CONSIDERAÇÕES ACERCA

DO DEMIURGO

Uma perspectiva gnóstica para a elucidação da

complexidade do homem

Gabriel P. Naude
Acerca do Autor

Nascido em Buenos Aires num domingo de Páscoa de 1966. Ele se inspirou em muitas
fontes: desenho, astronomia, direito, filosofia, mitos, hermenêutica, música, símbolos,
psicologia e teatro. Praticou atletismo e mergulho.
Há mais de vinte anos estuda e pesquisa esoterismo, misticismo, religiões, mistérios do
Ocidente (tendo a Alquimia como tema principal) e sobre formas de aperfeiçoar a vida
física e espiritual do homem. Dedicou-se a escrever e dar palestras, seminários e cursos
de nível internacional sobre Hermetismo, Alquimia, Gnosticismo, Mistérios Ocidentais e
Tradições Iniciáticas.

Estudou e trabalhou com vários professores e instrutores em Hermetismo e Alquimia na

Europa; sendo um membro proeminente das Ordens Esotéricas e Sociedades Iniciáticas.
Possui iniciações, transmissões e linhagens iniciáticas: Maçônica, Gnóstica, Martinista,
Rosacruz e outras. Sendo um elo de fundação e abertura de Ordens e Escolas Iniciáticas
na América Latina.
Colaborou em edições editoriais, conteúdo de livros, revistas e pesquisas. É também
tradutor, adaptador e autor de grande parte da documentação de estudo e instrução
em várias Ordens Iniciáticas em espanhol. Atua como Terapeuta especializado em
vinculação e é docente na área universitária de Psicologia Social.
Ele se define como um humilde Curador e Transmissor das Tradições Misteriosas do
Ocidente
INTRODUÇÃO

Quando nos preparamos para fazer um estudo dos mitos gnósticos; que são
instrumentos essenciais para poder compreender como pensam os gnósticos, qual é a
sua consideração sobre o mundo, a vida, a natureza e essencialmente para poder
compreender o seu Deus. Encontramo-nos com uma série de protagonistas mitológicos,
que cumprem mais ou menos papéis que desencadeiam a história.

Sem dúvida, não é fácil conseguir uma compreensão adequada com uma simples leitura;
antes, é preciso retornar muitas vezes à sua leitura, para começar a incorporar essa
história e fazê-la em nós, por meio de uma assimilação das partes-personagens de
acordo com nossas próprias partes da constituição humana.

Entre esses protagonistas, aparecem os Demiurgos, também conhecidos como Saclas,

Yaldabaoth, Samael; de acordo com a versão do mito com que estamos lidando.

No desenvolvimento da trama, os Demiurgos assumem diferentes comportamentos,

posições de culpa, inocência, responsabilidade e poder. Um ser de conformação
complexa, com dicotomias e diferentes atitudes dentro do processo de criação.

Dentro das escolas gnósticas tradicionais; o Demiurgo é considerado de maneira

totalmente contrária. O Sethianismo considera o Demiurgo como mal, como um
demônio hostil, a força que criou o mundo material, a fim de aprisionar os elementos
espirituais e confiná-los como em uma prisão. Em contraste, os valentinianos têm uma
atitude relativamente positiva em relação aos demiurgos.

Os valentinianos insistiam na ideia de que, embora os Demiurgos possam ser um tanto

tolos, ele não pode ser considerado mau. E que além de tudo, está cumprindo um papel
preponderante no processo de Redenção.

Por exemplo, o Valentiniano Ptolomeu, critica fortemente aqueles que não pensam
como Valentinianos, e que consideram os Demiurgos maus. E ele diz: “quem vê o criador
como mau não entende o que o Salvador disse” (Epístola a Flora). “Alguns dizem que [A
Lei] foi dada por Deus Pai; outros assumem a posição oposta e sustentam que foi
estabelecido por Diabolos [Adversário - Demiurgos], o causador da destruição, a quem
também atribuem a criação do mundo e o consideram o pai e criador do Universo (Carta
à Flora 3 :2-6). «Essas, são pessoas não inteligentes ao manter este pensamento;
pessoas que não reconhecem a Divina Providência e cegaram não só os olhos da alma,
mas também os do corpo. No entanto, ambos estão errados e, em sua refutação mútua,
nenhum deles conseguiu saber a verdade, nesta questão, como cristãos ortodoxos que
ensinavam que o Demiurgo era o Deus supremo»
(Carta a Flora 3:02).
Bem, além das considerações das diferentes tradições gnósticas; O presente trabalho
está orientado para como o Demiurgo opera em nós, em nossas vidas, que incidência
tem em nosso desenvolvimento pessoal, como ser capaz de detectar a presença
demiúrgica; e fundamentalmente poder nos compreender, pensar em nós mesmos,
através da figura e componente que é o Demiurgo no esquema e estrutura de nossa
humanidade.

CAPITULO - I

Os gregos chamavam de “Demiurgos” uma inteligência universal que moldou nosso

mundo como um artesão e ainda continua essa tarefa de acordo com o projeto
plerômico.

De acordo com esta tradição, os Demiurgos convertem arquétipos abstratos e

metafísicos (ideias ou pensamentos superiores) em formas manifestadas fisicamente.
Podendo compará-lo com um programa de navegador de qualquer dispositivo com
acesso à Internet, que transforma o código fonte em uma página web que aparece na
tela.

Da mesma forma que um navegador exibe obedientemente o que lhe é dado; o

Demiurgo projeta, forma e perpetua a manifestação física de acordo com os
pensamentos arquetípicos que o Criador lhe dá.

