental. ris est
ligada funo do sentimento, que diferente do que chamamos de emoo, pois esta a reao
visceral de uma situao, enquanto o sentimento uma ativa e inteligente faculdade de escolha. A
funo do sentimento ser ponte em constante mudana entre os opostos, um atencioso sentido das
necessidades de uma situao particular visando harmonia e ao relacionamento como meta final. E
assim, ris despeja gua incessantemente de um clice para o outro, porque o sentimento deve fluir de
modo constante e ser renovado de acordo com os requisitos de cada momento. Se os preceitos ticos
de Atena so necessariamente estticos e universais, o objetivo da harmonia de ris exige um perptuo
ajuste fluido de sentimento, algumas vezes positivo e outras vezes negativo. Dessa forma, ela pode
oferecer uma atenciosa as- sistncia ou executar a vingana de Hera. Mas derradeiramente ela serve
aos propsitos femininos em vez dos masculinos, e qualquer que seja a resposta mutante do fluxo - at
mesmo raiva e conflito -, a meta sempre a cooperao, a harmonia e um relacionamento melhor.
Geralmente no pensamos em sentimento como uma funo inteligente, como ocorre com o
pensamento racional. No entanto, as duas cartas, a Justia e a Temperana, so consideradas tanto
opostas quanto complementares. Atena e ris so duas imagens contraditrias, uma servindo o Pai de
cuja cabea nascera; a outra, a Me; uma sustentando a verdade abstraa mesmo custa do corao
individual, a outra protegendo o corao individual mesmo custa da verdade abstrata. Apesar de
essas duas deusas no serem inimigas na Mitologia - pois ris no tinha inimigos -, no entanto elas
podem ser inimigas dentro de ns, pois muitas vezes oferecero diferentes solues para um mesmo
problema. Em que se baseia a nossa deciso: no pensamento racional ou nos ditames do que os nossos
sentimentos indicam ser o caminho apropriado para a preservao do relacionamento? A presena
dessas duas figuras em sequncia nos Arcanos Maiores sugere que o Louco, representando cada um
de ns, deve integrar ambas. Por isso, tendo aprendido por meio de Atena a pensar claramente, o
Louco encontra ris, a deusa do arco- ris, e deve aprender a delicada avaliao do sentimento que to
diferente da primitiva emoo reativa ou do sentimentalismo hipcrita.
Mas at ris, a deusa do arco-ris, pode ser ambivalente. A constante mudana de sentimento
para preservar o relacionamento pode produzir a estagnao, porque nada alm do sentimento pode
fazer com que seja impossvel respirar. Nada pode ser falado a respeito, nenhuma diferena
discutida, nenhum conflito que possa levar ao crescimento, porque a harmonia tudo. Esse estado
no permite espao para a separao porque ela ameaa a solido, e ris, amiga tanto dos deuses
como dos mortais, podendo funcionar em todos os nveis da vida, dever sempre servir algum com
devoo e no pode existir em seu prprio direito. Portanto, a Temperana sem a Justia torna-se
gua estagnada, na qual nenhuma mudana permitida ocorrer e a mente sufoca de mero tdio.
No sentido divinatrio, quando aparece a Temperana na abertura de cartas, ela implica a
necessidade de um fluxo de sentimento no relacionamento. ris, a guardi do arco-ris, sugere o
potencial para a harmonia e a cooperao, resultando em um bom relacionamento ou em um
casamento feliz. Somos desafiados com o problema de apren- der a desenvolver um corao

equilibrado e, ao mesmo tempo, sermos gentilmente lembrados de que o Louco no pode

permanecer para sempre at mesmo com a linda ris, e deve passar adiante para a Lio Moral
seguinte.

15 - O DIABO
A carta do Diabo retrata um Stiro, uma criatura metade homem e metade bode, danando
msica de uma siringe (flauta de sete tubos) que ele segura em sua mo esquerda. Com a mo
direita, ele segura duas correntes, cada uma presa a um colar ao redor do pescoo de uma figura
humana nua. As figuras - um homem e uma mulher - tm pequenos chifres como aqueles do Stiro.
Apesar de suas mos e pernas estarem livres para danar, eles esto presos s suas correntes de
medo e de fascinao pela msica. Ao redor, aparecem as paredes escuras da caverna.
Aqui encontramos o grande deus Pan que os gregos veneravam como o Grande Todo. Na
Mitologia, Pan era filho de Hermes e da ninfa Drope. Quando nasceu, ele era to feio - com chifres,
barba, cauda e patas de bode - que a sua me fugiu apavorada e Hermes o levou para o Olimpo para
entreter os deuses. Pan assombrava os bosques e os pastos da Arcdia, e personificava o esprito
frtil e flico da natureza selvagem e indomada. Ocasionalmente ele podia ser amigvel com os
homens, vigiando seus rebanhos, gado e colmeias. Tambm participava das festas das ninfas das
montanhas e ajudava os caadores a encontrarem suas presas. Em certa ocasio, ele perseguiu a
casta ninfa Siringe at o rio Ladon, onde ela se transformou em um feixe de canios para fugir dos
indesejveis abraos peludos. Como no podia individualiz-la dos outros, ele cortou v- rios
canios, dos quais fez uma siringe ou flauta de Pan.
Do nome Pan derivamos a palavra "pnico", afinal ele se divertia provocando pequenos sustos
aos viajantes solitrios. Ele era desprezado pelos outros deuses que, no entanto, exploravam os seus
poderes. Apolo, o deus-Sol, adulando-o, conseguiu dele a arte da profecia; Hermes copiou uma
flauta que ele havia deixado cair, declarou ser sua a inveno e vendeu-a a Apolo. E foi assim que o
deus-Sol recebeu ilicitamente a sua msica e o seu dom da profecia do deus da natureza com
aspecto de bode, feio e indomado.
No sentido interior, Pan, o Diabo, a imagem da sujeio ao mais rude e instintivo aspecto da
natureza humana. Como o deus era venerado pelo medo, em cavernas e grutas, sua imagem dentro de
ns sugere algo que tanto tememos quanto nos fascinam os rudes e primitivos impulsos sexuais que
consideramos "maus" em razo de sua natureza compulsiva.
Desde o incio da Era Crist, o deus Pan foi estabelecido como a figura do Diabo, completo com
seus chifres e trejeito irnico, e desprezado pelas pessoas "espirituais", como Apolo o desprezou, na
Mitologia grega. Plutarco conta que, durante o domnio do imperador Tibrio, um marinheiro que
passava perto das Ilhas Equinades, no Mar Egeu, ouviu uma voz misteriosa chamando-o trs vezes,
dizendo: "Quando chegar a Palodes, proclame que o deus Pan est morto". Isso ocorria no exato
momento em que o Cristianismo* nascia na Judeia.
Mas a presena dessa carta entre os Arcanos Maiores do Taro sugere que Pan no morrera,
mas havia sido relegado aos recessos mais profundos do inconsciente, representando tudo aquilo
que tememos, odiamos, desprezamos e, no entanto, nos mantm presos pelo prprio medo e
desgosto.

O problema da vergonha do corpo e dos impulsos sexuais, particularmente os que a psicanlise tanto
fez para trazer luz neste sculo - fantasias de incesto, fascinao pelas funes corporais e excrees,
o sentimento de ser sujo e mau, peludo, feio e inferior -, so os que Pan, o Diabo, personifica. At o
homem, ou a mulher, mais "liberado" sexualmente pode sentir essa vergonha secreta a respeito de seu
corpo. Podemos sentir alguma nobreza e romantismo no leo furioso na carta da Fora ou nos
obstinados cavalos da carta do Carro. Contudo, mais difcil perceber nobreza em Pan. Mas, na
Mitologia, Pan no era ruim, ele s era indomado, amoral e natural. A paralisia dos humanos que os
leva ao terror e fascinao cria o problema. Acarta do Diabo implica bloqueios e inibies,
geralmente sexuais, que surgem pela falta de compreenso do deus. Apesar de feio, ele o Grande
Todo - a vida nua e crua do prprio corpo, amoral e rude, mas assim mesmo um deus. A energia
empregada em manter o Diabo em sua caverna, vergonhoso e oculto, energia perdida para a
personalidade, mas que pode ser liberada com um efeito imensamente poderoso se tivermos a
coragem de encarar Pan.
Por conseguinte, o Louco deve aprender a enfrentar com humildade seus prprios aspectos
mais inferiores e mais vergonhosos, ou permanecer eternamente preso aos seus prprios medos.
Ento, para poder esconder esse segredo vergonhoso, ele deve pretender ser superior e, assim,
projeta a sua parte animal em outras pessoas, levando ao preconceito, inveja e at a perseguio de
indivduos e de raas que, para ele, so "maus".
No sentido divinatrio, a carta de Pan, o Diabo, implica a necessidade de um confronto com
tudo o que na personalidade seja sombrio, vergonhoso e inferior. O Louco deve libertar- se adquirindo
conhecimento e, por meio da aceitao honesta e humilde de Pan, deve liberar o poder criativo que
est acorrentado ao seu prprio pnico e autodesprezo. E, assim, ele chega ao corao do Labirinto e
enfrenta a sua prpria escurido nas sombras essenciais de seu corpo para tornar-se o que ele sempre
foi - simplesmente natural.

16 - A TORRE
A carta da Torre retrata um edifcio de pedra construdo em um alto rochedo com vistas para o
mar. Das profundezas das guas, surge uma figura poderosa e ameaadora, com uma coroa de ouro
sobre os cabelos castanhos embrenhados de algas e um rabo de peixe que pode ser visto entre as
ondas furiosas. Ela aponta o seu tridente ao edifcio, que atingido por um raio e fendido. O mar
espuma e o cu preto e ameaador, iluminado pelos relmpagos de uma tempestade.
Aqui podemos ver o famoso Labirinto do rei Minos que foi atingido por um terremoto quando o
irado deus Poseidon emergiu das guas para derrubar o seu domnio. Na Mitologia, Minos era o rico e
poderoso rei de Creta. Foi-lhe dado esse poder por Poseidon, deus dos terremotos e das profundezas do
oceano, que concordara em tornar Minos soberano dos mares se esse lhe oferecesse em sacrifcio um
magnfico touro branco. Mas o rei Minos no queria se desfazer de seu touro e escondeu-o entre o
rebanho, substituindo-o por um animal inferior. Furioso com o ato de arrogncia e de repdio ao pacto,
Poseidon pediu ajuda a Afrodite, a deusa do amor. Afrodite fez com que a esposa de Minos, Pasifae, se
apaixonasse perdidamente pelo touro branco (zoofilia). A rainha subornou Ddalo, o arteso do
palcio, para que construsse uma vaca de madeira. Pasifae entrou na vaca (complexo-de-vaca) e o
touro branco penetrou Pasifae, e dessa unio nasceu o Minotauro, a vergonha de Minos, uma criatura
com o corpo de um homem e a cabea de um touro que se alimentava de carne humana. Aterrorizado,
o rei escondeu essa criatura no corao de um grande Labirinto de pedra que Ddalo construra a
pedido do rei.

Mas o reino no podia permanecer estagnado eternamente e ainda com esse vergonhoso
segredo escondido em seu seio. Assim, Teseu, filho de Poseidon, com a ajuda de Ariadne, filha de
Minos, entrou no Labirinto e matou o Minotauro. No mesmo instante, o deus levantou-se furioso de
sua cama no oceano e atingiu o Labirinto. A construo foi reduzida a entulho pelo terremoto,
enterrando o rei Minos junto ao corpo do Minotauro, e os escravos que eram mantidos sob o poder de
Minos foram imediatamente libertados. Teseu foi proclamado rei de Creta, uma nova era foi
inaugurada e o Labirinto nunca mais foi erguido.
No sentido interior, a Torre atingida por Poseidon uma imagem do colapso dos velhos mtodos. A
Torre a nica estrutura construda pelo homem nos Arcanos Maiores e, portanto, uma
representao das estruturas interna e externa que construmos, como
Minos, em defesa contra a vida e como esconderijo para ocultar das outras pessoas o nosso lado menos
agradvel. De vrias formas, a Torre uma imagem das fachadas socialmente aceitas que adotamos
para esconder o nosso animal interior. Ento usamos as nossas profisses, as nossas boas credenciais,
as nossas associaes com instituies e companhias respeitveis, as nossas atitudes sociais
cuidadosamente elaboradas, os nossos sorrisos educados e os nossos intercmbios mais diplomticos,
as nossas aparncias mais inspiradas e as nossas morais familiares mais rgidas, para ocultar aquele
segredo vergonhoso que na carta do Diabo aguarda pelo Louco no Submundo. A Torre uma estrutura
de valores falsos ou superados, de atitudes para com a vida que no emergem de todo o ser, mas so
papis que, como em uma pea de teatro, representamos para impressionar a audincia. Da mesma
forma, a Torre tambm representa as estruturas que construmos no mundo externo para incorporar o
nosso eu incompleto.
Assim, quando o Louco confronta o grande deus Pan em nosso Labirinto interior, ele
transformado pelo encontro. Ele se torna humilde, mais completo e mais real. Inevitavelmente, essa
transformao resultar em mudanas que afetaro a vida exterior. Da mesma maneira que as nossas
atitudes so alteradas por qualquer encontro com o que est no subconsciente, tambm os estilos de
vida que escolhemos so alterados. Um dos motivos de tantas pessoas temerem esse processo de
olhar interiormente que elas apenas vislumbram que, havendo descoberto a prpria natureza real,
no podem mais fingir aos olhos do mundo. O encontro honesto com o Diabo provoca uma
profunda integridade interior e, assim, a Torre, o edifcio que representa os valores do passado, deve
cair. O Louco percebe as maneiras pelas quais ele traiu o seu "eu" essencial e o choque semelhante
ao tridente de Poseidon atingindo o Labirinto: derruba as defesas e liberta as nossas partes que
haviam sido escravizadas. De muitas maneiras, o Minotauro como o Diabo, porque ambos
representam um segredo animal ligado ao corpo e aos vergonhosos sentimentos sexuais que devem
ser escondidos, at de ns mesmos, se quisermos nos mostrar inocentes e ntegros aos olhos da
sociedade.
No sentido divinatrio, quando a Torre aparece em uma abertura de cartas, prev a derrubada de
formas existentes. Essa carta, como as cartas da Morte e do Diabo, depende muito da atitude do
indivduo com relao a quanto lhe difcil e penoso lidar com ela. claro que mais criativo
perguntarmo-nos em que ponto estamos restritos e presos a uma falsap e r s o n a ou auto-imagem,
porque o desejo de romper com essas estruturas irreais pode evitar muita angstia e dor. Mas parece
que a Torre cair de qualquer maneira, independentemente de nossa vontade, no por causa de alguma
maliciosa fatalidade externa, mas porque algo no indivduo atingiu um ponto insuportvel e no pode
mais viver assim confinado.

17 - A ESTRELA

A carta da Estrela retrata uma jovem linda, de cabelos compridos e claros, ajoelhada diante de
uma arca aberta da qual sai um enxame de criaturas voadoras que escurece o ambiente. Mas o olhar
da jovem est fixo na estrela brilhante, em que pode ser vista uma figura feminina em brilhantes
vestes brancas.
Aqui encontramos Pandora que, segundo a Mitologia, abriu uma arca que Zeus havia
maliciosamente doado humanidade, liberando assim todos os males. Depois que Prometeu roubou
o fogo sagrado dos deuses para do-lo aos homens, o rei dos deuses resolveu punir severamente a
raa humana, o que culminou em uma grande inundao, descrita na carta do Enforcado. Entretanto,
antes dessa inunda-o, a sua raiva foi mais sutil, mas no o aplacou. Zeus pediu a Hefesto, o deus
ferreiro, para fazer um corpo de argila e gua, dar-lhe fora vital e voz humana, e fazer dele uma
virgem de grande beleza equiparada das deusas do Olimpo. Todas as divindades cumularam a
criatura de dons especiais e foi-lhe dado o nome de Pandora. Mas Hermes colocou traio em seu
corao e mentiras em sua boca. Zeus enviou essa mulher para Epimeteu, irmo de Prometeu,
juntamente com uma grande arca. Mas Epimeteu, que havia sido avisado por seu irmo a no
aceitar qualquer presente de Zeus, inicialmente a recusou. Mas depois, lembrando-se da terrvel
vingana que o rei dos deuses havia infligido a Prometeu, apressou-se em se casar com Pandora.
Antes de ser aprisionado e acorrentado em seu pico solitrio, Prometeu conseguiu advertir
Epitemeu a no tocar no cofre e este, por sua vez, avisou Pandora. Mas, apesar de sua beleza, Pandora
era preguiosa, perversa e ignorante. No levou muito tempo para que a curiosidade a fizesse abrir a
arca, e os terrveis males que Zeus havia ali colocado escaparam e se espalharam sobre toda a Terra,
contagiando a humanidade. Somente a esperana, que, de alguma forma, havia sido presa na arca
com os males, no fugiu.
No sentido interior, a imagem de Pandora e da Estrela da Esperana o smbolo da nossa parte
que, apesar da decepo, da depresso e da perda, ainda pode prender-se a um sentido de significado e
de futuro que poderia surgir da infelicidade passada. A Estrela no representa uma convico plena de
planos futuros ou uma soluo para os problemas, ou ainda um guia para a ao. Tal como as cartas do
Eremita e do Enforcado, a carta da Estrela recomenda a espera, pois o sentido da esperana uma
tnue luz que brilha e guia, mas no dissipa totalmente a escurido. Portanto, a Esperana apresentada como uma figura feminina, porque o nosso lado irracional - a intuio - que percebe a Estrela
no meio de um enxame de males indesejveis. A esperana no afugenta os males ou desfaz a
vingana que Zeus planejou. Mas, de alguma forma, e misteriosamente, ela oferece f e, portanto, os
olhos de Pandora na figura no
olham para a infelicidade da condio humana, mas para o vago, irracional e
inexplicvel sentido de que o Sol est prestes a surgir.
Essa qualidade de esperana nada tem a ver com expectativas planejadas. Ela ligada com algo
bem fundo dentro de ns que, algumas vezes, foi chamado de vontade de viver e que - mesmo sendo
uma experincia subjetiva sem qualquer razo visvel e concreta -muitas vezes pode representar a
diferena entre a vida e a morte. Os mdicos conhecem bem essa vontade nos pacientes - a esperana e
a vontade de viver no indivduo que frequentemente encontra os recursos internos para lutar contra a
doena que, do contrrio, o mataria.
Da mesma forma, indivduos que sofreram circunstncias trgicas ou se confrontaram com
desafios maiores do que a capacidade humana pode suportar - como aquelas pessoas que passaram
pela experincia do aprisionamento em campos de concentrao na Alemanha e na Polnia durante a
Segunda Grande Guerra, ou presenci- aram a destruio de famlias nas invases russas

daTchecoslovquia em 1948 e da Hungria em 1956 - muitas vezes expressaram a sua crena em um

sentimento interior de f e de significado que fizeram a diferena entre a sobrevivncia e o completo
colapso e a morte.
A Esperana algo misterioso e profundo, pois parece transcender qualquer coisa que a vida
nos apresente na forma de catstrofe. No entanto, ela no surge por um ato de vontade, assim como
a Estrela no aparece, no mito de Pandora, por meio de qualquer ato deliberado de sua parte. Ela
simplesmente est ali, misteriosamente presa na arca, com todos os males, e caso o indivduo possa
vislumbrar o seu brilho delicado, a resposta s dificuldades pode ser radicalmente alterada. Por
conseguinte, a Estrela, a viso norteadora da esperana e da promessa, no surge de uma inteno,
mas das cinzas da Torre que foi destruda.
O Louco aguarda, no meio do entulho, sem saber como e o que reconstruir. No meio dessa
confuso e do colapso de velhas atitudes e estruturas, surge a dbil e evasiva, mas potente, Estrela da
Esperana.
No sentido divinatrio, quando a Estrela aparece em uma abertura de cartas, ela
um indcio de esperana, significado e f em meio a dificuldades. Mas a Estrela tambm
ambivalente e pode prevenir contra a esperana cega que no prev qualquer ao ne- cessria. A
carta da Estrela anuncia o advento de promessas, uma experincia positiva para o Louco que passou
pelo colapso de tudo o que acreditava ter valor em sua vida.

18 - A LUA
A carta da Lua retrata uma misteriosa figura feminina com trs rostos, coroada com um
diadema da Lua em suas trs fases. O seu cabelo prateado e ela veste uma longa tnica que flui em
uma poa de gua a seus ps. A sua frente, h um co de trs cabeas e na poa um caranguejo
procura sair da gua. Atrs dela, o cu escuro e iluminado somente pela luminescncia de sua
coroa.
]Aqui encontramos Hcate, a antiga deusa do Submundo, regente da Lua, da magia e dos
feitios. Na Mitologia, Hcate era, s vezes, confundida com Artemis, a deusa da Lua, uma
divindade bem mais antiga e poderosa tanto no cu quanto embaixo da terra. Filha de Zeus c Hera,
incorreu na ira da me ao roubar-lhe um pote de ruge.
Ela fugiu para a Terra c escondcu-se na casa de uma mulher que estava para dar luz. A
experincia com o nascimento tornou-a impura e, como consequncia, foi levada ao Submundo para
que a mancha fosse lavada. Ao contrrio, ela se tornou uma das soberanas do Submundo e veio a ser
chamada a Rainha Invencvel, presidindo as purificaes e as expiaes. Como deusa dos feitios, ela
enviava demnios Terra para atormentar os homens em seus sonhos; era acompanhada de Crbero, o
guardio de trs cabeas do portal do Submundo, que era a sua forma anima! e seu esprito familiar. Os
lugares que ela mais assombrava eram as encruzilhadas, tumbas e cenas de crimes; por isso que
imagens sagradas eram erigidas nas encruzilhadas e veneradas na vspera da lua cheia.
O prprio Zeus honrou Hcate de tal forma que nunca lhe negou o antigo poder que sempre
possuiu: de conceder ou de negar os desejos dos mortais. Suas companheiras no Submundo eram as
trs Ernias ou Frias, que castigavam as ofensas contra a natureza e representavam, de maneira
ameaadora, as trs Moiras ou o Destino. E, assim, Hcate uma das mais antigas imagens da
Mitologia, presidindo a magia, o nascimento, a morte, o Submundo e o destino.

No sentido interior, Hcate, a deusa da Lua, uma imagem das profundezas misteriosas do
inconsciente. J nos deparamos com esse estranho e fugaz reino em duas outras cartas dos Arcanos
Maiores: a Sacerdotisa e a Roda da Fortuna. Essas trs cartas esto ligadas em significado e representam
uma progresso no aprofundamento da compreenso e da experincia do mundo do inconsciente. Por
meio de Persfone, a Sacerdotisa, o Louco conscientizou-se de uma intuio de suas profundezas pessoais,
um "eu" secreto por Irs da vida cotidiana. E, por meio das Moiras que presidem a Roda da For- tuna, ele
experimentou o poder do Destino por intermdio de mudanas bruscas que revelam uma lei invisvel ou
um padro intencional interior. Na carta da Lua, encontramos na imagem de Hcate o oceano da grande
coletividade do inconsciente, do qual no somente o indivduo, mas a prpria vida emergiu.
Hcale muito mais do que um retrato das profundezas pessoais. Ela encarna o princpio
feminino da prpria vida e os trs rostos, as trs fases da Lua, refictem o seu poder multifacetado sobre
o Cu, a Terra e o Submundo. Em lermos psicolgicos, desse reino ocenico da imaginao humana
que os grandes mitos, os smbolos religiosos e as obras de arte sempre nasceram. E um mundo catico,
confuso c sem limites, do qual o indivduo com sua jornada pessoal e a sua busca do "eu" somente
uma pequena parte.
O encontro com Hcate, a deusa da Lua, uma confrontao com o mundo transpessoal no qual os
limites individuais se dissolvem e o sentido de direo e do ego se perdem. como se devssemos
esperar, submersos nas guas desse mundo, enquanto
os novos potenciais surgem para, eventualmente, tornar-se o nosso futuro. Mas as guas escuras do
inconsciente coletivo contm tanto o positivo quanto o negativo e, s vezes, difcil distinguir seus
movimentos alternados de loucura e de delrio. Ele pode ser um mundo apavorante c cheio de
ansiedade, pois viver no reino presidido por Hcate significa viver sem conhecimento e sem
compreenso. Algo passou por ns e levou consigo o passado, preparando o caminho para o futuro;
mas devemos esperar, assim como o feto espera no tero da me.
O nico caminho para o reino de Hcate o "Caminho Real" dos sonhos que, como o
caranguejo, nos atormenta com um vislumbre c depois volta para a gua. A carta da Lua uma carta
de gestao cheia de confuso, ansiedade e perplexidade. Temos apenas o mundo dos sonhos e a
Estrela da Esperana para nos guiar, pois essa imagem do feminino no pessoal como a da
Sacerdotisa. E vaga, ilusria, impessoal e incorpora os humores alternados e a confuso. Hcate no
pode ser realmente compreendida, pois a deusa da magia e inicia o Louco em um mundo maior do
que ele prprio, aquela gua primordial que d origem vida.
No sentido divinatrio, a carta de Hcate, a deusa da Lua, prev um perodo de confuso,
flutuao c incerteza. Estamos presos ao inconsciente e somente podemos esperar e agarrarmo-nos s
imagens incertas dos sonhos e ao sentido de esperana e de f. Assim, o Louco aguarda o seu
renascimento nas guas de um tero maior, apenas consciente de que a sua jornada de
desenvolvimento pessoal to-somente uma pequena frao de uma vida ampla e desconhecida que
abrange milnios, seguindo eternamente frtil, mas incompleta.

19 - O SOL
A carta do Sol retrata um homem classicamente elegante e de porte atltico, cabelos loiros e com
uma coroa de folhas de louro, portando em sua cabea o disco dourado do Sol. Ele tem asas douradas
e veste uma curta tnica branca. Em sua mo direita, ele segura um arco e uma aljava de flechas; com
sua mo esquerda, ele segura uma lira. Ele est em p entre duas colunas de um prtico construdo em
pedras de um dourado plido. Atrs dele, um cenrio verde-dourado pontilhado de rvores de louro

brilha sob um quente cu azul. Aqui encontramos Apolo, o radiante deus-Sol, o cavalheiro do Olimpo
e senhor da profecia, da msica e do conhecimento. O seu apelido era Febo, que significa "aquele que
brilha" e, na Mitologia, dizem que seus lugares preferidos eram os altos picos das montanhas. Ele era
filho de Zeus e de Leto, a deusa da Noite. Diferentemente das outras crianas, Apolo no foi
amamentado por sua me, mas alimentado com nctar c com doce ambrsia assim, imediatamente, o
recm-nascido arrancou as suas faixas e ficou dotado do vigor de um homem. Ele andava com seu
arco e suas flechas de longo alcance -que Hefesto, o deus ferreiro, havia feito para ele - procura de
um lugar para o seu santurio. Mas o lugar que ele escolheu, um desfiladeiro montanhoso, era a
morada da serpente fmea Pton, uma criatura enviada por Hera que, por cimes, queria destruir Leto,
a me de Apolo. O deus matou Pton com uma de suas flechas, coroou-se com louros e chamou o seu
novo santurio de Delfos.
Em Delfos, ele estabeleceu o seu orculo, que era interpretado por uma sacerdotisa posteriormente
conhecida como Pitonisa. Todos os anos, no outono, Apolo saa de Delfos para visitar a misteriosa terra
dos Hipcrbreos, onde ele podia deliciar-se com o eterno cu brilhante. Apolo era o inimigo da escurido e
podia suprimir a maldio da culpa por crimes de sangue e os consequentes sofrimentos. Entretanto, ele
era um deus ardiloso, pois o seu orculo era ambguo e vago, e as suas flechas podiam matar tanto animais
quanto ho- mens. Consequentemente, ele era considerado o deus da morte brusca, como tambm o
curador que dissipava as doenas e as sombras. Aprofecia, geralmente o dom das divindades do
Submundo, foi gradativamente apropriada a Apolo at ele mesmo se tornar
o deus da viso de longo alcance.
No sentido interior, Apolo, o deus-Sol, a imagem do poder da conscincia em dissipar a
escurido. Tal como Hcate que, sob o nome de Artemis, na Mitologia era irm gmea de Apolo, o
deus personifica algo maior do que a capacidade do indivduo em adquirir conhecimento e percepo.
Apolo a imagem do impulso para a conscincia que existe em todos ns e, portanto, ele o
complemento natural e a anttese de Hcate. Durante muitos sculos e por meio da ascenso e queda
de muitas culturas e civilizaes, o impulso para o conhecimento e o desejo de liberdade da sujeio
natureza obscura e desconhecida levaram a humanidade para picos impressionantes, mas perigosos.
Apolo representa o esprito do impulso intelectual combinado com a viso do futuro que engloba o
ideal da perfeio.
Assim, o encontro do Louco com Apolo, o deus-Sol, proporciona-lhe esperana e clareza aps a
longa noite de espera no tero de Hcate. Por meio de muitas tentativas e perdas, o Louco manteve o
seu objetivo e a sua integridade; mas a carta da Lua um lugar escuro no qual, apesar do fim da
jornada estar prximo, o Louco perdeu a sua confiana c o seu poder de ao. Mas Apolo o
dissipador do medo e a sua luz brilhante dissipa as sombras. As sombras da Lua so como os medos
noturnos da infncia, que nos fazem sentir pequenos e insignificantes diante da vastido do
desconhecido, ameaados pelas formas gigantescas que se desenham na escurido.
Apolo a imagem da esperana e da f que surge em todos ns independentemente dos nossos
impulsos, uma herana humana de nobreza e de determinao que pode restaurar a f do Louco em si
mesmo, porque tambm a f no significado e no propsito da jornada humana. A carta do Sol
simboliza o esprito indmito que sempre lutou contra a superstio, a inpcia, a ignorncia e a
sujeio ao fatalismo e ao desespero.

E esse esprito que luta contra a serpente Pton, a encarnao do poder negativo, do instinto
cego e do medo primitivo. A msica de Apolo nos arrebata, pois ela utiliza a comunicao
transpessoal, atravessando culturas e sculos e incorporando a tragdia e o triunfo humanos.
Apolo um grande deus, respeitado por todos os outros deuses, inclusive at as Moiras foram,
em certa poca, sujeitas sua vontade - mas somente uma nica vez. Entretanto, o deus-Sol tambm
ambivalente, pois luz excessiva e repentina pode matar se o conhecimento for prematuro, e destri o
tempo e a escurido necessrios gestao. Portanto, a carta do Sol segue a carta da Lua. O calor
escaldante do Sol pode queimar, por no respeitar as leis da Natureza. Na Mitologia, Apolo era
frequentemente rejeitado em seus avanos com as mulheres, pois sua luz era brilhante demais.
No sentido divinatrio, a carta de Apolo, o deus-Sol, prev um tempo de clareza, otimismo e
confiana renovada. Torna possvel compreender o padro, planejar o futuro e empreender o
caminho para a frente. Os feitios da noite so dissipados e agora o Louco est de posse da
anteviso, do propsito e de uma f no impulso do esprito humano. Dessa forma, ele se depara com
o grande princpio masculino da vida que age tanto no homem quanto na mulher e progride para a
sua meta.

20 - O JULGAMENTO
A carta do Julgamento retrata um jovem de cabelos pretos encaracolados, trajando uma tnica
branca e um manto de viagem vermelho. Em sua cabea, um elmo alado e, em seus ps, sandlias
aladas. Em sua mo direita, ele segura o caduceu, a vara mgica entrelaada por duas cobras. Aos
seus lados e apenas visveis, duas colunas, uma branca e outra preta. As escadas em que se encontra
ascendem para uma porta pela qual possvel entrever um cenrio verde no qual o Sol est apenas
surgindo. Diante dele esto vrios caixes gravados dos quais os mortos se levantam, esten- dendolhe seus braos e desfazendo-se de suas mortalhas.
Aqui, medida que nos aproximamos do fim do ciclo dos Arcanos Maiores, deparamo- nos com o
deus com o qual nos encontramos no incio - Hermes, o Psicopompo, Condutor de Almas. Na carta do
Mago, Hermes aparece como o guia interior do Louco no incio de sua jornada da vida - trapaceiro,
protetor dos viajantes perdidos e mago, o qual pode indicar o caminho por meio das misteriosas intuies
que, na Mitologia, diziam que o deus dispensava. Agora, ele revelado como uma divindade poderosa do
Submundo, emissrio de Hades, que convoca gentil e eloquentemente os moribundos aplicando a sua
vara dourada sobre seus olhos. Mas Hermes tambm podia convocar as almas dos mortos de volta vida,
como tambm introduzi-las no domnio de Hades.
Na Mitologia, quando Tntalo, o rei da Ldia, cortou o seu filho em pedaos para servi- los aos
deuses, Hermes reuniu-os, devolvendo a vida ao jovem. Como arauto dos deuses, Hermes tambm
libertava heris, como Teseu, que entravam no reino de Hades ilicitamente e ali ficavam presos. Ele
tambm guiou Orfeu nesse reino obscuro procura de sua esposa Eurdice e o guiou novamente para
fora quando esse a perdeu pela segunda vez. Dessa forma, o Hermes da carta do Julgamento no
somente o guia, mas tambm aquele que convoca e leva as almas para o seu juzo, preparando-as para
uma nova vida.
No sentido interior, Hermes, o Psicopompo, a imagem de um processo que ocorre em certos
momentos crticos da vida, como, por exemplo, um exame de conscincia, quando as experincias do
passado so reunidas e consideradas como parte de um padro inteligente e cujas consequncias
devem ser compreendidas e aceitas. Esse processo no uma funo intelectual, mas uma ideia do que
engendrado no Submundo da inconscincia. uma chamada para os mortos se erguerem, para que

as muitas e variadas aes e decises que executamos sejam reunidas a fim de produzir um resultado.
O artista passa por esse processo quando, depois de muitas horas, semanas ou at anos, na tentativa de
formular, pesquisar, praticar uma tcnica e dar forma a uma vaga ideia ou imagem, finalmente algo
"acontece" e uma nova obra criativa vem luz.
Esse mesmo processo pode ser visto na psicoterapia, em que um indivduo luta, durante um
longo tempo, com as memrias e sentimentos desconectados do passado e do presente, preso e
bloqueado, e, de repente, h uma coeso e o seu padro de vida finalmente faz sentido. Esse processo
pode ocorrer em qualquer plano de vida no qual nos debatemos e lutamos cegamente diante de uma
situao para repentinamente o esforo ser recompensado, surgindo uma sntese e um novo
desenvolvimento.
Assim Hermes no mximo de seu poder mgico, revelado como o verdadeiro senhor de toda a
jornada do Louco, juntando por meio de um misterioso processo de intuio as experincias e as
percepes angariadas em cada estgio da jornada e, magicamente, mesclando-as para formar o incio
de uma nova e mais ampla personalidade.
Portanto, a figura de Hermes conduzindo as almas para o julgamento representa um processo de
nascimento, que levar a uma personalidade mais completa que, de maneira irracional, provm das
experincias combinadas do passado, entremeadas pelo discernimento e pelo sentido de que, na
realidade, eventos e opes aparentemente aleatrios esto secretamente ligados.
O juiz dos mortos decide qual futuro merecem os esforos passados e nesses esforos das
cartas passadas que o futuro do Louco edificado. A carta do Julgamento simboliza a recompensa dos
esforos empenhados, apesar de o juiz estar em nosso interior e no no mundo exterior. Tambm
pagamos por nossos erros de inconscincia e colhemos os frutos da recusa em assumir a
responsabilidade de nossas prprias escolhas em cada estgio da jornada.
O Julgamento no somente a imagem de um novo comeo, mas o incio que emerge do passado.
Na filosofia oriental, isso chamado de carma. Cada pessoa semeia o seu prprio campo e dever
colher o que foi produzido de seu plantio. Apesar de frequentemente ser considerado trapaceiro e
mentiroso, na funo de Psicopompo, Hermes no permite que a alma minta. Tudo deve ser
computado c o Louco encontra
finalmente as consequncias de todas as escolhas que fez na vida.
No sentido divinatrio, quando o Julgamento aparece em uma abertura de cartas, ele prev um
tempo de recompensa por esforos passados. Esse o perodo da sntese, da realizao do que
fizemos e onde ns mesmos criamos o futuro que agora nos aguarda. Trata-se de uma carta
ambgua, pois tambm pode implicar um confronto incmodo com nossas fugas e traies. Nem
sempre a recompensa agradvel. Agora, o Louco deve responder por sua jornada, pois chegou o
tempo da colheita e tanto os erros quanto os esforos criativos do passado so reunidos para formar
o futuro. Independentemente do que acontece ao indivduo em termos de experincias, a carta do
Julgamento anuncia o fim de um captulo da vida. Mas, diferentemente da carta da Morte, ela no
implica o luto. Ao contrrio, a clara percepo de quanto fomos autnticos com relao a ns
mesmos.

