Ttulo do original Italiano

La Grande Sintesi

Copyright by
Fraternidade Francisco de Assis
18 Edio 1997
(Revista pela Fraternidade Francisco de Assis)

Ao Leitor:
Qualquer informao grupo de estudo,
orientao,
programa, dvidas etc., poder escrever
para o

INSTITUTO PIETRO UBALDI

Av. Rui Barbosa, 1061
28.015-520 Campos dos Goytacazes, RJ
Telefax: (0247) 22-2266

PIETRO UBALDI

Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do

Esprito.
18 EDIO
Traduo de
Carlos Torres Pastorino
e
Paulo Vieira da Silva

Distribuidor:
INSTITUTO PIETRO UBALDI Av. Rui Barbosa, 1.061
Campos dos Goytacazes, RJ 28.015-520 Telefax
(0247) 22-2266

OBRAS COMPLETAS DE PIETRO UBALDI

VOL 2

CAPA:
Luiz Csar de Alvarenga

CIP Brasil. Catalogao na fonte

Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

Ubaldi, Pietro, 1886/1972.

A Grande Sntese Sntese e soluo dos

problemas da cincia e do esprito Pietro
Ubaldi; traduo de Carlos Torres Pastorino
e Paulo Vieira da Silva.
18 edio Fraternidade Francisco de
Assis, 1997.
(Obras completas de Pietro Ubaldi v. 2)

Traduo de La Grande Sintesi

1. Filosofia espiritualista I. Ttulo II Srie
CDU
Ubaldi, Pietro

CDD 195

NDICE

Apresentao.................................................................................19
01. Cincia e Razo..............................................................................27
02. Intuio...........................................................................................33
03. As Provas.......................................................................................35
04. Conscincia e Mediunidade.............................................................40
05. Necessidade de Uma Revelao......................................................44
06. Monismo........................................................................................47
07. Aspectos Esttico, Dinmico e Mecnico do Universo....................52
08.A Lei...............................................................................................55
09. A Grande Equao da Substncia...................................................60
10. Estudo da Fase Matria () A desintegrao Atmica.................65
11. Unidade de Princpio no Funcionamento do Universo.....................68
12. Constituio da Matria Unidades Mltiplas..............................71
13. Nascimento e Morte da Matria Concentrao Dinmica
e Desagregao Atmica.......................................................................74
14. Do ter aos Corpos Radioativos......................................................78
15. A Evoluo da Matria por Individualidades Qumicas O
Hidrognio e as Nebulosas.............................................................80
16. A Srie das Individuaes Qumicas do H ao U, Por Peso
Atmico e Isovalncias Peridicas..................................................84
17. A Estequiognese e as Espcies Qumicas Desconhecidas...............92
18. O ter, a Radioatividade e a Desagregao da Matria (
)........95
19. As Formas Evolutivas Fsicas, Dinmicas e Psquicas....................101
20. A Filosofia da Cincia...................................................................105
21. A Lei do Devenir...........................................................................107
22. Aspecto Mecnico do Universo Fenomenogenia.......................110
23. Frmula da Progresso Evolutiva Anlise da Progresso
em Seus Perodos..........................................................................116
24. Derivaes da Espiral por Curvatura do Sistema............................120
25. Sntese Linear e Sntese por Superfcie...........................................122
26. Estudo da Trajetria Tpica dos Movimentos Fenomnicos............129
27. Sntese Cclica Lei das Unidades Coletivas e Lei dos
Ciclos Mltiplos.................................................................................137
28. O Processo Gentico do Cosmos...................................................151
29. O Universo como Organismo, Movimento e Princpio....................155
30. Palingenesia....................................................................................168
31. Significado Teleolgico do Tratado Pesquisa por Intuio.........171

32. Gnese do Universo Estelar As Nebulosas Astroqumica

e Espectroscopia...........................................................................176
33. Limites Espaciais e Limites Evolutivos do Universo......................183
34. Quarta Dimenso e Relatividade...................................................188
35. A Evoluo das Dimenses e a Lei dos Limites Dimensionais......191
36. Gnese do Espao e do Tempo......................................................195
37. Conscincia e Superconscincia. Sucesso dos Sistemas
Tridimensionais..........................................................................198
38. Gnese da Gravitao....................................................................206
39. Princpio de Trindade e de Dualidade............................................211
40. Aspectos Menores da Lei..............................................................223
41. Interregno.....................................................................................232
42. Nossa Meta A Nova Lei...........................................................235
43. Os Novos Caminhos da Cincia....................................................241
44. Superaes Biolgicas..................................................................246
45. A Gnese......................................................................................252
46.Estudo da Fase : Energia..............................................................256
47. A Degradao da Energia..............................................................266
48. Srie Evolutiva das Espcies Dinmicas........................................269
49. Da Matria Vida.........................................................................278
50. Nas Fontes da Vida.......................................................................283
51. Conceito Substancial dos Fenmenos Biolgicos..........................288
52. Desenvolvimento do Princpio Cintico da Substncia..................292
53. Gnese dos Movimentos Vorticosos..............................................296
54. A Teoria Cintica da Gnese da Vida e os Pesos
Atmicos.....................................................................................302
55. Teoria dos Movimentos Vorticosos...............................................307
56. Paralelos em Qumica Orgnica....................................................312
57. Movimentos Vorticosos e Caracteres Biolgicos...........................318
58. A Eletricidade Globular e a Vida...................................................326
59. Teleologia dos Fenmenos Biolgicos..........................................341
60. A Lei Biolgica da Renovao......................................................350
61. Evoluo das Leis da Vida............................................................358
62. As Origens do Psiquismo..............................................................366
63. Conceito de Criao.....................................................................370
64. Tcnica Evolutiva do Psiquismo e Gnese do Esprito..................375
65.Instinto e Conscincia Tcnica dos Automatismos....................380
66. Rumo s Supremas Ascenses Biolgicas....................................387
67. A Orao do Viandante.................................................................398
68. A Grande Sinfonia da Vida...........................................................402
69. A Sabedoria do Psiquismo............................................................410
70. As Bases Psquicas do Fenmeno Biolgico.................................420
71. O Fator Psquico na Terapia..........................................................427
72. A Funo Biolgica do Patolgico................................................432

73. Fisiologia Supranormal Hereditariedade Fisiolgica e

Hereditariedade Psquica.............................................................435
74. O Ciclo da Vida e da Morte e Sua Evoluo...........................443
75. O Homem.....................................................................................453
76. Clculo de Responsabilidades.......................................................461
77. Destino O Direito de Punir.......................................................468
78. Os Caminhos da Evoluo Humana..............................................473
79. A Lei do Trabalho.........................................................................480
80. O Problema da Renncia...............................................................486
81. A Funo da Dor...........................................................................494
82. A Evoluo do Amor....................................................................506
83. O Super-Homem...........................................................................510
84. Gnio e Neurose...........................................................................517
85. Psiquismo e Degradao Biolgica...............................................526
86. Concluses Equilbrios e Virtudes Sociais................................534
87. A Divina Providncia....................................................................542
88. Fora e Justia A Gnese do Direito.........................................547
89. Evoluo do Egosmo...................................................................557
90. A Guerra A tica Internacional................................................563
91. A Lei Social do Evangelho............................................................575
92. O Problema Econmico................................................................579
93. A Distribuio da Riqueza............................................................587
94. Da Fase Hedonstica Fase Colaboracionista................................595
95. A Evoluo da Luta......................................................................599
96. Concepo Biolgica do Poder.....................................................604
97. O Estado e Sua Evoluo..............................................................613
98. O Estado e Suas Funes..............................................................624
99. O Chefe........................................................................................632
100. A Arte.........................................................................................639
Despedida........................................................................................647
Notas de Rodap.................................................................................658
ndice Remissivo..............................................................................660
Vida e Obra de Pietro Ubaldi (Sinopse).......................................704

APRESENTAO
Ao publicar esta edio de A GRANDE SNTESE,
cumpre Editora apresentar ao pblico o mais famoso
livro do eminente Prof. Pietro Ubaldi, indubitavelmente o
maior pensador intuitivo de nosso tempo. Muito embora a
portentosa obra valha por si mesma, pelo seu profundo
contedo cientfico, social e filosfico, no demais
conhecer opinies de alguns renomados cientistas,
filsofos, jornalistas e escritores espiritualistas. Esta
traduo da quarta edio italiana, 1948, quando o Autor
j havia escrito outros livros, por isto esto citados no
fim deste volume. Os pronunciamentos que seguem foram
externados a partir da primeira edio da obra, em 1937.
A GRANDE SNTESE, no seu aspecto interior e
profundo, uma revelao. Num mundo em que todo ser
constrangido por uma lei feroz a reclamar da carne do seu
semelhante seu prprio alimento, esta uma Voz que tem
um timbre diferente. uma revelao, atingida conscientemente, atravs de mtodos precisos de que
apresentei a tcnica. Sua vestimenta cientfica exterior
e cobre, realmente, uma substncia evanglica que une a
sntese ao desenvolvimento gradual, na Terra, do pensamento de Cristo, que uma contnua emanao.
Pietro Ubaldi As Nores

A GRANDE SNTESE oferece soluo plausvel a

todos os problemas do universo desde a estrutura do
tomo e a composio qumica da vida, at os mtodos de
ascenso mstica; desde a Relatividade e a gnese do
Cosmos, at as mais novas questes religiosas e sociais e
os mistrios da psique humana (...). A nota chave do livro
a ascenso espiritual.
Isabel Emerson Escritora e Jornalista da Revista
Light, de Londres, Inglaterra.
A GRANDE SNTESE encaminha a cincia para sua
espiritualizao, a fim de facultar ao homem uma
concepo de Deus, escoimada de antropomorfismos e o
capacita para lhe escutar a voz que perenemente ecoa nos
ensinamentos Daquele que ser por todo o sempre Caminho, Verdade e Vida.
Guillon Ribeiro Jornalista, escritor e primeiro
tradutor de
A GRANDE SNTESE.

Admirvel a fora da linguagem e a vastido dos

assuntos tratados em A GRANDE SNTESE.
Albert Einstein o gnio da fsica e Autor da
Teoria da Relatividade.
A doutrina desenvolvida em A GRANDE SNTESE
no somente uma sntese do atual conhecimento humano,
reduzido em face dos problemas substanciais, mas
constitui uma sntese da fenomenologia universal, isto , a
coordenao
num organismo nico dos fenmenos

existentes que o concebvel humano pode apreender e

ainda alm.
Gino Trespioli Escritor e fundador da Biosofia na
Itlia.
A GRANDE SNTESE: trata-se, realmente, de uma
grande sntese de todo o saber humano, considerado do
ponto de vista positivamente transcendental, em que se
estudam todos os ramos do saber, sendo esclarecidos e
resolvidos numerosos problemas at hoje insolveis, com o
acrscimo de novas orientaes cientficas, alm de
consideraes filosficas, religiosas, morais e sociais, a
tal ponto elevadas que induzem a reverente assombro.
Ernesto Bozzano Mdico, Cientista, Filsofo e
Escritor italiano.

Para quem conhece, como o Autor, pouco ou nada

de qumica, A GRANDE SNTESE verdadeiramente
surpreendente, porque os conceitos nela emitidos so
realmente cientficos e, portanto, de um profundo
conhecedor de qumica.
Prof. Stoppoloni Titular de Anatomia Descritiva,
Histologia e Embriologia, da Universidade de Camerino,
Itlia.
Ao finalizar a leitura de A GRANDE SNTESE,
temos a impresso de haver lido, ressurgido no sculo XX,
um dos grandes profetas bblicos. Igual-la difcil;
super-la, impossvel; neg-la, absurdo; discuti-la, loucura.

Mas aceit-la e senti-la prova de que, em ns, h uma

centelha da divindade. Merece, realmente, ser
encadernada no mesmo volume que o Novo Testamento,
como coroamento das obras dos grandes e primeiros
apstolos. A fora e a segurana fazem desta Grande
Sntese uma continuao natural das Epstolas e do
Apocalipse, nada ficando a dever a elas.
Carlos Torres Pastorino Escritor e Titular de Latim e
Grego
da Universidade Federal de Braslia.
A GRANDE SNTESE um sistema de filosofia
cientfica e tem, tambm, um contedo tico. uma obra
benfica em larga escala, equaciona e resolve a tarefa de
iluminar as conscincias num momento histrico decisivo
de grande amadurecimento em todos os campos. Tem,
pois, um alcance tambm social e se insere como fora
viva na renovao espiritual para a qual o mundo se
prepara laboriosamente. Quem ler esta obra, nessa
profundidade, ouvir ecoar a as grandes correntes de
pensamento, as titnicas foras csmicas do impondervel
que circunda o mundo.
L.F. Escritor e Jornalista da revista La Ricerca
Psichica,
de Milo, Itlia.

Todos ns temos o vago sonho de encontrar um

LIVRO que nos seja como uma casa definitiva - a casa de
sonho que procuramos. Um livro no qual moremos, ou
passamos a morar. (...) Pois creio que encontrei o MEU

LIVRO. Ele chama-se A GRANDE SNTESE de Pietro

Ubaldi. Temos de l-lo e rel-lo. Lendo-o estou a vagar no
alto mar deste livro tonto, deslumbrado, maravilhado!
Monteiro Lobato Jornalista e Escritor
brasileiro, consagra-do at no exterior, pelo contedo e
simplicidade de seus livros.
Debalde vnhamos peregrinando atravs dos livros
em busca de uma concepo do mundo que nos
satisfizesse, pela universalidade de seus fundamentos, a
natural ansiedade de sntese e unificao do conhecimento. Movido por esse desejo, perlustramos os grandes
monumentos da sabedoria de todos os tempos, desde as
velhas doutrinas consubstanciadas na metafsica chinesa
do Y-King at as modernas aquisies do relativismo
einsteiniano. Examinamos o hindusmo, nas expresses
luminosas de seus mais eminentes mestres; estudamos o
idealismo de Plato, o peripatetismo de Aristteles, o
racionalismo de Descartes, o criticismo de Kant, o
pantesmo de Spinosa, o monadismo de Leibniz, o ocasionalismo de Malebranche, o epifenomenismo de Hume, o
voluntarismo de Schopenhauer, o solipsismo de Bekerley,
o transformismo de Darwin, o evolucionismo de Spencer, o
positivismo de Comte, o pragmatismo de James, o
monismo de Haeckel, o intuicionismo de Bergson, o panpsiquismo de Farias Brito, para, ao fim, sentirmo-nos to
vazios como dantes. (...) Acabvamos de ler Carrel, quando
surgiu nas livrarias a verso brasileira de A GRANDE
SNTESE. Atrado pelo ttulo, percorremos-lhe o ndice
e, imediatamente, sentimo-nos assaltados do desejo de l-

la. (...) Sem embargo de seu carter estritamente lgico e

rigorosamente cientfico, A GRANDE SNTESE no uma
obra resultante de lucubraes intelectuais, nem de dados
experimentais. uma revelao surpreendente, de origem
supranormal, por isso que foi dada ao mundo exclusivamente pelas vias da intuio. Serviu-lhe de instrumento,
no processo de sua elaborao, o iluminado mstico da
mbria, Prof. Pietro Ubaldi.
Rubens C. Romanelli Escritor, doutor em Letras e
Titular da Cadeira de Lngua Latina da Faculdade de
Filosofia da Universidade Federal de Minas Gerais.
A GRANDE SNTESE a semente do carvalho para
o abrigo do futuro. o divino trigo lanado com imensa
antecipao no campo do mundo, oferecendo
humanidade o alimento conceptual dos mais nobres e
elevados princpios. uma viso sublime de sabedoria e de
amor, excelsa sinfonia dos sculos futuros. Bno para a
humanidade de hoje e cdigo para a humanidade de amanh.
Clvis Tavares Escritor e Titular de Direito
Internacional
Pblico da Faculdade de Direito de Campos.
A GRANDE SNTESE Obra Monumental de
revelao, de ensinamento insuspeito, profundamente
cientfico e eminentemente moral. De sua inesgotvel
sabedoria transluz a pureza de uma elevao que
assombra, agua e incita a alcan-la, impele a ascender .

F. Villa Escritor e Jornalista da Revista

Constncia, de Buenos Aires, Argentina.
Finalmente, torna-se imprescindvel publicar a
transcendente opinio de Emmanuel, atravs da
psicografia elevada de Francisco Cndido Xavier:

Quando todos os valores da civilizao do Ocidente

desfalecem numa decadncia dolorosa, justo que
saudemos uma luz como esta, que se desprende da grande
voz silenciosa de A GRANDE SNTESE.
A palavra de Cristo projeta nesta hora Suas
irradiaes energticas e suaves, movimentando todo um
exrcito poderoso de mensageiros Seus, dentro da oficina
da evoluo universal.
Aqui, fala a Sua Voz divina e doce, austera e
compassiva. No aparelhamento destas teses, que muitas
vezes transcendem o idealismo contemporneo, h o
reflexo soberano da sua magnanimidade, da sua
misericrdia e da sua sabedoria. Todos os departamentos
da atividade humana so lembrados na sua exposio de
inconcebvel maravilha!
A GRANDE SNTESE o Evangelho da Cincia,
renovando todas as capacidades da religio e da filosofia,
reunindo-as revelao espiritual e restaurando o
messianismo do Cristo, em todos os institutos da evoluo
terrestre.
Curvemo-nos diante da misericrdia do Mestre e
agradeamos de corao genuflexo a sua bondade.

Acerquemo-nos deste altar da esperana e da sabedoria,

onde a cincia e a f se irmanam para Deus.

1. CINCIA E RAZO
Em outro lugar e de outra forma 1, falei
especialmente ao corao, usando linguagem simples,
adaptada aos humildes e aos justos que sabem chorar e
crer. Aqui falo inteligncia, razo ctica, cincia sem
f, a fim de venc-la, superando-a com suas prprias
armas. A palavra doce que atrai e arrasta, porque comove,
foi dita. Indico-vos agora a mesma meta, mas por outros
caminhos, feitos de ousadias e potncia de pensamento,
pois quem pede isso no saberia ver de outra forma, por
faltar-lhe a f ou incapacidade de orientao para
compreender.
O pensamento humano avana. Cada sculo, cada
povo segue um conceito de acordo com o desenvolvimento
que obedece a leis a que estais submetidos. Em qualquer
campo, a nova idia vem sempre do Alto e intuda pelo
gnio. Depois, dela vos apoderais, a observais, a decompondes, a viveis, passando, ento, vossa vida e s leis.
Assim, desce a idia e, quando se fixa na matria, j
esgotou seu ciclo, j aproveitastes todo seu suco e a
jogais fora para absorverdes, em vossa alma individual e
coletiva novo sopro divino.

Vosso sculo possuiu e desenvolveu uma idia toda

prpria que os sculos precedentes no viam, pois estavam
atentos em receber e desenvolver outras. Vossa idia foi
a cincia, com que acreditastes descobrir o absoluto,
embora essa tambm seja uma idia relativa que, esgotado
seu ciclo, passa; eu venho falar-vos exatamente porque ela
est passando.
Vossa cincia lanou-se num beco escuro, sem sada,
onde vossa mente no tem amanh. Que vos deu o ltimo
sculo? Mquinas como jamais o mundo as teve (mas que,
no entanto, so apenas mquinas) e, em compensao,
ressecou vossa alma. Essa cincia passou como um furaco
destruidor de toda a f e vos impe, com a mscara do
ceticismo, um rosto sem alma. Sorris despreocupados, mas
vosso esprito morre de tdio e ouvem-se gritos
dilacerantes. At vossa prpria cincia uma espcie de
desespero metdico, fatal, sem mais esperanas. Ter ela
resolvido o problema da dor? Que uso sabe fazer dos
poderosos meios que lhe deram os segredos arrancados da
natureza? Em vossas mos, o saber e a fora
transformam-se sempre em meios de destruio.
Para que serve, ento, o saber, se ao invs de
impulsionar-vos para o Alto, tornando-vos melhores, para
vs se torna instrumento de perdio? No riais,
cticos, que julgais ter resolvido tudo, porque sufocastes
o grito de vossa alma que anseia por subir! A dor vos
persegue e vos encontrar em qualquer lugar. Sois crianas que julgais evitar o perigo escondendo a cabea e
fechando os olhos, mas existe uma Lei, invisvel para vs,
todavia mais forte que a rocha, mais poderosa que o fura-

co, que caminha inexorvel movimentando tudo, animando

tudo; essa Lei Deus. Ela est dentro de vs, vossa vida
uma exteriorizao dela e derramar sobre vs alegria ou
dor, de acordo com a justia, como o merecerdes. Eis a
sntese que vossa cincia, perdida nos infinitos pormenores da anlise, jamais poder reconstituir. Eis a viso
unitria, a concepo apocalptica que venho trazer-vos.
Para que me possa fazer compreender, mister que
fale de acordo com vossa mentalidade e me coloque no
momento psicolgico que vosso sculo est vivendo.
indispensvel que eu parta justamente dos postulados da
vossa cincia, para dar-lhe uma direo totalmente nova.
Vosso sistema de pesquisa objetiva, base da observao
e experincia, no vos pode levar alm de certos resultados. Cada meio pode fornecer certo rendimento e nada
mais, e a razo um meio. A anlise no poderia chegar
grande sntese, grande aspirao que ferve no fundo de
todas as almas, seno por meio de um tempo infinito, de
que no dispondes. Vossa cincia arrisca-se a no concluir
jamais e o ignorabimus quer dizer falncia. A tarefa da
cincia no pode ser apenas a de multiplicar vossas
comodidades. No estranguleis, no sufoqueis a luz de
vosso esprito, nica alegria e centelha da vida, at o
ponto de tornar a cincia, que nasce do vosso intelecto,
uma fbrica de comodidades. Esta prostituio do
esprito, vergonhosa venda de vs mesmos matria.
A cincia pela cincia no tem valor, vale apenas
como meio de ascenso da vida. Vossa cincia tem um
pecado original: dirigir-se apenas conquista do bemestar material. A verdadeira cincia deve ter como

finalidade tornar melhores os homens. Eis a nova estrada

que precisa ser palmilhada. Essa a minha cincia 2.
*

No falo para ostentar sabedoria ou para

satisfazer a curiosidade humana, vou direto ao objetivo:
para melhorar-vos moralmente, pois venho para fazer-vos
o bem. No me vereis despender qualquer esforo para
adaptar e enquadrar meu pensamento ao pensamento
filosfico humano, ao qual me referirei o menos possvel.
Ao contrrio, ver-me-eis permanecer continuamente em
contato com a fenomenologia do universo. Importa escutar
verdadeiramente essa voz, que contm o pensamento de
Deus. Compreendei-me, vs que no acreditais, vs
cticos, que julgais sabedoria a ignorncia das coisas do
esprito e, no entanto, admirais o esforo de conquista que
o homem, diariamente, exerce sobre as foras da
natureza. Ensinar-vos-ei a vencer a morte, a superar a
dor, a viver na grandiosidade imensa de vossa vida
eterna . No acorrereis com entusiasmo ao esforo
necessrio para obter to grandes resultados? Vamos,
pois, homens de boa vontade, ouvi-me! Primeiro
compreendei-me com o intelecto e quando este ficar
iluminado e virdes claramente a nova estrada que vos
trao, palpitar tambm vosso corao e nele se acender
a chama da paixo, para que a luz se transmude em vida e
o conceito em ao.
O momento crtico, mas mister avanar. E ento
(coisa incrvel para a construo psicolgica que o ltimo

sculo imprimiu em vs) nova verdade vos comunicada

por meios que desconheceis, para que possais descobrir o
novo caminho. O Alto, que vos invisvel, nunca deixou de
intervir nos momentos culminantes da Histria. Que
sabeis do amanh, que sabeis da razo por que vos falo?
Que podeis imaginar daquilo que o tempo vos prepara, vs,
que estais imersos no timo fugidio? Indispensvel
avanar, mais que isso no vos seria possvel. As vias da
arte, da literatura, da cincia, da vida social esto fechadas, sem amanh. No tendes mais o alimento do esprito e
remastigais coisas velhas que j so produtos de refugo e
devem ser expelidos da vida. Falarei do esprito e vos
reabrirei aquela estrada para o infinito, que a razo e a
cincia vos fecharam.
Ouvi-me, pois. A razo que utilizais um
instrumento que possus para prover os misteres, as
necessidades mais externas da vida: conservao do
indivduo e da espcie. Quando lanais este instrumento
no grande mar do conhecimento, ele se perde, porque
neste campo, os sentidos (que muito servem para vossas
necessidades imediatas) somente esfloram a superfcie
das coisas e sua incapacidade absoluta de penetrar a
essncia vs a sentis. A observao e a experincia, de
fato, deram-vos apenas resultados exteriores de ndole
prtica, mas a realidade profunda vos escapa porque o uso
dos sentidos como instrumento de pesquisa, embora
ajudado por meios adequados, vos far permanecer
sempre na superfcie, fechando-vos o caminho do
progresso.

Para avanar ainda, preciso despertar, educar,

desenvolver uma faculdade mais profunda: a intuio. Aqui
entram em funo elementos complementares novos para
vs. Algum cientista jamais pensou que, para compreender
um fenmeno, fosse indispensvel a prpria purificao
moral? Partindo da negao e da dvida, a cincia colocou
a priori uma barreira intransponvel entre o esprito do
observador e o fenmeno. O eu que observa permanece
sempre intimamente estranho ao fenmeno, atingido
apenas pela estrada estreita dos sentidos. Jamais o
cientista abriu sua alma, para que o mistrio encarasse o
prprio mistrio e se comunicassem e se compreendessem.
O cientista jamais pensou que preciso amar o fenmeno,
tornar-se o fenmeno observado, viv-lo; indispensvel
transportar o prprio Eu, com sua sensibilidade, at o
centro do fenmeno, no apenas com uma comunho, mas
com uma verdadeira transfuso de alma.
Compreendeis-me?
Nem
todos
podero
compreender, pois ignoram o grande princpio do amor;
ignoram que a matria , em todas as suas formas (at nas
menores) sustentada, guiada, organizada pelo esprito que,
em diversos graus de manifestao, existe por toda a
parte. Para compreender a essncia das coisas, tereis que
abrir as portas de vossa alma e estabelecer, pelos
caminhos do esprito, essa comunicao interior, entre
esprito e esprito; deveis sentir a unidade da vida que
irmana todos os seres, desde o mineral at o homem, em
trocas de interdependncias, numa lei comum; deveis
sentir esse liame de amor com todas as outras formas da
vida, porque tudo, desde o fenmeno qumico at o social,

 vida, regida por um princpio espiritual. Para compreender, necessrio que possuais uma alma pura e que um
liame de simpatia vos una a todo o criado. A cincia ri de
tudo isso e por esse motivo deve limitar-se a produzir
comodidades e nada mais. Nisto que vos estou a dizer
reside exatamente a nova orientao que a personalidade
humana deve conseguir, para poder avanar.

2. INTUIO
No vos espanteis com esta incompreensvel
intuio3. Comeai por no neg-la e ela aparecer. O
grande conceito que a cincia afirmou (embora de forma
incompleta e com consequcias erradas), a evoluo, no
uma quimera e estimula vosso sistema nervoso para uma
sensibilidade cada vez mais delicada, que constitui o
preldio dessa intuio. Assim se manifestar e aparecer
em vs essa psique mais profunda, por lei natural de
evoluo, por fatal maturao que est prxima. Deixareis
de lado, para uso da vida prtica, vossa psique exterior e
de superfcie, a razo, pois s com a psique interior que
est na profundeza de vosso ser, podereis compreender a
realidade mais verdadeira, que se encontra na profundeza
das coisas. Esta a nica estrada que conduz ao conhecimento do Absoluto. S entre semelhantes possvel a

comunicao; para compreender o mistrio que existe nas

coisas deveis saber descer no mistrio que est em vs.
No ignorais isto totalmente; olhais admirados
tantas coisas que afloram de vossa conscincia mais
profunda, sem poderdes descobrir as origens: instintos,
tendncias, atraes, repulsas, intuies. Da nascem
irresistveis todas as maiores afirmaes de vossa
personalidade. A est o vosso verdadeiro e eterno Eu.
No o Eu exterior, aquele que sentes mais quando estais
no corpo, aquele Eu que filho da matria e que morre
com ela. Esse Eu exterior, essa conscincia clara,
expande-se no contnuo evolver da vida, aprofunda-se para
aquela conscincia latente que tende a vir tona e a
revelar-se. Os dois plos do ser conscincia exterior
clara e conscincia interior latente tendem a fundir-se.
A conscincia clara experimenta, assimila, imerge na
latente os produtos assimilados atravs do movimento da
vida destilao de valores, automatismos, que constituiro os instintos do futuro. Assim expande-se a personalidade com essas incessantes trocas e se realiza o
grande objetivo da vida. Quando a conscincia latente
tiver se tornado clara e o Eu tiver pleno conhecimento de
si mesmo, o homem ter vencido a morte. Aprofundarei
mais adiante essa questo.
O estudo das cincias psquicas o mais importante
que podeis hoje fazer. O novo instrumento de pesquisa
que deveis desenvolver e se est desenvolvendo,
naturalmente, a conscincia latente. J olhastes
bastante para fora de vs. Agora resolvei o problema de
vs mesmos e tereis resolvido todos os outros problemas.

Habituai aos poucos vosso pensamento a seguir esta nova

ordem de idias. Se souberdes transferir o centro de
vossa personalidade para essas camadas profundas,
sentireis revelar-se em vs novos sentidos, uma percepo
anmica, uma faculdade de viso direta; esta a intuio
da qual vos falei. Purificai-vos moralmente e refinai a
sensibilidade do instrumento de pesquisa, que sois vs, e
s ento podereis ver.
Aqueles que absolutamente no sentem essas
coisas, os imaturos, ponham-se de lado; tornem-se a
chafurdarem-se na lama de suas baixas aspiraes e no
peam o conhecimento, precioso prmio concedido apenas
a quem duramente o mereceu.

3. AS PROVAS
Se vossa conscincia j no vos faz mais admirar
qualquer nova possibilidade, como podeis negar a priori
uma forma de existncia diferente daquela do vosso corpo
fsico? Pelo menos, deveis alimentar a dvida a respeito da
sobrevivncia que vosso Eu interno vos sugere a cada momento, e que inconscientemente, por instinto, sonhais em
todas as vossas aspiraes e obras. Como podeis acreditar
que vossa Terra pequenina, que vedes navegar pelo espao
como um grozinho de areia no infinito, contenha a nica
forma possvel de vida no universo? Como podeis acreditar

que vossa vida de dores e alegrias fictcias e

contraditrias possa representar toda a vida de um ser?
Ento, no esperastes nem sonhasteis nada mais
alto, na diuturna fadiga de vossos sofrimentos e de vosso
trabalho? Se eu vos oferecesse uma fuga desses
sofrimentos, uma libertao e uma superao; se eu vos
abrisse o respiradouro de um grande mundo novo, que
ainda desconheceis, e vos permitisseis contempl-lo por
dentro para vosso bem, no correreis como correis para
ver as mquinas que devoram o espao sulcando os cus e
ouvem as longquas ondas eltricas? Vinde. Mostro-vos as
grandes descobertas que far a cincia, especialmente as
das vibraes psquicas, por meio das quais nos
permitido, a ns, esprito sem corpo, comunicar-nos com
aquela parte de vs que esprito, como ns. Segui-me.
No se trata de um lindo sonho, nem a fantstica explorao do futuro, a que estou fazendo: o vosso amanh.
Sede inteligentes altura de vossa cincia; sede
modernos, ultramodernos, e vislumbrareis o esprito, que
a realidade do amanh, e o tocareis com o raciocnio, o
refinamento de vossos rgos nervosos, com o progresso
de vossos instrumentos cientficos. O esprito est a,
espera, e far vibrar as civilizaes futuras.
As verdades filosficas fundamentais, to
discutidas
durante
milnios,
sero
resolvidas
racionalmente por meio da simples razo, porque vossa
inteligncia ter progredido; o que dantes, por outras foras intelectivas, tinha que ser forosamente dogma e
mistrio de f, ser questo de puro raciocnio, ser

demonstrvel e portanto, verdade obrigatria para todo o

ser pensante.
*

No sabeis que todas as descobertas humanas

nasceram da profundidade do esprito que contatou com o
alm? De onde vem o lampejo do gnio, a criao da arte, a
luz que guia os lderes dos povos, seno deste mundo, de
onde vos falo? As grandes idias que movem e fazem
avanar o mundo, acaso as encontrais no ambiente de
vossas competies cotidianas, ou no mundo dos fenmenos que a cincia observa? Ento, de onde vm?
No podeis negar o progresso: o prprio
materialismo, que vos tornou cticos, teve de proferir a
palavra evoluo. Vs mesmos que negais, estais todos
ansiosos e vidos de ascenso; no podeis negar que o
intelecto progride e existem alguns homens mais
adiantados do que outros. Portanto, no pode ser
impossvel para a razo e para a cincia, admitir que alguns
dentre vs tenham atingido, por evoluo, uma tal sensibilidade nervosa de sentir o que no conseguis perceber:
as ondas psquicas, que ns, os espritos, transmitimos.
So eles os mdiuns espirituais, verdadeiros instrumentos
receptores de correntes e de conceitos que podemos
transmitir. Esse o mais alto grau de mediunidade (em
alguns casos totalmente consciente), quando podem
estabelecer-se relaes de sintonia; disso nos servimos
para o elevado objetivo de transmitir-vos nosso
pensamento.

Muitos mdiuns ouvem com novo sentido de audio

psquica, no mais com o acstico. Ouvem-nos com seu
crebro. Sintonia quer dizer capacidade de ressonncia.
Espiritualmente, sintonia simpatia, isto , capacidade de
sentir em unssono. Quer acstica, quer eltrica ou espiritualmente, o princpio vibratrio de correspondncia o
mesmo, porque a lei uma, em todos os campos4.
Naturalmente, quem no ouve nega; mas no poder,
no ter o direito de negar que os outros possam ouvir e
que ouam. Quem nega pede provas e s se dispe a
conceder seu consentimento depois de haver verificado
esses fatos, necessrios para sacudir esse seu tipo de
mentalidade. Mas, jamais pensasteis na relatividade de
vossa psicologia, devida aos diversos graus de evoluo de
cada um? Jamais pensasteis naquilo que impressiona a
mente de um, deixa a de outro indiferente e como cada
um exige a "sua" prova? Que nmero enorme de provas
seria necessrio para cada um sentir-se impressionado em
sua prpria sensibilidade particular! Para cada um, um fato
pode inserir-se em sua vida, em sua concepo de vida, na
orientao dada a todos os seus atos. O prprio raciocnio
no serve para todos, porque a demonstrao se torna,
com frequncia discusso que, em lugar de convencer,
transforma-se em desabafo agressivo, exemplo de luta,
que exarceba os nimos.
Restaria o prodgio. Mas as leis de Deus so
imutveis porque perfeitas; o que perfeito no pode ser
alterado nem corrigido. Acreditai: s em vossa psicologia
sedenta de violaes, pode existir esse pensamento
atrasado de que uma violao seja prova de fora. Isso

pode ter ocorrido em vosso passado de homens selvagens,

imbudos de luta e rebelio; para ns, o poder est na ordem, no equilbrio, na coordenao das foras, e no na
revolta, na desordem, no caos.
Alm disso, um milagre vos convenceria? O Cristo
fez tantos! Acreditasteis? Um milagre sempre um fato
exterior a vs, podeis neg-lo todas as vezes que vos for
cmodo, porque perturba vossos interesses.
Concluso: ou tendes pureza de nimo e sinceridade
de intenes e ento sentireis em minha palavra a
Verdade, sem provas exteriores (eis a intuio), pelo seu
tom e contedo; ou estais de m f e vos aproximais com
duplo fim, para demolir ou especular porque, acima de
qualquer discusso, j colocasteis o preconceito de vosso
interesse ou vantagem. Ento, estais armados para
recusar qualquer prova. O fato no externo, no
aprecivel pelos sentidos, portanto, sempre discutvel
para quem queira neg-lo; antes, ntimo, intrnseco.
A verdadeira prova apenas uma. a mo de Deus
que vos alcana em vossas prprias casas, a dor que,
superando as barreiras humanas, atinge-vos e vos sacode,
a crise do esprito, a maturao do destino, a
tonitruante voz do mistrio que vos surpreende a cada esquina da vida e vos diz: basta! Eis o caminho! Essa prova,
vs a sentis; ela vos perturba, esmaga, espanta, mas
irresistvel, transforma-vos, e vos convence. Ento vs,
negadores irnicos, vos ajoelhais, tremeis e chorais.
Chegou o grande momento. Deus vos tocou. Eis a prova!
Vossa vida est cheia dessas foras desconhecidas
em ao. So as maiores, das quais dependem vossas

vicissitudes e o destino dos povos. Quantas j no esto

prontas a mover-se no desconhecido amanh, mesmo
contra vs que me ledes? Os inconscientes sacodem os
ombros ao amanh; s os corajosos ousam olh-lo de cara,
seja bom ou ruim. Eu falo, homem, de vosso destino, de
vossa vitria e de vossas dores de amanh, no apenas
naquele longquo futuro sobre o qual no vos preocupais,
mas de vosso futuro prximo. Minhas palavras dar-vos-o
novo e mais profundo sentido da vida e do destino, de
vossa vida e de vosso destino.
J falei ao mundo e aos povos de seus grandes
problemas coletivos. Agora falo a vs, no silncio de vosso
recolhimento. Minhas palavras so boas e sbias e visam a
fazer de vs um ser melhor, para vs mesmos, para vossa
famlia, para vossa ptria.

4. CONSCINCIA E
MEDIUNIDADE
Tendes meios para comunicar-vos com seres mais
importantes que aqueles a quem chamais habitantes de
Marte, mas so meios de ordem psquica, no instrumentos
mecnicos; meios psquicos que a cincia (que pesquisa de
fora para dentro) e a vossa evoluo (que se expande de
dentro para fora) traro luz. Pode chamar-se
conscincia latente uma conscincia mais profunda que a

normal, onde se encontram as causas de muitos fenmenos

inexplicveis para vs. O sistema de pesquisa positiva, ao
fazer-vos olhar mais profundamente as leis da natureza,
fez-vos descobrir o modo de transformar as ondas
acsticas em eltricas, dando-vos um primeiro termo de
comparao sensvel daquela materializao de meios que
empregamos. J avizinhasteis um pouco e hoje podeis,
mesmo cientificamente, compreender melhor.
Acompanhai-me, caminhando do exterior, onde
estais com vossas sensaes e vossa psique, para o
interior onde estou eu como Entidade e como pensamento.
No mundo da matria, temos, primeiro, os fenmenos; depois, vossa percepo sensria e, finalmente, por meio de
vosso sistema nervoso convergente para o sistema cerebral, vossa sntese psquica: a conscincia. At aqui
chegasteis, pela pesquisa cientfica e experincia
cotidiana. Vosso materialismo no errou, quando viu nessa
conscincia uma alma, filha da vida fsica e destinada a
morrer com ela. Mas apenas uma psique de superfcie,
resultado do ambiente e da experincia, servindo satisfao de vossas necessidades imediatas; sua tarefa
termina quando vos tenha guiado na luta pela vida. Esse
instrumento, como j vos disse, no pode ultrapassar essa
tarefa; lanado no grande mar do conhecimento, perde-se;
trata-se da razo, do bom senso, da inteligncia do homem
normal, que no vai alm das necessidades da vida terrena.
Se descermos mais na profundidade encontraremos
a conscincia latente; que est, para a conscincia
exterior e clara, como as ondas eltricas esto para as
ondas acsticas. A essa conscincia mais profunda

pertence aquela intuio, o meio perceptivo e a ele

necessrio poder chegar, como vos disse, para que vosso
conhecimento possa progredir.
Vossa conscincia latente vossa verdadeira alma
eterna, existe antes do nascimento e sobrevive morte
corporal. Quando, ao avanar, a cincia chegar at ela,
ficar demonstrada a imortalidade do esprito. Mas hoje
no estais conscientes dessa profundidade, no sois
sensveis a esse nvel e, no tendo em vs mesmos
nenhuma sensao, a negais. Vossa cincia corre atrs de
vossas sensaes, sem suspeitar que elas podem ser
superadas, e a fica circunscrita como num crcere. Essa
parte de vs mesmos est imersa em trevas, pelo menos,
assim para a grande maioria dos homens que, por
conseguinte, nega; sendo maioria, faz e impe a lei, relegando a um campo comum de fora da normalidade e
juntando em dolorosa condenao, tanto o subnormal, isto
, o patolgico ou involudo, como o supranormal, elemento
super-evoludo do amanh. Neste campo, muito errou o
materialismo. Apenas alguns indivduos excepcionais,
precursores da evoluo, esto conscientes na conscincia
interior. Esses ouvem e dizem coisas maravilhosas, mas
vs no os compreendeis seno muito tarde, depois que os
martirizasteis. No entanto, esse o estado normal do
super-homem do futuro.
Acenei a essa conscincia interior, porque a base
da mais alta forma de vossa mediunidade, a mediunidade
inspirativa, ativa e consciente; ela justamente a
manifestao da personalidade humana quando, por

evoluo, atinge esses estados profundos de conscincia,

que podem chamar-se intuio.
Vossa conscincia humana o rgo exterior
atravs do qual vossa verdadeira alma eterna e profunda
se pe em contato com a realidade exterior do mundo da
matria. Por seu intermdio, experimenta todas as
vicissitudes da vida, destas experincias faz um tesouro,
delas assimila o suco destilado, do qual ela se apodera,
tornando suas as qualidades e capacidades, que mais tarde
constituiro os instintos e as idias inatas do futuro.
Assim, a essncia destilada da vida desce em profundidade no ntimo do ser; fixa-se na eternidade como
qualidades imperecveis e nada de tudo o que viveis, lutais
e sofreis, perder-se- em sua substncia. Vedes que, com
a repetio, todos os vossos atos tendem a fixar-se em
vs, como automatismos que so os hbitos, isto , um hbito, uma roupagem sobreposta personalidade. Essa
descida das experincias da vida se estratifica em torno
do ncleo central do Eu que, com isso, agiganta-se num
processo de expanso contnua; assim, a realidade
exterior (tanto mais relativa e inconsistente quanto mais
exterior) sobrevive quela caducidade, condena-a quele
constante transformismo que a acompanha e transmite ao
eterno aquilo que vale e sua existncia produz. Por isso,
nada morre no imenso turbilho de todas as coisas; todo
ato de vossa vida tem valor eterno.
Quem consegue ser consciente tambm na
conscincia latente, encontra seu Eu eterno e, na vasta
complexidade das vicissitudes humanas, pode reencontrar
o fio condutor ao longo do qual, logicamente, segundo uma

lei de justia e de equilbrio, desenvolve-se o prprio destino. Ento, vive sua vida maior na eternidade e com isso
vence a morte. Ele se comunica livremente, mesmo na
Terra, por um processo de sintonia que implica afinidade
com as correntes de pensamento, que existem alm das
dimenses do espao e do tempo. Em outro lugar acenei
tcnica dessa comunicao conceptual ou mediunidade
inspirativa.
Tracei-vos, assim, o quadro da tcnica de vossa
ascenso espiritual, efeito e meta de vossa vida. Em
minhas palavras vereis sempre pairar esta grande idia da
evoluo, no no limitado conceito materialista de evoluo
de formas orgnicas, mas no bem mais vasto conceito de
evoluo de formas espirituais, de ascenso de almas.
Este o princpio central do universo, a grande fora
motriz de seu funcionamento orgnico. O universo infinito
palpita de vida que, ao reconquistar sua conscincia,
retorna a Deus. esse o grande quadro que vos mostrarei.
Essa a viso que, partindo de vossos conhecimentos
cientficos, indicar-vos-ei. Minha demonstrao, lembraivos, embora se inicie com uma investigao para uso dos
cticos, um lampejo de luz que lano ao mundo, imensa
sinfonia que canto em louvor de Deus.