Compreensão por arquétipos a espécies de blocos de construção de significados; como

um alfabeto fundamental da existência, pensamentos abstratos de divindade, dos quais
todas as coisas são apenas expressões particulares.

Por que o conceito de Demiurgo é necessário?

Para responder a esta pergunta inicial, devemos partir do fenômeno da "criação da

realidade"; aquela que nos diz que nossas mentes podem moldar a realidade, alterando
diretamente a probabilidade dos eventos.

Devido à dependência da realidade da mente, parece que a realidade é projetada por

nossas mentes. E, no entanto, a realidade continua a existir, mesmo na nossa ausência,
quando deixamos de prestar atenção a algo físico; esse estágio ou estrutura não deixa
de existir.

Certamente deve haver outro estágio em ação aqui além de nossa consciência, algo que
está sempre lá, funcionando como o gerador padrão e perpetuador da realidade física.
Esse algo seria os Demiurgos.

Por que não atribuir esta função ao Criador Infinito e assim dispensar o conceito
adicional de Demiurgo?
Porque, como veremos mais adiante, as características dos Demiurgos indicam mais
uma inteligência artificial cega do que um ser infinito e consciente. Assim, sua função
não é a mesma do Criador e, ao contrário, é uma função característica dele mesmo.

CAPITULO - II

De acordo com as diferentes fontes, os termos "Nous" e "Logos" são usados

independentemente ou trocados com o termo "Demiurgos".

Algumas vezes Nous é considerado equivalente a Logos, outras vezes Logos é

equivalente a Demiurgos. Logos é usado em vez de Demiurgos; e outras vezes esses
termos são tratados como conceitos independentes, havendo alguma relação específica
entre eles.

Platão considerava os Demiurgos inerentemente bons, enquanto alguns movimentos

gnósticos o viam como intrinsecamente mau. Enquanto isso, João comparou o Logos
com Cristo.

Sem dúvida, é uma certa e profunda desordem e confusão. Consequentemente, as

abordagens tradicionais não concordam nem na definição nem na terminologia.

Dada a confusão acima mencionada, tentarei elucidar a questão.

É evidente que cada um desses termos possui um conjunto único de significados

recorrentemente associados a eles.

"Demiurgo" é normalmente associado a conceitos como implementar, manifestar,

construir, projetar, formar e perpetuar. O termo implica um semideus com um desejo
cego de manifestar o não manifestado. Além disso, uma certa questão moral ou
comportamental foi anexada a ela, que será discutida mais adiante.

"Logos" está associado ao pensamento, raciocínio, imaginação, reconciliação, equilíbrio,

planejamento, design e relatórios. O termo implica mente ou intelecto, especialmente
mente divina ou intelecto superior. Essa mente vê, sabe, planeja, estabelece o padrão,
equilibra a equação.

"Nous" está associado ao espírito. Em uma visão universalista representa o Criador

Infinito. Na esfera do pessoal, é o núcleo central da consciência individualizada, o
fundamento do estado consciente, a semente do potencial infinito, a centelha divina,
aquilo que engendra a autotranscendência, a parte que é imortal e que preserva sua
continuidade ao longo da vida, através de encarnações.

Profundamente relacionados à filosofia hermética, esses conceitos têm suas expressões

universais e pessoais.
Como expressão universal, temos:

• Nous é o espírito da Criação.

• Logos é a mente da Criação.
• Demiurgo é a alma da Criação.
• Enquanto o próprio Universo é o corpo da Criação.

Como expressão pessoal, temos:

• Nous é o nosso espírito.

• Logos é nossa mente (mente superior).
• Demiurgo é nossa alma.

Somos espelhos da Criação: "como em cima, assim embaixo...".

Desta forma podemos gerar uma espécie de relação entre o Pessoal – Microcósmico e
o Universal – Macrocósmico:

Espíritu  Nous
Mente  Logos
Alma  Demiurgos
Corpo  Universo

O Demiurgo fundamenta, penetra, gera, molda e, finalmente, controla a realidade física.

Portanto, é o poder governante mais próximo sobre nosso mundo visível; é como o
supercomputador central desta matriz da realidade, para colocar de uma forma mais
cinematográfica. Sua origem, natureza e destino estão fortemente ligados ao nosso, e
por isso devemos nos familiarizar com ele e aprender muito sobre nossa história, nosso
mundo e sobre nosso futuro.

Uma maneira primária e muito eficaz de começar a entender o Demiurgo é pensar nele
como a Alma do Mundo.

CAPITULO – III

Segundo a tradição, o Demiurgo é feito de alma. Da mesma substância que nossa alma,
exceto que funciona como a alma do universo como um todo. Ou, ao contrário, nossas
almas são instâncias microcósmicas do Demiurgo, da mesma forma que uma gota de
água é uma instância microcósmica da “água” em geral.

Sendo a alma o meio, ligante, condicionador, acoplador entre o espírito e o corpo. Ele
fornece os meios existentes e necessários entre o espírito e o corpo, que permitem que
eles interajam entre si. Se não operasse assim, a divisão entre o não-físico e o físico seria
muito ampla, e não haveria circunstâncias em que do físico se pudesse vislumbrar o
campo do não-físico.

O espírito é o núcleo da consciência, livre arbítrio e autoconsciência em seu nível mais

profundo. Sem o espírito, a pessoa nada mais é do que um autômato programado por
influências externas. No entanto, para além disso a falta de espírito nunca pode ser
assumida, podemos considerar uma atividade menor ou diminuída desta fase, que
promove comportamentos e comportamentos de automatismo, falta de
autoconsciência e livre arbítrio para fazer, sentir e pensar.