21 - O MUNDO

A carta do Mundo retrata uma serpente dourada enrolada na forma de um ovo que come a
prpria cauda. Dentro do crculo, uma estranha figura est danando, metade homem e metade
mulher, alada, com uma coroa de louros e segurando em cada uma das mos uma vara dourada. Em
volta da serpente, surgindo das nuvens, um clice, uma espada, uma tocha e um pentculo dourado.
Aqui encontramos Hennafrodito que, na Mitologia, era filho de Hermes e de Afrodite. Em
uma verso da lenda, ele nasceu como um ser de duplo sexo, mas, em outra verso, essa dualidade
ou unidade foi adquirida. Originalmente, Ucrmafrodito era uma criana de gnero masculino e, para
esconder o seu nascimento ilcito, Afrodite imediatamente o confiou s ninfas do Monte Ida, que o
criaram na floresta. Com a idade de 15 anos, ele era um jovem selvagem cujo principal prazer era
caar nos bosques da montanha. Um dia ele chegou s margens de um lago lmpido cujo frescor
convidativo fez com que ali se banhasse. A ninfa Salmcis, que governava o lago, apaixonou-se por
ele. Ela declarou o seu amor a Hermafrodito c o tmido jovem tentou rejeit-la. Mas Salmcis o
abraou e o cobriu de beijos. Ele continuou resistindo, porm a ninfa gritou: " deuses! Faam com
que jamais algo me separe dele ou ele de mim!" Imediatamente, seus dois corpos foram unidos e se
tomaram um s.
As quatro figuras que cercam a imagem de Hermafrodito na carta do Mundo pertencem a
quatro divindades: Afrodite, a deusa do amor; Zeus, o rei dos deuses; Atena, a deusa da sabedoria; e
Poseidon, o deus dos terremotos. J nos deparamos com esses smbolos na carta do Mago: o clice do
amor, a vara da imaginao criativa, a espada do intelecto e o pentculo da realidade fsica. Esses
quatro elementos, ns os encontraremos novamente ao explorarmos os quatro naipes dos Arcanos
Menores. A serpente em volta de Hermafrodito a antiga Serpente do Mundo que, como sabemos,
incorpora o prprio poder primordial instintivo da vida que se devora e se recria eternamente.
No sentido interior, Hermafrodito a imagem da experincia de estar completo. Macho e
fmea so mais do que identificaes limitadas aos rgos sexuais. So as grandes polaridades que
englobam todos os opostos da vida. O ser de duplo sexo, nascido em uma verso e adquirido em
outra, o smbolo da potencial integrao dos opostos na personalidade. Hermafrodito nasceu dessa
forma porque o potencial dessa integrao inerente a todos ns. Mas, de outra maneira,
Hermafrodito adquiriu a dupla sexualidade por meio das mltiplas experincias durante toda a
jornada dos Arcanos Maiores que derradeiramente levam a esse ser completo. As qualidades do
cuidado materno e das ticas paternas, intuio e expresso fsica, mente e sentimento,
relacionamento e solido, conflito e harmonia, esprito e corpo -- todos esses opostos que brigam
dentro de ns e causam essa disputa em nossas vidas, nessa carta so considerados unidos, vivendo
em harmonia dentro do grande crculo da Serpente do Mundo que a imagem da vida inesgotvel.
A imagem de integralidade, o sentido de estar completo, como retratada na carta do Mundo,
uma meta ideal e no algo que possamos possuir totalmente. Somos humanos e, portanto, imperfeitos; o
andrgino divino est alm do nosso alcance. Mas podemos vislum- brar esse estado sempre que houver
um sentido de cura interna, quando duas partes conflitantes dentro de ns chegarem a se confrontar para,
em seguida, encontrar uma soluo que leva paz e harmonia.
Geralmente, quando nos deparamos com esses opostos na vida e dentro de ns mesmos,
negamos que esse conflito exista, reprimindo metade e rclegando-o ao Submundo do inconsciente. Ou
projetamos a metade desconfortvel sobre outra pessoa, ou sobre algo que pertena ao mundo externo,
e gastamos energia lutando contra alguma coisa que est realmente dentro de ns. O estado de
ambivalncia faz parte da condio humana e, no entanto, quantos de ns tm a coragem de admitir
essa nossa ambivalncia? Ns dizemos: " claro que quero me casar!", ou: " claro que quero ter
filhos!", ou: "E claro que te amo!", ou: " claro que acredito em Deus!", ou: " claro que gosto do meu

trabalho!" Mas como seres humanos que somos, tambm somos complexos e a jornada do Louco de
descoberta por meio dos nossos prprios opostos, consciente e inconsciente juntos.
A carta do Mundo a ltima dos Arcanos Maiores e o fim da jornada do Louco, mas tambm
um ovo que insinua ser a semente de uma nova jornada. Dessa forma, sempre que tivermos um
sentimento de "chegada" e houver um momento de realizao e de cura, um novo desafio surge, uma
nova descoberta da velha jornada espiralada. E assim continuamos a crescer e a mudar, sempre nos
movendo para a frente e para Hermafrodito, a imagem da integralidade, mas somente conseguindo
realizar pequenos avanos e, s vezes, de maneira muito sutil.
No sentido divinatrio, quando o Mundo aparece em uma abertura de cartas, ele prev um
tempo de realizao e de integrao. Esse um perodo de triunfo da bem- sucedida concluso de um
assunto, ou a realizao de um objetivo que foi duramente trabalhado. Mas esse pico simplesmente o
vislumbre de algo misterioso e evasivo, e Hermafrodito se torna um feto que, eventualmente, surge
da caverna como o Louco.
Assim, o grande ciclo dos Arcanos Maiores termina onde se inicia, pois poderamos comear
com Hermafrodito como o futuro potencial da personalidade que leva ao nascimento do Louco. E,
dessa maneira, o crculo, como a Serpente do Mundo, completa- se.

OS ARCANOS MENORES
Os Quatro Naipes
Os quatro naipes do Tar - simbolizados pela Taa (Copas), Basto (Paus), Espada (Espadas)
e Pcntculo (Ouros) - so descries, no sentido da forma, de experincias em quatro diferentes
dimenses ou fases da vida. Tal como os antigos quatro elementos da filosofia grega, dos quais se
acreditava que todas as coisas manifestas fossem criadas, os quatro naipes englobam cada faceta das
experincias da vida. Em certo sentido, eles revelam, com maior detalhe e em um nvel mais
pessoal, a jornada arquetpica retratada pelas 22 cartas dos Arcanos Maiores. Cada naipe focaliza um
determinado aspecto do ciclo global e o examina por meio de diferentes e detalhadas fases de
desenvolvimento.
Cada naipe dos Arcanos Menores pode ser dividido em dois grupos: as cartas numeradas, das quais
h dez cartas cm cada naipe, e as cartas da corte, das quais h quatro em cada naipe. Por intermdio
das cartas numeradas, podemos vislumbrar as experincias coti-dianas da vida, que nos acometem
por meio de acontecimentos, do
tratamento com outras pessoas e por meio de estados passageiros da mente ou do sentimento. Cada
uma das cartas numeradas reflete uma experincia tpica ou arquetpica e, mais cedo ou mais tarde,
durante o transcorrer da vida, ns nos encontramos em cada um desses pequenos cenrios. por
isso que as cartas numeradas so, de forma geral, interpretadas de um ponto de vista divinatrio
como reflexos de fatos ou acontecimentos no mundo exterior, embora elas sejam, na realidade, to
"psicolgicas" quanto as cartas dos Arcanos Maiores.
As cartas da corte que pertencem a cada naipe - Pajem, Cavaleiro, Rainha e Rei diferem das
cartas numeradas, porque elas no descrevem realmente fatos ou experincias, mas representam
tipos de carter ou dimenses de uma determinada fase da vida que podem ser descritos como

figuras humanas. Apesar de se apresentarem de modo hierrquico, elas tm o mesmo valor, porm o
diferente grau de poder material indica o seu diferente grau de consolidao no mundo exterior.
Os Pajens em todos os naipes dos Arcanos Menores so imagens dos jovens, incios delicados
das qualidades do especfico naipe. Em outras palavras, essa a parte primitiva daquela fase da vida
em sua forma juvenil, frgil e incipiente, precisando de cuidado e proteo para que as suas
qualidades se desenvolvam totalmente.
Os Cavaleiros so imagens da fase adolescente voltil e energtica das qualidades do especfico
naipe. Esse o esprito jovem, energtico e buscador que nos impulsiona a explorar e a experimentar
aquela particular fase da vida.
As Rainhas em todos os quatro naipes so imagens das qualidades estveis e receptivas de
uma fase especfica da vida. Aqui a energia e o anseio no fluem mais com tanto abandono no
ambiente - o que a Psicologia* chamaria dea c tin g - o u t (psicodrama) -; ao contrrio, cies so
mantidos interiormente, contidos e concentrados para que uma fora maior possa emergir. Aqui os
valores do indivduo so formados e encenados pelas nicas figuras femininas das cartas da corte.
Os Reis em todos os quatro naipes so imagens das qualidades dinmicas, expansivas e
diretivas do naipe especfico. Essas poderosas figuras masculinas representam o uso total das
energias dessa fase de vida para construir e concretizar no mundo exterior.
As personalidades arquetpicas das cartas da corte no descrevem qualidades pertinentes
unicamente a homens ou a mulheres, apesar de as imagens serem definitivamente sexuadas. Ao
contrrio, esses rostos masculinos e femininos implicam qualidades de energia receptivas ou diretivas:
masculino e feminino em um nvel mais pro- fundo e disponvel a homens e mulheres. Essas figuras
so maiores do que as das cartas numeradas dos Arcanos Menores, embora no to abrangentes e
profundas quanto as figuras dos Arcanos Maiores. A Rainha de Ouros, por exemplo, compartilha
algumas das qualidades terrenas da Imperatriz, mas incorpora todas as amplas e profundas dimenses
da Me do Mundo. A Rainha de Copas compartilha alguns atributos intuitivos tanto da Sacerdotisa
quanto da Lua; mas essas duas ltimas so maiores, porque as profundezas do inconsciente contm
mais do que simplesmente as intuies e os sentimentos passionais encenados pela Rainha de Copas.
As cartas da corte contem seu prprio mistrio, porque, frequentemente, elas penetram na vida do
indivduo no somente como uma experincia interior, mas como pessoas reais. Aqui voltamos ao
enigma do que a Psicologia chama de sincronicidade, porque, quando algo est maduro para ser
desenvolvido dentro de ns, muitas vezes o encontramos no mundo exterior; e quando estivermos a
caminho de nos tornar um certo tipo de pessoa e precisarmos desenvolver certas qualidades internas,
frequentemente essa exata pessoa aparece "externamente" como um catalisador do qual podemos
apren- der mais sobre ns mesmos. Muitos relacionamentos acontecem em nossas vidas, porque a
outra pessoa incorpora algo que ns, com o tempo, devemos aprender a interiorizar. Dessa forma, as
cartas da corte abrangem os domnios da psique e da matria de maneira perturbadora, pois esses tipos
de personalidades podem entrar em nossas vidas
como pessoas, alm de descrever qualidades que ns mesmos estamos cm processo de
desenvolver.
Os naipes de Copas correspondem ao antigo elemento gua que, como diziam, deu origem vida.
A gua fluida, sem forma, mutvel e vaga, mas to real e poderosa, sua maneira, quanto rocha slida.

Os ritmos e as profundezas do mar so maravilhosos, mas perigosos. Assim tambm o mundo do

sentimento, pois, apesar de os sentimentos mudarem e assumirem sua colorao de acordo com a situao
que os cercam, eles possuem seu prprio ritmo, realidade e poder. As 14 cartas do naipe de Copas
descrevem o desenvolvimento dos sentimentos durante a vida, as maneiras tpicas pelas quais as nossas
emoes mudam e se aprofundam por meio de experincias humanas caractersticas, do catalisador de
outras pessoas e dos tipos de carter que incorporam o mundo do sentimento em sua forma mais pura. O
smbolo da copa sempre foi associado ao corao, pois o fluido que contm o mundo fluido do
sentimento. Quer seja essa a gua clara do amor espiritual ou o vinho vermelho-sangue da paixo, a copa
da qual bebemos o veculo pelo qual experimentamos o relacionamento.
O naipe de Paus corresponde ao antigo elemento fogo que, como diziam, surgiu
espontaneamente do nada e podia alterar e transformar tudo o que tocava sem mudar a si mesmo. O
fogo voltil, um transformador de formas, nem slido nem lquido, mas um catalisador que reduz
objetos aos seus mais bsicos componentes, transformando a sua natureza. Assim tambm o mundo
da imaginao criativa, que pode produzir imagens do nada e que transforma objetos no mundo
concreto e "real", incutindo neles significado e objeti-vo, embora a prpria imaginao permanea
inatingvel. O smbolo do basto (naipe de Paus) relacionado com a vara do mgico que, por meio do
misterioso poder da imaginao, pode conjurar objetos a existir e pode perceber ligaes que a mente
comum no pode enxergar. As 14 cartas do naipe de Paus descrevem o desenvolvimento da
imaginao criativa e dos desafios com os quais nos deparamos no mundo exterior, sua utilidade, os
perigos da insensata imaginao excessiva e os personagens tpicos que incorporam mais puramente
o domnio da imaginao.
O naipe de Espadas corresponde ao antigo elemento ar que, sendo invisvel, se acreditava ser a
respirao do esprito que concebeu a ideia da criao antes que fosse manifestada. A morada do cu
era a sede de Zeus, rei dos deuses, de onde ele formulou suas leis e elaborou o seu plano para a
evoluo do homem. Assim, o elemento ar simboliza o domnio da mente, as faculdades da
conceituao e o pensamento abstraio que devem preceder qualquer ato de criao e que proporciona
estrutura e significado vida. A espada com seus dois gumes cortantes uma imagem adequada para o
poder ambivalente da mente, que pode penetrar a situao mais obscura e mais incompreensvel com
sua agudeza e, ao mesmo tempo, cortar com sua lmina inflexvel. As 14 cartas do naipe de Espadas
descrevem o desenvolvimento dessa faculdade racional em sua forma obscura e clara por meio de
conflitos, disputas e separaes que os pensamentos e as palavras podem provocar; pela clareza e pela
compreenso que a mente pode oferecer, e pelos tipos caractersticos que integram o domnio da
mente em sua forma mais pura.
O naipe de Ouros (Pentculos) corresponde ao antigo elemento terra, a argila essencial da qual fomos
formados e para a qual devemos voltar derradeiramente. A terra tanto o nosso incio quanto o nosso
fim, e a experincia do corpo a realidade original antes que qualquer sentimento, imagem ou esprito
possa habit-la. A terra pode ser trabalhada e formada para construir casas e outras criaes, e a prpria
vida exige ajustes para as necessidades de nossos corpos por meio do alimento, do abrigo, da
vestimenta e do dinheiro que simboliza o merecimento, o valor e a recompensa pela energia
empregada. O smbolo do pentculo - a moeda de ouro cunhada com a estrela de cinco pontas de
Hermes, o deus da magia, dos mercadores e das transaes - significa dinheiro. Mas o dinheiro em si
um dos smbolos mais profundos e intimamente ligados ao nosso sentido de valor e de merecimento
em tudo o que realizamos na vida. O pentculo tambm um prato no qual o alimento pode ser
servido, um recipiente que guarda tudo o que criamos. As

14 cartas do naipe de Ouros descrevem o desenvolvimento da "realidade da funo" e o ajuste

gradativo, durante a vida, de necessidades, desafios, decepes e recompensas do mundo material,
assim como os personagens tpicos que incorporam o mundo da terra em sua forma mais pura.
Os antigos filsofos declaravam que esses quatro elementos esto em ns e, em um sentido
interior, todos ns possumos essas quatro diferentes dimenses da vida e quatro diferentes modos
de nos adaptarmos a ela. Todos devemos passar por experincias ar- quetpicas nos quatro reinos, ou
seja, elas tendem a seguir certos padres humanos bsicos. O curso dos relacionamentos humanos.
por exemplo, um caminho que, apesar de bem conhecido, todas as vezes que o trilhamos como
se fosse pela primeira vez. A nossa herana de Mitologia, folclore e contos de fadas, sem mencionar
a grande literatura e arte do mundo, revela todas as tpicas situaes humanas do amor - separao,
idealismo, decepo, rejeio, conquista, realizao, unio e perda.
Em razo de nossas experincias serem tpicas de cada um dos quatro reinos, exploraremos
cada uma das cartas numeradas dos quatro naipes por meio de um mito particular que abrange as dez
cartas e que incorpora essas experincias caractersticas. Exploraremos as quatro cartas da corte de
cada naipe por intermdio de figuras humanas da Mitologia que personificam os tipos caractersticos
daquele naipe. Dessa forma, poderemos examinar detalhadamente os essenciais padres humanos do
desenvolvimento que ocorre emocional, criativa, intelectual e fisicamente.
Para as cartas numeradas do naipe de Copas, consideraremos o mito de Eros e Psique, pois
essa uma histria arquetpica de amor cujo desenrolar se relaciona com as principais experincias
nos relacionamentos com as outras pessoas.
Para as cartas numeradas do naipe de Paus, analisaremos o mito de Jaso e o Velocino de
Ouro, pois essa uma histria de aventura e de conquista da imaginao criativa sobre as limitaes
da matria. O desenrolar dessa histria relaciona-se com as principais experincias no esforo para
expandir as nossas vidas criativamente.
Para as cartas numeradas do naipe de Espadas, acompanharemos o mito de Orestes e a
Maldio da Casa de Atreu, pois essa uma histria arquetpica dos usos e dos abusos da mente, e
dos conflitos, disputas e reconciliaes que encontramos por meio de nossa tica e de nossos
princpios.
E para as cartas numeradas do naipe de Ouros, investigaremos o mito de Ddalo, pois essa
uma histria arquetpica do destino do esprito encarnado em matria imperfeita e o
desenvolvimento das destrezas e habilidades no mundo da forma.

O NAIPE DE COPAS
As Cartas Numeradas
Na realidade, a lenda de Eros e Psique o desenvolvimento e o amadurecimento dos
sentimentos, e a capacidade do relacionamento com outra pessoa. De certa forma uma jornada, uma
viagem, mas diferente da grande jornada do Louco pelos Arcanos Maiores, pois se trata de uma
aventura especfica que diz respeito ao tema central do corao humano.
Psique (em grego, a palavra significa "alma") era uma princesa de grande beleza e de quem a
prpria deusa Afrodite tinha cimes. Ela ordenou ao seu filho Eros, o deus do amor, que castigasse a

audaciosa mortal. Logo depois, um orculo mandou que o pai de Psique, ameaado de terrvel
calamidade, levasse a filha a um rochedo solitrio na qual ela se tornaria vtima de um monstro.
Mas, quando Eros viu a jovem que deveria ser sacrificada, ficou to surpreso com a sua beleza que
levou um tombo e acabou picandose com uma de suas flechas - aquelas que usava com tanta eficincia para incutir amor tanto em
mortais quanto em deuses. E, assim, Eros apaixonou-se por quem sua me lhe ordenara destruir.
Tremendo, mas resignada, Psique aguardava em seu rochedo solitrio a realizao do orculo
quando, de repente, ela percebeu que estava sendo levada gentilmente pelos ventos a um magnfico
palcio. Ao cair da noite, quando Psique quase dormia, um ser misterioso apareceu na escurido
dizendo-lhe ser o marido ao qual era destinada. Ela no podia lhe ver as feies, mas a sua voz era
gentil e suas palavras eram cheias de ternura. O casamento foi devidamente realizado, mas ao
alvorecer, antes de retirar-se, o estranho fez com que Psique prometesse nunca tentar ver o seu rosto.
Psique no era infeliz com a sua nova vida e nada lhe faltava, com exceo da deliciosa presena
do marido que somente a visitava durante a noite. A sua felicidade teria continuado dessa maneira no
fosse por suas duas invejosas irms, que plantaram a semente da suspeita em seu corao, dizendo que
o marido devia ser um monstro horrvel j que lhe escondia o rosto. Tanto insistiram que uma noite,
apesar de sua promessa, Psique Ievantou-se da cama que compartilhava com seu marido e acendeu
uma lanterna iluminando o rosto misterioso. Em vez de um monstro terrvel, ela contemplou o mais
lindo jovem do mundo - o prprio Eros. Ao p da cama, estavam a sua aljava e as suas flechas.
Chocada, Psique virou-se em direo cama, mas caiu e feriu-se com uma das flechas, apaixo-nandose profundamente pelo jovem deus que ela, anteriormente, havia aceitado porque ele a amava. Ao cair,
ela despertou Eros, que a repreendeu por sua falta de f e imediatamente desapareceu.
O palcio tambm desaparecera e a pobre Psique encontrou-se novamente no rochedo solitrio
no seio de um apavorante isolamento. No incio, ela considerou suicidar- se e se jogou em um rio que
estava prximo, mas as guas levaram-na delicadamente para a margem oposta. Dali em diante, ela
passou a vaguear pelo mundo procura do amor perdido, perseguida pela ira de Afrodite e forada
pela deusa a submeter-se a uma srie de terrveis provaes. Entretanto, ela conseguiu superar todas as
provas, assistida pelas criaturas da Natureza - as formigas, os pssaros, os canios. Ela teve de descer
ao Submundo, cujo acesso era proibido a qualquer ser humano. Finalmente, sensibilizado com o
arrependimento de sua esposa, que nunca deixara de amar e de proteger, Eros implorou a permisso de
Zeus para que Psique se reunisse a ele. Afrodite esqueceu o seu rancor e as segundas npcias dos dois
amantes foram celebradas com grande alegria.

O s de Copas
A carta s de Copas retrata uma linda mulher de cabelos pretos que emerge de um
mar espumante. Ela segura uma nica e grande taa dourada.
Nesta carta, encontramos a deusa iniciadora que a fora ativa responsvel pela lenda
romntica de Eros e Psique: trata-se de Afrodite, que nasceu das guas espumantes, a deusa do amor
em seus mais nobres e tambm mais degradantes aspectos. Na Mitologia, o nascimento de Afrodite
foi muito estranho. Quando, pela insistncia de sua me Gaia, o astuto Cronos castrara o seu divino
pai Urano, ele jogou os seus genitais ao mar. Eles flutuaram na superfcie das guas produzindo uma
espuma branca da qual surgiu Afrodite. Transportada pela respirao de Zfiro, o Vento do Oeste, a
deusa foi levada para as margens de Citera (Grcia) e finalmente parou nas praias de Chipre. Ela foi

recebida pelas Horas, as deusas das estaes, que a vestiram ricamente, enfeitaram-na com jias e a
conduziram para a assembleia dos imortais.
Afrodite era uma deusa complexa. Essncia da beleza feminina, tudo nela era puro charme e
harmonia. Mas tambm podia ser ciumenta, maliciosa, vaidosa, enganadora, traioeira, preguiosa e
vingadora. Ela espalhou por toda a natureza a alegria de viver,
embora tambm fosse a divindade temerosa que enchia os coraes humanos com o frenesi da
paixo. As vtimas escolhidas por Afrodite sofriam, pois chegavam a trair os seus prprios pais, a
abandonar os seus lares ou eram acometidas por paixes animalescas ou incestuosas. Ao mesmo
tempo, Afrodite protegia as unies legtimas e presidia a santidade do casamento.
Em suma, Afrodite a imagem da fora da Natureza. O significado dos Ases nos quatro naipes
dos Arcanos Menores a erupo inicial da energia vital, e a deusa de cabelos pretos que emerge do
mar segurando a taa dourada representa o surgimento do sentimento primordial. Esse o impulso
para o relacionamento e, se no estivermos prontos, ento a outra pessoa no aparecer. Na lenda, Eros
e Psique nunca teriam se encontrado se no fosse por Afrodite, pois foi o seu capricho que promoveu a
ao da histria. Portanto, o As de Copas implica o incio da grande jornada pelo domnio do corao,
no qual a abundncia de sentimentos irrompe e impulsiona o indivduo ao relacionamento.
No sentido divinatrio, o s de Copas anuncia uma disseminao de sentimento que, apesar de
no ter sido evidenciado, surge como primitivo, vital e, muitas vezes, avassalador. No incio de um
relacionamento, o potencial est implcito, embora nem sempre seja manifestado. E o indivduo est
pronto para embarcar na jornada do amor.

O Dois de Copas
A carta Dois de Copas retrata o encontro inicial entre Eros e Psique. Ela est vestida de branco
para proclamar a sua virgindade e est amarrada em um rochedo cercado de gua por ordem de
Afrodite. Aos seus ps h uma taa dourada. Seu olhar distante e ela aguarda a sua morte certa pelo
monstro que habita a profundeza do mar. Atrs dela, Eros paira no cu, tremulando com seus
cabelos louros e suas asas douradas. Em sua mo direita, ele segura uma taa dourada. Em sua mo
esquerda, a flecha com a qual, acidentalmente, ele se feriu e, inadvertidamente, apaixonando-se pela
mulher que fora ordenado a matar.
O Dois nos quatro naipes dos Arcanos Menores representa a polarizao da energia vital inicial
dos Ases. Aqui, no Dois de Copas, essa polarizao implica a atrao entre o masculino e o feminino.
O sentimento primordial que irrompeu no s agora encontrou um obje-to, assim como Eros encontra
a mulher com quem pode se unir. Na antiga fbula de Plato a respeito das origens da humanidade, a
alma humana, antigamente, era uma esfera perfeita e continha tanto o masculino quanto o feminino.
Mas essa alma andrgina dividiu-se e, assim, a raa humana, constituda de homens e mulheres,
cegamente levada a buscar a sua metade perdida. Para a mentalidade grega, a atrao ertica
representava alguma coisa sensual e espiritual, pois, alm de proporcionar prazer fsico, tambm era a
procura da alma por seu complemento.
Quando um novo potencial comea a surgir do inconsciente na vida do indivduo, ele inicia por
projetar-se sobre algum ou sobre alguma coisa no mundo exterior. Dessa forma, quando o potencial
para a realizao indicado no s de Copas comea a movimentar-se na pessoa, a primeira indicao
desse movimento a atrao pela outra. Nessa outra pessoa, podemos vislumbrar o que ns mesmos
estamos nos tornando. Em Psique, que mortal, o deus Eros percebe a oportunidade de humanizar-se,

pois ele o esprito desencarnado do amor que ainda no encarnou em um relacionamento humano.
No deus Eros, Psique pressente o potencial da imortalidade que pode elevar o seu amor humano para
um nvel mais alto e mais espiritual, mas no nesse momento. O Dois de Copas nos apresenta os
protagonistas da lenda, e o poder primordial de Afrodite se transforma no poder de atrao.
No sentido divinatrio, o Dois de Copas prev o incio de um relacionamento. Ele
tambm sugere uma reconciliao que, em um relacionamento j existente, passou por
dificuldades ou pela separao. Pode at indicar o encontro ou os acordos entre parceiros
de negcios, pois aqui tambm o elemento de relacionamento evocado.

O Trs de Copas
A carta Trs de Copas retrata o casamento de Eros e Psique. Em p, no rochedo cercado de gua,
Psique est com seu vestido de noiva e seus cabelos enfeitados de flores; ela segura um buque de lrios
brancos. Atrs dela, est o noivo que ela ainda no pode ver -Eros, o radiante deus do amor, com seu
arco e aljava com flechas douradas. Trs ondinas ou ninfas danam em um crculo ao seu redor, cada
qual emergindo da gua e segurando uma taa dourada em comemorao do casamento.
Os Trs de todos os naipes dos Arcanos Menores representam o estgio de uma concluso
inicial. Uma nova dimenso de vida est por comear, enquanto a primeira parte da jornada foi
completada.
Portanto, o Trs de Copas uma carta de comemorao, representando uma experincia de
realizao emocional e a concluso da atrao inicial. O casal uniu-se e h um sentimento de alegria e
de promessas. Mas a histria de Eros e Psique conta algo muito importante sobre esse estgio inicial de
realizao e de concluso. Psique ainda no viu o seu noivo nem, no mito, questiona a falta de um
encontro real. Inicialmente ela se contenta em viver com Eros em uma espcie de estado onrico no
qual ele volta para ela na escurido da noite. Portanto, junto com a alegria e a comemorao desse
casamento, paira uma certa ingenuidade. Esse o estado imediatamente reconhecvel de "estar
apaixonado", no qual estamos fascinados pela nossa imagem refletida na outra pessoa, mas tambm
aquele estado em que o verdadeiro parceiro ainda no visvel aos nossos olhos. O encontro inicial
uma experincia alegre, uma comemorao do amor e da vida, um excitante incio. Grande parte da
literatura e do drama do mundo retrata a felicidade desse mesmo estado. Mas a mensagem :
aproveite-o enquanto puder. H muito mais frente, alegrias e tristezas, antes que a jornada pelo naipe
de Copas se complete e que o amor de Eros e Psique surja com todo o seu potencial humano e divino.
O Trs de Copas uma iniciao vida, cheio de promessas. A virgem casa-se e deixa para trs a sua
virgindade e a sua inocncia. Essa a carta da transio anunciando outros desen- volvimentos
futuros. A jornada ainda no terminou e h muito trabalho frente.
No sentido divinatrio, o Trs de Copas sugere a comemorao de um casamento, o incio de
um caso de amor, o nascimento de uma criana ou alguma outra situao de realizao emocional e de
promessas. Mas cada uma dessas situaes tambm um incio, uma iniciao para nveis mais
profundos de experincias do corao e o prenncio de exploraes futuras.

O Quatro de Copas
A carta Quatro de Copas retrata Psique, a recente noiva, sentada no magnfico palcio do deus
Eros. Atravs de colunas brancas, vislumbra-se o mar. Aos dois lados de Psique, esto suas invejosas
irms, uma vestindo preto e a outra, vermelho, ambas sussurrando que o seu noivo seria um terrvel

monstro; do contrrio, por que haveria de ocultar-se nas sombras, visitando-a somente noite?
Psique assume um olhar descontente. sua frente, quatro taas douradas.
Os Quatro de todos os naipes dos Arcanos Menores so aqueles do descontentamento divino.
Apesar de tudo parecer alegre e compensador, ainda existem dvida e suspeita. O Quatro de Copas
retrata esse descontentamento em nvel de sentimento. Psique vive na opulncia e visitada noite
pelo marido amante e carinhoso, mas mesmo assim no est satisfeita. Suas invejosas e ciumentas
irms, de certa forma, so os impulsos interiores da prpria alma, pois, apesar de negativos e de
provocar-lhe
dvidas, sondam um problema real: a cegueira e a ignorncia de Psique quanto a quem e
o que o seu verdadeiro consorte.
Assim, a realizao inicial do Trs provou ser uma decepo, pois h uma crescente percepo
de que alguma coisa est errada, algo que no est sendo considerado. Todos temos essas horrveis
irms dentro de ns, uma espcie de lado sombra de nossa personalidade que mais parece desejar-nos
o mal e, no entanto, somente quer o nosso bem, porque ele nos obriga a analisar mais profundamente e
a exigir mais honestidade em nosso tratamento emocional com as pessoas. Caso Psique tivesse
permanecido em seu estado cego e satisfeito de ignorncia, ela nunca teria crescido e todo o potencial
de seu relacionamento com Eros e o seu prprio "eu" nunca seria alcanado. Portanto, o Quatro de
Copas, a carta dos sentimentos descontentes e da insatisfao emocional, por nenhuma razo aparente,
tanto negativo quanto positivo. Ele retrata todas as nossas vs suspeitas e dvidas a respeito das
outras pessoas; e isso resulta na semente de todas as traies. Entretanto, ele ainda retrata uma
misteriosa fora
inteligente funcionando no indivduo que, de alguma forma, sabe que ainda h um
longo caminho pela frente.
No sentido divinatrio, o Quatro de Copas prev um perodo de insatisfao, de tdio e de
depresso em um relacionamento. H um sentimento de ter sido abandonado ou trapaceado, apesar de
que os trapaceiros somos ns mesmos, graas s nossas expectativas irreais. Essa insatisfao pode
levar a um demorado e tcito ressentimento ou pode levar a uma anlise mais profunda dos
relacionamentos, um caminho mais rduo porque as suposies e fantasias anteriores sero ento
desafiadas.

O Cinco de Copas
A carta Cinco de Copas retrata as consequncias da traio de Psique. Suas irms despertaram
os seus medos a tal ponto que ela acabou quebrando a promessa feita a Eros ao acender uma
lanterna para ver o seu rosto enquanto dormia. Aqui podemos ver Psique desesperada diante da
cama nupcial vazia. A mo esquerda segura a lanterna, enquanto a direita est levantada em splica
para Eros, que pode ser vislumbrado desaparecendo atrs das colunas de mrmore do esplndido
palcio. A frente, quatro taas derrubadas com seu contedo espalhado no cho; uma nica taa
permanece em p e intacta.
O Cinco de Copas representa aquele perodo de prova em um relacionamento quando nos
arrependemos de certas aes do passado. Essa carta coloca o difcil problema da traio que, como
parte do naipe de Copas, apresentada como uma experincia necessria e potencialmente criativa.
Apesar de penosa, a traio quebra o cego encanto mgico de "estar apaixonado" e totalmente

envolvido com a outra pessoa, pois trair, s vezes, pode significar ser autntico. A traio de Psique no
foi um ato impensado ou causado por ambio; ele surge de sua necessidade de conhecer o parceiro, e
o deus, de certa forma, est errado em negar-lhe esse conhecimento. Por- tanto, essa uma ao
honesta que provoca o conflito inevitvel que, no entanto, necessrio, porque qualquer outra ao
constituiria uma autotraio.
Trair a exigncia ou a expectativa da outra pessoa um aspecto difcil, mas frequente, de um
relacionamento mais ntimo. O amante, marido ou esposa que diz: "No procure me conhecer
realmente, mas permanea apaixonado pela imagem que eu lhe apresento", provocar a traio e o
traidor, tal como Psique, muitas vezes sofre as consequncias. Porm, a presena de uma taa intacta
na figura afirma que nem tudo est perdido; alguma coisa ainda resiste que permite trabalhar na
reestruturao.
Agora Psique sabe quem o seu marido, alm de saber que o ama, e no a uma simples imaginao.
Sem esse ritual de passagem ela ficaria presa ansiedade e ao ressentimento do Quatro de Copas.
Nesse momento, ela sofre com o amargo
arrependimento, mas ainda resta algo com o que trabalhar.
No sentido divinatrio, o Cinco de Copas implica o arrependimento de aes passadas. Algo
saiu errado, uma traio ocorreu, e h tristeza e remorso. A separao pode ocorrer no relacionamento,
mas essa carta no a prev como definitiva. Resta ainda alguma coisa a ser trabalhada e o indivduo
deve enfrentar o desafio e com-prometer-se com o futuro.

O Seis de Copas
A carta Seis de Copas retrata Psique sentada sobre um rochedo e, atrs dela, um mar calmo.
Em sua mo esquerda, ela segura e contempla o contedo de uma taa dourada. Em sua mo direita,
os restos de seu buque de noiva de lrios brancos. Ao seu redor, outras cinco taas douradas.
O Seis de Copas uma carta nostlgica. Aqui podemos ver Psique abandonada; o seu misterioso
marido se foi e o magnfico palcio desapareceu; tudo o que ela tem so boas memrias. Entretanto,
apesar da catstrofe, Psique parece estar tranquila, pois o Seis de Copas no uma carta negativa. Com
o ocorrido, Psique conseguiu algo muito precioso. Ela realmente viu Eros e agora sabe que o ama pelo
que ele , e no pelo conforto e pelo prazer que ele lhe proporcionava. Portanto, apesar da perda, ela
descobriu algo a seu prprio respeito e essa verdade que promove a harmonia que podemos ver
nessa carta.
A calma e a serenidade que muitas vezes ocorrem depois de uma crise em nossas vidas so
relacionadas a esse estgio da histria. Aqui, os sonhos e as expectativas irreais do passado, por meio
de provas e decepes, de certa forma se cristalizam em algo slido e real. Psique assumiu o desafio
de recuperar o seu amor perdido aps o arrependimento e o remorso do Cinco de Copas e, portanto,
est em paz consigo mesma. O seu amor tornou-se realidade e agora ela tem alguma coisa com que
trabalhar. Nesses momentos, a nostalgia do passado sempre volta para nos assombrar, mas existe
uma fasca de verdade nele e no se trata apenas de uma fantasia sentimental sem fundamento. Aps
a auto-recriminao do Cinco, o Seis de Copas representa uma retomada positiva na jornada de
Psique para o seu objetivo.
No sentido divinatrio, o Seis de Copas anuncia um perodo de serenidade que resulta das
experincias dos sonhos do passado. Algumas vezes, um antigo amor volta do passado ou o sonho

de um desejo antigo parece ser realizvel em um futuro prximo. A cegueira prpria do estado de
"estar apaixonado" solidificou-se e, apesar de o passado parecer maravilhoso, mas irrevogavelmente
perdido, uma parte de sua promessa surge no presente, temperada e reforada. Essa carta implica a
nostalgia a respeito do passado, mas com uma diferena: o passado pode levar ao futuro e o sonho
passa a ser possvel, e at prximo de realizao.

O Sete de Copas
A carta Sete de Copas retrata a deusa Afrodite instruindo Psique a respeito das tarefas que ela
dever cumprir para poder ficar com Eros novamente. Psique est ajoelhada diante da deusa,
reconhecendo a soberania divina em todos os assuntos relativos ao amor. Surgindo da gua, Afrodite
aponta para as sete taas douradas que flutuam nas nuvens diante dela.
O Sete de Copas representa a ddiva - e o problema - de ser confrontado com muitas
possibilidades nos assuntos do corao. Essa a carta dos "castelos no ar". A intuio percebe todos os
tipos de potenciais futuros, mas essas vises de possibilidades devem tornar-se reais e concretas por
meio de um grande e rduo trabalho. Psique ergueu- se de seu estado nostlgico retratado pelo Seis de
Copas, com um srio compromisso para com o seu amor e, humildemente, ela pede a ajuda de
Afrodite, apesar de saber muito bem que a caprichosa deusa foi quem iniciou todas as mudanas
catastrficas da sorte.
Como resposta, Afrodite garante a futura reunio com Eros e dessa forma que so invocadas as
alegres fantasias da soluo do relacionamento. Agora, tudo possvel para Psique. Mas Afrodite exige
um preo: trabalho rduo e demorado, esforos cansativos, cui- dado e previso, que podem provocar
humilhao e sofrimento. Mas Psique no pode ter Eros de volta sem executar esses trabalhos.
O surgimento de alegres fantasias a respeito de um futuro maravilhoso no qual tudo possvel
no amor o natural desabrochar do comprometimento interior j estabelecido no Seis de Copas.
Quando conseguimos uma profunda realizao dos nossos sentimentos verdadeiros ou conseguimos
uma ligao com uma importante parte de ns mesmos, tal como Psique conseguiu com o seu amor
por Eros, o futuro descortina-se para uma rsea viso. "Agora eu sei como tudo isso aconteceu",
afirmamos com confiana, porque agora sabemos que as possibilidades so infinitas. Mas tempo,
escolhas certas e trabalho rduo so necessrios para que essas possibilidades se transformem em
realidade concreta. O relacionamento profundo e honesto que Psique agora almeja promete um futuro
feliz. Mas, antes,ela deve aceitar as limitaes da realidade: o fato de seu marido ser imaturo demais
para aceitar essa honestidade e que ela prpria deve aprender a ser paciente, ter f e perseverana,
antes de poder t-lo de volta.
No sentido divinatrio, o Sete de Copas prev uma situao emocional na qual muitos
potenciais so evidentes, mas o indivduo confrontado pelo desafio de escolher e agir em termos
realistas para que esses potenciais se manifestem.

