JORNAL DO M.A.U.S.S.

IBEROLATINOAMERICANO
OS DESDOBRAMENTOS DA DDIVA:
Uma problematizao das relaes de troca no campo da sade

Dbora Arruda Campos de Andrade Lima

Wilka Barbosa dos Santos
Curso de Cincias Sociais/CCHLA/UFPB

Resumo: Este artigo tem como perspectiva refletir sobre as interfaces entre o esprito da ddiva e o
campo da sade. A ddiva, segundo Marcel Mauss, um sistema de organizao social de carter
universal, no apenas com relao ao Estado-Mercado, mas, principalmente, com relao ao sistema
de reciprocidade. Neste sentido, as experincias associativas e voluntrias no campo da sade,
resgatam os mecanismos participativos, nos quais incentivam o protagonismo do cidado. Por fim,
espaos que perpassam as aes voluntrias resultam das relaes de trocas de medicamentos,
informaes, gentilezas, entre outros. Portanto, a ddiva no campo da sade capaz de gerar laos e
vnculos sociais que proporcionam aos donatrios um respeito por parte dos assistidos, bem como o
reconhecimento simblico de est cumprido ou exercendo valores morais, defendido por determinada
ideologia social como um ato de generosidade.

Palavras-Chaves: Teoria da ddiva; sade; solidariedade; associativismo; voluntarismo

Abstract: This paper has the perspective to reflect on the interfaces between the gift spirit and health
field. According to Marcel Mauss, gift is a system of social organization with universal character for
both state-market relations and the system of reciprocity. In this sense, associative and voluntary
experiences in health field rescue participatory mechanisms that encourage the role of the citizen.
Areas linked to voluntary actions are performed from reciprocal exchanges like medicines,
information, kindness, etc. Therefore, gift in the health field is able to forge social ties that offer
respect for the gift-donors came from their beneficiaries and symbolic recognition for the moral values
established in the reciprocal exchange, defended by a social ideology as an act of generosity.
Key words: Theory of Gift; health; solidarity; associativism; volunteerism.

Introduo
Este artigo tem como perspectiva refletir sobre as interfaces entre o esprito da ddiva
e o campo da sade. Para tanto, utilizaremos como quadro de referencial terico autores como
Marcel Mauss, Maurice Godelier, Bourdieu entre outros. Esta discusso foi apresentada na
cadeira de Antropologia Econmica que tem o objetivo contrapor as noes de economia

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moral a uma economia mercantil, discutindo os desdobramentos da teoria da ddiva nas
relaes sociais na sociedade contempornea. 1
A partir das discusses feitas na disciplina, observamos o quanto importante discutir
as dinmicas de sociabilidades, solidariedades, associativismos e redes sociais existentes na
contemporaneidade. Com base nisso, daremos um recorte que correlacionar s discusses
atuais sobre a teoria da ddiva e suas possibilidades no campo da sade as quais aparecem
formalizadas em ONGs, associaes de portadores de doenas e nas campanhas solidrias
para doao de sangue e rgos uma vez que se sabe que as relaes estabelecidas por meio
da ddiva podem ser encontradas em diferentes contextos numa dada sociedade.
Em Simmel (2006) observamos que a sociabilidade na rea da sade e doena pode ser
problematizada atravs da maneira como as pessoas se renem em torno de uma aflio. Para
este autor, sociabilidade significa a interao de pessoas tendo em vista um interesse ou uma
finalidade em comum. Esta interao se daria a partir de determinados impulsos, os quais ele
chama de impulso de sociabilidade, que nada mais so do que as potencialidades que certos
problemas sociais tm de agregar pessoas. Isto posto, relacionamos as teses do referido autor
s de Mauss (2003), quando discute como a reciprocidade provoca e cria mecanismo de
interao entre indivduos.
Na obra Ensaio sobre a Ddiva, Marcel Mauss demonstra como sentimentos que
so aparentemente espontneos se traduzem como parte do processo de interao e
obrigaes. Como ocorre em algumas ONGs e associaes de doentes, em que laos de
reciprocidade surgem do interesse imediato voltado para a busca de direitos sade, tais
como: medicamentos e assistncia mdica; mas tambm para compartilhar sentimentos e
experincias com a doena j que no campo da sade, a doena se torna apenas a razo
primeira para os indivduos se renam em grupo e se sociabilizem.
Para dar incio a determinada discusso, faz-se necessrio o entendimento de alguns
conceitos como: a ddiva, o contradom, associativismo entre outros; para assim,
compreendermos o que acontece com os indivduos no mbito da sade e doena, que decide
muitas vezes se socializar e dar luz a espaos de doaes e retribuies.