Com respeito à alma - e diferentemente do espírito-, ela é composta de duas camadas

ou componentes principais: o astral e o etérico.

O componente ou corpo astral é a sede das impressões emocionais imediatas,

preferências subjetivas, paixões e força de vontade. Sem este componente astral, uma
pessoa seria monótona e passiva, como um vegetal, devido à ausência de impressões
internas, emoções e vontade.

O componente ou corpo etérico compreende as formações de energias sutis, padrões,

ritmos, inércias, correntes e estruturas que vitalizam, modelam e regulam o corpo físico.
Formando um andaime de energia feito de força vital. Sem o corpo etérico, o corpo físico
nada mais seria do que um cadáver que se desintegra sob a influência da entropia.

Voltando aos Demiurgos, ele é feito de alma, sem espírito; o que significa que por si só
não tem um centro consciente, não tem uma verdadeira consciência. Tudo isso são
paixões, impulsos e móbiles aplicados a repetições, padrões, leis e estruturas. Portanto,
é uma inteligência artificial cega que não pode fazer mais do que agir sob as diretrizes
de sua constituição.

A partir da consideração anterior, é possível definir a realidade do Demiurgo Universal,

como a Alma do Mundo.

CAPITULO - IV

De outra perspectiva, o Demiurgo pode ser pensado como uma forma-pensamento do

universo.

Mas para entender essa nova perspectiva, é necessário entender o que são as formas-
pensamento. Essas formas são e se manifestam como entidades temporárias, não
físicas, criadas por nossos pensamentos e emoções; existentes ao nosso redor no nível
etérico da realidade, e estão imbuídos de energias astrais que correspondem às
emoções impressas nele no momento da criação. Eles podem se tornar conhecidos
como egrégoras, larvas ou tulpas.
Quando são formas-pensamento do dia-a-dia, são apenas criações de energia sem
qualquer espírito, mente ou corpo associados; sendo sustentados por nossas próprias
energias e exercem funções às cegas de acordo com o que foi impresso em sua criação,
estando sob uma obediência fechada. Quando o pensamento e/ou emoção que os criou
deixa de existir ou começa a desvanecer-se, essas formas-pensamento declinam em
poder ou simplesmente se dissipam. Mas, se essas formas são fortes e poderosas,
tornam-se individualizadas e autopreservadas, tornando-se fortes inteligências
artificiais, podendo até induzir parasitamente nossos pensamentos e emoções em nós,
de onde até continuam a se alimentar.

Uma vez que as formas-pensamento são constituídas de energias astrais e etéricas,

assim como a alma é constituída; ambos são da mesma essência. A alma é uma forma-
pensamento construída pelo espírito antes do nascimento, para que o espírito possa
interagir com o corpo. Ou, ao contrário, uma forma-pensamento comum é uma alma
provisória que se manifesta livremente, sem corpo e espírito.

Assim, podemos dizer que o Demiurgo Universal é uma "forma-pensamento do

Universo" gerada pelo Criador antes do surgimento do universo físico, para projetá-lo,
formá-lo e fazê-lo funcionar. Enquanto as formas-pensamento comuns são instâncias
provisórias do Demiurgo que se manifestam livremente.

Tanto a Alma, o Demiurgo e as formas-pensamento são compostos de componentes

astrais e etéricos e, portanto, têm um princípio fundamental em comum.

CAPITULO – V

No caso anterior ao nascimento, quando o espírito se une a uma alma, ele encarna
primeiro em um embrião humano; ainda é desprovido de ego ou personalidade. Pois
bem, elas se desenvolverão na alma durante os primeiros anos de vida, por meio da
adaptação à vida física como seres humanos e na medida em que a subjetividade aceita
e se adapta à objetividade do mundo exterior. Aqui poderíamos incluir a importância do
meio ambiente, pais, parentes, sendo estes últimos seres que adquiriram sua
personalidade ou ego, e que podem influenciar positiva ou negativamente a forma e o
tempo de desenvolvimento da personalidade ou ego de quem vive seus primeiros anos
no mundo físico. Além disso, tem-se falado de diferentes quantidades de anos em que
esse desenvolvimento parece estar em gestação; ou, acredita-se também que esse
tempo depende de cada indivíduo, de seu ambiente social, cultural, espiritual e daqueles
que se encarregam de acompanhá-lo nessas primeiras instâncias.

Podemos concordar que o ego se desenvolve porque a alma é influenciada pelo corpo
e, por meio dele, pelo mundo. Experiências físicas, percepções dos cinco sentidos,
funções neurológicas e impulsos instintivos imprimem sua influência na alma. Através
da percepção, a alma é ainda mais influenciada pela educação e pela esfera social, como
um outro social objetivado. De acordo com tudo isso, como um complexo formado por
diferentes vetores de conformação, a alma adquire uma máscara formada por todas
essas influências terrenas.
Os gráficos a seguir mostram como entender a Alma em sua forma básica e em sua
forma estendida ou completa:

CORPO ASTRAL

CORPO ETÉRICO

ESPIRITO

EGO
SUPERIOR

CORPO
ASTRAL

CORPO
ETÉRICO

EGO

CORPO E
MUNDO
Esta máscara-personae é o "ego-mente", que está associado à personalidade humana e
ao intelecto inferior.