5. NECESSIDADE DE UMA
REVELAO

Falei de vossa razo humana, com a qual

construsteis vossa cincia e afirmei a relatividade desse
instrumento de pesquisa e de sua insuficincia como meio
para conquistar o conhecimento do Absoluto.
Agora conduzo-vos lentamente, cada vez mais
prximo do centro da questo. O estudo que vos exponho
representa novo princpio para vossa cincia e filosofia,
novo para vosso pensamento. O momento psicolgico, que a
humanidade atravessa hoje, requer a ajuda dessa
revelao. No vos assusteis com essa palavra: revelao
no apenas aquela da qual nasceram as religies, mas
tambm qualquer contato da alma humana com o
pensamento ntimo que existe na criao, contato que
revela ao homem um novo mistrio do ser. Como est hoje
vs o sabeis a psicologia humana no tem amanh; ela
o busca ansiosamente, mas por si s no sabe ach-lo.
Espera algo, confusamente, sem saber o que poder nascer, de onde e como; mas espera por necessidade ntima,
por imperioso instinto, porque este constitui a lei da vida;
permanece na expectativa de ouvir algo e se limita a
avaliar as vozes, as verdadeiras e as falsas, afim de
escolher aquela que corresponder a seu infalvel instinto;
descendo das profundidades do infinito, ser a nica a
faz-la tremer. Esperam-na, sobretudo, os homens de
pensamento que esto frente do movimento intelectual;
esperam-na os homens de ao, que esto frente do movimento poltico e econmico do mundo. A mente humana
procura um conceito que a abale, conceito profundo e mais

poderosamente sentido, que a oriente para a iminente

nova civilizao do terceiro milnio.
Alguns dos conceitos de que dispondes so
insuficientes, outros esgotados, outros to cobertos de
incrustaes humanas, que por estas ficam esmagados. A
cincia, to enceguecida de orgulho desde que nasceu,
demonstrou-se impotente diante dos ltimos porqus e,
com a pretenso de generalizar partindo de poucos
princpios, os mais baixos, prejudicou-vos, abaixando-vos,
fazendo-vos retroceder para aquela matria, a nica que
estudava. As filosofias so produtos individuais, elevando
a sistema aquela indiscutvel premissa que o prprio Eu:
embora sendo intuies, so intuies parciais, vises
pessoais que s interessam ao grupo dos afins. O bom
senso instrumento imediato para as finalidades
materiais da vida e no pode super-las; ento no pode
bastar. As religies, tantas e, erro imperdovel, todas
lutando entre si, exclusivistas na posse da Verdade e isto
em nome do prprio Deus, aplicando-se no a procurar a
ponte que as una, mas a cavar o abismo que as divida.
Anseiam invadir o mundo todo, ao invs de se coordenarem
no nvel que lhes compete, em vista da profundidade da
revelao recebida. Infelizmente, recobriram de humanidade a originria Centelha Divina.
Devo definir desde logo meu pensamento, para no
ser mal interpretado e posto na mira dos ansiosos de
destruio e agressividade humana. No venho para
combater nenhuma religio, mas para coorden-las todas,
como a outras aproximaes diferentes da Verdade, UMA
e no mltipla, como querereis. No entanto, coloco no

mais alto posto da terra a revelao e a religio de Cristo,

porque a mais completa e perfeita dentre todas. Esclarecido este conceito, prossigo e verifico o fato inegvel
de que nenhuma de vossas crenas hoje levanta, abala e
verdadeiramente arrasta as massas.
Diante das grandes paixes que outrora moviam os
povos, hoje o esprito se encontra adormecido no
ceticismo; de tal forma caiu no vazio, que no tem fora
para rebelar-se, nem sombra de interesse, ainda que para
negar; tornou-se um nada recoberto por sorridente
mscara; desceu ao ltimo degrau, est na ltima fase de
esgotamento: a indiferena. Esse o quadro de vosso
mundo espiritual. Infelizmente, o que vos guia de fato na
vida real bem outra coisa: o egosmo, so vossas baixas
paixes, em que acreditais cegamente. Mas a isto no
podeis chamar uma orientao, um princpio capaz de
dirigir-vos a objetivos mais elevados. Se isto constitui um
princpio, trata-se de um princpio de desagregao e de
runa; para isso, com efeito, corre o mundo em grande
velocidade.
Ento, no por acaso que vos chega minha palavra.
Ela vem no para destruir as verdades que possus, mas
para repeti-las de forma mais persuasiva, mais evidente,
mais adaptada s novas necessidades da mente humana.
Vossa psicologia no a mesma de vossos pais e as formas
adequadas para eles, no so para vs; sois inteligncias
que saram da minoridade; vossa mente habituou-se a
olhar por si e hoje pode suportar vises mais vastas; pede,
quer saber e tem direito de saber mais. Por vossa
maturao, podeis hoje ver e resolver diretamente

problemas que mal eram suspeitados por vossos avs. Alm

disso, vossos problemas individuais e coletivos se
tornaram por demais complexos e delicados, para que
possam ser suficientes os anunciados sumrios das verdades conhecidas. No atual perodo de grandes maturaes, vs, a cada momento, superais vossas idias, com
uma velocidade sem precedentes para vs. Pondo de parte
os imaturos e mentirosos, existe grande nmero de
honestos que precisam saber mais e com maior preciso.
Enfim, dispondes hoje, com os meios mecnicos,
fornecidos pela cincia, com os segredos que tendes
sabido arrancar natureza, de muito maior potncia de
ao que no passado; potncia que requer de vs, que a
manejais, uma sabedoria muito maior, a fim de que essa
potncia no se torne manejada com a mentalidade pueril
e selvagem dos sculos passados, no em vosso
engrandecimento, mas em vossa destruio. Ento,
chegada a hora de dizer minha palavra.

6. MONISMO
Aproximemo-nos ainda mais da questo a ser
desenvolvida. Eram indispensveis essas premissas para
vos conduzir at aqui. Observai meu modo de proceder ao
expor meu pensamento. Avano seguindo uma espiral que
gradualmente aperta suas volutas concntricas e, se passo

de novo pela mesma ordem de idias, toco o raio que parte

do centro num ponto cada vez mais prximo dele. Guio
vosso pensamento para esse centro. Nesta exposio
parto da periferia e vou para o interior; da matria, que
a realidade de vossos sentidos, para o esprito, que
contm uma realidade mais verdadeira e mais elevada; vou
da superfcie ao mago, da multiplicidade fenomnica ao
Princpio nico que a rege. Por isso denominei este tratado
de A Grande Sntese.
Estou no outro plo do ser, no extremo oposto
quele em que estais; vs, seres racionais, sois anlise; eu,
intuitivo (contemplao, viso), sou sntese. Mas deso
agora vossa psicologia racional de anlise, tomo-a como
ponto de partida, a fim de levar-vos sntese como ponto
de chegada. Parto da forma para explicar-vos o impulso
obscuro e palpitante, o motor que a anima, tenazmente
aprofundando o mistrio. Penetro, sintetizo e aperto num
monismo absoluto, os imensos pormenores do mundo fenomnico, incomensuravelmente vasto, se o multiplicais pelo
infinito do tempo e do espao; canalizo a multiplicidade
dos efeitos dos quais a cincia com imenso esforo
vislumbrou algumas leis nos caminhos convergentes que
conduzem ao Princpio nico. Farei desse mundo que pode
parecer catico a vossas mentes, um organismo completo e
perfeito. A complexidade que vos desanima ser
reconduzida e reduzida a um conceito central, nico e simples, a uma lei nica que dirige tudo.
A isto podeis chamar de monismo. Atentai mais aos
conceitos que s palavras. Por vezes a cincia acreditou
ter descoberto e criado um conceito novo, s porque

inventou uma palavra. E o conceito este: como do

politesmo passasteis ao monotesmo, isto , f num s
Deus (mas sempre antropomrfico, pois realiza uma
criao fora de si), agora passais ao monismo, isto , ao
conceito de um Deus que a criao . Lede mais, antes de
julgar. Farei que lampeje em vossas mentes um Deus ainda
maior que tudo o que pudesteis conceber. Do politesmo,
ao monotesmo e ao monismo, dilata-se vossa concepo de
Divindade. Este tratado, pois, o hino de Sua glria.
Sinto j esta sntese suprema num lampejo de luz e
de alegria. Quero conduzir-vos, a vs tambm, a essa
meta, por meio de estudo do funcionamento orgnico do
Universo. Este Tratado vos aparecer assim como uma
progresso de conceitos, uma ascenso contnua por
aproximaes graduais e sucessivas. Poder tambm
parecer-vos uma viagem do esprito; verdadeiramente a
grande viagem da alma que regressa ao seu Princpio; da
criatura que regressa a Seu Criador. Cada novo horizonte,
que a razo e a cincia vos mostraram, era apenas uma
janela aberta para um horizonte ainda mais longnquo, sem
jamais atingir o fim; Eu, porm, indicar-vos-ei o ltimo
termo, que est no fundo de vs mesmos, onde a alma
repousa. Subiremos das ramificaes dos ltimos efeitos,
progredindo da periferia para o centro, ao tronco da
Causa Primeira que se multiplicou nesses efeitos.
A realidade, em vosso mundo, est fracionada por
barreiras de espao e de tempo; a unidade aparece como
que pulverizada no particular; vemos o infinito
fragmentar-se, dividir-se, corromper-se no finito, o
eterno no caduco, o absoluto no relativo. Mas,

percorreremos o caminho inverso a essa descida e

reencontraremos aquele infinito, que jamais a razo
poderia dar-vos, porque a anlise humana no pode
percorrer a srie dos efeitos atravs de todo o espao,
por toda a eternidade, e no dispe daquele infinito, pelo
qual seria mister multiplicar o finito para obter a viso do
Absoluto.
A finalidade desta viagem dar ao homem nova
conscincia csmica. Uma conscincia que o faa sentir-se
no apenas indestrutvel e eterno, membro de uma
humanidade que abarca todos os seres do universo, mas
tambm representa uma fora e desempenha um papel
importante no funcionamento orgnico do prprio
universo. Viveis para conquistar uma conscincia cada vez
mais ampla. O homem, rei da vida no planeta Terra,
conquistou uma conscincia individual prpria, que
constitui prmio e vitria. Agora est construindo outra
mais vasta: a conscincia coletiva que o organiza em
unidades nacionais e se fundir numa unidade espiritual
ainda mais vasta, a humanidade. Eu, porm, lano a semente de uma conscincia universal, a nica que vos pode
dar a viso de todos os vossos deveres e direitos e
poder, perfeitamente, guiar todas as vossas aes, alm
de solucionar todos os vossos porqus. Partindo de vosso
cognoscvel cientfico humano, esse caminho tambm
atingir concluses de ordem prtica, individual e social. A
exposio das leis da vida tem como objetivo ensinar-vos
normas mais completas de comportamento. Sabendo olhar
no abismo de vosso destino, sabereis agir cada vez com
mais elevao.

Eis traada a estrada que percorreremos. E a

seguiremos no apenas para saber, mas tambm para agir
depois. Quando se fizer luz na mente, o corao se
acender de paixo, para marchar seguindo a mente que
viu.
Ascenso a idia dominante. Deus o centro. Este
Tratado mais que uma grande sntese cientfica e
filosfica: uma revoluo introduzida em vosso sistema
de pesquisa, nova direo dada ao pensamento humano,
para que, aps este impulso, possa canalizar novo caminho
de conquistas; uma revoluo que no arrasa nem nega,
implantando arbtrio e desordem, mas afirma e cria,
guiando-vos a uma ordem e equilbrio cada vez mais completo e complexo, para uma lei cada vez mais forte e mais
justa. Pois bem, para ajudar a nascer em vs esta nova
conscincia que est por surgir luz, para estimular esta
vossa transformao que est iminente, imposta pela
evoluo, da fase humana fase super-humana, eu vos
ensino novo mtodo de pesquisa, praticado por via da
intuio. Indico-vos a possibilidade de nova cincia
conquistada com o sistema dos msticos, no qual os
fenmenos so penetrados por meio de nova sensibilidade,
abrindo as portas da alma, alm das dos sentidos, da alma
da qual vos terei ensinado todos os recursos insuspeitados
e meios de percepo direta. Desse modo, os fenmenos
no sero mais vistos nem ouvidos, nem tocados por um Eu
qualquer, mas sentidos por um ser que se transformou em
delicadssimo
instrumento
de
percepo,
porque
sensitivamente evoludo, nervosamente refinado e,
sobretudo, moralmente aperfeioado. Cincia nova,

conduzida pelos caminhos do amor e da elevao

espiritual, a cincia do super-homem, que est para
nascer e fundar a nova civilizao do terceiro milnio 5.

7. ASPECTOS ESTTICO,
DINMICO E MECNICO DO
UNIVERSO
Chegados a este ponto, podemos estabelecer, em
suas grandes linhas, os conceitos fundamentais que depois
desenvolveremos analiticamente.
No vos digo: observemos os fenmenos e deles
deduzamos as consequncias e lhes procuremos o
princpio; mas vos digo, o quadro do universo este:
observai e vereis que os fenmenos a se encaixam e a ele
correspondem, em sua totalidade. O universo a unidade
que abarca tudo o que existe. Essa unidade pode ser
considerada sob trs aspectos: esttico, dinmico e
mecnico.
Em seu aspecto esttico, a unidade-todo
considerada abstratamente seccionada em um timo de
seu eterno devenir, para que vossa ateno possa observar
particularmente a estrutura, mais que o movimento. Como
estrutura, o universo um organismo, ou seja, um todo,
composto de partes, no reunidas ao acaso, mas com

ordem e proporo recproca; mesmo que momentnea e

excepcionalmente possa ocorrer o contrrio, sempre se
correspondem entre si, como necessrio num organismo
cujas partes, ao funcionarem, devem coordenar-se num
objetivo nico.
Em seu aspecto dinmico a unidade-todo
considerada naquilo que verdadeiramente : um eterno
devenir. O universo um movimento contnuo. Movimento
significa trajetria; trajetria significa um objetivo a
atingir. Na realidade, o aspecto dinmico se funde com o
esttico, isolamo-lo apenas para facilitar as observaes.
O movimento orgnico, funcionamento de partes coordenadas. Assim se define o conceito de simples movimento
e se completa num vir-a-ser mais complexo, que j no
s movimento fsico, mas transformismo fenomnico; o
conceito de trajetria complica-se num mais amplo
progresso meta definida.
O aspecto mecnico apenas o conceito de
movimento abstratamente isolado, a fim de poder analislo melhor, colhendo o princpio e definindo a lei, por meio
do estudo da trajetria-tipo dos movimentos fenomnicos.
o estudo da lei como forma e norma do devenir.
Resumindo:
O aspecto esttico mostra-nos o universo em sua
estrutura e forma; o aspecto dinmico, em seu movimento
e vir-a-ser; o aspecto mecnico, em seu princpio e em sua
lei. Mas esses so somente aspectos, pontos de vista
diferentes do mesmo fenmeno. Coexistem sempre, em
toda parte, e os encontramos conexos.

Do exame desses trs aspectos surge a idia

gigantesca que domina todo o universo. Quer o
observemos como organismo, como devenir, ou como lei,
chegaremos ao mesmo conceito por trs estradas
diferentes, que se somam e reforam a concluso. Ascendemos, assim, ao Princpio nico, idia central que governa o universo. Esse princpio, essa idia, ordem.
Imaginai, se a ordem no reinasse soberana, que choque
tremendo sofreria um funcionamento to complexo como
o da criao, um transformismo que jamais pra! Somente
esse princpio pode coordenar um movimento de tamanha
vastido. Cada fenmeno, em cada campo, tem uma
trajetria prpria de desenvolvimento, que no pode mudar, sua lei, coordenada lei maior; tem uma vontade de
existir numa forma que o individualize e de mover-se para
atingir ua meta exata, razo de sua existncia; lanado
com velocidade e massa que inconfundivelmente o
distingue entre todos os demais fenmenos. Como poderia
tudo mover-se sem precipitar-se num cataclismo imediato
e universal, se cada trajetria no tivesse sido j traada
inviolavelmente? No podeis deixar de encontrar esse
princpio de uma lei soberana, em toda parte e a qualquer
momento. Vossa vida individual, vossa histria de povos,
vossa vida social tm suas leis. Vossas estatsticas, pelo
princpio dos grandes nmeros, colhem-nas e podem dizervos quantos nascimentos, mortes ou delitos acontecero
aproximadamente nos anos seguintes. Tambm o campo
moral e espiritual tem suas leis; embora sua complexidade
vos faa perder o rastro, a lei subsiste tambm nesse
campo, matematicamente exata. No vos falo de

fenmenos biolgicos, astronmicos, fsicos ou qumicos.

Se podeis mover-vos, agir e conseguir qualquer resultado,
porque tudo em torno de vs se move com ordem, de
acordo com uma lei, e nessa lei tendes sempre confiana
porque s ela vos garante a constncia dos efeitos e das
reaes. Lei no inexorvel, no sensvel, mas complexa,
extraordinariamente complexa em todo o entrelaamento
de suas repercusses; uma lei elstica, adaptvel,
compensadora, construda com to vasta amplitude, que
abarca em seu mbito todas as possibilidades. Lei, sempre
lei, exata nas consequncias de qualquer ato, frrea nas
concluses e sanes, poderosa, imensa, matematicamente
precisa em sua manifestao.
Ela ordem e, como ordem, mais ampla e poderosa
que a desordem, portanto, engloba-a e a guia para suas
metas; ela equilbrio, mais vasto que o desequilbrio, o
qual abarca e limita num mbito intransponvel. Equilbrio e
ordem so, tambm, o Bem e a Alegria. Em todos os
campos, uma s a lei. A alegria mais forte que a dor,
que se torna instrumento de felicidade; o bem mais
poderoso que o mal, ele limita e o constringe para os seus
objetivos. Se existem desordem, mal e dor, s existem
como reao, como exceo, como condio, como
contragolpe fechado dentro de diques invisveis,
determinados e inviolveis. Esta a verdade, embora seja
difcil demonstr-la vossa razo, que observa a matria.
Esta, por estar distncia mxima do centro da causa primeira, o que h de menos apto para revelar-vos essa
causa; embora contendo em si todo o princpio, esconde-o
mais secretamente em seu mago.

No confundais a ordem e a presena da Lei com um

automatismo mecnico e um fatalismo absurdo. A ordem,
vo-lo disse, no rgida, mas apresenta espaos elsticos,
contm subdivises de desordem, imperfeio, complicase em reaes, mas permanece ordem e lei no conjunto, no
absoluto. Um exemplo: em oposio vontade da Lei,
tendes a vontade de vosso livre arbtrio, mas vontade
menor, marginalizada, circunscrita por aquela vontade
maior; podeis agitar-vos a vosso bel prazer, como dentro
de um recinto, no alm dele.
Essa movimentao vos permitida, porque
necessria para que sejais livres e responsveis no
ambiente que vos cerca; possais, assim, com liberdade e
responsabilidade, conquistar vossa felicidade. Resolvi
(assim de passagem) o conflito que para vs insolvel
entre determinismo e livre-arbtrio. Estes conceitos levar-vos-o, posteriormente, a conceber uma exata moral
cientfica.

8. A LEI
A Lei. Eis a idia central do Universo, o sopro divino
que o anima, governa e movimenta, tal como vossa alma,
pequena centelha dessa grande luz, governa vosso corpo.
O universo de matria estelar que vedes, como a casca,

a manifestao externa, o corpo daquele princpio que

reside no mago, no centro.
Vossa cincia, que observa e experimenta,
permanece na superfcie e procura encontrar esse
princpio atravs de suas manifestaes. As poucas
verdades particulares que aprendeu, so apenas farrapos
mal remendados da grande Lei. A cincia observa, supe
um princpio secundrio, deduz uma hiptese, trabalha sobre ela, esperando uma confirmao da experincia, e da
conclui uma teoria. Mas vislumbrou somente pequena
ramificao derradeira do conceito central, porque este
defender com o mistrio at que o homem seja menos
malvado, menos propenso a fazer mau uso do saber e mais
digno de olhar na face as coisas santas. Falo-vos de coisas
eternas e no vos choque esta linguagem, para vs anticientfica; ela se mantm fora da psicologia que vosso
atual momento histrico vos proporciona. Minha cincia
no como a vossa, cincia agnstica, impotente para
concluir; nem cincia de um dia. Lembrai-vos de que a
verdadeira cincia toca e mergulha nos braos do
mistrio: sagrado, santo e divino. A verdadeira cincia
religio e prece, s pode ser verdadeira se tambm for f
de apstolo e herosmo de mrtir.
A Lei Deus. Ele a grande alma que est no
centro do universo. No centro espacial, mas centro de
irradiao e de atrao. Desse centro, Ele irradia e atrai,
pois Ele tudo: o princpio e suas manifestaes. Eis como
Ele pode coisa inconcebvel para vs ser realmente
onipresente.

 necessrio esclarecer este conceito. Chegou o

momento de retomar a idia de que partimos, dos trs
aspectos do universo, para aprofund-la.
A esses trs aspectos correspondem trs modos de
ser do universo.
A estrutura ou forma, o movimento ou vir-a-ser, o
princpio ou lei, podem tambm denominar-se:
Matria
Energia Esprito
ou tambm, movendo-se no sentido inverso:
Pensamento Vontade
Ao.
Do primeiro modo de ser, que :
Esprito
Pensamento Princpio ou Lei
deriva o segundo, que :
Energia
Vontade
ser
e do segundo, o terceiro que :
Matria
Ao

Movimento ou vir-a-

Estrutura ou forma.

Esses trs modos de ser esto coligados por

relaes de derivao recproca. Para tornar mais simples
a exposio, reduziremos esses conceitos a smbolos. A
idia pura, o primeiro modo de ser do universo, a que
chamaremos esprito, pensamento, Lei, que representaremos com a letra (alfa); condensa-se e se materializa,
revestindo-se com a forma de vontade, concentrando-se
em energia, exteriorizando-se no movimento, segundo

modo de ser que representaremos com a letra (beta);

num terceiro tempo, passamos (em virtude de mais
profunda materializao ou condensao, ou exteriorizao), ao modo de ser que denominamos matria, ao,
forma, isto , o mundo de vossa realidade exterior, representaremos com a letra (gama).
O universo resulta constitudo por uma grande onda
que, de , o esprito, (puro pensamento, a Lei que Deus)
caminha para um devenir contnuo, movimento feito de
energia e vontade () para atingir seu ltimo termo, , a
matria, a forma. Dando ao sinal o sentido de vai
para, poderemos dizer:
O esprito, , o princpio, o ponto de partida dessa
onda; , a matria, o ponto de chegada. Mas compreendereis, qualquer movimento, se ampliado constantemente numa s direo, deslocaria todo o universo (em
sentido lato, no apenas espacial), com acmulos de um
lado e vazios de outro, proporcionais e definitivos. Ento
necessrio, para manter o equilbrio, que a grande onda de
ida seja compensada por outra onda equivalente de volta.
Isso tambm lgico e se realiza em virtude de uma lei de
complementaridade, pela qual cada unidade metade de
outra unidade mais completa. O movimento que existe no
universo no jamais um deslocamento unilateral, efetivo
e definitivo, mas a metade de um ciclo que retorna ao
ponto de partida, aps haver cumprido determinado
devenir, uma vibrao de ida e volta, completa em sua
contraparte inversa e complementar.
A esse movimento descntrico que vimos, a
expanso e a exteriorizao, segue-se ento um

movimento concntrico inverso: . H , pois, o movimento inverso, pelo qual a matria se desmaterializa,
desagrega-se e expande-se em forma de energia, vontade,
movimento; um tornar-se, que por meio das experincias
de infinitas vidas, reconstri a conscincia ou esprito.
Aqui, o ponto de partida , a matria, e o ponto de
chegada , o esprito. Assim, a espiral, que antes era
aberta, agora se fecha; a pulsao de regresso completa o
ciclo iniciado pelo de ida.
Este o conceito central do funcionamento
orgnico do universo. A primeira onda refere-se criao,
origem da matria, condensao das nebulosas,
formao dos sistemas planetrios, do vosso sol, do vosso
planeta, at condensao mxima. A segunda onda, de
regresso, a que vos interessa e viveis agora, refere-se
evoluo da matria at s formas orgnicas, origem da
vida; com a vida, tem-se a conquista de uma conscincia
cada vez mais ampla, at a viso do Absoluto. a fase de
regresso da matria que, por meio da ao, da luta, da dor,
reencontra o esprito e volta idia pura, despojando-se,
pouco a pouco, de todas as cascas da forma.
Estas simples indicaes j esboam a soluo de
muitos problemas cientficos, como o da constituio da
matria, ou como o da possibilidade de, por desagregao,
extrair dela, como de imenso reservatrio, a energia, que
no seria seno a passagem de . A energia atmica
que procurais, existe, e a encontrareis6.
Estes apontamentos projetam a soluo de muitos
complexos problemas morais. Diante da grande caminhada
que seguis est escrita a palavra evoluo e a cincia no

pde deixar de v-la, mas apenas a vislumbrou nas formas

orgnicas e no em toda sua imensa vastido. Vosso ciclo
poderia definir-se como um fsio-dnamo-psiquismo. A
frmula

9 . A GRANDE EQUAO DA
SUBSTNCIA
Os dois movimentos ecoexistem,
portanto, continuamente, no universo, em um contnuo
equilbrio de compensao. Evoluo e involuo. A
condensao das nebulosas e a desagregao atmica so
nascimento e morte numa direo, morte e nascimento em
outra. Nada se cria, nada se destri, mas tudo se transforma. O princpio igual ao fim.
Querendo exprimir essa coexistncia, poderemos
reunir as frmulas dos dois movimentos, semiciclos
complementares, numa frmula nica que representa o
ciclo completo:

Mas definamos, ainda melhor, o conceito orgnico

do universo, no mais considerando-o em seu aspecto
dinmico de movimento, mas em seu aspecto esttico, no
qual, mais que o transformismo dos trs termos, ressalta
sua equivalncia. Em seu aspecto esttico, as frmulas
tornam-se uma s frmula, que denominaremos a Grande
Equao da Substncia, ou seja:
() ==
A letra (mega) representa o universo, o todo.
Este o conceito mais completo de Deus, ao qual s
agora chegamos: a grande Alma do universo, centro de
irradiao e de atrao; Aquele que tudo, o Princpio e
suas manifestaes. Eis o novo monismo que sucede ao
politesmo e ao monotesmo das eras passadas.
Chamei quela frmula, a grande equao da
substncia, porque exprime as vrias formas que a
substncia assume, embora sempre permanecendo idntica
a si mesma. Poderemos exprimir melhor o conceito com
uma irradiao trplice:

Dessas expresses ressalta um fato capital. Sendo

trs modos de ser de , este se encontra em todos
os termos, inteiro, completo, perfeito, total, em todos os
momentos. Tal em qualquer de seus modos de

existncia, assim o reencontraremos sempre em todo o

seu infinito devenir.
Assim, a equao da substncia sintetiza o conceito
da Trindade, isto , da Divindade una e trina, que j vos
foi revelado sob o vu do mistrio, e encontrais nas
religies.
A Lei, de que falamos, o pensamento da Divindade,
seu modo de ser como Esprito. O pensamento,
concomitantemente vontade de ao, energia que realiza,
tornar-se que cria, constitui seu segundo modo de ser,
onde a criao se manifesta, nascendo daquilo a que chamais nada. Uma forma de matria em ao seu terceiro
modo de ser; a criao que existe, o universo fsico que
vedes. Trs modos de ser distintos e, no entanto,
idnticamente os mesmos.
Assim o Todo, no particular e no conjunto, no
timo e na eternidade: em seu aspecto dinmico tornarse, eterno no tempo, de e de, sem princpio
nem fim; mas o tornar-se volta sobre si mesmo,
imobilidade, em que ( Ele o relativo e o
absoluto, o finito em que se pulveriza o infinito, o
infinito em que o finito se recompe; abstrato e concreto, dinmico e esttico, anlise e sntese, tudo.
A imensa respirao de etc.,
tambm poderia representar-se com um tringulo, ou seja,
como uma realidade fechada em trs aspectos:

Quando vossa cincia observa os fenmenos da

criao, apenas tenta descobrir novo artigo da Lei; mas
em qualquer lugar encontrou e encontrar, coexistindo, os
trs modos de ser de . A cada novo pensamento
revelado, a cincia realizar uma nova aproximao de
vossa mente humana em direo idia da Divindade.
Tambm a cincia pode ser sagrada como uma orao,
como uma religio, se for conduzida e compreendida com
pureza de esprito.
Tudo o que vos disse a mxima aproximao da
Divindade que vossa mente pode suportar hoje. muito
maior que as precedentes, mas no a ltima no tempo.
Contentai-vos por enquanto. Ela vos diz que sois
conscincias que despertam, almas que regressam a Deus.
a concepo bblica do Anjo decado que reaparece; a
concepo evanglica do Pai, do Filho e do Esprito; a
concepo que coincide com todas as revelaes do
passado, tambm com vossa cincia e com vossa lgica; a
concepo de Cristo que, pela dor, vos redimiu. Muitas
coisas ainda existem, mas para vs, hoje, por enquanto,
permanecem no inconcebvel. O universo um infinito e
vossa razo no constitui a medida das coisas.
No ouseis olhar a Divindade mais de perto, nem
definir mais alm, mas considerai-a antes como um
resplendor ofuscante que no podeis olhar. Considerai

cada coisa que existe e vos cerca como um raio de seu

esplendor que vos toca. No reduzais a Divindade a
formas antropomrficas, no a restringeis em conceitos
feitos vossa imagem e semelhana. No pronuncieis Seu
Santo Nome em vo. Seja Deus vossa mais alta aspirao,
tal como o de toda a criao. No vos dividais entre
cincia e f, entre as diversas religies, com o nico
intuito de encontr-Lo. Ele est, acima de tudo, dentro de
Vs. No profundo dos caminhos do corao como nos do
intelecto, sempre Deus vos espera para retribuir-vos o
amplexo que vs, mesmo sendo incrdulos, em vossa
agitao confusa e convulsiva, irresistivelmente Dele vos
aproximais, pelo maior instinto da vida.

10. ESTUDO DA FASE

MATRIA () A DESINTEGRAO ATMICA
Vimos
que
a
respirao
de
sem limites de espao, sem
princpio nem fim.
Foi essa imensa respirao do universo, cujo
princpio
enunciamos,
que
agora
observaremos
analiticamente, sobretudo em sua pulsao de retorno,
que vosso mundo est vivendo.

Comearemos por , a fase matria, de maior

condensao da substncia, a fim de atingir a fase ,
energia. Examinaremos posteriormente o perodo o
que mais vos interessa, pois compreende o trajeto de
vossas vidas, cujo objetivo e meta a reconstruo da
conscincia e a libertao do princpio , o esprito. Para
, essa suprema realidade do esprito, quero conduzir-vos,
no mais pelos caminhos da f, mas pelas sendas da
cincia. Deus, compreendido como Esprito, o ponto de
partida e de chegada do transformismo fenomnico, a
meta do ser. Depois das descobertas da desintegrao do
tomo, inexaurvel fonte de energia, e de transformao
da individualidade qumica pela exploso atmica, a
descoberta da realidade do esprito a maior descoberta
cientfica que vos aguarda e revolucionar o mundo,
iniciando uma nova era.
Chegareis, disse-vos, a produzir energia por
desintegrao atmica, ou seja, a transformar matria em
energia.
Conseguireis penetrar com vossa vontade na
individualidade atmica, produzindo alteraes em seu
sistema. Mas lembrai-vos: o triunfo no ser apenas o de
um mtodo indutivo e experimental, nem trar somente
repercusses de ordem material; tampouco significar s
vantagens imediatas e prticas, mas ser grande problema
filosfico que resolvereis e que orientar de maneira
totalmente nova vosso esprito cientfico. At agora, a humanidade viveu num mundo de matria. Tnheis o vosso
referencial de imobilidade. Terra autem in aeternum
stabit, quia terra autem in aeternum stat (A terra,

porm, estar parada eternamente, porque a terra est

eternamente parada). A verdade tinha que ser um
absoluto. Com a nova civilizao mundial que est por
surgir, a humanidade viver agora num mundo dinmico.
Vossa nova matria o ponto slido em que
baseareis vossas construes materiais e conceptuais
ser a energia. Vosso elemento ser o movimento, e
sabereis encontrar nele o prprio equilbrio estvel, que
at agora no sabeis encontrar seno na forma menos
evoluda, a matria. No campo do pensamento, tambm a
verdade ser um movimento, um relativo que evolui, uma
verdade progressiva, e no o ponto fixo e inerte do
absoluto; a trajetria do ponto que avana, um conceito
muito mais vasto e proporcional ao novo grau de progresso
que ser atingido por vosso pensamento.
Ao enfrentar o problema da desintegrao atmica,
tende presente outro fato. Ao assaltardes o ntimo
equilbrio do sistema atmico para alter-lo, vs vos
encontrareis diante de uma individuao da matria
fortemente estabilizada durante incontveis perodos de
evoluo. Viveis num ponto relativamente velho do universo e vossa Terra representa o perodo , no no incio,
em sua primeira condensao, ainda prxima da energia,
mas no fim, ou seja, no princpio de sua fase oposta, a
desagregao, o regresso a . Estais, assim, diante da
matria que ope o mximo da resistncia, porque est no
grau mximo de estabilidade e coeso. Os incomensurveis
perodos de tempo que a trouxeram sua atual
individuao atmica, representam um impulso imenso, uma
invencvel vontade de continuar existindo na forma

adquirida, por um princpio universal de inrcia que, na Lei,

impe a continuao de trajetrias iniciadas, constituindo
a garantia de estabilidade das formas e dos fenmenos.
Lembrai-vos de que estais querendo violar uma individuao da Lei, a qual sempre se manifesta por individuaes
inconfundveis, que assumem a mais enrgica e decidida
vontade de no deixar-se alterar. Para alcanardes xito,
no violeis a Lei, segui-a. Seguindo a corrente, ser-vos-
fcil o caminho. Em vossa fase de evoluo, a Lei vos abre
o caminho, atravs da passagem e no de Em
outras palavras, o problema da desintegrao atmica
solvel para vs, no nas formas mais longnquas e menos
acessveis da condensao das nebulosas, mas naquelas da
desintegrao das substncias radioativas. Os raios e os
raios e todos os fenmenos relativos ao rdio e aos
corpos radioativos, j os tendes espontaneamente debaixo
dos olhos. O estudo que faremos da srie
estequiogentica vos dar um conceito mais exato de tudo
isto.

11. UNIDADE DE PRINCPIO

NO FUNCIONAMENTO DO
UNIVERSO

Torna-se difcil reduzir forma linear de vosso

pensamento e de vossa palavra, a unidade global do todo
que sinto como uma esfera instantaneamente completa,
sem sucessividade. Levai em conta, pois, a forma na qual
me devo exprimir, que restringe e diminui o conceito;
somente aquela faculdade da alma, a intuio, de que vos
falei, poderia traduzi-lo para vs sem distores.
Capacitai-vos de que, embora minha exposio seja
progressiva, o universo contm, a cada instante, cada uma
e todas as fases do transformismo. A cada instante ele
todo, completo e perfeito em todos os seus perodos de
ida e volta. No de um lado, e depois
de outro; mas em todos os lugares e a cada momento, existe uma fase desse transformar-se, de tal
modo que ele existe concomitantemente todo onde quer
que seja, de forma que o absoluto no se divide, mas se
encontra sempre todo, a si mesmo, no relativo . Deus est,
assim onipresente em cada manifestao. Se assim no
fora, como vos seria possvel a observao dos fenmenos
que, certamente, no teriam podido esperar na eternidade
para existir e mostrar-se a vs, exatamente no instante
em que tambm nascestes e se desenvolveram em vs os
sentidos e uma conscincia que se dirige a Ele? Grande
diferena h entre o sujeito deste tratado, que observa o
infinito, e vosso olhar intelectivo, que s abarca o finito,
isto , um ou alguns pormenores particulares e,
sucessivamente, jamais o todo instantaneamente. Vossa
razo s pode dar-vos um ponto de vista do universo, porque sois relativos, ou seja, sois um ponto que olha para
todos os outros pontos. Mas os pontos so infinitos e vs

fazeis parte deles; vs olhais e sois olhados; o universo

olha para si mesmo de pontos infinitos. Apenas o olho de
Deus pode ter essa viso global e tenho de reduzi-la
muitssimo, para lev-la medida de vossa mente. Vede:
exatamente esta que limita minha revelao.
Um fato, porm, nos ajudar: o universo regido
por um princpio nico. J afirmei que o universo no
nem caos nem acaso, mas suprema ordem: a Lei. Chegou
agora o momento de afirmar que a Lei significa no
apenas, como disse, ordem, equilbrio e preciso de
funcionamento, mas acima de tudo significa unidade de
princpio. Por isso disse: Monismo. O princpio da trindade
da substncia, que vos expus, universal e nico: poder
pulverizar-se numa srie infinita de efeitos e de casos
particulares, mas ele permanece e o encontrareis em toda
parte, em sua forma esttica de individuao, em
sua forma dinmica de transformismo que segue o
caminho: ... Aqui trs exemplos:
Primeiro. O microcosmo est construdo como o
macrocosmo. O tomo um verdadeiro sistema planetrio,
com todos os seus movimentos, em cujo centro est um
sol, o ncleo central, de densidade mxima, em redor do
qual giram, seguindo uma rbita semelhante planetria,
um ou mais eltrons, segundo a natureza do sistema, isso
que define o tomo e lhe d sua individuao qumica.
Vosso sistema solar, com todos os seus planetas, poderia
considerar-se o tomo de uma qumica astronmica, cujas
combinaes e reaes produzem essas nebulosas que
vedes aparecer e desaparecer nos confins de vosso
universo fsico.

Quando, no espao, um sol, como qualquer ncleo

com seu cortejo planetrio, encontra-se com outro sol ou
ncleo e seu cortejo planetrio, o resultado sempre o
mesmo: a formao de nova individuao, quer seja
sistema csmico ou qumico. No primeiro caso se
individuar novo vrtice, novo Eu astronmico, que se
desenvolver segundo uma linha, a espiral que v-loemos a trajetria tpica de desenvolvimento de todos
os movimentos fenomnicos. No segundo caso nascer,
pelo choque dos ncleos e pela emisso de eltrons do
sistema, novo indivduo atmico. Se isso ainda no
apareceu em vosso relativo, vs o chamais de criao.
Segundo. O princpio de que o universo se compe,
dividindo-se e reunindo-se, de duas metades inversas e
complementares, geral e nico. Tudo o que existe tem
seu inverso, sem isto, incompleto. O sinal -,
complementar do sinal +, prprio da energia eltrica, o
encontrais no tomo, composto de um ncleo esttico e
positivo, e de eltrons, dinmicos e negativos; e tambm
na diviso sexual animal e em todas as manifestaes da
personalidade humana.
Terceiro. O homem feito verdadeiramente
imagem e semelhana de Deus, no sentido em que
compreende em si e constitui, numa unidade, os trs
momentos . O homem um corpo, estrutura fsica,
que se apia numa armao esqueltica que pertence ao
reino mineral , sobre a qual se eleva o metabolismo rpido
da vida, a troca (vida vegetativa, ainda no conscincia),
dinamismo que . O produto ltimo da vida a
conscincia, nascida daquele dinamismo e em contnuo

desenvolvimento, por meio de um trabalho contnuo e

intenso de provas e experincias produzidas por choques,
no mais csmicos ou moleculares, mas psquicos.
Essa unidade de conceito a mais evidente
expresso do Monismo do universo e da presena universal
da Divindade. Na infinita variedade das formas, sempre
ressurge o mesmo princpio idntico, com nomes e em
nveis diferentes. Assim, no nvel temos a gravitao; no
nvel temos o que denominamos simpatia; no nvel ,
amor. Eles constituem a mesma lei de atrao, que vincula
as coisas e os seres e os sustenta como organismo, numa
rede de contnuas relaes e trocas, tanto no mundo da
matria quanto no da conscincia.

12. CONSTITUIO DA
MATRIA UNIDADES
MLTIPLAS
Comecemos, pois, por analisar o fenmeno matria,
, que tomaremos como ponto de partida, relativo a vs.
Observ-lo-emos de um ponto de vista esttico, em suas
caractersticas tpicas de determinada individuao da
Substncia e, tambm, de um ponto de vista dinmico,
como o devenir da corrente do transformismo da

Substncia, que vindo da fase , regresse fase . Na

realidade, os dois aspectos fundem-se. O contnuo frmito
de movimento com o qual a Substncia vibra, leva-a a
individuar-se diversamente. Este estudo vos mostrar
sempre aspectos novos do Princpio nico, novos artigos
da mesma Lei.
Sob o ponto de vista esttico, apresenta-se-nos a
matria diversamente individuada, de acordo com a sua
construo atmica. O estudo dessa construo vos
revelou, na Terra, a presena de 92 elementos ou corpos
simples, que vo do Hidrognio (H) ao Urnio (U). So
indivduos qumicos indecompostos em simples unidade
atmica, que formam toda a vossa matria, reagrupandose nas unidades moleculares, organismos ainda mais
complexos, produzidos pela fuso de vrios sistemas
atmicos (por exemplo, o sistema atmico H, na unidade
molecular
H2O),
organizando-se
afinal
naquelas
coletividades moleculares, verdadeiras sociedades de
molculas, que so os cristais. Estes, embora reduzidos a
massas de indivduos cristalinos informes, como vos
aparece nas estratificaes geolgicas, ou nas rochas
clsticas ou fragmentrias, conservam sempre a ntima
orientao molecular e constituem a estrutura de vosso
planeta e dos planetas do sistema solar. um crescendo,
no organizar-se em unidades coletivas cada vez mais vastas, semelhante ao de vossa conscincia individual, que se
coordena na mais vasta conscincia coletiva nacional e,
depois, na mundial.
Procedendo no sentido inverso, o tomo uma
coletividade decomponvel em unidades menores. O tomo

 composto de um ou mais eltrons, que giram em redor de

um ncleo central; o que individualiza o tomo e o
distingue justamente o nmero desses eltrons que
giram em torno do ncleo. Tendes, assim, 92 espcies de
tomos, desde o hidrognio, que o mais simples,
composto de um ncleo e de um s eltron que gira em
torno dele; o Hlio (He), que o segue, composto de um
ncleo e de dois eltrons; o Ltio (Li) com trs, e assim por
diante at o Urnio (U), com 92 eltrons. Sobre essa
base, construiremos uma srie estequiogentica.
Tocamos, desde logo, em novo aspecto ou artigo da
Lei, o das unidades mltiplas ou coletivas . Ento, no h
apenas ordem, no somente unidade de princpio na Lei,
mas h tambm, individuao constante, segundo tipos
bem definidos, em cada uma de suas manifestaes.
tendncia constante, proporo que a diferenciao
multiplica tipos (a pulverizao do absoluto no relativo), o
seu reagrupamento em unidades mais vastas, que
reconstroem a unidade fragmentada no particular.
O impulso centrfugo equilibra-se, pois, invertendose em tendncia centrpeta; na disperso e concentrao,
no multiplicar-se dividindo-se, no reagrupar-se reunindose, a substncia se reencontra sempre, completa em si
mesma. A imensa respirao de , tambm, completa em
si mesma, voltando sobre si. Assim, o universo contempla
seu prprio processo de autocriao.
Disse que os eltrons giram em redor do ncleo.
Ora, nem mesmo o ncleo o ltimo termo; em breve,
aprendereis a decomp-lo. Porm, por mais que procureis o
ltimo termo, jamais o encontrareis, porque ele no

existe. Nesta pesquisa, dirigida para o mago da matria,

acompanhais o caminho descendente que percorreu, de
e tereis de encontrar , isto , a energia da qual
nasceu a matria e qual veremos regressar em seu
caminho ascensional, que a reconduz a .

