Dialtica e Lgica

Georgui Plekhanov
1907
Primeira
Edio: ........
Fonte: Seo
em
ingls
do
Marxists
Internet
Archive
Traduo: a partir da edio inglesa, traduzida do russo por Eden e Cedar Paul,
editada por D. Riazanov, publicada em 1928. Traduo para o portugus: Romerito
Pontes.
Julho
de
2011.
HTML: Fernando
A.
S.
Arajo
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indefinidamente garantida nos termos da GNU Free Documentation License.

A filosofia de Marx e Engels no apenas uma filosofia

materialista, ela materialista e dialtica. No entanto,
levantam duas objees contra essa doutrina. Dizem-nos, em
primeiro lugar, que a dialtica em si no livre de crticas e,
em segundo, que o materialismo seria incompatvel com a
dialtica. Vamos examinar essas objees.
O
leitor
provavelmente
se
lembra
de
como Bernstein explicou o que ele chamou de "erros"
de Marx e Engels. Eles eram causados, disse ele, por conta da
influncia nefasta da dialtica. A lgica formal sustenta-se na
sentena: "Sim sim, e no no"; ao passo que a sentena
diametralmente oposta seria "Sim no, e no sim".
Reprovando essa ltima sentena, Bernstein afirma que ela
nos levaria a tentao de cometer os mais perigosos erros.
Provavelmente a maioria dos leitores que passaram pela
chamada "educao" estar de acordo com Bernstein, visto
que, em face disso, a sentena "Sim no, e no sim" est
claramente em contradio com as leis fundamentais e
imutveis do pensamento. essa questo que examinaremos
agora.
As leis fundamentais da lgica formal so trs:
1. A lei da identidade;

2. A lei da no contradio;
3. A lei do terceiro excludo.

A lei da identidade (identitatis principium) declara que: A

A (omnisubjectusest praedicatum sui), ou A=A.
A lei da no contradio, A no um no-A, nada mais
do que a forma negativa da primeira lei.(1)
De acordo com a lei do terceiro excludo (principium
exclusi tertii), duas proposies contraditrias, mutuamente
exclusivas, no podem ser ambas verdadeiras. Na verdade,
ou A B, ou A no B. Se uma dessas proposies
verdadeira, a outra necessariamente falsa; e vice-versa.
No h, e nem poderia haver, qualquer outra soluo.
Ueberweg saliente que a lei da no contradio e a lei do
terceiro excludo podem ser unificadas na seguinte regra
lgica: para cada questo dada, entendida em um sentido
dado, para saber se dada caracterstica corresponde a um
determinado objeto, necessrio responder ou sim ou no,
no podemos responder sim e no.
realmente difcil levantar qualquer objeo contra isso.
Mas se a afirmao verdadeira, implica que a frmula "Sim
no, e no sim" deve estar errada. Nada nos resta a no
ser rir, como Bernstein, e levantar nossas mos para os cus,
quando percebermos que pensadores to srio como
Herclito, Hegel e Marx acharam
essa
sentena
mais
satisfatria do que "Sim sim, e no no", uma sentena
solidamente baseada a partir das trs leis fundamentais do
pensamento citadas anteriormente.
Essa concluso, fatal para a dialtica, parece irrefutvel.
Mas, antes de aceit-la, vamos examinar o assunto mais de
perto.
O movimento da matria comum a todos os fenmenos
da natureza. Mas no que consiste esse movimento? uma
contradio evidente. Se algum lhe perguntar se um corpo
em movimento est em um local em um dado momento, voc
no ser capaz, mesmo que com a melhor vontade do