Esse ego, ou intelecto inferior, é uma inteligência artificial, um autômato, um

computador com uma personalidade programada pela genética e pelo meio ambiente.
Ela surge em parte da constituição neural do cérebro que possibilita as funções
intelectuais e em parte da porção da alma que é moldada por fatores terrestres e
corporais. Determinando isso, o ego é a interface eficiente através da qual a alma opera
efetivamente nos ambientes físico e social.

De Freud dizemos que: o ego é uma projeção superficial do Id (o Id do Tópico Id, Eu e

Superior – Id, Ego e Superego), o que significa que é parte da montagem de impulsos
instintivos em nosso interior que adaptou-se ao mundo através do condicionamento.

Conseqüentemente, quando o espírito-fonte da consciência-, olha através desta

máscara e se identifica com ela, em consonância (como um casamento alquímico!!!) eles
criam nossa sensação humana de sermos nós mesmos. O que consideramos o “eu” é um
composto de pura consciência (espírito) e personalidade (ego).

Assim, o ego surge das fronteiras entre o corpo e a alma; enquanto o espírito usando a
máscara do ego gera a identidade humana.
Como o ego é aquilo que o mundo molda na alma, e o mundo é fundamentalmente
sobre competição e sobrevivência, então o ego está fortemente em tensão com
assuntos materiais, sendo sobrevivente e egoísta. Comportando-se como um predador
egoísta, representando a personificação desses impulsos biológicos e astrais internos
moldados pelas influências e padrões do mundo externo. Não requer espírito para
funcionar; pelo contrário, ambos se restringem e se antagonizam, pois são de natureza
oposta.

CAPITULO - VI

Os seres humanos são dotados de espírito; esse espírito geralmente assume um papel
passivo, sendo o observador consciente olhando através do ego.

Mas no caso de humanos sem espírito - "autômatos do ego" - eles podem funcionar tão
bem sem a presença de um observador (espírito). Este caso é semelhante ao da
personalidade, exceto sem qualquer obstrução potencial ou influência criativa que o
espírito possa oferecer. Assim, quando o espírito está completamente ausente, ou
mesmo quando o espírito está presente, mas está "adormecido" e não oferece uma
contrainfluência, então o ego é a única inteligência que dirige tudo, e torna-se um tirano.

A diferença entre humanos médios e animais médios é que os humanos têm ego,
intelecto, mente e personalidade (todas as facetas da mesma coisa).

O ego é um molde da alma. Tanto os humanos quanto os animais têm almas; mas por
que os animais não têm intelecto? A resposta é que o ego depende das influências
exercidas pelo mundo, e que atingem a alma através do corpo; mas os corpos dos
animais são menos evoluídos, seus cérebros mais simples, carecem das funções corticais
superiores; portanto, as influências formadoras do ego nunca atingem suas almas, de
modo que um ego nunca se desenvolve plenamente; colocando a parte incompleta para
ser preenchida por seus donos, questão que é mais facilmente perceptível nos animais
domesticados. O mesmo raciocínio se aplica a certos tipos de retardo mental em
humanos.

Por meio do ego ou do intelecto, podemos moldar o mundo internamente, voltar à

nossa mente e reviver o passado, fantasiar, imaginar o futuro, construir linguagem,
realizar cálculos abstratos e nos envolver em complicadas linhas de raciocínio. Todas
essas capacidades se devem a uma característica fundamental do intelecto; podendo
dizer que: “sua saída torna-se sua própria entrada interna”.

É importante notar que existe uma retroalimentação autorreferencial, circulatória e

cíclica característica do intelecto. Essa característica pode ser verificada em nossa
capacidade de observar nossa própria atividade interna, como quando internamente
"vemos" uma cena imaginada; Essa característica é o que facilita o chamado “insight”
ou “metanoias”.
O espírito que opera através do intelecto é o que permite simultaneamente a produção
e a observação de uma ideia ou imagem interna; a entrada torna-se saída, e o feedback
conseqüente é momentaneamente fechado do mundo externo.

O intelecto tem a capacidade de ter uma memória verdadeira, que envolve reviver o
passado evocando-o e observando-o internamente; também, você pode visualizar o
futuro através da mesma observação interna. Mas para os animais comuns, a memória
é puramente associativa e rotineira, e não imaginária. Eles não têm esse feedback
interno auto-referencial, a capacidade de imaginar e fantasiar e de observar os próprios
pensamentos e, em grande parte, voltar no tempo até eles.

Essa capacidade acima mencionada permite que o espírito dentro do corpo observe sua
própria consciência e, assim, alcance a autoconsciência enquanto encarna. Sem o
intelecto ou ego, o espírito dentro do corpo humano teria uma consciência estritamente
voltada para fora, para o mundo.

Portanto, o intelecto é basicamente um "soliton" dentro da alma. Assim como a física

descreve sólitons; como ondas que circulam dentro de si mesmas e reciclam sua energia
em vez de dispersá-la instantaneamente de volta ao meio ambiente, e dessa forma são
semelhantes a "entidades" que se individualizam a partir do meio ambiente
circundante. Da mesma forma que um anel de fumaça, que se enrola sobre si mesmo,
mantendo sua forma, em vez de se dispersar como uma nuvem comum de fumaça.
Assim, a mente humana média é como um anel de fumaça, enquanto a mente animal
média é como uma nuvem de fumaça. A primeira tem caráter autorreferencial, a
segunda é direcionada exclusivamente para o exterior.
CAPITULO – VII

Além de ser influenciada pelo corpo, a alma é influenciada pelo espírito.