13. NASCIMENTO E MORTE

DA MATRIA
CONCENTRAO DINMICA E
DESAGREGAO ATMICA
Aprofundemos, pois, o problema do nascimento e da
morte da matria, depois (entre esses dois extremos) o
da evoluo de suas individuaes, isto , o de sua vida.
Pode definir-se a matria como uma forma de
energia, isto , um modo de ser da substncia, que nasce
da energia por condensao ou por concentrao e
regressa energia por desagregao, aps haver
percorrido uma srie evolutiva de formas cada vez mais
complexas e diferenciadas, que reencontram a unidade em
reagrupamentos coletivos.
A matria nasce, vive e morre, para renascer,
reviver e tornar a morrer, tal como o homem,
eternamente, descendo de a e voltando a , quando o

vrtice interior, por ter atingido o mximo de

condensao dinmica, no mais pode suport-la e se
quebra. Assistamos, ento ao fenmeno da desagregao
da matria, a que chamais radioatividade, prpria dos
corpos velhos, com peso atmico maior, seu mximo de
condensao. Assim, o tomo representa uma quantidade
enorme, uma mina de energia condensada, que podereis
libertar, quebrando o equilbrio interno do sistema ncleoeletrnico do tomo.
O significado da palavra condensao s pode ser
compreendido se reduzirmos a energia sua expresso
mais simples (isto tambm vale para a substncia): o
movimento. Condensao de energia expresso
demasiadamente sensria. melhor dizer concentrao de
energia, pois isso significa acelerao de movimento, de
velocidade. Veremos melhor essa essncia do fenmeno no
estudo do ntimo mecanismo do transformismo
fenomnico.
Vemos, todavia, que toda a estrutura planetria do
tomo nos fala de energia e de velocidade. Logo que
observamos, em profundidade, o fenmeno matria, esta
se dissolve em sua aparncia exterior e se revela em sua
substncia, a energia. O conceito sensrio de solidez e de
concreto desaparece diante do conceito de eltrons que
giram,
velocssimos,
em
espaos
ilimitados,
proporcionalmente a seu volume, em redor de um ncleo
incomensurvelmente menor. Assim a matria, tal como a
concebeis habitualmente, desvanece em vossas mos,
deixando-vos apenas sensaes produzidas por algo que
apenas energia e determina um movimento que se

estabiliza por sua altssima velocidade. Eis a matria

reduzida sua ltima expresso. Da mesma forma que o
movimento a essncia da substncia , assim tambm o
de cada um de seus aspectos: Velocidade
energia , velocidade matria, velocidade idntica em
sua substncia, o denominador comum que vos permite a
passagem de uma outra forma.
Coloquemos lado a lado estas duas formas da
substncia, matria e energia. Aquecendo um corpo,
transmitimos energia matria, isto outra modalidade
de energia. Somamos energia. O calor significa aumento
de velocidade nos sistemas atmicos-moleculares. Quando
dizemos que um corpo est mais quente, isto significa que
seu movimento ntimo sofre um rpido aumento de
velocidade. Ento o calor infunde na matria, como em
todas as demais formas de vida, um ritmo mais intenso;
verdadeiro aumento de potncia, um acrscimo de
individualidade que, no mundo da matria, expressa-se
com a dilatao do volume. De imensa distncia, o sol
acende essa dana dos tomos e toda a matria do planeta
responde. A dana propaga-se de corpo em corpo, tudo o
que lhe est perto o sente, participa, exulta. Os corpos
condutores de energia so aqueles cujas molculas so
mais geis a realizar a corrida. O movimento, essncia do
universo, vai de uma coisa outra, vido de comunicar-se,
como as ondas do mar, vido de expandir-se. D-se
sempre, pelo universal princpio do amor; fecunda e se
dispersa depois de haver dado a vida, para reencontrarse, recondensar-se ao longe, em todos os novos vrtices
de criao. Os homens e as coisas, na Terra, arrebatam o

mais que podem, tudo que chega do sol e o dividem entre

si. O homem transforma esse movimento em outras
formas de energia (j que nada se cria e nada se destri,
tudo se transforma, sempre): luz, som, eletricidade, para
suas necessidades. Mas o fenmeno irresistvel e a cada
transformao h uma perda, um consumo, um desgaste,
um atrito e um esforo para suprir isso (porque estais em
fase de evoluo = descentralizao cintica). O
fornecimento do sol renova-se continuamente; ele d o
que tem e em formas sempre novas, reconquistar tudo o
que d. Isso porque o movimento, substncia do universo,
um ciclo que sempre volta e est fechado e completo em
si mesmo.

14. DO TER AOS CORPOS

RADIOATIVOS
Assim, muitas nebulosas que vedes aparecer nos
espaos sem um precedente visvel, nascem por
condensao de energia, a qual, aps a imensa disperso e
difuso devida contnua irradiao de seus centros,
concentra-se, seguindo correntes, que guiam sua eterna
circulao, em determinados pontos do universo. A,
obedecendo ao impulso que lhe imposto pela grande lei
do equilbrio, instala-se, acumula-se, retorna e se dobra
sobre si mesma, compensando e equilibrando o ciclo

inverso, j esgotado, da difuso que a guiara de uma coisa

outra, para animar e mover tudo no universo. De todas
as partes deste, as correntes trazem sempre nova
energia, o movimento torna-se cada vez mais intenso, o
vrtice fecha-se em si mesmo, o turbilho transforma-se
em um verdadeiro ncleo de atrao dinmica. Quando ele
no pode suportar mais em seu mbito todo o mpeto da
energia acumulada, chega a um momento de mxima
saturao dinmica, a um momento crtico em que a
velocidade torna-se massa, estabiliza-se nos infinitos
sistemas planetrios ntimos, do qual nascer o ncleo,
depois o tomo, a molcula, o cristal, o mineral, os
amontoados solares, planetrios, siderais. Da imensa
tempestade nasceu a matria. Deus criou.
Vedes que, em realidade, nenhuma das trs formas,
, conseguem isolar-se completamente; trazem em si
sempre traos de suas fases precedentes. Assim, vedes
que o pensamento apia-se num suporte nervoso-cerebral,
e que a matria em si nos exprime sempre a idia que a
anima. A energia na fase de ida ou na de retorno,
sempre o trao-de-unio entre e ; reveste todas as
formas, tanto que em vosso baixo mundo, o pensamento s
sabe existir com o apoio da energia e a energia permeia
toda a matria, agitando-a em formas infinitas;
sobretudo, naquela fundamental, me de todas as outras,
de energia gravfica ou gravitao universal.
O ter, que para vs mais uma hiptese do que um
corpo bem estudado, escapa s vossas classificaes,
porque quereis reconduzi-lo s formas de matria que
conheceis, enquanto uma forma de transio entre

matria e energia. O ter, forma de transio entre e ,

, por sua vez, pai do Hidrognio. o filho das formas
dinmicas puras: calor, luz, eletricidade, gravitao, para a
qual regressar
a matria por desa-gregao e
radioatividade. As nebulosas condensam-se da fase ter,
atravs das fases gs, lquido, slido. Entre os slidos,
existem os corpos de peso atmico mximo, os mais radioativos, os mais velhos, como disse, aqueles que, por
desagregao atmica, regressam fase .

15. A EVOLUO DA MATRIA

POR INDIVIDUALIDADES
QUMICAS O HIDROGNIO
E AS NEBULOSAS
Agora, que observamos o fenmeno do nascimento,
vida e morte da matria, vejamos ainda mais de perto, na
srie das individuaes que ela assume em vosso planeta, a

fim de definir a gnese sucessiva de suas formas, de

algumas at desconhecidas de vs, e que vos indicarei,
individuando-as em suas principais caractersticas, de
modo que possais encontr-las.
Estabelecemos que a fase engloba as
individuaes que vo do Hidrognio ao Urnio. Vimos que
conheceis 92: elas representam o ciclo que parte de por
condensao e volta a por desagregao.
Como ponto de partida, tomemos o Hidrognio, que
representaremos, para abreviar, por H. Como vimos, o
corpo cujo tomo possui o sistema mais simples, com um s
eltron. A isso corresponde um peso atmico 1,008. O
peso atmico vai crescendo progressivamente, com o
aumento proporcional do nmero dos eltrons nos
sistemas atmicos dos corpos, at o Urnio, que representaremos por U, com peso atmico mximo de 238,2,
correspondente a um sistema atmico de 92 eltrons.
H o tipo fundamental, o protozorio
monomolecular da qumica, assim como o carbono o
protozorio da qumica orgnica ou da vida.
H o corpo simples, quimicamente indecomposto,
tem peso atmico unitrio; migra para o polo negativo
(eletrlise); est na base da teoria das valncias. Por
valncia, a qumica define a capacidade dos tomos de um
corpo em vincular determinado nmero de tomos de H, ou
a capacidade de se substituirem, nos diferentes
compostos, ao mesmo nmero desses tomos. Em qumica,
o peso atmico dado pela relao entre o peso de um
tomo de determinado corpo e o peso do tomo do
Hidrognio que, por ser o menor de todos, foi tomado

como unidade de medida: H = 1. O peso molecular dos

corpos tambm dado, em qumica, em funo do peso do
tomo de Hidrognio.
Que significa essa constante referncia ao
Hidrognio, como unidade de medida da matria, esse seu
peso atmico mnimo, esse seu inflexvel negativismo?
Todos esses fatos convergem para o mesmo conceito: de
que H a matria em sua mais simples expresso, sua
forma primitiva e originria da qual todas as outras se
derivaram posteriormente, pouco a pouco, por evoluo.
A esse mesmo conceito podemos chegar pela
observao das nebulosas. Os espaos estelares, j o
disse, a cada momento vos oferecem toda a srie dos
estados sucessivos que a matria atravessa, desde suas
formas mais simples at s mais complexas. A composio
qumica dos corpos celestes podeis conhec-la com
exatido, por meio da anlise espectral. O espectroscpio
vos diz que as nebulosas e as estrelas que emanam luz
branca, isto , os corpos celestes mais luminosos, mais
quentes e mais jovens so compostos de poucos e simples
elementos qumicos. Seu espectro, mais extenso no
ultravioleta, ou seja, mais quente, muitas vezes indica
exclusivamente o Hidrognio, sempre elementos de peso
atmico baixo. Esses corpos so muito luminosos, de luz
branca, incandescentes, desprovidos de condensaes
slidas. A a matria se apresenta em suas formas
primordiais dinmicas, ainda prximas de , e se
encaminha para as formas propriamente fsicas, que a
caracterizam em sua fase de . Ao contrrio, as estrelas
mais avanadas em idade apresentam emanaes dinmicas

mais fracas, so vermelhas ou amarelas, como o vosso sol,

menos quentes, menos luminosas, menos jovens, compostas
de elementos qumicos mais complexos, de maior peso
atmico.
Ento, se a anlise espectral dos corpos celestes
vos indica que luz e calor (dado pelo comprimento do
ultravioleta) esto em razo inversa dos pesos atmicos e
da complexidade dos elementos qumicos componentes, em
outras palavras, se os estados dinmicos esto em razo
inversa do peso atmico, medida do estado fsico, isto
significa inverso de estados dinmicos em estados
fsicos, ou seja, a matria inverso da energia e viveversa. Essa inverso passagem do indistinto ao distinto,
do simples ao complexo; em outras palavras, estais diante
de uma verdadeira e prpria evoluo. Esse aumentar
progressivo do peso atmico, paralelamente ao desaparecimento das frmulas dinmicas e formao das
espcies qumicas e sua diferenciao, corresponde ao
conceito de condensao, de substncia-movimento, de
massa-velocidade, que j expusemos. fcil compreender
como, desde as formas primordiais, prevalentemente
dinmicas, at s mais densas concentraes de matria
tal como as observais estabilizadas em vosso sistema
solar, j velho como a matria, em que a fase viveu e
existe agora em estado de que vai para s se pode
passar por evoluo.
O movimento dessa evoluo vos aparece fixado em
formas bem definidas. Se a continuidade novo aspecto
da Lei (no me cansarei de fazer que todos o observem a
todo momento), essa continuidade tem paredes e vrtices,

nos quais o transformismo criou individuaes nitidamente

delineadas. A tendncia do transformismo fenomnico de
caminhar por individuaes, outra caracterstica
fundamental da Lei. Por isso, os corpos qumicos tm, cada
um deles, sua prpria individualidade, rigorosamente
definida. Um artigo da Lei diz: Na constituio de um
corpo qumico bem definido, os componentes entram
sempre em relao bem determinada e constante. Diz-nos
esse artigo que os corpos qumicos possuem uma
constituio individual , perfeitamente determinada,
proveniente dos elementos componentes que esto entre
si em relao constante. A isto se poderia denominar a lei
das espcies qumicas. Sem essa individualidade que nos
permite isolar, classificar e reconhecer os corpos, no
seria possvel a qumica moderna. Pode falar-se, no mundo
da matria, de indivduos qumicos, tal como na Zoologia e
na Botnica, de indivduos orgnicos, no mundo humano, de
Eu e de conscincia. Em seus vastos aspectos de ,
a substncia segue sempre a mesma lei. Assim tambm
no mundo qumico temos algo com uma personalidade, que
incoercvel vontade de existir em sua prpria forma, e
reage a todos os agentes externos que pretendam alterla. A qumica delineia exatamente o modo de comportar-se
desses indivduos qumicos.
Outro artigo da Lei diz: Quando dois corpos, ao
combinar-se entre si, podem dar origem a mais de um
composto, as diferentes combinaes so tais que,
permanecendo constante a quantidade de um dos
componentes, as quantidades do outro variam segundo

relaes bem definidas, ou seja, essas quantidades so

todas mltiplos exatos do mesmo nmero.
Ainda um outro diz: Todos os corpos simples, em
suas reaes, combinaes, substituies recprocas,
agem segundo relaes de peso representadas por
nmeros bem determinados e constantes para cada corpo,
ou por mltiplos exatos desses nmeros.
Assim a qumica pode individualizar, com exatido,
os corpos, fixando seu peso atmico, a frmula de sua
valncia, definindo as reaes prprias de cada corpo,
estabelecendo o equivalente eltrico (+ ou -) e, com
anlise espectral, a luz equivalente. Em outras palavras, o
equivalente dinmico dos corpos.
Logo, a qumica, com a chamada teoria atmica e
com a teoria das valncias, pode definir, com exatido
matemtica, as relaes entre um indivduo e outro.

16. A SRIE DAS INDIVIDUAES QUMICAS DO H AO

U, POR PESO ATMICO E
ISOVALNCIAS PERIDICAS
Dessa forma, baseando-vos sobre essa individuao,
podeis estabelecer uma gradao de complexidade que,
partindo do H, chegue at s frmulas complexas dos

produtos orgnicos. Podeis estabelecer uma srie qumica,

semelhante escala zoolgica, em que aos protozorios
corresponderiam
os
corpos
qumicos
simples,
indecompostos; uma srie evolutiva que progride de
forma em forma, de tipo em tipo, verdadeira rvore
genealgica das espcies qumicas, a cujo desenvolvimento
podeis aplicar os conceitos darwiniano de evoluo,
variabilidade e at mesmo de hereditariedade e de
adaptao. Gradaes de formas aparentadas entre si,
derivadas uma das outras, sujeitas lei comum, que provm da origem comum, da afinidade intrnseca, do mesmo
caminho, da mesma meta, da mesma lei de transformismo
e de evoluo. Cada corpo simples que faz parte da srie
qumica no constitui um indivduo isolado; so tipos em
redor dos quais oscilam diferentes variedades, que
podero reunir-se em grupos, por afinidade, tal como no
mundo zoolgico. Quando vossa conscincia tiver encontrado meios para agir, mais profundamente, na estrutura
ntima da matria, vereis multiplicar-se o nmero das
espcies qumicas compreendidas na mesma classe e o
nmero das variedades da mesma espcie. Podereis, ento,
influir na formao das espcies qumicas, como agora
influs na formao de variedades biolgicas vegetais e
animais. Isto porque toda a matria, mesmo aquela considerada bruta e inerte, viva e sente, pode plasmar-se e
obedece, quando atingida por um comando forte.
Estabeleamos, pois, a Srie Estequiogentica. No
esquema que se segue esto resumidos os conceitos que
passarei a analisar.

Tomando o peso atmico como ndice do grau de

condensao, podereis organizar um elenco dos corpos
ainda indecompostos, denominados simples e obtereis uma
escala que oferece caractersticas especialssimas. Se
observarmos as propriedades qumicas e fsicas de cada
corpo, veremos que elas esto em estreita relao com
pesos atmicos. Verificaremos que, srie dos pesos
atmicos, no corresponde apenas uma srie de
individualidades qumicas bem definidas, mas que isso
ocorre de acordo com o ritmo de retornos regulares ao
mesmo ponto de partida. Esse fato vos far pensar de
imediato como, por trs da srie dos pesos atmicos,
oculta-se um conceito mais substancial e profundo.
Se observarmos em cada corpo a caracterstica da
valncia, isto , a capacidade especial de cada tomo para
unir-se a um ou mais tomos de Hidrognio, veremos que
essa valncia se alinha com surpreendente regularidade
segundo ordens de sete graus, que se repetem
ininterruptamente do primeiro ao ltimo elemento. A
coluna das isovalncias do quadro anexo vos mostra a
repetio das mesmas valncias distncia de sete
perodos. Assim, tm as mesmas valncias Ltio e Sdio,
Berlio e Magnsio, Boro e Alumnio, Carbono e Silcio,
Nitrognio e Fsforo, Oxignio e Enxofre, Flor e Cloro,
corpos que so marcados com os mesmos nmeros de
valncias. Mais exatamente, a graduao dessas valncias
sobe de um a quatro pela valncia com o Hidrognio, depois diminui para um, no nmero VII, e sobe progressivamente de um para sete para a valncia relativa ao
Oxignio.
Deste
modo,
temos,
respectivamente,

setenrios compostos de monovalncias, bivalncias,

trivalncias, tetravalncias e depois em sentido inverso:
trivalncias, bivalncias e monovalncias; e setenrios
compostos de monovalncias, bivalncias, trivalncias,
tetravalncias,
pentavalncias,
hexavalncias,
heptavalncias. Temos, pois, perodos I-IV-I, que se
sobrepem exatamente nos perodos I-VII. O ritmo
evidente, expresso pela coluna das isovalncias peridicas.
Assim como o ritmo se repete, por exemplo, nos dias e nas
estaes, mas sempre num ponto diferente do espao
ocupado pelo planeta, tambm distncia de sete
elementos, volta o ritmo da valncia num ponto diferente.
A cada sete elementos, temos uma repentina mudana de
propriedades, depois um retorno regular ao ponto-departida. O que disse para a srie, que comeamos com o
Ltio e com o Sdio, repete-se nas outras sries que
comeam com o Potssio, o Cobre, a Prata e assim por
diante.
Esta conexo, entre as caractersticas de um corpo
e sua localizao na escala, permitiu que fosse dado a cada
elemento um nmero prprio, para distingui-lo. Essa
determinao, mesmo de acordo com vossa cincia, no
emprica, j que o nmero atmico pode ser sempre
experimentalmente determinado, examinando-se os
espectros dos raios X emitidos pelos diversos corpos,
quando em presena dos raios catdicos. A frequncia
vibratria das linhas desses espectros proporcional ao
quadrado do nmero atmico.
Baseado nesta exata determinao de lugar na
escala, possvel estabelecer outras relaes entre

corpos, relaes expressas pelas seguintes propores: o

Boro est para o Berlio, assim como o Berlio est para o
Ltio; o Ltio est para o Sdio, assim como o Berlio est
para o Magnsio e como o Boro est para o Alumnio; O
Ltio est para o Magnsio, como o Berlio est para o
Alumnio e como o Boro est para o Silcio. So
respectivamente
proporcionais
as
passagens
das
propriedades de um corpo para as do outro.
Dessa maneira, temos o retorno peridico das
mesmas caractersticas, embora repetidas em nvel
atmico diferente. Os volumes atmicos aumentam e
diminuem, correspondendo s sries assinaladas na escala.
As sries duplas so causadas justamente pelo aumento e
pela diminuio dos volumes atmicos, fato regularmente
verificado.
A representao grfica vos demonstrar melhor
esses conceitos. Tomando os pesos atmicos por base e
por altura os volumes atmicos, podeis traar uma linha
que representa sete conchas, com seus mximos ou
vrtices relativos, que, por analogia com todo o seu
traado, indica a localizao dos elementos, cujo volume
atmico ignorais. Portanto, o volume atmico acompanha o
andamento da escala dos pesos atmicos. Ele cresce e decresce, correspondendo aos vrios setenrios dos
elementos, isto , a cada oitava. Alis compreende duas
oitavas: uma ascendente e outra descendente. A oitava
descendente inclui os corpos dteis; a ascendente os
corpos frgeis. Nos vrtices, esto os corpos de fcil
fuso ou gases, ao contrrio, nos mnimos. As oitavas
descendentes so eletro-positivas; as oitavas ascendentes

so eletro-negativas. O mesmo podereis dizer de vrias

outras
qualidades,
como
condutibilidade,
compressibilidade, dureza. A classificao em srie
resultado do comportamento dessas oitavas.
Eis, portanto, traado um sistema estequiogentico,
ou rvore genealgica das espcies qumicas . Divisveis em
VII sries, a partir de S1 at S7, so os sete perodos de
formao ou sucessiva condensao da matria, tambm
divisveis em VII grupos, verdadeiras famlias naturais de
corpos semelhantes, segundo as respectivas isovalncias.

17. A ESTEQUIOGNESE E AS
ESPCIES QUMICAS
DESCONHECIDAS
Este estudo que vou desenvolvendo para atingir
concluses de ordem filosfica e moral, de significado
muito mais alto, pode tambm ter importncia prtica
para vossa cincia, pois vos oferece a possibilidade de
definir, a priori, elementos que ainda desconheceis; e isso
no empiricamente, por tentativas, mas sistematicamente,
prevendo, com exatido, a direo a dar a vossas pesquisas. O esquema vos revela que, em certos pontos, h
corpos que descobrireis, com as caractersticas indicadas
pelo grfico. No importam os nomes. Os corpos esto l,
j definidos e descritos. Procurai-os e os achareis. Dirvos-ei mais: pelo que j conheceis experimentalmente,
sabendo-se que o universo Lei e organismo, podereis
delinear o andamento de um fenmeno, pela simples aplicao analgica do conceito fundamental que o governa,
isto , da linha de seu desenvolvimento, mesmo em seus
perodos desconhecidos.
Utilizai este conceito monstico que vos trago da
unidade de princpio de todo o universo no apenas no
campo moral, mas tambm no cientfico; encontrai este
princpio de analogia que existe em todas as coisas e ele
infalivelmente vos guiar, permitindo-vos determinar a
priori, antes da observao e da experincia, o

desconhecido e defini-lo, descobri-lo e conhec-lo. No

foi assim que descobristes o Escndio, o Glio, o
Germnio? O Escndio est no Grupo III, distncia
exata de duas oitavas do Boro, o Glio est no mesmo
Grupo, um pouco mais distante na escala, e na mesma
distncia de duas oitavas do Alumnio; o Germnio est no
Grupo IV, na mesma distncia de duas oitavas do Silcio,
que se encontra no mesmo Grupo. Este mesmo sistema vos
guiou descoberta dos gases nobres, quimicamente
inertes, contidos no ar, isto , o Nenio, o Criptnio, o
Xennio. Estes pertencem ao Grupo 0, ou seja, ao Grupo
do Argnio. Conseguistes preparar o Radnio (emanao do
Rdio), da mesma famlia 0. De fato, esses elementos
esto no esquema, includos no grupo do Argnio, 0, (com
valncia zero) como todos os outros. Assim por diante,
tambm no campo astronmico, onde o clculo de uma lei
exata vos permitiu individualizar, em determinado ponto e
instante, um corpo com caractersticas determinadas, at
ser encontrado, de fato. J vedes como o edifcio, que a
razo capaz de construir, pode antecipar a observao
direta; essa apenas a caminhada vulgar de um
pensamento que sempre se apia nos fatos. Imaginai a que
descobertas podereis rapidamente chegar, quando os
problemas cientficos forem enfrentados por intuio ,
como vos disse. Alis as verdadeiras e grandes
descobertas foram todas lampejos de intuio de gnio, o
super-homem do futuro que, saltando alm das formas
racionais de pesquisa, antecipa as formas intuitivas da humanidade futura. Os grandes saltos para frente foram
dados pelo homem, nunca experimentalmente, nunca

racionalmente, mas por intuio, verdadeiro e grande

sistema de pesquisa do futuro. Enquanto a evoluo no
trouxer luz essa nova maturao biolgica, seja a vossa
razo na pesquisa cientfica dirigida pela minha afirmativa
de que o universo todo regido por conceitos harmnicos,
analgicos, reduzveis a princpios cada vez mais simples e
sintticos. Uma vez compreendido o conceito gerador de
um processo fenomnico e seu ritmo, qualquer que seja
sua altura na escala das formas do ser, ampliai com
segurana esse conceito e esse ritmo, mesmo onde ainda
falta o conhecimento objetivo. De a idntica a lei de
evoluo, contnua a linha de desenvolvimento, o princpio
nico. Este conceito vos permitir sempre individuar, a
priori, as formas intermedirias que , a substncia,
atravessa em seu contnuo transformar-se.
Resumindo, podemos, pois, dizer que observamos as
formas do estgio fsico da substncia ( = matria), que
vo do H ao U, segundo pesos atmicos crescentes,
formas que reagrupamos em VII grandes sries
sucessivas de condensao e VII grandes famlias
naturais de isovalncias. Somente aparece pequena anomalia, essa tambm peridica, de trs corpos que
interrompem a progresso das isovalncias. Essa
interrupo como uma breve estase e de modo algum
perturba o andamento do fenmeno, pois, a estase
rtmica e reaparece em perodos regulares. No esquema
grfico, as estases, nos fundos das conchas, so obtidas
pelos volumes atmicos mais baixos.

18. O TER, A RADIOATIVIDADE E A

DESAGREGAO DA MATRIA
(
Nas duas extremidades da srie, temos H e U.
Esses dois elementos individualizam as duas formas
extremas da fase . Que outras individualizaes
encontramos alm dessas? A escala evidentemente deve
estender-se alm das formas que vos mostra a evoluo
terrestre. Vimos que, antes de H, temos o ter, forma da
qual voltaremos a falar, intermediria entre e .
Vejamos agora a que formas tende a progresso evolutiva
de U.
Vimos que o hidrognio o elemento constitutivo
dos corpos jovens: nebulosas, estrelas brancas, quentes,
de espectro extenso ao ultravioleta, como Srio e da
Lira. O Urnio, ao invs, o elemento constitutivo dos
corpos velhos, mais adiantados na evoluo e que,
portanto, puderam produzir elementos mais densos (peso
atmico maior) e mais diferenciados. O Urnio se nos
apresenta com caractersticas todas especiais. o
elemento que tem o peso atmico mais alto (238,2) e o
ltimo termo do ltimo grupo da srie estequiogentica.
Este grupo , precisamente, o dos corpos radioativos.

Entre eles, considerais o Urnio como a substncia-me do

Rdio, tanto que a quantidade de Rdio contida num
mineral dada pela quantidade de Urnio que o compe.
Nos corpos celestes mais velhos que a Terra, agruparamse, por evoluo, formas de peso atmico maior e de
radioatividade invulgar. De fato, a radioatividade uma
qualidade que s aparece nos elementos do ltimo grupo.
Pois bem, sabeis que essa uma forma de desagregao
da matria, pelo que haveis de comprovar este estranho
fenmeno: com o aumento do peso atmico, ou seja, do
grau de condensao da matria, aumenta essa
radioatividade, que na matria, mais relevante
exatamente em sua ltima forma. Ento, a condensao
leva radioatividade, isto , desagregao. Portanto, a
matria (), derivada de por condensao, atinge um
mximo de condensao em seu processo de descida
involutiva, at s formas de peso atmico mximo, retorna
sobre seu caminho, invertendo a direo na forma de
ascenso evolutiva, e tende a dissolver-se, regressando a
. A radioatividade exatamente a propriedade de emitir
radiaes especiais, em forma de calor, luz, eletricidade
ou seja, de energia. Esta, ao contrrio das leis que
conheceis, no tirada do ambiente, nem de outras
formas dinmicas, mas produzida constantemente e no
podeis estabelecer outra fonte, a no ser a matria em
estado de dissociao. Este fato derruba vosso dogma
cientfico da indestrutibilidade da matria e revalida o da
indestrutibilidade da substncia. A matria, como matria,
apresenta fenmenos de decomposio espontnea. Essa
decomposio acompanhada de desenvolvimento de

energia. Vedes, portanto, que a matria, como tal

destrutvel, mas no como substncia, j que essa
destruio acompanhada pelo aparecimento de formas
dinmicas, paralelamente ao processo de desintegrao
radioativa. Assim fica demonstrado o transformismo
fsico-dinmico.
O estudo de grupo dos elementos radioativos nos
mostra outro fato importante, ou seja, como ocorre a
transformao de um elemento em outro. Isto , como se
verificam os casos de evoluo qumica, que podeis
considerar como exemplos de verdadeira e prpria
estequiognese.
Se tornarmos em considerao a ltima oitava dos
elementos
da
srie
estequiogentica
(elementos
radioativos), podemos estabelecer entre eles uma relao
de filiao. Foi precisamente em vista dessa relao
gentica, que pudemos estabelecer a srie S7, a famlia
do Urnio. Sabeis que os corpos radioativos emitem trs
espcies de raios: 7. Quando um corpo radioativo
perde em cada tomo uma partcula , tem-se, em
correspondncia, a perda de quatro unidades de peso
atmico. Esse elemento transforma-se em outro, que
ocupa um lugar diferente na srie. A emisso de raios ,
ao invs, produz duas transformaes no sentido
contrrio. Uma transformao pode ser compensada por
duas transformaes em sentido contrrio.Conheceis a
lei especfica dessa transformao, que expressa pela
frmula: (constante de transformao) = 2,085.10-6/seg.
Por meio dessa transformao realiza-se a
passagem do Urnio a Protractnio, Rdio, Radnio

(emanao), Polnio (Rdio F), Chumbo (Rdio G). Neste

ltimo elemento, a emanao dinmica no mais
aprecivel e parece j esgotada. Cada elemento o
produto da desintegrao do elemento precedente.
Estudando o andamento desse processo de desintegrao
sucessiva dos termos da srie, descobris que cada
elemento tem um caracterstico tempo mdio de
transformao que oscila, nos vrios corpos, de fraes
de segundo a milhares e milhares de milhes de anos.
Esse tempo mdio de transformao sua vida mdia e
cada elemento radioativo tem um perodo prprio de vida
mdia.
Vossa cincia j fala de vida de elementos qumicos
e define a durao desses perodos de vida. A
radioatividade,
fenmeno
perceptvel
para
vs
materialmente apenas nos corpos que a apresentam
destacadamente, , no obstante, propriedade universal
da matria. Isto significa que a matria, toda e sempre,
susceptvel de decomposio, em maior ou menor grau,
transformvel em formas dinmicas e que a pulsao de
sua evoluo, a estequiognese, jamais pra.
Resumo, ainda, e fecho este captulo. Partindo do
Hidrognio forma primitiva da matria, derivada por
condensao (concentrao) das formas dinmicas,
atravs da forma de transio, o ter estabelecemos
uma escala, em que os elementos qumicos encontraram,
at o U, seu lugar, de acordo com a prpria fase de
evoluo. A repetio peridica das insovalncias mostrounos que essa evoluo ao mesmo tempo condensao
progressiva e estequiognese constitui um ritmo que

tambm expresso pelo progredir constante dos pesos

atmicos. Essas grandes pulsaes rtmicas da matria so
sete, as quais apresentei em sete sries, de acordo com as
letras S1, S2, S3, S4, S5, S6 e S7. Partindo da srie S1 at S7,

aparece uma mudana alternada de fases peridicas que

se sucedem maneira de notas musicais, a distncias de
oitavas. O conjunto da srie apenas uma oitava maior, o
que prenuncia outras oitavas que invadem as fases e .
Vimos a tendncia que assume a matria ao chegar a U
seu limite de mxima descida, condensao, involuo e,
ao mesmo tempo, retomada da ascenso evolutiva, o
regresso fase . Chegando ao U, a matria se desagrega.
Em vosso sistema planetrio a matria velha, ou melhor,
est envelhecendo e vos mostra todas as formas em que
sua vida se fixou e criou. A fase vivida por vosso recanto
de universo a fase isto , os fenmenos da vida e
do esprito.
Mas se quiserdes continuar a srie evolutiva de
suas formas conhecidas, recorrei ao citado princpio de
analogia e continuai a srie nas direes j iniciadas, ou
seja, antes de H, com corpos de peso atmico
decrescente, e depois de U, com peso atmico e
radioatividade cada vez mais acentuadas. Conservai a
relao de progresso j anotada e encontrareis, para os
elementos qumicos aqum de H e alm de U, um salto no
peso atmico de 2 ou 4 unidades, e o mesmo retorno peridico de isovalncias. Assim, o elemento que vier depois
de U ter um peso atmico 240-242, com qualidades
radioativas ainda mais fortes. Sabei que os produtos mais
densos e radioativos do que U vos escapam, porque ainda

no nasceram em vosso planeta e que os corpos que

precederam o H j desapareceram, portanto, escapam de
vossa observao. Esse aumento de qualidades radioativas
nos corpos que devem nascer depois do U, significa para
eles uma tendncia cada vez mais acentuada
desagregao espontnea, ao regresso s formas dinmicas. Esses corpos nascem para morrer logo e sua vida tem
a funo de transformar em . A matria de vosso
sistema solar, com sua tendncia a evoluir para formas de
peso atmico cada vez maior e mais radioatividade, produzir uma srie de elementos qumicos sempre mais complexos, densos e instveis. Esta matria, cada vez mais
velha e diferenciada, tende desagregao, prepara-se
para atravessar verdadeiro perodo de dissoluo que,
aumentando progressivamente, terminar em verdadeira
exploso atmica, como observais nas dissolues dos
universos estelares. Vosso recanto de universo se
dissolver por exploso atmica, verdadeira morte da
matria. Isto acontecer quando a matria tiver esgotado
sua funo de apoio quelas formas orgnicas que sustentam vossa vida, e opera aquela fase de evoluo, vossa
grande criao, ou seja, a construo, por meio de
infinitas experincias, de uma conscincia, a substncia
que regressa sua fase de esprito. Esse o grande e
verdadeiro problema de que tratarei e do qual esta
apenas singela preparao.
outra extremidade da escala, aqum de H ,
sempre pelo mesmo princpio de analogia, encontrareis
corpos de peso atmico menor que H, de -2 e assim por
diante, do grupo e valncia do Oxignio. Prosseguindo

nessa direo, encontrareis o ter, elemento impondervel

para vs, de densidade mnima, tanto que escapa,
praticamente, s leis da gravitao e no podereis aplicarlhe conceitos de gravitao e de compressibilidade, como
no podeis faz-lo luz e eletricidade. Ele escapa s
vossas leis fsicas e vos desorienta com sua rigidez, to
grande que lhe permite transmitir a luz velocidade de
300.000 km/s. No entanto, de to fraca resistncia, que
nada ope ao curso dos corpos celestes. O erro consiste
em querer consider-lo com os critrios especficos da
matria, enquanto ele uma forma de transio, como vos
disse, entre matria e energia.

19. AS FORMAS EVOLUTIVAS

FSICAS, DINMICAS E
PSQUICAS
Mas, afora os corpos que, aqum de H e alm de U,
prolongam a srie de formas de , a escala, naturalmente,
continua, mesmo onde a matria no mais matria.
Continua, na viso monstica que vos exponho, nas formas
dinmicas, at s mais altas formas de conscincia. Do
urnio ao gnio, traaremos uma linha que dever ser
contnua. Mesmo nas formas dinmicas temos semelhante
progresso de perodos: raios X; vibraes que desco-

nheceis: raios luminosos, calorficos e qumicos: espectro

visvel e invisvel desde o infravermelho at o ultravioleta;
vibraes eletromagnticas; outras vibraes que
desconheceis e, finalmente, vibraes acsticas. A
tendncia da srie estequiogentica ao perodo setenrio
e progresso por oitavas, repete-se aqui. As formas
acsticas dividem-se, por sua vez, numa oitava menor,
assim como a luz no espectro. Das formas dinmicas,
passa-se s psquicas, comeando pelas mais baixas, em
que o psiquismo mnimo, os cristais. Nestes, a matria
no soube elevar-se a organizaes mais complexas que as
de unidades qumicas coletivas, que representam quanto a
matria possa conter de : o psiquismo fsico, que o
menor psiquismo da substncia. Os cristais so sociedades
moleculares, verdadeiros povos organizados e regidos por
um princpio de orientao matemticamente exato; nesse
princpio reside o citado psiquismo. Vedes que a
cristalografia vos oferece sete sistemas cristalinos, que
so a gradao de um conceito cada vez mais complexo, de
um psiquismo cada vez mais evidente, que se revela de
acordo com planos e eixos de simetria, regulados segundo
critrios exatos.
Do triclnico ao monomtrico, atravs do
monoclnico, do trimtrico, do trigonal, do dimtrico, do
hexagonal, ou dos sistemas que, se tm nomes diferentes,
so no entanto substancialmente idnticos, subimos mais
uma oitava, ao reino vegetal, e depois ao reino animal, com
o expoente psquico cada vez mais profundo e evidente.
Dos protozorios aos vertebrados, atravs das grandes
classes dos celenterados, vermes, equinodermes, moluscos

e artrpodes, s existe mais uma oitava. Vossa zoologia

classifica os animais existentes em sete tipos. Chegamos
assim, atravs de repeties rtmicas de graduao
fundamental e do retorno de perodos constantes da
matria, mxima condensao da substncia, s superiores
formas de conscincia humana, para vs, a mxima espiritualizao.
Agora, podeis ter a viso da unidade da Lei e do
meu Monismo. Da zoologia chegamos ao mundo humano.
Mas toda a vida, mesmo a vegetal, tem um s significado:
construo de conscincia, transformao de em .
Todas as formas de vida so irms da vossa e lutam por
subir para a mesma meta espiritual, que o objetivo de
vossa vida humana. A escala dos estados psquicos, que a
vida percorre at alcanar-vos, parte das primeiras
formas inconscientes de sensibilidade vegetal, percorre
as fases de instinto, intuio inconsciente, raciocnio (a
vossa atual fase), conscincia, intuio consciente ou
superconscincia. Esta vos espera e vo-la indiquei como
novo sistema de pesquisa. Seguem as unidades coletivas
em que as conscincias se coordenam em mais vastos e
complexos organismos psquicos, como a famlia, a nao, a
raa, a humanidade e as formas de conscincia coletiva
que as correspondem.
Assim nasce a sntese espiritual desse vertiginoso
metabolismo, que a vida, qual se sujeita a matria nos
mais altos graus de evoluo. Pensai: o sistema planetrio
do ncleo e dos eltrons que giram vertiginosamente no
seio do tomo, que na molcula se combina com outros
sistemas planetrios atmicos, coordenando-se num

sistema orgnico mais complexo, o qual, por sua vez,

envolto num turbilho ainda mais profundo, produzido pelo
intercmbio orgnico, na clula. Que a clula num
organismo? Como vertiginoso nascer, viver, morrer! A
vida troca e a cada momento mudais a matria de que
sois compostos. uma corrente que jamais pra.
maravilhoso turbilho do qual nasce o pensamento, a
conscincia, o esprito. A palpita a matria toda, acesa em
sua mais ntima essncia, com indmita febre de ascenso.
Eis a nova, tremenda grandeza divina que vos mostrarei.
Entretanto, esse imenso fenmeno no apenas
progresso de formas que individuam as etapas do grande
caminho ascensional (aspecto esttico); no s
movimento do transformismo evolutivo (aspecto dinmico
do universo), mas representa a exteriorizao de um
princpio nico, uma Lei que se encontra em toda parte.
Esse princpio, que define o andamento de qualquer
fenmeno, pode exprimir-se graficamente na forma de
uma espiral, em cujo mbito cada pulsao rtmica um
ciclo, o qual, embora voltando ao ponto de partida,
desloca-se, repetindo, num tom e num nvel diferentes, o
perodo precedente. Isto explicarei com mais exatido no
estudo da trajetria tpica dos movimentos fenomnicos
(aspecto mecnico do universo). Este tambm trino em
seus aspectos.

20. A FILOSOFIA DA CINCIA

Essa filosofia da cincia de que vos falei, tem a

funo de coordenar a grande quantidade de fenmenos
que observais; de reduzir a uma sntese unitria vossa
cincia, a fim de no vos perderdes no particular das
anlises; tem a funo de dar-vos a chave da grande
mquina do Universo. Vossa cincia possui vcios de base e
defeitos orgnicos que venho sanar. Falta-lhe totalmente
unidade e isto impediu-lhe at agora de elevar-se a
sistema filosfico, dando-vos uma concepo de vida. De
um lado, as filosofias institutivas, de outro, uma cincia
puramente objetiva, caminhando por estradas opostas e
com metas diferentes, s podiam chegar a resultados
incompletos. Mantendo separados o abstrato do real, eram
insuficientes para conseguir a sntese completa que vos
dou, fundindo os dois extremos: intuio e razo,
revelao e cincia. Quando estiver completa nossa viagem
pelo cosmos, tornarei a descer, num tratado mais
profundo, aos pormenores de vossa existncia individual e
coletiva, para que ela no seja mais guiada, como at
agora, pelos instintos que emergem de uma lei que desconheceis, mas possais, vs mesmos, com conscincia e
conhecimento no mais menores de idade tomar as
rdeas do funcionamento complexo de vosso mundo. Outro
defeito de vossa cincia de constituir-se em cincia de
relaes, ou seja, que se limita a estabelecer, embora de
forma matematicamente exata, as relaes entre os
fenmenos; cincia que parte do relativo e se move apenas
no relativo. Minha cincia cincia do absoluto. Eu no

digo: poderia ser. Digo . No discuto: afirmo. No

indago: exponho a verdade. No apresento problemas, nem
levanto hipteses: exprimo os resultados. Minha filosofia
no se abstrai em construes ideolgicas, mas permanece
aderente aos fatos em que se baseia.
Vs multiplicais vossa perspiccia e o poder de
vossos meios de pesquisa, mas o ponto de partida
sensrio. Assim, percebeis a matria como solidez e no
como velocidade. Torna-se-vos difcil, mas s por vias
indiretas chegais a imaginar como a massa de um corpo
exista em funo de sua velocidade; como a transmisso
de uma nova energia signifique para ele um peso maior;
como a velocidade modifique as leis de atrao
(giroscpio); como a continuidade da matria se deva
velocidade de deslocamento das unidades eletrnicas que
a compem, tanto que, sem essa velocidade dado seu
volume mnimo em relao ao espao em que circulam
vosso olhar passaria atravs delas sem perceber nada;
como sua solidez, fundamental para vossas sensaes,
deva-se velocidade de rotao dos eltrons, que lhes
confere quase uma contepornea onipresena espacial;
velocidade sem a qual toda a imensa grandeza do universo
fsico se reduziria, em um timo, ao que verdadeiramente
: um pouco de nvoa de poeira impalpvel. Eis a grande
realidade da matria, que a cincia deveria mostrar-vos: a
energia.
Pelo mtodo em que se baseia, vossa cincia inapta
para descobrir as ntimas ligaes que unem as coisas e
delas revelam a essncia. Por exemplo: compreendesteis o
fenmeno que demonstra a transformao, que afirmei, de

 em , e o retorno da fase matria fase energia,

observada tambm na radioatividade do vosso planeta, ou
seja, o fenmeno mediante o qual o sol inunda de energia,
a sua prpria custa, desgastando-se em peso e volume, a
famlia de seus planetas e o espao, at exaurir seu ser.
Mas a cincia pra aqui e olha para aquele sol, que vossa
vida, como para um enigma; sol que vagar por bilhes de
sculos, exaurido de luz e de vida, apagado, frio, morto.
Ao invs, eu vos digo: ele obedeceu lei universal de amor,
que impe a doao gratuita e que, em todos os nveis,
torna irmos todos os seres do universo. Assim, por
exemplo, tentais a desintegrao atmica, procurando
demolir o edifcio atmico inviolado; tentais penetrar,
entrando na zona eletrnica de alto potencial dinmico,
at o ncleo, bombardeando o sistema com emanaesprojteis de alta velocidade. Mas no vedes que a essncia
do fenmeno da transmutao dos tomos reside na lei da
unidade e da matria. Assim, tambm notasteis que a matria sideral nasce e morre, aparece e desaparece,
volatiliza-se de um lado em radiaes, e em outra parte
reaparece como matria; mas no colocasteis lado a lado
os dois fenmenos e no observasteis o trao que os une e
a linha comum cclica do seu desenvolvimento. Eu vos
revelo os vnculos que unem os fenmenos aparentemente
mais dspares. Meu sistema no despreza a cincia, como
acontece com vossa intuio filosfica; toma-a como base,
completa-a, ergue-a ao grau de concepo sinttica, dlhe dignidade de filosofia e de religio, porque, no infinito
pormenor da fenomenologia reencontra o princpio unitrio
que, dando-vos a razo das coisas e respondendo aos

ltimos porqus, capaz de guiar-vos pela estrada de

vossas vidas e de proporcionar-vos um objetivo para
vossas aes.

21. A LEI DO DEVENIR

Chegou agora o momento de aprofundar nosso
estudo, enfrentando problemas de complexidade maior.
At aqui me mantive relativamente superfcie dos
fenmenos, detendo-me em sua aparncia exterior, que
a mais acessvel a vosso intelecto. Procedamos agora ao
exame de sua ntima e profunda estrutura, do processo
gentico do mundo fenomnico.
Nas
pginas
anteriores
tracei-vos
as
caractersticas, a gnese e o desenvolvimento da fase , e
lanamos um olhar de conjunto sobre as outras duas
formas de , isto , de e . Mais tarde, penetraremos
no exame minucioso da fase dinmica e psquica, que
merecem estudo profundo por que se referem ao que vos
atinge mais de perto, ou seja, aos fenmenos da vida e da
conscincia, tambm de vossa vida e de vossa conscincia,
tanto no campo individual quanto no social. Com isso,
terminarei o tratado e o edifcio estar acabado, porque
terei lanado nova luz ao vosso mundo; terei implantado as
bases de novo viver particular e coletivo, que se apia ao
mesmo tempo na cincia e na revelao, novo viver que
constituir a nova civilizao do 3 Milnio.