mundo, responder a essa pergunta de acordo com a regra

lgica de Ueberweg, isto , de acordo com a sentena "Sim
sim, e no no". Um corpo em movimento est em um
local, ao mesmo tempo em que no est l.(2) Ns s
podemos consider-lo de acordo com a sentena "Sim no,
e no sim". Esse corpo em movimento apresenta-se,
portanto, como um argumento irrefutvel a favor da "lgica
da contradio"; e quem est relutante em aceitar essa lgica
ser forado a declarar, junto com Zeno(3), que o movimento
apenas uma iluso dos sentidos.
Mas de todos aqueles que no negam o movimento ns
devemos questionar: "O que ns estamos pensando sobre
essa lei fundamental do pensamento que contradiz o fato
fundamental do ser? No devemos trat-la com algum
cuidado?
Parece que estamos entre a cruz e a espada.(4) Ou
devemos aceitar as leis fundamentais da lgica formal e
negar o movimento, ou, ento, devemos admitir o movimento
e negar essas leis. O dilema certamente desagradvel.
Vejamos se no h uma maneira de escapar dele.
O movimento da matria inerente a todos os fenmenos
da natureza. Mas o movimento uma contradio. Devemos
considerar essa questo dialeticamente, quer dizer, como
diria Bernstein, de acordo com a sentena "Sim no, e no
sim". Dessa maneira, somos obrigados a admitir que ela
consiste na base de todos os fenmenos que temos no
domnio da "lgica da contradio". Mas as molculas da
matria em movimento combinam-se umas com as outras,
formam certos combinaes, coisas e objetos. Essas
combinaes caracterizam-se por maior ou menos solidez;
elas resistem por mais ou menos tempo, mas por fim
desaparecem, e so substitudas por outras. A nica coisa que
permanece eterna a o prprio movimento da matria, a
matria em si, a substncia indestrutvel. Mas depois que
esse movimento estabeleceu uma dada combinao de
matria e enquanto ele mesmo no a desfez, a questo da
sua existncia deve ser tratada em seu sentido positivo. por
isso que, se algum nos aponta o planeta Vnus e nos
pergunta "Aquele planeta existe?", nos vamos responder, sem

hesitao, "Sim". Mas se algum nos pergunta se bruxas

existem, ns vamos responder, tambm sem hesitar, "No". O
que isso significa? Isso significa que se tratando de objetos
distintos, devemos em nossos juzos, proceder de acordo com
a regra de Ueberweg mencionada acima; e devemos, em
geral, ficar em conformidade com as leis fundamentais do
pensamento. Neste domnio prevalece a frmula aceita
por Bernstein: "Sim sim, e no no".
Mesmo assim, porm, a abrangncia dessa respeitvel
frmula no irrestrita. Quando somos questionados sobre a
realidade de um objeto que de fato existe, respondemos
positivamente. Mas quando um objeto apresenta-se em um
estado de vir a ser, em vias de se tornar, ns temos boas
razes para hesitar em nossa resposta. Quando vemos um
homem que perdeu a maioria de seus cabelos, dizemos que
careca. Mas como determinar em que momento exato da
perda do cabelo faz um homem careca?
Para cada pergunta especfica sobre se um objeto possui
essa caracterstica ou aquela, ns devemos responder que
"sim" ou "no". Mas apenas sobre aquilo que no se pode ter
qualquer dvida. Mas quando respondemos quando um objeto
est passando por uma mudana, quando est na iminncia
de perder uma dada caracterstica ou de adquirir uma outra?
A resposta pode ser, naturalmente, de acordo com a regra.
Mas a resposta no ser definitiva a menos que esteja de
acordo com a frmula "sim no, e no sim", pois seria
impossvel responder definitivamente de acordo com a
frmula "sim ou no", tal como nos recomenda Ueberweg.
A objeo pode, naturalmente, se fundar no argumento de
que a caracterstica que o objeto est perdendo ainda no
deixou de existir, e que a caracterstica que o objeto est
adquirindo j existe, de tal maneira que uma resposta regida
pela frmula "ou sim, ou no" possvel, na verdade
obrigatria, mesmo quando o objeto em questo est em
processo de transformao. Mas tal afirmao errnea. Um
jovem que deixar crescer os pelos sob o queixo, certamente
ter uma barba, mas ainda no o podemos falar dele como
um homem de barba. Plos sob o queixo no so por si s
uma barba, embora viro a ser. Para uma mudana atingir um