Ministrada pela Prof Dr Alicia Ferreira Gonalves corresponde ao semestre de 2011.1 do Bacharelado de
Cincias Sociais da Universidade Federal da Paraba.

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Segundo Mauss (1974), a ddiva produz alianas polticas, econmicas, religiosas,
jurdicas e diplomticas. No Ensaio sobre a Ddiva ele busca compreender a constituio e
coeso da vida social atravs das relaes de reciprocidade dar, receber e retribuir. De
acordo com Lanna (2000), a ddiva aproxima os indivduos, tornando-os semelhantes e, isto
ns podemos observar nos espaos de sociabilidade entre os acometidos por doenas; que ao
buscar um local para se socializar geralmente buscam espaos constitudos por semelhantes
com as mesmas finalidades, tais como: facilidade de medicamentos, consultas de mdicos,
troca de experincias, entre outros.
Dessa maneira, assim como o ato de dar algo o ato de se associar voluntariamente
em defesa de alguma causa; uma vez que em ambos os processos se estabelece uma relao
de ddiva aparentemente desinteressada. Essa ddiva desinteressada aparece sobre a forma
de caridade/filantropia, devido existncia de fortes ideologias sociais principalmente no
campo da religio que empreendem a necessidade de solidariedades, generosidades e
gratuidade na constituio das relaes sociais.
Essa caracterstica de desinteresse e voluntariedade presente nos variados
desdobramentos da teoria da ddiva corresponde at hoje a um das mais importantes atributos
do sistema de prestaes totais que as relaes da ddiva desencadeiam. No entanto,
embora o ato de dar algo a algum seja aparentemente um exemplo de altrusmo, acredita-se
que existe uma regra que de certa forma cria no doador uma expectativa retribuio; mesmo
sabendo-se que o contra-dom no imediato e fixado numa zona de incerteza (Godbout,
1998).
J para Godelier (2001), que nos apresenta uma abordagem recente das sociedades ao
discutir o enigma do dom, argumenta que a existncia social dos indivduos na sociedade de
mercado capitalista depende da economia; esta muitas vezes excluindo os sujeitos da
sociedade. Percebemos um exemplo desta afirmativa no caso do associativismo de doentes,
que muitas vezes no tm um plano de sade e passam a buscar maneiras de poder conviver
com as doenas freqentando hospitais pblicos que nem sempre correspondem suas
expectativas ou procurando ONGs e Associaes nas quais possam facilitar seu tratamento
e manter-se informado sobre sua nova condio, como dos acometidos pelo HIV/Aids e o
Diabetes.

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Assim, de acordo com o referido autor, o dom nas sociedades modernas vem sendo
vivido como um gesto de generosidade, de solidariedade dos seres humanos como o caso
dos voluntrios que trabalham nessas associaes de doentes e no mais como uma virtude
teologal que possua como condicionalidade absolvio divina.
Em consonncia com Bourdieu (1996), o carter fundamental da experincia do dom
sua ambigidade, j que por um lado a experincia vivida com rejeio ao interesse e por
outro no exclui a conscincia lgica da troca. Assim sendo, a partir de tais reflexes,
apontaremos elementos que corroboram para compreenso da experincia contempornea do
associativismo dos doentes e de voluntrios, observando at que ponto tais comportamentos
podem ser generosos e desinteressados e/ou interessados em retribuies.

Trajetria do Sistema de Prestaes Totais

O sistema de prestaes totais vem sendo processado de diferentes formas ao longo da

histria, se adaptando as variadas etapas de desenvolvimento das sociedades e sendo
abordado de maneira distinta pelos tericos contemporneos; os quais discutiro de maneiras
diversas o carter voluntrio ou no das ddivas. 2
Partindo das contribuies de Mauss (1974), vlido ressaltar que ele teve uma
relevante contribuio para o campo da Sociologia a partir de sua sistematizao a respeito da
teoria da ddiva. Ele tinha como objetivo demonstrar que nas sociedades arcaicas o valor das
coisas no so superiores ao valor das relaes, mas que a construo da vida social se dava
por relaes de troca; as quais eram problematizadas por Mauss como responsveis por
fundar a coeso do tecido social das sociedades primitivas. Desta forma, o autor define o
sistema de prestaes totais presente nas sociedades como um fato social total, uma vez
que, de acordo com tal autor, este um fenmeno que se faz presente em toda e qualquer
sociedade e, est envolvido em todas as suas esferas. Neste processo, os bens produzidos no
so apenas matrias, mas tambm smbolos que exprimem diversas instituies religiosas,
jurdicas e morais.