Mas, antes de prosseguir em extenso, expandindome nestes novos campos, procedamos em profundidade,
para tomarmos conhecimento da essncia dos fenmenos
que observamos. No era possvel, antes deste momento,
empreender este estudo. Ele no mais se refere ao
universo em seu aspecto esttico nem dinmico j
observados, mas considera-o sob novo ponto de vista, seu
aspecto mecnico.
O aspecto esttico refere-se s formas do ser e
sua expresso :

O aspecto dinmico diz respeito ao devenir

(evoluo) das formas do ser e sua expresso :

O aspecto mecnico considera a essncia do devenir

das formas do ser e sua expresso uma linha: a espiral.
Certamente notasteis como as formas ou fases de
, a Substncia, so trs: matria , energia , esprito .
Assim seus aspectos so trs, ou seja, podem considerarse: 1 como formas; 2como fases; 3 como princpio ou lei.
Esses trs aspectos so as trs dimenses da trindade da
substncia. Unidade trina, a trs dimenses. Em uma
palavra, o universo no apenas uma grande organizao
de unidades e o funcionamento de um grande organismo de
seres, tambm vir-a-ser, o transformismo evolutivo
desse organismo e de suas unidades; , enfim, o princpio,
a lei que rege esse transformismo.
O estudo desse princpio nos ocupar agora.
O eterno devenir do ser guiado por lei perfeita e
matematicamente exata; o transformismo evolutivo

universal obedece a um princpio nico. Eu vos exporei

esse princpio, que encontrareis na infinita multiplicidade
das formas, idntico e constante, e vos traarei a linha do
seu devenir, a trajetria da evoluo, uma linha absolutamente tpica que se pode denominar matriz do
transformismo universal; uma trajetria que todos os
fenmenos, os mais dspares, seguem em seu processo de
desenvolvimento. Princpio absoluto, trajetria inviolvel.
Cada fenmeno tem uma lei e essa lei um ciclo. Cada
fenmeno existe enquanto se move de um ponto de partida
para um ponto de chegada. Existir significa mover-se
segundo essa linha de desenvolvimento, que constitui a
trajetria do ser.

22. ASPECTO MECNICO DO

UNIVERSO
FENOMENOGENIA
A trajetria tpica dos movimentos fenomnicos,
expresso sinttica do seu devenir, a linha que j
encontrais no mundo fsico, no nascimento da matria; a

linha das formaes estelares (nebulosas) e planetrias,

isto , o vrtice, a espiral. Ela exprime a fenomenogenia e
seu estudo conduzir-vos- a nova concepo cosmognica.
Procedamos sua anlise, comeando pelos
conceitos mais elementares e caminhando com ordem, do
simples ao complexo. Para evidenciar o melhor conceito,
express-lo-emos tambm com diagramas.
A fig. 1 representa a lei do caminho ascensional da
evoluo, em sua expresso mais simples. A abscissa
horizontal indica a progresso da unidade de tempo e a
vertical a progresso dos graus de evoluo. Isto nos
aparece aqui em sua nota fundamental e carecterstica
dominante de caminho ascensional linear contnuo (OX).
Algumas definies:
Por evoluo, entendo o transformar-se da
substncia, desde a fase at s fases e alm, como
veremos, e a transformao que sofrem as formas
individuais atravs dessas fases.
Por tempo entendo, o ritmo, a medida do
transformismo fenomnico; isto , um tempo mais amplo e
universal que o tempo no sentido restrito medida de
vosso universo fsico e dinmico e que desaparece no
nvel ; um tempo que existe onde haja um fenmeno e
subsiste em todos os nveis possveis do ser, tal como um
passo que assinala o caminho da eterna transmutao do
todo.
Por fenmeno, entendo uma das infinitas formas
individuadas da substncia, o seu devenir e a lei do seu
devenir. Por exemplo: um tipo de corpo qumico, de
energia, de conscincia, em seus trs aspectos esttico,

dinmico e mecnico. Fenmeno a palavra mais ampla

possvel, porque compreende tudo, enquanto e se transforma de acordo com sua lei. Em meu conceito, ser jamais
significa estase, mas eterno devenir.

FIG. 1
Diagrama da progresso evolutiva em
sua mais simples expresso retilnea.
A fig. 1 a expresso mais simples do curso do
fenmeno no tempo, isto ,
da quantidade de sua
progresso evolutiva, em relao velocidade dessa
progresso.
Esta e as expresses que a ela se seguirem tm um
significado universal. Portanto, para passar ao caso
especial, necessrio levar em conta os graus particulares
de evoluo, na individuao fenomnica que examinarmos,
e de sua velocidade particular de progresso. Levando isso
em conta, a linha pode aplicar-se a todos os fenmenos e
as trajetrias que assinalarmos so aplicveis a todos
eles. Entretanto, para simplificar e salientar a evidncia,
tomo agora, particularmente, para exame um tipo de
fenmeno, que o maior que conheceis, o mximo, e
compreende todos os menores: o transformar-se da

substncia em suas fases . Isto com o objetivo de

dar-vos uma idia mais exata do processo gentico do
cosmos.

FIG. 2
Anlise da progresso em suas fases evolutivas e
involutivas.
A fig. 2 exprime um conceito mais complexo.
Dissemos que na eterna respirao de , a fase
evolutiva compensada por uma fase equivalente
involutiva, e que vosso atual caminho ascencional

tinha sido precedido por um caminho inverso de

descida: Desse modo, para que a expresso fique
completa, a linha traada OX, deve ser precedida por uma
linha oposta que, da mesma altura torne a descer a O.
Mas, quando expus a grande equao da substncia e seu
aspecto
dinmico:
,
Eu
disse
sumariamente que o devenir retornava sobre si mesmo.
Isso porque, se o tivesse definido com mais preciso
naquele momento, teriam surgido dvidas e complicaes,
que s agora podemos resolver, quando estamos
observando o aspecto mecnico do fenmeno.
Certamente, compreendeis que o absoluto s pode
ser infinito em todas as direes; s pode haver limites
em vosso relativo; se tivssemos que pr limites ao
absoluto, esses limites no estariam no absoluto, mas
apenas traados pela insuficincia de vosso rgo de
julgamento: a razo; que o universo no s se estender
infinito em todas as direes possveis, espaciais,
temporais e conceptuais, mas que, em determinado ponto,
ele desaparecer de vossa viso insuficiente e se
desvanecer, para vs, no inconcebvel. As fases
no podem esgotar todas as possibilidades do ser. Elas so
o vosso universo, vosso concebvel. Mas, alm delas,
h outras fases e outros universos, contguos,
comunicantes, que para vs so o nada, porque esto alm
de vossas capacidades intelectivas. Essas fases
estendem-se alm de , em progresso ascendente para
um infinito positivo; abaixo de , em progresso descendente para um infinito de sinal oposto.

Por isso, a fig. 2 assume um aspecto diferente da

fig. 1. Enquanto a linha do tempo se estende
horizontalmente, de um -a umilimitada em ambas as
direes, a linha da evoluo estende-se, no alto e em
baixo, para +e - E s fases seguiro, no alto, as
fases evolutivas (que desconheceis): +x, +y, +z etc.;
embaixo, prosseguiro as fases involutivas (que tambm
desconheceis) -x, -y, -z, que constituem criaes
limtrofes (mas no no sentido espacial), de
O sistema, embora de maior amplitude e
complicao que o de , equilibra-se igualmente, mas num
equilbrio mais vasto e complexo. Apenas como o ciclo
no a medida mxima do ser, assim
tampouco o este ciclo maior: ele apenas uma parte de
um ciclo ainda mais amplo. Pois, repito: no h nem pode
haver limite de maior ou menor, de simples e complexo;
mas tudo se estende sem princpio nem fim, nas infinitas
possibilidades do infinito. Vosso campo visual limitado e
s pode abarcar um trecho dessa trajetria maior, ao
longo da qual ocorrem as criaes e se escalonam os
universos. Isso, porm, no vos faa supor imperfeio,
falta de equilbrio e ausncia de ordem, pois a tudo se
desenvolve segundo um princpio nico e uma lei constante.

23. FRMULA DA PROGRESSO

EVOLUTIVA ANLISE DA

PROGRESSO EM SEUS
PERODOS
Aprofundemos ainda mais. Compreendeis que o ser
no pode ficar fechado no ciclo de , o vosso universo,
dado pelas trs formas, ; que uma eterna volta
sobre si mesmo seria trabalho ilgico e intil; que seria
absurdo caminhar sem meta nesse eterno
crculo
Vossa mente compreende esta minha
argumentao: qualquer limite que se colocasse em , a
razo saltaria por cima dele, procurando outro mais
afastado; absurdo o ciclo fechado, que se repetisse
infinitamente em si mesmo. Vossa mente sente a
necessidade do ciclo aberto, ou seja, do ciclo que se abre
para um ciclo maior, ou que torna a fechar-se em si mesmo
para um ciclo menor, sem nenhuma limitao. Fica assim,
satisfeita vossa mente, porque foi atendida a necessidade
e concedida a possibilidade para que o ser voltasse sobre
si mesmo, sobretudo, se estendesse fora de si, alm de si,
alm da forma conquistada que o constrange.
Essa frmula do ciclo fechado, que j vos demos
com a expresso sumria: tem que ser
substituda agora pela frmula mais exata e complexa do
ciclo aberto. De acordo com esta nova frmula, a
expresso grfica dada:

transforma-se nesta outra:

em que o ciclo do universo , dado por no

est mais fechado em si mesmo, mas se abre, invertendo o
caminho eme assim desenvolvendo os universos
contguos: etc.
A frmula do ciclo aberto estende-se tambm para
o negativo que dada pela seguinte expresso:
1 ciclo
... -y

-x

-x
2 ciclo
-x

3 ciclo

4 ciclo

+x

5 ciclo
+x
+y
+x...
O diagrama da fig. 2 apresenta-nos esse mesmo
conceito dos ciclos sucessivos com uma linha quebrada que

sobe, alternando seu movimento ascensional com perodos

de regresso involutiva. Unindo entre si os vrtices e as
bases da linha quebrada, vemos reaparecer aqui, no
conjunto, a linha ascensional OX em sua expresso mais
simples. Encontramos, em nvel mais alto, o mesmo
princpio, de que agora analisamos o ntimo ritmo e vemos
a estrutura mais completa.
Observemos agora as caractersticas da frmula do
ciclo aberto. As fases da evoluo, elementos que
compem as frmulas dos cinco ciclos sucessivos
examinados, podem nas 5 frmulas sobrepostas
dividir-se em quatro colunas. Veremos, assim, como se
repete em nvel diferente o mesmo ciclo com o mesmo
princpio. A primeira coluna esquerda indica o ponto-departida; a segunda, a fase sucessiva do caminho
ascencional; a terceira coluna indica o vrtice do ciclo;
deste se desce para a quarta e ltima coluna. Duas fases
de ida e uma de volta projetam a srie dos vrtices
+x... cada vez mais alto, segundo uma linha
ascendente. A diferena de nvel, entre os pontos-departida e os de chegada, a condio necessria
progresso do sistema. Esclarecemos mais adiante, com
casos mais particulares, o significado e as razes
filosficas desse deslocamento, pelo qual a linha no volta
ao nvel precedente, mas a um mais alto.
O curso da linha quebrada no diagrama da fig.2
expressa de forma evidente esses conceitos. As
coordenadas so ilimitadas, suspensas no espao entre
dois infinitos. As fases so representadas no por uma
linha, porque no so um ponto, mas por uma faixa, uma

superfcie, porque s um espao pode, graficamente, dar a

idia do deslocamento necessrio para atravessar a fase.
Cada ciclo representa o que chamais de uma criao. Tais
criaes se sucedem no diagrama com as letras a, b, c, d
etc. Tomamos a criao como unidade de medida do
tempo, o ritmo da transformao do fenmeno que
examinamos.
Resumindo o que dissemos at agora, poderemos
concluir: o aspecto dinmico do universo regido por uma
lei mais complexa (aspecto mecnico) e sua expresso no
dada, simplesmente pela frmula:

mas, por esta outra:

-y-xx
+x
em que exprime, na srie infinita, uma unidade coletiva
maior que , isto , um organismo de universos.

24. DERIVAES DA ESPIRAL

POR CURVATURA DO
SISTEMA
Encontramos uma expresso mais intuitiva da lei
que rege o transformismo fenomnico no diagrama da fig.
3. Minha finalidade agora descrever evidncia as

caractersticas do fenmeno. Depois exporei o significado

e as razes profundas de seu desenvolvimento.
Na fig. 3, tomo como coordenada bsica, que
exprime a medida de tempo, no uma linha reta horizontal,
mas uma circunferncia; fao mover-se a coordenada
vertical, exprimindo os graus de evoluo, em redor do
centro; noutras palavras, tomo como abscissas todos os
possveis raios do crculo. A medida de tempo ser dada
em graus. Todo o sistema da fig. 2 gira, assim, em torno
de um centro. A expresso mais simples do conceito de
evoluo (dada pela reta ascendente OX do diagrama da
fig. 1) agora representada pelo abrir-se da espiral. Ao
conceito de ascenso linear, substitui-se pelo de
desenvolvimento cclico; no pormenor, temos a mesma
linha quebrada, cujos vrtices salientes so os mximos,
na progresso das sucessivas criaes. A linha geral do
fenmeno (O-X) assume o curso de espiral, que a linha
da gnese planetria, do vrtice sideral das nebulosas, a
espiral que, na fig. 4, vemos abrir e fechar-se at mesmo
em seu interior, porque exprimiremos a linha quebrada
com curvas e assim veremos afastar-se e reaproximar-se
do centro, ao longo da coordenada raio, seguindo a curva
do tempo, as grandes pulsaes evolutivas e involutivas,
segundo a qual progride todo o sistema. A espiral aqui a
expresso mais intuitiva da reta porque, sendo uma
derivada da circunferncia, exprime mais evidentemente o
curso cclico do fenmeno e a trajetria tpica do seu
devenir, dado pelos desenvolvimentos e retornos
peridicos.

FIG. 3
Curvatura do sistema A espiral derivando da
quebrada.

25. SNTESE LINEAR E

SNTESE POR SUPERFCIE
Estudemos agora, o diagrama da fig. 4. Tomando
uma unidade de medida de tempo menor que na fig. 3, ou
seja, tornando mais lento o curso do fenmeno, e
colocando cada criao numa distncia maior, isto , a 45
ou a 90 etc., poderemos exprimir no mais (como na fig.
3) apenas o aspecto do fenmeno em seu conjunto, mas
tambm o curso cclico de desenvolvimento e retorno de
cada uma das fases, no mbito da prpria criao. Assim,
podemos observar melhor o fenmeno em seus
pormenores, em nova figura de aspecto caracterstico.
Aos segmentos ascendentes e descendentes da linha

quebrada, substitui-se , com expresso mais dinmica, o

movimento do abrir-se e fechar-se da espiral.
A fig. 4 construda dando-se a cada fase (
etc.) a amplitude de um ngulo reto. prefervel essa
amplitude, em lugar de outros ngulos, porque vos exprime
com evidncia maior a lei do fenmeno, com superposies
regulares de trajetria, como ocorre na realidade, em um
conjunto mais equilibrado no retorno dos perodos.
Observemos o diagrama em suas caractersticas.
Encontramos aqui, reproduzido em sua expresso cclica, o
mesmo conceito que, nos pormenores da fig. 3 e, melhor,
nos da fig. 2, tem sua expresso retilnea. Comecemos a
observao do fenmeno em sua fase -y e sigamo-lo em
sua ascenso atravs das fases -x e Nesse ponto, o
perodo fenomnico, depois de haver tocado um vrtice
que nas figuras 2, 3 e 4 assinalamos com a letra a e que
resultou do completo perfazimento das trs fases
torna a descer, volta-se sobre si mesmo e, tornando a
fechar-se, percorre em sentido contrrio as ltimas duas
fases do perodo progressivo. O primeiro perodo
fenomnico, que representa a criao, fica assim completo
em seus dois momentos de ida e volta, evolutivo e involutivo, dados pelo percurso -y-xe-x, que
constitui a primeira parte da frmula Uma vez
finalizada a fase -x, o perodo esgota-se e, para continuar,
novamente se inverte, retomando o movimento
ascensional. Mas este, agora, no parte mais de -y e sim
de um degrau mais alto, -x; percorre outras trs fases
ascendentes que, desta vez, so: -x, ; toca o vrtice,
para descer de para , onde inicia um terceiro perodo

de novo retificando seu caminho. Assim, foi percorrido o

trecho -xesta constitui a segunda parte da
frmula de e corresponde criao b. O fenmeno
continua a desenvolver-se, obedecendo a uma lei de
progresso constante. As letras, vrtices e perodos das
espirais da fig. 4 correspondem aos da linha quebrada das
espirais da fig. 2 e 3. Como na linha quebrada, a trajetria
continua a subir e a descer; tambm no diagrama da fig. 4,
ela continua a abrir-se e fechar-se na espiral. s criaes
a, b, c, d, que culminam, na linha quebrada, nos vrtices a,
b, c, d, e correspondem no desenrolar-se e envolver-se da
espiral, so os mximos progressivos a, b, c, d etc.; a se
desenvolve a frmula de .
O diagrama da fig. 4 exprime o fenmeno no
apenas em sua sntese linear, mas tambm em sua sntese
por superfcie, que se torna ainda mais evidente. As trs
faixas circulares -y, -x e , representam, no sentido
espacial, a amplitude das trs fases, cobertas pelo
desenvolvimento da criao a. Esta produz, como resultado mximo, a fase , isto , a matria, vosso mundo
fsico; o resultado final do percurso de cada perodo, a
cobertura de uma fase circular maior, que servir, depois,
de base a novos impulsos para ocupaes de reas maiores.

FIG. 4
Desenvolvimento da trajetria dos movimentos
fenomnicos
na evoluo do Cosmos.
Agora, afastemo-nos dos aspectos particulares do
fenmeno, a fim de v-lo cada vez mais em seu conjunto e
observ-lo em linhas cada vez mais gerais. A lei de
desenvolvimento da trajetria tpica dos movimentos
fenomnicos est expressa por esta espiral, sujeita a um
ritmo de pulsaes que se invertem continuamente,
abrem-se e fecham-se, desenrolam-se e enrolam-se.
como uma respirao ntima. o resultado final desse
contnuo voltar sobre si mesmo. uma progresso
constante. Esse o produto ltimo desse profundo

trabalho ntimo de todo o sistema. Assim, em sua

simplicidade aparente, a progresso constante da evoluo
o resultado de uma elaborao complexa e profunda.
Dessa forma, so sucessivamente cobertas as diferentes
fases: a cada criao, surge o universo fsico, depois o
dinmico, depois o psquico, e assim por diante; o produto
ltimo de cada criao permanece, soma-se aos
precedentes, totaliza-se numa cobertura cada vez maior
de superfcie, produzida pelas faixas circulares-concntricas, todo o sistema lentamente se dilata.
Ei-nos chegados a uma sntese mais ampla do
fenmeno, a sntese cclica, expressa por uma espiral que
se desenvolve em progresso constante. A expanso do
sistema no constituda apenas por seu dilatar-se em
superfcie, mas tambm pela linha ao longo da qual ocorre
essa dilatao. Da mesma forma que, unindo os vrtices a,
b, c, d etc., da linha quebrada do diagrama da fig. 3,
obtm-se como expresso sinttica, uma espiral (em que
se reencontra a linha Ox da fig. 1); assim tambm, unindo
os correspondentes mximos sucessivos de abertura a, b,
c, d, e, f, g etc., no diagrama da fig. 4, se obtm
igualmente uma espiral de abertura constante. Podemos,
assim, nesta espiral, estabelecer uma linha maior do
fenmeno, na qual se desprezem os pormenores dos
retornos, tendo-se em conta apenas a progresso final.
Eis uma expresso mais alta da Lei. Assim traamos a
espiral, que dissemos ser a trajetria tpica dos
movimentos fenomnicos. Simplesmente afastando o olhar
da fig. 4, veremos essa linha maior mais visvel, com a superposio dos trs percursos de que ela formada.

Porque cada fase, para ser definitivamente superada e

estavelmente fixada no sistema, tem de ser percorrida
trs vezes em direo progressiva de evoluo: a primeira
como produto mximo do ciclo, a segunda como ponto
mdio, a terceira como produto mnimo, ou seja, ponto-departida ou fase inicial do processo evolutivo. Como se v, o
sistema trino tanto em seu conceito, como em seu
desenvolvimento. Tomando como linha nica do fenmeno
essa espiral maior, sua expresso mais sinttica, veremos
que o resultado final de seu desenrolar o percurso da
abscissa vertical que indica a evoluo; que a linha -z, -y,
-x, , +x, +y, +z +n apenas a trajetria que resume
todo o movimento complexo, do qual resulta o abrir-se da
espiral. Veremos que essa trajetria sntese ainda
maior, que resume todas as precedentes, produzida pela
continuao de tantos trechos contguos que representam
as sucessivas fases de evoluo tambm uma espiral,
expresso de um fenmeno ainda mais amplo, sem jamais
atingir o fim. Assim construiremos outro diagrama, que
nos fornecer a expresso mxima possvel por sntese
cclica, da fenomenologia universal. A ento, teremos
observado o universo em seu aspecto mecnico e vos terei
revelado a grande Lei que o rege.

26. ESTUDO DA TRAJETRIA

TPICA DOS MOVIMENTOS
FENOMNICOS

 indispensvel, todavia, em primeiro lugar,

aprofundar ainda mais o estudo e passar da simples
exposio descritiva dos movimentos fenomnicos, ao
campo dos ntimos porqus. Cada fase, antes de
estabilizar-se em definitiva assimilao ao sistema,
percorrida trs vezes, progredindo, e depois duas vezes,
regredindo; isto significa ser vivida cinco vezes, em
direes opostas. A razo desse retorno cclico de duas
fases involutivas sobre trs evolutivas, exigida pelo fato
de que o voltar a existir, trs vezes repetidas, no nvel de
cada fase, a primeira condio para a sua assimilao
profunda no ser que, em si mesmo a fixa. Trata-se de uma
vida trplice, em trs posies diferentes, que o ser tem
de viver em cada degrau, a fim de poder domin-lo
definitivamente. Nas duas fases de regresso, o passado
volta, o ser resume, relembra e revive. Assim, o que novo
fundamenta-se em bases novamente consolidadas. O
conceito fundamental que existe na idia de trindade
um princpio de ordem e de equilbrio. Outro significado
dessa descida: ela representa a desintegrao do velho
material de construo, para nova construo, germe de
potencialidade maior, porque s esse ncleo mais poderoso
pode alcanar culminncias mais altas, exatamente como
fareis se quissseis, em lugar de velha casa de dois
pavimentos, construir outra de seis. S atravs desse processo de ntima destruio e reconstruo, o fenmeno
elabora-se e amadurece; s atravs desse retorno sobre
si mesmo, dessa compresso pelo vrtice, dessa fase de
concentrao, o impulso fecundado para ascenses

maiores. Esse refazer-se desde o incio, voltando sobre o

prprio caminho, um concentrar-se do fenmeno sobre si
mesmo, a fim de explodir com maior fora. Para avanar,
primeiro preciso retroceder, demolir o que est velho,
depois reconstruir, sempre partindo do princpio,
colocando em alicerces mais slidos as bases de um
organismo novo de maior potencialidade e destinado a um
maior desenvolvimento. Pois na lei tudo avana por
continuidade, (natura non facit saltus a natureza no
d saltos), e cada progresso tem que ser profundamente
amadurecido.
Compreendereis ainda melhor, ao passar dos
conceitos abstratos exemplificao de casos concretos .
Verificareis como vossa realidade corresponde aos
princpios expostos acima. Essa necessidade de refazerse desde o incio, reaproximando-se das origens do
fenmeno universal. Para reedificar, preciso destruir.
O ciclo, proporcionado pela espiral que se abre e se fecha,
a linha da transformao de todas as formas do ser. Se,
por vezes, parece-vos no ocorrer assim, porque s
tendes sob os olhos fragmentos de fenmenos. A unidade
do princpio permite-nos descobrir exemplos nos campos
mais dspares.
No universo da matria, , encontrais a linha da
espiral no desenvolvimento das nebulosas. A a matria
um vrtice centrfugo de expanso, projeta-se no espao,
numa poeira sideral, precisamente formando uma espiral,
que apresenta sua prpria juventude, madureza e velhice;
isto , atinge um mximo de abertura espacial provocada
pelo impulso que o vrtice, germe do fenmeno, imprimiu-

lhe, mximo que no pode superar. Depois disso,

retrocede. O ciclo torna a fechar-se sobre si mesmo
porque, enquanto a espiral se abre, partindo do nvel ,
ocorre aquela ntima elaborao da matria de que
falamos na srie estequiogentica, pela qual a matria se
desagrega e volta a . Como vimos, a energia se canaliza
por sua vez em correntes, que determinam um vrtice
centrpeto, concentrao dinmica (perodo involutivo do
ciclo) num ncleo (de novo ), que constituir o germe de
um vrtice inverso centrfugo (perodo evolutivo do ciclo),
isto , de nova expanso sideral. Mas desta vez, ,
novamente reconstituda, assumir os mais altos caminhos
da vida e da conscincia, enquanto nos confins de vosso
universo, onde ainda no amadureceu, v-la-eis dobrarse sobre si mesma para, assim por diante.
No campo da vida, a abertura da espiral no um
vrtice fsico nem espacial: dinmico. Centro, expanso,
limites e retornos so de carter exclusivamente
dinmico. Nunca perguntastes por que tudo tem de nascer
de uma semente? Por que o desenvolvimento subsequente
no pode ultrapassar determinados limites? Por que a
decadncia da velhice que vai chegando em todas as
coisas? Tambm a vida um ciclo, com a sua fase evolutiva
e involutiva, e o inexorvel retorno ao ponto de partida.
Que vem a ser esta mecnica que reconduz tudo ao estado
de germe, esse processo da natureza por meio de
contnuos regressos ao estado de semente, se no a
expresso mais evidente da lei de evoluo e involuo
cclica? Na semente, o fenmeno da vida torna a fecharse em si mesmo, num ncleo que o centro de nova

expanso. Assim por pulsaes alternadas da fase de

germe fase de maturidade, procede ininterruptamente a
vida. Essa ntima lei do fenmeno, momento da lei
universal, estabelece os limites da forma completa, depois
a destri e reconcentra toda a sua potencialidade num
germe. Este, de modo inexplicvel, no produz o mais vindo
do menos, mas simplesmente restitui o que est nele
incluso por involuo. Sem este inexorvel retorno sobre
si mesmo, que est na lei dos ciclos, a forma teria que
progredir ao infinito ou ento, decaindo, jamais
ressurgiria para retomar, dentro de pouco tempo, em
direo oposta, o mesmo caminho. Se os limites podem
deslocar-se e os mximos elevar-se, isto no diz respeito
ao ciclo inviolvel das vidas individuais, mas ao
desenvolvimento em que elas esto concorrendo, do ciclo
maior de evoluo e involuo da espcie, sujeito a essa
mesma lei.
Uma vez mais, o progresso s avana por meio de
contnuos retornos a um ponto de partida que,
gradualmente, desloca-se para frente. Dessa forma, o
progresso das espcies orgnicas no retilneo, tal como
viu a mente de Darwin, mas alterna-se em constantes
retornos involutivos. Semelhante a esse caso, que as leis
da vida vos oferecem, toda a criao feita e funciona
por meio de germes, qual se segue um desenvolvimento,
semelhana de quem para construir um edifcio cada vez
mais alto, tem que refazer os alicerces, a fim de
estabelecer bases cada vez mais slidas. Vedes que cada
existncia filha de uma semente, cada fenmeno est
potencialmente contido num germe. Reencontrais essa lei

at mesmo na evoluo e involuo dos universos, que so

por ela levados a refazerem-se sempre, desde sua fase
inicial, que pode ser -y, -x, etc., fase-germe em
que esto inclusas e concentradas, por involuo, todas as
potencialidades que se desenvolvero na evoluo
geradora das fases superiores. Cada fase percorrida,
isto , vivida, uma vez que completou a assimilao,
retorna anterior como fase ou germe de evoluo de
novas fases, sempre mais altas. Tudo sobe mediante
contnuos retornos sobre si mesmo, do mximo ao mnimo.
Tudo funciona por germes.
Olhai em torno de vs. Cada fato nasce por
abertura de um ciclo: comea, expande-se at um mximo,
depois retorna sobre si mesmo. Tudo procede assim.
Qualquer coisa que queirais fazer, tereis de abrir um ciclo
que depois fechar. A semente de vossos atos est no
vosso pensamento; cada ao vos proporciona uma
semente mais complexa, capaz de produzir outra ao
ainda mais complexa. Tal como a semente produz o fruto e
o fruto produz a semente, o pensamento produz a ao e a
ao produz o pensamento. O princpio da semente, como o
encontrais na natureza, o princpio universal de
expanso e contrao dos ciclos.
Encontrais em vossa prpria vida humana outro
aspecto. Os primeiros anos de vossa existncia resumem,
primeiro organicamente e depois psicolgicamente (vede
como a fase sucede fase ), todas as vossas vidas
orgnicas e psquicas do passado. A cada nova retomada
de um ciclo de vida, vosso ser tem que refazer-se desde
o incio, embora reassumindo por breve perodo, a fim de

levar o ciclo da nova evoluo a um ponto mximo,

gradualmente mais adiantado. Assim , em sua fase mais
alta a fase da vida humana tambm dada pelo abrirse e fechar-se da espiral, atravs da qual progride todo o
sistema.
Vosso atual nvel de vida orgnica mais alto toca a
fase , prepara-vos para a criao do esprito. Assim
vemos repetir-se a lei cclica tambm no campo da
conscincia, individual e coletiva. No primeiro caso, o
processo gentico de vossa conscincia atua seguindo a
mesma linha de desenvolvimento traada no processo
gentico do cosmo, isto , espiral dupla e inversa. Sua
abertura a ao, que explode irresistvel, como o maior
instinto da vida e a manifestao mais evidente da lei, nas
conscincias
jovens,
inespertas,
que
tentam
o
desconhecido. A ao o primeiro grau de contguo a .
Com efeito, est cheio de energia e vazio de experincia e
sabedoria. A vida humana uma srie de provas, de tentativas, de experincias. Mas nem por isso digais: vanitas
vanitatum ( "vaidade das vaidades" ). Se nada se cria (em
sentido absoluto), tambm nada se destri. Vossos atos,
vossas experincias, vossas reaes ao ambiente, fixamse em automatismos psquicos, tornam-se hbitos, e
depois sero instintos e idias inatas. Assim, a vida
orgnica desgasta-se, mas construo de conscincia; o
ciclo dinmico exaure-se, mas de seu exaurir nasce e
desenvolve-se a fase , at um mximo, dado pela
potencialidade da conscincia, tal como existia no incio do
ciclo. Mas aqui a expanso da espiral e seus limites de
desenvolvimento so de carter psquico. Mudam o nvel e

a matria, mas tudo repete a mesma lei. Aqui o vrtice diz

respeito ao universo espiritual da conscincia, mas o
princpio de seu movimento idntico . Chegando ao seu
mximo, o ciclo se cansa e envelhece, volta a seu ponto de
origem, para , e a espiral se fecha. O ponto mximo de
vossa vida psquica custa a chegar e, por vezes, s aparece
no fim, muito depois da juventude do vio fsico, ltima
delicada flor da alma. Depois a conscincia dobra-se sobre
si mesma, vem a reflexo, o fruto da experincia
absorvido e assimilado, chega a maturidade do esprito
num corpo decadente. Poucos, s os evoludos, chegam
rpido; muitos chegam tarde; alguns, os mais novos na vida
psquica, nunca chegam. Assim o ciclo, esgotado seu
impulso que proporcional potncia de exploso
concentrada no germe da personalidade retorna sobre
si mesmo. A conscincia refaz-se sobre o passado,
reconcentra-se, reentra em si mesma, fecha-se ao e
experincia: tudo assimilou. o caminho da descida, que
preludia novo impulso de ao em nova vida, novo
aparecimento no mundo de provas, mais ampla experincia,
uma retomada do ciclo precedente, mas em nvel mais alto,
porque seu ponto de partida foi mais alto. Com essa nova
descida, torna-se mais fecunda e, da fase intermediria,
torna-se base e semente do desenvolvimento de mais
vasta srie de ciclos que, em virtude das construes
espirituais realizadas, com que os germes tornam-se mais
potentes, atingiro a fase +x e seguintes.
No campo das conscincias coletivas encontrais, nas
leis cclicas, a razo do desenvolvimento e da decadncia
peridica das civilizaes. Tambm aqui ocorre o mesmo

fenmeno. Cada civilizao, depois de uma juventude

conquistadora e expansionista, atinge um mximo de
maturidade, que no pode ultrapassar. Uma fatalidade que
parece condenar os povos e, em dado momento, diz:
Basta! apenas a expresso da lei dos ciclos. Cada
civilizao constitui um produto espiritual coletivo: a
criao de uma alma mais vasta que a individual; deriva de
um germe que potencialmente a continha toda e a levar
at um mximo, alm do qual no h expanso; e a
maturidade s pode resultar em putrefao e decadncia.
Como todos os fenmenos, tambm este se esgota, se
cansa, envelhece, decai e morre. Para avanar novamente,
indispensvel percorrer o ritmo involutivo, a fim de
recomear desde o incio, partindo de novo germe que
sintetize o mximo anteriormente atingido: novo ciclo de
civilizao, que poder alcanar, por sua vez, um mximo
ainda mais elevado, assim por diante. Todo o sistema dos
ciclos de civilizaes caminha, desse modo, lentamente,
por mximos sucessivos, com alternativas de florescimentos, decadncias e mortes, renascimentos e recomeos.
nesse curso cclico do fenmeno que encontrais a razo da
ascenso contnua das classes mais baixas da sociedade.
o desenvolvimento da linha da evoluo que sempre impele
para frente as camadas inferiores dos povos. Sem este
conceito, no podereis explicar como elas constituem uma
reserva inexaurvel de valores desconhecidos, de que tudo
consegue nascer. O povo a semente das sociedades
futuras; as aristocracias de toda espcie so suas sentinelas
avanadas,
a
flor
que,
terminado
seu
desenvolvimento, deve curvar e morrer. As classes sociais

inferiores s tm uma nica aspirao: subir, atingir o

nvel das mais altas, para imitar, por sua vez, tambm seus
vcios e erros que, no entanto, condenavam, e cair afinal na
mesma conjurada estrada de cansao e de ignomnia, logo
que hajam superado a maturidade do ciclo. Dessa forma,
por turnos e por ciclos, subindo ou descendo, como
vencedores ou como vencidos, todos vivem a mesma lei:
indivduos, famlias, classes sociais, povos, humanidade.
Mas a cada volta, o ciclo torna-se cada vez mais amplo, o
organismo torna-se cada vez mais complexo. A histria vos
mostra que a primeira e mais simples das emerses
progressivas foi dada pelos ciclos individuais; depois pelos
ciclos familiares, depois investem contra classes sociais
inteiras, contra povos e naes, enfim, como agora, contra
a humanidade. O ciclo torna-se cada vez maior, as grandes
massas fundem-se nele, at o tempo presente, em que a
humanidade se torna um s povo; chegada a hora de
retomar o ciclo mais vasto de nova civilizao.
Assim, em , em qualquer parte, realiza-se o
princpio da lei que vos descrevi. A espiral abre-se e
fecha-se, seguindo perodos inversos de expanso e
contrao, volta sempre pelo caminho percorrido, para
atravs dessa concentrao de foras, tomar impulso para
maiores expanses. Tudo cclico, tudo vai e vem,
progride e regride, mas s retrocede para progredir mais.
E, se repete, resume e repousa, isto representa apenas
uma retomada de foras, um deter-se para avanar mais
para o alto. Esta a evoluo em seu ntimo mecanismo; a
evoluo que contm o significado mais profundo do
universo. A verdade de minhas palavras est escrita em

vosso mais poderoso instinto e aspirao, que a de subir,

sem medida; subir eternamente.

27. SNTESE CCLICA LEI

DAS UNIDADES COLETIVAS E
LEI DOS CICLOS MLTIPLOS
Compreendido bem este conceito do retorno dos
ciclos e sua razo, por meio dessa exemplificao, que vos
desmonstra como a realidade corresponde ao princpio que
vos expus, podemos agora levantar o olhar para um
horizonte ainda mais amplo. Antes de proceder a essa
exemplificao demonstrativa, j acenamos que o resultado final do abrir-se e fechar-se da espiral pode ser
expresso (fig. 4) por uma espiral maior, em constante
expanso. Agora pode dar-se a essa expresso sinttica
do fenmeno, uma expresso ainda mais resumida.
Considerando o progredir dessa linha maior ao longo da
abscissa vertical, vemos que a cada quarto de giro ela
cobre a altura de uma fase (fig. 4). Dessa forma, a
coordenada das fases -y +x resume, em seu traado, todo
o movimento da espiral e eleva-se com a expanso desta.
Podemos, agora, construir o diagrama da fig. 5. A linha
maior, em expanso constante, que exprime o progresso
da evoluo, est aqui traada simplesmente, abandonando

as fases de retorno, expressas no diagrama da fig. 4. Ela

vista na pequena espiral da esquerda. A abscissa vertical
no mais uma reta, mas uma curva e parte de uma espiral
maior, ao longo de cujo traado escalonam-se as fases
sucessivas -y, -x, etc. A sntese de todo o movimento
evolutivo da primeira espiral dada, assim, no pelo
prolongamento
retilneo
da
vertical,
mas
pelo
desenvolvimento de uma espiral maior, tambm de
abertura constante. As fases sucessivas, segundo as quais
ela avana, so de amplitude maior. Abarcaro, por
exemplo, ao invs de uma das fases etc., uma
criao inteira ou uma srie de criaes. Mas esta espiral
maior ascende tambm segundo uma linha que, igualmente
aqui, ser uma curva, que faz parte do traado de uma
espiral ainda maior que progride tambm em abertura
constante. O percurso da espiral maior resume em si todo
o movimento progressivo da espiral menor que, por sua
vez, produto sinttico do movimento de outra espiral
menor, assim por diante. Desse modo o traado maior se
resume, e dado por todos os desenvolvimentos menores.
O pequeno organiza no grande; o grande constitudo do
pequeno. A srie das espirais, naturalmente, ilimitada,
cada movimento decomponvel e multiplicvel ao infinito
propriedade de todos os fenmenos mesmo
permanecendo idntico seu princpio. Eis a sntese mxima
dos movimentos fenomnicos. O processo avana por um
movimento interno de ntima auto-elaborao, que liga e
une, num modo indissolvel e compacto, o infinito negativo
ao infinito positivo. Um mecanismo de exatido
matemtica dirige, toda a criao, com a simplicidade de

um princpio nico e alcanando uma complicao que vos

atordoa. Tudo se compenetra, coexiste; tudo, a cada
instante equilibra-se; tudo, do mnimo fenmeno at a
criao dos universos, encontra em cada ponto, sua justa
expresso.

FIG. 5
Sntese cclica
srie de unidades coletivas (pelas quais as
unidades menores se organizam em unidades maiores e a
tendncia diferenciao que a evoluo produz,
compensam-se em reorganizaes mais amplas, de tal
forma que a auto-elaborao no desagrega nem pulveriza,
mas consolida a estrutura do cosmos), corresponde aqui a
srie dos ciclos mltiplos. Cada individuao um ciclo; se
tudo o que existe constitui uma individuao em seu
aspecto esttico, compe um ciclo em seu aspecto
dinmico de transformao. Na infinita variedade do caso
particular, tudo reencontra sua unidade, o princpio nico
que irmana todos os seres do universo. Assim como cada

individualidade maior o produto orgnico das individualidades menores, assim cada ciclo maior produzido
em seu desenvolvimento pelo dos ciclos menores. A
evoluo do conjunto s pode obter-se por meio da
evoluo de suas partes componentes: processo de
maturao ntimo e profundo. Em cada nvel, a qualquer
distncia, o mesmo princpio, idntica construo orgnica,
idntico processo evolutivo, idntica conexo funcional.
Como no existe individuao mxima nem mnima, assim
tambm no h ciclo mximo nem mnimo, sem jamais ter
fim. O sistema prolonga-se, multiplicando-se, subdividindo-se ao infinito. A constituio ntima do ser, a lei
de sua transformao independente da fase de evoluo,
mas idntica no microcosmo tal como no macrocosmo.
A lei das unidades coletivas pode, por isso,
transportar-se de seu aspecto esttico ao dinmico. Diz
ela: Cada individualidade composta de individualidades
menores, que so agregados de individualidades ainda
menores, at o infinito negativo; por sua vez, elemento
constitutivo de individualidades maiores, as quais so de
outras ainda maiores, at o infinito positivo. Cada
organismo composto de organismos menores e
componente de maiores. A lei, repetida em seu aspecto
dinmico na lei dos ciclos mltiplos, reza: Cada ciclo
determinado pelo desenvolvimento de ciclos menores, que
so a resultante do desenvolvimento de ciclos ainda
menores, at o infinito negativo; por sua vez, a
determinante do desenvolvimento de ciclos maiores, que
por sua vez o so de ciclos ainda maiores, at o infinito
positivo. Cada individualidade, como cada ciclo,

produzida e definida pela unidade que a precede; forma e

define
a unidade
superior. A
organizao,
o
desenvolvimento, o equilbrio maior constitudo pela
organizao, pelo desenvolvimento, pelo equilbrio menor.
Cada movimento constri o seguinte, da mesma forma
como foi construdo pelo precedente. Cada ser equilibrase num ponto da srie, na hierarquia das esferas, que no
tem limites. Isto do tomo molcula, ao cristal, clula,
planta, ao animal, a seu instinto, ao homem, sua
conscincia individual e coletiva, sua intuio, raa,
humanidade, ao planeta, ao sistema solar, aos sistemas
estelares, aos sistemas de universos, antes e alm desses
elementos de vosso concebvel, antes e alm das fases
. Eis a que processo de ntima auto-elaborao deve
a evoluo. Nenhuma fora age nem intervm do exterior,
mas tudo existe no fenmeno e tudo caminha por sntese
progressiva. Progresso e decadncia csmica se
ressentem da evoluo e do esgotamento atmico. Os
extremos se tocam. A grande respirao do universo
dada pela respirao do tomo.

28. O PROCESSO GENTICO

DO COSMOS

Ilustremos, agora, tudo isso, com exemplos. Tal

como fizemos antes com o conceito do retorno cclico, que
reconduz a espiral a seu caminho, faamos agora com este
conceito do desenvolvimento da espiral maior, produzido
pelo desenvolvimento da espiral menor. Notemos que, se a

linha da criao no a reta, mas a espiral, isto devido

ao fato de que esta a linha de menor resistncia e de
maior rendimento. Tratando-se de realizar um complexo
trabalho de destruio e reconstruo, a espiral a linha
mais curta, no sentido de que responde mais
imediatamente lei do mnimo esforo, pela qual se obter
o mximo efeito com o mnimo trabalho. No universo
estelar, onde tudo acontece por atrao, isso ocorre
sempre por curvas. At no nvel fsico vedes que a linha do
menor esforo, lei universal, no a reta, mas a curva, que
responde a um equilbrio mais complexo e o caminho mais
curto no sentido mais completo, no o espacial, em que vos
isolais e limitais vossa concepo de reta.
No nvel fsico vedes, nos movimentos estelares e
planetrios, a coordenao dos ciclos menores com os
maiores, expresso visvel do princpio dos ciclos
mltiplos. Tambm o encontramos junto com o outro, o do
retorno cclico, nos fenmenos mais prximos de vs.
Observai o crculo pelo qual passam as guas, do estado de
chuva ao de rio e de mar e, por evaporao, voltam ao estado de nuvens e chuva; um ciclo contnuo, idntico, no
entanto, a cada rotao muda um pouco, e vai
amadurecendo um ciclo maior, o da disperso das guas
por absoro na terra e difuso nos espaos; ciclo que
caminha para a lenta morte do planeta. O ciclo volta sobre
si mesmo, mas sempre com pequeno deslocamento
progressivo de todo o sistema.
Observai, em vosso mundo qumico, como os
elementos que constituem vosso organismo, provm da
terra, introduzidos no crculo pela nutrio, e voltam

terra pela morte. Sempre o mesmo material e o mesmo

ciclo, mas que se desloca lentamente ao longo da
trajetria do ciclo maior, na transformao da espcie.
Observai o ciclo de vosso metabolismo orgnico e como ele
constitui funo de longa cadeia de ciclos. Vosso corpo
uma corrente de substncias, que tomais de outros seres
plasmfagos (animais), que por sua vez os tomaram de
seres plasmdomos (as plantas), as quais, finalmente,
operam a sntese orgnica das substncias proticas do
mundo da qumica inorgnica da terra e do mundo dinmico
das radiaes solares. Vosso pensamento um ciclo mais
alto, que se alimenta dessa cadeia, porque no poderia ele
subsistir em vosso crebro sem restaurao fsica e
dinmica. Vosso funcionamento psquico est, assim, em
relao com processos qumicos de vosso organismo, do
organismo dos animais de que vos nutris, das plantas de
que os animais se alimentam, dos processos qumicos da
prpria matria, de que os processos de sntese vital das
plantas so apenas uma consequncia.
Os ciclos tm de caminhar inexoravelmente, e basta
que um deles pare, para que toda a cadeia, tambm pare e
se quebre. Todo o ciclo da energia mecnica e psquica,
que se desenvolve no organismo humano, est em estreita
relao com o ciclo da energia qumica dos elementos que
configuram um crculo, pelas suas redues, hidrlises,
oxidaes, snteses e processos afins. Quando a molcula
de um corpo qumico introduz-se por assimilao no
organismo protoplasmtico da clula, o ciclo do fenmeno
atmico entra, atravs do ciclo do fenmeno molecular de
que faz parte, no ciclo maior do fenmeno celular. No

mundo das substncias proteicas, a qumica do mundo

inorgnico acelera seu ritmo, dinamiza-se, adquirindo em
velocidade, o que perde como estabilidade de combinao.
A individuao fenomnica no mais assume o aspecto de
estase mas se torna, como veremos melhor depois, uma
corrente, em que nova qumica instvel e fraglima, de
ciclo continuamente aberto, decompe-se e se recompe
no metabolismo celular, base do recmbio. Isso ocorre em
seus dois momentos: anablico, da assimilao, e
catablico, da desassimilao, quando atinge os vrtices
da fase , penetrando na fase , porque isso implica e
significa uma pequena conscincia celular que preside s
funes de escolha, base do recmbio, e mantm na
corrente deste a individuao do fenmeno.
A realidade vos mostra esta ntima transformao
do ser, da fase e desta , e como isso ocorre por
ciclos contguos e comunicantes. A assimilao algo mais
que simples filtragem osmtica: a ponte de passagem de
um ciclo para outro, em que a estrutura ntima do
fenmeno sofre uma mutao. Atravs de que complexa
cadeia de ciclos tem de passar a matria, em sua ntima
estrutura atmica, para chegar a poder produzir efeitos
de ordem orgnica e psquica! De que nmero de
movimentos cclicos resulta o fenmeno da conscincia
humana!
Estes exemplos mostravam-vos como em realidade
existe o conceito da formao progressiva da trajetria
dos ciclos maiores, atravs do desenvolvimento da
trajetria dos ciclos menores.