grau qualitativo, deve atingir um limite quantitativo. Aquele

que se esquece disso incapaz de expressar uma opinio
definitiva sobre as qualidades dos objetos.
"Tudo est em fluxo, tudo muda", disse no passado, o
filsofo de feso.(5) As combinaes de que falamos
demonstram como os objetos esto em um estado
permanente, mais ou menos rpido, de mudana. Na medida
em que essas combinaes permanecem as mesmas,
podemos julg-las de acordo com a frmula "sim sim e no
no". Mas na medida em que elas mudam e que deixam de
existir, como anteriormente, temos que recorrer lgica da
contradio, mesmo correndo orisco de ofender Bernstein e
toda a tribo de metafsicos, e dizer que "sim no, eles
existem e eles no existem".
Assim como a inrcia um caso especial do movimento,
em conformidade com as regras da lgica formal (em
conformidade com as "leis fundamentais do pensamento"),
um caso especial do pensamento dialtico. Herclito certa vez
afirmou que "no podemos descer duas vezes o mesmo rio".
(6)
Crtilo, um dos discpulos de Plato, discordando de
Herclito insistiu que no poderamos faz-lo sequer uma vez,
na medida em que o rio iria mudando ao longo do percurso,
enquanto fssemos descendo; se transformando em outro rio.
No caso em questo, o objeto mais governado, por assim
dizer, pelo fator de transformao. Mas esse um abuso da
dialtica, no seu uso justo. Hegel observa: "O algo a
primeira negao da negao".
Dentre
nossos
crticos,
os
que
no
ignoram
completamente a literatura filosfica, gostam de se referir
a Trendelenburg, que teria pretensamente refutado todos os
argumentos, em favor da dialtica. Mas estes senhores, como
bem se v, leram mal Trendelenburg, se que o leram. Eles
esqueceram completamente se que alguma vez
conheceram, do que no estou absolutamente certo a
seguinte bagatela: Trendelenburgreconhecia que a lei da
contradio aplicvel, no ao movimento, mas unicamente
aos objetos por ele criados. E isto justo. Mas o movimento
nada mais faz que criar os objetos. Como ns j havamos
dito, ele os modifica constantemente. E precisamente por esta

razo que a lgica do movimento ("lgica da contradio")

jamais perde seus direitos sobre os objetos criados pelo
movimento. Eis porque, mesmo rendendo a devida
homenagem s leis da lgica formal, no devemos esquecer
que estas leis so vlidas apenas dentro de certos limites, na
medida em que elas no nos impeam de reservar tambm,
dialtica, seu lugar. E assim que, na realidade, a lei se
apresenta segundo Trendelenburg, se bem que ele prprio
no tenha tirado todas as concluses que decorrem do
princpio por ele formulado, princpio de uma importncia
excepcional para a teoria do conhecimento.
Deixe-me acrescentar, de passagem, que a Logische
Untersuchungen [Estudos de Lgica - N.T.] de Trendelenburg
contm um certo nmero de observaes que, embora no
dizem respeito ao meu ponto de vista, testemunham a nosso
favor. Isso pode parecer estranho mas pode ser explicado
pelo simples fato de Trendelenburg combater a dialtica
idealista. Ele v como defeito da dialtica a sua concepo de
um movimento inerente ideia pura, movimento que a auto
criao do ser. Certamente, tal afirmao envolve um
profundo erro. Mas quem no sabe que essa falcia
atribuda exclusivamente lgica idealista? Quem no
conhece o fato de que Marx comeou a trabalhar para por a
dialtica "de p", que ela estava invertida, justamente por
conta de sua utilizao idealista? Aqui est outro exemplo.
Trendelenburg diz que, na realidade, no sistema deHegel, o
movimento o fundamento dessa lgica (e, ao que parece,
no necessita de quaisquer fundamentaes). Essa afirmao
correta,mas mais uma afirmao em favor da dialtica
materialista. Agora, um terceiro exemplo e o mais
interessante de todos eles. Trendelenburg nos diz que
errado imaginarmos, de acordo com Hegel, que a natureza
nada mais do que lgica aplicada. Pelo contrrio, a lgica
de Hegel no de modo algum uma criao da ideia pura,
mas sim, o resultado de uma abstrao antecipada da
natureza: na dialtica hegeliana, quase tudo derivado de
uma experincia, e se a experincia a privasse de tudo que
lhe emprestou, a dialtica estaria arruinada. Perfeitamente!
Mas isso o que foi dito exatamente pelos discpulos
de Hegel, que se rebelaram contra o idealismo de seu mestre
e passaram para a concepo materialista.