Entendido como um sistema que implica em trs atos: dar, receber e retribuir.

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Isto ocorre porque dar, receber e retribuir implica no s uma
troca material, mas tambm uma troca espiritual, uma
comunicao entre almas. neste sentido que a Antropologia
de Mauss uma sociologia de smbolos, da comunicao;
ainda nesse sentido ontolgico que toda troca pressupe certa
alienabilidade. (Lanna, 2000: 176).

Com base nessas noes de Mauss (1974), compreende-se que a vida social se d por
meio de prestaes e contra-prestaes, que de certa maneira, envolve todos os membros de
uma determinada comunidade, obrigatoriamente ou no. Percebe-se tambm que a ddiva
um sistema de organizao social de carter universalizante, no apenas com relao ao
Estado-Mercado, mas, principalmente, com relao ao sistema de reciprocidade.
Assim, o sistema de troca existente nas sociedades arcaicas permite um distanciamento
com o modelo dicotmico presente na modernidade. No entanto, o fato do Mauss tratar
apenas do sistema de trocas simblicas baseado nas relaes de reciprocidade presente nas
sociedades primitivas, no significa dizer que tal sociedade no tenha economia; mas sim, que
nas sociedades arcaicas, diferentemente das capitalistas, o mercado apenas um momento e
no a dimenso englobante.
Em todos os captulos do Ensaio sobre a ddiva Mauss procura entender como a
economia das trocas simblicas se realizam nas diferentes sociedades a partir de um mtodo
comparativo; acreditando que tais sociedades poderiam nos ensinar muitas coisas j que,
para ele, a ddiva tem o papel de estabelecer uma aliana entre pessoas morais, tornando esta
relao responsvel pela sobrevivncia das sociedades arcaicas.
Mauss j definia a ddiva de modo amplo. Ela inclui no s
presentes como tambm visitas, festas, comunhes, esmolas,
heranas, um sem nmero de prestaes enfim prestaes que
podem ser totais ou agonsticas. (Lanna, 2000: 175).

No obstante, muitas pesquisas hoje em dia procuram com base na teoria da ddiva
estudar fenmenos contemporneos. Como no nosso caso, uma vez que pretendemos discutir
a questo do associativismo voluntrio no mbito da sade e compreender como o sistema de
prestaes totais (dar/receber/retribuir) acaba acontecendo nas Associaes de doentes e nas
ONGs.
Partindo desse ponto, notamos que a ddiva um elemento presente na constituio
dos espaos de sociabilidade contemporneos, passando a ser exercida tanto com base numa

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gratuidade quanto num interesse; ou em outras palavras, sendo incondicionalmente realizada
em algumas situaes, bem como condicionalmente realizada em outros casos.
Nas sociedades contemporneas o dom e o mercado convivem de formas diferentes;
neste momento o capitalismo estabelece a troca entre indivduos, pois estas so consideradas
as pessoas morais de um sistema fundamentado no individualismo moderno.
Convm ressaltar que Godelier (2001), antroplogo francs que inicia seu estudo a
partir da obra O enigma do dom, aborda as sociedades ocidentais para depois debater a
questo da ddiva existente nelas; argumentando que na contemporaneidade vem se
multiplicando os excludos, dando vez a um permanente espao dinmico e de
competitividade.
No que se refere aos quadros de uma economia de mercado, os sujeitos sociais ficam
desempregados, pois na sociedade moderna apresentada por Godelier (2001), fazer parte de
um grupo no nos d as mesmas condies de existncia que nas sociedades arcaicas onde
preciso apenas pertencer a um grupo para conseguir sobreviver , sendo necessrio ter
dinheiro para conseguir viver.
Nota-se que nas sociedades capitalistas, a existncia social de cada indivduo depende
da economia de mercado, sendo a principal fonte de excluso dos sujeitos sociais no s da
economia como d sociedade. O referido autor, diante desta discusso, aborda o paradoxo
existente nas sociedades modernas, pois ao mesmo tempo em que a economia cria uma massa
de excludos, ela tambm confia sociedade a tarefa de reinclui-los.
Em outras palavras, a economia capitalista delega ao Estado a tarefa de recompor o
tecido social; no entanto, este no suficiente para realizar tal empreendimento com xito,
tendo que apelar para o dom a fim de solucionar as deficincias geradas por esta economia de
mercado excludente. Com isso, tem-se que a sociedade moderna passa a laicizar e politizar os
gestos de solidariedades a fim de se suprir as demandas cotidianas dos inmeros indivduos
excludos do meio social e econmico necessrio a sua sobrevivncia.
A demanda de dom se fez pelo apelo oferta, de depois ps-se
a organiz-la. Deu-se o aparecimento de inmeras organizaes
caritativas, desde os restaurantes do corao at as solicitaes
nos supermercados. (Godelier, 2001: 09).