O Oito de Copas
A carta Oito de Copas retrata Psique executando a ltima tarefa de Afrodite: a viagem ao
Submundo para resgatar um pote de creme de beleza de Persfone. Psique apresenta-se de mos
vazias ao descer os degraus que levam escurido do Submundo; seu rosto est triste, mas
resignado, pois sabe que provavelmente no sobreviver viagem. Atrs dela, abandonadas, oito
taas douradas cuidadosamente arrumadas.

O Oito de Copas a fase mais difcil da jornada de Psique para o seu objctivo de recuperar o
relacionamento com Eros: a desistncia voluntria da esperana no futuro. Nenhum mortal vivo pode
descer ao reino de Hades e, no que diz respeito a Psique, essa ltima tarefa que Afrodite lhe imps
deve significar a sua morte. No entanto, ela obedece deusa por ser leal ao seu compromisso com o
amor. Dessa maneira, trata-se da desistncia da esperana. Todas as tarefas to meticulosamente
executadas sugerem, pelas oito taas cuidadosamente arrumadas, que de nada serviram. Ela enxerga a
situao como realmente - que Afrodite jamais ceder - e, desesperada, ela desiste e abandona todas
as suas esperanas passadas.
Esse estgio do relacionamento um dos mais penosos, porque significa que nada mais pode ser feito.
Esforos maiores de nada serviro; devemos desistir e comear tudo de novo. Muitas pessoas, quando
so confrontadas com o dilema refletido pelo Oito de Copas, recusam-se a aceitar o impasse e
continuam a suplicar, ameaar, coagir e a chantagear o parceiro, na esperana de uma resposta que no
mais possvel nas atuais circunstncias. O Submundo, como vimos na carta da Morte dos Arcanos
Maiores, o smbolo deluto e o abandono do controle; o lugar da morte e da transformao de
nossas velhas atitudes. Portanto, quando no h mais o que fazer, devemos desistir voluntariamente,
no a ttulo de "negociao" para garantir uma futura reconciliao - pois esse no um autntico
abandono -, mas porque a nica coisa a ser feita. Essa a aceitao do que parece ser o destino, a
aceitao do fim. No importa o que acontea depois, a desistncia nos transformar porque a
sujeio ao que maior e no boa vontade do parceiro, mas vontade do divino, aqui representada
pela grande deusa do amor.No sentido divinatrio, o Oito de Copas implica a necessidade de desistir
de alguma
coisa. A verdade da situao deve ser enfrentada; no h o que fazer e no existe outra forma seno
desistir. Muitas vezes, a situao leva depresso, pois o Submundo um lugar de luto. O futuro
no pode ser manipulado e para o desconhecido nos dirigimos de mos vazias.

O Nove de Copas
A carta Nove de Copas retrata o momento de felicidade quando Psique resgatada do
Submundo e reunida a Eros. Em um rochedo cercado pelo mar, Psique e Eros portam guirlandas de
flores e se confrontam de braos dados. Ao lado, Afrodite olha bondosa- mente para os dois,
levantando uma taa e abenoando essa unio. Abaixo deles, seis taas douradas esto
cuidadosamente arrumadas em comemorao reunio dos amantes.
O Nove de Copas a carta do desejo que representa a satisfao e a realizao de um sonho
emocional. Psique e Eros esto finalmente reunidos no mtuo amor honesto. Cada um, sua maneira,
traiu o outro e sabe em nvel profundo quem o parceiro; e compreenderam e perdoaram-se
mutuamente. por isso que Afrodite abenoa a unio, pois o poder do amor incondicional humano
pode afetar at os deuses. Esse momento exttico de realizao, diferentemente da comemorao
inicial do Trs de Copas, foi realmente merecido,
no pela fora, pela vontade ou pela manipulao emocional, ou ainda pela proclamao
exagerada do auto-sacrifcio, mas pelo seguro comprometimento interior assumido pelo nico ser
humano da histria. Tudo o que Psique fez e realizou foi em fidelidade ao seu prprio sentimento. E,
dessa forma, ela adquiriu o direito de reivindicar o seu marido divino, fazendo com que at os deuses
se envergonhassem.

Esse segundo encontro o autntico casamento de Eros e Psique, sugerindo o que essa unio
pode vir a ser, pois ela no surge do simples estado de "estar apaixonado", mas do comprometimento
tanto ao amor quanto ao ressentimento, traio, separao, ao desespero e possibilidade da
desistncia, se for necessria. Isso raro, pois a jornada de Copas no diz respeito a "estar apaixonado e
viver feliz para sempre", para logo se separar quando o amado decepciona. Na realidade, trata-se de
uma jornada interior ao encontro de um compromisso com os nossos prprios valores de sentimento e,
portanto, uma unio tanto interior quanto exterior.
No sentido divinatrio, o Nove de Copas anuncia um perodo de prazer e de satisfao, e a
realizao de um desejo almejado. Ele representa a recompensa pelos esforos empregados e a
validao do nosso comprometimento.

O Dez de Copas
A carta Dez de Copas retrata a elevao de Psique ao nvel divino para que ela possa entrar no
mundo dos deuses com o seu marido. O casal, de mos dadas, encontra- se-novamente no
esplndido palcio de Eros. Psique no porta mais o seu traje virginal; a sua veste agora de ouro
cintilante e, sobre seus ombros, como o seu marido, um par de asas douradas. A frente deles, dez
taas douradas.
O Dez de Copas representa um estado de permanncia e de contentamento constante. O
xtase da reunio dos amantes na carta Nove de Copas no foi dissipado como na comemorao da
carta Trs de Copas e o descontentamento no Quatro de Copas, pois esse casamento se baseia na
unio consciente de dois amantes, mas par- ceiros diferentes. Por conseguinte, eles podero usufruir
um futuro que suportar qualquer desafio da vida ou dos deuses.
O fato de Psique ter sido elevada aos ta tu s imortal implica que, agora, o seu amor
por Eros engloba no somente uma dimenso pessoal e sensual, mas tambm uma
dimenso espiritual. Eros foi humanizado pelo seu amor por Psique; ele no precisa mais esconder
dela o seu rosto. Por outro lado, Psique experimenta um sentido de ligao com o divino que
somente o amor profundo pode promover. Dizem que, s vezes, o amor por uma pessoa abre o
corao para o amor prpria vida; a vida tem significado e propsito, e um mundo mais amplo e
mais brilhante descortina-se ao nosso olhar. Certa vez, Plato escreveu: "Quando olhamos para o
rosto do ser amado, podemos ver o reflexo do deus que chegamos a venerar". como se o amor, ao
passar por muitas provas e fundamentado na honestidade e na humildade, nos ligasse s nossas
prprias almas e com um sentido de permanncia, significado e retido na vida. Essa a promessa
inerente ao s de Copas que se realiza no Dez de Copas. Nem todo relacionamento consegue esse
feito, assim como no o consegue sempre. Entretanto, ns humanos sempre tentamos.
No sentido divinatrio, o Dez de Copas prev contentamento e permanncia
duradouros no domnio do corao.

As Cartas da Corte
O Pajem de Copas
A carta do Pajem de Copas retrata um garoto de aproximadamente 12 anos, de cabelos pretos
e trajando uma tnica lils; ele est ajoelhado beira de um lindo lago azul. No cho, uma taa

dourada cujo contedo o garoto olha atentamente, pois est estudando o reflexo de seu prprio rosto
e est maravilhado com sua beleza. Ao seu redor, tufos de botes de ris e narcisos ainda no
desabrochados. No cenrio, uma vegetao que esconde um cu azul.
As cartas da corte do naipe de Copas so representadas por figuras mitolgicas que incorporam
as caractersticas tpicas do naipe. Na carta do Pajem de Copas, deparamo-nos com o mutvel,
vulnervel e sutil incio do elemento ar: a emergncia nascente da capacidade do sentir. Isso
encenado pela figura mitolgica do lindo jovem Narciso. Ele era um tespiano, filho do deus-rio Cefiso
e de uma ninfa. Qualquer um poderia se apaixonar por Narciso, mesmo como criana, e seu caminho
estava repleto de pretendentes de ambos os sexos que se apaixonavam pela beleza do garoto. Mas sua
me, advertida pelo adivinho Tirsias, nunca permitira que o garoto visse o seu prprio reflexo.
Portanto, ele no tinha noo de sua prpria identidade.
Um dia, passeando pela campina tespiana, Narciso chegou a um lago. Esse lago era alimentado
por uma fonte de gua cristalina e nunca fora perturbado por gado, pssaros, animais selvagens,
homens e nem mesmo pelos galhos das rvores que o sombreavam. Procurando saciar a sua sede, ele
se ajoelhoue viu o seu reflexo na gua, pelo qual se apaixonou imediata e perdidamente. Primeiro ele
procurou abraar e beijar o lindo rapaz que o confrontava, mas logo ele se reconheceu e ficou se
admirando naquele lago, hora aps hora.
Finalmente, Narciso no conseguia mais suportar a agonia desse inatingvel amor. Ele sacou a
sua adaga e feriu o seu peito, exclamando: "Oh, jovem, amado em vo, adeus!", e expirou. O seu
sangue ensopou a terra e dela brotou a flor branca que foi chamada narciso.
Narciso, o Pajem de Copas, inicialmente parece ser simplesmente a imagem de um ftil auto-amor. Mas
tambm pode ser visto como uma imagem de autodescoberta, pois para amar outra pessoa preciso antes
o reconhecimento e o amor de si mesmo; do contrrio, um exerccio triste e muitas vezes infrutfero
procurar na outra pessoa o que o indivduo ainda no encontrou em si. Esses relacionamentos so
destinados ao fracasso, e o egosmo aparente de Narciso, na realidade, o incio da descoberta do nosso
prprio merecimento de sermos amados. Frequentemente, esse o incio da genuna capacidade de amar
outra
pessoa individualmente, em vez de um potencial fornecedor de qualidades que precisamos
para nos sentir completos.
Assim Narciso, o Pajem de Copas, uma figura ambgua. De um lado, como imagem de um
sutil incio nascente do sentimento da vida, ele sugere o nascimento de algo novo - a capacidade de
amar ou a renovao da f no amor que anteriormente poderia ter sido prejudicada ou traumatizada por
um relacionamento infeliz. De outro lado, o sentido do auto- amor que Narciso incorpora o incio da
cura, por mais ftil e infantil que ele parea. Depois de uma penosa separao ou da perda de um ser
amado, muitas pessoas passam um longo tempo em uma espcie de crepsculo emocional, durante o
qual elas tm o sentimento de no ter mais nada para dar aos outros. Nesse perodo, o indivduo
tampouco cuida de si mesmo. Mas os gentis e delicados movimentos dessa renovao da capacidade
de amar muitas vezes assume a forma de um interesse lento e gradativo por si -no prprio corpo, no
ambiente que o cerca, tentando agradar e alimentar a si mesmo com coisas que proporcionem prazer
em vez de dor ou de lembranas da dor. Esse um processo que deve ocorrer antes de o indivduo
estar pronto para arriscar outro encontro emocional.

O Pajem de Copas, tal como os outros pajens dos Arcanos Menores, sugere alguma coisa frgil
e delicada, facilmente mal-interpretada e prejudicada. Assim tambm o nosso sentido nascente do
auto-amor, que pode levar a uma relao mais gratificante com a vida. Podemos facilmente chamar
Narciso de ftil e egosta por ele se preocupar unicamente consigo mesmo. Mas ele precisa comear
dessa maneira antes de poder enxergar qualquer outra pessoae interessante observar que, na
Mitologia, a sua me que tenta man-t-lo afastado do autoconhecimento e do autoreconhecimento.
O triste final da histria de Narciso tambm pode ser interpretado em vrios nveis. De alguma
forma, o Pajem de Copas e tudo o que representa deve ser transformado - ou "morrer" - antes que o
amor por outra pessoa possa desenvolver-se totalmente. Mas necessrio que esse seja um autosacrifcio, um movimento genuno da autopreocupao para a percepo das outras pessoas.
Portanto, prprio e correto que Narciso ponha um fim sua prpria existncia, transformando-se
no Cavaleiro de Copas, que permitir ao sentimento da vida mover-se livremente para o exterior e
para as outras pessoas.
Quando o Pajem de Copas aparece em uma abertura de cartas, ele sugere algo novo em nvel
de sentimento. Isso pode representar um novo relacionamento, uma nova qualidade de sentimento
em um relacionamento e at o nascimento de uma criana. Muitas vezes, o Pajem de Copas prev
uma renovao da capacidade de amar, co- meando pelo amor por si mesmo, aps um perodo de
dor e de isolamento. Essa qualidade delicada deve ser logo alimentada, do contrrio pode
desaparecer rapidamente.

O Cavaleiro de Copas
A carta do Cavaleiro de Copas retrata um lindo jovem de pele clara, cabelos pretos e olhos
profundos, montado em um elegante cavalo branco. Ele traja uma tnica roxa e uma armadura
prateada toda escamada, e sobre a cabea porta um elmo com um enfeite em formato de cauda de
peixe. Ele conduz o seu cavalo elegantemente ao longo de um riacho borbulhante no qual os peixes
saltam da gua. Ao seu redor, um cenrio romntico de bosques e colinas verdes e, ao longe, o. mar
pode ser visto sob um cu azul-claro. Com a sua mo esquerda, ele segura uma taa dourada.
Na carta do Cavaleiro de Copas, deparamo-nos com a dimenso voltil, sensvel e mutvel do
elemento gua que, como o riacho, est cheio de vida e em movimento constante. Essa a
representao do heri mitolgico Perseu, motivado em todas as suas aventuras pelo amor s mulheres
e que, em suas jornadas, deve enfrentar as vrias facetas do feminino, tanto obscuras quanto claras,
antes de poder reunir-se com o seu amor. Perseu era filho de Zeus e de uma mulher mortal chamada
Danae, para quem o
deus apareceu em uma chuva de ouro. O pai de Danae, Acrsio, havia sido avisado pelo orculo de
Delfos que sua filha daria luz um filho que o mataria. Para que isso fosse evitado, ele encerrou Danae
e o filho em uma arca e jogou-os ao mar. Protegidos pelas divindades da gua, eles foram levados s
margens de Srifos e para a proteo do rei Polidetes. O rei apaixo-nou-se por Danae e a perseguiu
durante todos os anos da infncia e adolescncia de Perseu. Finalmente, Polidetes resolveu matar
Perseu porque o jovem era contrrio a seu casamento, acreditando que a sua me merecia algo melhor.
Portanto, o rei enviou o jovem na aparente misso impossvel de trazer-lhe a cabea da terrvel
Medusa.

Em todo o seu trajeto, Perseu foi protegido pelas deusas. As Grias, trs bruxas que compartilhavam
de um nico olho, conheciam os segredos do futuro e disseram-lhe onde encontrar Medusa; Atena armouo com um escudo mgico e foi dessa maneira que o jovem conseguiu matar a grgona, olhando o seu
reflexo no escudo espelhado, a fim de proteger sua me. Ele levou consigo a cabea da Medusa e em seu
caminho de volta para Srifos passou pela Etipia, onde salvou a linda Andrmeda das garras de um
monstro marinho. Ele matou o monstro, libertou-a e casou-se com a jovem. Ele ento voltou para Srifos e
matou Polidetes que, entrementes, tentara seduzir Danae. Isso feito, juntamente com sua me e sua esposa,
Perseu empreendeu o caminho de volta para o lugar de seu nascimento onde Acrsio, o seu av, tentara
mat-lo. Apesar de no procurar vingar-se dele deliberadamente, ele acabou matando-o acidentalmente,
tor-nando-se, dessa forma, rei de Argos. Mas o lugar era repleto de memrias tristes ento decidiu
transferir-se para Tirinto, onde fundou uma gloriosa dinastia.
Perseu, o Cavaleiro de Copas, a imagem do verdadeiro esprito romntico, o heri das
mulheres em dificuldades, o adorador do amor, da beleza e da verdade, e o defensor dos altos ideais
que busca incessantemente o amor perfeito que somente existe no esprito e que sempre parece estar
muito prximo, no ser amado seguinte. O esprito romntico do Cavaleiro de Copas incorpora tudo o
que gentil, idealista e bom; no se trata de uma personalidade fraca, ao contrrio, ele capaz de
sacrificar tudo em nome de seu ideal ou do ser amado.
Em certo sentido, essa a imagem do estado de "estar apaixonado", uma experincia que todo
realista presume que, com a familiaridade do casamento, com os filhos e as obrigaes familiares,
acabe morrendo, mas que todo romntico acredita que possa e deva perdurar para sempre. Quando
isso no ocorre, o Cavaleiro de Copas. pode seguir em frente, buscando ainda a derradeira
experincia do amor sagrado.
claro que a santidade do Cavaleiro de Copas no exclui o sexo, mas os relacionamentos
sexuais para essa figura devem necessariamente estar associados ao amor e ao xtase espiritual. A
"mera" satisfao fsica no lhe interessa. Historicamente, os ideais do amor romntico que
floresceram na Idade Mdia refletem o esprito do Ca- valeiro de Copas. O jovem cavaleiro sempre
adorava a sua amada de longe; ele no a contagiaria com seus desejos carnais, mas lhe escreveria
poesias e, muitas vezes, dedicaria a sua vida para proteg-la.
Perseu diferente dos outros heris em virtude, justamente, desse alto idealismo e venerao pelas
mulheres. Diferentemente das figuras como Hracles que enfrenta seus desafios porque tenta expiar
um pecado ou como Teseu que os enfrenta por serem excitantes, Perseu segue o seu destino pelo
amor- principalmente comeando pelo amor de sua me. Essa qualidade de venerar e de idealizar a
me caracterstica do Cavaleiro de Copas, pois, apesar de sua fora, ele se ajoelha aos ps de uma
rainha - uma mulher de maior poder do que ele. Muitas vezes, a qualidade do amor representado pelo
Cavaleiro de Copas contm esse elemento de adorao por uma pessoa diante da qual nos sentimos
um tanto indignos - ou por uma pessoa que j esteja casada. Esse ainda no um amor entre iguais,
que encontraremos mais adiante na Rainha e no Rei de Copas. Mas, sua maneira, amor e no
deveria ser ridicularizado como adolescente ou imaturo. Sem o Cavaleiro de Copas, viveramos em
um mundo inspido e desprovido de brilho
Quando o Cavaleiro de Copas aparece em uma ^abertura de cartas, indica que chegou o
momento de o indivduo experimentar essa dimenso inebriante e romntica do amor.
Frequentemente, o Cavaleiro prev uma proposta de casamento ou a experincia de uma paixo.
Em outro nvel, s vezes ele implica uma proposta artstica, um relacionamento diferente, no

menos exaltado e idealista. Ele ainda pode entrar na vida de um indivduo como um jovem potico e
sensvel, um arauto do nosso prprio romantismo emergente.

A Rainha de Copas
A carta da Rainha de Copas retrata uma mulher misteriosamente linda, com longos cabelos
pretos, um longo vestido verde-turquesa banhado pela gua do rio a seus ps e uma coroa dourada.
Est sentada em um trono dourado em cujos braos so entalhadas duas serpentes douradas. Na
mo direita, ela segura uma taa dourada e, na esquerda, uma ma. Seu olhar concentra-se no
contedo da taa. Atrs dela, alm dos frteis campos verdes, possvel ver o mar azul sob um cu
claro.
Aqui, na carta da Rainha de Copas, deparamo-nos com as profundezas estveis, contidas e
introvertidas do elemento gua - o particular mundo interior do sentimento abismal e derradeiramente
insondvel. O quadro representado pela figura mitolgica de Helena, com a qual nos encontramos na
carta dos Namorados dos Arcanos Maiores e cuja beleza era to grande que a Guerra de Tria
ocorreu por sua causa.
Helena era filha de Zeus e Leda e, ao atingir a idade adulta no palcio de seu padrasto, o rei
Tndaro de Esparta, todos os prncipes da Grcia, como seus pretendentes, ofereceram-lhe ricos
presentes. Finalmente, casou-se com Menelau, que se tornou rei de Esparta aps a morte de Tndaro.
Mas o casamento estava fadado a fracassar, pois Afrodite prometera a Paris, o prncipe troiano, a
mais linda mulher do mundo se ele a escolhesse no concurso de beleza mencionado na carta dos
Namorados. E Helena era essa mulher.
No devido tempo, Paris e Helena encontraram-se e se apaixonaram, e Helena fugiu com ele. O
insulto causado ao rei Menelau provocou a Guerra de Tria, na qual Paris foi morto. Finalmente, a beleza
de Helena atraiu para si trs outros amantes, sem mencionar o heri Teseu, que a sequestrou quando ainda
era adolescente. Todos esses outros amantes tiveram os seus favores enquanto ela ainda estava em Tria e,
dessa forma, Helena desfrutou de um perodo de dez anos de guerra. Quando os troianos foram
derrotados, Menelau procurou Helena, a quem havia jurado matar por adultrio. Mas, ao v-la, se
apaixonou novamente e a levou de volta a Esparta. Se ela lhe foi fiel ou no durante o resto da vida
algo que a Mitologia no revela.
Helena, a Rainha de Copas, mais do que a imagem da atraente beleza feminina. Ela incorpora
o hipntico poder do mundo feminino dos sentimentos, um poder mgico e magntico que desafia a
mera perfeio fsica. Como na lenda, inmeros homens perseguem Helena e, no entanto, ningum
sabe realmente, pela Mitologia, o que a prpria Helena almejava ou que tipo de mulher era realmente.
E como se ela mesma fosse gua e todos os homens a percebessem no reflexo da profundeza de suas
prprias almas. Ela um cdigo, um mistrio, motivada por seus propsitos e sentimentos secretos.
Pode ser considerada uma prostituta por oferecer os seus favores a tantos homens, dentre eles inimigos
de sua prpria terra natal.
Entretanto, temos a impresso de que, por mais apaixonada que estivesse, Helena somente faz o que
gosta. Para ela, at a escolha de marido uma opo livre, pois na histria ela mostra o seu
favoritismo por Menelau ao colocar uma coroa de flores em sua cabea, um fato inusitado para uma
mulher daquela poca que, geralmente, era obrigada a se casar com a pessoa escolhida pelo pai ou
pelos irmos. Quando se cansa de Menelau, intrepidamente ela persegue a sua grande aventura
amorosa com Paris, em vez

de recorrer a encontros clandestinos. Independentemente de quem seja o homem que ama, ela se
entrega totalmente a ele. Ela conquista os homens com facilidade, pois incorpora todas as ntimas
fantasias inconscientes da mulher perfeita que eles sempre procuram.
A figura de Helena tanto a de uma virgem como a de uma prostituta, uma calculadora e uma
vtima. Resumindo, ela um conjunto de paradoxos, pois, apesar de a lgica do corao ser
indiscutvel, ela ainda desafia a anlise racional e, frequentemente, enfrenta a prpria moralidade. A
Rainha de Copas possui uma caracterstica indefinida e, no entanto, ela provoca problemas onde quer
que esteja, ativando as profundezas dos outros e promovendo a ao e o conflito sem fazer
absolutamente nada. Portanto, ela pode ser considerada uma imagem do inconsciente, perseguindo
seus propsitos secretos sem conhecimento da mente consciente e levando o indivduo a uma crise ou
um conflito, e para uma intensa paixo e destino por meio de seu misterioso poder sedutor.
Quando a Rainha de Copas aparece em uma abertura de cartas, ela indica um perodo para o
indivduo encontrar o mundo profundo, desconhecido e paradoxal do sentimento em si mesmo. A
Rainha de Copas pode entrar na vida do indivduo como uma mulher misteriosa e enigmtica, no
necessariamente como uma evidente sedutora, mas estranhamente perturbadora e um catalisador para
o surgimento de fantasias e sentimentos profundos que, at ento, permaneciam ocultos conscincia.
Ela pode aparecer na forma de um ser amado ou como rival; de qualquer maneira, esse encontro no
uma mera casualidade. Ao contrrio, o prenncio do surgimento dessas qualidades da alma que se
encontram no indivduo.
Para a mulher que no tem conscincia da Helena em si mesma e se identifica com os lados
maternais ou prticos da feminilidade, a Rainha de Copas indica que o momento certo para
encontr-la, mesmo que o catalisador seja a "outra mulher".
Para o homem que no tem conscincia da profundeza de sua alma e baseia sua realidade no
pensamento racional e nos fatos concretos, a Rainha de Copas anuncia um aprofundamento e
desenvolvimento da vida interior, quer o catalisador seja ou no uma mulher.

O Rei de Copas
A carta do Rei de Copas retrata um homem de pele clara, com cabelos e barba pretos, e
grandes e compassivos olhos pretos. Ele veste uma tnica azul-escura e porta uma coroa dourada.
Ele est sentado em um trono dourado cujos braos so entalhados com dois caranguejos dourados.
Na mo direita, ele segura uma taa dourada e, na esquerda, uma lira. A seus ps, degraus levam
para a gua de uma enseada da qual emerge um caranguejo. Atrs dele, alm do promontrio em
que est assentado o trono, possvel vislumbrar um mar revolto.
Na carta do Rei de Copas, deparamo-nos com a dimenso ativa e dinmica da gua que procura
evidentemente formar relacionamentos, e at mesmo guiar e ajudar as pessoas. Esse quadro incorpora
a figura mitolgica de Orfeu, o cantor, que era sacerdote e curador, mas cuja histria triste e solitria,
apesar de ter proporcionado consolo aos seus semelhantes. Orfeu era filho do rei Eagro da Trcia e da
musa Calope, sendo o mais famoso poeta e msico que jamais existiu. Apolo presenteou-o com uma
lira e as musas o ensinaram a tocar, de forma tal que ele no somente encantava as feras, mas fazia at
as rvores e as pedras se moverem para seguir o som de suas msicas. Ele se juntou aos Argonautas na
busca do Velocino de Ouro e a sua msica os ajudou a superar muitas dificuldades. Ao voltar, ele
casou-se com Eurdice e estabeleceu-se na Trcia.

Contudo, a sua vida no estava destinada a felicidade. Um dia, um homem procurou assaltar Eurdice
no vale do rio Peneu e, ao tentar fugir, ela pisou em uma cobra que a picou, causando-lhe a morte. Mas
Orfeu ousadamente desceu para o Submundo procuran
do traz-la de volta. Ele no somente encantou o barqueiro Caronte; Crbero, o co de trs cabeas;
e os trs Juzes dos Mortos, com a sua msica melodiosa, como tambm conseguiu suspender
temporariamente as torturas dos condenados e tanto consolou o corao negro de Hades que obteve
permisso de resgatar Eurdice ao mundo superior. Mas Hades exigiu uma condio: Orfeu no
deveria olhar para trs enquanto ela no estivesse segura de volta luz do Sol. Eurdice seguiu Orfeu
pelas passagens escuras guiada pelo som de sua lira. Mas, no ltimo momento, ele perdeu-a
confiana e olhou para trs para ver se ela ainda o seguia e, dessa vez, perdeu-a para sempre.
A partir de ento, Orfeu assumiu o papel de sacerdote, ensinando os mistrios e pregando os
malefcios dos sacrifcios aos homens da Trcia. Porm, o deus Dionsio enciumou-se dele por causa
de sua fama entre os homens, que comearam a ador-lo como se fosse divino. O deus enviou as suas
loucas Bacantes ao seu encalo e elas, furiosas que eram, reduziram-no a pedaos. Lamentando e
chorando o ocorrido, as Musas recolheram seus restos mortais e os enterraram ao p do Monte
Olimpo, onde os rouxinis agora cantam mais docemente do que em qualquer outro lugar do mundo.
Orfeu, o Rei de Copas, a imagem do curador ferido, a figura que, pela compaixo e pela
empatia, pode curar os outros, mas no pode curar a prpria ferida no domnio do corao. De
muitas maneiras, ele o antigo equivalente dos modernos assistentes sociais e dos psicoterapeutas o indivduo que almeja estar em contato com o mundo do sentimento e procura incessantemente
ajudar as pessoas a se relacionarem, mas ao qual, s vezes, falta confiana em sua vida pessoal e,
portanto, no consegue alcanar a realizao to desejada.
O Rei de Copas coloca o relacionamento e o amor humanos acima de tudo e empenha todos os
seus esforos para iniciar e para preservar esse contato emocional. Entretanto, ele permanece
curiosamente desconfortvel e deve sempre olhar para trs para ver se o que iniciou continua
acompanhando-o ainda intacto. E, assim, ele frequentemente perde o que mais deseja. A figura
profundamente paradoxal, como se o elemento gua - que, de muitas formas, uma imagem do
mundo feminino do sentimento - estivesse desconfortavel-mente sentado na presena da imagem
masculina e dinmica do Rei. Juntas, ambas ficam estranhas e criam uma peculiar ambivalncia.
O Rei de Copas uma figura de temperamento inconstante e sensvel, e muitas vezes de
sentimento profundo e um raro dom em comunicar esse sentimento para afetar e influenciar as
pessoas. Ele mesmo nunca abre mo do controle. por isso que as Bacantes de Dioniso, a multido de
mulheres extticas que segue a corte do deus, o desmembram, pois, de certa forma, ele deve se tornar
inofensivo e metaforicamente reduzido a pedaos, antes de se tornar algo alm de conselheiro para as
dores alheias. O prprio Orfeu no se realiza realmente na vida, j que colocou em risco a
oportunidade da felicidade pessoal por meio de sua desconfiana na palavra de Hades. Isso, em si
mesmo, nos mostra muito a respeito do Rei de Copas, pois, apesar de poder iniciar relacionamentos e
falar constantemente a esse respeito, ele no confia totalmente no mundo do inconsciente que no pode
enxergar. E, assim, o lugar de seu trono perto da gua, mas no pode mergulhar nela com medo de se
afogar, o que significaria passar o controle para outra pessoa.
No sentido divinatrio, quando o Rei de Copas aparece em uma abertura de cartas, indica que chegou
o tempo de o indivduo experimentar esse lado ambivalente de si mesmo - o dotado conselheiro e
curador que pode empatizar e ajudar as pessoas, mas que no pode confiar na vida o suficiente para

seguir o seu curso. caracterstico o fato de que muitas pessoas, cuja profisso se relaciona com a
assistncia social, escolhem essa vocao pois foram feridas em relacionamentos pessoais, dos quais
permanecem em controle para no serem profundamente feridas novamente. Apesar de essa espcie
de dinmica poder ser uma grande contribuio para os outros, o indivduo engana a si mesmo. Caso o
Rei de Copas entre na vida do indivduo na forma de uma pessoa que
incorpore essas qualidades, ento isso pode ser considerado como uma indicao de que
seja o momento de encontrar-se com essa sua prpria dimenso.

O NAIPE DE PAUS
As Cartas Numeradas
A histria de Jaso e os Argonautas e sua expedio procura do Vclocino de Ouro c uma
caracterstica lenda herica cheia de aventura e uma jornada corajosa ao desconhecido. Como a
histria , na realidade, uma misso na qual o heri depende de suas faculdades alm da vontade e do
pensamento racional, a histria de Jaso pode ser interpretada como uma descrio da imaginao
criativa e de seu misterioso poder de provocar acontecimentos e de proporcionar solues a partir dos
nveis interiores que transcendem a nossa compreenso consciente. Portanto, a histria de Jaso uma
aventura especfica que diz respeito ao tema central da imaginao humana.
A origem do Velocino de Ouro, o objetivo mgico da misso de Jaso, era a seguinte: Frixo e
Hele, filhos de Atamas, que, por sua vez, era filho de olo e rei de Orcmenes, eram odiados pela
madrasta Ino. Com suas prprias vidas sendo ameaadas, eles fugiram montados em um fabuloso
carneiro, presente de Zeus, o rei dos deuses. Esse carneiro era dotado de razo e de fala; ele tinha um
velocino de ouro e podia voar. Durante a fuga, Hele caiu no mar, e o lugar em que caiu foi mais tarde
chamado de Helesponto. Mas Frixo teve mais sorte e alcanou a regio da Clquida, no Mar Negro.
Ele ento sacrificou o carneiro a Zeus, o seu protetor, e ofereceu o Velocino de Ouro a Aetes, rei
daquela regio, que o pendurou em uma rvore e colocou um drago para vigi-lo.
Enquanto isso ocorria, em Iolkos, na Tesslia, reinava o rei Plias, que usurpara o trono de Eson,
o seu irmo mais velho. O filho de Eson, Jaso, quanto pequeno, foi confiado aos cuidados do
centauro Quron para que ele o protegesse da ira de seu tio Plias. Mais tarde, Quron revelou a Jaso o
segredo de sua origem e ele, imediatamente, foi ao tio e exigiu, por direito, o governo do reino. Plias
ficou assustado, pois um orculo o havia advertido sobre um homem que o visitaria vestindo uma
nica sandlia. E esse homem era justamente Jaso, que havia perdido uma de suas sandlias ao cruzar
o rio. Portanto, Plias prometeu a Jaso que concordaria com o seu pedido, mas com uma condio:
que Jaso fosse Clquida e lhe trouxesse o Velocino de Ouro que pertencia ao santurio de Zeus, em
Iolkos.
Por conseguinte, Jaso comeou a construir um navio de 50 remos, o "Argo", no qual ele
colocou um ramo do carvalho proftico de Zeus. Ele juntou os heris mais famosos, entre eles Castor e
Plux (os gmeos guerreiros), Hracles, Orfeu, o cantor, e o rei Teseu de Atenas, e esses destemidos
aventureiros partiram em busca do famoso Velocino de Ouro. A viagem foi cheia de incidentes e eles
foram obrigados a lutar contra monstros e os homens, assim como contra os elementos. Finalmente,
eles chegaram ao reino de Aetes, onde o Velocino de Ouro era guardado. Por sorte de Jaso, a filha do
rei Aetes, a feiticeira Medeia, apaixonou-se por ele e o ajudou a vencer o drago que vigiava o precioso
trofu. O rei Aetes procurou impedir a fuga dos Argonautas com soldados ferozes que surgiram dos
dentes do drago que Jaso matara, mas os heris conseguiram zarpar em seu navio, o "Argo",

perseguidos de perto por Aetes. Medeia, que acompanhara Jaso e que no morria de amores pela
famlia, cruelmente cortou seu irmo Absirto em pedaos e os espalhou pelo mar. Em sua dor, Aetes
ordenou que a frota parasse para recolher os restos do corpo do herdeiro, e o "Argo" com sua
tripulao pde ento seguir a viagem de volta para Iolkos sem esse percalo.
Entretanto, a volta provou ser to perigosa quanto a ida, e Jaso e seus
companheiros tiveram de atravessar dois grandes e perigosos rochedos, Cila e Carbdes, ao norte do
Bsforo, cujas guas revoltas podiam esmagar um navio. Mas, finalmente, Jaso chegou a Iolkos
com o Velocino de Ouro. Ali, ele descobriu que Plias havia matado o seu pai Eson na certeza de
que Jaso no voltaria de sua perigosa viagem. Jaso vingou a morte de seu pai por meio de Medeia
que, com seus feitios, fez com que suas filhas o matassem. Em seguida, Jaso assumiu o reino de
Iolkos. Mas a sua vitria provavelmente subiu-lhe cabea, pois, insatisfeito com um s reino, ele
procurou outro - a coroa de Corinto -, casando-se com Creusa, a filha do rei Creon de Corinto. Isso
fez com que Medeia se enfurecesse a ponto de vingar-se matando no somente Creusa, mas
tambm os filhos que teve com Jaso.
Quanto a Jaso, alguns dizem que ele se enfastiou da vida e achou que o reino de Iolkos era um
peso. J velho e pensando constantemente em seus dias de glria, ele ficava sentado sombra do velho
"Argo" que apodrecia. Um dia, a popa do navio despencou sobre ele, esmagando-o morte.

O s de Paus
A carta s de Paus retrata um homem maduro de porte poderoso, barba e cabelos castanhos,
uma coroa dourada na cabea e uma tnica prpura imperial. Ele est em p diante de um cenrio de
altos picos nevados. Em seu ombro e descendo at o cho, a pele dourada de um carneiro. Em sua
mo direita, ele segura o globo do mundo e, na esquerda, uma tocha acesa.
No s de Paus, encontramos novamente Zeus, rei dos deuses, o iniciador e a fora motriz na
lenda de Jaso e o Velocino de Ouro. Trata-se do Velocino sagrado do prprio Zeus que o heri deve
resgatar e esse Velocino que serve de smbolo da viso criativa que nos impulsiona a afastar-nos do
mundo seguro e convencional para um objetivo imaginado, por caminhos desconhecidos.
Zeus um deus antigo e poderoso, e uma de suas mais antigas representaes era a divindade
com cabea de carneiro, o invisvel poder criativo que gerou o Universo manifestado. Em nosso
interior, Zeus incorpora o invisvel poder criativo da imaginao, que no pode ser compreendido, mas
responsvel por todos os esforos e produtos concretos de nossas vidas. No somente o artista que
usa a imaginao criativa, apesar de que no artista podemos enxergar o seu poder - e a sua
impressionante autonomia - bem claramente.
Na carta do Imperador dos Arcanos Maiores, deparamo-nos com o lado patriarcal de Zeus, o Pai
de Todos. No s de Paus, encontramos o seu esprito voltil e esse Zeus, tal como Afrodite, uma
fora da Natureza. Todos temos essa fora dentro de ns. Zeus a capacidade de visualizar um
potencial futuro diferente e maior do que a realidade concreta na qual nos encontramos - quer seja um
plano para redecorar uma sala de estar ou o conceito para um novo negcio. Muitas pessoas no
confiam nessa faculdade imaginativa, acreditando ser "boba" ou "infantil", ou no assumem o risco da
ideia nova com medo de que fracasse. Mas o grande Zeus no "bobo", nem tampouco "infantil", e o
s de Paus que retrata o surgimento inicial da energia criativa primitiva uma carta poderosa. A nova
ideia ainda no foi formulada, mas h um profundo sentido de nervosismo e um sentimento de
abertura na vida. esse sentido que impulsiona Jaso para a sua misso do Velocino de Ouro. F.le

poderia ter simplesmente deposto o seu tio Plias e ficado em casa, em Iolkos. Portanto, o s de Paus
implica o incio da grande jornada no mundo da viso e da imaginao, no qual as limitaes concretas
so desafiadas e superadas e a vida, depois, nunca mais ser igual.
No sentido divinalrio, o As de Paus anuncia o surgimento da energia criativa, apesar de cia ainda
no ter sido formulada como uma meta ou um projeto. O nervosismo e a insatisfao com as
presentes circunstncias so acompanhados de um forte sentimento
de que coisas novas so possveis. O indivduo est prestes a embarcar em uma aventura
em busca de um sonho.