Eu ainda poderia citar numerosos exemplos semelhantes,

mas isto me distanciaria demais de meu objeto. Eu apenas
quis mostrar a nossos crticos que, em sua luta contra ns,
melhor fariam se no invocassem Trendelenburg.
Continuemos. Eu disse que o movimento uma
contradio em ao, e que, consequentemente, as leis
fundamentais da lgica formal no poderiam ser aplicadas a
ele. Devo explicar essa proposio para que ela no seja mal
interpretada. Quando tratamos da passagem de um tipo de
movimento para outro (suponhamos, a passagem de energia
mecnica para a trmica), tambm estamos de acordo com a
regra fundamental de Ueberweg. Devemos dizer: "esse
movimento tanto trmico quanto mecnico, ou ento e
assim por diante. Isso bvio. Mas se assim , o
justamente porque, dentro de certos limites, as leis da lgica
formal so aplicadas ao movimento. Da conclumos que, mais
uma vez, a dialtica no suprime a lgica formal, mas apenas
suprime seu carter absoluto que os metafsicos lhe tm
atribudo.
Se o leitor foi atento ao que foi dito acima, no ter
dificuldades em compreender como intil a alegao de que
a dialtica incompatvel com o materialismo. Pelo contrrio,
nossa dialtica , justamente, baseada na concepo
materialista da natureza. Se essa concepo fosse refutada,
seria tambm nossa dialtica. Por outro lado, sem dialtica, a
teoria materialista do pensamento incompleta, unilateral,
nada mais e isso impossvel.
No sistema de Hegel a dialtica se apia na metafsica.
Para ns, a dialtica se fundamenta na prpria natureza.
No sistema de Hegel, o demiurgo(7) da realidade (para
usar a frase de Marx) a ideia absoluta. Para ns, a ideia
absoluta apenas uma abstrao do movimento pelo qual
todas as combinaes e todos os estados da matria so
produzidos.
Segundo Hegel, o pensamento avana conforme vai
descobrindo solues e superando as contradies contidas
nos conceitos. De acordo com nossa doutrina materialista, as
contradies contidas nos conceitos so apenas o reflexo, a

traduo para a linguagem do pensamento, das contradies

existentes nos fenmenos, devido sua prpria natureza
contraditria, a que chamamos de movimento.
De acordo com Hegel, a evoluo das coisas
determinada pela evoluo das idias; segundo ns, a
evoluo das idias explicada pela evoluo das coisas; a
evoluo do pensamento pela evoluo da vida.
O materialismo pe a dialtica de p e assim retira-lhe o
vu de mistificao posto por Hegel. Alm disso, ao faz-lo,
exibe o carter revolucionrio da dialtica.
"Em sua forma mistificada, a dialtica se
tornou moda na Alemanha porque parecia
elucidar o estado de coisas existente. Na sua
forma racional, um escndalo e uma
abominao para a burguesia e seus portavozes doutrinrios, porque, ao fornecer uma
compreenso positiva do atual estado de
coisas, ao mesmo tempo, fornece uma
compreenso da negao desse estado de
coisas e permite-nos reconhecer que esse
estado de coisas inevitavelmente ruir;
uma abominao para eles por que se refere
a
cada
forma
social
desenvolvida
historicamente como no movimento de
fluidos, como transitrio, porque no deixa
nada intimidar, mas na sua prpria
natureza crtica e revolucionria" (Do prefcio
segunda edio alem do primeiro volume
d'0 Capital, 1873, nova traduo 1928).
natural que a burguesia, essencialmente reacionria,
tenha tomado horror pela dialtica materialista. Mas,
sinceramente, que as pessoas simpatizem pelo movimento e
desaprovem a doutrina materialista ridculo e deprimente
o pice do absurdo.
Mais um ponto deve ser considerado. Ns j sabemos que
Ueberweg estava certo e em que medida ele estava ao
exigir lgica daqueles do respostas definitivas a questes
definitivas sobre esta ou aquela propriedade de um dado