29. O UNIVERSO COMO

ORGANISMO, MOVIMENTO E
PRINCPIO
Chegados a este ponto e realizada em grandes
linhas a exposio do sistema cosmogrfico, podeis ter
uma
idia
aproximada
de
sua
incomensurvel
grandiosidade. Por simplicidade e clareza, tive que seguir
uma exposio esqueltica e esquemtica. Observamos o
fenmeno reduzido sua mais simples expresso de
desenvolvimento linear; assim mesmo, que complexidade
orgnica e de funcionamento, que riqueza de pormenores,
que vastido e profundidade de ritmo, que grandiosidade
de conjunto! Acenei a uma sntese de superfcie, mas esta
apenas a seo do dilatar-se de uma esfera; os ciclos,
para corresponderem mais exatamente realidade, teriam
de ser esfricos, porque a evoluo, espacial em ,
dinmica em , conceptual em etc., mudando de
qualidade em cada fase constitui verdadeira expanso
em todas as direes. Vs no possus sequer as palavras
prprias que englobem exatamente todos estes conceitos
ao mesmo tempo. Passais dos smbolos e abstraes
matemticas, em que o aspecto mecnico-conceptual do
universo est isolado do dinmico e esttico e de outros
aspectos que esto alm de vossa inteligncia, realidade
vestida de mirades de formas, complicada de infinitas

mincias de aes e reaes. Imaginai a mirade de seres

movidos por incessante dinamismo, que exorbitam do
universo de vosso concebvel, atentos a esse grande
esforo da prpria evoluo, que consiste em conquista de
perfeio, poder, conscincia e felicidade sempre
maiores; impelidos pela Lei, que o princpio de seu ser,
pelo instinto irresistvel, pela aspirao mxima; atrados
pela imensa luz que baixa do Alto, cada vez mais alta
proporo que eles sobem. Imaginai os seres todos
escalonados, cada um em seu nvel, de ciclo em ciclo, tal
como concebeis os anjos organizados nas esferas celestes.
Imaginai o canto imenso que, da harmonia desse
organismo, na ordem soberana dominante, eleva-se de
toda parte e um pouco da grandiosa viso se abrir diante
de vossos olhos.
Olhai. Cada fase um degrau, um timo no grande
caminho. As fases matria, energia, esprito formam um
universo. Outros universos seguem e precedem,
organizando-se em sistema maior, o que o elemento de
um sistema ainda mais amplo e complexo, sem jamais haver
fim, nem no mais nem no menos. O princpio das unidades
coletivas (em seu aspecto esttico) e dos ciclos mltiplos
(em seus aspectos dinmico e mecnico) a fora de
coeso que sustenta a estrutura dos universos. Como a
evoluo palingenesia, que leva do simples ao complexo,
do indistinto ao distinto, e multiplica os tipos que levaria
pulverizao do todo se essa fora de coeso no
reorganizasse o diferenciado em unidades cada vez
maiores. Viveis, vs mesmos, esse princpio quando, ao
progredir na especializao do trabalho, sentis a

necessidade de reorganiz-lo; quando, paralelamente ao

maior desenvolvimento das conscincias individuais, vedes
nascer conscincias coletivas cada vez mais amplas e mais
compactas. Assim, todos os seres tendem a reagrupar-se,
proporo que evoluem, em unidades coletivas, em
colnias, em sistemas sempre mais abrangentes. Isso vos
explica porque a matria, que consideramos em sua
estrutura e em seu devenir, apresenta-se a vs na
realidade das formas e no em suas unidades primordiais,
mas amalgamada e comprimida em agregados compactos,
organizada em unidades coletivas de indivduos
moleculares. a trajetria da espiral menor que se funde
na espiral maior. Da molcula aos universos, a mesma
tendncia a reorganizar-se num sistema maior, a
encontrar um equilbrio mais completo em organismos mais
amplos. Por isso, no encontrais molculas isoladas, mas
cristais,
verdadeiros
organismos
moleculares,
e
amontoados geolgicos; no encontrais clulas, mas
tecidos: rgos e corpos, que so sociedades de
sociedades. Sempre sociedades moleculares, celulares,
sociais, com subdivises de trabalho e especializao de
atitudes e de funes.
Essa possibilidade de estabelecer contatos e
ligaes entre os mais distantes fenmenos, que possvel
por causa da universal unidade de princpio, permitir-nos-
mais tarde reconstruir uma cincia jurdico-social em
bases biolgicas. Por isso, tambm no encontrais planetas
isolados, mas sistemas planetrios; no estrelas, mas
sistemas estelares; no universos, mas sistemas de
universos. Em vosso universo, essa fora que cimenta e

mantm unidos e compactos os organismos, vs a chamais

coeso no nvel , atrao no nvel , amor no nvel . Um
Princpio nico que se manifesta diferentemente nos
diversos nveis e que assume diversas formas, adaptadas
substncia em que se revela. Encontrais essa fora
unificante manifestada na concentricidade de todas as
volutas da espiral. Tudo se entrelaa em redor de um
centro, o ncleo, o Eu do fenmeno, em cujo derredor gira
a rbita de seu crescimento.
O princpio das unidades coletivas dispe as
individuaes por hierarquia, escalona os seres em
diferentes nveis, segundo seu grau de desenvolvimento e
suas capacidades intrnsecas. Por isso, o tipo superior
domina naturalmente, sem esforo, o inferior, que no tem
possibilidade de rebelar-se, porque o mais est totalmente acima de sua compreenso e de sua capacidade de
ao. Estabelece-se, desse modo, um equilbrio espontneo
nos diversos nveis, devido simplesmente ao peso
especfico de cada individuao. O diagrama das espirais
fornece o conceito das hierarquias. Agora, pensai apenas
isto: vs no sois somente membros de vossa famlia, de
vossa nao, de vossa humanidade, mas sois cidados
deste grande universo. So apenas os limites de vossa
conscincia atual que no permitem que vos sintais uma
roda da imensa engrenagem, uma clula eterna,
indestrutvel, que com seu trabalho, concorre para o
funcionamento do grande organismo. Esta a extraordinria realizao que vos prepara a evoluo s
superiores formas de conscincia. Quando l tiverdes

chegado, olhareis com pena e desprezo vossas atuais

fadigas ferozes.
Esta a viso das esferas celestes, donde promana
o hino da vida. imensa e, no entanto, simples, em
comparao com a viso de seu movimento. Os seres no
se detm nos diversos nveis, mas se movem, num ntimo
movimento que os transforma a todos. Em vosso universo
fsico-dinmico-psquico no apenas a esfera fsica que
dominada pela energia; esta por sua vez, dominada pelo
esprito, mas, todas juntas constituem todo um incessante
movimento de ascenso, das esferas inferiores s
superiores. A matria, o universo estelar, uma ilha que
emergiu do nvel das guas do universo inferior. A segunda
pulsao produziu uma emerso mais alta, a energia; a
terceira, uma emerso utilssima para vs, o esprito.
Desse modo, a substncia se muda de forma em forma, as
individuaes do ser elevam-se de esfera em esfera;
aparecem, provenientes do infinito, em vosso universo
concebvel; desaparecem imersas no infinito. No alto, est
a luz, o conhecimento, a liberdade, a justia, o bem, a
felicidade, o paraso; a grande luz que se projeta, e
acende em vs aquilo que, com um pressentimento, est
por cima de vossos ideais e de vossas aspiraes j
elevadas. Embaixo esto as trevas, a ignorncia, a
escravido, a opresso, o mal, a dor, o inferno,
vosso
passado, que vos enche de terror no presente e este, por
sua vez, ser amanh o passado que tambm vos encher
de terror.
A evoluo corresponde a um conceito de libertao
dos limites que sufocam, dos liames que estrangulam , um

conceito de expanso cada vez mais amplo do nvel fsico

ao dinmico e ao conceptual. Por isso, subida, progresso
e conquista. Embaixo, nos graus subfsicos, o ser est
apertado em limites ainda mais angustiosos do que so o
tempo e o espao que atormentam vossa matria; no alto,
nos graus superpsquicos, no apenas caem as barreiras de
espao e de tempo tal como j ocorre em vosso pensamento mas desaparecem tambm os limites
conceptuais, que hoje circunscrevem vossa faculdade
intelectiva. O horizonte do concebvel ser deslocado
imensamente, para mais longe, mas ainda constitui um
limite para vs e s podeis super-lo pela evoluo. O
universo psquico j muito mais vasto que os outros dois,
o limite tempo-espacial j desapareceu completamente!
Vossa mente, inegvel, perde-se em tanta amplido. Mas
deveis compreender, certamente, que o absoluto s pode
ser um infinito, porque s um infinito pode conter e
esgotar todas as possibilidades do ser. Deveis
compreender: se sois cidados do universo, no sois o universo; sois rgos e no o organismo; sois um momento do
grande todo e no a medida das coisas. Infelizmente,
vosso concebvel se restringe aos limites de vossa
conscincia, que s se comunica com o exterior pelas
portas estreitas dos vossos nicos cinco sentidos. O que
pode acrescentar a isso a maioria das pessoas? Muito
pouco, para conceber o absoluto.
O limite sensrio restrito e, diante da realidade
das coisas, mantm-vos num estado que poderia chamar-se
de contnua alucinao. Essa a base de vossa pesquisa
cientfica. Suponde em vs outros sentidos diferentes e o

mundo mudar. A distncia que separa os seres no

distncia espacial, um modo diferente de vibrar, em
resposta s vibraes do ambiente. Cada ser um relativo, fechado num limitado campo conceptual . A srie
infinita dos seres sentir o universo de infinitas maneiras,
inimaginveis para vs. O relativo vos submerge, a
conscincia que se apia na sntese sensria um
horizonte circular fechado. No h dvida que para vs
difcil sair de vossa conscincia, superando-a, impulsionando-vos at os mais longquos horizontes,
conquistando novos concebveis. Mas isto que vos ajudo a
fazer, a isso vos leva a evoluo. Quem vive satisfeito com
a pequena viso que domina, poder saciar-se durante
algum tempo, mas corre o risco de encontrar grandes
desiluses, logo que chegue a mudana da morte.
verdade que muitas coisas que vos estou a dizer,
no podeis verificar hoje com vossos meios sensrios. Mas
a convergncia de todos os fenmenos que conheceis para
esses conceitos, vos faz confiar que eles correspondem
tambm s realidades que atualmente no podeis
controlar. Tudo est aqui contrado num sistema orgnico
completo e compacto. Por que o desconhecido deveria
mudar de caminho e fazer excees num organismo to
perfeito? Quando eu tratar das normas de vossa vida,
esta massa enorme de pensamento que estou acumulando
constituir um pedestal que no podereis mais derrubar.
Dessa forma, a evoluo, acossada por baixo pela
maturao dos universos inferiores, vidos de expanso e
de progresso e atrados pela imensa luz que desce do Alto,

fecundando e incentivando a subida, avana qual mar

imensa que arrasta todas as coisas.
A lei que estudamos na trajetria tpica dos
movimentos fenomnicos a lei desta evoluo; o canal
atravs do qual se move a grande corrente; o ritmo que
organiza o grande movimento. Os seres no sobem ao
acaso.
Para atingir indispensvel atravessar e,
antes, passar por . Ningum admitido na fase mais alta
a no ser pelo amadurecimento, depois de ter vivido toda
a fase precedente. S se pode avanar por degraus
sucessivos. Por isto, as formas mais evoludas
compreendem as menos evoludas, mas no ao contrrio.
S depois de haver alcanado a plenitude da perfeio,
que advm do fato de ter atravessado todas as
possibilidades de uma fase, pode-se passar para a fase
sucessiva.
Assim avana a grande marcha. A estrada est
traada e no possvel sair dela. A evoluo no um
subir confuso, desordenado, catico, um movimento
perfeitamente disciplinado, sem possibilidade de enganos,
nem de imposies. A lei possui um ritmo prprio,
absoluto, segundo o qual s se avana por continuidade;
indispensvel existir, viver, experimentar, amadurecer,
semear e recolher, em estrita concatenao de causas e
efeitos. Pode parecer-vos catico o mundo e os seres
misturados e abandonados ao acaso, mas no importa uma
aparente confuso espacial, pois cada ser traz em si
escrita a lei, inconfundivelmente, na prpria natureza.
Alm disso, o caminho evolutivo no um caminho espacial.

O princpio vale mais que o movimento; o princpio que

lhe traa o caminho. Eis o aspecto conceptual (mecnico)
do universo, que colocamos acima de seu aspecto dinmico,
o movimento, e alm de seu aspecto esttico, o organismo
das partes. O organismo, movimento e princpio , vede
como se encontra, mesmo na trindade de aspectos de
vosso universo, este conceito de progresso; h uma
gradao de amplitude e de perfeio nesses aspectos. S
se passa aos superiores depois de completar e amadurecer
os inferiores, completando e amadurecendo o prprio
princpio. Por meio de uma dilatao progressiva, a
expanso evolutiva transforma-se de fsica em dinmica e
em conceptual. Essa evoluo a ntima respirao em que
vibra todo o universo. Os seres existem como
individuaes; movem-se segundo a evoluo, seguindo o
princpio que os rege. O princpio contm, em embrio,
todas as formas possveis, o desenho que inclui todas as
linhas do edifcio, mesmo antes que surja a primeira pedra
para manifest-lo. A cada momento ocorre a criao,
alguma coisa emerge de um nada relativo, surge em
realizao de algo que estava espera no germe. No
existe um nada absoluto. O ser toma uma forma nova,
vestindo-a como uma roupa, um meio para subir, como um
veculo que depois abandonar. O conceito, o tipo j
estava fixado, espera, no princpio que o prprio ser
enfeixava em si, e do qual a manifestao.
Assim, as individuaes atravessam a srie das
formas, cujos projetos contm. Cada ser contm em si
tambm aquilo que ser a forma que dever atingir;
contm em germe o esquema de todo o universo; no o

ocupa, no o universo inteiro, mas nele se transforma

sucessivamente. Por isso, o princpio, mesmo existindo nas
formas, algo acima e independente delas . Na realidade, o
tempo infinito permitiu que o ser ocupasse formas
infinitas; desse modo, o futuro, tal como o passado, est
efetivamente presente no todo. No o est no relativo,
onde a forma isolada e aguarda novos desenvolvimentos.
Mas ocorre o desenvolvimento e os universos futuros que
atingireis e atravessareis, so dados, existem, foram
vividos, so o passado para outros seres, ou seja, so
vistos de um ponto diferente, do qual o todo olha para si
mesmo. Essa relatividade de posies, de passado e de
futuro, de criao e de nada, desaparece no absoluto e
todas as criaes existem no infinito e na eternidade. S
o relativo que se transforma, possui tempo, isto , ritmo
evolutivo. A Lei, sem limites, est espera, no eterno. O
tipo preexiste ao ser que o atravessa, as coisas vo e vm.
A est a viso bblica da escada de Jac. Os seres
sobem e descem. Um chega, outro parte, outro se detm.
Somente entre graus afins possvel a passagem por
continuidade. Existem universos contguos ao vosso, que o
precedem ou o superam; apenas isso que torna possvel a
passagem ao longo da cadeia. Contiguidade, mas no em
sentido espacial, mas de afinidade, de semelhana de
caracteres, de comunho de qualidades, de trabalho, de
possibilidades na jornada evolutiva. Se, do ponto de vista
esttico, cada universo um organismo completo em si
mesmo, com a evoluo, todos os seres se comunicam e se
deslocam ao longo dele, de um infinito a outro. Nas fases
inferiores vossa, isto , e , os seres sobem e descem

de acordo com o abrir-se e fechar-se da espiral, ou de

acordo com a linha quebrada do diagrama da fig. 2; isso
acontece por um princpio de necessidade que no admite
escolha. Trata-se de ua maturao fatal, que o ser segue
inconscientemente. Mas, em vosso nvel , aparece um
quid novo, liberta-se um princpio mais amplo que se
chama livre-arbtrio: a livre escolha que nasce
paralelamente quando surge a conscincia. Podeis
acompanhar a evoluo ou no acompanh-la, e faz-la
velocidade que quiserdes. a liberdade que preludia a
fase +x, em que a conscincia humana atingir o novo
vrtice e conquistar nova viso do absoluto .
Desse modo, vosso mundo humano contm e
atravessado por seres que sobem e descem; seres que,
provindos das formas inferiores de vida, mais prximas de
, avanam custosamente, trabalhando na criao do
prprio eu espiritual; ou ento, seres que, tendo decado
das formas superiores de conscincia, abandonam-se
runa, abusando do poder conquistado. Uns retrocedem,
outros avanam; uns acumulam valores, outros os perdem.
Existem ainda os que param, indolentes, preferindo o cio,
ao invs de esforar-se com fadiga pelo prprio
progresso. Da a grande variedade de tipos e de raas no
mundo. Essa a substncia de vossas vidas. Sois sombras
que caminham, conscincias em construo ou em
demolio. Estais todos a caminho, cada um grita diferentemente com voz da prpria alma, luta, agita-se, semeia e
acolhe. Livremente, com as prprias aes, lana a
semente da qual nascer aquilo que, mais tarde,
constituir seu inexorvel destino. Em vosso nvel, livre

a escolha dos atos e dos caminhos; livres a colocao das

causas; isso vos concedido por vossa maturidade de
habitantes da fase . No entanto, no livre a escolha da
srie de reaes e dos efeitos , pois esta
inexoravelmente imposta pela Lei. Cada escolha vos
prende ou liberta. O poder de escolher e de dominar
aumenta com a capacidade e com o merecimento, que lhe
garantem o bom uso. Dessa forma, o determinismo da
matria gradualmente evolui para o livre-arbtrio da
conscincia, proporo que esta se desenvolve. O livrearbtrio no um fato constante e absoluto como em
vossas filosofias, em insolvel conflito com o
determinismo das leis da vida; mas um fato progressivo
e relativo aos diversos nveis que cada um atingiu. Por isso,
apesar de vossa liberdade, o traado da evoluo
permanece inviolvel. Essa liberdade , como vs, relativa,
e vossas aes s podem afetar o que se refere a vs
mesmos.
Eis, pois, em grandes linhas, o imenso quadro da
criao. Ciclo infinito, de frmulas abertas e
comunicantes, progredindo das unidades mnimas s
mximas, mediante uma elaborao que opera, em todas as
profundidades do ser, o progresso da espiral maior, que
movido pelo progresso de todas as espirais menores, at o
infinito. E, no mbito de cada ciclo, uma pulsante
respirao evolutiva que se inverte e se equilibra num
perodo involutivo, a fim de retomar dessa involuo uma
respirao mais ampla. Isso se d desde o infinitamente
simples at o infinitamente complexo, e a respirao
evolutiva de cada unidade dada pela respirao evolutiva

de todas as unidades menores. O vrtice maior progride

por saturao dos vrtices menores que o constituem.
Pensai! O progresso de vossa conscincia vive pelo
concurso e pelo progresso de todos os ciclos menores:
eletrnico, atmico, molecular, celular; Antes de ser um
vrtice psquico, um vrtice de metabolismo orgnico,
eltrico, nervoso, cerebral, psquico e, finalmente,
abstrato. Todo o passado est presente, indelevelmente
fixado por todos os retornos involutivos. Todo o futuro
est presente, porque o presente o contm todo, como
causa, como princpio, como desenvolvimento, concentrado
em estado latente. Se esta derivao do mais,
determinada pelo menos, pode parecer-vos absurda,
apenas porque no podeis sair das fases de vosso universo,
que constitui todo o vosso concebvel. O mais apenas a
exploso de um mundo fechado em si mesmo, mas que j
continha tudo em potencial. Evoluo significa expanso de
vrtices, que so depsitos de latncias, tal como seria um
bloco de dinamite. No se trata de mais ou de menos
substncia, o absoluto, que no tem medida, no possui
quantidade. Trata-se de transformao, de criao no
relativo. a auto-elaborao que traz luz de e de
. Por isso, no digais que o esprito um produto da
matria. Dizei: se eleva at , revelando o princpio que
continha latente em sua profundidade.
Pensai! A respirao do tomo, dada pela respirao
do universo; a respirao do universo, dada pela
respirao do tomo; uma criao sem fim, sem limites, em
que tempo e espao so apenas propriedades de uma fase,
alm da qual desaparecem; onde o relativo limitado,

imperfeito, mas em evoluo e inexaurvel no infinito,

forma e iguala ao absoluto. Dai a tudo isso uma
concentricidade, uma coexistncia, que no pode ser
expressa pela forma linear da palavra, e tereis uma
imagem aproximada do universo em sua complexidade
orgnica, em sua potncia dinmica, em sua vastido
conceptual.

30. PALINGENESIA
(Eterno Retorno)

Que vem a ser, neste sistema, o vosso conceito de

Divindade? Compreendeis que Deus no pode ser algo mais
e exterior criao, ou distinto dela; que s o homem que
est no relativo pode acrescentar a si, ou devenir alm de
si, no Deus, que o absoluto. Vossa concepo de um
Deus que cria fora e alm de si, acrescentando algo a si
mesmo, absurda concepo antropomrfica, querer
reduzir o absoluto ao relativo. No pode haver criao no
absoluto. S no relativo pode haver nascimento e
transformao. O absoluto simplesmente . No queirais
restringir a Divindade aos limites de vossa razo ; no vos
eleveis a juzes e medida do todo; no projeteis no
infinito as pequeninas imagens de vosso finito; no ponhais
limites ao absoluto. Em sua essncia, Deus est alm do
universo de vossa conscincia, alm dos limites de vosso
concebvel. irreverncia aviltar esse conceito para
querer compreend-Lo. Constituindo-vos em medida das
coisas, colocais como sobrenatural e miraculoso qualquer
fato novo para vossas sensaes, tudo o que exorbite do

que sabeis e conheceis. Mas, a natureza expresso

divina e no pode haver nada acima dela, nenhum
acrscimo, nenhuma exceo, nenhuma correo Lei.
Sobrenatural e milagre so conceitos absurdos
diante do absoluto, aceitveis apenas em vosso relativo,
aptos a exprimir vosso assombro diante do que novo
para vs e nada mais. Neles est contida a idia de limite
e de seu superamento; conceitos inaplicveis Divindade.
Esta superior a qualquer prodgio e o exclui como
exceo, como retorno ao que j est feito, como retoque
ou arrependimento e, sobretudo, como vontade de
desordem no equilbrio da lei estabelecida. Limitai a vs
mesmos esses conceitos e no vos julgueis centro do
universo. Guardai para vs os conceitos de tempo, de
espao, de quantidade, de medida, de movimento, de
perfectibilidade. No deveis medir a Divindade como
medis a vs mesmos; no tenteis defini-La, muito menos
com aquilo que serve para definir-vos a vs mesmos, por
multiplicao e expanso de vosso concebvel. Se quereis
somar ao infinito vossos superlativos, dizei ao infinito:
isto ainda no Deus. Seja Deus para vs uma direo,
uma aspirao, uma tendncia; seja para vs a meta. Se
Deus est no infinito inconcebvel para vs em sua
essncia nosso finito dele se avizinha por aproximaes
conceptuais progressivas. Vede como na Terra cada um
adora a representao mxima da Divindade que pode
conceber, e como, no tempo, essa aproximao se dilata.
Do politesmo ao monotesmo e ao monismo verificais o
progresso de vossa concepo, que proporcional vossa
fora intelectiva e progride com ela. A luz aparece mais

intensa proporo que o olhar se torna mais penetrante.

O mistrio subsiste, mas empurrado cada vez para mais
longnquos horizontes. Por mais que este se dilate, haver
sempre um horizonte mais afastado para atingir. Ao
verificar vossa relatividade que progride, eu no destruo o
mistrio, mas o enquadro no todo e dele dou a justificao
racional, torno-o um mistrio relativo, que s existe pela
limitao de vossas capacidades intelectivas, que recua
continuamente diante da luz, em funo do caminho das
verdades progressivas; um mistrio fechado dentro dos
limites que a evoluo ultrapassa dia a dia. Se a divindade
um princpio que exorbita vossos limites conceptuais, ela
l est a esperar-vos; para revelar-se, espera vossa
maturao. Hoje, que finalmente vossa mente est
amadurecendo, no mais lcito, como no passado,
reduzir aquele conceito a propores antropomrficas .
Hoje, eu j trouxe ao vosso relativo nova e maior
aproximao; projetei em vossas mentes a maior imagem
que as humanidades futuras tero de Deus. Este um
canto mais alto de sua glria. Isto no irreligiosidade,
mas ao invs, pela maior exaltao de Deus, religiosidade
mais profunda. No procureis Deus apenas fora de vs,
tornando-O concreto em imagens e expresses de
matria, mas O sentis, sobretudo , em sua forma de
maior poder dentro de vs, na idia abstrata, estendendo
os braos para o universo do esprito, que vos aguarda.

31 . SIGNIFICADO TELEOLGICO DO TRATADO

PESQUISA POR INTUIO
Sob minha direo, recomeai comigo vossa viagem,
mais que dantesca, atravs do universo. A estrada longa,
o panorama amplo e vosso pensamento corre o risco de
perder-se. Desejveis provas e demonstraes; aqui as
tendes em profuso. Segui-me e minha argumentao
cerrada, maravilhosa correspondncia de toda a
fenomenologia existente com o Princpio nico que vos
expus, levar-vos-o at o fim logo que tivermos atingido
as concluses de ordem moral e social a enfrentar este
dilema: ou admitir todo o sistema, ou nada. Se o sistema
corresponde verdade em tantos fenmenos conhecidos,
deve tambm corresponder aos fenmenos que no
conheceis nem podeis controlar; admitir e seguir os princpios de ua moral superior parte integrante do sistema
no ser mais questo de f, mas de inteligncia.
Depois disto, todo homem dotado de inteligncia
ter o dever de honestidade e justia. Diante da
demonstrao evidente que coloca a questo moral na base
do dilema: compreender ou no compreender, no mais
lcito duvidar e fugir. O malvado s poder ser
inconsciente ou de m-f. No se poder mais discutir
uma cincia da vida, que est baseada numa concepo
teleolgica que corresponde aos fatos e que est em
relao harmnica com o desenvolvimento de todos os

fenmenos; no mais construes do todo, isolado do

resto
do
mundo
fenomnico,
indemonstrveis,
frequentemente uma nota dissonante no grande concerto
do universo; no mais como em tantas filosofias uma
idia particular, elevada a sistema. Como um verdadeiro
edifcio erguido sobre fundamentos vastos como o
infinito, o homem considerado em relao s leis da vida,
estas em relao lei do todo. Uma vez completado o
tratado, no ser mais lcito, racionalmente, ao homem,
isolar-se em seu egosmo, indiferente ou agressivo, pois
tudo organismo, tambm a coletividade, esta no pode
ser seno um organismo. At mesmo em sua forma, esta
teleologia
que estou desenvolvendo corresponde ao
princpio orgnico e monstico do universo. Observai como
pouco o que estou demolindo e como, ao invs, cada
palavra tem sua funo construtiva; observai como pouco
o que nego, diante de tudo o que afirmo. Evito agresses e
destruies; fujo de vossas inteis divises, como
materialismo e espiritualismo, positivismo e idealismo,
cincia e f. Divergncias transitrias vos atormentaram
nos ltimos decnios, mas eram necessrias para
preparar-vos a maturao de hoje, que o momento da
fuso e da compreenso, entre uma cincia que se tornou
menos dogmtica e soberba, mais sbia em sua atenuada
pressa de concluses e dedues, e uma f mais iluminada
e consciente. Eu sou tanto uma quanto a outra. Meu olhar
bastante amplo para compreender, ao mesmo tempo, os
dois extremos: o princpio da matria e o princpio do
esprito. Esta minha apologtica da obra divina novo
benefcio que vos chega do Alto. uma demonstrao que

presume que sois conscientes, adultos e maduros. Vossa

responsabilidade moral crescer como nunca, se ainda
quiserdes insistir nas velhas sendas da ignorncia ou da
ferocidade. Eu sei! O misonesmo atvico de vossa
orientao psicolgica imensa barreira, massa negativa e
passiva, que me resiste com sua inrcia. Qualquer mente
humana se despedaaria, sem mov-la, contra essa
muralha gigantesca. Mas meu pensamento um fulgor que
abalar as mentes. Se possus toda a resistncia da
matria inerte, eu possuo todo o poder do pensamento
dinmico que desce relampejando do Alto. Vossa psicologia
um fenmeno com sua prpria velocidade e massa,
lanado ao longo de uma trajetria que resiste a todo desvio. Mas eu represento um princpio superior a esse
fenmeno e intervenho no momento em que, por sua
maturao, a lei impe uma mudana de rota. Chegou o
momento, e vs subireis.
Cada vez percebeis melhor o centro deste
pensamento que se vai desenvolvendo, no , nem pode
ser, de vosso mundo; uma sntese to ampla, poderosa e
exaustiva, que jamais foi proferida na Terra. Toda essa
massa conceptual, que tendes sob os olhos, move-se do
infinito seu ponto de partida e da desce at o vosso
concebvel. Para quem a procura, esta a prova ntima,
presente em cada pgina, da origem transcendente da
obra, prova real, inerente ao Tratado que o acompanha;
prova mais slida que todas as exteriores que procurais
nas qualidades do instrumento e nas modalidades de
transmisso e recepo. O ngulo visual e a amplido de
perspectiva desta sntese esto, absolutamente, acima de

todas as snteses humanas ao vosso alcance. No entanto,

esforo-me num contnuo trabalho de adaptao, a fim de
reduzir vossa capacidade estes conceitos, prprios de
planos mais altos. Sem este trabalho, o Tratado teria de
desenvolver-se, em grande parte, fora de vosso
concebvel, por considerar realidades superiores,
inimaginveis para vs.
Este Tratado satisfaz plenamente necessidade de
vossa cincia atual: reduzir a imensa variedade de
fenmenos a um princpio nico. Vedes todas as minhas
argumentaes convergirem para esse monismo sinttico:
a busca e a necessidade de vosso intelecto. Minha
afirmao diz: unidade de princpio em todo o universo;
unidade na complexidade orgnica, unidade no transformismo evolutivo. Em sua grandiosa simplicidade, esta
idia a mais poderosa afirmao de vosso sculo. Esta
idia, tremendamente dinmica e fecunda, suficiente
para criar uma nova civilizao. O conceito de lei, que cada
palavra minha reafirma, ordem, equilbrio, afirmao;
pe em fuga todos os niilismos, pessimismos e atesmos, a
idia da cegueira do acaso, da atrocidade do sofrimento,
da desordem e da injustia na criao; ela vos torna
melhores e vos eleva a cidados de um mundo maior,
conscientes das leis que o dirigem. Mas, uma tal sntese
no podia ser alcanada por mentes imersas, no relativo,
mas apenas de um ponto de vista que, estando fora da
humanidade, pudesse, numa viso de conjunto, contemplla toda; ou seja, no podia chegar a vs, seno provindo de
um plano mental superior. As pginas que se seguem

justificaro estas afirmaes,

dando-vos novas
aproximaes do superconcebvel que vos ultrapassa.
Colocasteis vossos pontos fixos na Terra, quando,
ao invs, eles esto no cu. Os fatos donde moveis, o
mtodo da observao e o instrumento da razo, fechamvos num crculo, sem possibilidade de sada. Jamais
discutisteis vs mesmos e nem pensasteis que se devesse
superar vosso instrumento esta a primeira coisa a
fazer. Eu quebro os grilhes e escapo do crculo em que
vos haviam trancado vossa cincia e vossa filosofia. Era
preciso quebrar de uma vez por todas esse anel: anlise e
sntese, sntese e anlise, e encontrar um ponto de partida
fora de vosso relativo. Um sistema filosfico ou cientfico
pode ser uma concatenao e uma construo perfeitas,
do ponto de vista lgico e matemtico. Mas o ponto fixo, a
base de onde partis, est sempre l, no relativo; por isso,
vossas construes so em to grande nmero e to
diferentes, todas prontas a ruir, logo que sejam
deslocadas desse ponto. Muitas vezes vos isolais numa
unilateralidade de concepo, elevando-vos, vs mesmos, a
sistema.
Muitas vezes sabeis, pelo poder da mente, mas
depois vosso corao no segue junto. De que serve saber,
se no sabeis amar? Separais pesquisa e paixo, mas o
homem sntese feita de luz e calor. Alm disso, como
pudesteis crer possvel chegar sozinhos por fora de
anlises e hipteses, esflorando os fenmenos com vossos
sentidos limitados a alguma coisa que ultrapassasse uma
sntese parcial, isto , a sntese mxima? O que tendes
sob os olhos? Como pode caber em vosso pequeno mundo

terreno, todo o mundo fenomnico? Entretanto, eu

resolvo, mas mudando de sistema; arraso o mtodo
indutivo, para substitu-lo pelo mtodo intuitivo8. Mas nem
por isso deixo de dirigir-me e de ficar aderente
realidade, verdadeira base de qualquer filosofia. Eu vos
digo: as realidades mais poderosas esto dentro de vs.
Olhai o mundo, no com os olhos do corpo, mas com os
olhos da alma. Os mtodos dos quais tanto se ocupam
certas filosofias, os mtodos clssicos de pesquisa que
vos parecem inabalveis, j deram at agora todo o seu
rendimento; so meios superados, que no vos faro mais
progredir um passo sequer.

32. GNESE DO UNIVERSO

ESTELAR AS NEBULOSAS
ASTROQUMICA E
ESPECTROSCOPIA
Retomemos agora alguns conceitos j ventilados e
continuemos
seu
desenvolvimento.
Desse
modo,
completaremos a exposio sumria dos princpios e
tornaremos a observ-los na realidade fenomnica;
observaremos os fatos sempre sob novos aspectos.

Retomarei por um momento a fase em seu aspecto

esttico, descrevendo-vos a construo do universo fsico:
uma pausa no campo astronmico, para da tomar impulso
para conceitos mais profundos. Dir-vos-ei coisas que no
podia expor antes de amadurecer tantos conceitos. Esta
minha exposio cclica progressiva que adoto,
corresponde maturao de vossa psique e necessidade
de expor-vos gradualmente a grande viso, a fim de que a
assimileis, ao invs de perder-vos. Cada conceito, se no
for esboado antes, numa primeira fase apenas em suas
linhas fundamentais, arriscaria perder sua unidade em
infinitas ramificaes colaterais. Cada conceito estendese como uma esfera, em todas as direes, enquanto vossa
conscincia s pode perceber um de cada vez. Por
brevidade, temos que escolher os principais. Minha
conscincia volumtrica isto , de terceira dimenso
num plano superior vossa, de superfcie (segunda
dimenso), como vos explicarei, vejo por sntese, ao passo
que vs vedes por anlise. O finito, de que sois feitos,
justifica esses retornos, a que sois obrigados, para
examinar sucessivamente a realidade em seus aspectos,
que ns vemos em sntese, a fim de penetrar, por degraus,
alm da forma que est na superfcie e recobre a essncia
que est na profundidade.
O estudo do aspecto dinmico da fase mostrouvos na estequiognese, o nascimento, a evoluo e a morte
da matria. Caiu, desse modo, vosso dogma cientfico da
indestrutibilidade da matria. Compreendidos os conceitos
de nascimento da matria, por concentrao dinmica; de
sua evoluo qumica; de sua morte por desagregao

atmica (radioatividade); vejamos, agora, como se

comporta essa matria na realidade do universo
astronmico, nos imensos amontoados de estrelas.
Um exemplo no campo fsico poderia ser trazido
como ilustrao do princpio do desenvolvimento cclico
dos fenmenos, com a volta ao ponto de partida, mas com
progressivo deslocamento do sistema: o que encontrais
na trajetria traada pelo caminho da Terra nos espaos.
Girando em redor do sol num plano, com os outros
planetas, em uma mesma direo enquanto o sol, por
translao, afasta-se das regies de Srius para as de
Vega da Lira e para a constelao de Hrcules a Terra
descreve exatamente uma trajetria que, mesmo
retornando sempre sobre si mesma, jamais volta ao mesmo
ponto de partida no espao. Isso acontece porque o
movimento solar de translao faz desenvolver-se a elipse
planetria, no num plano, mas em espiral, de acordo com a
direo do deslocamento do sol.
Entretanto, observemos mais de perto um fenmeno
muito mais amplo: a construo de vosso universo estelar.
J acenamos a isso a propsito do desenvolvimento do
vrtice das nebulosas. Esse simples aceno merece mais
profundo exame, agora que completamos o estudo da
espiral. Vosso universo estelar constitudo pela Via
Lctea; no plano fsico, a exata expresso do princpio
da espiral. Muitas dvidas vos atormentaram e muitas
hipteses aventasteis, para explicar a construo e a
origem dessa faixa estelar que envolve os dois
hemisfrios de vossa viso celeste. No formulo
hipteses, mas vos transmito, como o vejo, o estado dos

fatos e vos indicarei de que modo, em parte, podereis

control-los.
A matria, pela lei das unidades coletivas, se vos
apresenta em amontoados geolgicos e siderais. Todo o
vosso universo fsico constitudo pela Via Lctea, um
sistema completo e limitado, a cujo dimetro podeis dar o
valor de cerca de meio milho de anos-luz. O sol, com a
corte de seus planetas, est situado no sistema. A via
Lctea , exatamente, um vrtice sideral em evoluo.
Demonstraremos esta afirmao. O grande vrtice
da Via Lctea dado pelo seu devenir pela lei dos ciclos
mltiplos por vrtices siderais menores, que vedes e
conheceis, e nos quais podeis encontrar o caso maior. Os
telescpios vos pem sob os olhos vrias nebulosas, as da
constelao da Balana, de Andrmeda; a nebulosa em
espiral da constelao do Co, nebulosa regular, em que a
linha da espiral est claramente visvel. O vrtice estelar
, por vezes, como neste caso, orientado de maneira a
apresentar-se de frente, s vezes obliquamente,
aparecendo como um oval achatado, em perspectiva, como
na nebulosa de Andrmeda; s vzes de perfil, em sua
espessura. Neste caso, assume o aspecto da seo de uma
lente e as espirais, ao sobreporem-se, ficam ocultas ao
olhar. Vosso sistema solar foi uma nebulosa, que agora
chegou maturidade; os planetas, cuja verdadeira rbita
uma espiral com deslocamentos mnimos, recairiam no
sol, se no se desagregassem pela radioatividade. A via
Lctea apenas imensa nebulosa espiralide, em processo
de maturao. Vosso sistema solar, como as citadas
nebulosas, faz parte dela. No mbito da espiral maior,

desenvolvem-se as espirais siderais menores. Podeis

representar a Via Lctea como imenso vrtice,
semelhante, embora maior, ao da nebulosa da constelao
do Co. O sistema solar est imerso na espessura do
vrtice que, portanto, s aparece visvel em sua seo;
mas como seo, vos envolve nos dois hemisfrios e por
isso aparece como uma faixa em todo o redor.
Eis os fatos que vos demonstram essa afirmao:
no plano equatorial da Via Lctea que se comprimem os
amontoados das estrelas, enquanto nos plos a matria
est em estado de rarefao; as estrelas multiplicam-se
proporo que vos avizinhais da Via Lctea. O sistema
solar est situado mais para o centro da espiral, centro
que lhe fica de lado, no plano de achatamento e do desenvolvimento do vrtice. A distribuio diferente das
massas siderais, em vosso cu, causada exatamente pela
viso que conseguis, quer na maior seco horizontal, quer
na menor seco da direo vertical, do esferide
achatado, que representa o volume do sistema espiralide
galtico.
Mas h fatos mais convincentes. A espectroscopia
permite estabelecer uma espcie de astroqumica, que vos
informa a respeito da composio das vrias estrelas. Com
a anlise das radiaes estelares, tambm podeis
estabelecer sua temperatura, porque proporo que esta
aumenta, vedes aparecer no espectro as vrias cores, do
vermelho ao violeta, que o ltimo a aparecer. O
ultravioleta revela as temperaturas mais altas. Quanto
mais o espectro se estende nessa rea, mais quente a
estrela observada. Ento o espectro vos revela,

concomitantemente, a constituio qumica e a

temperatura. Baseando-vos nestes critrios, torna-se
possvel uma classificao das estrelas, quanto ao tipo, e
uma graduao delas tambm em relao a seu grau de
condensao, da sua idade no processo evolutivo. Uma
primeira srie de estrelas composta de gases
incandescentes, como o hidrognio, o hlio e o neblio (que
ainda desconheceis). Deste ltimo so as estrelas mais
quentes. A matria est no estado gasoso, a massa estelar
uma nebulosa ainda no seu incio. Estas so as estrelas
mais jovens, de cor prevalentemente azul, e representam
a fase inicial da evoluo sideral do vrtice galctico.
Essas estrelas esto todas situadas nas vizinhanas
imediatas da Via Lctea. Continua a gradao e abrange
estrelas de hlio sempre quentes e jovens, sempre prximas da Via Lctea; depois as estrelas de hidrognio, em
que se acentua o hidrognio e o hlio, tende a
desaparecer. Embora nas proximidades da Via Lctea, elas
comeam a espalhar-se pelo cu. Menos jovens, mais
avanadas evolutivamente que as precedentes, em via de
condensao, emanam luz branca. A essa srie de estrelas
brancas (a que pertence Srius) segue-se a das estrelas
de luz amarela, nas quais os metais substituem os gases,
mas sempre em temperaturas elevadssimas, embora
inferiores s precedentes. Estas esto espalhadas ainda
mais uniformemente pelo firmamento e se acham em
processo de solidificao. Entre elas situa-se vosso sol.
Ele encontra-se entre as estrelas que esto envelhecendo,
esperando a morte por extino. Suas manchas j as
anunciam e tornar-se-o cada vez mais extensas e

estveis, at o fim. A ltima srie a das estrelas

vermelhas, com a temperatura que chega a um r esfriamento avanado, nas quais os gases desaparecem para
dar lugar aos metais: so as estrelas mais velhas,
distribudas quase uniformemente pelo espao.
Entretanto, outros fatos h para observar e que se
desenvolvem paralelamente aos quatro j observados:
constituio qumica, temperatura, condensao, idade . As
estrelas afastam-se da Via Lctea proporo que
envelhecem. Bastaria isto, para demonstrar que na Via
Lctea est o centro gentico do sistema, pois
exatamente nela que encontrais as estrelas em sua
primeira fase de evoluo. As vermelhas, as mais velhas,
encontram-se afastadas das regies mais jovens da Via
Lctea. Em outras palavras: existe um processo paralelo
de maturao da matria e de afastamento do centro,
porque as mutaes qumicas, o resfriamento, a condensao e o envelhecimento significam evoluo, esta
corresponde a um processo de abertura do sistema, que
vai do centro periferia.
Acrescentemos outro fato: as velocidades siderais,
partindo de uma velocidade nula para as nebulosas
irregulares, aumentam gradualmente nas estrelas de hlio,
de hidrognio, amarelas, vermelhas, planetrias. Isso vos
diz que as estrelas, durante o processo de evoluo
assinalado pelo tempo, projetam-se do centro para a
periferia. Acrescentai a isto tudo o exemplo do tipo de
desenvolvimento em espiral, visvel nas nebulosas menores,
que reproduzem, em propores mais reduzidas, o sistema
maior, e tereis um acmulo de fatos convergentes para o

mesmo princpio, que afirmei ser a base da construo

orgnica de vosso universo estelar.