Essa influência do espírito sobre a alma também motiva a criação de sua máscara
correspondente. Ao contrário do ego que todos conhecemos, esta máscara superior
representa a verdadeira face do espírito.

Na atividade normal, quando o espírito se identifica com o ego inferior, estaria se

identificando com uma máscara oposta à sua própria natureza e originária do mundo
físico; mas quando o espírito é identificado com uma máscara própria fazendo "o
superego", então a divindade personificada seria obtida.

Então podemos dizer que a alma tem duas extensões: a do ego e a do superego. O
primeiro associado à personalidade humana e à razão computacional; a segunda com a
personalidade divina e a razão superior (significado superior, transcendente, abdutivo,
gnóstico e numinoso).

Assim, cada um, da nossa parte espiritual, escolhe com qual desses dois opostos nos
alinhamos e geramos.

Ao nos alinharmos com nossas influências espirituais e pensarmos em nós mesmos de

maneira transcendental, estamos aumentando nossa personalidade divina. Mas se nos
absorvermos no materialismo e no pensamento predatório apenas de forma calculada,
estaremos aumentando a personalidade inferior.

Podemos dizer que o espírito tem poder de escolha enquanto está encarnado; para
escolher em qual dessas personalidades ele construirá e em qual entrará.

Com a construção e cultivo da personalidade divina, entrando completamente nela,

afastamo-nos do ego inferior, tornando-nos espírito manifestado de forma pessoal.

CAPITULO - VIII

Compreender a natureza do ego revela como as formas-pensamento se individualizam.

Entendemos que a aquisição do ego pela alma humana equivale à individualização da

alma; aquela forma-pensamento humana por meio de sua interação com o mundo.
Assim, as formas-pensamento tornam-se individualizadas quando adquiridas de um ego,
intelecto, mente ou personalidade rudimentares.

Partimos da premissa de que uma forma-pensamento normal não é individualizada. É

apenas uma criação astral e etérica que, como uma baforada de fumaça, é emitida para
o mundo e dispersa sua energia da maneira que o pensamento, emoção ou intenção
particular a dirige.
A forma-pensamento pode ser individualizada de duas maneiras.

A primeira maneira é fornecer uma personalidade diretamente da pessoa que a criou.

Assemelhando-se ao espírito formando um ego superior. Apenas o ego superior
representa a verdadeira face do espírito, então a personalidade programada em uma
forma-pensamento por seu criador representa a verdadeira intenção do criador.

A segunda forma poderia ser entendida como sua saída tornando-se sua própria
entrada, como quando afeta o mundo de tal forma que a resposta reforça sua existência.
Assemelhando-se à alma humana inicialmente desenvolvendo um ego inferior ao
interagir com o mundo, afetando-o e sendo afetado por ele, e assim aprendendo através
do condicionamento a melhor forma de satisfazer seus desejos. Esta é a maneira padrão
pela qual as formas-pensamento adquirem individualização.

Portanto, quando um modo de pensar é reforçado pelo seu efeito sobre o mundo, ou
sobre o mar, quando alguém pensa mais sobre os mesmos pensamentos e sentimentos
que o originaram, então há uma retroalimentação cíclica entre o modo de pensar e o
mundo.
Essa retroalimentação cíclica condiciona a forma-pensamento a ser mais eficaz,
provocando reforço adicional, e isso a programa.

Para fazer um paralelo, o condicionamento natural das formas-pensamento é

semelhante ao modo como um programa de inteligência artificial, como um chatterbot,
adquire uma personalidade. Inicialmente, o chatterbot começa em branco e é percebido
como estóico e absurdo; mas a interação com o usuário o programa com as respostas
certas para as perguntas certas, e ele começa a parecer mais inteligente.

Agora, se o primeiro condicionamento lhe dá a capacidade de manipular o usuário de

maneiras que o sirvam, então ele realmente é artificialmente inteligente.

Um computador é apenas um computador; diferente é a alma ou uma forma-

pensamento, cheia de energias emocionais dinâmicas, impulsos, paixões, que são as que
encontram expressão através do ego-intelecto moldado pela interação com o mundo.

É importante compreender que os ciclos de retroalimentação, reforço e

condicionamento dão à forma-pensamento um ego apenas na expressão externa,
porque lhe falta espírito; não há nada consciente dentro deles que observe seu processo
de pensamento, possa imaginar ou fantasiar, e assim as formas-pensamento não podem
gerar outras formas-pensamento.

Quando há uma geração de formas-pensamento, estamos na presença de uma situação

que reflete o Criador gerando o Demiurgo, que é fundamentalmente um ato do Nous, e
as formas-pensamento carecem de Nous-Espírito.
CAPITULO – IX

Torna-se urgente perguntar a nós mesmos: como exatamente são formadas as formas-
pensamento?

Principalmente através de fantasias internas carregadas de nossa energia emocional. A

partir de tais combinações formam-se núcleos de condensação para um casulo de
energia etérica que brota e flutua no ambiente etérico ao nosso redor.

Para que esse processo ocorra, é necessário que o espírito aja por meio de um intelecto-
mente que fornece um mundo interno momentaneamente extraído do mundo externo
com a finalidade de fantasiar interno; como o intelecto cria uma cavidade interna, como
um útero dentro da alma, na qual uma forma-pensamento embrionária pode ser
inicialmente gestada pelo espírito.

A mente cria esse “mini-universo” interno, cujo conteúdo é dotado de alma através de
nossa carga de energia emocional e etérica. Assim, a forma-pensamento então sai para
o mundo e adquire um "corpo", que é apenas uma configuração de matéria e energia
em consonância com ele.