objeto. Agora, porm, suponhamos que temos de fazer isso

com um objeto complexo, e que possui propriedades
diametralmente conflitantes. Pode o julgamento exigido por
Ueberweg ser aplicado a esse objeto? No, e o prprio
Ueberwg, to adversrio quanto Trendelengur dialtica
hegeliana, considera que neste caso devemos julgar de
acordo com outra regra, conhecida na lgica sob o nome
de "coindcidentia
oppositorum
principium" (princpio
da
coincidncia dos opostos). A questo que a maioria dos
objetos tratados pelas cincias naturais e sociais se enquadra
nesse tipo de objeto. Um simples glbulo de protoplasma, a
vida em uma sociedade no mais primordial estgio de
evoluo um e outro apresentam propriedades
diametralmente conflitantes. evidente, ento, que temos de
reservar um grande espao para o mtodo dialtico nas
cincias naturais e sociais. E desde que se comeou agir
assim, essas cincias tm avanado a passos largos.
Ser que o leitor gostaria de saber como a dialtica tem
garantido uma posio reconhecida na biologia? Deixe-o
lembrar as discusses sobre a natureza das espcies que
foram despertadas pela teoria da evoluo. Darwin e seus
seguidores declararam que as vrias espcies de uma mesma
famlia de animais ou plantas so apenas os descendentes
diferenciados de uma forma primitiva em comum. Alm disso,
de acordo com a teoria da evoluo, todos os gneros de uma
ordem provm, da mesma maneira, de uma forma primitiva;
possvel afirmar o mesmo sobre todas as ordens
pertencentes a uma nica classe. Por outro lado, de acordo
com os adversrios de Darwin, todas as espcies de animais e
plantas so completamente independentes uma das outras e
apenas dos indivduos pertencentes a uma nica espcie
pode-se dizer que compartilham de um ancestral em comum.
Esta ltima concepo j havia sido formulada por Lineu, que
afirmou: "H tantas espcies quanto o Ser Supremo criou nos
primrdios". Essa uma concepo claramente metafsica,
pois os metafsicos consideram as coisas e os conceitos como
"distintos, imutveis, objetos rgidos, dados de uma vez por
todas, para ser examinado um aps o outro, cada qual
independente do outro" (Engels). O dialtico, ao contrrio,
nos diz Engels, trata das coisas e dos conceitos em seu
contexto, em suas relaes, no seu movimento, em seu

surgimento e desaparecimento. Essa concepo tem trilhado

seu caminho na biologia aps o desenvolvimento da teoria
de Darwin e a permanecer, quaisquer que sejam as
retificaes feitas na teoria da evoluo pelo desenvolvimento
da cincia.
Para sublinhar a importncia da dialtica para a sociologia,
basta recordar como o socialismo se desenvolveu a partir do
utopismo para a cincia.
Os socialistas utpicos se limitavam a concepo abstrata
de "natureza humana" e avaliavam os fenmenos sociais de
acordo com a frmula "sim sim e no no". A propriedade
estava ou no em conformidade com a natureza humana; a
famlia monogmica estava ou no em conformidade com a
natureza humana, e assim por diante. Tendo a natureza
humana como imutvel, era justo que os socialistas utpicos
esperassem que, dentre todas as formas de organizao
social, haveria uma mais apropriada para tal natureza
humana. Da a vontade de descobrir qual seria esse sistema
possvel, o mais compatvel natureza humana. Cada
fundador de uma escola acreditava ter encontrado tal
sistema,
cada
um
defendendo
sua
utopia
particular. Marx introduziu
a
dialtica
ao
socialismo,
transformando-o em cincia e infligindo um golpe mortal ao
utopismo. Marx no invoca nenhuma natureza humana, no
conhece nenhuma instituio social que corresponda ou no a
ela.
Em Misere
de
la
Philosophie, encontramos
isso
claramente em uma crtica endereada a Proudhon:
"Monsieur Proudhon no reconhece que a
histria no outra coisa seno a
modificao
contnua
da
natureza
humana" (Misere de la Philosophie, Paris,
1896, p. 204)
No Capital, Marx diz que o homem, agindo sobre a
natureza exterior e modificando-a, muda sua prpria
natureza. Este um ponto de vista dialtico a partir do qual
uma nova perspectiva sobre os problemas sociais lanada.
Tomemos, por exemplo, a questo da propriedade privada. Os
utopistas j haviam escrito e discutido muito entre si e com
os economistas se ela deveria ou no existir, ou seja, se ela