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com base neste apelo ao dom que abordaremos mais a frente a questo do
associativismo e das ONGs, que buscam a priori ajudar o outro, mas que depois acaba
acumulando uma espcie de mana, seja atravs de dinheiro ou de capital social. Muitas vezes,
para que haja uma relevante demanda, necessrio fazer os que no participam conhecer
determinado espao, tornando o dom neste caso um processo que precisa ser publicizado.
Segundo Godelier (2001), a mdia muitas vezes utilizada para sensibilizar a opinio
pblica, emocionando e fazendo um apelo a generosidade3. Nesse sentido, o sofrimento do
prximo que nos toca nos fazendo, por exemplo, sermos capazes de doar alimentos e/ou
roupas para pessoas que nem conhecemos, mas que pelo fato de estarem passando por
momentos difceis nos faz sentir a necessidade de ajudar o prximo.
O dom na modernidade, segundo Godelier, est espremido entre o Estado (relaes
interpessoais) e o Mercado (relaes de interesses), contudo para Mauss (1974), a ddiva
tambm comrcio e, no exclusivamente comrcio. Para este ltimo, a modernidade est
fundamentada em relaes de compra e venda e no paralela ou independente delas.
Apesar disso necessrio ressaltar que, para Mauss (1974), o mercado no est
excludo da ddiva se tornando uma questo ambgua j que em determinado momento ele
pode enfraquecer o dom e em outro carregar a lgica da ddiva. Assim, podemos evidenciar a
presena da ddiva nas sociedades capitalistas.
Bourdieu (1996) tambm tem sua contribuio na teoria da ddiva, a qual considera o
sistema de ddiva como uma economia de troca de bens simblicos, buscando explicar o dom
com base no seu conceito de Habitus. Para o autor, os indivduos ao passar pelo processo de
dar/receber/retribuir, eles acabam acumulando capital simblico. Assim sendo, a economia
das trocas, para o autor, um tipo de dominao na qual as relaes de ddiva podem causar
relaes de dependncia, podendo ser durveis ou no.
Nota-se nas discusses de Bourdieu (1996) que sua analise sobre o dom se afasta das
teorias fenomenolgicas e estruturalistas.

Introduz uma teoria do agente e da ao que considera, como

principio da pratica, as disposies constitutivas do Habitus, e
no a conscincia ou a inteno; e remete a troca de dons a uma

Temos vrios exemplos, entre eles o programa criana esperana que conta com ajuda de artistas para que seus
fs possam se sensibilizar e ajudar determinadas pessoas.

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lgica muito particular, a da economia dos bens simblicos e da
crena especifica (p.07).

O autor acredita que a essncia do dom sua ambigidade, j que ao mesmo tempo
em que a experincia gerada pelo dom vivida com rejeio do interesse calculo egosta
tambm no exclui a conscincia lgica de troca. Para Bourdieu, no intervalo temporal entre
o dom e o contradom que podemos ocultar o paradoxo entre a verdade vivida e a verdade que
o modelo revela, no qual o primeiro se refere ao dom como ato generoso e o segundo com
relao ao dom como um momento de uma relao de troca.
Percebe-se que a economia dos bens simblicos possibilita o lucro, ou como Mauss
argumentava, um conjunto de expectativas coletivas. Ento, como tambm acreditava Mauss
(1974), a priori, o dom no tem uma inteno consciente. No caso de uma Associao e de
uma ONG em que trabalham voluntrios e participam doentes, muitas vezes o ato generoso
resulta num reconhecimento simblico dos voluntrios e numa espera de recompensa dos
acometidos por medicamentos e tratamento.
Diferentemente da lgica capitalista que v o dom como parte de lucros, com
interesses materiais; a economia do dom apresentada por Bourdieu (1996) remete a noo de
acumulao de capital simblico a partir das relaes de trocas. Para Mauss (1974), isto seria
possvel numa poca antieconmica, pois difcil pensar o dom numa economia calculista
sem associ-lo aos possveis lucros obtidos em tal processo.
Para Bourdieu (1996), na sociedade moderna os indivduos no esto desprovidos das
obrigaes morais presentes no sistema de prestaes totais; mesmo se tendo a racionalidade
ele vive preso a este universo. Ou seja, as relaes que envolvem a ddiva no so fundadas
apenas nos interesses pessoais, mas tambm em regras, valores e normas que esto submersas
no tecido social; e so justamente esses aspectos que criam o carter de coero e obrigao
da ddiva.
Contudo, a partir dessa breve explanao sobre algumas das principais discusses
sobre o sistema de prestaes totais, pudemos observar o quo complexo e ambguo so os
processos que envolvem a teoria da ddiva na contemporaneidade, tendo em vista todas as
conseqncias causadas pela economia capitalista no meio social.