O Dois de Paus
A carta Dois de Paus retrata o jovem Jaso em p e pensativo diante da caverna do Centauro
Quron, antes de se dirigir ao encontro com seu tio para reivindicar a sua herana. Quron apenas
visvel na escurido da caverna. Jaso veste uma tnica escarlate e segura duas tochas acesas nas
mos.
O Dois de Paus, como os Dois de todos os Arcanos Menores, polariza a energia primitiva do As
e, aqui, essa polarizao implica o aventureiro e a sua meta recem- estabeleeida. O nervosismo e o
poder ainda indefinidos do s comearam a aglutinar-se para formar uma viso particular, apesar de
ainda no ser claro como essa viso ou meta poder ser alcanada. Jaso nada sabia a respeito do
Velocino de Ouro, mas agora ele j sabe, porque Quron contou-lhe a sua histria c do seu direito ao
trono de Iolkos. Aqui, o sentimento de potencial cristalizou-se em algo definido, mesmo que a
verdadeira aventura criativa do futuro de Jaso - a busca do Velocino de Ouro - somente tenha surgido
depois que ele empreendeu o primeiro estgio de sua jornada.
assim que comeam todos os empreendimentos: um pouco de cada vez. Uma ideia leva a
outra e, muitas vezes, a primeira no a derradeira, mas simplesmente um preldio. Entretanto, o
preldio suficiente para nos impulsionar para fora do santurio da caverna, cm razo do sentido de
que poderamos ter mais do que temos na realidade, ou sermos mais do que somos. A jornada de Jaso
para Iolkos, o lugar de sua herana por direito, entremeada de perigos, pois ele tem um inimigo que
prazerosamente lhe tiraria a vida. Ele no pode prever o resultado nem tampouco se conseguir ou
fracassar em seu intento. Mas ele acredita em sua viso o suficiente para tentar e segura firmemente as
tochas que simbolizam o fogo da imaginao. Do contrrio, ele - ou ns - permaneceria tranquilo, mas
para sempre reprimido cm sua caverna; seguro, mas nunca realizando os potenciais que so seus por
direito; por outro lado, esses potenciais precisam de viso para que possam ser concretizados.
No sentido divinatrio, o Dois de Paus anuncia a formulao de uma nova meta, ideia, objetivo ou
projeto criativo. Essa nova ideia pode no ser a forma final do futuro, mas tem muito potencial e
suficientemente atrativa para incentivar o indivduo a sair dos seus presentes limites, impulsionando-o para
uma nova iniciativa. Aqui tudo depende da coragem de o indivduo assumir a nova ideia e ter f naquela
fora criativa invisvel que gerou a viso desse novo caminho.

O Trs de Paus
A carta Trs de Copas retrata Jaso recm-chegado cidade de Iolkos. Ele veste uma nica
sandlia, havendo perdido a outra ao cruzar o rio, confirmando dessa maneira o orculo que
profetizara o seu advento. De modo triunfal, na mo direita ele segura trs tochas em chamas. Aos

seus ps, est ajoelhado o usurpador, o rei Plias, de barba e cabelos pretos e vestido em prpura
real, que lhe oferece com aparente humildade a coroa dourada, assumida ilegalmente.
O Trs de Paus, como todos os Trs dos Arcanos Menores, representa o estgio inicial da inteireza.
Aqui, trata-se da aparente integralidade da ideia criativa original. H motivo para comemorar e parece
que tudo acontece conforme planejado. Jaso chegou ao local de sua herana c, vejam s, sem
qualquer resistncia aparente. Com medo do orculo, Plias parece querer abdicar voluntariamente ao
trono que usurpou. E assim, muitas vezes o trabalho criativo parece ter um incio fcil; os contatos
certos aparecem como por mgica, os esquemas preliminares parecem favorveis e a ideia parece
adquirir
substncia, como se fosse por interveno divina.
Entretanto, h um trabalho rduo pela frente e, frequentemente, novas ideias surgem nesse
estgio - detalhes que no havamos considerado, mas que envolvero atrasos, alteraes de planos e
muito mais esforo que o previsto. O Trs de Paus implica um ponto alto, mas ainda h muito mais
na sequncia.
Agora Plias conta a Jaso a respeito do Velocino de Ouro que se encontra em Clquida,
sugerindo, para os seus prprios planos malvolos, que pouco significa ser rei de Iolkos sem a
restaurao do precioso Velocino de Ouro no santurio de Zeus. nesse ponto, aps a comemorao
inicial, que muitos potenciais criativos caem por terra, pois o estgio dc inteireza inicial no c um
resultado final e, sem a vontade do indivduo em seguir um pouco alm, a ideia no pode ser
totalmente realizada. O mundo est cheio de planos incompletos c esquecidos em alguma gaveta, cujas
20 primeiras pginas tiveram um bom incio. A mensagem aqui : aproveitem a satisfao enquanto
puderem, pois a ideia ainda no foi completada. A verdadeira confiana criativa somente pode ser
encontrada caso a ideia seja testada, envolvendo o indivduo ao mximo.
No sentido divinatrio, o Trs de Paus implica o estgio de inteireza inicial de uma ideia ou de
um projeto criativo. Bases seguras foram estabelecidas, o entusiasmo grande e h um sentimento de
satisfao e otimismo a respeito do potencial futuro do projeto. Mas tambm h muito trabalho frente
e novos planos que devem ser engendrados antes de a ideia ser totalmente realizada.

O Quatro de Paus
A carta Quatro de Paus retrata Jaso e seus companheiros de viagem comemorando o fim da
construo do grande navio Argo que os levar para a Clquida em busca do Velocino de Ouro. O
navio, com suas velas vermelhas e ostentando o emblema de um claro de Sol dourado, aguarda a
subida da mar. Ao redor da figura de Jaso, que veste uma tnica vermelha, esto cinco de seus
hericos companheiros: Hracles (com o qual nos deparamos na carta da Fora dos Arcanos
Maiores), portando a sua pele de leo e segurando uma tocha flamejante; Teseu, rei de Atenas (que
encontraremos mais adiante na carta do Rei de Paus dos Arcanos Menores), com uma coroa
dourada, vestido de vermelho-carmesim e segurando uma tocha flamejante; Castor e Plux, os
Gmeos Guerreiros (que encontraremos mais adiante na carta do Cavaleiro de Espadas), ambos
portando uma armadura prateada e uma tocha flamejante; e Orfeu, o Cantor (com o qual nos
deparamos na carta do Rei de Copas), trajando uma tnica azul e segurando a sua lira.
O Quatro de Paus a carta da colheita e da recompensa. O desafio de uma nova ideia criativa foi
enfrentado, muito trabalho foi feito e agora o indivduo pode colher a slida recompensa conseguida

por meio do esforo. Da mesma forma que o Trs de Paus, essa carta implica algo que merece ser
comemorado; mas, diferentemente do Trs de Paus, ela possui uma base mais slida e os benefcios j
so evidentes. O desafio de conquistar o Velocino de Ouro assombroso; como pode um homem
sozinho navegar aos confins do mundo e com que meios? Jaso correspondeu a esse desafio cercandose dos amigos para ajud-lo a alcanar os seus objetivos. Todos esses heris da Mitologia tm
habilidades diferentes, de acordo com suas naturezas. Hracles tem a fora; Teseu, um fogoso
aventureiro como Jaso, a viso criativa; os Gmeos, a mente afiada; e Orfeu, o sentimento profundo e
a empatia para desarmar qualquer inimigo. Se considerarmos todos esses amigos como pessoas reais
cujo apoio podemos angariar ou como recursos interiores dos quais podemos usufruir nesse estgio do
processo de trabalho criativo, a ajuda est disponvel e poder permitir o alcance dos nossos objetivos.
Com essa tripulao herica c esse navio esplndido, a satisfao de Jaso est garantida.
No sentido divinatrio, o Quatro de Paus prev um perodo de recompensa pelos
esforos empreendidos. Uma nova ideia produziu frutos prematuros e o indivduo tem todo o direito
de comemorar os resultados concretos de seus esforos. Mas esse to-somente um estgio da jornada
e logo o navio dever zarpar para enfrentar os maiores desafios antes de atingir a meta final.

O Cinco de Paus
A carta Cinco de Paus retrata a luta de Jaso com o drago que vigia o Velocino de Ouro.
Enorme e coberto de escamas, o drago sopra fogo de sua boca enquanto, com suas garras, ele
segura o Velocino. Jaso o enfrenta com duas tochas flamejantes.Ao seu lado, est a feiticeira
Medeia, filha do rei Aetes da Clquida, que por ele se apaixonou e o ajuda nessa empreitada. Ela
linda com seu cabelo preto, trajando um vestido vermelho e segurando trs tochas flamejantes.
O Cinco de Paus representa a luta. Aqui, a viso criativa colidiu com a realidade do mundo na
forma do drago que, na Mitologia, c a fora primitiva da terra que resiste mudana. 0 problema cm
aplicar limites na vida prtica - assim como as nossas prprias limitaes da inrcia regressiva - o
maior desafio para qualquer indivduo que deseja expressar o poder de sua imaginao criativa na vida
real. Essa luta com o drago pode assumir a forma de problemas financeiros ou o problema de
habilidades insuficientes (quando o indivduo precisa estudar ou treinar mais para dominar uma
profisso), ou a dificuldade de um corpo fraco (pelo cansao ou por doena, causado pelo excesso de
esforo enquanto esteve impacientemente preso viso), ou o dilema de ajustar a viso ao mercado
prevalecente (que inevitavelmente conservador demais, cauteloso ou des- valorizado); essa carta
simboliza dificuldades em nvel concreto. Muitas vezes essas dificuldades concretas coincidem e so
causadas pelo
medo do insucesso e por uma profunda apatia que, em si mesmos, tambm fazem parte da
imagem do drago. Mas o drago deve ser enfrentado, do contrrio Jaso no poder levar o Velocino,
e os obstculos que surgem durante o trabalho criativo - interno ou externo - no podem ser evitados.
Inevitavelmente, a imaginao colidir com a resistncia da realidade e, de alguma forma, as duas
devero acomodar-se.
No sentido divinatrio, o Cinco de Paus prev um perodo de luta durante o qual o indivduo
deve enfrentar o drago da realidade material para alcanar a sua meta. Assuntos cotidianos podem
comear a dar errado e preciso prestar mais ateno s exigncias e aos limites da realidade concreta;
o indivduo tambm pode ficar preso a um humor depressivo ou aptico. Comprometimentos devem
ser assumidos, mantendo ao mesmo tempo a integridade da viso original.

O Seis de Paus
A carta Seis de Paus retrata Jaso vitorioso aps a sua luta com o drago. O heri levanta o
Velocino de Ouro em triunfo. Atrs dele, seis dos seus amigos-heris esto festejando, cada um
segurando uma tocha acesa.
O Seis de Paus representa uma experincia de triunfo, de reconhecimento e de aclamao
pblica. A luta com o drago j aconteceu e Jaso fez jus sua recompensa; o Velocino est em suas
mos e seus amigos levantam suas tochas para honr-lo em reconhecimento. Essa carta representa um
momento inebriante para o indivduo que se esforou para expressar uma nova ideia ou uma viso
criativa para as outras pessoas, pois o momento cm que somos reconhecidos pela coletividade por
nossos esforos. O empreendimento criativo foi aprovado no somente pelos nossos entes queridos,
mas pelo mundo exterior, que na carta do Cinco de Paus apareceu, inicialmente, como o terrvel
drago-terra que parecia frustrar todos os esforos.
O estgio, um tanto inebriante, refletido pelo Seis de Paus pode assumir muitas
formas, de acordo com o nvel do objctivo e das aspiraes do indivduo. O atleta que treinou e se
preparou durante cansativos meses c at anos sabe disso quando vence uma competio, assim como
o indivduo que almeja uma promoo tambm o reconhece quando, finalmente, uma nova posio
lhe oferecida. O escritor aprecia-o quando o seu livro publicado e aclamado, c assim tambm o
estudante, quando finalmente recebe o seu diploma. Independentemente da dimenso, a meta aqui
alcanada e reconhecida pelos outros. Portanto, o Seis de Paus uma das cartas dos Arcanos Menores
que mais proporciona satisfao individual, pois significa a validao pblica de uma viso criativa
que se iniciou em meio ansiedade e incerteza.
Mas at o Seis de Paus deve ceder o seu lugar para a carta seguinte, pois Jaso ainda no levou o
Velocino de volta para Iolkos. O reconhecimento pblico provoca os seus prprios dilemas, apesar de
representar um pico na vida criativa, pois a imaginao frtil, e novos desafios - de forma particular a
inveja e o sentido de competio - podem surgir no momento do triunfo.
No sentido divinatrio, o Seis de Paus prev a aceitao pblica e o reconhecimento de alguma
espcie. Isso pode assumir a forma de uma promoo, uma qualificao ou o reconhecimento de
algum trabalho criativo.

O Sete de Paus
A carta Sete de Paus retrata a luta de Jaso com o rei Aetes da Clquida, que ele deve derrotar
para poder levar de volta o Velocino de Ouro. Jaso, segurando duas tochas flamejantes, luta com o
rei que veste uma tnica vermelho-fogo e segura outra tocha flamejante. Dois dos amigos-heris de
Jaso - Hracles e Teseu - esto em combate com dois guerreiros do rei que, vestindo armaduras,
surgiram dos dentes do drago. Os dois heris e os dois guerreiros do rei seguram tochas
flamejantes.
Tal como o Cinco de Paus, o Sete de Paus retrata uma lula, mas aqui se trata de um combate
entre homens, diferentemente do combate do heri contra o estranho drago- terra. A viso criativa do
Velocino de Ouro conquistado em triunfo das garras do drago aqui leva para o que poderamos
chamar de pura competio, pois Aetes tambm quer o Velocino e est preparado para lutar por ele.
Portanto, o reconhecimento inerente ao Seis de Paus provoca a inevitvel resposta: mais algum quer o
que trabalhamos to arduamente para conseguir, e somos mergulhados em uma competio que nos

desafia a empenhar mais esforos. A mensagem que no podemos permanecer estagnados com os
nossos louros ou algum vir para roub-los. O problema da inveja e da competio um fato da vida
criativa que o indivduo que trabalha nessa esfera dever aceitar. A imaginao no somente concentra
a viso em uma pessoa, mas tambm estimula a viso de outras. A competio a companheira
inevitvel do sucesso criativo e, frequentemente, o prprio medo de no consegui-lo que faz com que
as pessoas desistam de tentar.
Na realidade, o desafio do Sete de Paus uma prova de f do prprio indivduo. Quanto estamos
dispostos a lutar pelo que j conseguimos conquistar? Essa ameaa do "exterior" um estmulo para a
individualidade como tambm para a prpria imaginao que dever ento criar novas e melhores
formas. Em muitos aspectos, o rei Aetes tinha tanto direito ao Velocino de Ouro quanto Jaso, pois ele
o possuiu antes. E essa a falta de moral do mercado no qual no adianta ficar chorando: "Mas fui eu
quem primeiro teve essa ideia!" Simplesmente devemos lutar para que a ideia funcione e para torn-la
ainda melhor, pois ningum consolar o perdedor que, certa vez, teve uma boa ideia.
No sentido divinatrio, o Sete de Paus prev uma luta pelas ideias criativas de outras pessoas pura competio. O indivduo desafiado a melhorar e a desenvolver o seu projeto diante de um
mundo invejoso e competitivo, e precisa aprender a valorizar a sua ambio e o seu instinto
competitivo.

O Oito de Paus
A carta Oito de Paus retrata a viagem de volta de Jaso aps a sua fuga bem- sucedida do
irado rei Aetes. Podemos ver o Argo com todas as velas iadas e oito tochas acesas em sua ponte.
Acompanhando o navio, golfinhos brincam nas ondas.
O Oito de Paus representa uma liberao de energia criativa depois que as ansiedades e os
esforos do Sete de Paus foram superados. O conflito estimula a imaginao e, se tivermos a
capacidade de enfrent-lo e atravess-lo, sempre haver um perodo de trgua quando os nossos planos
prosseguem cm direo da meta a passos lar- gos, com um sentimento de leveza e de confiana. Essa
liberao de energia somente surge das tenses que esto amainando, como se a confiana resultasse
unicamente da superao de obstculos.
A experincia da liberao de uma nova energia criativa pode ser vista em muitos esportes
competitivos nos quais, aps um conjunto de dificuldades, h um brusco impulso e o indivduo ou a
equipe se lana para a meta. Tambm uma experincia comum para o pintor, o escritor, o ator e o
msico - e qualquer artista criativo que atravessou o bloqueio e est "a caminho de casa". A euforia
desse estado no surge simplesmente do nada; ela o preo que pagamos ao enfrentar o desafio da
competio e da dvida, das quais nos levantamos com energia renovada. Isso nos diz algo a respeito
de por que precisamos dos conflitos em nossas vidas para poder criar e porque tantos artistas parecem
cortejar os conflitos e a competio com outros. H um misterioso relacionamento entre os trabalhos
da imaginao criativa e a presena de um conflito saudvel em nossas vidas. A Mitologia tambm
conta a respeito desse relacionamento, pois o deus Zeus, que preside a histria de Jaso, existe em um
estado de constante tenso e luta com a sua esposa Hera. Ela, incorporando as leis do matrimnio e da
vida domstica, eternamente o restringe e, ao mesmo tempo, desafia-o a criar. Da mesma forma, ns
tambm precisamos de restrio c de desafios para poder gozar o fluxo excitante da energia que o Oito
de Paus retrata por meio da imagem de Jaso e de sua tripulao em seu caminho de volta para casa.
No sentido divinatrio, o Oito de Paus anuncia um perodo de ao depois de um atraso ou de
uma luta. Uma viagem pode ser implicada ou um longo trecho de frutfera atividade criativa durante o

qual a imaginao flui desimpedida depois que as ansiedades e as tenses foram superadas ou
resolvidas.

O Nove de Paus
O Nove de Paus retrata a prova final de Jaso e de seus Argonautas antes de o objetivo ser
alcanado: a passagem pelos rochedos Cila e Carbdes. Ao longe, a cidade de Iolkos pode ser vista
com nove tochas flamejantes na praia. O navio, Argo, com as velas desmanteladas, encontra-se na
passagem entre os rochedos, ainda em perigo. Em volta do navio desencadeia-se uma tempestade e
o mar turbulento.
O Nove de Paus a carta da reserva de fora. Ele retrata o tremendo poder da imaginao
criativa, pois justamente quando sentimos que no podemos mais lutar ou nos confrontamos com
outra dificuldade, de alguma maneira, no meio desse estresse, as ideias e a energia se tomam
disponveis para enfrentar esse desafio final antes do objetivo. As velas desmanteladas do Argo
refletem o estado de exausto de Jaso e de seus amigos, pois passaram por muitas provas e
dificuldades, e esto quase chegando em casa com o Velocino de Ouro. exatamente nesse momento
que, muitas vezes, o inevitvel desafio final surge diante das nossas ideias criativas e projetos. E
sentimos, nesse momento, que simplesmente no podemos seguir em frente; a energia foi totalmente
gasta e a fora desgastada, tudo feito por nada.
Mas existe em ns algo misterioso e impressionante que despertado para fazer
frente a esse desafio e, ento, presenciamos o aspecto mais perturbador e milagroso: o esprito criativo
dos seres humanos. Apesar de no poder control-lo ou curv-lo nossa vontade -no mais do que os
gregos antigos pudessem exigir da obedincia de Zeus s leis humanas -, ele est disponvel para
ajudar-nos quando estivennos em nossos derradeiros limites. a que a nossa imaginao proporciona
uma brusca injco de vida, esperana e ideias novas. Se tivermos a vontade de tentar uma vez mais, a
energia estar disponvel e o objetivo final poder ser alcanado.
No sentido divinatrio, o Nove de Paus anuncia um perodo em que, no ponto de exausto, um
desafio final surge para impedir que alcancemos a nossa meta; c quando, de alguma forma,
encontramos misteriosamente a reserva de fora para fazer frente ao desafio. Essa fora somente
disponvel quando todas as possibilidades foram exauridas e parece ser invocada tanto pela nossa
necessidade quanto pela nossa disponibilidade, apesar da exausto, em tentar uma vez mais.

O Dez de Paus
A carta Dez de Paus retrata Jaso sentado diante dos destroos do navio Argo, totalmente
exausto. Ele voltou vitorioso para Iolkos e est com um traje real vermelho e uma coroa dourada;
aos seus ps, o Velocino de Ouro. Ele est curvado pelo peso das dez tochas flamejantes, distribudas
em suas costas e seus ombros.
O Dez de Paus retrata um estado de opresso. Jaso cumpriu o que havia planejado fazer, mas,
ao final da histria, ele uma figura triste, sobrecarregada e esmagada pelas preocupaes, enquanto
o navio Argo, uma vez glorioso, o transportador de heris, est em runas e apodrecendo. A princpio
difcil entender por que essa lenda de viso e de feitos hericos devesse culminar em uma imagem
to pesada e triste. Mas essa ltima carta do naipe de Paus revela algo importante a respeito da
imaginao criativa: ela pode no funcionar mais quando fica presa sob o peso das
responsabilidades materiais.

Essa dura lio ocorre a muitas pessoas que se propem a iniciar um negcio ou objetivam um
sucesso criativo. Com o passar do tempo e com o crescimento e a solidez do empreendimento, o
esprito de aventura e o entusiasmo do comeo parecem sumir. No processo de atingir a sua meta e
recuperar o seu trono, Jaso deixou de valorizar os elementos imprevisveis, como aqueles que Medeia
personifica, e dessa maneira ele "se vendeu", esquecendo-se da ousadia e da desenvoltura que primeiro
o empurraram para a aventura. O poder voltil da imaginao no se deixa prender s formas pesadas
c estru- turadas. Frequentemente, o tdio e a depresso acompanham a integralidade de um trabalho
criativo, pois, enquanto a tenso do esforo empenhado cm ideias criativas gera mais ideias, suas
concretizaes finais significam que a imaginao no pode mais se expressar livremente.
Portanto, a imaginao precisa de campos novos e o indivduo que, como Jaso, se agarra s
formas que construiu pode deparar-se com uma certa opresso e exausto sem razes aparentes.
Esse o momento de abrir mo de alguma defesa e segurana para que a imaginao possa ser
despertada com uma nova ideia, uma nova meta e uma nova aventura.
No sentido divinatrio, o Dez de Paus sugere que o indivduo est sobrecarregado e oprimido
por ter assumido responsabilidades em demasia e alm de sua capacidade de suportar. A imaginao
foi sufocada pelas excessivas preocupaes materiais e parte daquela jovem ousadia c disposio
simplesmente se perdeu. E preciso renunciar a certas coisas para que o processo criativo possa ser
renovado e um novo ciclo recomece.

As Cartas da Corte
O Pajem de Paus
A carta do Pajem de Paus retrata um garoto de cerca de 12 anos, de cabelos castanhos e
vestindo uma tnica laranja. Ele monta um carneiro de pele dourada que voa sobre rios e campos
verdes e amarelos, segurando uma tocha flamejante. A sua frente, o Sol aparece espalhando a sua luz
alaranjada sobre o cenrio.
Na carta do Pajem de Paus, deparamo-nos com o elemento Fogo em seu mais delicado e frgil
incio - os primeiros movimentos da inspirao criativa que, geralmente, se manifesta com certa
excitabilidade e desconforto com as condies existentes. O Pajem encenado por Frixo, com o qual
j nos deparamos na histria de Jaso e o Velocino de Ouro. Ele realmente inicia essa histria, apesar
de no ser um dos heris que dela participam nem tampouco o deus que a preside, mas quem leva o
Velocino de Ouro para o distante reino da Clquida e longe do perigo.
Frixo era filho do rei Atamas que, por ordem de Zeus, se casara com a mulher fantasma
chamada Nfle, que lhe deu dois filhos: o menino Frixo e a menina Hele. Finalmente, a mulher
fantasma desapareceu c Atamas casou-se com uma mortal, Ino, que tinha cimes tanto de sua
antecessora quanto das crianas. Ino convenceu as mulheres locais a ressecar secretamente as sementes
de trigo para prejudicar a safra do gro c espalhou o comentrio de que o orculo de Delfos exigia o
sacrifcio de Frixo a Zeus para neutralizar a "maldio". Sua inteno era eliminar Frixo para que um
filho seu pudesse ser o herdeiro do trono.
Mas Zeus zangou-se com o fato de seu nome ler sido envolvido nessa tentativa de vingana e
enviou o seu carneiro alado para salvar Frixo, que montou o animal e puxou a irm atrs dele. O
carneiro dirigiu-se para o leste, em direo Clquida. Infelizmente, Hele perdeu o seu ponto de
apoio e caiu no mar. Mas Frixo conseguiu chegar Clquida, onde sacrificou o carneiro a Zeus.

Assim, Frixo considerado o mensageiro e o cengrafo que prepara a ao antes de os conhecidos

heris entrarem no palco da histria.
Frixo, o Pajem de Paus, a imagem daquele frgil incio da imaginao criativa que muitas vezes
encontra dificuldades entre as pessoas mais realistas e nas exigncias c responsabilidades do mundo
material. O perigo no qual o garoto se encontra caracterstico do Pajem de Paus, pois essa figura, apesar
de prometer um potencial futuro que ainda no emergiu, frequentemente se manifesta de incio como uma
irritabilidade e um nervosismo que provocam as pessoas e causam problemas na vida e no trabalho
pessoal. Mas Frixo inocente e, portanto, Zeus o favorece concedendo-lhe um precioso presente. O Pajem
de Paus marca o incio do surgimento de uma nova ideia criativa, mas, como todos os Pajens dos Arcanos
Menores, precisa de cuidados, proteo e orientao para que essa pequena chama no seja apagada pelo
cime e pela inveja de outras pessoas ou pelo sentido de negatividade e de dvida do prprio indivduo.
Zeus, rei dos deuses e incorporao do fogoso esprito criativo, o nico que enxerga o verdadeiro valor
de Frixo e preciso que tenhamos algum contato com esse princpio arquetpico dentro de ns mesmos
antes de poder valorizar esse delicado incio da expresso imaginativa.
Frixo abre a histria, mas no participa dela c desaparece diante do esplendor e do poder do heri
Jaso. Isso tambm reflete algo a respeito do Pajem de Paus. Muitas vezes as primeiras ideias relctidas por essa carta so infantis e no representam suas formas finais, que acabam resultando em um
importante esforo criativo. Frequentemente, o conceito inicial desaparece para ser substitudo por
algo melhor e mais slido. Mas esse incio permite que o processo seja ativado e, sem esses
movimentos frgeis, nada seria desenvolvido na esfera das novas ideias criativas. Afinal, no a
personalidade de Frixo que nos chega pela Mitologia - ele imaturo e jovem demais para realmente
possuir uma personalidade -, mas o seu papel de mensageiro e guardio inicial do Velocino de
Ouro, que pertence a Zeus, o emblema do grande poder criativo do deus. Portanto, o Pajem de Paus
pode no indicar um novo projeto ou ideia com sucesso garantido e a sua agitao
pode ser facilmente descartada como "ingnua" ou "fantstica". Ele pode apontar para o poder da
imaginao, avisando-nos que h muito mais no local do qual surgiu a primeira ideia.No sentido
divinatrio, quando o Pajem de Paus aparece em uma abertura de cartas,
ele anuncia que chegou o momento de o indivduo descobrir esses impulsos de potencial criativo
dentro dele mesmo. Muitas vezes podem se manifestar por um certo nervosismo no trabalho, um
sentimento vago de insatisfao no suficientemente forte para motivar uma mudana c uma indicao
de que temos a capacidade de expandir, de alguma forma, a prpria vida. As fantasias iniciais que
acompanham essa agitao no tm o poder impulsionador do s de Paus e, no final, podem vir a ser
impraticveis ou impossveis. Mas importante que sejam consideradas seriamente, pois elas so os
arautos de uma fonte mais forte de inspirao e precisam ser alimentadas c no rejeitadas, como se essa
excitao fosse meramente "uma m fase" em vez do prenncio de algo mais criativo.

O Cavaleiro de Paus
A carta do Cavaleiro de Paus retrata um exuberante jovem montado em um cavalo alado
trajando uma tnica vermelha e uma armadura e um elmo dourados. Uma aljava de flechas em seu
ombro e uma tocha flamejante em sua mo. O cavalo branco est voando enquanto embaixo, na
terra, encontra-se um monstro que o jovem matou com uma flecha. O monstro tem cabea de leo,
corpo de carneiro e cauda de serpente.

Na carta do Cavaleiro de Paus, deparamo-nos com a voltil, mutvel e efervescente dimenso

do elemento Fogo, que est em constante movimento e eternamente buscando novos desafios. Ele
encenado pela figura mitolgica do heri Beierofonte, que domou o cavalo alado Pgaso, matou a
monstruosa Quimera e, em seguida, foi arruinado por sua prpria arrogncia, que o levou a tentar voar
para o Monte Olimpo, a morada dos deuses.
Beierofonte teve de fugir de Corinto, sua terra natal, por haver matado acidentalmente o seu
prprio irmo Belero, e procurou santurio na corte do rei Preto de Tirinto. Mas a esposa desse rei
apaixonou-se pelo impetuoso e um tanto ambguo rapaz e, ao ser rejeitada pelo jovem, o acusou diante
do rei Preto de tentar seduzi-la. Acreditando na histria da esposa, o rei decidiu destru-lo. Beierofonte
foi ento enviado em uma aparente misso fatal - a destruio da Quimera, um monstro que soprava
fogo. Mas o jovem teve a sorte de ser ajudado por um adivinho que o instruiu cm como capturar e
domar Pgaso. Beierofonte encontrou o cavalo e jogou sobre a sua cabea uma rdea dourada que
Atena lhe havia dado. Ele ento venceu a Quimera voando sobre ela no dorso de Pgaso, enchendo-a
de flechas e arremessando a sua lana, em cuja ponta havia colocado uma bola de chumbo, na boca do
monstro; o fogo que a Quimera soprava derreteu o chumbo que, lquido, escorreu em sua garganta,
matando-a.
Em vez de demonstrar a apropriada modstia com respeito ao seu feito, Beierofonte tornou-se
arrogante e prepotente. No auge de sua sorte, com presuno, tentou alcanar o Olimpo como se fosse
imortal. Furioso, Zeus enviou uma vespa que picou Pgaso por baixo da cauda, fazendo-o empinar,
desmontando Beierofonte, que despencou vergonhosamente para a terra.
Beierofonte, o Cavaleiro de Paus, a imagem do desejo por novas e mais gloriosas aventuras.
Essa figura ambivalente, muito criativa e desprendida da realidade, pois, apesar de ser a primeira a
pressentir coisas novas, assim como a primeira a enfrentar um desafio, por mais difcil que seja,
tambm a nossa tendncia presuno e a uma espcie de pretenso de que a boa sorte deva ser
proporcionada pela vida, independentemente de quem sejamos ou do que faamos.
O Cavaleiro de Paus um sedutor - as mulheres tendem a am-lo, tal como a esposa do mitolgico rei
Preto -, mas ele no confivel, pois nenhuma mulher consegue segur-lo quando uma nova aventura
se apresenta. Ele intuitivo c imaginativo, e, em termos
modernos, poderamos at cham-lo de tendencioso, pois o primeiro a assumir uma nova ideia,
uma nova moda, um novo estilo de vida, bem antes de o restante da humanidade se conscientizar do
valor dessa novidade.
O Cavaleiro de Paus no um seguidor, como tambm no um lder, pois autocentrado
demais e facilmente entediado para assumir a responsabilidade de dirigir outras pessoas. Como Dom
Quixote do famoso pico de Cervantes, ele ataca moinhos de vento e assume causas ou desafios que
podem no ser realmente relevantes, mas a respeito dos quais est preparado a fazer um enorme alarde
s porque parecem excitantes e o colocaro em destaque, como tambm o mantero ocupado durante
um certo tempo.
O Cavaleiro de Paus uma figura agradvel e at adorvel, e tendemos a perdo-lo
constantemente graas sua natural positividade, seu fascnio, sua ingenuidade e suas boas intenes.
Mas, como dizem, o caminho para o inferno est cheio de boas intenes, e nem todas as intenes
dessa figura so realmente concretizadas. Ele est constantemente engendrando novas ideias que
podem ser filtradas, consideradas e processadas por meio de uma viso mais realista, seja pelo prprio
indivduo ou por outra pessoa mais em contato com a realidade do que esse fogoso e voltil Cavaleiro.

Ento, a sua fora pode ser apreciada enquanto a sua fraqueza tornada menos prejudicial pela fria
considerao dos fatos.No sentido divinatrio, quando o Cavaleiro de Paus aparece em uma abertura
de
cartas, ele anuncia que chegou o tempo para o indivduo desenvolver as volteis, exuberantes e
aventurosas qualidades incorporadas na figura de Belerofonte. Muitas vezes, em nvel divinatrio, o
Cavaleiro de Paus manifesta-se como uma mudana de residncia, porque o indivduo repentinamente
se sente oprimido pelo ambiente no qual se encontra e sai procura de campos mais amplos e verdes.
Algumas vezes o Cavaleiro de Paus penetra na vida das pessoas como um jovem encantador,
interessante e um tanto irresponsvel, cheio de ideias novas e inspiradoras, mas que deve ser tratado
com cuidado para que ele no nos leve a possveis prejuzos. Se um desses indivduos entrar em nossa
esfera de relacionamentos, isso deve ser visto como um aviso de que essas qualidades esto tentando
emergir de dentro de ns mesmos.

A Rainha de Paus
A carta da Rainha de Paus retrata uma linda e radiante mulher de cabelos castanhos, com um
vestido amarelo e portando uma coroa dourada. Est sentada em um trono dourado cujos braos so
entalhados com cabeas de leo e, aos seus ps, amarrada em uma corrente dourada, encontra-se
uma leoa adormecida. Em sua mo, uma tocha flamejante e, ao seu redor, um cenrio de ricos
campos verdes e dourados sob um cu azul-vivo.
Na carta da Rainha de Paus, deparamo-nos com a dimenso estvel, vivificante e fiel do
elemento Fogo, que aquece, anima e inspira. Ela incorpora a figura mitolgica da rainha Penlope,
esposa do famoso Ulisses de taca. Ao nascer, Penlope foi jogada ao mar por ordem de seu pai, caro,
que esperava por um filho. Mas um grupo de patos listrados de vermelho a levaram para a superfcie,
alimenta-ram-na e levaram-na praia. Impressionado com esse feito, caro atenuou a sua decepo
percebendo que a sua jovem filha devia possuir um destino especial.
Quando o seu marido Ulisses embarcou para a Guerra de Tria juntamente com os outros prncipes
gregos, Penlope passou a governar a ilha com o seu nico filho Telmaco para ajud-la. Depois de
um bom tempo, presumindo que Ulisses havia morrido, 112 jovens prncipes insolentes das ilhas ao
redor de taca comearam a cortejar Penlope, cada um esperando casar-se com ela para assumir o
trono. Eles at decidiram, entre si, assassinar Telmaco. Quando pela primeira vez eles pediram que
Penlope escolhesse um deles como marido, ela manteve a sua f com a sua intuio e corao
quanto segurana de Ulisses e declarou que ele certamente devia estar vivo. Mais tarde, sendo
pressionada, ela prometeu uma deciso assim que terminasse a mortalha que estava preparando para o
velho Laerte, o seu sogro. Mas ela levou trs anos nessa tarefa, tecendo de dia e desfazendo o seu
trabalho noite, at que um dos pretendentes percebeu o estratagema. Durante todo esse tempo, os
prncipes insolentes ficaram desfrutando e divertindo-se no palcio de Ulisses, consumindo o seu
alimento, bebendo o seu vinho e seduzindo as suas serviais.
Nesse meio tempo, Ulisses chegou a taca depois de dez anos de andanas c viagens, disfarado
de mendigo porque havia sido informado das atividades em seu palcio. Quando o tal "mendigo" ali
apareceu, de incio Penlope no o reconheceu, mas finalmente ele se revelou, destruiu os pretendentes
insolentes e reuniu-se feliz sua mulher. Entretanto, alguns negam que Penlope permaneceu fiel a
Ulisses durante a sua longa ausncia, pois era uma mulher de esprito e imaginativa. Eles a acusam de
gerar o deus Pan com Hermes, o Mensageiro, o que pode ou no ser verdade.