era compatvel com a natureza humana. Marx colocou essa

questo no terreno concreto. De acordo com sua doutrina, as
formas e as relaes de propriedade so determinadas pela
evoluo das foras de produo. Para uma fase uma fase de
evoluo especfica corresponde uma forma especfica de
propriedade, para uma outra fase, uma outra forma no h
e nem pode haver uma soluo absoluta, pois tudo est em
fluxo, tudo muda. "A sabedoria se torna loucura, prazer e
dor."
Hegel diz: "A contradio faz avanar". Na luta de classes,
a cincia encontra uma confirmao notvel dessa concepo
dialtica. Se no a considerarmos, se no levarmos em conta
a luta de classes, impossvel compreender a evoluo da
vida social e intelectual de uma sociedade de classes.
Mas porque essa "lgica da contradio", que, como
vimos, o reflexo mental do eterno processo de movimento,
deveria ser chamada de dialtica? No cabe aqui tamanha
considerao, mas para responder a essa questo usarei uma
citao de Kuno Fischer:
"A vida humana se assemelha a um dilogo
no sentido de que, com a idade e a
experincia, nossas opinies sobre as coisas
e as pessoas vo se transformando, como a
opinio dos interlocutores ao decorrer de
uma amigvel e frutfera conversa. nessa
mudana involuntria e necessria dos
nossos pontos de vista da vida e do mundo
que consiste a experincia. por isso
queHegel, ao comparar a evoluo da
conscincia com a de uma conversa filosfica,
deu-lhe o nome de dialtica, ou movimento
dialtico. Essa expresso foi utilizada
por Plato, Aristteles, Kant, cada um em um
sentido importante e peculiar, mas em
nenhum
sistema
adquiriu
tamanha
abrangncia e significao como em Hegel."
Incio da pgina

Notas de rodap:
(1) Essa lei diz que uma data sentena no pode se contradizer, ou seja, no pode
afirmar simultaneamente algo e seu oposto. Em outras palavras, no podemos
afirmar, simultaneamente, que algo est quente e est frio, molhado e seco.
Simbolicamente ficaria da seguinte maneira: se A A, portanto A no pode ser
no-A; ou seja, A=A e A*~A(retornar ao texto)
(2) Um outro exemplo poderia ser o seguinte: um motorista e seu acompanhante
esto parados se considerarmos um em relao ao outro. Entretanto, ambos esto
em movimento em relao ao ambiente externo (N.T.). (retornar ao texto)
(3) Zeno foi um pensador grego que elaborou um mtodo dialtico, antecipando
Scrates. Ficou conhecido pelo fato de que se apropriava das premissas de seus
oponentes e utilizando-as para provar contradies gritantes. Um dos "Paradoxos
de Zeno" mais conhecidos o da corrida entre Aquiles, o heri grego, e a tartaruga,
onde justamente Zeno prova ser o movimento uma iluso dos sentidos
(N.T.). (retornar ao texto)
(4) "...between the horns of a dilemma" (N.T.). (retornar ao texto)
(5) feso foi uma cidade grego-romana, uma das doze que compuseram a Liga
Jnica. Est localizada, atualmente, extremo oeste da Turquia, na provncia de
Esmirna. A expresso "filsofo de feso" refere-se a Herclito, considerado o pai da
dialtica (N.T.). (retornar ao texto)
(6) A justificativa de Herclito seria de que na segunda vez, o rio no seria o
mesmo, assim como ns no seramos os mesmos (N.T.). (retornar ao texto)
(7) O termo "demiurgo" possui inmeras significaes, mas todas elas possuem em
comum a ideia daquele que trabalha, que molda, que constri a materialidade. Na
Grcia antiga, o termo se referia aos artesos, ferreiros, carpinteiros, ceramistas
etc. Em um sentido mais mtico e religioso, o termo pode se referir ao criador do
mundo material, ao Grande Arquiteto do Universo, embora cada concepo (crist,
manica, hermtica etc.) atribua esse ttulo a uma "entidade" diferente. Para ns,
o termo vem do latim (demiurgus) e tem sua origem no grego, onde significa "o
Incluso

29/07/2011

que produz para o povo" (N.T.). (retornar ao texto)