A ddiva no mbito da Sade

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Neste tpico buscaremos discutir a questo das aes voluntrias que vm ocorrendo
atravs das Associaes de doentes, das ONGs e dos movimentos sociais; aes que acabam
nos dando margem para questes como: sociabilidade, solidariedade e redes sociais, nos
fazendo refletir como ocorre a questo do dom nestas relaes modernas.
No mbito da sade, necessariamente, nos ambientes de sociabilidade entre doente, os
indivduos tem como interesse buscar apoio psicolgico, direitos sociais, participao poltica,
entre tantas outras coisas. Estas aes trazem para seus integrantes mais informaes e
experincias sobre a doena, de modo que os sentimentos aparentemente espontneos entre os
voluntrios e entre os portadores de doenas neste espao de solidariedade acarretam formas
de interao s vezes permeadas por obrigaes; pois como dito anteriormente, uma das
facetas da reciprocidade est voltada para a busca ao direito a sade.
Segundo Moreira (2010), as experincias associativas e voluntrias no campo da sade
surgem na dcada de 90, em que o mecanismo participativo resgatado com o incentivo ao
protagonismo dos cidados. De acordo com a autora, essa tendncia resultou da crise de um
Estado que no consegue efetivamente realizar sua tarefa de suprir as demandas da populao.
Por sua vez, essa mesma tendncia nos remete aos estudos de Godelier (2001) no que
diz respeito perspectiva de que o dom seria uma espcie de resposta quando o Estado est
fraco para que os indivduos pudessem sobreviver nele a parir das aes voluntrias; o
exemplo dos impostos solidrios.
Moreira (2010) afirma que na ao das associaes, ganha destaque a voluntariedade e
a solidariedade como expresses polticas e organizadas do circuito de ddiva em nossa
sociedade. Uma vez que, de acordo com ela, no cenrio brasileiro, as situaes de pobreza em
segmentos da sociedade mobilizam formas alternativas de ao social baseadas no discurso da
solidariedade.
Para Moreira (2010), o circuito de ddivas institui as relaes entre os homens e, est
no cerne da anlise dos processos associativos voluntrios no campo da sade. Na perspectiva
dela, essas formalizaes resgatam um circuito de ddivas que tem em sua base o resgate de
valores fundamentais, que no s retornam materialmente aos assistidos na forma de
doaes, auxlios, etc. mas oferecem aos voluntrios e aos prprios assistidos uma srie de