Penlope, a Rainha de Paus, a imagem da fidelidade do corao e a fora da imaginao

criativa para apoiar os objetivos escolhidos do corao. Em um certo sentido, ela a representao da
esposa fiel, mas essa sua fidelidade no necessariamente literal e algumas verses do mito
questionam essa tcnica lealdade sexual. A fidelidade de Penlope surge em um nvel muito mais
profundo. Durante a longa ausncia de seu marido, ela no tinha como saber se ele estava vivo ou
morto e, s vezes, seria obviamente mais conveniente escolher outro marido e seguir em frente com a
sua vida. Mas, intuitivamente, ela sabe que Ulisses voltar e essa qualidade de f e uma lealdade que
no surgem da moralidade forada, mas de uma convico interior de que, ao final, tudo dar certo,
que tornam Penlope uma figura to apropriada para ilustrar a Rainha de Paus. Mas ela tambm
contida e estvel, pois o seu fogo est controlado e torna-se o calor do aconchego, um centro ao qual
muitos so atrados - tal como os 112 pretendentes atrados no somente pelo trono, mas tambm pela
mulher.
A Rainha de Paus no sai correndo atrs de arcos-ris ou tenta voar para o Monte Olimpo ideias mais tpicas do Cavaleiro. Ela armazena a sua grande fora e energia interiormente e as dedica
s poucas coisas que conquistaram o seu corao. De alguma forma, a Rainha de Paus uma
imagem antiga daquela figura de "supermulher" que tantas mulheres modernas gostariam de ser: a
mulher que capaz de amar e de ser fiel em um relacionamento, mas que tambm possui a fora, a
ingenuidade, a criatividade e a energia incansvel para reger o seu prprio mundo pelo seu prprio
direito, sem precisar de um ombro forte sobre o qual se apoiar nem tampouco do rtulo socialmente
aceito de "esposa" para que se torne autoconfiante.
No sentido divinatrio, quando a Rainha de Paus aparece em uma abertura de cartas, ela anuncia
o momento de o indivduo comear a desenvolver essas qualidades de aconchego, de constncia, de
fidelidade e do sustento criativo de uma viso que Penlope to propriamente simboliza. A Rainha de
Paus pode entrar em nossa vida como essa mesma mulher, imaginativa, atraente, aconchegante e fiel.
No mero acaso se essa pessoa aparecer em nossa esfera de relacionamentos; ao contrrio, trata-se de
um prenncio de que o indivduo est para encontrar esses atributos dentro dele mesmo.

O Rei de Paus
A carta do Rei de Paus retrata um homem elegante com barba e cabelos castanhos
encaracolados. Ele veste uma roupa vermelha e uma coroa dourada na cabea, e est sentado em um
trono cujos braos so entalhados em formato de cabeas de carneiros douradas. Em sua mo
direita, uma tocha flamejante. Ele est cercado de campos verdes nos quais possvel ver um
carneiro parado. Atrs dele, uma linda cidade com colunas e prticos brancos, coroada por uma
acrpole.
Na carta do Rei de Paus, deparamo-nos com a dimenso ativa, dinmica c senhorial do elemento
Fogo, que simboliza a imaginao criativa. Ele encenado pela figura mitolgica do rei Tcseu de Atenas,
com o qual nos encontramos brevemente nas cartas numeradas do naipe de Paus como um dos
companheiros de Jaso em sua busca ao Velocino de Ouro. O rei Teseu personifica o esprito excitante,
extrovertido, impulsivo, mal- humorado e tremendamente contagioso da energia do Fogo. Sua me Etra
era amada tanto pelo deus Poscidon quanto pelo rei Egeu de Atenas. Teseu foi gerado conjuntamente pelos
dois, mas desconheceu as suas origens at a idade de 16 anos, quando ento saiu em busca de seu lugar
como herdeiro de Egeu que resultou em uma jornada cheia de aventuras perigosas. Ele se ofereceu como
um dos jovens tributos que eram enviados a Creta para alimentar o terrvel Minotauro, convenceu a filha
do rei Minos, Ariadne, a ajud-lo a destruir o monstro e voltou para Atenas em triunfo, passando no
somente pela violenta luta com o monstro, mas tambm por fogo, terremoto, tumultos e mares
terrveis.

Ao se tornar rei de Atenas no lugar de Egeu, ele teve muitas ideias de como unir as cidades gregas
que viviam em constantes conflitos e, por meio de uma combinao de charme, expresso, proeza fsica,
uma queda para a dramaticidade e uma mente brilhante, ele conseguiu convencer esses senhores
independentes c altivos a se juntarem sob um nico governo, o qual ele presidiu como Alto Rei.
As aventuras amorosas de Teseu foram variadas e turbulentas como os seus feitos guerreiros.
Constante na perseguio de mulheres, ele finalmente escolheu a amazona Hiplita como a sua rainha,
uma mulher guerreira que no se contentava em viver na tranquilidade domstica e insistia em lutar a seu
lado em todas as batalhas. Depois da morte dela, Teseu tornou-se um pirata dos mares, voltando
periodicamente para Atenas, mas sempre perseguindo um novo sonho, uma nova conquista. Casou-se
novamente com Fedra, uma princesa de Creta que, infelizmente, se apaixonou por Hiplito, o ilho de
Teseu com Hiplita. Esse dilema resultou no suicdio de Fedra e na morte de Hiplito. Depois disso, Teseu
pcrdeu-se totalmente e acabou se jogando ao mar do alto de um rochedo.
Teseu, o Rei de Paus, a imagem do fogoso entusiasmo que faz do indivduo, homem ou
mulher, um verdadeiro lder. Esse esprito ardente no simplesmente impulso, intranquilidade e
novas ideias -prprios do Cavaleiro de Paus - mas tambm nobreza e fora. Teseu no to-somente
um homem impetuoso, mas um estrategista e um modelador de eventos mundiais, pela sua viso e a
fora constante em manifestar essa viso, assim como a calorosa e contagiosa personalidade que
consegue convencer os outros de sua validade. Ele no tolera limitaes, impaciente e tem a certeza
de estar correto e, inquestionavelmente, um mau perdedor.
O rei Teseu tambm o eptome do homem chauvinista, e esta qualidade no se limita
unicamente aos homens, podendo ser encontrada em muitas mulheres. o esprito exaltado da
procura masculina por aventura, conflito e conquista e, ao mesmo tempo, subestimando as dimenses
mais "comuns" da vida emocional e material - que parecem inferiores, tediosas e, portanto, no
merecem perda de tempo e esforo. O rei Teseu irresistvel por ser mais amplo que a vida, e essa
qualidade da natureza humana, que tende a se mistificar, assim como "vender" uma grande viso aos
outros, tambm irresistvel e dinmica. Os indivduos que possuem neles mesmos o esprito forte do
Rei de Paus no se satisfazem com o fato de ser "meros" mortais. Deve haver uma causa a ser
assumida, um drago a ser destrudo, um desafio a ser enfrentado, uma imperfeio no mundo que
deve ser corrigida, pois o indivduo que no est familiarizado com o esprito do Rei de Paus, na
melhor das hipteses, encantador e
fascinante e, na pior das hipteses, autoritrio, irritante, movido pelo poder e perigoso. Mas sem
essa qualidade no h o esprito de luta, como tambm no h a capacidade de melhorar as prprias
condies ou as das outras pessoas, pois no existe viso nem confiana para transformar essa viso
em realidade.
O Rei de Paus pode ser caloroso e excitante, mas ele inquestionavelmente egosta e esse egosmo
essencial, para muitas pessoas, parece ser repreensvel e negativo. Mas o rei Teseu a incorporao
do verdadeiro heri, pois a sua convico sempre de que a humanidade poderia ser muito melhor
do que .
No sentido divinatrio, quando o Rei de Paus aparece em uma abertura de cartas, ele anuncia o
momento em que o indivduo deve encontrar essa dimenso da personalidade que d incio a novas
ideias, conseguindo "vend-las" a outros e gerando uma mudana na pr- pria vida e no ambiente que
o cerca. o esprito de liderana, a crena de que sempre h uma ideia melhor que vale a pena ser
promulgada e trabalhada para que seja manifestada. Essa dimenso da vida pode aparecer na forma de
um indivduo impulsivo que entra em nosso crculo de relacionamentos, algum que contagia os

outros com a fora de suas ideias. O fato de esse indivduo entrar em nossa vida no por acaso, mas
o prenncio da nossa necessidade de desenvolvimento.

O NAIPE DE ESPADAS
As Cartas Numeradas
A histria de Orestes e a maldio da Casa de Atreu uma histria sombria, cheia de conflitos e
de mortes, e uma das mais poderosas dos mitos gregos. Em seu ponto focal, est o conflito de dois
grandes princpios opostos - o direito de me e o direito de pai -, e esse embate de princpios que faz
com que o conto seja adequado para ilustrar o conflitante e turbulento, mas imensamente criativo naipe
de Espadas. Esse naipe trata da mente humana em sua forma mais poderosa: a capacidade de criar o
bom ou mau destino, de acordo com a fora das nossas crenas, convices e princpios.
A completa lenda da maldio da Casa de Atreu longa e conturbada, e aqui trataremos
principalmente de seu captulo final. Resumidamente, ela comea com o crime do rei Tntalo da Ldia,
que se tomou to arrogante que, em sua loucura, zombou dos deuses. Ele cortou o seu pequeno filho
em pedaos (sociopata), servindo-os como banquete aos deuses que ele havia convidado para testar a
sua sabedoria. Por esse ato de selvageria e de arrogncia, os deuses amaldioaram a descendncia de
Tntalo. E, assim, a maldio da Casa de Atreu comea com o uso imprprio da mente: o dom
ambivalente do homem, que o eleva acima dos animais, mas tambm lhe proporciona o poder de
destruir desenfreadamente.
Iniciamos a nossa explorao do naipe de Espadas com Orestes, o jovem prncipe de Argos que
descobriu que a maldio da famlia havia sido transferida para ele na forma de uma terrvel escolha.
Orestes era filho do rei Agamenon e da rainha Clitemnestra de Argos, e a maldio passara pelo pai e
pelo av de Agamenon. Quando a guerra entre gregos e troianos foi declarada (cujo incio tivemos um
vislumbre na histria de Paris, na carta dos Namorados dos Arcanos Maiores), Agamenon era um dos
chefes militares eleito para comandar os exrcitos que se dirigiram para Tria pelo mar. Com sua
arrogncia, ele conseguiu ofender a deusa Hcate (Artemis), zombando dela em um de seus santurios
sagrados. Zangada, Hcate provocou uma terrvel tempestade que segurou a frota grega no porto. O
orculo da deusa informou Agamenon que deveria oferecer um grande sacrifcio a ela antes que a
deusa acabasse com a tempestade: ele deveria sacrificar a sua prpria filha Ifignia no altar da deusa
em Aulis ou ento desistir da potencial glria de liderar os exrcitos gregos para Tria. Para
Agamenon, a glria era muito mais importante do que uma filha, afinal ele tinha outra, chamada
Electra, e filhas eram menos valorizadas do que filhos. Assim, ele enganou a sua esposa Clitemnestra
anunciando que Ifignia deveria casar-se em Aulis. A menina saiu de casa e dirigiu-se para o campo
militar de Aulis, onde foi sacrificada. Quando Clitemnestra soube do ocorrido, Agamenon j estava a
caminho de
Tria.Os exrcitos gregos ganharam a guerra, Tria foi saqueada e Agamenon voltou para
casa como heri. Mas, durante a sua ausncia, Clitemnestra planejara uma vingana pela morte da
filha. Ela aceitou Egisto como amante e os dois planejaram o assassinato de Agamenon. Quando ele
chegou em casa cercado de suas tropas vitoriosas, ela o recebeu amavelmente e o conduziu para o
banho, onde, juntamente com o amante Egisto, o assassinou. Para prevenir qualquer interferncia no
plano, Clitemnestra havia enviado o filho Orestes para a longnqua cidade de Fcida, para que ele nada
soubesse do crime e no tentasse salvar ou vingar o pai.

Enquanto isso, o deus Apolo apareceu a Orestes na Fcida, con-tou-lhe o ocorrido e disse que
ele deveria vingar a morte de seu pai, pois essa era a obrigao de um filho. Horrorizado, Orestes
protestou, porque isso significava cometer um matricdio. Mas Apolo o ameaou com a loucura e
outros terrveis castigos caso ele se recusasse a obedecer ao seu comando. Finalmente, o jovem
prncipe aceitou a vontade do deus com um corao pesaroso, pois matar a prpria me - apesar de
correto, de acordo com a lei patriarcal de Apolo - significava ser levado loucura e morte pelas
Frias, as terrveis deusas da vingana que consideravam esse o pior de todos os crimes humanos, de
acordo com sua lei matriarcal. Enfim, Orestes aceitou o seu destino e, em segredo, viajou de volta
para Argos.
Ao chegar ao palcio, somente o seu co o reconheceu, mas finalmente tambm a sua irm
Electra, que desejava ardentemente vingar a morte do pai. Ajudado pela irm, Orestes primeiro matou
Egisto e depois a sua me. Dessa forma, ele cumpria a vontade de Apolo. Mas imediatamente as
Frias apareceram com suas cobras nos cabelos, asas de couro e rostos horrveis, e o enlouqueceram
com terrveis pesadelos e vises. Elas o assombraram por toda a Grcia at que, desesperado e exausto,
ele procurou refgio no altar da deusa Atcna. Essa deusa teve piedade do jovem prncipe que, sem
culpa moral prpria, estava preso entre duas foras poderosas e destrutivas. Ela convocou um jri de
12 juzes humanos que pudessem avaliar o caso. O jri ficou dividido em seu juzo - seis foram a favor
de Apolo, afirmando que o pai era a pessoa mais importante da vida, e seis foram a favor das Frias,
afirmando que era a me a pessoa mais importante da vida. Foi a prpria Atena que decidiu o caso,
votando a favor de Orestes no exato momento em que ele expirava. A deusa ento fez as pazes com as
Frias, oferecendo-lhes seu prprio altar e a venerao honrosa, e dessa forma Orestes foi libertado e a
antiga maldio da Casa de Atreu foi finalmente desfeita.

O s de Espadas
A carta do s de Espadas retrata uma linda mulher em armadura completa e elmo de batalha.
Ela assume uma postura ameaadora e segura uma espada de gume duplo. Atrs dela, um cenrio
de picos nevados e um cu cinzento carregado de nuvens.
No As de Espadas, encontramos novamente Atena, a deusa da justia, com a qual nos
deparamos na carta da Justia dos Arcanos Maiores. Apesar de no ter sido a iniciadora da maldio da
Casa de Atreu, assim mesmo ela quem a soluciona quando Crestes a ela se dirige em seu desespero.
A espada de Atena de gume duplo, pois o poder de corte da mente, com a sua especial capacidade
humana de formular ideias e convices que estimulam as aes e as consequncias dessas aes,
pode gerar um terrvel sofrimento e, ao mesmo tempo, solues novas e sublimes. Por conseguinte, a
espada de Atena corta dos dois lados, pois a apaixonada e at rgida aderncia a um princpio quem
d incio ao conflito da lenda; e o surgimento de um novo e mais vivel princpio que resolve e
acaba com ele.
Tal como o s de Copas e o s de Paus, o s de Espadas anuncia o surgimento de
energia primordial e, aqui, ela a erupo inicial de uma nova viso do mundo. Mas essa
nova percepo ameaa imediatamente a antiga ordem e, dessa forma, o s de Espadas, apesar de
sua energia ser poderosa e potencialmente criativa, assinala o incio de um grande conflito. Muitas
vezes, o despertar dos poderes mentais significa um inevitvel embate com as crenas que,
anteriormente, fizeram parte de nossas vidas.
Uma nova viso das coisas no to simples quanto parece, pois ns, seres humanos, somos
famosos por provocar guerras e sermos indulgentes com os terrveis atos de selvageria em nome de

um novo princpio. E s olhar para a Revoluo Francesa de 1789 e para a Revoluo Russa de 1917
para entender a fora de uma nova ideia, e a frequncia com a qual ela provoca um grande conflito
antes de ser integrada na vida. At em um nvel mais pessoal, a nova energia primordial da mente que
desperta vida geralmente precipita argumentos, debates c disputas, pois devemos experimentar tudo
o que novo e fazer valer a nossa autonomia mental antes de qualquer possvel dilogo ou
comprometimento. Portanto, o s de Espadas realmente a carta de duplo gume: o arauto de uma
tremenda energia nova pronta para ser transformada em vida, mas tambm a advertncia do advento
de um conflito.
No sentido divinatrio, o s de Espadas sugere que, de um conflito, alguma nova opinio
criativa possa surgir. Os poderes mentais esto despertando e isso significa mudana em nossa vida; a
antiga ordem ameaada e conflitos certamente surgiro. Finalmente, uma soluo ser possvel, mas
existe a inevitabilidade de coliso e de disputa antes de essa paz ser visvel.

O Dois de Espadas
A carta Dois de Espadas retrata Orestes, de cabelos claros e vestindo uma tnica cinza, parado
como se estivesse paralisado, com os olhos cerrados e suas mos pressionando seus ouvidos.
esquerda, est a sua me, a rainha Clitemnestra, com uma coroa dourada em sua cabea de cabelos
louros, trajando um vestido lils. Ela segura uma espada apontada para o jovem prncipe e, por cima
de sua cabea, olha irada para seu marido, o rei Agamenon, de barba e cabelos louros, vestindo uma
tnica azul e uma armadura completa. Ele tambm segura uma espada apontada para Orestes. Atrs
deles, picos nevados e um cu escurecendo com nuvens ameaadoras.
O Dois de Espadas reflete um estado de paralisia pelo qual foras opostas criam um impasse em
que movimento algum possvel sem que uma conflagrao seja desencadeada. Aqui, Orestes se
encontra entre as foras opostas de sua me e de seu pai. Como resposta a esse estado de tenso que
exige uma das duas escolhas, ele prefe- riu ficar alheio, fechando seus olhos e tampando seus ouvidos e a sua recusa em se conscientizar do iminente conflito a nica ao que ele pode oferecer no
momento. Portanto, a situao do Dois de Espadas reflete uma tenso que resultar em uma realidade
desagradvel a ser enfrentada. Mas o indivduo no quer alterar o status quo. Assim, sem nada
enxergar, Orestes consegue no ser infeliz, mas tampouco feliz, pois no pode se mover ou crescer.
Ele tambm tem medo de provocar um desequilbrio na situao, pois o presente equilbrio no
harmnico e uma tempestade ronda atrs dessas figuras tensas.
A polarizao que ocorre em todos os Dois dos Arcanos Menores aqui se expressa como um conflito
de princpios opostos. E esse equilbrio no resultou de um dilogo ou de um acordo; trata-se de um
intenso c total potencial de destruio. Portanto, quando uma nova viso da vida comea a se agitar em
ns com o s de Espadas, tendemos a ver somente os extremos e ficamos presos em uma certa
paralisia que no permite que nos movamos, seja para a frente, seja para trs. No podemos simular
que nada aconteceu, mas tambm no podemos ir frente ou teremos problemas como consequncia.
O tom emocional do Dois de Espadas um estado desconfortvel de um equilbrio precariamente
calmo, mas que envolve uma grande tenso e ansiedade. o estado de saber que alguma
coisa deve mudar, mas preferimos no enxergar em vez de arriscar o conflito que, finalmente, ocorrer de qualquer maneira.
No sentido divinatrio, o Dois de Espadas implica um estado de tenso equilbrio no qual h
uma recusa em enfrentar alguma situao iminente de conflito. Uma maneira criativa de resolver

esse caso pode ser a tentativa em enfrentar o que est nossa frente, em vez de tentar preservar o
status quo que, finalmente, ser rompido de qualquer forma.

O Trs de Espadas
A carta Trs de Espadas retrata o rei Agamenon, assassinado em seu banho. O corpo do rei
encontra-se na gua. A esquerda, Egisto, de barba e cabelos pretos, vestido de cinza-escuro, fere o
corao do rei com a espada. Outra espada est enterrada no corpo inerte.
direita, Clitemnestra tambm fere o corao do marido com uma espada. Alm do
prtico de mrmore, um cu preto e ameaador sobre picos nevados.
O Trs de Espadas uma carta pesarosa porque a disputa ou o conflito iminente do Dois de
Espadas finalmente irrompeu. Portanto, o tema da integrao inicial que liga todos os Trs dos Arcanos
Menores est nele refletido em uma situao penosa que revela uma separao ou uma desiluso. Mas,
mesmo sendo penosa, essa carta, que sem dvida difcil, representa uma liberao de energia, pois h
movimento em comparao estagnada e desagradvel tenso do Dois de Espadas. O que quer que
tenha ocorrido foi necessrio, pois algo age para exigir esse conflito antes de ele se desenrolar para o
seu eventual final criativo.
Aqui, Clitemnestra realizou a sua vingana, inevitvel a partir do momento em que Agamenon
optou pela entrega da vida de sua filha a favor de sua prpria glria. Alguma coisa iniciada no passado
desabrocha no Trs de Espadas e o resultado raramente agradvel. Este o mais profundo
significado da maldio do mito grego: no um feitio ou um malfadado destino lanado por um
deus caprichoso, mas o inevitvel resultado das consequncias da escolha humana que, mais cedo ou
mais tarde, resultar em um conflito ou em uma desiluso no derradeiro acerto de contas.
A triste viso do Trs de Espadas traz consigo um sentimento de alvio, pois o veneno
finalmente veio luz e, portanto, uma chance de cura futura torna-se possvel. Ressentimentos que
ficaram intimamente presos em razo do medo do conflito e de raiva finalmente tm uma forma de
extravasarem, mas geralmente por meio da gerao seguinte que forada a resolver os problemas
que a anterior se recusou a enfrentar. Por mais desagradvel que seja o Trs de Espadas, ele um
passo criativo frente do Dois de Espadas, e tambm uma soluo final agora possvel.
No sentido divinatrio, o Trs de Espadas anuncia uma disputa, um conflito ou uma
separao. De alguma forma, esse estado penoso necessrio c o indivduo percebe que no pode
seguir adiante recusando-se a enfrentar o conflito. Isso como a retirada de um abscesso para que o
corpo possa reagir e comear a se curar.

O Quatro de Espadas
A carta Quatro de Espadas retrata Crestes no exlio, em Fcida. Ele est sentado
tranquilamente no cho contemplando quatro espadas que formam um padro sua frente.
Atrs dele, um cu plido e calmo com pequenas nuvens e um cenrio de picos
nevados.
O Quatro de Espadas reflete um perodo calmo de retiro e de contemplao. Aqui podemos ver
Orestes em seu exlio. Ele ainda no recebeu a ordem do deus Apolo e, portanto, est em paz, apesar
de no lhe ser permitido voltar para casa. O Quatro de

Espadas sugere um perodo de introverso e de reflexo, de recuperao emocional aps o

surgimento do conflito no Trs de Espadas. O veneno foi liberado e agora existe a oportunidade para
refletir sobre o que aconteceu. Esse um perodo de preparao que precede a tarefa de praticar as
mudanas necessrias vida como resultado do conflito. H um incremento de fora, um controle
das reservas internas em uma situao de calma e de introspeco.
Procuramos instintivamente esse lugar de quietude depois de um evento turbulento e penoso em
nossas vidas. O indivduo que passou pela separao ou pelo divrcio, ou at por uma discusso
exacerbada, frequentemente precisa de um tempo sozinho para analisar o padro do que aconteceu;
isso tambm ocorre com a pessoa sobrecarregada ou aquela que foi demitida de seu trabalho, ou se
separou de um amigo ou de um relacionamento amoroso. Frequentemente no reconhecemos o valor
desse perodo de quietude e nos precipitamos e procuramos cercar-nos de pessoas que faro com que
nos sintamos melhor e que nos ajudem a esquecer o que aconteceu. Mas o exlio de Orcstes imposto
e, de certa maneira, somos forados introverso pela descoberta de que essa precipitao nervosa no
cura absolutamente nada. Muitas vezes isso piora a nossa situao, at reconhecermos a necessidade
do silncio e da solido antes de voltarmos vida novamente. Essa reflexo pode revelar o significado
que fundamenta a separao ou o conflito, porque qualquer dificuldade refletida pelo naipe de Espadas
inevitavelmente apontar para algum estgio do passado no qual um novo conceito da vida comeou a
surgir e est desequilibrando todos os nossos padres preexistentes da vida.
No sentido divinatrio, o Quatro de Espadas anuncia um perodo de recuperao silenciosa e de
introverso, no qual o indivduo pode armazenar energia preparando-sc para maiores esforos. Quando
o Quatro de Espadas aparece em uma abertura de cartas, talvez seja melhor aceitar a solido ou o retiro
e no procurar preencher o tempo com atividades, pois alguma quietude necessria para controlar os
pensamentos c organizar a prpria vida.

O Cinco de Espadas
A carta Cinco de Espadas retrata Orestes sentado no cho diante do deus Apolo, que apareceu
para lhe contar de seu destino e de sua obrigao em vingar a morte de seu pai. Apolo encontra-se
direita e aponta severamente para as cinco espadas que ele segura em sua mo direita. Ao longe,
nuvens negras rondam os picos nevados.
O Cinco de Espadas representa a aceitao das limitaes, das fronteiras e das restries do
destino. Aqui, Orestes deve chegar a termo com a sua deteriorada herana familiar e aceitar a tarefa
que lhe foi imposta. No c o caso de presumir que o seu destino seja injusto; ele deve enfrentar o que
est sua frente sem se queixar, chorar ou recusar, pois pela aceitao de seu prprio destino que ele
deve progredir e merecer o seu direito ao crescimento c ao seu eventual reinado. Tambm importante
que Orestes aceite a lei do deus, no simplesmente por medo - apesar de as ameaas de Apolo serem
apavorantes -, mas porque ele mesmo reconhece essa necessidade. Ele homem e, por conseguinte, a
lei patriarcal de Apolo tambm a sua lei. Caso ele fosse mulher, o seu destino teria sido bem diferente.
Mas aqui, ao considerar as suas opes, Orestes deve, no final, oferecera sua lealdade ao princpio
masculino enraizado em sua identidade sexual, independentemente das consequncias.
Muitas vezes, as limitaes e sua necessria aceitao exigem que desconsideremos o falso orgulho e o
medo. s vezes, o indivduo ultrapassa os limites procurando alcanar algo alm de suas
possibilidades. O reconhecimento dos limites exige conscincia e uma mente imparcial. O indivduo
sabe o que ele c, portanto, o que ele pode e deve fazer; essa a aceitao da lei interior. Apesar de ser
angustiante ou deprimente e aparentemente deprccivel, no entanto, um estgio necessrio, caso o

indivduo queira tornar efetivos os princpios nos quais acredita. Sem essa aceitao do
prprio destino, nada pode ser realizado.
No sentido divinatrio, o Cinco de Espadas prev a necessidade de enfrentar os nossos prprios
limites, reconhecendo que a vida precisa ser vivida dentro das limitaes de nossa capacidade.
Frequentemente h uma situao em que o indivduo assumiu muitas responsabilidades e deve desistir
do orgulho c retirar-se, enfrentando honestamente o que possvel antes de seguir adiante.

O Seis de Espadas
A carta Seis de Espadas retrata Orestes em p, em uma postura digna, dentro de um pequeno
barco. Ele est envolto de um manto roxo, olhando para a cidade de Argos, que pode ser vista a
distncia. Seis espadas esto fincadas no fundo do barco. Em primeiro plano, guas revoltas e
nuvens pretas no cu. Mas, medida que Orestes se aproxima da cidade, as guas esto mais calmas
e, sobre a cidade, o cu est mais claro.
O Seis de Espadas retrata uma situao de afastamento de sentimentos turbulentos e difceis
para um estado mais calmo e sereno. Pela aceitao dos prprios limites, descrito no Cinco de
Espadas, alguma conscincia e paz foram adquiridas e agora se apresenta frente um caminho mais
calmo, mas ainda melanclico.
O Seis de Espadas no uma carta "feliz", mas sugere uma harmonia que nasce do
reconhecimento dos prprios limites e tarefas. Dessa maneira, apesar de sua difcil misso, o jovem
prncipe est em paz consigo mesmo e deixa para trs o estado ansioso, penoso e carregado sugerido
pelas guas turbulentas atrs dele.
O estado sereno sugerido pelo Seis de Espadas no to agradvel quanto a nostalgia do Seis de
Copas, pois ele no surge de um corao tranquilo, mas da mente serena. Aqui, o mais importante a
percepo interna e a compreenso, pois a serenidade e a passagem calma do Seis de Espadas
dependem de enxergarmos e compreendermos a maneira pela qual o padro de nossa vida funciona. E
essa necessidade de enxergar e de compreender que leva muitas pessoas a estudar assuntos como o
Taro e a Astrologia, assim como a Psicologia e as funes da mente humana cm pocas de dificuldade,
pois a compreenso faz uma grande diferena quando estamos assolados pelos problemas; enxergar a
maneira como arquitetamos os nossos destinos pode, muitas vezes, liberar a ansiedade e promover
uma calma aceitao que nos permite seguir adiante.
Os dons que esses simblicos mapas oferecem por meio do Taro ou de horscopos so de grande
valor, apesar de no escolherem por ns nem mesmo mudar uma situao externa de negativa para
positiva.
Mas saber por que estamos em um determinado caminho, como ali chegamos e o que isso pode
significar, s vezes, pode fazer milagres. E, portanto, o mar apresenta essa passagem calma e serena.
No sentido divinatrio, o Seis de Espadas sugere um perodo em que a capacidade da mente
para compreender ajuda a transformar uma poca difcil que provoca ansiedade cm uma passagem
mais serena. A percepo interna acalma as nuvens tempestuosas e o indivduo pode manter a sua
dignidade c o auto-respeito.

O Sete de Espadas

A carta Sete de Espadas retrata Orestes, oculto em seu manto, dirigindo-se sorrateiramente
para o palcio de Argos. Em seus braos, ele carrega sete espadas. A rua escura e a entrada do
palcio negra e sinistra. Ao longe, alm do palcio, uma fina lua crescente brilha no cu escuro
sobre picos nevados.
O Sete de Espadas representa a aplicao da energia de maneira cautelosa, astuta e
diplomtica para conseguir o objetivo desejado. Aqui a mensagem "crebro" em vez de
"fora", e a vida pode exigir que o indivduo desenvolva malcia, sagacidade e esperteza. O sentimento
do Sete de Espadas ambivalente, pois no podemos ter certeza da retido ou da integridade moral do
objetivo. E certamente, para Orestes, a sua volta sorrateira para Argos motivada pela violncia, pois,
obedecendo vontade do radiante deus do Sol, ele est por cometer um matricdio.
Existe alguma coisa um tanto questionvel a respeito do Sete de Espadas, mesmo que o objetivo
seja aparentemente justificado, e isso levanta o problema da amoralidade essencial da mente. No
contaminado pelos valores dos sentimentos, o intelecto pode ser frio e manipulador, e os fins justificam
os meios, mesmo quando se trata de um objetivo digno. Mas essa carta sugere que a vida pode exigir
que desenvolvamos tais atributos, mesmo que a nossa natureza seja contrria a essa bvia astcia. Para
poder alcanar um objetivo so necessrios tato, charme e at subterfgio, que nos deixa
desconfortveis, caso sejamos ticos em nosso tratamento com as outras pessoas.Mas Orcstes no
pode entrar em Argos com toda a pompa e glria, pois Clitcmnestra e seu amante o aprisionariam e
provavelmente o matariam, o que o impediria de cumprir a vontade do deus. Portanto, ele deve
controlar a sua personalidade e isso parece ser um requisito do estgio da jornada refletida pelo Sete de
Espadas. A astcia um dos atributos da mente e, algumas vezes, deve ser usada na vida. Ela
necessria em qualquer troca de opinies, do contrrio estaremos simplesmente intimidando e
reprimindo-as, e nada realizando. Os polticos conhecem bem essa qualidade, assim como os
sacerdotes e os advogados, pois tato a verso mais agradvel da astcia e ideias devem ser
apresentadas de forma ttica para ser transmitidas tanto positiva quanto negativamente.
No sentido divinatrio, o Sete de Espadas anuncia um perodo no qual c necessrio usar
astcia, tato, diplomacia e esperteza, em vez de usar a fora e a imposio para alcanar os nossos
objetivos. Isso pode provocar um sentimento desconfortvel de falsidade, mas que pode ser exigido
pela prpria vida.

O Oito de Espadas
A carta Oito de Espadas retrata Orestes em uma postura de medo, com suas mos levantadas
tentando afastar o seu destino. Ele est cercado por um anel de oito espadas fincadas no cho. sua
esquerda, Apolo olha para ele de modo severo e zangado. sua direita, as trs Frias vestidas de
preto, com rostos brancos e feios, e asas de morcego. Ao longe, nuvens ameaadoras sobre picos
nevados.
O Oito de Espadas retrata uma situao de servido em funo do medo. Diferentemente da
paralisia apresentada pela carta Dois de Espadas, essa servido envolve um total conhecimento da
situao e as provveis consequncias de qualquer escolha. Aqui Orestes sabe muito bem o que
acontecer se assassinar a sua me ou se ele se recusar a faz-lo, pois, qualquer que seja a sua escolha,
sair perdendo. Assim, ele fica paralisado tentando afastar de si o momento da escolha. Apesar de as
escolhas no serem geralmente to sutis quanto as de Orcstes, entretanto o Oito de Espadas reflete uma
situao de indeciso paralisante. Parle do desconforto surge da percepo do indivduo quanto exata
maneira de como chegou a essa situao, mas j tarde para remorsos ou para retroceder.

Diferentemente tambm da cegueira da carta Dois de Espadas, o Oito de Espadas retrata a conscincia
dolorosa de nossa parte na criao de toda a atual confuso. Esse o momento anterior a difcil
escolha, exacerbado pela realizao desagradvel de que ns mesmos a provocamos.
Existem muitas situaes tpicas na vida, nas quais surgem a servido e a paralisia do Oito de
Espadas. Urna das situaes mais caractersticas o problema do indivduo que esteve manipulando
duas pessoas uma contra a outra - uma esposa e um amante, um marido c um pai, dois amigos -,
tentando adiar a deciso de uma escolha ou de um compromisso. A tentativa de manter oculto o fato
um do outro pode fazer com que a
tomada de deciso possa ser mantida em aguardo durante um certo tempo, mas cedo ou tarde haver
uma confrontao e consequentemente o momento de choque, quando se descobre que esse
subterfgio somente piorou a situao. Desse modo, o Oito de Espadas surge naturalmente do Sete de
Espadas, como se a astcia e a sutileza, apesar de utilizadas por bons motivos e necessrias no
momento, tivessem criado a prpria armadilha. Ento, devemos aceitar a responsabilidade por todo o
ocorrido, procurar compreender o que realmente desejamos e agir imediata e definitivamente. Dessa
maneira, uma soluo possvel.
No sentido divinatrio, o Oito de Espadas anuncia uma situao pela qual o indivduo
impossibilitado de agir por causa do medo das consequncias. Uma tomada de deciso necessria,
mas qualquer que seja a escolha, provocar problemas. Existe a conscientizao de que o dilema foi
causado pelo prprio indivduo, pois houve um longo passado de recusa, duplicidade, cegueira e medo
da confrontao, muitas vezes para "evitar ferir" algum, que sempre est presente no impasse.
importante enfrentar honestamente o nosso prprio envolvimento no problema.

O Nove de Espadas
A carta Nove de Espadas retrata Orestes em p, com suas mos cobrindo seus ouvidos. Atrs
dele, as trs Frias pairam ameaadoramente em um acmulo de nuvens escuras. Cada uma segura
trs espadas e todas elas esto apontadas para o jovem prncipe. Atrs delas, um cu escuro sobre os
picos das montanhas.
O Nove de Espadas reflete uma experincia de grande medo e ansiedade. Essa a carta do
pesadelo, a fantasia do iminente desastre que no se manifesta necessariamente como um fato
concreto, mas apavorante e doloroso graas ao poder da imaginao.
Aqui Orestes cumpriu a sua tarefa e matou a sua me, sendo agora perseguido pelas Frias que,
por sua prpria natureza, no so corpreas; elas no podem atingi-lo fisicamente ou mat-lo. Elas o
alonnentam por meio do sentimento de culpa - seus medos e fantasias de destruio. Em termos
psicolgicos, o Nove de Espadas representa a ansiedade, pois reflete um estado no qual o indivduo
aguarda um terrvel desfecho, apesar de no haver qualquer indicao real de que ele se concretizar
no futuro.
Entretanto, os nossos medos podem variar de acordo com a natureza dos prprios indivduos.
Vez por outra, a maioria das pessoas afetada por esse pesadelo de ansiedade a respeito de um terrvel
futuro. Para algumas o medo de que a pessoa amada nos rejeite ou morra, ou simplesmente nos
abandone. Para outras o medo de uma catstrofe financeira ou o fracasso de um projeto criativo.
Esses medos sobre o futuro atormentam muitas pessoas, assim como o terror da solido, das doenas e
da idade avanada. O problema dessas vises apavorantes do futuro que, caso sejamos fortemente

afetados e cheguemos a acreditar nelas, acabamos por agir de acordo, tornando-nos desconfiados e
fechados para a vida; isso far com que destruamos qualquer possibilidade de uma felicidade futura,
muitas vezes, criando o destino que tanto nos amedronta, por meio de nossas prprias suspeitas e
desconfiana.
O Nove de Espadas uma carta extremamente psicolgica, pois essas fantasias mrbidas de um
futuro malfadado surgem das culpas do passado. Esse o caso de Orestes, para quem as Frias so a
personificao da culpa que o corri. A culpa surge da deciso assumida pelo Oito de Espadas que, por
sua vez, surge do dilema criado pelo prprio indivduo por suas escolhas feitas no passado. Somente a
percepo simbolizada por Atena pode dissipar a fantasia atormentadora das Frias.
No sentido divinatrio, o Nove de Espadas anuncia um perodo de grande ansiedade com
respeito a um futuro desastroso. E importante examinar a origem da culpa criada no passado que
provoca esses medos, em vez de sujeitar-se a eles em detrimento do futuro.