33. LIMITES ESPACIAIS E

LIMITES EVOLUTIVOS DO
UNIVERSO
Agora, que tendes um conceito da conformao de
vosso universo e de seu processo evolutivo, ultrapassemos
seus limites, tanto em sentido espacial, permanecendo no
plano fsico, quanto no sentido evolutivo, isto ,
relativamente s fases j referidas que precedem e
superam esse plano. Aqui a astronomia atinge a metafsica.
Pensai que este universo, imenso e to maravilhosamente
complexo, o mais simples, enquanto pode ser perfeitamente concebvel para vs, entre os universos, nos quais
este se transforma por evoluo. fcil ultrapass-lo no
sentido espacial; mais difcil o em sentido evolutivo,
porque aprofundar este estudo significa, para vs, invadir
o campo do inconcebvel.
No sentido espacial, vosso universo estelar,
considerado isoladamente, um sistema finito; imenso,

mas pode ser medido; e tudo que se pode medir finito.

Vossa mente o domina por completo, porque sendo ela de
um plano superior, pode ultrapassar qualquer limite
espacial. Se podeis, num corpo to frgil e pequeno, voar
conceptualmente tanto que podeis compreender o universo
fsico, o qual jamais podereis percorrer todo materialmente, isso devido ao fato de que existis numa fase
evolutiva superior. Verificais, aqui, como a diferena de
nvel d o poder de dominar e compreender o inferior, mas
no o contrrio. Os limites de vosso concebvel, todavia,
so dados na direo da evoluo, isto , pelas fases ou
universos mais afastados ou superiores do vosso. No
sentido espacial, a lei das unidades coletivas e as leis dos
ciclos mltiplos indicam-vos a continuao do fenmeno
com um conceito simples. Assim como a unidade do
universo compe-se de unidades menores, tambm ele
constitui o componente de unidades maiores; assim como a
espiral maior produzida pelas menores, tambm ela
torna-se a determinante de espirais maiores, at o
infinito. Encontraremos um limite, mas no transformismo
evolutivo, no no espao. Fisicamente, o vrtice de vosso
universo apenas um, da infinita srie de vrtices ou
nebulosas em processo de desenvolvimento ou de
involuo; eles combinam-se com este num vrtice ainda
maior, at o infinito. No podeis v-los todos, porque no
tm a vibrao da luz. Vosso universo fsico move-se todo
em velocidade vertiginosa, em relao a outros longnquos
universos semelhantes, a fim de fazer parte, com eles, de
sistemas ainda maiores. Que isto no vos surpreenda! No
encontrais o mesmo princpio no vrtice eletrnico? No

se trata seno de uma pequena matria e uma grande

matria; do tomo ao universo e alm dele, de um plo ao
outro do infinito, o princpio idntico.
Procuremos, todavia, ultrapassar os verdadeiros
limites do sistema, que no encontrareis mais no mesmo
plano fsico, embora vossa mente os supere, ao infinito: os
limites dados pelo transformismo evolutivo . Movendo-se
sempre na mesma direo que o mundo fsico,
encontrareis sempre o mesmo princpio, sem mudanas.
Para ultrapass-lo e sair dele, indispensvel mover-se
em outra direo: a da evoluo. A abertura do vrtice
sideral mais que um processo mecnico: aquela
maturao
ntima
da
matria,
que
vimos
na
estequiognese. O vrtice da nebulosa nasce e morre a
mesmo, onde a matria nasce e morre, isto , comea e
termina l onde a Substncia inicia e termina seu ciclo de
fase fsica. Em outras palavras: a matria nasce no centro
da Via Lctea e morre na periferia. Observai a
correspondncia com os princpios expostos acima!
Observai como o vrtice maior sideral abre-se pelo desenvolvimento dos vrtices menores, planetrio etc., at o
atmico. Observai que da mesma forma que o centro
gentico espacial (aspecto esttico da fase o ncleo
da nebulosa de vosso universo, assim tambm o centro
gentico fenomnico (aspecto dinmico de ) o
hidrognio, elemento-base da srie estequiogentica, o
que constitui, justamente, as estrelas jovens, quentes,
gasosas, situadas na Via Lctea e as grandes massas
gasosas que formam a substncia-me das estrelas. Se
imaginardes que esse processo significa o desenvolvimento

de um princpio (aspecto mecnico ou conceptual do

universo), podereis sentir agora a fase concomitante e
unitariamente, na trindade de seus aspectos.
Vimos que as nebulosas nascem, como fase , pela
concentrao dinmica da fase , Tambm o ponto mximo
do fenmeno no dado apenas pelo mximo de abertura
espacial do vrtice provocado pelo impulso originrio, mas
ainda pela evoluo da matria, pela qual esta, depois de
atravessar toda a fase , desagrega-se e torna a assumir
a forma de energia. Depois dissemos como a energia
canaliza-se, por sua vez, em correntes que, de acordo com
um vrtice centrpeto, guiam-na de novo para o centro
(fase inversa do ciclo, perodo de descida involutiva) e, por
concentrao dinmica, transformando-se de novo em ,
formar o ncleo de novo vrtice centrfugo, de nova
nebulosa espiralide galctica.
Chegamos, pois, a este fato: o limite de abertura do
vrtice sideral no encontrado tanto no plano fsico,
quanto no ponto em que este toca, no no sentido espacial,
mas em sentido evolutivo, um outro plano , onde o vrtice
fsico se inverte num vrtice dinmico de regresso. A
espiral, como vimos no diagrama da fig.4, fecha-se, mas o
retorno do vrtice sideral de natureza dinmica ; a
reabsoro centrpeta, que contrabalana a precedente
expanso, ocorre em fase evolutiva diferente. O que
retorna ao centro a forma energia e no a forma
matria, da qual se tinha afastado. As correntes siderais
emanadas do ncleo gasoso so substitudas pelas correntes dinmicas que reconstituem aquele ncleo. Em
outros termos: a matria no pode ter um limite em

direo espacial (pois este se poderia, com efeito, sempre

superar logicamente), mas apenas em direo evolutiva; ou
seja, esse limite no pode ser situado em dado ponto do
espao, mas pode encontrar-se em qualquer ponto onde
ocorra a transformao da matria, em sua fase superior
de evoluo. Somente estes conceitos podem explicar-vos
toda a complexa realidade do fenmeno. A condensao
sideral de natureza dinmica; o vrtice que se abre em
forma fsica, fecha-se depois de uma transmutao que o
torna invisvel aos telescpios; desaparece de vossos
sentidos e prosseguem em direo inversa, numa forma
que procurais em vo no plano fsico. Muitos problemas de
fsica e de astronomia vos parecem insolveis exatamente
porque vos mantendes sempre no plano fsico e no
acompanhais os fenmenos onde eles, sob este aspecto, se
esvanecem;
no
sabeis
reencontr-los
enquanto
renascem num aspecto diferente.
Estas consideraes vos encaminham para a viso
de conceitos ainda mais profundos, que vos fazem chegar
at o limite do concebvel. A essa altura, a cincia, que se
tornara metafsica, transforma-se em mstica viso e,
expandindo-se num campo de completa abstrao,
presume no mais uma psicologia racional, mas uma
psicologia de intuio. Falar-vos-ei, agora, do nascimento e
da morte do tempo, do nascimento e da morte do espao,
do aparecimento e desaparecimento por evoluo e
involuo dessas diversas dimenses em vosso relativo.
Como tudo o que est no relativo tem um princpio e um
fim, tudo tem que nascer e morrer. Esforai-vos, agora,

para superar esse relativo e para elevar vossa concepo

ao infinito.

34. QUARTA DIMENSO E

RELATIVIDADE
Inicio com vossa e bem recente teoria cientfica,
qual me ligo como a um ponto de partida: a teoria da
relatividade de Einstein. Presumo que a conheceis, assim
como aos conceitos sobre a quarta dimenso. Os critrios
que adotasteis para criar uma quarta dimenso do espao,
permanecendo no espao, esto errados. A dimenso
sucessiva terceira espacial no est no espao. O quarto
termo sucessivo aos trs da unidade trina s pode encontrar-se na trindade sucessiva . Isto se d em virtude da lei
pela qual o universo individualizado por unidades
trplices e no qudruplas. Portanto, absurdo o conceito
da continuao do desenvolvimento tridimensional do
espao que vai do ponto adimensional linha (primeira
dimenso), superfcie (segunda dimenso) e ao volume
(terceira dimenso) num hipervolume. Trata-se de um
absurdo imaginoso essa construo ideal de uma
quadridimenso octaedride e dos outros poliedrides do
hiperespao. Aumentar um volume significa permanecer no
volume, ainda que o multipliquemos por ele mesmo. Por isso
no obtivesteis resultado prtico at agora, nem mesmo

pela representao hiperestereoscpica, nem pela

conceptual. A pretensa geometria a quatro, cinco, n
dimenses, que imaginasteis, uma extenso da anlise
algbrica e no uma geometria propriamente dita. Tratase de uma pseudo-geometria, mera construo abstrata,
com formas inimaginveis e inexprimveis na realidade
geomtrica.
Como todo universo trifsico, tambm
tridimensional. Chegados terceira dimenso,
necessrio, para progredir em virtude do princpio da
unidade trina iniciar nova srie tridimensional, pois o
perodo precedente exauriu-se; indispensvel sair do
ciclo precedente para comear outro novo. Chegaremos,
depois, ao conceito da evoluo das dimenses , dilatando a
concepo einsteiniana da relatividade, quer estedendo-a
a todos os fenmenos, quer em profundidade de conceito.
A concepo tridimensional do espao euclidiano
esgota a primeira unidade trina e, com isso, exclui uma
quarta dimenso no espao. Mas, a sucesso das
dimenses j contm o conceito de sua evoluo.
Considero linha, superfcie e volume como trs fases de
evoluo da dimenso espacial. Mas, para alm, no bastam
essas concepes matemticas. Para mudar a dimenso,
necessrio iniciar um movimento em direo diferente e
introduzir elementos totalmente novos. Procurasteis
ultrapassar a concepo euclidiana, concepo de um
espao elptico, compreendido como campo de foras
finito, formado por linhas fechadas em si mesmas,
correspondente ao meu conceito cclico e na concepo de

hiperespaos pluridimensionais. Para resolver esse

problema, temos que tomar outra direo.
Partamos do conceito de relatividade. No tendes
um tempo e um espao em sentido absoluto , isto , que
existem por si mesmos, independentes das unidades que
os ocupam; mas eles so determinados por elas e a elas
relativos. Portanto, no existe um movimento absoluto no
espao e no tempo. Vossas medidas, ento, no
correspondem seno a um conceito total de relatividade.
Assim, cada fenmeno tem um tempo prprio , que lhe
mede o transformismo: no existe uma unidade universal
de medida, nem uma dimenso absoluta idntica, invarivel
para todos os fenmenos. At mesmo na cincia e na
matemtica estais imersos, sem possibilidade de sada, em
vossa relatividade. S podeis estabelecer relaes com
elas, nada mais: o absoluto vos escapa.
J vos disse: vossa razo no a medida das coisas;
sois parte de um grande organismo; at vossa conscincia
representa uma fase: um fenmeno entre os fenmenos.
Alguns conceitos esto alm de vossa conscincia, e s
podeis alcan-los por maturao evolutiva de vosso Eu.
Modificando esses princpios fundamentais para a cincia,
modifica-se, tambm, toda a estrutura de vossos sistemas
cientficos; derrogam-se a fsica e a mecnica clssicas
newtonianas. Mas, os novos conceitos tm a vantagem de
corresponder a uma realidade mais completa e profunda.
Assim a mecnica racional transforma-se em mecnica
intuitiva mais avanada. Surge a possibilidade de soluo
de problemas que os velhos princpios no podem resolver.
A cincia que construsteis, sem dvida, vale algo e tnheis

que cri-la. Mas hoje chegasteis a um ponto em que

preciso criar uma nova cincia, para avanar.

35. A EVOLUO DAS

DIMENSES E A LEI DOS
LIMITES DIMENSIONAIS

Minha tarefa agora ampliar esses princpios, que

j dominais em todos os campos, e aprofundar-lhes o
significado. Uma primeira ampliao do conceito de
relatividade dada pela lei da relatividade que abarca
todos os fenmenos, com tanta fora que impressiona
vossa percepo e todas as vossas concepes. No
percebeis nem concebeis sua essncia, mas as mudanas
das coisas: a base o contraste, condio indispensvel.
Por isso, no percebeis um movimento, se vos moveis com
velocidade igual (por exemplo, o da Terra), mas apenas as
diferenas; no reparais, absolutamente que correis, com
tudo o que vos circunda na superfcie da Terra, com uma
velocidade de quase meio quilmetro por segundo, o que
equivale a cerca de 1.800 km por hora. Assim, duas foras
constantemente equilibradas numa nica massa, para vs
no existem. A estase e o equilbrio no so percebidos
por vs, mas somente a mudana. Nesta lei de relatividade
que se encontra vossa fase de conscincia. A est a
razo pela qual vossa cincia exclusivamente, como vos
disse, uma cincia de relaes, de natureza totalmente
diferente da minha que, provindo de um plano superior,
cincia de substncia.

Ampliei o conceito de relatividade tambm

psicologia e filosofia, ao falar-vos de verdades
progressivas. Assim como o conceito evolucionista, que
Darwin s viu nas espcies orgnicas, tambm o conceito
de relatividade, que Einstein limitou a alguns momentos
matemticos, tem que ser completado com uma teoria de
relatividade universal, que se estende a todo o universo.
Isto representa uma conquista filosfica e cientfica, uma
concepo mais profunda, uma compreenso mais ampla,
uma harmonia e beleza superiores. Outra ampliao do
conceito de relatividade pode ser feito em profundidade:
aquela que vos levar a conceitos novos; no mais apenas o
da relatividade das unidades de medida de vosso universo,
mas aquele muito maior e profundo, o da evoluo de suas
dimenses.
Se me perguntais onde termina o espao, eu vos
respondo: num ponto em que o onde se torna quando, ou
seja, em que a dimenso espao, prpria de, transformase na dimenso tempo, prpria de . Quando a matria,
quimicamente envelhecida, resfriada, solidificada, atinge a
periferia do vrtice sideral, desagrega-se pela
radioatividade, transmudando-se em energia; ento a
substncia perde sua dimenso espacial e volta ao centro
como corrente dinmica e com dimenso temporal . Na
periferia a matria no mais matria, mas energia. Como
a substncia mudou de forma, deslocando seu ser de uma
fase a outra, assim muda sua dimenso, que no mais
espao, mas tempo. Expliquemos este conceito de
dimenso e sua evoluo.

Vosso conceito de um espao e de um tempo

absolutos, universais, sempre iguais a si mesmos,
corresponde a uma orientao puramente metafsica, que
inconscientemente matemticos e fsicos introduziram em
suas equaes. Esse ponto de partida, totalmente
arbitrrio, vos levou a concluses erradas; colocou-vos
diante de fenmenos que se transformam em enigmas,
perante contradies sem sada e conflitos insanveis; de
todos os lados, cerca-vos o mistrio. Na realidade,
somente encontrais, como vos disse, um tempo e um
espao relativos, cujo valor no ultrapassa o sistema a
eles relativo. Mas h mais. Eles so apenas medidas de
transio, em contnua transformao evolutiva.
Esforai-vos em acompanhar-me. Se vosso universo
finito como vrtice sideral, o sistema de universos e o
sistema de sistemas de universos infinito. Se o espao
fosse um infinito, no teria limites em sua qualidade de
espao, no entanto, ele os tem; no os encontrareis no
espao, em direo espacial, mas em direo evolutiva.
Deste conceito, ao qual j acenamos, chegamos agora
novssima concepo: os nicos limites do espao so
hiperespaciais, isto , so no sentido do desenvolvimento
da progresso evolutiva e exatamente na dimenso
sucessiva. Ou melhor: se quiserdes um limite para o
espao, s o encontrareis nas dimenses que o sucedem e
o precedem. Pormenorizemos, ainda.
Cada universo tem uma medida de unidade prpria,
que consiste em sua dimenso. Como se passa, por
evoluo, de uma fase para outra, como vimos na
transmutao das formas da substncia, em que os

universos aparecem e desaparecem, assim, por evoluo,

passa-se de uma dimenso a outra e as unidades de medida do relativo aparecem e desaparecem. Tudo o que
relativo portanto, tambm a dimenso que sua medida
deve, como o relativo, nascer e morrer. Assim, as
dimenses evoluem com os universos acompanhando as
fases que estudamos. Do conceito de dimenso relativa,
passamos ao de progressiva. Ora, passagem de fase
significa tambm passagem dimensional. Do espao ao
tempo se passa por evoluo, esta paralela quela que
leva da fase fase.
Existe, pois, uma lei a que chamaremos de lei dos
limites dimensionais, que pode ser assim enunciada: Os
limites de uma dimenso so dados pelos limites da fase
de que ela a unidade de medida; eles encontram-se no
ponto em que, por evoluo, passa-se de uma fase a outra,
isto , onde ocorre a transformao de uma fase e de sua
dimenso na fase e dimenso sucessiva.

36. GNESE DO ESPAO E

DO TEMPO
Agora podeis compreender o que e como ocorre a
gnese do espao e do tempo e o seu trmino. Podeis
atingir a explicao cientfica das palavras do Apocalipse:
Ento o Anjo jurou por Aquele que vive nos sculos dos

sculos, que agora no haveria mais tempo(Apoc. 10:6).

Tudo o que nasce, tem de morrer, isto , tudo o que teve
princpio, tem de ter fim. Como tudo, evoluindo, deixa os
despojos da velha forma; tambm, deixa, para assumir
outra mais elevada e mais adequada, a velha dimenso que
no lhe serve mais. Como so infinitas as fases evolutivas,
infinitas tambm so as respectivas dimenses. Eis como
nosso olhar pode superar o tempo e o espao, que so
apenas duas dimenses contguas, entre as infinitas
dimenses sucessivas. Falaremos a respeito das mais
prximas ao vosso concebvel, correspondentes s vrias
fases de evoluo. Isto para chegar concluso, que antecipo: tambm o devenir das dimenses cclico e segue
a lei do desenvolvimento, expressa pela trajetria tpica
dos movimentos fenomnicos e pela lei das unidades
coletivas: ou seja, cada dimenso um perodo que se
reagrupa em perodos maiores trifsicos, os quais se
reagrupam em perodos ainda maiores, at o infinito. A
dimenso infinita, que compreende todas as menores,
precisamente a evoluo. Como cada fase tem sua
dimenso, assim tambm o infinito tem a sua; a dimenso
do infinito a evoluo. Eis que superamos o limite e,
tambm nesta direo, encontramos o infinito.
Analisemos agora as dimenses contguas ao espao
e ao tempo, suas propriedades e sua gnese. Quando
dizeis espao a trs dimenses, confirmais estas
afirmaes, pois enunciais as trs manifestaes
sucessivas dimensionais do espao que, como vedes, uma
unidade trifsica. Olhemos novamente o diagrama da fig.
2. A fase , matria, representa a dimenso espao

completa. Eis a gnese progressiva. Na fase -z, temos a

dimenso espacial nula: o ponto . Isso no significa que o
universo -z seja puntiforme, mas que naquela fase, o
espao s existia em germe, espera do desenvolvimento
(vrtice fechado), e que, ao invs, existia uma dimenso
diferente, fora de vosso concebvel. Em -y aparece a primeira manifestao da dimenso espao, isto , a linha,
aquela que denominais sua primeira dimenso: a primeira
e mais simples forma do espao, em seu aparecimento. A
segunda manifestao, mais completa, aparece na fase
seguinte, -x, e revela-se como superfcie, a que
denominais segunda dimenso. A terceira e ltima
manifestao, que completa a dimenso espacial, aparece
em , na matria, e revela-se como volume, a terceira
dimenso do espao. Agora compreendeis como nasceu o
espao, porque a matria tem, como dimenso, um espao
a trs dimenses, dado por trs momentos sucessivos.
Tambm
reencontrais
este
princpio geral:
a
manifestao de uma dimenso progressiva e ocorre em
trs graus contguos. A enunciao deste princpio vos
demonstra o absurdo da procura de uma continuao
quadridimensional num sistema com trs dimenses. A
continuao vos obriga a sair das trs dimenses.
Prossigamos a progresso. O desenvolvimento da
fase resultou na dimenso volume, dando-vos o espao
completo. Pelo diagrama da fig. 2, vedes como cada
criao cria uma fase nova e como, no caso particular, a
criao b cria , a energia, que deriva, pela radioatividade,
de , a fase matria. A maturao estequiogentica
deixara imvel. Na criao b, a energia nasce pela

primeira vez. Em termos bblicos dizeis: Deus criou o

movimento, deu o impulso ao universo. O volume moveu-se.
Aparece nova manifestao dimensional; algo acrescentase ao espao; uma superelevao dimensional (a quarta
dimenso que procurais), mas num sistema diferente: a
trindade seguinte. Esta nova dimenso, a primeira da srie
sucessiva, o tempo. A unidade mxima dimensional
precedente tomada, na passagem seguinte, por novo e
mais intenso movimento, mas sempre em direes novas e
diferentes, cada uma prpria de um sistema (espacial,
conceptual etc.), numa acelerao de ritmo em que
consiste, exatamente a evoluo. Compreendeis agora
como nasceu o tempo e como deve ele completar-se com
duas outras manifestaes sucessivas, isto , ser a
primeira manifestao de nova unidade com trs
dimenses.

37. CONSCINCIA E SUPERCONSCINCIA. SUCESSO

DOS SISTEMAS
TRIDIMENSIONAIS
Para compreender bem a passagem para as
dimenses sucessivas deste segundo sistema, comparemo-

lo ao primeiro. Enquanto este, em seu desenvolvimento,

completa a dimenso espacial, o sistema seguinte,
superior, que vossa fase no nvel humano, completa a
dimenso conceptual, aquela cujas unidades de medida so
as propriedades da conscincia. Tal como ocorre nos
universos precedentes quanto gnese progressiva do
espao, temos nesta unidade superior a gnese
progressiva da dimenso conceptual. Na fase , est
completa a dimenso espacial, mas nulo o
desenvolvimento da dimenso conceptual: o ponto, um
germe. Em aparece sua primeira manifestao: o tempo.
O ponto movimentou-se, no mais em direo espacial, mas
em nova direo conceptual, e nasce a reta, a primeira
dimenso nova. Ao deslocar-se no tempo, o fenmeno
adquire, em uma conscincia prpria, linear, a primeira
dimenso conceptual. O fenmeno, que no ainda vida,
nem conscincia, sabe apenas o seu isolado progredir no
tempo; no se expande alm da linha de seu devenir, no
se eleva a julgamento, como a conscincia humana, no
sabe sequer dizer Eu, porque ignora qualquer distino e
a conscincia do no-eu, aqui, o inconcebvel.
Compreendamos, tambm aqui, no um tempo universal,
isto , a medida do devenir fenomnico; mas a dimenso
desta fase, ou seja, a conscincia (linear) do devenir.
Entendido assim, esse tempo s nasce em como
propriedade da energia. Com efeito, apenas as foras
tomam a iniciativa do movimento, tendo como dominante a
caracterstica dinmica e dominam , a terceira dimenso
espacial, caracterstica da matria, que sofre esse
movimento, no o inicia. Nas fases inferiores s existe o

tempo em sentido mais amplo, entendido como ritmo do

devenir, propriedade de todos os fenmenos; mas no
como conscincia do transformismo, propriedade das
foras. Facilmente compreendeis que revoluo trazem
esses conceitos em vossa ordem habitual de idias.
Em estamos na fase subumana e humana de
conscincia mais completa, e temos a segunda dimenso
conceptual, correspondente, no sistema espacial,
superfcie. Tal como da linha se passa superfcie, com
deslocamentos em novas direes extralineares, assim,
por deslocamentos semelhantes, a conscincia humana
invade o devenir de outros fenmenos, diferencia-se
deles, aprende a dizer eu, a perceber a prpria
individualidade distinta das outras, dobra-se sobre o
ambiente, projeta-se para fora (a nova dimenso), observa
e julga. Os sentidos so os meios dessa projeo para
fora, caracterstica da segunda dimenso, meios que na
primeira eram desconhecidos.
Em +x aparece a terceira manifestao de
dimenso
conceptual
que
completa
o
sistema,
correspondente ao volume. A conscincia que, na matria,
no tem dimenso (o volume a dimenso espacial
completa, mas diante do sistema sucessivo uma nodimenso, o ponto), no campo das foras assume a
dimenso linear; no campo da vida alcana a dimenso
superfcie; no campo absolutamente abstrato do puro
esprito adquire a dimenso de volume. As limitaes de
vosso concebvel impede-me de lanar-me aos sistemas
sucessivos, cada vez mais espirituais e rarefeitos, que se
estendem
ao infinito. Ao invs, expliquemos as

caractersticas da segunda dimenso (conscincia) em

relao s da terceira (superconscincia).
Da mesma forma que a superfce absorve a linha, a
conscincia absorve o tempo e o domina; enquanto as
foras precisam do tempo, o pensamento o supera. Na
passagem da fase fase , a dimenso tempo tende a
desvanecer-se, embora subsistindo, mas em tal acelerao
de ritmo (onda) que vos pareceria quase desaparecer em
nova dimenso. Com efeito, quanto mais baixa e material
a conscincia, tanto mais lenta e se assemelha a ;
enquanto mais concreto o pensamento, mais denso o
ritmo e mais vagarosa a onda. O pensamento implica
tempo, somente enquanto, e na medida em que ainda
energia; quanto mais cerebral, racional, analtico, tanto
menos abstrato, intuitivo, sinttico. Neste segundo
sistema tridimensional, assistis a uma acelerao contnua
de ritmo. Nessa acelerao o tempo gradualmente
absorvido. Por sua vez, a superconscincia domina e
absorve a conscincia, tal como o volume o fez com a
superfcie.
Explico: a conscincia humana, derivada por
evoluo de , atravs da profunda elaborao da vida,
no linear; isto , no limitada em si mesma nem a um
fenmeno, e pode sair e mover-se em todas as linhas de
superfcie, em todas as direes, abraando como
consequncia, muitssimos fenmenos. Por isso,
absolutamente hiperespacial. Mas, de qualquer forma,
sempre
dimenso
de
superfcie,

qual
est
inexoravelmente ligada enquanto no evoluir. Isso significa
que est presa ao relativo, que s pode mover-se no finito,

que s sabe conceber por anlise, isto , por meio da

observao e da experimentao, tal como vossa cincia.
Domina todas as linhas do devenir fenomnico, mas toda a
sua vida est na superfcie e dela no pode sair. Jamais
vos perguntastes a razo dessa vossa insupervel
relatividade, desses limites que restringem vosso
concebvel, dessa vossa incapacidade de viso direta da
essncia das coisas? Eis a resposta com expresso geomtrica. Vossa conscincia segunda dimenso, de
superfcie e, como superfcie, uma contnua impotncia
diante do volume, sua dimenso superior. Para atingir o
volume, indispensvel que a superfcie se mova em nova
direo; para atingir a superconscincia necessrio
multiplicar a conscincia por novo movimento. Dessa forma
e s por multiplicao de anlise podeis aproximar-vos da
sntese. A superconscincia dimenso conceptual
volumtrica, que se obtm ao elevar uma perpendicular
sobre o plano da superfcie da conscincia, conquistando,
dessa maneira, um ponto de vista fora do plano: o nico
ponto que pode domin-la totalmente. Por isso, s a
superconscincia sobrepuja os limites de vosso concebvel,
domina o relativo na viso direta do absoluto, domina o
finito, movendo-se no infinito; no mais concebe por
anlise, mas por sntese.
So esses conceitos que escapam vossa
conscincia e, nesse nvel, no podem ser alcanados.
Somente assim se passa do relativo ao absoluto, do finito
ao infinito. Este no constitui uma sucesso nem uma soma
de relativos, mas algo qualitativamente diferente:
diferena de qualidade, de natureza, no de quantidade,

nem de medida. O verdadeiro infinito isso, bem

diferente de tudo o que costumais chamar,
simplesmente um indefinido ou incomensurvel. A
superconscincia move-se numa esfera mais alta que a
conscincia humana, em contato direto com os princpios
que vs laboriosamente procurais, tentando alcan-los em
snteses parciais, e que s sentireis diretamente por meio
de vossa evoluo. Como vedes, diferena substancial. No
se trata de somar fatos, observaes e descobertas; de
multiplicar as conquistas de vossa cincia; trata-se de
mudar-vos a vs mesmos. No mais o lento e imperfeito
mecanismo da razo, mas da intuio rpida e profunda.
No mais projeo da conscincia para o exterior, por
meios sensrios que apenas tocam a superfcie das coisas,
mas expanso em direo totalmente diversa, para o
interior: percepo anmica direta, contato imediato com a
essncia das coisas.
Eis a conscincia maior que vos aguarda. Essa a
conscincia que no princpio chamamos latente, dilata-se
continuamente, aumentando-se com os produtos de vossa
conscincia. Em vs, a superconscincia est em estado de
germe, que espera o desenvolvimento para revelar-se.
Agora compreendeis que valor dar s palavras razo,
anlise, cincia, que vos parecem ser tudo. Para progredir
mais, tereis de sair do plano de vossa conscincia, a que
penosamente estais presos, e conquistar um ponto fora
dela. As intuies do gnio e as criaes morais do santo
so apenas perpendiculares levantadas no plano da
superconscincia por antecipao. Por isso vos disse que a
intuio a nova forma de pesquisa da cincia futura;

somente ela pode dar-vos, no mais cincia, mas

sabedoria. Isto vos explica o inexorvel relativismo de
vossos conhecimentos, vossa limitao e relatividade de
snteses, a escravido da anlise, uma impotncia
apriorstica de alcanar o absoluto. A superfcie jamais
vos dar, embora percorrida em todos os sentidos, a
sntese volumtrica. Razo e intuio, anlise e sntese,
relativo e absoluto, finito e infinito so dimenses
diferentes, produzidas em planos diferentes. Absoluto e
infinito esto em vs em estado de germe, tremem na
profundidade de vosso eu como um pressentimento: nada
mais. A vos espera a maior aproximao conceptual da
divindade. Eu estou neste plano mais alto, de conscincia
volumtrica, onde se domina todo o tempo, at mesmo o
futuro, porque estamos fora e acima de vosso tempo; aqui
a concepo viso global instantnea de tudo o que s
concebeis sucessivamente; aqui tenho, por viso direta a
sntese que agora vos transmito. Destes planos mais altos,
descem as revelaes que se comunicam a vs por
sintonizao de ondas psquicas, partindo de seres de
outra esfera; conscincias imateriais no perceptveis aos
vossos sentidos, que vossa razo no pode individualizar.
Assim sucedem-se as trs dimenses de , +x.
Tal como, matria, vos deu o espao, assim temos:
1 O tempo, isto , o ritmo, onda, unidade de medida
de dimenso de = energia.
2 A conscincia, isto , a percepo externa,
razo, anlise, finito, relativo, dimenso de , a fase vida,
que se culmina no psiquismo humano.

3 A superconscincia, isto , a percepo interna,

intuio, sntese, infinito, absoluto, dimenso de +x, a
fase super-humana9.
Assim, as dimenses sucedem-se por trindades
sucessivas e contguas, na escala progressiva da evoluo:
desde o ponto, at a linha, a superfcie, o volume, o tempo,
a conscincia, a superconscincia, numa contnua dilatao
de princpio. Tudo evolui. E, com os universos, tambm
suas dimenses. Agora, podeis compreender como a
abertura de uma espiral maior, produzida pela abertura de
uma menor (cfr. diagrama fig. 5) no ocorre em sentido
espacial, porque a dimenso muda a cada abertura de
ciclo, mas no sentido da evoluo que , como dissemos, a
dimenso do infinito. O infinito + e o infinito - (+e)
que, no diagrama, aparecem com expresso espacial, tm,
assim, na realidade, outro valor totalmente diferente. As
dimenses aparecem e desaparecem ao progredirem.
Assim, morrer o espao com a matria, o tempo com a
energia, a relatividade com a conscincia ; mas a
Substncia ressurgir em formas e dimenses mais altas,
assumindo sempre novas direes. Cada dimenso
relativa e, na evoluo, segue uma precedente, mas vem
antes de uma seguinte e existe sempre um degrau mais
alto para subir, uma fase superior o aguarda. A cada salto
para frente conquista-se o domnio da prpria dimenso,
que antes no era acessvel seno sucessivamente. O
campo de ao e viso dilata-se: do alto se domina o que
est embaixo. Reencontramos ainda o princpio da
trindade em toda a parte; nas trs fases de vosso
universo: matria (), energia (), esprito (); em seus

trs aspectos: esttico, dinmico, conceptual (ou

mecnico); nos dois sistemas dimensionais observados:
linha, superfcie, volume (espao); tempo, conscincia
(relativo) e superconscincia (absoluto).

38. GNESE DA GRAVITAO

O desenvolvimento desses conceitos abre-nos a
porta para o estudo de outro problema que nos aguarda, o
da fase , a energia. Indiquemos suas primeiras formas,
para depois analisar as que delas derivam por evoluo.
Como o hidrognio o tipo do protozorio
monocelular da qumica inorgnica e o carbono o da qumica
orgnica, assim, a gravitao a protofora tpica do
universo dinmico. Quando chegou, pela primeira vez,
ltima fase radioativa de sua maturao evolutiva,
gnese de (cfr. a entrada em da criao b, fig. 2), o
universo, proporo que se desintegrava como matria,
foi invadido por energia radiante. Involuindo (cfr. a
descida da linha quebrada de a na criao b, fig. 2),
essa energia condensou-se, por correntes dinmicas
centrpetas, no ncleo da nebulosa espiralide (a qual, por
representar a mxima concentrao dinmica,
justamente o mais quente), da qual ento nasceu o vrtice
da Via Lctea (cfr. fig. 2, criao c e subida de para ).
Enquanto a matria torna a percorrer seu ciclo de
maturao evolutiva, ela est toda vibrante com essa

energia em perodo de difuso. Quando novamente a

matria estiver velha, a energia que dela renascer mais
madura no tender a reenvolver-se num novo ncleomatria, mas subir para , entrando nos caminhos da vida
e da conscincia. A razo pela qual apareceu a vida em
vosso planeta e nos do sistema solar justamente porque
este sistema velho, como vimos. Aqui a matria est em
sua ltima maturidade, est morrendo por desagregao
radioativa e a energia dirige-se decididamente para a fase
superior, .
A primeira gnese de , a gravitao, aparece,
portanto, como forma originria de energia, matriz da qual
nascero, como filhas, todas as outras formas, por meio
de distino e diferenciao no processo evolutivo.
Particularizemos. Entendo aqui, como gravitao, no a
pequena gravitao de Newton, caso particular ao vosso
planeta; mas uma gravitao de sentido mais amplo, que
resulta do equilbrio das foras inversas de atrao e
repulso, opostas e complementares (lei de dualidade, que
veremos agora); uma gravitao filha direta do movimento,
isto , energia gravfica, filha da energia cintica . Eis
como ocorre a transformao: o movimento, primeiro
produto da evoluo fsico-dinmica, fora centrfuga e,
por isso, tende difuso, expanso, desagregao da
matria. Expanso em todas as dimenses , com efeito, a
direo da evoluo. Mas, repentinamente, essa direo
inverte-se, por lei de equilbrio, numa direo centrpeta,
contra-impulso involutivo, e as foras de expanso
completam-se com as de atrao. Assim, a primeira
exploso cintica encontra seu ritmo e o princpio da Lei

reorganiza a desordem, to logo ela se manifesta, para

nova ordem; equilibra-se o movimento num par de foras
antagnicas. Dessa forma, a gravitao vos aparece como
energia cintica da matria e, como nasceu antes, est to
inerente e estreitamente ligada a ela, que no vos
possvel isol-la. Assim, a matria atri a matria, e o universo, constitudo de massas lanadas em todas as
direes e separadas por espaos imensos, est, no
obstante, todo ligado numa unidade indissolvel.
Permanece unido e, no entanto, ao mesmo tempo, move-se
por uma fora que provoca seu movimento e sua respirao
fsica. Com o surgimento, pois, da forma protodinmica, o
universo se move pela primeira vez; so gerados os
movimentos siderais; a gravitao inicia seu papel de guia
(a Lei onipotente, instantaneamente, disciplina todas as
suas manifestaes) de acordo com o binrio atraorepulso, que so o binmio (+ e -, positivo e negativo)
constitutivo de toda a fora e de toda manifestao do
ser. Em nova fase, a Substncia adquire a forma de
conscincia linear do devenir fenomnico, a primeira
dimenso do sistema trino que sucede ao espacial. Nasce o
tempo. Propaga-se a protoforma de. Com o movimento
nasce a direo, a corrente, a vibrao, o ritmo, a onda.
Nasce o tempo, que mede a velocidade de transmisso. O
universo fica todo invadido por nova palpitao e mais
intenso e mais rpido devenir. Quando recondensada por
concentrao das correntes dinmicas, a matria reinicia
seu ciclo ascencional, toda tomada por um vrtice
dinmico que a guia e a plasma na gnese estelar, numa
evoluo diferente e superior maturao ntima

estequiogentica precedente; maturao de que nascero

no apenas mirades de novas criaturas mais geis e ativas
como a eletricidade, a luz, o calor, o som, assim por diante,
toda a srie das individuaes dinmicas que se destilaro,
por fim, na criao superior da vida.
A individualidade desses novos seres radiantes,
to rpidos e dinmicos diante das individuaes de ,
definida pelo ritmo, pela onda. A unidade de medida das
formas de a velocidade de vibrao na dimenso desta
fase, o tempo.
Eis-nos nas primeiras afirmaes, novas para vosso
mundo cientfico. A gravitao, mais exatamente a energia
gravfica, a protoforma do universo dinmico. Sendo
energia, radiante: transmite-se por ondas. Tem uma
velocidade prpria de propagao superior das ondas
eletromagnticas e da luz (300.000 km por segundo) a
qual a mxima no sistema. Aqui so completados os
conceitos da teoria de Einstein. A gravitao relativa
velocidade de translao dos corpos . A massa varia e
aumenta com o crescimento da velocidade, de que
funo (demonstrvel experimentalmente). O peso
aumenta por novas transmisses de energia e vice-versa.
O conceito de transmisso instantnea cai para todas as
foras. A gravitao leva tempo para transmitir-se,
embora mnimo; como todas as formas dinmicas, ela tem
um tpico comprimento de onda. Ela se compe, j o
dissemos, como outra qualquer unidade, de duas metades
inversas e complementares: atrao e repulso; e move-se
entre esses dois extremos: positivo e negativo. A lei
descoberta por Newton, baseada nos trabalhos de Kepler,

denominada lei de atrao ou gravitao universal, diz que

a matria atrai a matria na razo direta das massas e na
razo inversa do quadrado das distncias. Mas com isso, a
mecnica newtoniana no pde explicar nada da
arquitetura dos mundos. Esse enunciado no seno a
comprovao do fato de que a atrao decresce em razo
do quadrado da distncia. Indica que o princpio que mede
a difuso da energia gravfica, apenas um aspecto do
princpio que regula a difuso de qualquer forma de
energia, e vos demonstra sua origem comum: o princpio da
onda e de sua transmisso esfrica . As radiaes
conservam todas as caractersticas fundamentais de
energia cintica de onde nasceram, essa comunho de
origem estabelece entre elas a afinidade de parentesco.
Outra prova do parentesco das formas dinmicas est na
qualidade da luz, derivao prxima por evoluo da
energia gravfica. Nesta forma de energia radiante
luminosa, reencontrais, em parte, as caractersticas da
originria forma de energia radiante gravfica. Einstein
afirmou, com base em clculo, tudo o que as observaes
feitas durante os eclipses solares vos confirmaram
posteriormente, isto , que os raios luminosos estelares
sofrem, na vizinhana do sol, um desvio e, passando rente,
so atrados. Poder-se-ia dizer que a luz pesa, ou seja, a
luz sofre o influxo dos impulsos atrativos e repulsivos de
ordem gravfica; existe uma presso das radiaes
luminosas. Direi mais: todas as radiaes exercem, ao
propagar-se, uma presso de natureza gravfica,
apresentam fenmenos de atrao e repulso em razo
direta de sua proximidade gentica, na sucesso evolutiva,

de sua protoforma dinmica, a gravitao. Dirigi vossas

pesquisas neste sentido, analisai por meio de clculos
estes princpios e a cincia realizar descobertas que a
revolucionaro.
Resumindo, temos: fase , em seu desenvolvimento
estequiogentico, desde H at os corpos radioativos.
Depois ingresso na fase , por gradaes, desde a matria
envelhecida e radioativa at energia cintica, que logo
se individualiza por ondas, na protoforma de energia
gravfica. Desta nascem e desenvolvem-se todas as demais
formas dinmicas, como veremos, numa distino contnua
(por vibrao, ritmo, onda), numa ascenso evolutiva que
culminar na vida.
Mas, antes de entrar neste novo campo,
indispensvel lanar um ltimo olhar ao aspecto conceptual
ou mecnico do universo, perscrutando de mais perto o
contedo da grande Lei, em seus principais aspectos
menores.

39. PRINCPIO DE TRINDADE

E DE DUALIDADE
J dissemos tanto, descrevendo a grande Lei, e
ainda estamos na superfcie. Na Lei existe infinita

profundidade, e quanto mais a mente penetra, mais

encontra aspectos ntimos e particulares. A Lei possui
tantos volumes, tantos captulos, tantos artigos, tantas
palavras, tantas letras; subdivide-se ao infinito no
particular que mais vos golpeia, porque est mais prximo
de vs, naquele mundo de efeitos em que trabalhosamente
procurais os princpios cada vez mais altos da sntese. No
tratado precedente contemplamos a Lei na grandiosidade
de seu conjunto. Agora tentemos aproximar-nos do seu
aspecto de pormenor, observando-lhe mais de perto outro
captulo.
Em sua universalidade, o princpio do todo :
organismo em seu aspecto esttico, evoluo em seu
aspecto dinmico (devenir), monismo em seu aspecto
conceptual. Assim poderia definir-se o universo: uma
unidade orgnica em evoluo. Este princpio unitrio,
orgnico, evolutivo a nota fundamental do monismo: a
ordem. Esta a caracterstica dominante da Lei. Esta
unidade de princpio diferencia-se em infinitos
pormenores de princpios. Num primeiro momento,
trindade e dualidade.
Vimos como um dos princpios basilares da Lei,
segundo a qual as individuaes reagrupam-se em unidades
coletivas, o da trindade da Substncia. Corresponde a
um princpio de equilbrio superior (ordem); um sistema
mais completo, em que o ser, que se diferencia por
evoluo e se distingue dos afins, reorganiza-se
reencontrando a unidade. Vemos esse princpio em toda a
parte e muitas vezes tivemos que notar-lhe a presena.
Trina a Divindade em Sua lei; trifsica a criao de

qualquer universo; trplice seu aspecto; tridimensional

o espao e o seu sistema-conscincia, e tambm os demais
sistemas dimensionais que os precedem e sucedem. Trino
o homem em seus princpios (isto , um corpo fsico, um
dinamismo que o move, uma inteligncia que dirige e regula
esse movimento); um microcosmo feito imagem e
semelhana de Deus. O universo se individua por unidades
trinas. Na srie das unidades coletivas, no processo de
recomposio unitria com que o todo compensa e
equilibra o processo separatista de diferenciao
evolutiva, o primeiro mltiplo verdadeiro de um trs; ao
passo que, como veremos, o submltiplo de um est no
dois, no sentido de que o uno trino e constitui ao mesmo
tempo uma dupla metade. A humanidade sentiu, por
intuio, este princpio da trindade e as revelaes o
transmitiram a ela; e o encontrais no apenas nos
fenmenos, mas em toda parte do pensamento humano, em
suas religies, como que impresso em seu esprito.
Encontrais esse princpio na trindade egpcia de Osris,
sis, Horus; na trindade indiana de Brahma, Avidya,
Mahat; na trindade crist de Pai, Filho, Esprito. Tambm
o encontrais na conscincia religiosa dos trs estados da
alma: inferno, purgatrio, paraso, to perfeitamente
interpretado em seu equilbrio na viso dantesca.
Vedes como os conceitos desta minha revelao no
so novos no mundo, como coincidem com os das
revelaes precedentes, como aqui se completam e se
amplificam. Apenas exponho vossa maturidade
intelectual, com demonstrao evidente e exatido
cientfica, o que no podia ser dito a mentes primitivas

seno sob formas de imagens e sob o vu do mistrio.