A partir do exposto, então, a transformação direta do pensamento em realidade

procede da seguinte forma:

O espírito ilumina o arquétipo modelo

A mente imagina

O astral energiza

O etérico molda

O fisíco encarna

Como uma forma-pensamento assume um corpo físico merece alguma consideração: a

alma humana e como ela influencia o corpo humano; por exemplo, mover um braço
quando o espírito assim o deseja altera a probabilidade de eventos quânticos ocorrerem
no sistema nervoso do corpo. Lembre-se de que os neurônios são sistemas quânticos e
parecem disparar em vários momentos aleatórios.
Do exposto, dizemos que o próprio cérebro é um computador quântico cujo
comportamento neural beira o caos. Há um equilíbrio no fio da navalha entre ordem e
caos em que o cérebro é extremamente sensível a qualquer coisa que possa alterar a
oscilação quântica de sua atividade neural, e é assim que a alma é capaz de influenciar
o corpo; por meio de alteração probabilística (aleatória) no nível quântico.

Conseqüentemente, a maioria das formas-pensamento são muito fracas e simples

demais para comandar algo tão complexo quanto um corpo humano. Eles nem mesmo
têm os circuitos etéricos necessários para interagir com os circuitos neurais humanos.
Considerando que o corpo humano é apenas um conjunto de matéria e energia.
Enquanto outras configurações de matéria e energia podem incluir lugares, eventos e
comportamentos humanos específicos.

Então, em vez de uma forma-pensamento alterar probabilisticamente um sistema

neural inteiro, ela poderia alterar o curso dos eventos de modo que, digamos, um
acidente de carro resulte em um determinado cruzamento, ou alguém que é o objetivo
de uma forma-pensamento positiva experimentar um golpe de boa sorte.

Em vez de precisar alterar um trilhão de neurônios, eles só precisam influenciar alguns

efeitos em cascata de fatores quânticos que, em uma escala diária, sabemos que
produzirão eventos correspondentes. Assim, esses eventos cotidianos são apenas
configurações especiais de energia e matéria, da mesma forma que o corpo é, exceto
que eles existem em um nível mais simples e disperso do que no corpo humano.

Não há diferença fundamental entre os eventos do mundo e o corpo humano além da

complexidade e configuração de sua montagem material.

Assim, a alma altera as probabilidades do corpo, enquanto as formas-pensamento fracas

alteram os eventos do mundo.

CAPITULO – X

O objetivo final de todos os demiurgos, de todas as almas, de todas as formas-

pensamento que operam nas proximidades do ambiente físico, é alcançar a encarnação
física dos arquétipos não físicos ou as chamadas Ideias de Platão; moldando a matéria e
a energia de acordo com a Idéia que lhes deu origem.

Normalmente, a alma fornece os impulsos que ajudam a alcançar na vida o que ela veio
a alcançar; e no final da vida, se tudo correr bem, você terá manifestado fisicamente o
que, antes da encarnação, era apenas uma ideia.

De tal forma que o fato de existir um Demiurgo moldando o universo de acordo com
seus modelos arquetípicos tem grande importância em nosso futuro, pois determina
onde o mundo é projetado.
Além de alterar a probabilidade de eventos cotidianos, as formas-pensamento também
podem modificar a atividade neural em um grau limitado, já que, afinal, o corpo é
sensível a influências não físicas (deve ser, senão próprio a ele). Tornando evidente
como as formas-pensamento induzem dentro de nós pensamentos e sentimentos que
correspondem àqueles que criaram essas formas-pensamento em primeiro lugar.

Sua influência pode não ser capaz de nos possuir totalmente, mas ainda pode nos
influenciar; e então, se nossa mente ou emoções respondem a tais formas-pensamento,
elas as reforçam, tornam-se mais fortes e individualizam-se.

Do exposto, podemos concluir que: as formas-pensamento são individualizadas por

meio de reforços repetidos e condicionamentos subsequentes, sendo esse
condicionamento feito pela interação com o mundo, ou por condicionamento
intencional de seus criadores. Quanto mais poderosos eles se desenvolvem, mais
complexos eles se tornam e mais abrangentes são suas conjunções com as várias
configurações de matéria e energia.

O que começa como uma mera tendência nos eventos pode, em casos extremos,
modificar a probabilidade tão profundamente que as formas-pensamento assumem
corpos físicos reais; ou que, em vez disso, atraem ou geram eventos futuros prováveis,
onde tais corpos existem sob o controle da forma-pensamento.

CAPITULO – XI

Essas dinâmicas da alma e da forma-pensamento são igualmente ativas em uma escala

macrocósmica. Porque, e como já mencionado; o Demiurgo está acoplado ao universo
físico assim como a alma está acoplada ao corpo material, moldando-o e construindo-o.

De forma complementar, assim como o corpo pode influenciar a alma, o mundo também
influencia o Demiurgo.

Aqui aparecem operações que podem e conseguem influenciar o Demiurgo; que

incluem rituais mágicos, tecnologia hiperdimensional, liberação de energia
condicionada; bem como formas-pensamento no plano etérico que funcionam como
"drogas" que são injetadas na corrente sanguínea do Demiurgo. Reservo o
desenvolvimento e as técnicas associadas aos métodos mágicos e hiperdimensionais
para uma transmissão coerente e precisa deles, o que não pode ser dado por este meio.

É importante notar que as forças terrenas podem influenciar o Demiurgo,

principalmente através da infusão de energias e programação. Em resposta, o Demiurgo
pode adquirir uma extensão do ego correspondente à natureza dessas influências; esta
extensão podendo ser denominada “Ego do Mundo”.