O Dez de Espadas
A carta Dez de Espadas retrata a deusa Atena segurando uma espada ereta em sua mo direita.
sua direita, as trs Frias contm suas ameaas em um crculo de nove espadas. A sua esquerda,
Orestes inconsciente est deitado no cho. O cu escuro sobre as montanhas gradativamente d
lugar ao Sol nascente, apenas visvel no horizonte.
O Dez de Espadas simboliza um encerramento aqui representado pela dissipao de uma
maldio antiga realizada pelo juzo e pela imparcialidade da deusa da Justia. Para Orestes, esperana
alguma visvel; ele est quase morto de desespero e de exausto, e no pode ver que a liberdade
finalmente bate sua porta.
Para o indivduo que finalmente chegou ao ponto em que no h mais esperana alguma e um
futuro que somente promete decepo e desiluso, a experincia do Dez de Espadas parece mais uma
morte. um perodo obscuro, quando podemos ver as coisas como realmente so e reconhecemos que
no h mais para onde ir. Entretanto, apesar de Orestes estar muito afundado em seu desespero para
poder testemunh-lo, o Sol paulatinamente surge no horizonte e um novo comeo anunciado em
meio escurido de sua derrota. A percepo e a clareza de Atena desarmaram as Frias c, na histria,
isso ocorre por meio da assistncia de um jri humano. Isso sugere que a redeno dos nossos piores c
mais insolveis problemas no acontece por meio de um raio enviado do cu nem tampouco por um
golpe da sorte, mas pela atenciosa deliberao da mente humana, com o seu magnfico dom da
reflexo imparcial.
Uma maldio familiar como a de Orestcs c a imagem dos conflitos internos passados de uma
gerao para outra, que os nossos avs e pais no conseguiram enfrentar honestamente e pelos quais os
filhos devem inevitavelmente assumir e sofrer at que o discernimento seja finalmente conseguido.
Portanto, o Dez de Espadas, apesar de no apresentar um final feliz de conto de fadas, representa
a prpria e inevitvel integrao de um processo que comeou com o nascimento de novas ideias e de
percepes da vida no s de Espadas. Muitas vezes um nascimento significa que algum problema
enraizado e antigo foi forado a emergir para a superfcie c dever ser finalmente eliminado; essas
separaes so penosas e difceis. Mas, uma vez que a crise foi superada, o Sol poder surgir
novamente, e ns seguiremos adiante no somente decepcionados e desiludidos, mas livres de um
cncer profundo cujas razes se encontravam alm do nosso longnquo passado que o nosso
sofrimento libertou e redimiu.

No sentido divinatrio, o Dez de Espadas anuncia o fim de uma situao difcil. Esse final pode
ser doloroso, mas finalmente a situao enfrentada honestamente e um novo futuro, menos
conflituoso, pode ser iniciado.

AS CARTAS DA CORTE
O Pajem de Espadas
A carta do Pajem de Espadas retrata um jovem vestindo uma tnica azul, ajoelhado entre as
nuvens de um cu turbulento. Seus cabelos claros flutuam no vento que emana do sopro de sua
boca.
Em sua mo, uma espada prateada. Abaixo dele, um cinzento cenrio montanhoso.
Na carta do Pajem de Espadas, deparamo-nos com os incios primitivos e disformes do elemento Ar:
os primeiros impulsos da ati-vidade mental independente e da formulao. Isso encenado pela figura
mitolgica de Zfiro, o jovem governante do Vento do Oeste. O imprio dos quatro ventos surgiu da
unio de Eos, deusa da aurora, com Astreu, a personificao de um cu noturno claro e estrelado. Noto
era o Vento do Sul e Euro era o Vento do Leste; mas os filhos mais poderosos dessa unio da aurora
com o cu noturno
eram Breas, o Vento do Norte, e Zfiro. Juntos, esses dois irmos eram venerados como as foras
selvagens e destrutivas da natureza; imaturos e desenfreados, eles se divertiam em provocar
tempestades e cm agitar as ondas do mar.
De natureza elemental, Zfiro vivia com seu irmo Breas nas cavernas montanhosas da Trcia
e montava as nuvens para soprar o seu ameaador Vento do Oeste. O jovem era de natureza despeitosa
e maliciosa. De sua unio com Podarge, uma das horrveis Harpias, nasceram os dois cavalos
selvagens que conduziram a carruagem do heri Aquiles durante a Guerra de Tria.
Mais tarde o temperamento de Zfiro abranda-se, mas o do irmo continua o mesmo. Isso
porque o Vento do Oeste se casa com a linda e gentil ris, a mensageira feminina dos deuses e guardi
do arco-ris, com a qual nos deparamos na carta da Temperana dos Arcanos Maiores. Como
consequncia dessa unio, Zfiro finalmente se transforma em um vento suave que gentilmente
ventilava e abenoava as regies do Eliseu, onde as almas dos heris residiam em eterna
tranquilidade.
Zfiro, o Pajem de Espadas, a imagem dos primeiros impulsos da vida mental independente
que deve emergir em sua forma infantil antes de podermos formular nossas prprias ideias e conceitos
e conseguir express-los. Por ser jovem e primitivo, o Pajem de Espadas briguento e, como qualquer
criana tem tendncia a fazer comentrios cruis, zombaria, grosseria e maldade cm geral -uma
espcie de exerccio jocoso dos poderes do pensamento e do discurso antes que qualquer valor de
sentimento ou cdigo tico intervenha para formar e orientar a atividade mental. Esses impulsos
iniciais do pensamento original e independente podem surgir como uma inclinao para brigas
insignificantes e como uma curiosidade invasiva que no respeita a privacidade alheia.
E justamente nesse esprito que Zfiro, governante do Vento do Oeste, se diverte provocando
tempestades e agitando os mares, no porque seja maldoso, mas porque curioso para ver o que
acontece. O discurso das crianas notoriamente cruel, mas essa crueldade somente atinge aqueles que
tm alguma coisa para esconder ou se o orgulho ou a auto-imagem no puder aguentar os golpes.

Na realidade, a bisbilhotice tpica do Pajem de Espadas, pois o equivalente adulto desse

esprito infantil que brinca com essa fora maliciosa primitiva. Os comentrios maldosos podem ferir e
at, com o tempo, podem ser exagerados e atingir ouvidos intencionados; podem tornar-se
poderosamente destrutivos para uma reputao ou para um relacionamento. Diz o fofoqueiro: "Voc j
ouviu a ltima?...", e logo o mexerico deturpado, enfeitado, sendo objeto de inveja e de malcia, e
finalmente se transforma em uma tempestade que vai alm de qualquer reconhecimento daquela
infantil brisa soprada por Zfiro.
Todos ns temos essa tendncia para a bisbilhotice e ela surge de uma espcie de curiosidade
primitiva a respeito das outras pessoas. O mexerico um grande nivelador e ningum imune a ele muito menos a pessoa que acredita que sua vida seja isenta de culpas, pois, caso Zfiro no possa
descobrir alguma coisa, ele a inventar. Portanto, o Pajem de Espadas uma carta altamente
ambivalente, porque sua energia infantil e primitiva marca o incio do verdadeiro pensamento
independente.
Ao mesmo tempo, Zfiro pode ser caprichoso e malicioso, e as brigas insignificantes que lhe
so prprias se tornam tempestades desagradveis. A energia de Zfiro deve ser alimentada e
orientada sem ser esmagada, pois Zfiro representa a nossa curiosidade infantil a respeito da vida, do
mundo e das pessoas.
No sentido divinatrio, quando o Pajem de Espadas aparece em uma abertura de cartas, ele anuncia
que chegou o momento do nosso encontro com aquela curiosidade infantil e com a bisbilhotice
maliciosa prprias do Pajem de Espadas, marcando o incio do uso dos poderes mentais. at possvel
que sejamos, ns mesmos, vtimas da bisbilhotice de outras pessoas ou pode haver uma tendncia a
provocarmos briguinhas insignificantes e sermos irritantes e difceis. No entanto essas coisas refletem o
surgimento
de novas ideias e do verdadeiro pensamento independente - isso, geralmente, em uma
pessoa acostumada a aceitar cegamente os pontos de vista e opinies dos outros.

O Cavaleiro de Espadas
A carta do Cavaleiro de Espadas retrata um par de jovens, gmeos idnticos, vestidos em
tnicas cinza e armadura e elmos prateados em suas cabeas louras. Cada um segura uma espada de
prata e os dois esto montados em um nico cavalo cinza. O cavalo est agitado, suas patas
dianteiras esto estendidas como se fosse levantar vo e os gmeos seguram suas espadas em riste,
em posio de ataque. Acima deles, um cu cinza e turbulento, com nuvens esvoaantes.
Na carta do Cavaleiro de Espadas, deparamo-nos com a dimenso flexvel, voltil e mutvel do
elemento Ar que est em constante movimento. Essa turbulenta atividade no reino da mente
encenada pelas figuras mitolgicas dos briguentos Discuros, - os Gmeos Guerreiros, Castor e Plux
-, cuja me, Leda, rainha de Esparta, foi perseguida pelo apaixonado Zeus, rei dos deuses. Quando ela
rejeitou suas propostas, Zeus transformou-se em cisne (zoofilia) e a violentou. J grvida de seu
marido, o rei Tndaro, Leda produziu dois ovos de seu amante-cisne. De um deles, saram duas
crianas mortais, Castor e sua irm Clitemnestra, a qual encontramos na histria de Orestes nas Cartas
Numeradas do naipe de Espadas. Do outro ovo, saram as duas crianas divinas de Zeus, Plux e
Helena, que vimos na carta da Rainha de Copas dos Arcanos Menores. E, assim, os Discuros eram
irmos gmeos, mas Castor era mortal e Plux, divino.

Os Discuros, que nunca se separavam (homosexualismo) para aventura alguma, tornaram-se o

orgulho de Esparta. Castor era famoso como soldado e domador de cavalos e Plux, como pugilista.
Os dois possuam um esprito combativo e eram conhecidos pela tendncia a provocar brigas. Eles
frequentemente brigavam com outros dois gmeos, Idas e Linceu. Idas matou Castor, o gmeo mortal,
e Plux matou Linceu com a sua lana. Interferindo a favor do filho, Zeus matou Idas com um raio.
Plux ficou to desesperado e triste pela morte do irmo que se dirigiu a Zeus para pedir-lhe que no
sobrevivesse morte de Castor. Sensibilizado, Zeus permitiu que os dois passassem seus dias
alternadamente no reino divino do Olimpo e nas sombras escuras do reino de Hades, colocando suas
figuras entre as estrelas como os Gmeos.
Os Discuros so imagens de uma energia brusca e mutvel, a capacidade da mente humana em
ser repentinamente inspirada ou tomada por uma nova ideia que joga a velha ordem para o caos,
deixando mudanas em seu rastro. O aspecto dual dos gmeos divi- nos sugere uma dualidade ou uma
duplicidade nesse reino da mente, porque muitas vezes essas novas ideias inesperadas que surgem em
nossas vidas montonas podem promover o conflito ou ser, elas mesmas, ambivalentes e cheias de
conflitos. O esprito de luta e a insensibilidade dos Discuros tambm nos dizem algo a respeito da
qualidade da energia mental descrita pelo Cavaleiro de Espadas.
Ele no leva em considerao o sentimento humano (sociopata) e, frequentemente, a causa do
rompimento de relacionamentos e separaes, porque o indivduo subitamente possudo por uma
ideia que exige que ele fira outra pessoa. Portanto, existe uma atitude bsica inerente ao Cavaleiro de
Espadas que no diferente da figura de Don Juan da lenda romntica. Essa figura intensamente
atraente por causa do seu brilho, mas insensvel; ele no tem qualquer sentimento real pela
continuidade do passado e pela integridade do relacionamento humano, e no est preparado para
fazer sacrifcios pessoais e comprometer a fria e grandiosa viso do momento.
Na vida colidiana, possvel ver a energia dos Discuros funcionando quando um indivduo abandona
suas responsabilidades e seus relacionamentos para perseguir alguma nova e juvenil aventura. Na
Psicologia, esse impulso chamado depuer eternum, juventude eterna, e trata-se de um impulso
mais dominante em certas pessoas do que em outras. O
esprito do Cavaleiro de Espadas no suporta ficar velho ou estagnar em uma situao de servido.
Uma intimidade prolongada o incomoda e ele precisa de um constante estmulo mental para evitar a
monotonia. Ele possui aquela peculiar dupla face de ser destrutivo aos relacionamentos sentimentais
e, ao mesmo tempo, impulsiona criativamente o indivduo para fora de sua monotonia e servido
para novas fases de crescimento que, frequentemente, o levam a ferir um ou dois coraes.
Dessa forma, ele tem uma funo tanto negativa quanto positiva, aqui refletida na imagem dos
Gmeos. Para os Discuros, conflito e movimento so naturais, e o indivduo no pode passar muito
tempo sentindo-se culpado quanto a quem ele possa ferir quando a mente bruscamente vira e segue
adiante em uma nova direo. A qualidade instvel dos Gmeos est refletida na carta pela agitao do
cavalo que est quase suspenso no ar e que no consegue ficar parado, levando os gmeos adiante para
novas aventuras.
No sentido divinatrio, quando o Cavaleiro de Espadas aparece em uma abertura de cartas, ele
anuncia que chegou o momento de o indivduo estar preparado para mudanas repentinas que
quebram os padres normais da vida. Essas mudanas podem ser provocadas por um indivduo que
aparece na vida de uma pessoa com as qualidades mutveis, fascinantes e conflitantes dos Discuros
ou pode assumir a forma de uma ideia nova ou uma viso que emana do interior do indivduo,
provocando uma desordem temporria na vida cotidia-na. Por conseguinte, quer o Cavaleiro de

Espadas aparea interior ou externamente, o seu talento a habilidade de acompanhar as mudanas, e

a turbulncia que traz consigo pode, derradeiramente, levar a uma viso mais ampla da vida.
A Rainha de Espadas
A carta da Rainha de Espadas retrata uma linda, mas fria e severa mulher, vestindo uma longa
tnica azul, sbria e simples. Ela porta uma coroa dourada sobre os seus cabelos louros e est
sentada em um trono prateado. Em uma das mos, ela segura uma espada de prata e, na outra, uma
jarra da qual escorre gua para o cho. Atrs dela, um cenrio de picos nevados pode ser visto sob
um cu calmo e azul.
Na carta da Rainha de Espadas, deparamo-nos com a dimenso estvel, refletiva e contida do
elemento Ar. Isso encenado pela figura mitolgica de Atalanta, a Caadora, frustrada no amor em
virtude de seus ideais demasiadamente altos. Atalanta, cujo nome significa "Indmita", era filha do rei
Jsio que esperava ansiosamente por um herdeiro. O nascimento de Atalanta o decepcionou to
cruelmente que ele a abandonou em uma colina perto de Calidontc. Mas a criana foi adotada e
amamentada por uma ursa que a deusa da Lua, rtemis-Hcate, enviou em sua ajuda. Atalanta
cresceu em uma comunidade de caadores que a encontraram e a educaram. Ela zelava por sua
virgindade e sempre portava suas armas. Chegando idade adulta, ela ainda no se reconciliara com o
pai, que se recusava a reconhec-la.
Atalanta realizou muitos feitos guerreiros famosos, inclusive a famosa caa ao javali calidoniana,
durante a qual ela lutou ao lado dos homens e desferiu o primeiro golpe ao javali. Apesar de o jovem
heri Melcagro, filho do deus da guerra Ares e o melhor arremessador de lanas da Grcia, apaixonarse por ela, Atalanta recusou-se em ceder ao destino comum de uma mulher. Finalmente, orgulhoso
pelo feito, seu pai reconheceu-a e prometeu encontrar-lhe um marido nobre. Mas ela protestou
dizendo: "Pai, concordo, mas com uma condio. Qualquer pretendente minha mo deve primeiro
derro-tar-me em uma corrida a p. Se no conseguir, deixe-me mat-lo". Como consequncia, muitos
prncipes infelizes perderam suas vidas, porque cia era a mortal mais veloz da Terra. Apesar do perigo
e querendo competir pela mo de Atalanta, um jovem chamado Melnio invocou a ajuda de Afrodite.
A deusa lhe deu trs mas douradas dizendo-lhe que, para atras-la durante a corrida, deixasse cair as
mas uma de cada vez. O estratagema teve
sucesso e o casamento se realizou. Mas ele estava malfadado, pois Melnio persuadiu Atalanta a se
deitar com ele no recinto consagrado a Zeus que, irado pelo sacrilgio, os transformou em lees. Os
gregos acreditavam que os lees no faziam sexo entre si, mas com leopardos e, dessa maneira, o casal
estava condenado a nunca mais provar das delcias do amor.
Atalanta, a Rainha de Espadas, a imagem do isolamento e da intocabilidade da mente que
pode manter um ideal de perfeio a ponto de excluir e desvalorizar todos os aspectos sensuais. A
Rainha de Espadas uma figura fria porque o seu perfeccionismo c a sua identificao com o mundo
masculino da mente e do esprito a tornam prpria para a amizade, mas no para o amor ertico.
Portanto, a Rainha de Espadas uma figura rgia e solene, mas tambm solitria, e essa solido,
muitas vezes acompanhada de orgulho e integridade, no surge tanto das circunstncias, mas da
relutncia em permitir que as coisas mundanas demais prejudiquem o ideal da perfeio. O idealismo
da Rainha de Espadas sublime e nobre, e h uma lealdade que pode resistir a muitas das provas mais
difceis da vida. Entretanto, trata-se de um idealismo que no permite qualquer fracasso humano.

O mito de Atalanta pode ser encontrado em muitos dos nossos populares contos de fadas,
como na imagem da princesa fria que exige que os seus pretendentes tentem realizar tarefas
impossveis para poder conquist-la. Essa exigncia pode ser sutil e at inconsciente, e fazer com
que o amor seja excludo da vida do indivduo. Por outro lado, ela pode ser uma exigncia criativa,
porque incentiva as pessoas a serem melhores do que realmente so. Entretanto, uma viso fria e
solitria, pois pretendente algum - ou ns mesmos -pode derradeiramente passar pelas provas
impossveis, seno nos contos de fadas. E esses contos que se identificam com Atalanta, na vida real,
tendem a esperar a vida inteira enquanto a vida mortal transcorre e a gua do sentimento escorre
desperdiada da jarra para o cho do tempo c do espao. Portanto, a Rainha de Espadas, que possui
as grandes virtudes da lealdade e da integridade, assim como a capacidade de suportar a tristeza sem
esmorecer, a imagem da frustrao e do isolamento emocionais, por ela ser intocvel.
Assim como o Rei de Copas uma figura ambivalente porque o papel masculino da realeza est
assentado de maneira desconfortvel ao lado do essencialmente feminino elemento gua, assim
tambm a Rainha de Espadas, pois o papel feminino da realeza est, da mesma maneira, ao lado do
essencialmente masculino elemento Ar.
O mito de Atalanta nos transmite algo profundo e sutil a respeito da psicologia da Rainha de
Espadas, pois seu pai deseja um herdeiro e recusa-se a aceitar o seu valor como mulher; e foi somente
depois de ela provar o seu valor por meio de feitos de armas prprios de um homem que ele a
reconheceu. O esforo para a perfeio expresso na imagem da Rainha de Espadas , de certa forma, o
esforo para sermos reconhecidos por um deus-pai que sempre est alm do nosso alcance, pois no
somos bons o suficiente simplesmente porque somos feitos de carne. Assim, a Rainha de Espadas
aceitar nada menos que a perfeio, porque ela mesma devia ser supostamente perfeita e falhou.
No sentido divinatrio, quando a Rainha de Espadas aparece em uma abertura de cartas, ela
anuncia que chegou o momento de o indivduo encontrar a sua dimenso presa indomitamente a uma
f irremovvel em altos ideais. Esses ideais podem ser nobres e dignos e podem ajudar a melhorar a
conscincia e a qualidade de vida. Mas tambm podem rejeitar a vida e representar uma defesa contra
o medo do ser humano e, portanto, vulnervel dor. O indivduo precisa ver onde ele poderia criar
problemas em sua exigente busca da perfeio humana nas pessoas ou nele mesmo. Se a Rainha de
Espadas entrar em nossa vida como uma mulher forte, idealista e solitria, ela pode ser considerada um
catalisador por meio do qual podemos descobrir esse aspecto em ns mesmos.
O Rei de Espadas
A carta do Rei de Espadas retrata um homem elegante, com feies bem definidas, barba e
cabelos louros, vestindo uma tnica cinza e portando uma coroa dourada. Ele est sentado em um
trono de prata em cujos braos est entalhado o emblema da harmonia perfeita, o tringulo
equiltero. Em uma das mos, ele segura uma espada e, na outra, uma balana. Atrs dele, um
cenrio de picos de montanhas embaixo de um cu com nuvens cinza.
Na carta do Rei de Espadas, deparamo-nos com a dimenso dinmica, iniciadora e
organizadora do elemento Ar. Isso encenado pela figura mitolgica do heri Ulisses, chamado "o
Astuto" e com o qual nos encontramos brevemente na carta da Rainha de Paus dos Arcanos
Menores, como marido de Penlope. Ulisses, rei de taca, nasceu pela unio secreta de Ssifo com a
filha do ladro Autlicos, do qual herdou parte de sua astcia e inteligncia. Ao ser deflagrada a
Guerra de Tria, Ulisses juntou-se aos outros prncipes gregos no assalto a cidade.

Ele provou ser, vez e outra, um conselheiro perspicaz e um bom estrategista. Foi Ulisses quem
primeiro concebeu a ideia do Cavalo de Tria, aquele cavalo gigante de madeira e oco, enviado para a
cidade como presente da deusa Atena, escondendo dentro de seu bojo um destacamento de soldados
gregos. Quando finalmente Tria foi saqueada, Ulisses sempre mostrou ser magnnimo com os
prisioneiros, prometendo que seriam tratados com justia, caso se rendessem pacificamente.
Apesar de seus sucessos durante essa guerra, Ulisses no teve muita sorte em seu regresso
para taca. Durante dez anos, ele e seus companheiros foram forados a vagar, levados pelos ventos
e enfrentando adversrios estranhos e perigosos no decorrer do percurso e nas terras que visitaram.
Dentre esses lugares, havia a ilha dos Comedores de Ltus, onde os seus homens foram
drogados e perderam a memria; a ilha dos Ciclopes, onde os ferozes gigantes de um olho s, filhos do
deus ferreiro Hefesto, ameaaram mat-los; e a Ilha da Aurora, terra da feiticeira Circe, onde os seus
homens foram transformados em porcos. Ele teve de conduzir o seu navio entre os terrveis monstros
marinhos Cila e Caribdes e escapar das sereias que matavam os marinheiros com o seu canto.
Ao longo de todas essas provas, ele agiu com previso, inteligncia, estratgia e astcia,
impelido pela sua determinao de alcanar o seu lar, apesar das oportunidades de amor, riqueza e
poder que se apresentaram durante essa sua viagem.
Ulisses, o Rei de Espadas, a imagem das mais impressionantes habilidades estratgicas da
mente humana. De todos os heris da mitologia grega, Ulisses o mais brilhante e o mais criativo,
apesar de nem sempre ser honesto, pois seus dons intelectuais o tornaram o mais talentoso dos
mentirosos. Mas a sua astcia no era maliciosa, ele sempre a usava a servio dos princpios que tinha
como sagrados - o triunfo sobre os troianos e a santidade de sua terra natal, sua esposa c seu filho
Telmaco. O Rei de Espadas um homem de princpios, mesmo que s vezes no coincidissem com
os dos homens em geral. Ulisses fez muitos inimigos pois, muitas vezes, os seus princpios no
condiziam com a situao que ele enfrentava com seus companheiros.
A figura do Rei de Espadas tem altos ideais sobre a decncia, a bondade e a imparcialidade, e o seu
comportamento para com os troianos derrotados reflete bem esses princpios. Mas a sua bondade era
fria e no decorria de uma verdadeira resposta emocional adquirida. Muitas mulheres se apaixonaram
por ele, mas a sua nica maneira de correspond-las era sexualmente. Portanto, ele nos chega por meio
da Mitologia como um brilhante estrategista, um negociante inteligente e manipulador, um homem
bom com altos ideais e uma figura fria sem qualquer empatia real por outros indivduos. Ulisses a
imagem do viandante, no no sentido do Cavaleiro de Espadas que sai em busca de aventuras, mas no
sentido de que ele no est arraigado ao corao c, portanto, no est arraigado ao relacionamento com
outras pessoas. Suas andanas podem ser interpretadas como uma espcie de homem sem teto, uma
falta de ligao que mais do que compensada por
sua decncia e inteligncia, mas que o isola de seus companheiros e decepciona aqueles
que o amam.
O Rei de Espadas incorpora a qualidade de liderana intelectual que atraente e dinmica no
mundo. A sua ambivalncia est em sua tendncia dissociao do sentimento que pode fazer com
que parea um tanto superficial c indigno de confiana. Sem dvida ele um homem de altos ideais e,
no entanto, tambm uma pessoa instvel que muda de aliana de acordo com os humores da situao
para poder preservar a diplomacia e a cooperao. Apesar de contraditrio, em termos, os dois aspectos
- de nobreza e de astcia - da sua natureza surgem da mesma raiz idealista.

No sentido divinatrio, quando o Rei de Espadas aparece em uma abertura de cartas, ele anuncia
que chegou o momento de encontrar em ns mesmos o dom ambivalente da liderana intelectual e da
estratgia. A proeza intelectual e as ideias inspiradas sobre como desenvolv-las no futuro so
qualidades que ele possui em abundncia. Algumas vezes essa figura pode aparecer na vida das
pessoas na forma de um indivduo notvel, graas aos seus dons mentais e a sua capacidade de
promover mudanas no mundo. Mas, se esse indivduo entrar em nosso ambiente, ele pode ser visto
como um catalisador por meio do qual podemos entrar em contato com essa dimenso de ns
mesmos.
O NAIPE DE OUROS
As Cartas Numeradas
A histria de Ddalo, o escultor e arteso ateniense que construiu o Labirinto para o rei Minos
de Creta, uma lenda sutil e o seu heri tem muitas nuances, pois ele no um homem totalmente
bom nem tampouco um vilo, mas uma curiosa mistura de ambos. Com o seu protagonista
engenhoso e amoral, essa histria prpria para o naipe de Ouros, porque ilustra os problemas, os
desafios, as aspiraes, as armadilhas e a complexa moralidade do esforo humano com os seus
fracassos e as suas realizaes.
Ddalo descendia da casa real de Atenas e era um ferreiro maravilhoso, instrudo pela
prpria deusa Atena. Ele passou a sua juventude aperfeioando suas habilidades e at dizem que foi
ele quem inventou a serra e o machado, bem como foi o primeiro homem a colocar braos e
pernas nas primitivas esttuas disformes dos deuses. Ainda jovem, ficou famoso por sua
engenhosidade e sagacidade.
Entretanto, esse sucesso prematuro estava malfadado, por seu mau carter. Ddalo tinha um
sobrinho chamado Talos que, apesar de ter 12 anos, comeou a superar o seu dotado tio na arte de
criar ferramentas e lindos objetos. Ainda criana, Talos inventou a roda do ceramista e o compasso.
Ddalo ficou incrivelmente ciumento e desesperado com esse conflito, pois, embora gostasse
e admirasse seu sobrinho, em razo de sua ambio no podia tolerar o fato de sua prpria reputao
ser ameaada dessa maneira. Ento ele matou Talos jogando o garoto do alto do templo de Atena.
Preso no momento em que escondia o corpo, Ddalo estava condenado, mas conseguiu fugir de
Atenas antes que qualquer sentena lhe fosse imputada.
Ele se dirigiu para Creta e procurou e recebeu a proteo do rei Minos. Durante algum tempo, viveu
com grandes favores em Knossos, a capital de Minos, criando maravilhosas arquiteluras para o rei e
divertindo as crianas do palcio com brinquedos engenhosos. Foi ento que a m sorte atingiu o rei
Minos, com quem nos deparamos anteriormente na histria da carta da Torre dos Arcanos
Maiores..Minos ofendera o deus Poseidon recusando-se a sacrificar um touro branco no altar do
deus e Poseidon revidou fazendo com que Pasifae, a esposa do rei, se apaixonasse perdidamente
pelo touro Levada pela sua louca compulso, Pasifae pediu que Ddalo encontrasse um meio pelo
qual ela pudesse encontrar-se e copular secretamente com o touro. E, assim, Ddalo encontra-se
novamente em um grande conflito, pois Minos era o seu protetor e patrono. Entretanto, estava claro
que a mo do deus estava sobre Pasifae. Afinal, Ddalo optou pelo deus e construiu uma vaca de
madeira na qual Pasifae entrou e copulou com o touro. Dessa unio, nasceu o terrvel e horrendo
Minotauro, com cabea de touro e corpo de homem.

Desconhecendo o envolvimento de Ddalo nessa concepo, o rei pediu ao arteso que

construsse um esconderijo em que o monstro pudesse ser encerrado. Ddalo concordou em servir
novamente o seu protetor e construiu os tortuosos corredores do Labirinto no qual, quem ali
entrasse, estaria irremediavelmente perdido.
Mas quando o heri Jaso chegou Creta para matar o Minotauro, a filha de Minos, Ariadne,
apaixonou-se por ele e dirigiu-se a Ddalo para descobrir um meio de o heri entrar e sair do
Labirinto. Novamente Ddalo traiu o seu mestre, preparando um novelo de fio dourado. Foi assim
que, com Ariadne segurando a extremidade do novelo, Jaso penetrou nos escuros corredores do
Labirinto, matou o Minotauro e voltou luz do Sol so e salvo.
Dessa vez, o rei Minos descobre a traio de seu arteso e encerra Ddalo no Labirinto. Mas
o ferreiro engenhosamente consegue fazer um par de asas de cera de abelha, madeira e penas que a
agradecida Pasifae lhe trouxe, levanta vo do alto de uma das torres do Labirinto. Levado pelo
vento, ele finalmente consegue pousar em Cumae, na costa da Itlia.
Dali ele se dirige para a Siclia, onde recebe os favores do rei Cocalos. Furioso com a sua fuga,
o rei Minos perseguiu Ddalo por toda a Grcia c Itlia, levando consigo uma concha triton de
formato cnico com um furo muito pequeno na ponta e, por onde passava, oferecia uma grande
recompensa para quem conseguisse passar um fio de algodo atravs dela um feito que, ele sabia,
somente Ddalo conseguiria realizar. E foi dessa maneira que o rei descobriu o seu esconderijo. Mas
Cocalos no quis separar-se dele e ordenou que suas filhas derramassem leo quente no banho de
Minos e, assim, Ddalo conseguiu viver satisfeito e rico at atingir uma idade avanada.
O s de Ouros
A carta do s de Ouros retrata um homem moreno e forte com longos cabelos
encaracolados e uma cauda de peixe, emergindo das profundezas do mar e erguendo um grande
pentculo dourado. Ao seu redor, rochedos ricamente recobertos de vinhas com cachos de uva
amadurecendo. A distncia, um cenrio de verdes e frteis colinas rodeando uma baa.
Aqui nos deparamos com o deus Poseidon, o qual encontramos na carta da Torre dos
Arcanos Maiores. Poseidon era um dos filhos de Cronos e Ra e participou do destino de seus
irmos e irms, sendo engolido pelo pai ao nascer. Mas a bebida que Zeus serviu a Cronos fez com
que ele regurgitasse todos os filhos que havia engolido. Aps a vitria sobre Cronos, a herana
paterna foi dividida em trs partes: Zeus tomou posse dos vastos cus; Hades, do sombrio
Submundo; e Poseidon, dos mares, lagos, rios e de toda a superfcie da Terra, visto que ela era
apoiada sobre as suas guas e ele podia faz-la tremer vontade. Ele ficou famoso entre os deuses
pelo seu anseio por terras e entrava em conflito com muitos deles por tentar apossar-se de ilhas e
partes da costa da Grcia.Poseidon era um deus da fertilidade, marido da grande Me-Terra e Senhor
do
Universo fsico. Ele era chamado de "agitador da Terra" e venerado na forma de um touro, um
grande animal preto com olhos flamejantes, que vivia nas entranhas da Terra; com suas pisoteadas
ele fazia com que as montanhas se movessem e os mares inundassem a Terra. Portanto, Poseidon
uma das foras primitivas da natureza e, no s de Ouros, ele
mostra o seu poder como o impulso de uma nova energia para a criao material.

Em contraste com o s de Paus, que se ergue como o nascimento de uma nova viso
criativa, o s de Ouros volta a sua imensa potncia criativa para a Terra, e essa emergente
necessidade de concretizar c criar no mundo manifesto aquela que d suporte s nossas ambies
materiais. O indivduo que ambiciona riquezas e faz as coisas acontecerem em nvel material
experimenta algo do poder desse antigo deus terreno e o s de Ouros anuncia a erupo de uma
nova ambio para a criao e o sucesso material.
No sentido divinatrio, o s de Ouros prev a possibilidade de uma realizao material
porque, agora, a energia primitiva para esse trabalho est disponvel ao indivduo. Muitas vezes
dinheiro vm na forma de uma herana ou de qualquer outra fonte, acompanhado da engenhosidade
e da persistncia em utilizar esses recursos efetiva e eficientemente.
O Dois de Ouros
A carta Dois de Ouros retrata Ddalo, um homem moreno, de cabelos castanhos e vestindo
uma tnica ocre e um avental de couro, em sua oficina. sua frente, a sua mesa de trabalho sobre
dois pentculos dourados. Em ambos os lados, em uma trelia de maneira, uma vinha cheia de
cachos de uva. Atrs dele, um cenrio de ricas colinas verdes. Em sua mo esquerda, Ddalo segura
o machado que acabou de inventar e, em sua mo direita, uma serra, tambm inveno sua.
A imagem do Dois de Ouros retrata Ddalo em incio de carreira, quando desenvolve as
suas habilidades e cria a sua reputao entre os atenienses, aplicando a sua engenhosidade em novas
invenes, investindo seus esforos em novos projetos e mantendo-se ocupado e ativo, trabalhando
em vrias coisas ao mesmo tempo. A figura apresenta um homem materialmente ambicioso que
ainda aberto a novas idias criativas e disposto a assumir riscos para poder pr em prtica os seus
talentos. Entretanto, essa flexibilidade pode desaparecer bruscamente ao ficarmos presos a uma
estrutura de sucesso que conseguimos angariar; mas ela sempre estar presente no incio e, quando
o Dois de Ouros aparecer, poder ser recuperada.
Portanto, o Dois de Ouros representa o estado de mudana ou de oscilao dos bens
materiais. Essa flutuao no implica prejuzos, mas um fluxo de energia criativa dirigida a vrios
projetos. Aqui, o poder primordial do s de Ouros foi polarizado como em todos os Dois dos
Arcanos Menores, e o impulso para a criao material deve ser fundamentado e canalizado.
O conhecido dito popular "dinheiro faz dinheiro" bem apropriado para essa carta, pois
necessrio assumir riscos e usar o capital para que ele trabalhe e produza antes da realizao dos
lucros. O Dois de Ouros exige flexibilidade e disposio para fazer dinheiro e energia trabalharem, e
muitas vezes isso significa manipular e movimentar os recursos de uma maneira que, para o
indivduo inexperiente, isso possa parecer um risco desnecessrio que provoca ansiedade.
Entretanto, a carta do Dois de Ouros pode ser interpretada como "boa", pois, apesar de sugerir a
necessidade de prudncia nos assuntos financeiros, ela promete recompensas, porque a energia
criativa est devidamente trabalhada e movimentada.
No sentido divinatrio, o Dois de Ouros anuncia o momento em que dinheiro e a fora motivadora
podem ser disponibilizados em novos projetos que podem levar a um futuro compensador. Mas o
indivduo deve estar disposto em fazer trabalhar os recursos assumindo riscos e fazendo uso do
capital, em vez de pensar em economizar justamente quando as novas oportunidades esto surgindo.
Por conseguinte, a carta do Dois de
Ouros pode ser favorvel para aqueles que sabem lidar com o dinheiro.