Dou-vos, desta forma, a fuso perfeita de f e cincia, de
intuio e razo. Com a cincia demonstro e convalido o
mistrio; explico a nua afirmao das revelaes e com o
conhecimento, imponho-vos o dever de uma vida mais
elevada. Realizo a fuso das duas metades do pensamento
humano, at agora divididas e inimigas, entre o oriente
sinttico, simblico e sonhador, e o ocidente analtico e
realista. Dou continuao vossa cincia do ltimo sculo,
no me opondo a ela, mas completando-a com o
espiritualismo. Supero, sem destru-la, essa cincia que,
por ter-se dirigido exclusivamente matria, s podia ser
viso unilateral daquele pequeno campo, ignorando e
negando todo o resto. No combato, mas a defino como
fase superada, embora necessria para alcanar o atual
momento, em que ainda urge avanar para as mais
profundas
realidades
do
esprito.
Afirmo,
em
complementao e em continuao da precedente,
abandonando os tristes e loucos antagonismos de outrora,
uma nova cincia que, de acordo com todas as crenas e
todas as religies, leve-vos imensamente mais adiante.
Ao lado do princpio da trindade existe outro, que
lembramos ao ilustrar o conceito monstico do universo,
para estudar a gnese e a constituio das formas
dinmicas. dado pela lei da dualidade. Esta considera
no o reordenar-se da unidade em sistemas coletivos
superiores, mas sua ntima composio. Acima da unidade
est o 3, em seu interior est o 2. Isto no sentido de que
a individuao no jamais uma unidade simples, mas
sempre um dualismo que, em seu aspecto esttico, divide a

unidade em duas partes, do ser e do no-ser, em duas

metades inversas e complementares, contrrias e no
entanto recprocas, antagnicas mas necessrias. Em seu
aspecto dinmico um contraste entre dois impulsos
opostos, que se movem e se balanceiam em um equilbrio
instvel, que continuamente se desloca e se renova. um
ciclo feito de semiciclos, que se perseguem e se
completam. uma pulsao ntima, segundo a qual a
evoluo avana. Este dualismo o binrio, guia e canaliza
o movimento, sobre o qual avana a grande marcha do
transformismo evolutivo; tanto que, sob esse aspecto,
concebe-se uma cosmogonia dualista. O monismo dualista
em seu ntimo devenir. Esse seu ritmo interior; essas as
duas margens da estrada, ao longo da qual avana o
fenmeno, no retilneo mas sempre oscilando sobre si
mesmo. Dupla a respirao de todo fenmeno: fase de
inspirao e de expirao; dupla sua pulsao: centrfuga e
centrpeta; duplo seu movimento no avanar e retroceder.
A evoluo realizada por esta ntima oscilao e, por
fora dessa oscilao, progride. O devenir conseguido
por esse ntimo contraste. O movimento ascensional a
resultante desse jogo de impulsos e contra-impulsos entre
duas margens inviolveis, de onde o movimento volta
sempre sobre si mesmo. O fenmeno caminha pelo
escorar-se mutuamente dessas duas foras-metades que o
determinam. O movimento gentico da evoluo
constitudo por essa ntima vibrao, que transmuda o ser
em outra forma.
Essa lei de dualidade a encontrais em toda parte.
Cada unidade dupla e se move entre dois extremos, que

so seus dois plos. Os sinais + e - esto em toda parte e o

binmio reconstri a unidade, que sempre vos aparece
como um par: dia-noite, trabalho-repouso, branco-negro,
alto-baixo, esquerdo-direito, frente-atrs, direito-avesso,
externo-interno, ativo-passivo, belo-feio, bom-mau,
grande-pequeno, Norte-Sul, macho-fmea, ao-reao,
atrao-repulso,
condensao-rarefao,
criaodestruio, causa-efeito, liberdade-escravido, riquezapobreza,
sade-doena,
amor-dio,
paz-guerra,
conhecimento-ignorncia, alegria-dor, paraso-inferno,
bem-mal, luz-trevas, verdade-erro, anlise-sntese,
esprito-matria, vida-morte, absoluto-relativo, princpiofim. Cada adjetivo, cada coisa possui seu contrrio; cada
modo de ser oscila entre duas qualidades opostas. Cada
unidade uma balana entre esses dois extremos e
equilibra-se neste seu ntimo princpio de contradio. Os
extremos tocam-se e se renem. As diferentes condies
em que o princpio do dualismo se move, produziram todas
as formas e combinaes possveis, mas elas equivalem-se
como princpio nico. A unidade um par. O universo
monismo em seu conjunto, dualismo no particular: uma
dualidade que contm o princpio de contradio e de
fuso ao mesmo tempo; que divide e rene e, a cada forma
do ser, d uma estrutura simtrica (princpio de simetria);
d ao desenvolvimento de cada fenmeno uma perfeita
correspondncia de foras equilibradas. Tambm o
dualismo corresponde a um princpio de equilbrio, o
momento do princpio de ordem, fundamental na Lei. O
que define a unidade em sua ntima estrutura sua
construo interior; o que garante a estabilidade do

devenir fenomnico e torna inviolvel sua trajetria, no

apenas o princpio de inrcia, mas esse desenvolvimento
de foras antitticas que, no entanto, atraem-se e
mantm aquele devenir unido e compacto. um ir-e-vir,
mas em campo fechado, cujos limites no se pode
ultrapassar. Se no fora o movimento equilibrado por esse
contnuo retorno sobre si mesmo, o universo se teria
deslocado h muito, todo ele numa s direo e teria
perdido seu equilbrio. Ao invs, a evoluo uma ntima
auto-elaborao, um amadurecimento, devido a um
movimento que, regressando sobre seus passos e
fechando-se sempre sobre si mesmo, como uma
respirao, muda a forma e externamente permanece
imvel, alm dos limites dela; a cada movimento um ritmo
que muda o fenmeno, sem poder sair dele, invadindo e
alterando os ritmos de outros fenmenos. Este princpio
de anttese e de simetria, que sem cessar divide e rene,
rene e divide, podemos cham-lo monismo dualista e
dualismo monista. O positivo vai + e volta -; o negativo vai e volta +, em constante inverso de sinal e de valor.
Combinai e multiplicai este princpio com o das unidades
coletivas e vereis como o universo est todo unido num
indissolvel abrao.
Agora, podeis compreender como o mais complexo
princpio e equilbrio da trindade derivam desse simples
princpio e equilbrio da dualidade. Porque a ida e volta dos
dois sinais no estril: do novo encontro nasce o novo
termo, o terceiro da trindade, termo que representa a
continuao do fenmeno, e regressar, por sua vez, ao
termo contrrio, a fim de gerar novo termo, assim por

diante. Aqui reencontrais, nesses sinais opostos, o

conceito das subidas e descidas da linha quebrada do
diagrama da fig. 2. As primeiras, positivas; as segundas,
negativas. Representam, diante da trajetria maior
assinalada pela faixa ascensional, limitada pelos vrtices e
mnimos das criaes sucessivas, o ritmo interior do
fenmeno. Desse ritmo, nasce sempre novo termo; nova
fase completa-se a cada oscilao positivo-negativa, da
qual toda criao se compe; a fase mxima torna-se,
depois, fase mdia, finalmente, fase mnima, isto , o
germe ou base do fenmeno: no mais ponto de chegada,
mas ponto de partida. Assim, no diagrama da fig. 4, os
perodos positivos de desenvolvimento da espiral
alternam-se com perodos negativos de envolvimento;
desta sua oscilao interna, positivo-negativa, evolutivainvolutiva, forma-se e progride a maior espiral da evoluo
do fenmeno. Assim, por exemplo, partindo da ao e da
experimentao (fase positiva de atividade), at a
assimilao de valores (fase negativa de passividade),
emerge aquela criao de qualidades e capacidades, da
qual nasce, no campo da vida, e se desenvolve, a
conscincia. Por isso, a dor alterna-se com a alegria mas
condio, como elemento de experincia e de progresso,
de uma alegria cada vez maior; a morte alterna-se com a
vida, como condio de desenvolvimento da conscincia e,
com isso, de uma vida mais alta; tambm as revelaes
das religies instruem o homem, mas o homem as analisa e
assimila, amadurecendo para receber outras cada vez mais
completas. Assim, por anlise e sntese, sntese e anlise,
progride a cincia. F e cincia, intuio e razo, oriente e

ocidente, completam-se, como termos complementares,

como duas metades do pensamento humano. Vedes como
sempre se completam os conceitos precedentes, ao
voltarmos a eles. Vedes como no princpio da dualidade
esto o segredo e o mecanismo ntimo das novas criaes.
Nisto encontrais uma razo mais profunda da fase
de involuo, que representa a dissoluo dos universos.
Este um processo de neutralizao da fase positiva da
criao, um processo de degradao do fenmeno, uma
decomposio do organismo em seus centros menores. Mas
no destruio, porque essas unidades menores so logo
retomadas em crculo e reorganizadas em novas unidades.
O regresso involutivo expresso pelo envolvimento da
espiral, ou descida da linha quebrada, representa o
perodo de inrcia, negativo, que se contrape ao perodo
de atividade, positivo, da criao. Na fase de inrcia o
fenmeno fecha-se em si mesmo, passivo; seu dinamismo
detm-se, o esforo criativo diminui; a tenso da subida e
do transformismo, cansado, recai sobre si mesmo. Cada
fenmeno possui seu cansao, exausto do impulso
concentrado no germe, em que o perodo precedente de
atividade se inverte. O regresso ao ponto de partida
indispensvel: o efeito rene-se causa, a forma ao seu
germe. Atividade e inrcia so o duplo ritmo de perodos
inversos, por meio do qual se desenvolve o fenmeno.
Assim, o fenmeno oscila da semente ao fruto, do fruto
semente, que so dois extremos, positivo e negativo, de
seu devenir. O + e o - so apenas posies do fenmeno. A
semente (+) o estado de latncia que contm tudo
potencialmente; o fruto (-) o resultado de exausto do

ciclo, a posio em que ocorreu a manifestao; o princpio

contido no germe exteriorizou-se na definio da forma
do ser.
Alguns atriburam valor de lei mxima a essa
dualidade e nela viram o princpio gentico dos fenmenos.
E, generalizando o conceito de acasalamento, viram no
choque das massas siderais o sistema normal de gnese
estelar. No assim. Na verdade, os sistemas planetrios
so constitudos por um centro positivo, o sol, em redor do
qual giram os planetas, de sinal negativo; no tomo, o
ncleo positivo, em torno dele giram os eltrons
negativos; essa tendncia inverso do sinal guia as
correntes dinmicas para a concentrao no ncleo das
nebulosas. Mas, a lei maior a evoluo e em seu interior
se move a lei menor de dualidade. O choque apenas um
sistema gentico excepcional e particular, ao passo que o
sistema-tipo a maturao evolutiva.
A criao vos parece, por causa desse princpio de
dualidade, um cruzamento e uma contradio de termos
alternados, orientada, ritmada e peridica. Esse princpio
a base de seu constante equilbrio. Assim explicais a
distino da fora de gravitao, em suas direes de
atrao e repulso, de acordo com o sinal, a simpatia
universal entre os contrrios e a antipatia entre os
semelhantes. O todo metade afirmao, metade
negao. Nessa inverso contnua renova-se sempre a
ao e a criao. A energia vital do ar bipolar:
Nitrognio e Oxignio. Do mesmo modo na decomposio
da gua (eletrlise), o Oxignio migra para o polo positivo
e o Hidrognio para o negativo. A reao representada

pela equao 2H2O = O2 + 2H2 na fase anlise, inverte-se

na equao 2H2 +O2 = 2H2O na fase sntese. Em suas duas

metades + e -, sntese e anlise, o ciclo fica completo. A

rotao das esferas celestes, a oscilao da onda dinmica
por sucesso de duas semi-ondas, tudo devido a essa
alternncia de perodos inversos. Esta ntima estrutura da
lei de equilbrio, pela qual o mal alterna-se com o bem, a
dor com a alegria, a pobreza com a riqueza, sobem e
descem, os homens e as civilizaes, e tudo se condiciona
reciprocamente. Ouvi essa ntima msica do universo,
observai essa constante polarizao que dirige o ser e o
orienta como uma agulha imantada. Essa troca perptua
ressoa de harmonias, como um cntico universal.
Olhai: a matria, derivada por involuo da forma
originria dinmica, alcana, atravs de estados de
sucessiva condensao, gasosos, lquidos e slidos, um
mximo de concentrao e de inrcia num mnimo volume.
A energia que da renasce vai para um mximo de
expanso e de atividade; de fato, difundir-se e mover-se
so as primeiras caractersticas da energia. Assim,
matria e energia invertem seus sinais. Olhai ainda: as
plantas decompem o cido carbnico composto pelo
animal, assimilam seus produtos de refugo e, ao contrrio,
ocorre com o oxignio. Os rgos vegetais so uma
inverso dos rgos animais e realizam uma respirao
invertida. Deste princpio de equilbrio nascem as
maravilhosas figuras simtricas dos flocos de neve, como
as das flores do campo; nascem as simetrias das formas
dos cristais, das formas da vida, dos corpos planetrios
estelares e de suas elipses. Por essa mesma lei, a morte

condio de renascimento e o nascimento condio de

morte. No existe mais fecunda forja de vida que essa
morte, de cujas runas a vida jamais cessa de ressurgir
cada vez mais bela. O princpio condiciona o fim, mas o fim
gera o princpio. Eis o limite do finito, do relativo de
que sois feitos constrangido a girar sempre sobre si
mesmo a nascer e morrer; constrangido, para existir, a
perseguir o infinito num movimento que jamais conhece o
repouso.
O universo uma inexaurvel vontade de amar, de
criar, de afirmar, em luta com um princpio oposto da
inrcia, feito de dio, de destruio, de negao. O
primeiro positivo e ativo, o segundo negativo e
rebelde. Deus e diabo so os dois sinais (+ e -) do
dualismo. luta, mas equilbrio; antagonismo, mas
criao porque, pelo choque e pelo contraste, nasce uma
criao, um amor e uma afirmao cada vez mais vasta. O
bem serve-se do mal para progredir, compreende o mal e o
constrange a seus fins. No bem est o futuro da evoluo
e o mal o oposto, em que se apia o bem para subir. A
instabilidade das coisas no uma condenao, mas uma
escada de progresso. No fujais do movimento no Nirvana,
mas lanai-vos no vrtice, para que ele vos leve cada vez
mais alto. Cristo ensinou-vos a vencer a morte e,
transformando-a em instrumento de ascenso, a superar a
dor. Lutai corajosamente, sabei sofrer e vencer; cada
minuto vos levar mais para o alto, para Deus.

40. ASPECTOS MENORES DA

LEI
Por esses princpios de trindade e dualidade , o
universo um trinmio e um binmio ao mesmo tempo.
Esses, como vimos, encontram unidade no monismo de suas
equivalncias. O todo concomitantemente, unidade,
dualidade e trindade.
Ao lado desses aspectos principais da Lei, temos
outros menores, em que a unidade ainda se subdivide e se
diferencia. As faces do poliedro so infinitas, a Lei
verdadeiramente inexaurvel. Pensai que cdigo deve guiar
o funcionamento de um universo to vasto, to complexo,
regulado com tanta perfeio.
Vimos o princpio das unidades coletivas, ao qual
corresponde, no aspecto dinmico, o dos ciclos mltiplos e,
no aspecto conceptual, o das leis mltiplas: organismo de
formas, organismos de foras, organismo de leis . Tambm
em seu aspecto conceptual, o universo um organismo.
Como vimos que a Lei se decompe em princpios menores,
aqui ela se recompe em maiores. Princpio de
divisibilidade e recomposio, que reencontrais com
evidncia na possibilidade universal de anlise e sntese,
desde a qumica, at a filosofia. Princpio de reunificao,
no qual se equilibra o princpio da subdiviso.
Um princpio que guia a forma, na ascenso
evolutiva, oposto ao das unidades coletivas e da

recomposio, o da diferenciao, pelo qual a evoluo

ocorre passando do indistinto ao distinto, do genrico ao
especfico, ao particular, do homogneo ao diferenciado.
Essa tendncia multiplicao dos tipos, subdiviso da
unidade, encontra seu contra-impulso compensador, com o
qual se reconstri o equilbrio, na tendncia
reorganizao e reunificao, provocada pelo princpio das
unidades coletivas. Essa reorganizao implica uma
progresso constante em complexidade. Essas leis so
foras-tendncias que constituem como que um instinto,
uma necessidade do devenir e de ser, segundo esse mesmo
princpio. Muitas vezes elas se acasalam pelos contrrios,
balanceando-se assim em perfeito equilbrio.
Outro princpio, que a lei de evoluo implica, o da
relatividade. J que s o relativo pode evoluir, a evoluo
s

possvel
num
mundo
sucessivo
finito,
progressivamente perfectvel, como o vosso.
O princpio do mnimo esforo regula a economia da
evoluo, evitando dispndio intil de foras.
O princpio de causalidade garante a concatenao
no desenvolvimento fenomnico, j que o efeito deriva da
causa (antecedente e consequente), ele liga em rgida
conexo os momentos sucessivos do devenir. Essa lei
assinala o ritmo de vosso destino.
Paralelo ao princpio de causalidade est o da ao e
reao. Observai esse dualismo ativo-reativo nos
fenmenos sociais, que no progridem em linha reta, mas
por caminhos tortuosos de impulsos e contra-impulsos,
recordando-vos o percurso dos rios. No h dvida de que
eles avanam em correnteza que oscila entre as duas

margens do bem e do mal. Cada posio, cada conquista,

cada afirmao levada at as ltimas consequncias, at
o abuso; o homem, totalmente inconsciente, no sabe
parar seno quando a lei de reao levanta um dique. Mas
tambm a reao chega depois at o abuso, at onde a
prpria lei constri novo contradique e repele o impulso. O
homem, absolutamente ignaro e passivo diante da Lei,
totalmente incompetente para dirigir-se a si mesmo.
Acreditais que sejam os governos e os parlamentos que
guiam os povos? No. Eles constituem apenas um
expoente. Mesmo nos perodos de anarquia, a histria
caminha por si, sbiamente guiadas pelas foras ocultas
contidas na Lei. O homem sempre constrangido, para
sua salvao, num ritmo que ele no sabe compreender e,
por isso, chama de fatalidade. Por exemplo: a histria da
Frana desde Lus XIV at a Revoluo e Napoleo, abuso
no se corrige seno com outro abuso. Dissesteis que a
riqueza um furto, mas somente para roub-la; sois
virtuosos apenas para perseguir os outros em nome da
virtude. Assim recas sempre sob o peso das
consequncias de vossas aes e jamais quebrais o ciclo
dos erros. De abuso em abuso, move-se a correnteza e
homem algum existe sem culpa; mesmo onde acredita
dominar e vencer apenas um autmato no seio da Lei que,
a cada volta, lhe diz: basta! Esse o perigo que ameaa
vossa civilizao mecnica. Ai de vs, se abusardes de
vosso poder, abandonando-vos aos instintos das pocas
passadas. Se, dispondo de tais meios de destruio, no
renovardes vossa psicologia, estais perdidos.

Muitas vezes no organismo das leis, algumas se

tocam, completam-se e uma continua a outra, mutuamente.
Por isso, do princpio de causalidade passa-se ao de
continuidade, pelo qual a derivao consequente est ainda
mais estreitamente ligada sua causa, por continuidade:
natura nom facit saltus.
Contguo o princpio de analogia ou de afinidade ,
que j notamos e aplicamos na estequiognese, pelo qual,
todos os princpios se assemelham no fundo comum do
monismo ou unidade de princpio universal; tambm as
coisas tm caracteres em comum, que permitem o
reagrupamento em unidades coletivas. S so possveis
contatos, permutas e fuso entre afins e, neste caso, a
afinidade corresponde ao princpio do menor esforo.
Vedes um exemplo na formao de vosso pensamento: o
desenvolvimento conceptual de menor resistncia o que
procede por associao de idias . O pensamento
vibrao e transmite-se por onda. Esta excita apenas as
vibraes das ondas afins. O que desperta uma idia em
vossa conscincia ou memria precisamente a presena
da onda da idia afim. Quando no conseguis recordar, a
idia est latente, potencial em vossa conscincia:
simples capacidade, disposio para responder, tal como
um instrumento musical que ningum toca. Nesse estado, a
idia est em repouso, no vibra, no a sentis, est fora
daquele estado de vibrao a que chamais conscincia.
Uma vibrao afim, por tipo e comprimento de onda,
desperta-a espontaneamente, ao passo que uma idia
diferente e longnqua, embora lgica e sistematicamente
prxima, no poder jamais ressuscit-la.

O princpio geral de ordem distingue-se, tanto

quanto o princpio de dualidade e, torna-se lei de simetria,
lei de compensao, lei de reciprocidade e, quando em
movimento, torna-se ritmo. O universo funciona todo por
meio de ritmos, desde os fenmenos astronmicos aos
psquicos, dos fenmenos qumicos aos sociais. Rtmico o
devenir, peridico o transformismo em todos os campos
e a evoluo que distingue as formas diferenciao
tambm de ritmos. O princpio de ordem princpio de
equilbrio. Vede como no universo no s tudo est em seu
lugar, mas se equilibra espontaneamente. Observai como
num mundo to complexo, existe um lugar para vosso
esforo, proporcional s vossas foras. O acaso no pode
produzir esses equilbrios. E essa proporcionalidade que,
se no vos garante o cio, garante-vos a vida; se a vs
impe um esforo adequado, assegura-vos o indispensvel.
As posies, belas ou feias, que ocupais, no so eternas,
pois, tambm a durao do esforo e do repouso medida
e proporcionada. Nessas leis encontrareis a razo de
tantos fenmenos que vos tocam to de perto.
Outros princpios, como o da indestrutibilidade da
Substncia e do transformismo universal esto
implicitamente contidos na lei de evoluo e so imediata
consequncia dela j falamos disso como tambm o
so o princpio de auto-elaborao, o princpio do
desenvolvimento cclico, o princpio da extrinsecao do
latente, segundo a mecnica da semente e do fruto, o
princpio da inrcia que garante sua estabilidade (o
misonesmo do fenmeno, resistncia da trajetria a
qualquer desvio), o princpio de finalidade que lhe

estabelece a meta.
Outros
representam
aspectos secundrios da grande lei, e cada palavra com
que a descrevemos pode constituir um seu princpio
particular. O princpio nico pulveriza-se nos pormenores,
nas condies mais diversas de atuao, em todas as
combinaes possveis. Poder-se-ia acrescentar um
princpio de adaptao e de elasticidade , pelo qual o
princpio sabe modelar-se em infinitos matizes nos casos
particulares; e um princpio de difuso e repercusso , pelo
qual cada vibrao, assim como cada mudana, encontra um
ouvido que a escuta, um eco que a repete, uma resposta
que a completa. At o infinito, a srie dos princpios
apenas a descrio dos infinitos momentos e aspectos do
universo. Esses princpios surgiro espontaneamente luz,
proporo que continuarmos.
A finalidade desta exposio de princpios no
apenas descritiva: possui um significado mais profundo, o
de traar, para vs, as leis dos fenmenos . Fixado o
princpio, estabelecido que em muitos casos ele
corresponde realidade, no somente poder ele ser
estendido, pela lei de analogia, a todos os fenmenos, mas
mesmo quando s pudermos ver um segmento de um
fenmeno em seu transformismo, podereis tambm
complet-lo, defini-lo e descrev-lo nos trechos em que
escapa observao direta. Individuando e agrupando os
fenmenos em leis e princpios, ser-vos- muito mais fcil
segui-los em toda a sua extenso e assim escalar at o
desconhecido. Por exemplo, se o princpio de dualidade vos
diz que cada unidade um par de partes inversas e
complementares, podeis facilmente deduzir da se esse

princpio encontrado em toda parte que vosso mundo,

visvel e sensrio, pode ser completado, em sua segunda
metade, por um inverso mundo invisvel, mesmo que este
escape a vossos sentidos. Se o princpio da
indestrutibilidade da Substncia e do transformismo
universal vos afirma que nada se cria e nada se destri em
sentido absoluto, mas tudo se transforma no relativo, isto
quer dizer que a criao condio de destruio, e
destruio condio de criao; que no binmio, os dois
momentos so inseparveis; que nenhum dos dois pode ser
isolado do seu inverso, que o completa.
Disto derivam, com frrea concatenao lgica,
estas consequncias: o que nasce tem que morrer, o que
morre tem de renascer; absurda, em qualquer caso, uma
criao ex-novo, mesmo na gnese da personalidade
humana, pois, esse fato derrubaria todo o ritmo
semelhante ao que verificais nos outros fenmenos; se
existe um ciclo de vida e de morte em todos os
fenmenos, sem que estes confundam a linha do prprio
devenir e percam a prpria individualidade, absurdo
acreditar que o fenmeno mximo em vosso mundo, o da
personalidade humana, deva fazer exceo nesse aspecto,
confundir-se e desaparecer, s porque ele vos escapa no
invisvel; ou ento, que tenha de tomar outra direo e no
a do retorno cclico, base da evoluo. No importa que
no o toqueis diretamente com vossas mos. Impem-vos
essas concluses a lei de equilbrio, o princpio de
dualidade, de indestrutibilidade, de transformismo e de
analogia, combinados em conjunto; eles existem como leis
dos fenmenos e podem ser, objetivamente, controlados.

As outras leis concorrem e convalidam, completando o

conceito. Elas so um organismo e, tocando uma, tocais
mais ou menos todas e as encontrais em toda a parte
ligadas entre si. Assim, a lei de causalidade manifesta-se
neste caso, regulando os efeitos de vossas aes e
concatenando-as todas, naquela linha progressiva bem
definida de transformismo, a que chamais vosso destino.
Essa lei proporciona o efeito causa, excluindo qualquer
possibilidade de derivao daquilo que eterno, por obra
de uma quantidade temporal. A est implcita a lei de
continuidade que, combinada com a precedente, garantevos que absurdo o aparecimento brusco de um fenmeno,
sem uma longa maturao, no importando se esta
subterrnea ou invisvel. Um to complexo organismo de
leis, como vo-las descrevi, arremessa imediatamente ao
absurdo qualquer violao dos princpios, eliminando-a por
impossibilidade lgica. S h lugar para desordem no
particular, mas desordem aparente, condio de uma
ordem maior. Na grande mquina do universo, nada pode
escapar aos princpios que lhe regulam o perfeito
funcionamento. Sem dvida que a vs, mergulhados no
mundo dos efeitos, no imediato contato com o relativo e o
particular, o universo pode parecer confuso catica e
inextricvel. No entanto, vede que tudo sobrevive, entre
tanta destruio; que apesar de tantos movimentos em
todas as direes e do diferenciar-se do princpio nico
em tantos momentos diferentes, o ritmo reconstrudo
perfeito, graas aos trs grandes princpios de unidade,
de ordem e de equilbrio. Ensinei-vos o caminho da sntese,
e quanto mais alto subirdes, mais evidente sentireis o

monismo no todo; e, no processo gentico, a estrutura de

um conceito; no universo, tudo se harmoniza num concerto
imenso de todas as criaturas, de todas as atividades, de
todos os princpios.
No vos isoleis em vosso pequeno eu, naquele
separatismo que vos limita e vos aprisiona. Compreendei
essa unidade, lanai-vos nessa unidade, fundi-vos nessa
unidade e vos tornareis imensos. Acima do estridor do
contraste e da luta, ouvireis cantar um imenso ritmo
majestoso. Assim como a fora de gravitao liga
indissoluvelmente as unidades fsicas que giram nos
espaos, assim a unidade de conceito diretivo liga todos os
fenmenos numa indissolvel solidariedade, tornando
todos os seres irmos entre si. Este universo, to instvel
e, no entanto, sempre equilibrado; to diferenciado no
particular e, contudo, to compacto no conjunto; to
rgido em seus princpios, mas elstico; to resistente a
qualquer desvio, mas sensibilssimo, uma grande
harmonia e uma grande sinfonia, onde mirades de notas
diferentes, desde o roncar do trovo at os cataclismos
estelares, do turbilho atmico ao canto da vida e da alma,
harmonizam-se num nico hino que diz: Deus.

41. INTERREGNO

Mais uma pausa em nossa longa caminhada; repouso

para a spera tenso de vosso pensamento e orientao no
vasto mar do conhecimento que vos exponho, de maneira
que vossa meta esteja sempre presente.
No digais: felizes os que podem viver sem saber e
sem perguntar. Dizei antes: felizes aqueles cujo esprito
jamais se sacia de conhecimento e de bem, que lutam e
sofrem por uma conquista cada vez mais alta. Lamentai os
satisfeitos da vida, os inertes, os apagados; o tempo deles
apenas ritmo de vida fsica e transcorre sem criaes.
Eles recusam o esforo destas elevadas compreenses que
vos ofereo e no existe luz no amanh para o esprito que
adormece.
Meu olhar novamente pousa em vosso mundo,
saturado de inconscincia e de dor, de erudio e de
agnosticismos, de luta e de loucura: turbilhes
de
paixes, provas tremendas, tormentos cobertos de
sorrisos. Grande e trgico o quadro de vossos destinos,
porque ouo aquele grito desesperado que prorrompe da
alma e que escondeis, porque, no fundo do riso dos
gozadores, ouo o respiro dos agonizantes em desespero.
Alma, alma, centelha divina, que nenhuma de vossas
loucuras jamais poder destruir e est sempre pronta a
ressurgir cada vez mais bela de cada dor! Potncia que
jamais se cansa de ser e de criar, s tu verdadeiramente
vives. Nenhuma conquista de pensamento, nenhuma
afirmao humana poder jamais extinguir tua sede de
infinito. Vossa cincia, muitas vezes mera presuno de
palavras eruditas, e vossa civilizao exterior e mecnica
esqueceram que isto o centro da vida, a causa primria

dos fenmenos mais prximos de vs e intrnsecos. A alma

tem suas necessidades e seus direitos. No se pode matla, no se pode atordo-la para faz-la calar. No ouvis
seu grito desesperado, que se ergue entre vossas
vicissitudes individuais e sociais? Sua vida, negligenciada,
pesa em vosso destino e o arruina. Vossa alma sofre, e
sequer sabeis encontr-la novamente; certos abismos vos
desanimam e as guas fecham-se tranquilamente num
sorriso aparente por cima do bratro tremendo. Que
acontecer l embaixo, no mistrio das causas profundas,
que desejareis ignorar e afastar da conscincia? Alguma
coisa palpita e treme nas trevas profundas. Cada alma
esconde dentro de si uma sombra secreta que no ousa
olhar, mas que jamais poder esconder de si mesma: uma
sombra sempre pronta a ressurgir, logo que uma hora de
paz diminua a tenso da corrida louca com que quereis
distrair-vos. A alma no se sacia, embalando o corpo em
comodidades suprfluas e dispendiosas, acariciando os
olhos com um brilho apenas externo. Na satisfao dos
sentidos, alguma coisa sofre igualmente no ntimo e
agoniza numa angstia profunda. Resta um vazio dentro de
vs, em que apenas uma voz, perdida e desconsolada,
eleva-se inquieta para perguntar: e depois?
Ento vos falo. Falo num tom de paixo, para as
almas prontas e ardentes; em tom de sabedoria para quem
mais apto a responder s vibraes intelectivas. A todos
falo, porque quero sacudir e unir todos em uma f mais
alta, numa verdade mais profunda. Aqui, dirigindo-me
mente, convoco todos colheita: qumicos e filsofos,
telogos e mdicos, astrnomos e matemticos, juristas e

socilogos, economistas e pensadores, os sbios em todos

os campos do cognoscvel humano, a cada um falo sua
prpria linguagem; convoco colheita as mentes mais
elevadas, que dirigem o pensamento humano, para
compreenderem esta Sntese e saberem, finalmente
alcanar, com ela, um pensamento unitrio que resolva
tudo e o diga mente e ao corao, para os supremos fins
da vida.
Esta pausa para dizer-vos que, no fundo deste
rido tratado cientfico, arde uma paixo imensa de bem;
esta paixo a centelha que anima toda essa cincia que
vos exponho. Quem no sentir essa centelha, que se
comunica diretamente de alma para alma, e lanar a este
escrito um olhar simplesmente curioso, ou vido de
aprender somente, no ficar nutrido.
A pena que escreve e segue meu pensamento,
gostaria de precipitar-se para as concluses. Mas o
caminho tem de ser percorrido todo; o edifcio vasto e o
trabalho tem de ser executado por inteiro, para que a
construo seja slida e possa resistir aos golpes do
tempo e dos cticos. Nesta pausa que vos concedo, deixo a
alegria das antecipaes, o pressentimento das concluses
e o repouso da viso de conjunto. O prprio tratado assim
se valoriza, ilumina-se com uma luz mais alta que a pura
erudio ou os fins utilitrios; ilumina-se com um
significado que, muitas vezes, a cincia no possui. S com
essa nobreza de objetivos e com essa pureza de
intenes, se tem o direito de olhar de frente os maiores
mistrios do ser e de enfrentar os problemas que dizem
respeito vida e morte.

42. NOSSA META A NOVA

LEI
O conceito cientfico de evoluo, base deste
Tratado, despertar-nos- para a viso de uma nova Lei,
imensamente mais elevada que a lei que vos dirige e
impera no mundo animal, a lei da luta pela vida e da vitria
do mais forte. Diante desta lei da fora, contraponho a
mais alta lei da justia. Presente na estrada da evoluo,
que ressoa em minhas palavras, em cada fenmeno e em
cada criatura do universo, esta nova lei o degrau
sucessivo quele em que vos encontrais e vos espera como
iminente superao daquela animalidade, donde deveis
destacar-vos para sempre. A Nova Civilizao do Terceiro
Milnio est iminente e urge lanar-lhe os fundamentos
conceptuais10.
Como vedes, minha meta bem mais alta que o
mero conhecimento ou a soluo de problemas com intuito
intelectual e, muito menos, utilitrio. Esta minha palavra
no mera afirmao cultural, apenas um meio. No
venho para alardear sabedoria, mas para lanar um
movimento mundial de renovao substancial de todos os
princpios que hoje regem vossa vida e vossa psicologia.
No mais guerra, mas paz; no mais antagonismos e
egosmos individuais e coletivos, destruidores de trabalho

e de energias, mas colaborao; no mais dios, mas amor.

Cumpra cada um o seu dever e a necessidade de luta cair
por si. S a retido produz equilbrio estvel nas
construes humanas, ao passo que a mentira representa
um fundamental desequilbrio, irremedivel vcio de
origem que destri tudo. A justia suprimir o gigantesco
esforo da luta, que sobre vs pesa como uma condenao.
O amor, que s existe no mundo em osis fechados,
isolado no deserto do egosmo, precisa sair do mbito
fechado desses crculos e invadir todas as formas de
manifestao humana. Muitas vezes, exatamente onde o
homem trabalha, falta esse cimento que une, essa
potncia de coeso que amortece os choques e ajuda o
esforo, impedindo que tanto trabalho se perca em
agressividades demolidoras. Num homem superiormente
consciente, os fins da seleo do melhor podem ser
conseguidos, de preferncia aos caminhos da luta
desapiedada, pelos caminhos da compreenso. Existe uma
nova virilidade mais poderosa para o homem: a que supera
a fraqueza da mentira, a maldade do egosmo, a baixeza
da luta agressiva.
A inverso de vossas atuais leis biolgicas e sociais
completa. A anttese fundamental. O pressuposto da
m-f e o sistema da desconfiana invadem, hoje, a
substncia de todos os vossos atos. Esse princpio tem de
ser derrubado. O sistema das leis formais e exteriores j
deu todo o seu rendimento. necessrio passar ao
sistema das leis substanciais interiores, que no
funcionam por coao e represso a posteriori, mas por
convico e preveno; que agem, no depois da ao,

tarde demais no campo das consequncias e dos fatos,

mas antes na raiz da ao, no campo das causas e das
motivaes. As leis substanciais interiores vo escritas
nas almas, com a educao que plasma o homem.
Em vosso sculo a luta no mais de corpos, mas de
nervos e de inteligncia. A luta tambm evolui e j atingiu
formas mais espirituais. Os tempos so maduros, pelo
desenvolvimento
dos
meios
cientficos
e
pelo
desenvolvimento das inteligncias. Profetas e pensadores
foram obrigados, muitas vezes, a no dizer ou a velar a
verdade diante da multido, sempre pronta para adulterar
tudo, para reduzir tudo aos termos da prpria psicologia,
impondo esta como norma coletiva. Mas, o mundo hoje, em
sua racionalidade, imps-se como dever o aceitar tudo o
que se demonstra lgico e racional. Colocou-se na posio
de quem pode e deve compreender. Por outro lado, os
meios ofensivos alcanaram uma potncia jamais
verificada na histria e no se podem guiar mais pela
psicologia feroz e pueril do passado. A humanidade est na
encruzilhada, e no h mais possibilidade de fugas: ou
compreender, ou exterminar-se. Este no constitui um
problema abstrato e terico, mas social, individual e
concreto; problema de vida ou de morte.
Minha meta a compreenso de uma lei mais alta,
lei de amor e de colaborao, que a todos una num grande
organismo, animado por nova conscincia universal
unitria. Realmente no se trata de mais uma nova
sabedoria, pois repito a Boa Nova, que j foi ditada h
milnios aos homens de boa vontade; torno a repeti-la
toda, idntica na substncia, todavia mais ampliada, no

mais vasto gesto de vossa mente mais amadurecida, para

que finalmente vos agite, inflame-vos e vos salve. Eis
nossa meta: a palavra eterna, o alimento que sacia, a
soluo de todos os problemas, a sntese mxima.
Chegarei ao Evangelho de Cristo pelos caminhos da
cincia, ou seja, chegarei ao Evangelho pelos caminhos do
materialismo, a fim de fundir os dois pretensos inimigos: a
cincia e a f. Isto para mostrar-vos que no existe
caminho que no leve ao Evangelho, para imp-lo a todos os
seres racionais, tornando-o obrigatrio, como o qualquer
processo lgico. Ele a nova lei super-humana, a
superao biolgica imposta pela evoluo da humanidade
neste momento histrico, quando est para surgir a nova
civilizao do terceiro milnio. Chegou a hora em que
estes conceitos, esquecidos e no compreendidos,
pregados mas no vividos, tenham que explodir por
potncia prpria, no momento decisivo da vida do mundo,
fora do mbito fechado das religies, na vida em que o
interesse luta, a dor sangra, a paixo transtorna.
O evangelho no um absurdo psicolgico, social,
cientfico. No negao, mas afirmao de humanidade
mais elevada, no nvel divino.
A coisa simples e tremenda que o homem de hoje
tem de fazer, na encruzilhada dos milnios, colocar a
alma nua diante de Deus e examinar a si mesmo com
grande sinceridade e coragem. Se vs, almas sedentas de
ao exterior, de movimento e de sensao, no sabeis
ouvir no silncio a voz das grandes coisas que falam de
Deus, e quereis explodir desta ntima vida do esprito para
vossa exterior realidade humana, e agir, gritar, conquistar

e vencer, ainda que com o brao e a ao, pois bem, eu vos

digo:
Levantai-vos e caminhai para vosso inimigo mais
acerbo, para aquele que mais vos traiu e maltratou e, em
nome de Deus, perdoai-lhe e abraai-o; ide quele que
mais vos roubou e perdoai-lhe a dvida e, mais ainda, dailhe tudo o que possus; chegai quele que vos insultou e
dizei-lhe, em nome de Deus: eu te amo como a mim mesmo,
porque s meu irmo.
Dir-me-eis: Isto absurdo, loucura, ruinoso.
impossvel, na Terra, esta deposio de armas!
Eu vos digo: Sereis homens novos somente quando
usardes mtodos novos. De outra forma jamais saireis do
ciclo das velhas condenaes, que puniro eternamente a
sociedade por suas prprias culpas. Pela mesma razo que
houve uma vtima na Cruz, hoje a humanidade tem de
saber oferecer-se a si mesma, para esta sua nova,
profunda e definitiva redeno. Sem holocausto jamais
haver redeno. A, nesse mundo louco que se arma, com
perspectivas cada vez mais desastrosas contra si mesmo,
com meios j to tremendos em vista dos hodiernos
progressos cientficos, que uma conflagrao no deixar
homem nem civilizao salvos sobre a Terra, a, onde o
homem age assim, s existe uma defesa extrema: o
abandono de todas as armas. Mais tarde veremos como.
Dizeis-me: Temos o dever da vida.
Eu vos digo: Quando, com esprito puro, proferis:
Em nome de Deus, a terra estremece porque as foras do
universo movimentam-se. Quando sois verdadeiramente
justos e quando, inocentes, sois atingidos pela violncia,

que usurpa a vitria de um momento, o infinito precipitase a vossos ps para gritar-vos vitria e elevar-vos para o
alto como triunfadores, na eternidade, fora do nfimo
timo do tempo em que o inimigo venceu.
Eis o que peo alma do mundo. Sua alma coletiva,
una e livre como uma s alma, pode escolher; de sua
escolha depender o futuro. Um incndio tem de alastrarse, to forte que derreta todo o gelo de dio e de egosmo
que vos divide, vos torna famintos, vos atormenta. O
mundo, de um hemisfrio ao outro, escuta-me e minha voz
conclama todos os homens de boa vontade. O novo reino
o esperado Reino de Deus, uma construo imensa que
deve realizar-se no nas formas humanas, mas no corao
dos homens; criao antes de tudo interior, que se opera
ao tornar-vos melhores. Se no compreenderdes, a marcha
do progresso do mundo demorar milnios.
Este repouso que desejei no meio da jornada, esta
mudana de argumento e de estilo, depois da fria anlise
cientfica, esta exploso de paixo para que eu seja
compreendido e sentido por todos. Desejei esta pausa
para que este Tratado, complexo para os simples,
suprfluo para os puros de esprito que j
compreenderam, recorde cincia que ela no nasceu
somente para mostrar-se orgulhosamente, mas que tem a
responsabilidade moral de guiar as conscincias; recorde
cincia que dela falo e a supero com uma finalidade bem
mais alta que a do simples conhecimento e utilidade que a
impele. Uma finalidade que a cincia ignorou muitas vezes:
a ascenso do homem para os mais altos destinos.