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atributos fundamentais ao engajamento em relaes de amizade e apoio; o chamado status,
prestgio e reconhecimento que correspondem aquisio de capital social.
Ao abordar o estudo de Andrade e Vaitsman, Moreira discute que tanto os vnculos
sociais como as aes voluntrias, demonstram que a sociedade civil est cada vez mais se
redescobrindo pelas redes de solidariedades. Para Andrade e Vaitsman, o voluntrio que est
sendo discutido aquele capaz de unir indivduos em volta de um s objetivo; este tipo de
unio acontece muito no caso do associativismo, no qual cada indivduo com suas finalidades
especficas acabam por formar uma unidade.
Com relao ao estudo de Magalhes, tambm abordado por Moreira (2010),
debatida a questo da ao da cidadania que tem uma caracterstica mais ampliada e por conta
disto necessria uma aproximao dos voluntrios e dos assistidos para que se possa falar
num circuito de ddivas; uma vez que a trade dar/receber/retribuir gera obrigaes recprocas
que no so efetivadas quando se estabelece situaes de caridade e filantropia nas quais o
dom direcionado a indivduos desconhecidos.
Em outras palavras, nas relaes com desconhecidos fica cada vez mais difcil o
estabelecimento de um circuito da ddiva, j que este permeado por mecanismos de
reciprocidade que fundam os vnculos sociais. Desta forma, se h uma distncia entre quem
d e quem recebe, h tambm a impossibilidade se de constituir circuito da ddiva.
A partir desta discusso, percebe-se que quem se dedica como voluntrio como nas
Associaes e ONGs acaba tendo um papel fundamental no circuito da ddiva, pois na
medida em que ele doa, ele tambm receber como bens de troca os progressos das famlias
que so acompanhadas; ou seja, como se houvesse certa condicionalidade em suas aes que
justamente a possibilidade de empoderar aqueles que necessitam de ajuda.
O voluntrio presente na associao dedica-se a um cotidiano
que lhe permite esse incremento de sociabilidade, tanto com
pessoas com que compartilha sua condio social e status,
quanto com aquele to diferente de si prprio. O voluntrio
oferece gratuitamente associao algo que vai ser percebido
como extremamente valioso e que valorizado, retornando para
ele na forma de um reconhecimento simblico (Moreira, 2010:
921).

Nos espaos onde perpassam as aes voluntrias no o dinheiro que oferecido

como dom, mas doaes e auxlios que supram as necessidades dos assistidos em questo. A

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ddiva, portanto, passa a funcionar como um operador do lao social, tendo como interesse
agregar valores e contedos.
Tomando como referncia a ADJP (Associao dos Diabticos de Joo Pessoa) - na
qual a presidente acaba tendo este papel de voluntria, pois no recebe nada para est com o
grupo percebemos que a relao de troca acontece quando os membros, em razo de um
interesse comum, acabam se reunindo. Assim, as formas de sociao esto vinculadas a
sentimentos e satisfaes de estar socializado; ou seja, a sociao s existe quando os
indivduos se sentem unidos, se identificam a outros indivduos motivados por contedos e
interesses especficos que se cristalizam em formas de sociao.
Contudo, nota-se que no mbito da sade e doena as formas de reciprocidade se do
com base nas interaes entre os agentes sociais, o que tambm conhecemos como redes
sociais, a qual nos ajuda a compreender certas circunstncias presentes na sociedade. Tais
redes sociais (Augusto, 1989) diz respeito a uma relao muito prxima, a conhecida face
face no sentido de que pessoas de lugares diferentes acabam se cruzando e falando de coisas
que muitas vezes no comentaram com ningum da prpria famlia. Desta forma, no se trata
apenas de uma sociabilidade, mas de relaes de trocas, na qual o processo de
dar/receber/retribuir produz alianas para trocas de medicamentos, informaes, gentilezas,
entre outros.

Consideraes Finais

Diante dos argumentos dos diversos autores estudados na disciplina de Antropologia

Econmica, observamos que a ddiva no funcionaria como fio condutor de uma
sociabilidade se no fosse ao mesmo tempo obrigada e livre, ou seja, se no tivesse uma
incondicionalidade condicional (Caill, 2002).
Percebemos que h, conforme observado por Moreira (2010), uma forte laicizao da
solidariedade; no sendo objeto especfico de instituies de base filantrpica e de caridade.
Essa tendncia tida como conseqente da insuficincia de um Estado provedor, no qual se
faz necessrio um apelo para a sociedade civil para que essa possa preencher atravs da
ddiva as lacunas deixadas pelo Estado.

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OS DESDOBRAMENTOS DA DDIVA:
Uma problematizao das relaes de troca no campo da sade
Nesse contexto, consideramos que a ddiva no campo da sade capaz de gerar laos
e vnculos sociais que proporcionam aos donatrios o reconhecimento por parte dos
assistidos, bem como o reconhecimento simblico de est cumprindo ou exercendo valores
morais defendidos por uma ideologia social.
Por fim, acreditamos que a razo primeira para se estabelecer uma relao de ddiva
na rea da sade se da por meio de um Habitus que preexiste a qualquer tipo de interesse
individual (Bourdieu, 1996). No entanto, acreditamos tambm que nada impede que nesse
campo surjam relaes de troca fundamentadas num circuito de ddivas no qual o interesse
individual possa aparecer, gerando assim, uma expectativa de retribuio para aquele que se
presta a realizar os servios voluntrios.

O dar/receber/retribuir constitui ncleos de

sociabilidade e solidariedade, impulsionando um circuito de reciprocidade e ddivas.

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