O Trs de Ouros
A carta Trs de Ouros retrata Ddalo em p em uma plataforma ou sobre um pdio, vestindo
ainda a sua tnica ocre e avental de couro. sua frente, trs atenienses ricamente, mas no
ostentosamente, vestidos. Cada um lhe oferece um pentculo dourado. Ao redor dos quatro
homens, uma trelia com vinhas e um cenrio de colinas verdes sob um cu claro e azul.
O Trs de Ouros, comum a todos os Trs dos Arcanos Menores, implica uma integrao
inicial, e aqui podemos ver Ddalo recebendo as primeiras recompensas por seus trabalhos. A
integrao inicial representa os primeiros estgios da concretizao de um projeto que parecida
com a finalizao da estrutura externa de um edifcio antes que qualquer estrutura interna ou
decorao tenha sido desenvolvida. Ddalo conseguiu uma posio firme no incio de sua carreira,
apesar de ainda no sabermos se ele poder reforar essa posio para fazer com que seja
permanente. Pelo que sabemos do mito, ele no conseguiu. Portanto, a integrao inicial do Trs de
Ouros no o estgio final de um projeto.
Pode haver muito trabalho, dificuldade e risco antes de nos considerarmos
materialmente seguros. O Trs de Ouros d motivos para comemorar, mas essa comemorao deve
ser encarada com a conscientizao de todo o trabalho que se encontra frente. Na histria de
Ddalo, o fator que causa o colapso desse sucesso inicial no material, mas uma deficincia de
carter do prprio homem.
Isso tambm precisa ser considerado ao avaliar o significado das cartas numeradas do naipe
de Ouros, pois as recompensas materiais que esse naipe promete dependem no somente das
especficas habilidades comerciais e da disposio de trabalhar com afinco, mas tambm do prprio
carter do indivduo. A falta de habilidade em reconhecer seus prprios limites ou acreditar que o
indivduo possa fazer o que quiser no mundo material, sem considerar as consequncias alheias,
muitas vezes representa aquela deficincia fatal que pode levar ao colapso do sucesso inicial
indicado pelo Trs de Ouros.
Portanto, a mensagem dessa carta : aproveite os primeiros resultados de seu trabalho,
porm considere o futuro, no somente em termos do trabalho que ainda dever ser feito, mas em
termos de sua prpria capacidade de execuo.
No sentido divinatrio, o Trs de Ouros anuncia um perodo de sucesso inicial resultante
de um esforo material. Um projeto pode render benefcios ou um empreendimento criativo, como
o lanamento de um livro, pode apresentar um sucesso inicial no mercado.
Mas, como todos os Trs das cartas numeradas, esse no um resultado final, todavia um
estgio no qual, por meio de grandes esforos, o indivduo poder ser levado a uma realizao mais
permanente.
O Quatro de Ouros
A carta Quatro de Ouros retrata Ddalo segurando firmemente em seus braos quatro
pentculos dourados. Ele olha com raiva para um garoto ocupado em sua mesa de trabalho - seu
sobrinho Talos, vestido com uma tnica verde, de feies morenas e cabelos castanhos, concentrado
em um lindo enfeite que ele est completando. Ao redor dos dois, uma trelia com vinhas bem
carregadas e, no cenrio, colinas verdes podem ser vistas a distncia contra um cu claro e azul.

s vezes, o Quatro de Ouros chamado de carta do sovina, porque implica uma

condio de ser apegado demais ao prprio dinheiro ou a uma situao material. Por causa desse
apego, o fluxo de energia, sempre necessrio ao naipe de Ouros para desenvolver o sucesso material,
prejudicado e comea a estagnar. Aqui podemos ver Ddalo correspondendo com raiva e cimes
ao seu dotado sobrinho, que j o superou em habilidades com a sua pouca idade. Em vez de ir ao
encontro desse desafio competitivo de maneira mais criativa, Ddalo escolheu reagir tentando
agarrar-se por demais situao do passado. Finalmente, isso leva morte no somente de Talos,
mas a destruio do prprio Ddalo.
O Quatro de Ouros no diz respeito unicamente ao apego excessivo ao dinheiro, pois ele
um smbolo e uma realidade objetiva, e por meio do dinheiro que determinamos a nossa avaliao
das coisas. Portanto, representa o nosso prprio valor, o preo que determinamos com relao
nossa prpria expresso.
As recompensas que o indivduo espera por suas habilidades tambm representam uma
estimativa de avaliao de seus talentos em termos de valor e, por nos faltar frequentemente a
compreenso do significado mais profundo do dinheiro em nossas vidas, presumimos que o prprio
dinheiro seja responsvel pela maioria dos males do mundo.
Os ensinamentos espirituais sugerem que o dinheiro seja intrinsecamente nocivo e corrupto,
mas esses ensinamentos no definem uma distino entre o objetivo real e o valor emocional que
nele colocamos.
Portanto, o cime de Ddalo no diz respeito realmente ao empreendimento que ele poderia
perder pelo fato de seu sobrinho criar objetos mais bonitos, pois devemos presumir que o mercado
ateniense fosse grande o suficiente para prestigiar os dois; alm disso, ele poderia ter usado o desafio
de Talos como impulso para desenvolver ainda mais os seus prprios talentos.
Entretanto, o cime indica um problema em sua auto-estima, pois a auto-estima de Ddalo
est embutida na fama dos objetos bonitos que ele faz e a perda do prestgio pode acarretar a perda
da auto-estima. Por conseguinte, o Quatro de Ouros uma carta sutil, pois no se refere unicamente
atitude mesquinha que faz com que o indivduo fique muito apegado aos seus recursos, causando a
estagnao da fora motivadora e a impossibilidade de angariar ganhos futuros. Essa carta tambm
descreve o problema interior de falta de confiana e do medo em deixar fluir, o que pode resultar na
estagnao, tanto material quanto emocional. Deixar a expresso emocional fluir livremente faz com
que tambm os recursos fluam e o indivduo apegado demais, aquele que no consegue delegar
autoridade ou acumula e armazena elogios e generosidade, acaba criando um bloqueio tanto interno
no amor quanto externo no dinheiro.
No sentido divinatrio, o Quatro de Ouros adverte sobre uma atitude de apego exagerado
s coisas ligadas ao nosso sentido de auto-estima. O medo da perda pode significar "no perder",
mas tambm significa "no lucrar", pois h uma estagnao da criatividade que, eventualmente, no
somente bloqueia dinheiro, mas tambm a auto- expresso sobre seus sentimentos e pensamentos.
O Cinco de Ouros
A carta Cinco de Ouros retrata Ddalo coberto com um manto remendado fugindo
sorrateiramente da cidade onde h pouco tempo recebera tanta honra. Em uma colina atrs dele, est
a sua oficina com a trelia enfeitada de vinhas e apresentando cinco pentculos dourados - o sucesso

que Ddalo deve abandonar atrs de si. O marrom das colinas faz parte do cenrio rido e da estrada
que Ddalo agora percorre. No cu escuro, aparece uma lua em sua fase minguante.
O Cinco de Ouros uma carta de perda e podemos ver como ela segue naturalmente a resposta
negativa ao desafio do Quatro de Ouros. Como Ddalo no podia adequar-se ao desafio da
concorrncia, procurou apegar-se situao do passado e isso envolvia a nica soluo do
assassinato de seu talentoso sobrinho. Agora ele foge de Atenas como um miservel, deixando para
trs as recompensas de duros anos de trabalho.
Muitas vezes o Cinco de Ouros indica o perigo de um perodo de perda financeira, mas o
mais relevante que implica uma perda de autoconfiana. Como tantas vezes confundimos autoestima com segurana material, um revs financeiro pode destruir a confiana material, assim como
o sentido de direo do indivduo e a f em si mesmo.
Durante a queda desastrosa da bolsa americana em 1929, muitos indivduos reagiram
catstrofe financeira cometendo suicdio - uma cruel resposta, se considerarmos a preciosidade da
vida humana e, no entanto, uma reao compreensvel, se pensarmos quantos so os muitos
indivduos que identificam sua auto-estima com o sucesso material. A mensagem do Cinco de
Ouros deixar fluir, porque a ocorrncia de um desastre material pode significar que ele fosse
necessrio e a inevitvel erradicao de uma atitude errada ou imprpria.
O colapso de Ddalo acontece graas a uma deficincia fatal em seu carter e a sua
perda foi o nico meio de perceber que o seu pior inimigo ele mesmo.
Se as dificuldades materiais puderem ser consideradas dessa maneira, ento os problemas
refletidos pelo Cinco de Ouros podem resultar na transformao interior do indivduo para que o
futuro produza um renovado sucesso material, aliado a um centro interior mais slido que lhe
permitir enfrentar os desafios que o sucesso traz consigo.
No sentido divinatrio, o Cinco de Ouros prev um perodo de dificuldade ou perda
financeira. Isso pode ser acompanhado de uma perda de autoconfiana e importante tentar
corresponder ao desafio deixando as coisas flurem e preparando-se para um novo incio,
considerando tambm o exacerbado problema para o qual a nossa prpria natureza nos levou.
O Seis de Ouros
A carta Seis de Ouros retrata Ddalo respeitosamente ajoelhado, suas mos cruzadas em
um gesto de splica. A sua frente, sentado em um trono dourado est o rei Minos de Creta - um
homem maduro de barba e cabelos pretos e tez morena, vestido em prpura real e portando uma
coroa dourada. Em suas mos, o rei segura seis pentculos dourados, que oferece a Ddalo em sinal
de futuro apadrinhamento. Atrs do arteso ajoelhado e do trono real, os muros do palcio de Minos
decorados com frisos pintados representando danarinos e touros e as bordas com cachos de uva.
O Seis de Ouros uma carta harmoniosa que reflete a renovao da f que aqui acompanha
a fuga bem-sucedida de Ddalo para Creta e o favorecimento da proteo do poderoso e rico rei
Minos. Depois da catstrofe do Cinco de Ouros e suas implicaes de perdas tanto de bens materiais
quanto da confiana na vida e nas prprias habilidades, o Seis de Ouros promete uma recuperao
proporcionada pela generosidade e pela caridade das pessoas.

O clima dessa carta no diz respeito a recompensas por trabalhos realizados, mas
benevolncia. s vezes, podemos contar com retribuies da prpria vida, que nem sempre cruel e
que recompensa o indivduo pelos seus grandes esforos.
Essa experincia da generosidade da vida surge do interior do prprio indivduo e no da
caridade de outras pessoas, pois descobrimos que possvel dar incondicionalmente, apesar dos
nossos reveses e perdas.
Portanto, o significado mais profundo do Seis de Ouros toca em uma importante faceta da
criao manifestada, porque nem tudo consequncia da vontade consciente ou do erro. As vezes, a
boa sorte cruza o nosso caminho e, apesar de no podermos planej-la ou esper-la, geralmente ela
sobrevm no momento em que as nossas posses esto no mais baixo nvel.
Ddalo no uma pessoa totalmente ruim, apesar do crime que cometeu. Ele um homem
ambivalente, capaz de proporcionar tanto muitos benefcios quanto malefcios e, portanto, a vida no
o julga da mesma forma que a sociedade o julgaria aqui representada pela ira dos atenienses. Ele
sofreu por seu crime pela pobreza, pelo exlio e pela humilhao, e agora um novo ciclo se inicia,
anunciado por um desses golpes de boa sorte que se apresenta na forma de bondade c de
generosidade as nossas ou as dos outros.
No sentido divinatrio, o Seis de Ouros prev uma situao que promete dinheiro ou posses a
ser compartilhados e dos quais o indivduo ser chamado a oferecer generosidade ou ser objeto
dela. E, assim, a f na vida e na prpria capacidade readquirida.
O Sete de Ouros
A carta Sete de Ouros retrata Ddalo no palcio do rei Minos. A sua direita, em uma coluna
pintada sobre a qual ele pousa a sua mo possessivamente, esto seis pentculos dourados. A sua
esquerda, est a rainha Pasifae vestida em tnicas de cor escarlate e portando uma coroa dourada
sobre seus cabelos castanhos. Ela apresenta uma expresso de angstia e de desespero e oferece ao
arquiteto um nico pentculo dourado. Atrs dela, a cara e os ombros de um touro branco.
O Sete de Ouros retrata a situao de uma difcil deciso. Podemos ver Ddalo em uma
posio de segurana material e de favoritismo real representados pelos seis pentculos dourados a
seu lado. Ele trabalhou muito para conseguir o seu lugar na corte de Minos e pode estar
honestamente orgulhoso do novo edifcio que construiu da runa representada pelo Cinco de Ouros e
do golpe benvolo do Seis de Ouros.
Mas agora um novo fator entrou na histria: uma proposta que pode ser ainda melhor do
que todas as recompensas passadas ou que podem lev-lo runa total. Aliar- se rainha Pasifae
significa trair o seu protetor, mas ao mesmo tempo significa favorecer a vontade do deus Poseidon
que, como um deus, pode tornar-se uma escolha e uma aliana muito mais sensata.
Simplificando, a escolha de Ddalo retratada pelo Sete de Ouros reflete uma situao em
que somos chamados a decidir entre a segurana de tudo o que j construmos e as possibilidades
duvidosas e incertas de outra direo que pode ou no levar ao sucesso futuro. Um plo representa a
escolha segura, apesar de essa situao envolver o perigo da estagnao e at de uma fatalidade, se
algo "divinamente inspirado" for rejeitado a favor do que seguro, mas faltando-lhe vitalidade. O
outro plo representa algo possivelmente arriscado, at perigoso e talvez "imoral" no sentido de
como foi considerado pela opinio pblica.

Entretanto, essa nova possibilidade perigosa contm uma fora vital e um potencial de
crescimento que podem ser muito mais favorveis do que as recompensas do caminho seguro.
Assim, o Sete de Ouros representa uma situao que, cedo ou tarde, acontece com todos os
indivduos que tentam manifestar energia criativa no mundo. O esperado sucesso pode ser
alcanado, mas, juntamente com ele, o esprito juvenil do risco geralmente despercebido e pode
haver um limite ao que podemos realizar por meio de um s canal. O problema enveredar ou no
por esse novo caminho oportunidade e arriscar-a perder tudo o que foi acumulado.
No sentido divinatrio, o Sete de Ouros prev um perodo em que uma difcil deciso de
trabalho deve ser tomada. Cuidado e previso so necessrios e a pergunta surge: se deveramos
continuar desenvolvendo o que j construmos ou empenharmos energia em um novo projeto.
O Oito de Ouros
A carta Oito de Ouros retrata Ddalo em sua oficina nos recintos do palcio do rei Cocalos,
na Siclia. Aos seus lados, ricos cachos de uva decoram os postes de madeira. Atrs dele, um cenrio
de montanhas verdejantes que leva para o mar. Aos ps do ferreiro, sete pentculos dourados, ainda
inacabados, esperam ser terminados. Na mesa de trabalho sua frente, um nico pentculo dourado
ao redor do qual Ddalo entalha uma borda elaborada.
O Oito de Ouros apresenta Ddalo novamente como um aprendiz, trabalhando com afinco
no desenvolvimento de suas habilidades. Aqui se implica o natural resultado do Sete de Ouros:
Ddalo optou por favorecer o deus e, conseqentemente, um novo caminho abre-se para ele, no qual
novas habilidades devem ser adquiridas para que o projeto possa florescer e dar frutos.
O Oito de Ouros a carta do aprendiz, porm, diferente do Dois de Ouros, na qual vimos o
arteso manipulando as suas energias e desenvolvendo os seus talentos por meio da movimentao
de fundos e de recursos, o Oito de Ouros no implica instabilidade. Aqui, podemos ver o esprito de
dedicao e uma energia dirigida para um objetivo.
Muitas vezes, o entusiasmado esprito acompanhado de um novo evento,
principalmente se este for totalmente diferente do que foi feito anteriormente. De muitas maneiras, o
Oito de Ouros coincide com o perodo da vida que a Psicologia considera como "crise de meiaidade", pois, de certa forma, o Sete de Ouros a representa: o que ramos tornou-se inspido e
superado; no entanto, o novo ciclo envolve, muitas vezes, ansiedade e medo de perder toda a
estabilidade que construmos. Mas, se essa transio for executada com sucesso, poderemos ver a
energia renovada do Oito de Ouros, que implica no somente entusiasmo na aquisio de novas
habilidades, mas tambm a realizao de que no exaurimos todos os nossos potenciais e que
podemos ainda continuar crescendo, manifestando novos empreendimentos.
No sentido divinatrio, o Oito de Ouros anuncia um perodo no qual o indivduo interpreta
o papel do aprendiz que se esfora em adquirir uma nova habilidade. Essa carta sugere um talento
recentemente descoberto que merece os esforos do desenvolvimento ou implica um passatempo
que pode ser transformado em uma profisso. O indivduo pode experimentar um grande
entusiasmo e interesse por um novo campo de trabalho, no qual dever comear como um
aprendiz esforado, muitas vezes em um perodo da vida em que ele j deveria estar firmemente
estabelecido.
O Nove de Ouros

A carta Nove de Ouros retrata Ddalo com suas mos cruzadas em uma postura e sorriso de
satisfao. Ele abandonou a sua tnica ocre e avental de couro e agora veste um traje ocre bordado
a ouro; em sua cabea, uma coroa de louros. Aos seus lados, vinhas carregadas de cachos de uva
sobem por uma trelia e, mais distante, um cenrio de montanhas verdejantes e um calmo mar azul.
Junto ao arteso, amontoados no cho, nove pentculos dourados.
O Nove de Ouros retrata um estado de grande auto-satisfao. Ddalo arriscou-se em um
empreendimento perigoso, trabalhou com afinco para desenvolv-lo, assumiu os riscos, sofreu os
consequentes perigos e agora admira as recompensas que dignamente mereceu.
A importncia e a diferena do Nove de Ouros so que o prazer do arteso no se refere ao aplauso e
ao reconhecimento pblico. Essa a satisfao solitria da realizao de coisas boas, o prazer da
auto-suficincia e a realizao decorrente dos prprios esforos. Ddalo pode dizer honestamente
"eu consegui minha maneira", pois sua adquirida riqueza realmente um smbolo do sentido de
auto-estima que somente pode decorrer do interior do indivduo. O arteso fez as pazes com o seu
passado obscuro e com seu perodo de perda e de exlio; ele tambm conseguiu enganar o rei Minos
que o perseguiu em razo da sua deciso de ajudar a rainha e seguir a vontade do deus Poseidon.
O perigo agora ficou no passado e Ddalo pode sentir satisfao pelos seus esforos e sua
astcia que asseguraram a sua sobrevivncia, riqueza e posio pelo resto de sua vida. Portanto, o
Nove de Ouros uma carta de recompensa e de realizao aos nossos prprios olhos, sabendo que,
mesmo que ningum reconhea o valor do que foi realizado, bem merecido ser reconhecido por
nosso prprio interior. H uma permanncia e uma indestrutibilidade acerca da satisfao
representada pelo Nove de Ouros que no est presente em qualquer outra carta dos Arcanos
Menores. Essa satisfao depende de nada e de ningum alm de ns mesmos. Uma vez
estabelecida, no pode ser destruda, mesmo que toda a riqueza nos seja retirada.
O Nove de Ouros mais do que uma carta de realizao material. Em um sentido mais sutil,
ela implica a descoberta de um sentido profundo e permanente de auto- estima, angariado por meio
do trabalho rduo ao enfrentar os desafios da vida no nvel material e sobrevivendo a todos.
No sentido divinatrio, o Nove de Ouros prev um perodo em que o indivduo pode estar
honestamente satisfeito consigo mesmo e com o que conseguiu realizar. Muitas vezes, h um forte
sentido de identidade, um sentimento de nossas habilidades especiais e o valor de nossa prpria vida.
Essa carta reflete a satisfao solitria e auto-suficiente das coisas boas realizadas que no
dependem da concordncia e da aprovao de qualquer pessoa para promover o prazer e a profunda
satisfao.
O Dez de Ouros
A carta do Dez de Ouros retrata Ddalo como um homem velho, com cabelos grisalhos.
Ele est confortavelmente sentado com os netos ao seu redor: o patriarca e fundador de uma
linhagem. Aos seus lados, pendurados em colunas recobertas de vinhas, dez pentculos dourados,
cinco de cada lado. Em seu colo, uma criana brincando com um chocalho dourado. sua
esquerda, encontra-se uma mulher com cerca de 30 anos, vestida de verde e portando um lindo colar
dourado. Aos seus ps, um garoto de 10 anos brinca com um cavalo dourado. Em um cenrio
distante, ricas montanhas verdejantes e um calmo mar azul.

O Dez de Ouros retrata uma situao de permanncia que sobrevive vida de um nico
indivduo. Aqui, seguro em sua posio na corte do rei Cocalos da Siclia, o arteso finalmente
depositou as suas razes e fundou uma dinastia. Agora, ele pode transferir e passar adiante tanto a sua
fortuna e seu poder quanto as suas realizaes ao chegar o momento de sua despedida definitiva,
seguro em seu conhecimento de que o seu trabalho lhe sobreviver.
Os objetos dourados que ele fabricou, o chocalho, o colar e o cavalo de brinquedo, so os
seus presentes ao futuro, para que o processo de manifestao, representado em todas as cartas do
naipe de Ouros, consiga a sua concluso natural, em uma imagem de permanncia que forma a
contribuio individual das geraes futuras.
De certa forma, este o significado mais profundo do processo da manifestao de ideias
criativas, pois toda a vida individual transitria e nenhum ser humano vive para sempre. No
entanto, o sentido de profunda satisfao e de realizao pode ser alcanado pela realizao de que
podemos construir alguma coisa duradoura para o mundo futuro.
Para o naipe de Paus, a imortalidade est na imaginao e para o naipe de
Espadas, est no poder divino da mente; para o naipe de Copas, ela est na experincia do amor que
toca o transpessoal. Mas, para o naipe de Ouros, somente o que est aqui real e esse sentimento
de o indivduo ter deixado uma marca e que a passagem pela vida no foi um simples pestanejar
insignificante que logo desaparece, que muitas vezes forma o ncleo do que chamamos de ambio
material.
Por conseguinte, a aparente ambio e o materialismo associados com esforos materiais,
vm de uma necessidade humana de oferecer uma parte de si mesmo vida como indicador
permanente de nossa passagem por ela.
Uma vida plena como foi a de Ddalo, com suas boas e ms aes e uma disposio para
enfrentar os desafios independentemente das consequncias em vez de ficar morgando
pacificamente na cama, pode levar experincia de ter plenamente realizado um destino, deixando
alguma coisa para ser passada s geraes futuras.
No sentido divinatrio, o Dez de Ouros sugere um perodo de contnuo
contentamento e segurana. O sentido de algo permanente foi estabelecido e pode ser transferido a
outras pessoas. Isso pode se referir a uma herana material de riquezas ou de propriedades, ou pode
ser na forma de uma realizao artstica, como um livro ou uma pintura que sobreviver e
apresentar o seu valor, independentemente do nosso prprio tempo de vida.
O Pajem de Ouros
A carta do Pajem de Ouros retrata um garoto de cerca de 12 anos com cabelos castanhoescuros e tez morena, vestindo uma tnica verde. Ele se encontra no meio de um frtil campo arado
do qual comea a brotar uma variedade de verduras, flores e ervas. Ele segura um pentculo
dourado com as duas mos. Acima dele, um cu azul-plido.
Na carta do Pajem de Ouros, deparamo-nos com o elemento Terra em seu delicado e frgil
incio a conscincia nascente dos Sentido, da natureza e da capacidade de manifestar coisas no
mundo.

Ela representada pela figura mitolgica do garoto Triptlemo, filho do rei Celu de
Elusis.
Um dia, o garoto e seus irmos estavam ajudando o pai em seu trabalho nos campos;
Triptlemo cuidava do gado, enquanto seus dois irmos cuidavam dos carneiros e dos porcos. Foi
ento que os trs presenciaram uma estranha cena. De repente, a terra abriu-se em uma fenda,
engolindo todos os porcos do rei Celu. Depois apareceu uma carruagem puxada por dois cavalos
pretos que desceu pela fenda. O rosto do condutor no era visvel, mas o seu brao direito segurava
uma garota que gritava em desespero.
O que os trs irmos presenciaram foi o rapto de Persfone pelo obscuro deus Hades,
senhor do Submundo, cuja histria foi apresentada na carta da Imperatriz e da Sacerdotisa dos
Arcanos Maiores.
A me de Persfone, Demter, percorreu incansvel o mundo todo em busca de
informaes sobre o desaparecimento de sua filha. Quando ela chegou disfarada de Elusis,
somente o garoto Triptlemo a reconheceu e lhe forneceu a informao de que ela precisava. Por
seu ato de bondade, a Me-Terra recompensou Triptlemo ensinando- lhe primeiro a vener-la e
essencialmente aos mistrios da Natureza, a morte e a regenerao da vida por meio dos ciclos das
quatro estaes. Ela entregou ao garoto sementes de milho, um arado de madeira e uma carruagem
puxada por serpentes, e o instruiu a viajar pelo mundo ensinando humanidade a arte da agricultura.
Triptlemo, o Pajem de Ouros, a imagem dos primeiros e delicados esforos para se
relacionar com o mundo sensual que deve emergir antes que qualquer maior ambio material
possa ser empreendida. Como prprio de todos os Pajens dos Arcanos Menores, o Pajem de Ouros
um boto de flor, um pequeno incio, e, como todos os botes, esse gentil c delicado incio de
reconhecimento do valor do mundo material deve ser alimentado e protegido para no ser pisado
pela insignificncia e pela negligncia.
Muitas vezes, o Pajem de Ouros pode sugerir o interesse prematuro em algum passatempo
novo que comea como mera ideia ou entusiasmo, mas que, incentivado e desenvolvido paulatina
e pacientemente, pode eventualmente se tornar uma vocao plena que pode resultar em
recompensas materiais, afetivas e realizaes.
Todos ns experimentamos esses pequenos entusiasmos, mas quantos de ns os seguimos
realmente, tentando antes os primeiros passos necessrios que nos levem a algo maior?
Triptlemo, o Pajem de Ouros, uma criana sria, responsvel e trabalhadora como
poucas crianas; com sua pouca idade, ele encarregado do gado de seu pai, em vez de brincar com
as outras crianas.
Assim, a energia do Pajem de Ouros precisa ser tratada gentil e seriamente. Dessa mesma
maneira, a imagem de Triptlemo pode refletir os incios delicados da sensualidade emergente,
principalmente se em toda a sua vida o indivduo subestimou essa dimenso de experincia. Os
incios da percepo sensual em um temperamento mais intelectual ou imaginativo podem passar
despercebidos ou rejeitados; no entanto, o mito de Triptlemo sugere que, se a vida do corpo
reconhecida e valorizada, assim como o garoto reconhece os valores da deusa Demter, grandes
recompensas podem surgir no futuro.

Para muitas pessoas, a percepo do corpo toma a forma de um desejo de cuidar melhor de
si mesmo por meio de uma dieta ou de exerccios, ou buscando mais tempo para relaxar, ou ainda
pelo interesse em jardinagem ou mesmo cuidando de animais, ocupaes que levam a um
relacionamento mais profundo e mais forte com a prpria terra.
[Nota: Os Mistrios de Elusis eram ritos de iniciao ao culto das deusas agrcolas Demeter e
Persfone, que se celebravam em Elusis, localidade da Grcia prxima a Atenas. Eram
considerados os de maior importncia entre todos os que se celebravam na antiguidade. Estes mitos
e mistrios se transferiram ao Imprio Romano e sinais dele podem ser notados em prticas
iniciticas modernas. Os ritos e crenas eram guardados em segredo, s transmitidos a novos
iniciados.Demter e sua filha, Persfone, (Ceres e Proserpina para os romanos), presidiam aos
pequenos e aos grandes mistrios. Da seu prestgio. Muitos desses mistrios ainda no foram
desvendados; no entanto, no grande complexo de templos de Elusis, notadamente no grande
Templo de Demter, o Telesterion, os estudiosos tm descoberto esculturas e pinturas em vasos que
representam alguns desses ritos.Os mistrios eleusinos celebravam o regresso de Persfone, visto
que era tambm o regresso das plantas e da vida terra, depois do inverno. As sementes que ela
trazia significavam o renascimento de toda a vida vegetal na primavera.Se o povo reverenciava em
Demter a terra-me e a deusa da agricultura, os iniciados viam nela a luz celeste, me das almas e a
Inteligncia Divina, me dos deuses cosmognicos. Os sacerdotes de Elusis ensinaram sempre a
grande doutrina esotrica que lhes veio do Egito. Esses sacerdotes, porm, no decorrer do tempo,
revestiram essa doutrina com o encanto de uma mitologia plstica, repleta de beleza. O mito
simboliza o lanar sementes terra e o brotar de novas colheitas, uma espcie de morte e
ressurreio. No seu sentido ntimo, a representao simblica da histria da alma, de sua descida
na matria, de seus sofrimentos nas trevas do esquecimento e depois sua re-ascenso e volta vida
divina.
O Cavaleiro de Ouros
A carta do Cavaleiro de Ouros retrata um jovem forte de cabelos castanhos,
montado em um grande cavalo marrom. Ele veste uma tnica verde-limo, uma armadura
e um elmo em couro marrom. Em sua mo direita ele segura um pentculo dourado e, em sua
esquerda, um feixe de trigo. Ao seu redor, ovelhas espalhadas em grandes pastos verdejantes e um
pequeno bosque de oliveiras com colmeias. Acima dele, um cu de azul-brilhante. Na carta do
Cavaleiro de Ouros deparamo-nos com a dimenso laboriosa, verstil e mutvel do elemento Terra
que est cm constante movimento. Ele representado pela figura mitolgica de Aristeu, chamado de
"Guardio dos Rebanhos".
Aristeu era filho do deus-Sol Apolo e de uma mortal chamada Cirene. Ainda criana, ele foi
entregue Me-Terra, que o alimentou com nctar e ambrsia. As drades ou trs ninfas ensinaram
Aristeu como coagular o leite para fazer queijo, construir colmeias e fazer a oliveira produzir a
azeitona cultivada. Ele ensinou essas artes teis s pessoas enquanto jovem ainda, viajando
incessantemente pela frica do Norte e Grcia, e angariando honras em seu caminho.
Quando Aristeu alcanou a maturidade, as Musas lhe ensinaram as artes da cura e da
profecia, e o encarregaram de vigiar suas ovelhas que pastavam na Plancie de Ftia. Foi ali que ele
aperfeioou a arte da caa. Um dia Aristeu consultou o orculo de Delfos, de seu pai Apolo, que lhe
disse para visitar a Ilha de Keas (atual Zea ou Tzia), onde ele seria muito prestigiado. Embarcando
imediatamente, Aristeu soube que uma praga havia atingido os ilhus, pelo fato de criminosos
secretos haverem se infiltrado entre eles. Aristeu condenou morte os criminosos e a praga foi

eliminada. Os keanos cumularam- no de gratido. Ele ento visitou a Arcdia e mais tarde a cidade
de Tempe, na Tesslia, onde as suas abelhas comearam a morrer e ele foi avisado por sua me a
visitar o velho deus marinho Proteu, que era profeta, e for-lo a explicar o motivo da catstrofe.
Aristeu saiu sua procura e, encontrando-o, capturou-o. Forado a responder, Proteu disse que a
doena das abelhas foi causada por um infeliz episdio amoroso que resultou na morte acidental da
mulher.
Em vista disso, Aristeu estava sendo castigado pelos deuses. Como reparao, ele ofereceu
vrios animais em sacrifcio s divindades ofendidas, e das carcaas desses animais surgiu um
enxame de abelhas que ele capturou e colocou em suas colmeias. Ento, continuou suas viagens
para a Lbia, dali para a Sardenha e, finalmente, para a Siclia. Depois se dirigiu para a Trcia, ainda
irrequieto e em busca de outras tarefas. E, finalmente, fundou uma cidade com o seu nome, onde
morreu respeitado por sua sabedoria.
Aristeu, o Cavaleiro de Ouros, a imagem da capacidade humana pelo trabalho e pelo
servio diligente. Ele no realmente um heri, pois no enfrenta drages ou misses perigosas, e o
seu maior desafio a cura de abelhas doentes. Mas, assim mesmo, ele uma figura poderosa e
criativa. A personalidade de Aristeu aquela do amante do campo e amigo dos animais e das
criaturas selvagens, considerando que todo trabalho importante, desde que sirva a vida da
Natureza. Apesar da limitao de seus objetivos, Aristeu nunca pde ser acusado do grandioso
orgulho que aflige tantos heris gregos e que a causa tanto de sua glria quanto de sua queda.
Ele bondoso e confivel, com vontade de trabalhar com afinco nos assuntos que
lhe dizem respeito.
Apesar de quase todas as figuras da mitologia grega serem culpadas de estupro, seduo,
assassinato ou outro crime qualquer (psicopatas?), peculiar o fato de Aristeu aceitar de boa vontade
uma misso cansativa e detalhada, cumprindo-a impecavelmente a fim de beneficiar algumas
abelhas.
Aristeu representa o nosso lado humilde o suficiente para relacionar-se com as formas mais
humildes da vida e que est sempre pronto a aprender mais sobre as facetas variadas e complexas da
Natureza. O Cavaleiro de Ouros no fascinante, mas capaz de satisfao, porque as suas
realizaes so sempre cingidas de realismo e de objetivos humildes. Essa a qualidade que nos
permite aceitar de bom grado a tarefa que pode ser aborrecida e que oferece muito trabalho. Ele
desempenha criteriosamente as tarefas da vida cotidiana. Aristeu no tem nenhuma pretenso
divindade e, no entanto, filho de
um deus e, depois de sua morte, ele foi venerado como divino.
No sentido divinatrio, quando o Rei de Ouros aparece em uma abertura de cartas, chegou o
momento de o indivduo desenvolver a dimenso da personalidade que est confortvel e
firmemente ancorada nas tarefas cotidianas da vida. O Cavaleiro de Ouros pode entrar em nossa
vida como um jovem trabalhador, humilde e gentil, faltando-lhe talvez imaginao, mas rico nas
qualidades de confiabilidade e gentileza. Se essa pessoa entrar em nossa esfera de relacionamentos,
isso pode ser interpretado como uma oportunidade para aprender mais a respeito desse nosso lado
pelo cataclismo de outra pessoa.
A Rainha de Ouros

A carta da Rainha de Ouros retrata uma linda mulher com ricos cabelos e olhos castanhos,
vestindo uma tnica sensual castanho-avermelhada e portando uma coroa dourada na cabea. Ela
est sentada em um trono em cujos braos esto entalhadas cabeas de touros. Em sua mo direita
ela segura um pentculo dourado e, na esquerda, um cacho de uvas. Ao seu redor, pastos maduros,
verdes e dourados, nos quais um rebanho de gado pode ser visto pastando.
Na carta da Rainha de Ouros, deparamo-nos com a dimenso receptiva, estvel e
sensual do elemento Terra.
Ela representada pela figura mitolgica da Rainha nfale, cujo nome significa "umbigo".
Ela aparece no ciclo de histrias que se referem ao heri Hracles que, em uma fase pior de sua
carreira, foi levado para a sia para ser vendido como escravo, um Hracles bem diferente daquele
com o qual nos deparamos na carta da Fora dos Arcanos Maiores.
Ele foi comprado por nfale, rainha da Ldia, uma mulher que tinha bons olhos para um bom
negcio; e ele a serviu fielmente durante trs anos, livrando a sia Menor dos bandidos que
infestavam aquela terra.
nfale havia herdado o reinado de seu falecido marido e o governava com capacidade,
graas ao seu carter pragmtico, voltado para objetivos prticos, realista e poderoso.
Ela comprou Hracles com o intuito de torn-lo seu amante, em vez de um lutador, e lhe deu
trs filhos. Ela aproveitava o mximo de seu tempo, com toda a indulgncia com o heri.
Informaes chegaram Grcia de que Hracles havia desistido de sua pele de leo, trocando-a por
colares de pedras preciosas, braceletes de ouro, turbante de mulher, xale vermelho e um cinto de
mulher. Conta tambm a histria que ele ali ficava sentado fiando l e tremendo quando a sua patroa
o repreendia. Ele deixava que as escravas de nfale o penteassem e que pintassem suas unhas,
enquanto ela vestia a sua pele de leo e carregava o seu cajado e o seu arco.
Certo dia, o casal visitava algumas vinhas e o deus Pan, com o qual j nos deparamos na
carta do Diabo dos Arcanos Maiores, viu-os e apaixonou-se por nfale. O deus, metade bode, deu
adeus s suas ninfas e declarou amor eterno rainha da Ldia.
Quando o casal se retirou para uma caverna para passar a noite, nfale sugeriu que trocassem
de roupa. meia-noite, Pan entrou na gruta, encontrou algum com as roupas que acreditava
fossem da rainha e tentou estuprar quem veio a ser um furioso Heracles (drag queen). O heri
chutou Pan pela caverna toda e, depois, ele e nfale riram at chorar vendo o deus Pan, sentado em
um canto, cuidando de suas feridas. Daquele dia em diante, Pan passou a odiar vestidos e sempre
convoca os seus oficiais nus para os seus rituais.
nfale, a Rainha de Ouros, a imagem do poder e da sensualidade feminina que
pode escravizar at um bruto selvagem como Hracles. Em um sentido, ela representa a
sensualidade do prprio corpo, dali o seu nome, pois os gregos acreditavam que o centro da paixo
estava no umbigo, que est presente tanto no homem quanto na mulher. Isso no simplesmente o
desejo por satisfao fsica, mas uma fora primordial que possui dignidade e poder.
Ao servir a Rainha nfale, Hracles passa por uma espcie de iniciao e ns tambm, ao
nos depararmos com a Rainha de Ouros dentro de ns mesmos, devemos curvar-nos diante do

poder dos instintos e reconhecer que at a mente mais privilegiada e a espiritualidade mais rara
existem em um corpo feito de terra.
Entretanto, nfale no simplesmente uma sensualista. Ela uma governante em seu
prprio direito, preparada para ser generosa, mas sempre pragmtica e protetora de sua prpria
riqueza e territrio. A sua compra do heri como amante no foi realizada por falta de outros
amantes, mas porque ela queria o melhor. Dessa maneira, ela tambm pode ser interpretada como a
imagem da auto estima, porque nfale trata de si e de seu corpo da mesma forma que trata o seu
reino, com prdigo cuidado e generosidade. Ela possui a resistncia e a estabilidade da prpria terra
e, apesar do fato de que a sensualidade por si s no pode preencher uma vida, nfale uma
imagem de grande importncia e valor.
No sentido interior, quando a Rainha de Ouros aparece em uma abertura de cartas, chegado
o tempo para o indivduo aprender a respeito de sua prpria sensualidade, do valor do corpo e da
importncia daqueles prazeres que preservam e enriquecem a vida.
O indivduo tambm pode ser chamado para aprender a sustentar e a preservar
recursos materiais, manter condies estveis, assegurar e acumular dinheiro e energia.
A Rainha de Ouros pode entrar em nossa vida como uma mulher forte e sensual,
autosufciente e trabalhadora e, no entanto, generosa e disposta a entregar-se aos desejos prprios ou de
outros, se isso fizer parte de seus propsitos. Mas, se essa mulher entrar em nossa vida, sugere que
essas qualidades tentam emergir de dentro de ns mesmos.
O Rei de Ouros
A carta do Rei de Ouros retrata um homem de tez morena, barba e cabelos
castanhos, forte e obviamente satisfeito com sua poderosa posio na vida.
Ele est sentado em um trono dourado cujos braos esto entalhados com cabeas de bodes.
Atrs dele, um castelo fortificado em alvenaria e enfeitado com cachos de uva. Na frente do castelo,
os seus serviais prontos para atend-lo. Em suas mos, um pentculo dourado e, aos seus ps, um
monte de moedas de ouro, pequenos pentculos representando o seu acmulo de bens materiais. Ele
est ricamente, mas sobriamente vestido com brocado dourado e porta uma coroa dourada na
cabea. Na grama ao seu lado, um bode pastando.
Na carta do Rei de Ouros, deparamo-nos com a dimenso ativa e dinmica do elemento
Terra. Ela representada pelo mitolgico rei Midas, o rei da Macednia, amante dos prazeres. Em
sua infncia, uma procisso de formigas foi observada carregando gros de trigo e, subindo pelo
lado de seu bero, colocavam os gros em seus lbios enquanto dormia, um prodgio que os
adivinhos interpretaram como um pressgio de grande riqueza em seu futuro.
Midas governou como um rei sbio e piedoso, e a sua bondade para com o embriagado stiro
Silenos, tutor do deus Dioniso, valeu-lhe a gratido do imprevisvel deus. Dioniso ofereceu a Midas
conceder-lhe um desejo, ao qual respondeu sem hesitar: "Peo que tudo o que eu toque se torne
ouro". O rei logo se arrependeu dessa imprudncia, pois no somente as pedras, as flores e os
mveis de sua casa se transformavam em ouro, como tambm o alimento que comia e a gua que
bebia. Midas logo pediu que fosse liberado de seu pedido porque estava rapidamente morrendo de
fome e de sede. Apesar de se divertir com o ocorrido, Dioniso teve compaixo e disse a Midas para

visitar a fonte do Rio Pactolo (Turquia), na qual Midas se banhou e imediatamente se livrou de seu
toque de ouro, mas as areias desse rio tm o brilho do ouro at hoje.
Midas, o Rei de Ouros, a imagem da ambio humana. Ele a nossa aspirao ao status e
realizao material, o nosso desejo por poder e reconhecimento aos olhos do pblico, a nossa
necessidade por segurana material e o nosso orgulho pelo trabalho empreendido para conseguir o
que possumos.
Essa ambio tambm o esprito dinmico, pois no se trata da satisfao do
conforto, mas da necessidade de desafios.
Nesse mito, Midas faz por merecer a recompensa do deus Dioniso com seu ato de bondade,
a sua considerao pelo velho stiro embriagado que era desprezado e ridicularizado por todos. Isso
aponta para uma importante verdade a respeito do sucesso material: ele no somente depende de
trabalho rduo e de inteligncia, mas tambm do reconhecimento e da compreenso daqueles
aspectos do comportamento humano que so preguiosos, indolentes, embriagados bestiais.
Somente por meio da tolerncia e do controle desses aspectos, retratados pelo velho stiro,
que os fundamentos do poder e da autoridade do mundo podem ser assegurados, pois, do
contrrio, o indivduo pode ser corrompido simplesmente porque ele no tem conscincia de seu
prprio potencial de corrupo.
O Rei de Ouros conseguiu chegar ao topo por causa das suas qualidades de liderana,
autoridade, realismo e disciplina que fizeram com que superasse os obstculos em seu caminho.
Mas, como sugere o mito, ele tambm deve aprender uma lio difcil a respeito de sua prpria
ganncia. Midas j possui o suficiente e muito mais; ele um rei poderoso e rico alm de que seus
trajes no so exatamente maltrapilhos, ele anda trajado de acordo.
Ele tem o direito de ser ambicioso, mas essa ambio no deve ser colocada acima de tudo ou
morrer de fome e de sede. Havendo aprendido essa lio, o rei agora se satisfaz com as
compensaes que j conseguiu. Ele um materialista descarado e, quando encontramos essa figura
em ns mesmos, deparamo-nos com o nosso prprio materialismo, mesmo que anteriormente
acreditssemos ser idealistas abominando essa espcie de grosseria.
Esse rei saudvel e forte, apesar de que, como cm todas as cartas do Taro, no podemos
ficar presos em uma nica faceta da vida, e o encontro com a ambio material e com seus desafios
e compensaes ainda pode ser produtivo e curador -mesmo que isso signifique que devamos, de
alguma forma, experimentar a dura lio de Midas.
No sentido divinatrio, quando o Rei de Ouros aparece em uma abertura de cartas, ele
anuncia que chegou o tempo de o indivduo enfrentar os desafios materiais. Mas movimentos
interiores muitas vezes precisam de um catalisador e, portanto, o Rei de Ouros pode entrar em nossa
vida na forma de um indivduo materialista, forte e bem- sucedido algum que tenha o "toque de
Midas", o dom de manifestar idias materiais criativas. Entretanto, esse indivduo um simples
catalisador para o desenvolvimento material de nossa prpria autoconfiana.
LENDO AS CARTAS
O QUE O TAR PODE E NO PODE FAZER

O Taro no pode prever um futuro fixo e determinado.