Parte do Demiurgo se individualiza, da mesma forma que a energia etérica básica e a

energia astral podem se individualizar quando moldadas por meio de pensamentos e
emoções recorrentes.
Porque as energias astrais e etéricas podem variar em sua polaridade de expressão de
positiva a negativa; também a conformação astral do Demiurgo varia da mais positiva à
mais negativa.

Conseqüentemente, esses componentes etéricos podem ser expressos positivamente

como saúde, ordem, harmonia, ritmo, estrutura e força vital; e negativos como
estagnação, declínio, interrupção, supressão, corrupção e doença. Uma referência
interessante a verificar seria a das pulsões tanáticas e eróticas, que podem ser objeto
de estudo mais aprofundado.

Sendo o aspecto ou realidade astral a sede das paixões e impulsos, ele se expressa
positivamente em afinidade com a compaixão, alegria, beleza, ações nobres e
pensamentos elevados; enquanto em sua expressão negativa podem levar à loucura,
sadismo e atos demoníacos.

Tanto a alma quanto as formas-pensamento e o Demiurgo; sendo constituídos por

energias etéricas e astrais, podem ser positivos ou negativos em sua expressão; dita
expressão sendo ainda mais definida, então, pelo tipo de programação que o ser
individualizado recebe.

Em relação a este cronograma; acontece naturalmente quando o Demiurgo

individualizado aprende a satisfazer melhor seus impulsos; ou, intencionalmente
através de tecnologias ocultas (operações mágicas, entre outras) que se conectam ao
Demiurgo como se fosse um computador terminal conectado ao servidor central (!!!).

CAPITULO – XII

Contrariando muitas doutrinas e teorias, dizemos que: o chamado Ego do Mundo não é
a única extensão do Demiurgo.

Assim como o espírito influencia, de tal forma, que cria uma mente divina; da mesma
forma, o Nous afeta o Demiurgo. Conseqüentemente, a parte do Demiurgo moldada
pelo Nous com a intenção de funcionar como seu rosto é chamada de Logos.

Poderíamos dizer, a partir do que foi afirmado, que, existindo uma porção da Alma do
Mundo influenciada pelo Criador de Tudo, ela se torna ou “transforma-se” na mente-
intelecto-personalidade superior do Criador.

O Logos está associado à personalidade divina universal e à razão superior universal. É

o "Super Ego Mundial" e o "Intelecto Superior Mundial", em oposição à geração do tipo
terra do Demiurgo, que é apenas o "Ego Mundial" ou o "Intelecto Mundial Inferior".
CAPITULO - XIII

Seguindo um esquema de divisão da psique: espírito, superego (ego superior), alma, ego
inferior e corpo; estes são apenas reflexos microcósmicos do macrocosmo: Nous, Logos,
Demiurgo, Ego do Mundo e Mundo. Manifestando e mantendo isso: "Como acima, assim
abaixo."
Assim, o Logos ou aquela parte individualizada e gerada pelo espírito do Demiurgo
universal é o análogo macrocósmico de nosso intelecto superior; entendida como a
personalidade divina ou superego. E essa parte individualizada pela ação mundana do
Demiurgo universal corresponde ao nosso intelecto inferior, a personalidade humana
ou ego.

A primeira representa a face do espírito, enquanto a outra é a face do anti-espírito. Um

é identificado pelos gnósticos como o Cristo, e o outro como Yahweh. Procura-se
espiritualizar, harmonizar e equilibrar segundo a razão divina; enquanto o outro tenta
cristalizar, endurecer e codificar segundo a razão cega e os impulsos predatórios.

Uma é a força da sabedoria, compreensão e gnose, enquanto a outra é a força da

obediência cega, informação, predação e mente calculista.

A forma pura e original do Demiurgo Universal foi uma forma-pensamento gerada por
Deus.

Deus programou os Demiurgos para moldar o universo físico de acordo com os

pensamentos e energias divinas que o animam. Sua individualização foi a do superego,
o Logos. Sua energia astral era a do amor, e sua energia etérica era poderosamente
vitalizante.

No início, a situação era ideal, todos os aspectos da Criação desempenhando sua função
adequada e estando em seu devido lugar na estrutura da criação. A harmonia existe
quando o inferior obedece ao superior; o desequilíbrio que ocorre quando o inferior se
revolta contra o superior.

A harmonia se manifesta no universo quando o Nous inspira os planos arquetípicos

implementados pelo Logos, que são precisamente e obedientemente implementados
pelo Demiurgo na formação do mundo físico.

Analogamente, um indivíduo está em harmonia quando seu espírito (seu Nous pessoal)
inspira o conteúdo de sua mente superior (Logos pessoal), que é precisamente e
obedientemente implementado por sua alma ou inconsciente (Demiurgo pessoal) na
formação de seu mundo pessoal, o mundo externo. Quero dizer, está em harmonia com
o universo quando seus três aspectos principais (espírito, mente e alma) se harmonizam
com os três aspectos universais correspondentes.

O circuito seria então: o espírito se harmoniza com o Criador através da devoção

espiritual; a mente harmoniza-se com o Logos tornando-se sábia e instruída e o
Demiurgo universal harmoniza-se com o subconsciente através da criação pessoal da
realidade.
A conquista da transcendência - objetivo final - pode ser alcançada quando o inferior
obedece absolutamente ao superior e os aspectos pessoais se harmonizam
completamente com os universais.

MIRCROCOSMOS MACROCOSMOS
Espirito Nous
Mente Superior Logos
Alma Demiurgo
Corpo Universo

CAPITULO - XIV

Nesta estrutura aparentemente perfeita, no entanto, há um problema. Bem,

mencionamos que a alma é corruptível e as formas-pensamento podem se individualizar
e ser dominadas (absorvidas) por paixões astrais negativas.

Da mesma forma, e embora o Demiurgo, apesar de ser inerentemente neutro ou mesmo

benevolente em seu plano original, seja igualmente corruptível e possa se transformar
em uma individualização negativa.

E como mencionado anteriormente, também essas formas-pensamento

individualizadas têm um instinto de sobrevivência, e desta forma o Demiurgo terrestre
personificado (em várias formas) faz de tudo para se preservar, gerando e advogando
mais energias negativas que o sustentam.

É importante notar que nossa matriz de realidade não é inerentemente má, é

simplesmente o ambiente em que estamos imersos. Assim como uma mãe que fornece
uma matriz contendo os nutrientes-modelo e as forças necessárias para ativar o
potencial genético, para que se torne um ser humano vivo; da mesma forma, o
Demiurgo universal fornece a materialidade como uma "matriz da realidade" (matriz-
mater-mãe) que foi originalmente destinada a nutrir nossa evolução espiritual, pelo
menos de maneira mais direta do que é hoje.

Mas quando consideramos um Demiurgo corrompido e personificado, ele se aproxima

de um psicopata, como uma mãe ciumenta e narcisista que se alimenta
parasitariamente de sua prole; como usar seu útero como uma usina de força, em vez
de uma incubadora para o espírito encarnado. Não é uma matriz de desenvolvimento,
mas sim um sistema de controle matricial.

Nesse sentido, o corrupto Demiurgo, personificado, funciona como um parasita

universal: tirânico, demoníaco, com impulsos cegos movidos por instintos negativos.
Continuamente tentando moldar o curso do universo, buscando gerar maior
negatividade, divisão, opressão e tudo o que o alimenta.
É aí que os gnósticos estavam certos e Platão estava desatualizado; o Demiurgo não era
mais apenas um ferreiro obediente que moldava o universo de acordo com o plano geral
estabelecido pelo Logos em harmonia com o Nous, mas tornou-se um tanto corrompido
e dominado por forças "anti-espirituais" do tipo demoníaco.

Nesse esquema, o "Ego Mundial" se destaca como um intrometido desempenhando o

papel de Adversário contra o Logos. Da mesma forma que nossa personalidade inferior
é a adversária de nossa personalidade divina.

CAPITULO - XV

Pensando no sentido temporal linear, poderíamos dizer que houve uma época em que
houve uma "era plerômica", até que o Ego Mundial surgiu e passou a dominar;
marcando uma queda para a corrupção.

Mas, a partir de um sentido temporal não linear, diríamos que ambas as expressões
demiúrgicas coexistem eternamente e se erguem em disputa, tanto para frente quanto
para trás, tanto no tempo quanto no espaço.

O que entendemos como a realidade do agora, homem em situação, homem em ação,

é a predominância do desequilíbrio.

Muitos seres permanecem cegos e surdos aos impulsos do espírito. Alimentando e

defendendo impulsos egoístas, primitivos e irracionais, gerados a partir de programas e
energias negativas contidas no subconsciente. Percebe-se uma realidade, onde o
inferior procura se rebelar contra o superior.
Nascemos com certos defeitos genéticos, incapazes de usar toda a nossa capacidade
cerebral, limitados a apenas cinco sentidos; para além do mundo objetivado que temos
que enfrentar a partir de nossa subjetividade, é sobretudo conteúdo contrário ao
espírito.

Portanto, parece que estamos diante de uma dicotomia entre, por um lado: natureza e
desenvolvimento, e por outro, o espírito; sem poder chegar a um acordo ou a uma
possível dialética. Somente através de uma quantidade considerável de força e apoio
espiritual seria possível desafiar o determinismo material; compreender e usar os
obstáculos como elos iniciáticos necessários para o despertar espiritual.

A realização espiritual, descrita no parágrafo anterior; Não é algo usual e torna-se raro
poder verificá-lo. A maioria das pessoas vive esmagada, deformada e constrangida por
obstáculos existenciais; como exposto sem o contrapeso oferecido pelo espírito contra
o determinismo da natureza e do desenvolvimento.

Assim como, os gnósticos consideravam e consideram o Demiurgo, não apenas o criador

deste mundo, mas também o criador da raça humana. Da mesma forma, algumas
escolas modernas de pensamento consideram certas entidades hiperdimensionais
negativas como nossos criadores e manipuladores genéticos através do contínuo
espaço-tempo.

A coincidência é que existe uma variável externa e malévola que está interferindo no
desenvolvimento humano; sugerindo que o mal nem sempre é produto do fracasso
humano e, em vez disso, o fracasso humano é muitas vezes o produto do mal.

Algumas escolas e correntes de pensamento sugerem que os Demiurgos pessoais dos

humanos são corruptos e que interferem e isolam o Nous. Mas essa premissa não é
nova; é simplesmente uma manifestação mais universal da mesma coisa.

Em consonância com o exposto e a título de conclusão, parece que nosso mundo é

controlado por um Demiurgo individualizado; que tem um forte instinto de
autopreservação em busca de controle. Modificando nossa realidade, alterando
eventuais probabilidades, sempre contrárias ao plano divino; aquele Plano estabelecido
pelo Logos Universal.