Suas caractersticas so uma serie de imagens que descrevem as qualidades do momento
em que um indivduo as consulta com um problema particular ou uma situao em mente.
Naturalmente, os gregos tinham uma palavra para isso - kairos, que significa "o momento certo" e
descreve a idia de que todo momento possui caractersticas e qualidades peculiares e nicas.
Devemos deixar de lado a nossa tpica viso do mundo ocidental moderno para poder
compreender a funo real das cartas do Taro e olhar para a antiga Filosofia e para as crenas
orientais as quais no consideram o tempo em termos de quantidade (um momento uma medida
que equivale a 1/16 de uma hora), mas em termos de qualidade (um momento algo vivo que
possui a sua prpria identidade e significado).
Visto atravs das lentes dessa viso do mundo, a vida possui uma ligao ou um
relacionamento subjacente e secreto, e todos os nveis de vida, animada, inanimada, consciente e
inconsciente, interior e exterior, so realmente parte de um todo vivo.
Portanto, a vida refletir, em todos os nveis de sua existncia, as mesmas qualidades em
um determinado momento de tempo. Dessa maneira, os antigos mtodos de adivinhao como
Astrologia, Taro e I Ching no procuram "prever" um futuro que "j est escrito", mas, ao contrrio,
preocupam-se em como as verdadeiras qualidades internas e o significado do momento podem ser
refletidos e, portanto, decodificados por meio de formas simblicas como planetas, moedas ou
cartas.
Esse um conceito difcil para a mente ocidental compreender, mas, se tentarmos, ele nos
ajudar a esclarecer um problema de m interpretao entre os estudiosos de Taro. O momento no
somente possui qualidades particulares, mas tem um passado e um futuro que pertencem a um
contexto geral dessas qualidades.
Existem situaes e escolhas no passado que levaram at aquele momento e das quais esse
momento a consequncia; e existem situaes e escolhas no futuro que surgem diretamente de
nossa resposta para aquele momento que, por sua vez, so afetadas por nossas escolhas atuais.
Portanto, faz sentido compreender tudo o que podemos a respeito de como ns mesmos
chegamos a uma determinada situao, pois esse entendimento afetar, por sua vez, a maneira como
corresponderemos vida e, por conseguinte, ao "momento" seguinte que nos reservado.
Nas situaes e escolhas que pertencem a um determinado momento, paira um particular
significado arquetpico, pois no h nada que faamos ou experimentemos antes, e esse
significado arquetpico que as cartas do Taro podem revelar. ("N.E.: Sugerimos a leitura de I Ching A Mais Bela Aventura da Humanidade, de Paulo Barroso Jnior e I Ching- O Livro das Mutaes,
de Richard Lewis, ambos Madras Editora.)
O passado, o presente e o futuro implicados na leitura de uma carta de Taro em particular
tendem a envolver um perodo de aproximadamente seis meses. E, assim, o "momento" que
estivermos considerando um perodo cie tempo; o passado as escolhas, os motivos e as
experincias que levaram ao momento; o presente, quando as cartas so consultadas; e o futuro que a consequncia natural das foras agindo no presente. As cartas no descrevem ocorrncias
concretas de uma maneira "fadada", mas sim ilustram influncias, oportunidades e motivos ocultos

alguns dos quais podem ou no se realizar em eventos externos ou pessoas que o indivduo pode
ento tentar entender e trabalhar da maneira mais criativa possvel.
Como se trata da qualidade do momento, procurando penetrar o seu sentido mais profundo,
o indivduo poder influenciar de forma mais consciente o futuro daquele momento, afetando com
maior percepo aquele que est se desenrolando.
Nesse sentido, criamos os nossos destinos, ou melhor, o que somos molda o
destino dos nossos futuros. Para os gregos, o destino no era uma
diversidade de eventos aleatrios ou caprichosos que aconteciam para uma
pessoa, mas uma rede extensa e infinita de escolhas, respostas e
consequncias estendendo-se pelo tempo, de volta para o passado e frente no
futuro, a maioria das quais permanecia inconsciente, a
menos que o indivduo procurasse promover uma percepo mais profunda em sua vida.
Como o "destino" que as cartas de Taro descrevem est amplamente enraizado no
inconsciente, normalmente ns no temos acesso a ele. Mas as imagens das cartas de Taro podem
ajudar-nos a fazer uma conexo e, portanto, as cartas refletem um conhecimento a priori do
inconsciente que possui a chave secreta para o significado do momento e, por conseguinte, conhece
o provvel efeito futuro daquele momento. Pela abertura das cartas de Taro, podemos receber ajuda
na leitura dos complexos padres e movimentos do inconsciente, e esse novo relacionamento entre
o ego consciente e o mundo interior oculto permite que levemos ao momento e, portanto, nossa
situao do momento, uma percepo mais profunda e maiores possibilidades de resposta e de
escolha.
Estabelecendo um Relacionamento com as Cartas
Como as imagens das cartas de Taro so muito antigas e to profundamente ligadas aos mais
ntimos padres do desenvolvimento humano, elas merecem todo o respeito. Elas no so um
brinquedo, mas em um certo sentido so imagens sagradas, no porque sejam "sobrenaturais", mas
porque, como peas de grande arte e de literatura, refletem os nossos mais profundos conflitos,
necessidades e aspiraes.
O indivduo que deseja aprender a trabalhar e verificar o potencial criativo das cartas precisa
cultivar uma atitude de respeito para com a dimenso arquetpica da vida que representam e que, na
vida cotidiana, se converte no respeito ao mundo simblico do qual as prprias cartas so uma
representao.
O leitor inteligente ento procura estabelecer uma espcie de "relacionamento" com as cartas,
estabelecendo um lugar especial e procurando no fazer com que sejam con- sideradas cartas de
entretenimento vulgar nem permitindo que se sujem ou que sejam negligenciadas e descuidadas.
Por esse motivo, muitos leitores profissionais mantm suas cartas de Taro envolvidas em
um leno especial e em um lugar especial quando no so usadas. Esse leno a maneira de ajudar
o estudioso a comear a desenvolver um relacionamento respeitoso com as cartas.
A importncia de um ritual para a concentrao no uso das cartas afina as nossas mentes e
permite que a intuio entre em ao. Tal como em um ritual religioso, o ritual de manter as cartas

em um lugar especial e envolv-las em seu leno especial pode se transformar em um importante

foco de concentrao, quer ou no acreditemos em "vibraes". o smbolo do lugar nico e
prestigiado que dedicamos s cartas e a importncia que relegamos s suas imagens.
Preparando a Disposio de uma Abertura
O processo de selecionar um pequeno nmero de cartas de um baralho inteiro de Taro de 78
cartas e disp-las em um padro a ser interpretado chamado de "abertura de um jogo". A ideia
bsica que o baralho, como j vimos, contm uma descrio figurativa de uma complexa jornada
completa da vida e, ao selecionar um nmero mnimo de cartas, geralmente dez, o consulente de
forma simblica reflete a sua passagem por uma parte especfica daquela jornada no momento
presente. Em outras palavras, a situao imediata, suas origens e o provvel resultado que ser
refletido nessa pequena parte do baralho completo.
Existem vrios e diferentes tipos de aberturas, e pessoas diferentes desenvolveram seus
padres favoritos durante muitos sculos. O estudioso pode referir-se relao na bibliografia para
uma melhor descrio das diversas aberturas usadas no Tar.
A especfica abertura que ilustraremos aqui uma das mais antigas e mais populares, e
conhecida como a Cruz Celta. Essa abertura contm selees dos dois grupos de arcanos, os
Maiores e os Menores, para que o indivduo faa a sua escolha do baralho inteiro. Portanto, a seleo
reflete a vida no nvel arquetpico mais profundo e no nvel mais cotidiano.
Como mencionamos anteriormente, no fazemos uso da tcnica das cartas invertidas
porque cada carta contm em si mesma a sua dimenso luz e a sua dimenso sombra; e isso pode ser
determinado pela posio da carta em sua abertura geral.
O consulente, a pessoa que deseja consultar as cartas, deve ter uma pergunta preparada,
mesmo que seja vaga e difcil de formular. O leitor no precisa conhecer a pergunta, mas o
consulente sim, porque no nvel inconsciente as cartas selecionadas refletiro essa pergunta.
O leitor mistura bem as cartas e ento abre o baralho em uma meia-lua sobre a
mesa com as faces para baixo.
O consulente convidado a selecionar dez cartas. Por estarem com a face para
baixo, ele no pode saber as cartas que escolheu.
O leitor ento pega as cartas na ordem selecionada, ainda viradas para baixo, e as
coloca em suas posies correias, conforme a indicao a seguir.
A primeira carta selecionada deve ser colocada na posio 1, e assim por diante. Agora o leitor pode
desvirar as cartas comeando pela posio 1, expondo assim as dez cartas.
MTODO DE CONSULTA
Foram dados nomes tradicionais s dez posies das cartas da Cruz Celta para ajudar-nos a
compreender seus significados. Cada posio descreve uma rea especfica da vida na qual uma
certa influncia e situao interior ou exterior estejam ocorrendo. Agora explicaremos as dez
posies e o que elas significam.
POSIO 1 - s vezes chamada de Carta de Cobertura e outras vezes de

Signifcadora. Usaremos o termo Significadora porque a carta selecionada para essa posio refletir
a situao interior e exterior na qual o indivduo se encontra no momento presente.
POSIO 2 - E chamada de Carta Cruzada e descreve essa situao interior e exterior
que gera conflito e obstruo no presente imediato. Trata-se do que est "cruzando" o caminho do
consulente e indica a natureza aparente do problema. Entretanto, a Carta Cruzada no
necessariamente negativa, mas simplesmente representa a situao que est gerando o conflito e
revolvendo as coisas. Em certo sentido, ela impede a Significadora de expressar-se totalmente,
causando um bloqueio na vida.
POSIO 3 - chamada de Carta da Cabea. Ela aparente simplesmente porque a
sua aparncia visual - pairando diretamente sobre a Significadora - nessa posio descreve o
ambiente e a situao que pairam sobre o consulente no presente imediato. Tudo o que est na
cabea de alguma coisa aparente viso de todos e, portanto, a carta que aparece nessa posio
reflete o que externo, na superfcie, e imediatamente aparente na vida do consulente.
POSIO 4 - chamada de Base da Questo. Ela descreve a situao interior e exterior,
o impulso, o instinto ou a aspirao que provoca a aparente situao superficial da Carta da Cabea.
O que est na base , na realidade, o que est na raiz da psique c muitas vezes essa carta surge
como surpresa para o consulente, que pode no estar a par de uma motivao inconsciente que
precisa ser levada para a conscincia. Nem sempre agimos ou sentimos coisas de acordo com o
nosso pensamento, e a carta que aparece na Base da Questo muitas vezes poder contradizer o
motivo aparente do nosso dilema no momento em que consultamos as cartas.

POSIO 5 - chamada de Influncias do Passado. A carta que aparece nessa posio

descreve a situao interior e exterior que agora est acabando de passar pela vida do
consulente. No passado, ela foi importante, pois pode ter representado um conjunto de valores
que o indivduo tinha em alta estima; mas agora ela perdeu a sua potncia e o consulente precisa
ser capaz de soltar tudo o que essa carta representa antes que os novos e futuros
desenvolvimentos possam ser integrados criativamente na vida.
POSIO 6 - chamada de Influncias do Futuro. A carta que aparece nessa posio
descreve a situao interior e exterior que est por manifestar-se na vida do consulente. No se
trata de um prognstico duradouro de um resultado final, mas de uma descrio das correntes
agindo no presente imediato.
POSIO 7 - chamada de Posio Atual e uma espcie de extenso futura da
Posio 1, a Significadora. A carta que aparece nessa posio descreve a atitude ou estado
interno de negcios no qual o consulente logo se encontrar. Essa carta, tal como a
Significadora, descreve um conjunto de atitudes ou de qualidades, e muitas vezes apresentar o
que precisa ser desenvolvido, assim como o que provavelmente vir a acontecer.
POSIO 8 - chamada de Fatores Ambientais e descreve a imagem daquelas pessoas

que nos cercam - amigos e familiares - e que esto envolvidas em nossa situao e conosco
mesmos. A carta que aparece nessa posio geralmente implica que tipo de resposta nossa
situao possvel esperar de outras pessoas, assim como o que ns mesmos fizemos
inconscientemente para projetar essa espcie de imagem para o mundo exterior. Muitas vezes,
um indivduo passando por problemas de um tipo ou de outro no compreendido pelos
amigos e pelos entes queridos como ele esperava que fosse, e a carta na Posio Oito pode
frequentemente nos dizer o porqu, pois essa a viso que o mundo tem de ns e pode
contradizer a forma de como nos sentimos to facilmente quanto refletir honestamente a nossa
situao.
POSIO 9 - E chamada de Esperanas e Temores. Tanto as esperanas quanto os
temores podem ser descritos por uma carta, pois todas as cartas do Taro so
ambivalentes.
POSIO 10 - E chamada de Resultado Final. Aqui, a palavra "final" pode ser malinterpretada, pois nada absolutamente final, conforme vimos na jornada do Louco; e a carta
que aparece nessa posio no descreve uma situao de permanncia duradoura, mas uma
situao que o surgimento natural do que estamos passando no momento. Como j dissemos,
esse "resultado final" pode cobrir um perodo de aproximadamente seis meses.
Podemos agora nos voltar para dois exemplos de abertura de jogo a fim de explorar
com maiores detalhes a maneira de como ler as cartas.
Dois Exemplos de Abertura de Jogos
O primeiro exemplo que ilustraremos para a leitura das cartas o de uma mulher de 28
anos que queria consultar as cartas a respeito de problemas em seu casamento e em seu
trabalho. Ela e o marido estavam casados h um bom tempo, mas no conseguiam ter filhos.
Eles moravam em um apartamento em Londres e os dois trabalhavam o dia todo.
Essa mulher, que chamaremos de Clia, era editora de moda de uma revista popular
feminina, enquanto seu marido trabalhava como contador. Os dois no estavam satisfeitos com
sua vida em um apartamento da cidade e haviam comentado sobre a possibilidade de se
mudarem para o interior, em parte por causa da monotonia de seus trabalhos e tambm pelo fato
de que o casamento tinha chegado a um estado de estagnao.
Certamente havia necessidade de uma mudana, mas Clia estava confusa sobre o que
fazer, pois, apesar de o marido falar em se dedicar a uma atividade de paisagismo no interior, ela
mesma no tinha uma ideia clara sobre que espcie de trabalho poderia ser- lhe conveniente e
possvel longe da nervosa metrpole na qual estava acostumada e onde poderia realizar o seu
potencial criativo.
Essa situao apresenta a imagem de uma pessoa em uma encruzilhada, sem saber
qual direo tomar para o seu futuro e cheia de ansiedade a respeito do estado de sua vida
pessoal e, no entanto, disposta a assumir um compromisso para com o futuro, se pudesse
encontrar um sentido de qual caminho empreender.

Clia selecionou dez cartas que consistiam da seguinte abertura:

A JUSTIA aparecendo como Significadora sugere que ela precisa e est
comeando a parar para pensar clara, fria e racionalmente a respeito de seu problema. Por se
tratar de uma carta dos Arcanos Maiores representada pela severa imagem da deusa Atena, a
implicao que desenvolver a capacidade de uma reflexo impessoal importante no
somente para a situao imediata, mas tambm uma qualidade que no foi bem desenvolvida
em Clia no passado e que agora aparece como essencialmente necessria para que ela se
integre em sua personalidade para o futuro. Consultar as cartas , de certa forma, o incio dessa
reflexo impessoal.
O NOVE DE PAUS aparecendo na Carta Cruzada sugere que Clia teve de enfrentar
uma srie de conflitos e obstculos em suas esperanas e desejos para o futuro, e agora est
exausta e incerta quanto sua fora no enfrentamento de outras crises para alcanar a sua viso
de uma vida melhor. Entretanto, essa carta tambm im- plica que, caso tentasse, ela encontraria
disponvel uma reserva necessria de foras para atravessar a tempestade. Essa carta retrata o
navio de Jaso, o Argo, atravessando o difcil estreito entre Cila e Caribdes, antes de chegar em
casa com segurana; e aqui a implicao que Clia tem somente um ltimo esforo a fazer
para encontrar o que est procurando.
O OITO DE COPAS aparecendo como Carta da Cabea sugere que um sentido de
decepo emocional esteja dificultando a viso de Clia quanto s suas possibilidades. O Oito
de Copas retrata Psique abandonando qualquer esperana de reconciliao com Eros e
descendo desesperada para o Submundo; e aqui a implicao que Clia possa ter fantasiado e
esperado demais de seu casamento, que provou ser impraticvel. Alm disso, ela ainda sofre de
um sentido de decepo e de desespero a respeito do futuro do relacionamento.
O SOL aparecendo na Base da Questo simboliza o ardente desejo de Clia pela criativa
expresso individual, bem como por um significado cm sua vida. Nesse momento, isso
frustrado, o que pode representar o motivo pelo qual ela esteja insatisfeita e talvez por que, no
passado, ela esperasse tanto de seu marido e de seu casamento. O Sol expressa algo importante,
promissor e otimista a respeito do carter de Clia alm da
crise atual, no sentido de que ela precisa brilhar por direito prprio e ser reconhecida
como pessoa criativa.
O DEZ DE OUROS aparecendo nessa posio de Influncias Passadas sugere que a
preocupao de Clia quanto segurana material deve ser liberada, caso ela queira realmente
se realizar no futuro. Essa carta retrata o arteso Ddalo, rico e realizado, encabeando uma feliz
dinastia para quem ele pode transferir a sua riqueza. A satisfao financeira e a
"respeitabilidade" retratadas nessa imagem foram muito importantes para Clia no passado,
mas ela precisa aprender a colocar menos valor nessas coisas para poder satisfazer a sua
necessidade pela criativa expresso individual.
O REI DE COPAS aparecendo nessa posio de Influncias Futuras sugere que logo
uma nova direo ser aberta, seja por meio de um indivduo (talvez um professor ou algum
interessado em assuntos como o aconselhamento) ou por meio de uma terapia. O prprio
esprito masculino de Clia parece tender muito mais para um inundo introvertido e

interiorizado de interesse. A presena de uma Carta da Corte nesse lugar sugere que uma pessoa
poder ser o catalisador para esses novos interesses em desenvolvimento; mas, se essa pessoa
entrar de fato na vida de Clia, ser porque ela mesma est indo ao encontro de um ambiente de
interesse totalmente novo.
O PAJEM DE ESPADAS aparecendo nessa Posio Atual sugere que Clia pode
encontrar-se em um estado mental confuso e irritadio. Todos os Pajens dos Arcanos Menores
implicam o incio de alguma nova qualidade ou direo e aqui, reflelida pelo naipe de Espadas,
est a qualidade do intelecto em desenvolvimento; e Clia est comeando a questionar pontos
de vista que anteriormente mantinha ocultos e a ficar intelectualmente irrequieta c precisando
deuma nova linha de estudo ou de desenvolvimento. Por conseguinte, inicialmente ela pode ser
agressiva e sujeita a comentrios alheios -aqueles amigos e entes queridos que no conseguem
entender por que ela est mudando c ficam resSentido com o seu progresso que eles mesmos
no podem ter. Ela pode ficar na defensiva e provocar brigas, porque ainda no desenvolveu a
percepo e a confiana para perseguir sinceramente os novos valores que esto surgindo.
O IMPERADOR aparecendo na posio de Fatores Ambientais sugere que, para as
outras pessoas, Clia parece ter sucesso, poder e estar em controle de sua situao e, portanto, a
sua insatisfao pode no encontrar eco em seu ambiente. Exteriormente, ela parece ter tudo de
que precisa - um bom casamento, um lindo apartamento, um bom emprego, posio, prestgio e
poder. A sua frustrao e falta de realizao no so percebidas pelo mundo exterior que, ao
contrrio, interpreta o lado positivo da carta do Arcano Maior que envolve poder e uma boa
posio na sociedade. E possvel que a prpria Clia tentasse inconscientemente projetar essa
imagem e, como Zeus, o Imperador a imagem do pai arquetpico, talvez fosse para agradar ao
seu pai que ela criara essa persona para os outros.
O MUNDO aparecendo na posio de Esperanas e Temores sugere que Clia esteja
sendo levada por uma necessidade arquetpica de integrao e queira tornar-se uma pessoa
completa. Ela no est procura de compensaes materiais, mas de um sentido de estar
completa - uma pessoa que usa tudo de si mesma em resposta vida. Portanto, suas ambies e
expectativas so muito altas e surgem de uma raiz profunda, no necessariamente identificvel
em termos materiais. Ao mesmo tempo, o medo de tornar-se completa refiete a ansiedade de
que esse estado no lhe permitir espao para o seu casamento; uma mulher que possa
expressar tanto o lado masculino quanto o feminino muitas vezes ameaa o homem de sua vida.
Assim, Clia quer tudo e, ao mesmo tempo, est apavorada.
A TEMPERANA na posio do Resultado Final sugere que a direo que Clia est
empreendendo um bom prenncio para a possibilidade de um relacionamento equilibrado no
qual h algum comprometimento e alguma troca genuna de sentimento
crise atual, no sentido de que ela precisa brilhar por direito prprio e ser reconhecida
como pessoa criativa.
O DEZ DE OUROS aparecendo nessa posio de Influncias Passadas sugere que a
preocupao de Clia quanto segurana material deve ser liberada, caso ela queira realmente
se realizar no futuro. Essa carta retrata o arteso Ddalo, rico e realizado, encabeando uma feliz
dinastia para quem ele pode transferir a sua riqueza. A satisfao financeira e a
"respeitabilidade" retratadas nessa imagem foram muito importantes para Clia no passado,

mas ela precisa aprender a colocar menos valor nessas coisas para poder satisfazer a sua
necessidade pela criativa expresso individual.
O REI DE COPAS aparecendo nessa posio de Influncias Futuras sugere que logo
uma nova direo ser aberta, seja por meio de um indivduo (talvez um professor ou algum
interessado em assuntos como o aconselhamento) ou por meio de uma terapia. O prprio
esprito masculino de Clia parece tender muito mais para um inundo introvertido e
interiorizado de interesse. A presena de uma Carta da Corte nesse lugar sugere que uma pessoa
poder ser o catalisador para esses novos interesses em desenvolvimento; mas, se essa pessoa
entrar de fato na vida de Clia, ser porque ela mesma est indo ao encontro de um ambiente de
interesse totalmente novo.
O PAJEM DE ESPADAS aparecendo nessa Posio Atual sugere que Clia pode
encontrar-se em um estado mental confuso e irritadio. Todos os Pajens dos Arcanos Menores
implicam o incio de alguma nova qualidade ou direo e aqui, reflelida pelo naipe de Espadas,
est a qualidade do intelecto em desenvolvimento; e Clia est comeando a questionar pontos
de vista que anteriormente mantinha ocultos e a ficar intelectualmente irrequieta c precisando
deuma nova linha de estudo ou de desenvolvimento. Por conseguinte, inicialmente ela pode ser
agressiva e sujeita a comentrios alheios -aqueles amigos e entes queridos que no conseguem
entender por que ela est mudando c ficam resSentido com o seu progresso que eles mesmos
no podem ter. Ela pode ficar na defensiva e provocar brigas, porque ainda no desenvolveu a
percepo e a confiana para perseguir sinceramente os novos valores que esto surgindo.
O IMPERADOR aparecendo na posio de Fatores Ambientais sugere que, para as
outras pessoas, Clia parece ter sucesso, poder e estar em controle de sua situao e, portanto, a
sua insatisfao pode no encontrar eco em seu ambiente. Exteriormente, ela parece ter tudo de
que precisa - um bom casamento, um lindo apartamento, um bom emprego, posio, prestgio e
poder. A sua frustrao e falta de realizao no so percebidas pelo mundo exterior que, ao
contrrio, interpreta o lado positivo da carta do Arcano Maior que envolve poder e uma boa
posio na sociedade. E possvel que a prpria Clia tentasse inconscientemente projetar essa
imagem e, como Zeus, o Imperador a imagem do pai arquetpico, talvez fosse para agradar ao
seu pai que ela criara essa persona para os outros.
O MUNDO aparecendo na posio de Esperanas e Temores sugere que Clia esteja
sendo levada por uma necessidade arquetpica de integrao e queira tornar-se uma pessoa
completa. Ela no est procura de compensaes materiais, mas de um sentido de estar
completa - uma pessoa que usa tudo de si mesma em resposta vida. Portanto, suas ambies e
expectativas so muito altas e surgem de uma raiz profunda, no necessariamente identificvel
em termos materiais. Ao mesmo tempo, o medo de tornar-se completa refiete a ansiedade de
que esse estado no lhe permitir espao para o seu casamento; uma mulher que possa
expressar tanto o lado masculino quanto o feminino muitas vezes ameaa o homem de sua vida.
Assim, Clia quer tudo e, ao mesmo tempo, est apavorada.
A TEMPERANA na posio do Resultado Final sugere que a direo que Clia est
empreendendo um bom prenncio para a possibilidade de um relacionamento equilibrado no
qual h algum comprometimento e alguma troca genuna de sentimento Essa carta dos Arcanos
Maiores que retrata ris, a deusa do arco-ris, implica que uma importante mudana provocada
na psique de Clia, pela qual a sua capacidade de funcionar em um relacionamento se

desenvolver em uma expresso mais compassiva e humana, livre de muitas das rgidas
expectativas que so caractersticas do passado e a fonte de muitos de seus problemas com o
marido. Por conseguinte, essa carta promissora e alentadora resume uma mudana de direo
na vida de Clia.
O segundo exemplo que a seguir apresentaremos ilustra um homem de 45 anos de idade,
mdico de profisso, que recentemente se separara de sua esposa e filhos para emigrar da
Austrlia para a Inglaterra. Esse homem, que chamaremos de Alan, queria seguir um interesse
em curas alternativas com a ideia de ser treinado em acupuntura ou homeopatia e estabelecer
um negcio em Londres, utilizando seus conhecimentos tanto ortodoxos quanto heterodoxos.
Ele estava muito confuso e ainda em grande conflito pela separao de sua famlia, apesar de
considerar, em seu ntimo, que havia tomado a deciso correta. Entretanto, ele estava sujeito a
fortes depresses e sentimentos de tristeza e de solido, apesar de a separao ter sido amigvel
e outra mulher ter entrado em sua vida. Ele queria saber se profissionalmente estava no
caminho certo, bem como se ele conseguiria sair desse perturbador estado emocional, dando
uma oportunidade ao seu novo relacionamento.
Alan selecionou dez cartas que consistiam na seguinte abertura:
O AS DE OUROS sugere que Alan dispe de muita energia, tanto no mundo interior
quanto no mundo exterior, para um novo esforo em construir algo slido em sua vida. Como
essa carta implica recursos e possivelmente dinheiro disponvel ao indivduo para um novo
projeto, ela positiva quanto ao desejo de Alan em seguir a medicina alternativa, pois parece
possvel que encontrar apoio material e pessoal. O s de Ouros, representado pelo poderoso
deus Poseidon, o prenncio promissor e afirmativo da nova direo que Alan escolheu
assumir em sua vida.
O SETE DE PAUS sugere que o problema central de Alan o conflito que ele
inevitavelmente enfrentar com oponentes em sua profisso. Essa a carta da "rgida
concorrncia", representada por Jaso lutando com o rei Aetes pela posse do Velocino de Ouro.
Isso implica que Alan ter de estar preparado para deparar-se com os seus colegas, seja porque
outros queiram o lugar que ele almeja, seja porque ele poderia contrariar aqueles de sua
profisso que so mais conservadores e fechados para novos mtodos de cura. Esse conflito
tambm pode rcfletir uma luta interior em Alan - entre a sua nova viso intuitiva, simbolizada
pelo fogoso heri Jaso, e a "velha ordem" conservadora, simbolizada pelo rei Aetes, que por
primeiro possuiu o Velocino. Portanto, Alan precisar estar preparado para uma oposio dentro
de si mesmo, assim como exteriormente, pois esse o problema que "cruza" o poderoso
impulso para iniciar uma nova vida.A MORTE aparecendo na posio da Carta da Cabea
reflete o estado de
depresso e de infelicidade no qual Alan se encontra atual-mente. Essa uma carta dos Arcanos
Maiores sugerindo que Alan est experimentando uma dimenso arquetpica da vida a tristeza e
o luto que sobrevm sempre que um captulo da vida encerrado e o indivduo deve deixar para
trs o passado e seguir adiante nu e incerto para o seu futuro. A presena dessa carta tambm
insinua que Alan pode no ter passado tempo suficiente lamentando a sua perda. A separao de
uma famlia no um assunto simples e, apesar de ele pensar ter tomado a deciso certa, o
passado precisa ser respeitado e lamentado.

A RAINHA DE OUROS implica a presena de uma mulher na vida de Alan que, de alguma
forma, pode ser um catalisador para a nova direo que ele quer seguir. Esse novo
relacionamento envolvia uma mulher forte e financeiramente independente, divorciada e
disposta a oferecer-lhe o apoio emocional e o incentivo que ele precisava
nessa fase vulnervel de sua vida. Ela tambm poderia representar o desenvolvimento de
maior sensualidade dentro do prprio Alan.
O QUATRO DE ESPADAS sugere que Alan acabava de passar por um perodo de
retiro e de reflexo, angariando fora para enfrentar os desafios que se pronunciam sua frente.
Mas esse perodo est terminando e logo ele poder seguir adiante na vida.
O REI DE COPAS sugere a mesma interpretao do caso de Clia - que Alan est sendo
atrado pelo mundo interno do mundo dos sentimentos e da psique, e que o seu interesse pela
cura alternativa pode muito bem incluir uma investigao mais profunda na Psicologia, alm
dos mtodos de cura que ele pretende seguir. Um homem pode entrar na vida de Alan como um
catalisador para essa linha de interesse em desenvolvimento - talvez um amigo que esteja
envolvido nesses assuntos ou um professor, ou ainda um terapeuta. Mas essa tambm a
imagem do que o prprio Alan est se tornando, pois ele se aproxima mais do reino interior,
tendo deixado para trs no somente o seu passado pessoal, mas tambm a sua dedicao pela
cura do corpo sem se preocupar com a alma.
O SOL sugere que Alan provavelmente experimentar um momento de grande
esperana e otimismo, porque comea a se ligar a um arquetpico princpio de significado. Essa
carta dos Arcanos Maiores representada por Apolo que, entre outros atributos, era odeus da
cura; e isso indica que, ao optar por uma explorao mais profunda do significado da cura, Alan
estabelecer uma relao com a profunda capacidade de recuperao e com a criatividade do
esprito humano que provar ser essencial no somente para o seu futuro trabalho, mas tambm
para a sua prpria cura.
O ENFORCADO sugere que, aos olhos do mundo, Alan fez um grande sacrifcio em
troca de um futuro desconhecido e incerto. Essa carta dos Arcanos Maiores representada por
Prometeu, que roubou o fogo dos deuses para entreg-io aos homens, significa a desistncia de
algo de valor na esperana de que algo melhor, mais significativo e mais compensador possa
substitu-lo. Mas o futuro cheio de incertezas e a prpria incerteza que aqueles que cercam
Alan percebem. Isso tambm combina com o que Alan sente, embora a posio do Sol sugira
que ele tambm tem uma profunda convico do sentido de seu caminho - que aqueles ao seu
redor no podem enxergar ou compreender imediatamente.
O DOIS DE OUROS sugere que Alan tem por objetivo o desenvolvimento de novas
habilidades. Ele pode passar por um perodo de instabilidade financeira, forando-o a empenhar
tempo, energia e recursos para fazer com que as coisas funcionem; e ele parece estar ansioso a
respeito, o que refletido na instabilidade da carta na posio de Temores, assim como de
Esperanas. Mas essa carta dos Arcanos Menores no uma carta de perda. Ela retrata Ddalo
em sua oficina no incio de sua carreira, desenvolvendo suas habilidades e inventando novas
ferramentas. Se Alan estiver disposto a subme-ter- se a um perodo de movimento e de
mudana em seu status e em sua segurana material, provavelmente ele descobrir que no
sofrer inutilmente, mas surgir com um conjunto de habilidades que o ajudaro no futuro.

O CINCO DE PAUS na posio do Resultado Final no uma carta conclusiva, mas

reflete a grande luta de Jaso com o drago para poder conseguir o Velocino de Ouro. Aqui o
significado parece indicar que Alan pode encontrar-se em conflito com a coletividade, o que, no
sentido de que esta represente a profisso mdica, muito provavelmente criar dificuldades para
ele - como tende a fazer com a cura alternativa em geral.
Ele ter um srio problema em suas mos e a questo que ele deve se colocar : "Estou
eu altura desse problema?" Se a resposta for "Sim", ento incentivaramos Alan a continuar a
perseguir o interesse escolhido, totalmente consciente de que o seu caminho no mundo exterior
no ser to fcil por algum tempo.
Concluso
Neste captulo, mostramos como as cartas de Taro refletem no somente a
orientao da vida de um indivduo no momento em que as cartas so consultadas, mas
tambm as profundas motivaes inconscientes do passado que ajudaram a criar a presente
situao.
Embora sejamos todos indivduos com personalidade e destino nicos, as expe- rincias
que a vida nos oferece no so infinitamente variadas em sua essncia, mas somente na forma,
pois elas seguem certos padres antigos arraigados em todos ns e que fazem parte do processo
da vida como seres humanos. Esses padres foram expressos desde tempos imemoriveis na
linguagem dos smbolos na rica e maravilhosa tapearia dos mitos de muitas naes e culturas;
nas imagens religiosas que nos inspiram; e nos igualmente ricos e inspiradores desenhos dos
grandes sistemas simblicos como o Taro.
Longe de parecermos somente imitar e repetir os outros, um conhecimento e uma
apreciao da jornada do Louco oferecem um sentido de dignidade e de significado aos mais
difceis desafios da vida, pois aprendemos que h beleza, ordem e propsito at nos mais
obscuros, mais srdidos e mais banais acontecimentos de nossas vidas.
As imagens mitolgicas nos colocam em contato com o infinito mundo interior do
inconsciente, que a maneira de a Psicologia moderna descrever o que certa vez durante
perodos menos racionais e menos cientficos, era compreendido como o relacionamento com o
divino.
Portanto, as imagens e o sentido do Taro, que so melhores expressos por meio de mitos
antigos que lhe deram origem, no so "sobrenaturais" nem "ocultos", mas profundamente
humanos e naturais, e disponveis a todos ns, se nos empenharmos a olhar e a aprender.
No h melhor forma de encerrar a nossa descrio da jornada do Louco do que esses
versos do grande poeta T. S. Elliot: E o objetivo dessa nossa jornada ser alcanar o ponto de
onde partimos e conhec-lo como um novo incio.