43. OS NOVOS CAMINHOS DA

CINCIA
No h dvida que para vs, homens de razo e de
cincia, em vosso tempo e de acordo com a vossa atual
psicologia, trata-se de uma linguagem bastante estranha a
que unifica todos os problemas: os do saber e os da
bondade, e os coloca lado a lado, e funde cincia com
Evangelho, acima de vossas distines, numa mesma
Sntese. Mas todos os vossos sistemas racionais e
cientficos so filhos da psicologia de hoje, que no a de
ontem nem a que ser amanh; vossos mtodos e pontos
fixos conceptuais passaro, como outros passaram, e tudo
ser superado. O tempo vos modifica, filhos do tempo, e
vos impele cada vez mais para o alto. Como evolvem as
formas de luta e as do sofrimento, assim evoluem o
pensamento e suas formas, porque a criao contnua e o
dinamismo divino est sempre presente.
queles que, no campo de todas religies
perscrutam para encontrar erro e condenar, eu digo que
coloquem com sinceridade sua alma diante de Deus e
escutem a voz ntima que diz: esta palavra verdadeira.
Onde existe, pergunto-vos, onde existe na Terra uma
fora que verdadeiramente vos sacuda e arranque do
clculo contnuo de todos os interesses humanos? E quem

faz, na Terra, um esforo energtico, herico, decisivo,

para salvar os valores morais?
cincia, que aplica o ouvido para ver resolvidos,
com suas prprias palavras, problemas to desusados para
ela, eu digo: chegou a hora de mudar de caminho. Porque
intil, loucura acumular milhes de fatos, sem jamais
conclu-los. A sntese urge e a cincia cala-se; olha suas
colunas de fatos, colunas de um templo imenso, cheio de
silncio, e cala-se. O apriorismo sensrio amarra na Terra
suas asas e limita-lhe as vias da pesquisa; o apriorismo da
dvida que, se olha para a objetividade, fecha ao esprito
os caminhos rpidos da intuio e da f. Mente e corao
exigem uma resposta e os ltimos efeitos que tocais com
vossos sentidos s podem dar-vos os ltimos reflexos
daquele incndio que permeia o infinito. No acumulando
fatos que se pode dar uma resposta; o princpio vital que
anima uma rvore jamais ser encontrado pela observao
e enumerao de suas folhas, pois ele algo de ntimo, de
profundo, de imensamente superior e de essencialmente
diferente de qualquer aparncia sensria. Assim, na
zoologia e na botnica, anatomizais cadveres. Mas que
podem dizer-vos as formas de vida, quando as matasteis,
expelindo-lhes o princpio substancial que as plasma e as
rege, que tudo resume e determina, o nico que pode
exprimir o significado do fenmeno?
Se na cincia existe uma impotncia apriorstica
para concluir, os fatos j demonstraram; por outro lado, o
interesse e a ambio com frequncia o nico mvel
secreto de todo trabalho fecham alma os caminhos da
compreenso, levantando uma barreira entre o Eu e o

fenmeno. A atitude psicolgica do observador torna-se

assim uma fora negativa e destruidora. Como podeis
esperar que vos abram as portas do mistrio, se vs
mesmos ergueis barreiras com vossa posio de
desconfiana, se partis da negao, se est to inquinada
a primeira vibrao de origem, segundo a qual tomam sua
direo todas as formas de vosso pensamento? Deveis
compreender que a dvida, o agnosticismo so uma atitude
negativa psicolgica, que desagrega o fenmeno, e
precisamente essa posio que vos fecha as vias de sua
compreenso. Os fenmenos mais sutis e mais altos
apagam-se, automaticamente, quando deles vos avizinhais,
por isso, interditado o ingresso da cincia nos campos
mais altos. indispensvel a presena de um fator, que a
cincia ignora de propsito: o fator espiritual e o moral.
So eles a condio fundamental de sintonizao e de
potncia de vossa psique, que o instrumento de pesquisa.
O futuro da cincia reside no mundo mais sutil do
impondervel. Se no levardes para a pesquisa cientfica
esse estado de esprito, que nasce apenas de uma grande
paixo pura e desinteressada, jamais avanareis um passo.
Esta atitude de vosso Eu fundamental, porque lei que,
onde faltam sinceridade de intenes e impulso de f, as
portas do conhecimento se fecham. O mistrio tem suas
defesas e suas resistncias e somente um estado de
vibrao intensa pode ter a fora de super-las. A
verdade s responde a um apelo desesperado de uma
grande alma que invoca a luz para o bem. Para quem olha
vido e curioso, o olhar embaa-se e as portas do
conhecimento permanecem trancadas. A Lei, mais sbia

que vs, no admite no templo os incapazes e os imaturos;

o conhecimento, arma poderosssima, s concedido a
quem saiba fazer bom uso dele. Na Lei, nenhuma desordem
permitida e os inferiores no so admitidos para trazer
perturbao com sua inconscincia fora de seu campo.
lei, pois, cada progresso seja merecido e a cada conquista
corresponda um valor substancial; a verdadeira cincia no
consiste num fato exterior, repartido com todos,
acessvel a todas as inteligncias, mas a ltima fase de
uma ntima e profunda maturao do ser. Na conquista do
conhecimento, como em todas as maturaes biolgicas,
no h atalhos possveis, mas indispensvel desenvolver
toda a trajetria do fenmeno. Deveis admitir que o
universo existe perfeito e assim funciona h muito tempo,
independentemente de vosso conhecimento, que nada cria
e nada desloca, seno vossa posio.
Doutra parte, no haveis certamente de presumir
que o presente de vossa cincia contenha todo o saber
possvel. A experincia do passado vos ensina que tudo
pode mudar, dos ps cabea, com resultados
imprevisveis, a cada momento. Sabeis, por experincia,
que as revolues no campo do saber so normais em
certas ocasies. No lgico e consentneo com vossas
teorias materialistas evolucionistas, que a natureza,
chegando a uma nova maturao, toda estendida para o
futuro como tentculo para o porvir, em antecipao s
formas evolutivas que esperam, em embrio, lance um tipo
de homem novo, que possa conceber tudo diferentemente?
No logicamente possvel que, dessa forma, toda a
tcnica mental humana possa mudar, tornando normal o

que hoje exceo, isto , a intuio do gnio, a

inspirao do artista, a super-humanidade do santo? As
fases evolutivas prximas de vs tocam, depois da fase
orgnica, a fase psquica. Como vedes, as novas concepes
desta Sntese, mesmo para a mentalidade dos cticos e
dos materialistas, apresentam-se com todos os caracteres
da racionalidade e tero de ser reconhecidas como
aceitveis, pelo menos como hiptese de trabalho. Isto
tambm nas ltimas concluses de que vos falei. No s
no
contradizemos
os
princpios
e
postulados
demonstrados pelos fatos e aceitos pela cincia, mas os
fundimos organicamente numa unidade universal. A cincia
aqui combatida, corrigida e elevada com seus prprios
mtodos, com sua prpria linguagem. O ctico encontra,
neste Tratado, no apenas os caracteres das
possibilidades, mas os da maior logicidade. A razo fica
satisfeita no ntimo deste organismo, que harmonicamente
d a razo de tudo. Esta Sntese pode ser elevada
teoria, porque o nico sistema que d uma explicao
completa e profunda de todos os fenmenos, mesmos
daqueles que no podeis experimentalmente controlar.
No importa se tudo o que digo no possa ser contido
dentro de vossas categorias mentais; se no corresponde
quele arquivamento de conceitos, habitual de vossa forma
psquica. A limitao de vossa razo e a cegueira de vossos
sentidos vos levam, naturalmente, a negar tudo o que a
eles escapa, mas isto no importa. Eles so formas
relativas, que superareis. Diante da imensa verdade, eles
so, mais do que meios, uma priso que vos encerra e vos

limita. Mas, bem depressa vosso ser se libertar, e a

cincia, quer queira quer no, superar sua posio atual.

44. SUPERAES BIOLGICAS

Tudo isto no constitui simples afirmao. Enquanto
lentamente construo em vossas mentes este edifcio
conceptual, gradualmente o transmito ao mundo, para que
a ele corresponda uma compreenso gradativa; na
atmosfera das foras do planeta, imperceptveis a vs,
amadurecem as causas dos eventos decisivos e tremendos;
determinam-se movimentos; canalizam-se correntes
dinmicas; acentuam-se atraes e repulses, donde
depois se exteriorizaro os fenmenos, desde as
convulses fsicas s morais, da morte vida de povos e
civilizaes. Mesmo exteriormente, diante dos olhos do
historiador e do pensador, apresenta-se o mundo maduro
para renovaes profundas.
No entanto, poucas so as mentes, que dirigem o
mundo nos campos mais diversos, que tm o
pressentimento da iminncia dos tempos novos. A cincia,
mais esmagada que sustentada pela imensa massa de
material de observao que acumulou, est sempre
aguardando snteses, perdida no ddalo infinito das
anlises. As religies adormecem no indiferentismo. O
mundo navio que vaga sem timoneiro, sem um princpio

unificador que o dirija; as foras construtivas pulverizamse em pormenores de interesses particulares e de

pequenos jogos egosticos e, ao invs de coordenar-se num
esforo orgnico, eliminam-se e anulam-se. A psicologia
corrente contm o germe da desagregao.
A alma humana, entre uma cincia utilitria de
comodidades e uma religio de convenincia, arrasta-se
terra a terra numa atmosfera de apatia, perdida, sem
meta. O presumido dinamismo de vosso tempo apenas
uma corrida louca, toda exterior. Para onde correis, se
ignorais os mais altos objetivos da vida? Para que serve
correr e chegar, se o homem dilacera-se a si mesmo na
pessoa de seu irmo e faz, tantas vezes, da Terra
abenoada por Deus um inferno ridculo e macabro? Ou
correis apenas para atordoar-vos, para no vos sentirdes
a vs mesmos, para fugirdes da voz de vossa alma sem
paz, porque est sem meta? Esta no , antes de tudo, a
fuga do silncio e da solido, em que a alma fala e indaga
as grandes perguntas? medo, medo de ficar sozinhos, de
interrogar-vos, de sentir-vos ss diante dos ltimos
problemas que ningum sabe resolver e que a alma, mesmo
assim, quer saber; medo dos grandes problemas do
silncio, onde se ouvem gritar as culpas; medo do
profundo, em que reside o dever, a verdade, Deus. Ao som
desta voz solene, preferis a paralisia psicolgica e o
tormento da agonia da alma. A cada momento renovais o
esforo de lanar-vos para fora de vs mesmos, no mundo,
em busca do infinito, embora ele a esteja, dentro de vs.
Perdesteis a simplicidade dos grandes pensamentos que
repousam. O infinito que est pleno deles transbordante

de alimento substancial, parece-vos um bratro abissal,

tenebroso, sobre o qual temeis debruar-vos.
O homem esqueceu, num ddalo de complicaes, a
beleza e a paz das grandes verdades primordiais. No
entanto, o homem as conhecia h muito tempo, por
comunicao direta, atravs da revelao, primeiro
mtodo intuitivo e sinttico do saber humano, pai do
mtodo dedutivo. O princpio nico, do qual se deduziam as
verdades menores, descia do alto. Depois, fora de
deduzir, o homem afastou-se de tal maneira da fonte
primeira, que lhe negou at a existncia. A deduo, uma
vez perdida a ligao com a fonte, no teve mais sentido.
O homem recaiu sobre a Terra, sem asas e sem vista; na
Terra bateu sua cabea para que o fenmeno lhe falasse,
fornecesse-lhe, a ele, ltima poeira das centelhas cadas
da luz nica, com sua pequena luz, um timo da verdade
infinita e eterna. E a cincia, lamentavelmente, acumulou
com pacincia as mnimas luzes, acreditando que, com a
pequena concha da razo humana, poderia esvaziar o
oceano; acreditando que podia reconstruir o poder
fulgurante do sol, somando e combinando vagas
fosforescncias. Mas as portas permaneceram fechadas e
ainda continuam fechadas.
Mas a lei de Deus prossegue no mesmo passo, acima
das tempestades humanas e, nos grandes momentos, salva
sozinha o equilbrio. Hoje, como nos tempos antigos das
primeiras revelaes, segura de novo o homem pela mo e
lhe mostra o caminho. Diante dos acontecimentos
supremos, os extremos da histria se tocam e a intuio
reabre hoje, aos humildes, as portas da verdade. Nos

grandes momentos s a mo de Deus vos guia a todos, e

ela est hoje em ao, como no tempo das maiores
criaes. Felizes aqueles que sabem, rapidamente, pelas
vias da f, atingir a meta! O mais amplo saber sempre
coisa pobre diante do sincero e humilde ato de f de uma
alma pura. E a cincia racional, debatendo-se em vo para
sair do claustro da racionalidade por ela mesma
construdo, agora a limita, porque toda a construo, como
efeito, no pode superar em sua massa a potncia dos
meios empregados. A cincia racional, que hoje se debate
impotente aos ps de um mistrio cada vez mais vasto,
encontra-se estupefata diante de uma revoluo completa
de mtodos e de formas de pesquisa; v-se permeada, sem
ao menos perceb-lo ela que acreditava guiar, era
guiada pelas foras da evoluo espiritual do mundo por
um quid novo para ela, super-racional, um fator que lhe
escapa, porque supera seus meios lgicos, mais sutil e,
no entanto, mais poderoso que seus meios objetivos; a
racionalidade, nico deus do mundo durante um sculo,
abate-se desanimada diante da exploso estranha e
envolvente da alma humana que se modifica, e penetra por
novos caminhos os fenmenos e intui diretamente o
infinito como realidade imediata.
O homem refar a grande descoberta de que um
supremo pensamento desce do Alto. Na pesquisa
fenomnica, a cincia, desalentada, ver entrar
impondervel elemento novo, antes relegado ao hipottico
e ao absurdo, ou seja, bondade e retido, os valores
morais que fazem a pureza e a potncia do instrumento
psquico, que se comunica por sintonia e afinidade. Assim

como, no templo, a msica dos sons, ao saturar o ambiente

de harmonias acsticas, prepara o esprito para a
comunicao espiritual da orao, tambm a harmonia dos
sentimentos e dos conceitos, atraindo as harmonias mais
vastas, tornar o esprito apto s mais altas
compreenses. A inspirao criadora substituir, como
meio normal, a lenta pesquisa racional. E a cincia ver sua
racionalidade posta de lado como meio menor, j
insuficiente diante dos novos problemas formidveis, que
s a viso direta pode enfrentar e resolver. Os
componentes da super-humanidade do cientista ao
artista, do mrtir ao heri, do gnio ao santo, at agora
incompreendidos em sua funo biolgica de seres
ancorados num nvel mais alto que o da normalidade
medocre dar-se-o as mos no mesmo trabalho,
realizando sob mil aspectos e enfrentando de mil lados, no
mesmo trabalho de iluminar e guiar o mundo. O superhomem, cidado do to esperado Reino de Deus,
normalizar sua funo coletiva, deixando razo dos
menores, dos retardados, dos ltimos a chegar no caminho
evolutivo, o trabalho mecnico da anlise das grandes
vises intuitivas, para fix-las e demonstr-las mope
normalidade. A maturao desta super-humanidade ser a
maior criao biolgica de vossa evoluo e representa a
passagem para uma lei de vida superior, que vai da fora
justia, da violncia bondade, da ignorncia
conscincia, do egosmo destruidor ao amor construtivo do
Evangelho. Esta a superao da fase animal e humana, a
mais alta vivida em vosso planeta, em que culmina o
esforo preparado nos milhes de milnios, em que a

evoluo ascende da matria energia, vida, ao esprito,

toca os mais altos cimos, de onde vos lanareis ao
encontro do infinito.

45. A GNESE

mar.

No princpio Deus criou o cu e a terra.

... e as trevas estavam sobre a face do abismo...
E Deus disse: Faa-se a luz. E a luz foi feita.
... e separou as guas... e massa de gua chamou

E disse: A terra germine erva verde...

E a terra produziu erva verde...
E depois Deus disse: As guas produzam os rpteis,
animais e viventes, as aves sobre a terra e na amplido
dos cus.
E Deus criou os grandes peixes e todos os animais
vivos... produtos da gua, segundo suas espcies...
E disse: Faamos o homem nossa imagem e
semelhana...
E Deus criou o homem sua semelhana...
... Formou o homem do p da terra e soprou-lhe na
face o sopro da vida e o homem foi feito alma viva.
Essas foram as origens do cu e da terra...
(Pentateuco, A Gnese, cap. I)
Assim nos revelou a inspirao de Moiss.

Em sua intuio, ele traava o caminho que ns

seguimos, o da evoluo do ser, da matria ao esprito. No
irrefrevel transformismo evolutivo, primeiro aparece a
matria: a terra. Depois move-se a energia: a luz. Nas
clidas bacias das guas reunidas, a mais alta forma
evolutiva dinmica, concentra-se, na potncia ainda mais
alta de um novo Eu fenomnico, e nasce o primeiro germe
de vida em sua primordial forma vegetal, depois se
alastrou sobre a terra e ascendeu s formas animais,
sempre ansiosas por subir. O impulso divino, sempre
atuante, criou o homem do p da terra, feito de matria
(), que subiu at a fase de conscincia (, o sopro da
vida); e aparece o homem que resume em si a obra
completa e a trindade divina de seu universo:
Essas foram as origens do cu e da terra.
Observemos o nascimento da gravitao, a
protofora tpica do universo dinmico. Retomemos agora,
o caminho interrompido. Em sua primeira forma gravfica,
nasceu a energia. Na ntima estrutura cintica da matria
ocorreu a mundana de ritmo e de direo no movimento.
A matria despertou de sua longa e silenciosa maturao e
revive num nvel mais alto, a fim de preparar-se para
sustentar a centelha, da qual nascer a vida. Em sua forma
dinmica, a Substncia indestrutvel assume um passo de
transformismo mais acelerado; o movimento de rotao
planetria, fechado em si mesmo no ntimo da matria,
explode no ritmo ascendente da onda que cria e multiplica
os tipos dinmicos. O movimento invade a grande mquina
do universo; nova lei estabelece equilbrio novo e mais
complexo em sua estabilidade; o grande organismo no

apenas existe, mas funciona a fim de preparar-se para

viver.
Eis que nos espaos imensurveis desenvolve-se uma
rotao, um caminhar sem limites; a matria foi permeada
de nova vibrao que a lana em elipses, em espirais, em
vrtices; as correntes dinmicas canalizam-se, equilibramse, precipitam-se fulmneas em todas as direes para
mover e animar todas as coisas. Logo que nasce,
individualiza-se e se diferencia; estava exteriormente
inerte, alm da rbita de seu turbilhonar ntimo.
expande-se em todas as direes, preenche e une os
espaos numa rede de aes e reaes. O funcionamento
orgnico do universo afirma-se e complica-se. A
gravitao liga e une suas partes, mantendo-as reunidas. O
impulso centrfugo abre os vrtices e dilata o movimento.
estase solene da muda e cega maturao da matria,
sucede a estase mais instvel, mas igualmente perene, das
foras em equilbrio. As trevas tingem-se de luz, o silncio
ecoa de sons, anima-se o universo. Este tem calor e frio,
respira, assimila, possui sua circulao, que o nutre, seu
metabolismo dinmico e fsico, tem sua prpria sade,
suas doenas, sua juventude, sua velhice. Conhece a vida e
a morte. Pelos espaos explodiu uma palpitao nova,
vibrao sem repouso de foras que fogem em busca de
equilbrio.
E porque a Lei disciplina instantaneamente toda
forma dinmica, logo em seu primeiro aparecimento, cada
forma de aparece exatamente individualizada por uma
lei frrea individual, seu modo de ser, e a ordem reina
sempre soberanamente no imenso turbilho. O aspecto

conceptual, nesta fase mais alta, ainda mais

transparente. Num universo to vasto e complexo quem,
seno o pensamento divino da Lei, disciplinaria to
imensurvel desenvolvimento de foras? Tudo parece
ocorrer automaticamente, porque a mo de Deus no
algo externo e visvel, mas um conceito, a alma das
coisas. As rotaes astronmicas caminham com exatido
matemtica. A gravitao, a luz, o calor, a eletricidade, o
som de todas as formas dinmicas sabem, todas elas, o
seu caminho e a cada momento, a cada manifestao, em
sua prpria conscincia instintiva, fala a grande Lei. O
entrelaamento dessas foras , ainda hoje, a base de
vossa vida; seu modo de ser e de agir, definido com
exatido e constncias, dirige a palpitao regular que vos
sustenta;
proporciona
as
radiaes
solares
s
necessidades do planeta, guia as correntes areas, regula
as snteses e as trocas das substncias proteicas, a
assimilao nos organismos, o crescimento, a respirao, a
circulao, a reproduo, os nascimentos, as mortes e
todos os fenmenos sociais. Os mais complexos fenmenos
ocorrem com perfeio, indiferentes ao conhecimento que
deles tendes e vossa vontade, at mesmo aqueles que
regulam vossa prpria vida. Se a vosso esforo s foi
deixado o trabalho de vosso progresso, as foras que vos
guiam sabem, por si mesmas e melhor do que vs, o
caminho que deveis seguir. Desta conscincia linear (de
primeira dimenso) do universo dinmico, j falamos.

46. ESTUDO DA FASE :

ENERGIA
Ao observar o devenir das formas dinmicas, vamos
delinear, agora, tambm, as caractersticas das
individuaes tpicas e no devenir encontraremos o
conceito e a Lei que as governa. Os trs aspectos:
esttico, dinmico e conceptual da fase podero, dessa
forma, fundir-se numa nica exposio e isso tornar
nosso passo mais gil e veloz.
A transformao da matria em energia no mais,
para vs, apenas uma hiptese. Sabeis calcular a
quantidade de energia atmica armazenada na matria. A
massa de um grama, considerada no zero absoluto, contm
22 bilhes de calorias. Sabeis que o sol est em estado de
completa desagregao atmica, pela radioatividade, o que
significa sada de eltrons (energia, transformao de
em ); estes so lanados Terra, junto com todas as
demais formas de energia. Esses centros dinmicos
lanados pelo sol ricocheteiam, penetram ou se combinam
na atmosfera eltrica que circunda o vosso planeta,
produzindo vrios fenmenos, cujas causas no sabereis
explicar de outra maneira, como por exemplo, o da luz
difusa no cu noturno. O feixe de radiaes dinmicas que
o sol vos envia o mais volumoso, complexo e rico. O fato
de que os raios solares, caindo numa superfcie negra de
um metro quadrado, exercem sobre este uma presso de
quatro dcimos de miligrama, mostra-vos, alm de sua

constituio eletrnica, que a radiao-luz se conjuga

tambm com impulsos ativos-reativos de ordem gravfica.
Verificais, nos fenmenos de radioatividade, que a dissociao espontnea da matria implica num enorme
desenvolvimento de calor, devido, justamente, emisso
(a partir do sistema planetrio atmico) das partculas
perifricas. E calculasteis: m v2/2 (em que m = massa, e v
= velocidade), a energia cintica de cada partcula; 1,78 x
109 cm/s, a velocidade mdia de uma partcula.
Para bem compreender a transmutao da matria
nas formas dinmicas, mister conhecer bem sua
natureza cintica. Isto no fato novo para vs, porque o
vrtice eletrnico vos diz exatamente a mesma coisa.
Sabeis que cada espcie de tomo caracteriza-se por um
espectro de emisso produzido por um comprimento de
onda determinado com exatido. Essa emisso
espectroscpica acompanha constantemente o tomo de
cada elemento, como seu equivalente dinmico, provando
sua regular e constante estrutura cintica. Somente esta
pode explicar-vos os movimentos brownianos, que to bem
conheceis. Vimos que a matria um dinamismo incessante
e que sua rigidez toda aparente, devida extrema velocidade que a anima totalmente; sabeis que a massa de um
corpo aumenta com sua velocidade no espao. Um jato de
gua velocssimo oferece penetrao de um corpo a
resistncia de um slido. Quando a massa de um gs, como
o ar, multiplica-se pela velocidade, ela adquire as
propriedades da massa de um slido. A pista slida que
sustenta o avio, slido suspenso num gs, sua
velocidade em relao ao ar e este, sozinho, se lanado

como ciclone, derruba casas. Trata-se de relao. Com

efeito, quanto mais veloz o avio, menor podem ser as
suas asas. Sabeis que esquentar um corpo significa
transmitir-lhe nova energia, isto , imprimir-lhe nova
velocidade ntima. A anlise espectral vos fornece a luz
equivalente dos corpos, to exatamente, que se torna
possvel, por meio dessa emanao dinmica, a individuao
distncia na astroqumica. intil correrdes atrs de
vossos sentidos e da iluso ttil da solidez, to fundamental para vs, porque a primeira sensao
fundamental da vida terrestre. A solidez apenas a soma
de movimentos velocssimos. Que vos no iluda a
constncia das sensaes, pois devida apenas
constncia dos processos ntimos fenomnicos no mbito
da Lei eterna. Vossos sentidos no sabem perceber
sensaes diferentes que se sucedam com extrema
rapidez.
A matria pura energia. Em sua ntima estrutura
atmica, ela um edifcio de foras. Matria, no sentido
de um corpo slido, compacto, impenetrvel, no existe.
Trata-se apenas de resistncias, de reaes; o que
chamais de solidez, somente a sensao que
constantemente vos d aquela fora, que se ope ao
impulso e ao tato. a velocidade que enche as imensas
extenses dos espaos vazios, em que se agitam as
mnimas unidades. a velocidade que forma a massa, a
estabilidade, a coeso da matria. Observai como
movimentos rotatrios rapidssimos conferem ao
giroscpio, durante o movimento, um equilbrio autnomo
estvel. Velocidade esta fora que se ope ao destacar-

se das partculas da matria e as mantm unidas, at que

outra contrria no a supere. Mesmo quando decompondes
a matria naqueles que vos parecem os ltimos elementos,
no mais vos encontrais diante de uma partcula slida,
compacta, indivisvel. O tomo um vrtice, vrtice o
eltron e o ncleo; vrtices so os planetas e satlites
contidos no sistema solar, assim at o infinito. Quando
imaginais a mnima partcula animada de velocidade, ela
no nunca um corpo, no sentido comum que imaginais,
mas sempre um vrtice imaterial de velocidade. A
decomposio dos vrtices, em que giram unidades
vorticosas menores, estende-se at o infinito. De modo
que, na substncia no existe matria, no sentido que lhe
dais, mas s existe movimento. A diferena entre matria
e energia dada apenas pela direo diferente desse
movimento: rotatrio, fechado em si mesmo, na matria;
ondulatrio, com ciclo aberto e lanado ao espao, para
energia.
No princpio havia o movimento e o movimento
concentrou-se na matria; da matria nasceu a energia e
da energia emergir o esprito.
O movimento concntrico do sistema planetrio
atmico contm em germe a gnese e o desenvolvimento
das formas de. Tanto quanto a qumica orgnica
diferencia-se da inorgnica por suas frmulas abertas
comunicantes em equilbrio instvel (efeito e no causa da
vida), assim se passa da forma matria forma energia,
pela expanso do sistema cintico fechado de para o
sistema cintico aberto de . Isto porque a substncia da
evoluo a extrinsecao de um movimento que se

concentra por involuo e se expande por evoluo,

atingindo, atravs das duas fases dessa sua respirao,
uma extrinsecao cada vez maior.
H dois fatos, portanto, a se ligar: o movimento
circular ntimo do sistema atmico de (matria) e o
movimento ondulatrio prprio de (energia). Para
compreender o ponto de passagem de indispensvel
reduzir as duas fases ao seu denominador comum ou
unidade de medida: o movimento, cuja forma individua,
diferentemente, a substncia em seus vrios estgios.
Esses so, vistos em sua essncia, os dois termos que tm
de ser conjugados. De um lado o sistema atmico. Vimos
que composto de um ou mais eltrons que giram em
torno de um ncleo central; o que d a individuao
atmica o nmero dos eltrons que giram em torno do
ncleo (num espao imenso, em relao a seu volume). O
sistema atmico de natureza esfrica. Se a rotao
fosse num plano, no teramos o volume. De outro lado
temos a caracterstica fundamental prpria de todas as
formas de energia: a de transmitir-se por ondas
esfricas. J notamos na gnese da gravitao, o princpio
da transmisso esfrica da onda , demonstrado pelo
decrscimo da ao, em razo do quadrado da distncia.
Esta lei apenas uma consequncia das propriedades
geomtricas dos corpos esfricos, e produzida pelo fato
das superfcies de esferas concntricas serem
proporcionais ao quadrado de seus raios. Todas as vezes,
pois, que encontrais essa lei do quadrado da distncia,
podeis concluir com segurana que se trata de transmisso por ondas esfricas. Isso facilmente controlvel

por meio de qualquer fonte de luz e de som. Como vedes, a

natureza circular dos dois movimentos constante,
prpria tanto da unidade atmica quanto da transmisso
dinmica.
Pormenorizemos com mais rigor. O movimento
rotatrio do sistema atmico no simplesmente circular:
mais precisamente, ele espiralide. Vimos, no estudo da
trajetria tpica dos movimentos fenomnicos (fig. 4 e fig.
5), que esta a linha de seu devenir. Toda evoluo
contm este princpio de dilatao, de desenvolvimento,
de passagem em realizao, de um estado latente, de fase
potencial que atinge a fase cintica: esta uma tendncia
constante
no
universo.
Neste
caso
significa
transformao do movimento de rotao, em movimento
de translao.
Primeira afirmao, portanto, explica-vos a ntima
gnese de , que um sistema atmico, de natureza
espiralide (compreendendo a espiral como seco de uma
esfera em processo de dilatao). Por causa dessa forma
e de sua ntima estrutura, o tomo o centro normal de
emanaes dinmicas; o germe natural (aquilo que a
semente na vida, e devido ao mesmo princpio de
expanso) das formas de energia.
Segunda afirmao mais complexa: disse-vos que o
ncleo, centro de rotao eletrnica, no o ltimo termo.
Acrescento agora: o ncleo um sistema planetrio da
mesma natureza e forma que o sistema atmico, dentro do
qual se encontra, composto e decomponvel at o infinito,
em semelhantes sistemas menores interiores. Acrescento
mais: o ncleo a semente ou germe da matria . Das 92

espcies de tomos, o hidrognio o mais simples, por ser

composto de um ncleo e de um s eltron, que lhe gira em
torno. Ele quimicamente indecomponvel. Tirai aquele
nico eltron ao ncleo e tereis o ter, a substncia-me
do hidrognio. Ento o ter composto apenas de ncleos
sem eltrons; a passagem do ter ao H e, sucessivamente,
a todos os corpos da srie estequiogentica ocorre pela
abertura progressiva do sistema espiralide. No princpio,
na passagem do ter ao H, temos a abertura do sistema
do ncleo, com sada de um s eltron, depois, de dois,
trs, at 92. Tal como o sol no sistema solar, o ncleo o
pai prolfico de todos os seus satlites, nos quais se d e
se multiplica, por um princpio geral que encontrareis na
reproduo por ciso. Por esse princpio, cada organismo,
seja ncleo ou tomo, quando cresce demais, enriquecendo-se em seu desenvolvimento por evoluo, cinde-se
em dois. Assim, tambm a matria produz filhos. As
combinaes qumicas que produzis so, afinal, apenas
combinaes de sistemas, de trajetrias, de movimentos
planetrios. Ento, uma molcula uma verdadeira famlia
de indivduos atmicos, unidos pelas relaes da ao e
reao, por vnculos mais ou menos estveis, que podem
romper-se e diversamente renovar-se. Sabeis com que
exatido rigorosa essas combinaes, essas parentelas,
estreitam-se. Uma lei frrea e exata rege constantemente o equilbrio das relaes, que vs representasteis
com as frmulas qumicas. Mas a verdadeira base da
teoria atmica, cuja essncia ainda no vos foi demonstrada, j vos disse agora, ou seja, a dos sistemas
planetrios atmicos que, reunindo-se nas molculas dos

corpos, combinam seus movimentos com toda a corte de

seus satlites. Vedes que a verdadeira qumica, que se
baseia toda na arquitetura ntima do tomo e deste deduz
as propriedades dos corpos, , no fundo, geometria,
aritmtica e mecnica astronmica, e pode reduzir-se a
um clculo de foras. Da nenhuma maravilha se de uma tal
matria toda constituda de movimento e de energia
puder, depois, espontneamente, nascer
Assim como involuo concentrao, a evoluo o
processo inverso, de expanso. Chegando a matria sua
ltima forma, ltima da srie estequiogentica (o Urnio,
com um sistema planetrio de 92 elctrons) dizeis: a
matria desagrega-se por radioatividade. ordem de
formao sucessiva dos elementos, vemos corresponder o
aumento de peso atmico. Esse aumento, aqui, atinge seu
mximo, produzido pela passagem da energia de sua
forma potencial, como est no ncleo, sua forma
cintica, como est nos diversos sistemas atmicos cada
vez mais complexos. (A emisso de cada novo eltron do
ncleo implica sempre acrscimo de nova rbita e esta,
proporo que nos aproximamos da periferia, torna-se
cada vez mais veloz). Como vedes, o peso atmico mais
que um simples ndice do grau de condensao: prende-se
lei pela qual a massa de um corpo funo de sua
velocidade e ao fato de que, solidez e constituio da
matria esto todas em funo da velocidade que anima
suas partes componentes.
J notasteis que a desagregao pela radioatividade
desintegrao atmica, isto , novo deslocamento de
equilbrio do edifcio atmico; por isso, deste partem

emanaes de carter dinmico. Chegando a esse ponto de

sua evoluo, o sistema mximo de apenas continua seu
movimento de natureza espiralide, seguindo sempre uma
direo expansional que a encontramos em toda parte,
desde o sistema espiralide galctico at a trajetria
tpica dos movimentos fenomnicos. Em outras palavras, a
espiral continua abrindo-se at o ponto em que os
eltrons no voltam mais a girar em torno do ncleo como
satlites, mas, como os cometas, lanam-se aos espaos
com trajetrias independentes. Chegando mxima rbita
perifrica, em que mxima a velocidade de translao, a
rompe-se o equilbrio de atrao-repulso at agora
estvel e os eltrons, no podendo mais manter-se na
rbita precedente, projetam-se como blidos para fora do
sistema, impelidos por impulsos dirigidos para novos
equilbrios. Praticamente cada eltron circula com
velocidade angular uniforme em sua rbita, que pode
considerar-se como circular, pois, a abertura espiralide
apresenta deslocamentos mnimos. No mbito das foras
da astronomia atmica, para cada rbita h equilbrio
entre a atrao do eltron pelo ncleo e a fora
centrfuga devida massa do eltron e sua rotao, que
tende a lan-lo periferia. Compreendeis: se a
velocidade de rotao das partculas perifricas for de
tal ordem que o impulso centrfugo supere a fora de
atrao que as mantm em rbita, tangencialmente, elas
fogem para o espao. Quando digo eltron, no digo
matria em vosso conceito sensrio, mas entendo outro
turbilho dinmico (cuja massa dada pela ntima
velocidade do sistema) que assume caractersticas de

matria somente enquanto est todo vibrante de ntima

velocidade, em seu sistema circular fechado. Chegando ao
ltimo grupo da srie estequiogentica, o dos corpos
radioativos, inicia sua transformao em , por
progressiva expulso de eltrons (cometas). Lgico que a
vai corresponder a uma perda de massa. As qualidades
radioativas, em outros termos, tornam-se cada vez mais
evidentes, com tendncia sempre mais acentuada
desagregao espontnea e formao de individuaes
qumicas sempre mais instveis, isto , cujo sistema de
foras desloca-se sempre mais rapidamente busca de
novos equilbrios.
Expus-vos, assim, a ntima estrutura do fenmeno, a
razo do aparecimento da radioatividade no limite
extremo da srie estequiogentica, e os motivos da
instabilidade dos corpos radioativos e da desagregao da
matria. Lembrai-vos de que, neste momento decisivo do
universo, como ele muda da fase fase , tambm muda
sua dimenso, como vimos, de espao para tempo; a
terceira dimenso espacial do volume completa-se,
portanto,
na
nova
dimenso
temporal,
unidade
caracterstica de medida da nova forma de movimento,
no mais circular, mas ondulatrio.

47. A DEGRADAO DA
ENERGIA

Antes de passar ao estudo da srie das

individuaes de , a fim de traar uma rvore genealgica
das espcies dinmicas, semelhante e continuadora da
srie estequiogentica, observemos um fenmeno
constante nesse campo, caracterstico das formas de
energia e correspondente ao j observado da
desagregao da matria ou desintegrao atmica: um
fenmeno que sua continuao e no entanto, mesmo
conhecendo-o, no lhe compreendesteis o ntimo
significado, ou seja, a degradao da energia.
Aproximo esses dois fenmenos por causa de sua
caracterstica comum, de exprimir precisamente o
desaparecimento, diante de vossa percepo sensria, das
duas formas e . Mas, na realidade, tanto a
desintegrao atmica quanto a degradao dinmica
significam-se desaparecimento para vossos sentidos, no
constituem nem desaparecimento nem fim, mas apenas
mudanas de forma dentro do transformismo evolutivo.
Tal como na desintegrao da matria, nada de fato
desaparece, porque a matria renasce como energia.
Assim, na desintegrao dinmica a anulao relativa
apenas aos vossos meios de percepo, e diz respeito
quilo que para vs constituem as possibilidades utilitrias
da energia.
Mas, observemos o fenmeno. Est provado, mesmo
pela observao, que todas as transformaes da energia
ocorrem segundo uma lei constante de degradao pela
qual a energia, mesmo conservando-se integral ( princpio
de conservao da energia) em sua quantidade, tende a

difundir-se, dispersando-se no espao, nivelando num

estado de equilbrio as suas diferenas, quando passa do
heterogneo ao homogneo. Deteriora-se, assim, no sentido de que a soma dos efeitos teis e a capacidade de
trabalho est sempre diminuindo (princpio da degradao
da energia). Esses dois princpios opostos, de conservao
e de degradao (perda de energia til) provam o perene
transformismo como a indestrutibilidade da Substncia,
mesmo em sua forma .
Essas duas leis demonstram que o fenmeno do
transformismo da Substncia indestrutvel tem uma
direo exata e que essa direo irreversvel. Em outras
palavras, possvel a transformao da energia, mas
sempre passando para um tipo de qualidade inferior, do
ponto de vista de seu rendimento prtico para o homem.
Assim, a energia acumulada tende sempre a dispersar-se e
jamais ocorre o contrrio. Todo sistema tende
integralmente para um estado de difuso, de equilbrio, de
repouso, de igualdade, como consequncia de uma srie de
transformaes, que constantemente operam nessa
direo e nunca na direo oposta. Tudo parece condenado
a apagar-se, a anular-se, a desaparecer.
Que significa esse irreversvel fenmeno de
degradao?
Primeiro: o universo, em vossa fase, tende a um
estado de ordem e de ritmo, do caos ao equilbrio, a um
estado substancialmente mais evoludo e perfeito. Em
outros termos, a irreversibilidade demonstra a evoluo.
Segundo: se atualmente em vosso universo toda
transformao de energia leva sua degradao e

inevitvel uma perda (que a irreversibilidade impede de

reparar), necessrio, todavia, que nas grandes linhas de
um equilbrio mais vasto, esse movimento encontre sua
compensao. A irreversibilidade demonstra que viveis na
fase da expanso dinmica, em que parece desgastar-se
e dispersar-se. Mas, a lgica vos indica que a Lei contm o
perodo complementar de compensao, fase inversa, em
que a irreversibilidade se desenvolve em sentido
contrrio; no mais o vosso atual , mas , o perodo
precedente de involuo e concentrao dinmica que j
vimos. A marcha do universo no sentido oposto j
aconteceu. Vosso perodo evolutivo, ascensional;
degradao dinmica significa, debaixo da aparncia de
disperso, uma transformao substancial para as formas
mais altas (). Como na desintegrao atmica a matria
dissocia-se para constituir as mais altas formas,
expressas por, assim a energia, se parece perder-se em
sua degradao, na realidade amadurece, para
transformar-se nas mais altas formas que a evoluo
atingir na fase . Ento, irreversibilidade e degradao
confirmam tudo o que expusemos no estudo da gnese das
criaes sucessivas; tudo o que nos indica, j no citado
diagrama da fig. 2, a linha quebrada que sobe; ou na fig. 4,
a espiral que se abre com contnuos retornos inversos ao
caminho percorrido.
De tudo isso, podeis compreender como a
caracterstica da irreversibilidade seja, para a energia,
relativa e fechada no mbito da fase ; como, no todo,
uma irreversibilidade absoluta seja uma fonte absurda de
desequilbrio que est totalmente fora do conceito da Lei.

Cada movimento presume seu movimento contrrio e

equivalente; o movimento ondulatrio, que nasce pela
expanso do movimento espiralide, presume, na fase
inversa precedente, a concentrao do movimento
ondulatrio numa espiral, que restringe cada vez mais suas
volutas, at formao daquele ncleo que constitui o
ter, que o germe de toda a expanso estequiogentica
de e depois, da expanso dinmica de .

48. SRIE EVOLUTIVA DAS

ESPCIES DINMICAS
Os eltrons lanados fora do sistema planetrio
atmico, que se desfazem pela abertura da espiral e pela
ruptura do equilbrio atrativo-repulsivo do sistema
vrtices, tambm esses, de velocidade conservam na
nova trajetria ondulatria a lembrana do movimento
original circular. A dimenso espao multiplica-se pela
nova dimenso tempo e temos as novas unidades de
medida da energia: comprimento de onda e velocidade de
vibrao. De acordo com essas unidades, podemos
estabelecer a srie evolutiva das espcies dinmicas.
Vimos a gnese da gravitao, protofora tpica do
universo dinmico, e algumas de suas caractersticas. Esta
emanao dinmica da matria, ns a vemos acentuar-se
em razo direta de sua evoluo (progresso constante no

aumento dos pesos atmicos, no desenvolvimento da srie

estequiogentica) onde, no grupo dos corpos radioativos,
nasce a segunda forma de energia: os raios X. A sucesso
gentica entre as duas formas evidente. Assim, superado aquele trao de unio que une matria e energia,
entramos nas formas dinmicas puras.
Escalonando as formas dinmicas de acordo com sua
velocidade vibratria, a gravitao atinge os mximos do
sistema. Vimos j que mxima tambm sua velocidade de
propagao, o que nos fez acreditar numa gravitao
absoluta e instantnea, ao passo que ela , como dissemos,
relativa massa dos corpos e transmitida por ondas
(tempo).
A mxima frequncia vibratria que podeis
apreciar, ao invs, dada pelos raios X, que so a primeira
forma dinmica que conseguis observar isolada.
Verificaremos, numa sucesso das formas dinmicas, um
constante decrscimo de frequncia de vibrao,
proporo que nos afastamos das origens, ou seja, subindo
da gravitao luz, eletricidade etc. lgico que as
primeiras emanaes dinmicas, como gravitao e raios
X, sejam as mais cinticas, porque mais prximas da fonte
de seu movimento, o vrtice atmico. Com a evoluo (por
causa daquela lei de degradao que estudamos), a
vibrao tende ao repouso e a onda cada vez mais a
alongar-se; isto significa a transformao do movimento
de rotao original no de translao, final do perodo .
Mas, como vos disse, no se trata de desgaste nem de fim,
mas uma ntima maturao evolutiva, que prelude s
formas de : a vida e a conscincia. Se as primeiras

foras dinmicas so mais rpidas e mais poderosas, as

ltimas so as mais sutis e as mais evoludas.
Se observardes a frequncia progressiva (por
segundo) das vibraes de um corpo no espao,
verificareis o aparecimento das vrias formas de energia.
O fenmeno no novo para vs, mas apenas a sua
constatao. Partindo, para facilitar a observao, do
estado de repouso (para ns, ao contrrio, o ponto de
chegada), vede que no nvel de 32 vibraes por segundo
manifesta-se a forma que denominais som. O prprio
ouvido consegue, nas notas mais baixas, perceber o ritmo
vibratrio lento e profundo. A frequncia progressiva
desenvolve-se, sucessivamente, por oitavas, princpio que
j encontramos na srie estequiogentica, reencontramos
na luz e depois nos sistemas cristalinos e na zoologia.
Perto das 10.000 vibraes por segundo, os sons, tornados
agudssimos, perdem qualquer carter musical. Alm das
32.000 vibraes, vosso poder de percepo auditiva
cessa e elas no vos do mais nenhuma sensao. Dessa
frequncia at o bilho de vibraes nada existe para os
vossos sentidos. Por volta do bilho, tendes a zona das
ondas eltricas (hertzianas). Somente neste nvel
entramos no campo das verdadeiras formas dinmicas,
cuja onda propaga-se pelo ter. As ondas acsticas so
apenas a ltima degradao, em que a energia se extingue
na atmosfera densa.
zona das ondas eltricas sucede, dos 34 bilhes
at os 35 trilhes, outra zona tambm desconhecida a
vossos sentidos e instrumentos. Segue-se depois a regio
que vai dos 400 aos 750 trilhes de vibraes por

segundo, em que est a luz, do vermelho ao violeta, em

todas as cores do espectro solar e, mais exatamente:
Vermelho (raio menos refratrio), mdia de 450 trilhes
de vibraes por segundo; Laranja, 500; Amarelo, 540;
Verde, 580; Azul, 620; Anil, 660; Violeta (o mais
refratrio), 700. Eis as sete notas desta nova oitava tica
e quando vossos olhos percebem vossa harmonia de cores,
no podem ultrapassar uma oitava de vibraes. Alm
destas, h outras notas, invisveis a vs: os raios
infravermelhos, notas graves demais para vossa retina;
as radiaes ultravioletas, notas agudas demais, regies
dinmicas limtrofes ao espectro visvel. As primeiras so
sensveis apenas como radiaes calorficas (escuras), as
segundas, por sua ao qumica e actnica (fotografveis,
mas escuras para os olhos). Apenas num breve trecho
inexplorado, aqum das notas mais baixas do
infravermelho, esto as notas mais agudas das radiaes
eletromagnticas hertzianas. Se continuardes do lado
oposto, alm do ultravioleta, o exame do espectro qumico
(muitas vezes mais extenso que o espectro visvel),
atravessareis uma regio desconhecida a vossos sentidos,
e atingireis, aos 228 quatrilhes, uma zona que alcana os
dois quintilhes de vibraes por segundo. Esta a regio
da radioatividade, com os raios () produzidos pela
desintegrao atmica radioativa (eltrons, lanados em
alta velocidade), eles so anlogos aos produzidos por
descargas eltricas no vcuo dos tubos de Crookes (raios
X, ou de Rntgen). Se continuardes, ainda, encontrareis as
emanaes dinmicas de ordem gravfica. Aqui, a srie

evolutiva das espcies dinmicas liga-se das espcies

qumicas, da qual a continuao.
Compreendamos, agora, o significado desses fatos.
A srie apresenta evidentes lacunas para vossa
observao. Mas eu vos indiquei o andamento geral do
fenmeno e o princpio que o rege; podeis, pois, seguindo
sua lei, defini-la a priori em suas fases ignoradas, por
analogia com as fases conhecidas, como vos disse a
respeito dos elementos qumicos ignorados da srie
estequiogentica.
A ligao entre esta e a srie dinmica est
justamente na fase das ondas gravficas, j o vimos.
Tambm observamos a regio contgua das emanaes
radioativas. A escala evolutiva das formas dinmicas sobe
efetivamente destas fases de mxima frequncia, para as
de menor frequncia, em ordem inversa que seguimos
acima, para simplificar a exposio. Em outras palavras, a
evoluo dinmica implica num processo de degradao de
energia, at que esta se extinga (apenas como
manifestao dinmica) em vibraes cada vez mais
lentas, num meio cada vez mais denso (no mais o ter,
mas atmosfera, lquidos e slidos). O que tem contato com
as formas de so os tipos dinmicos mais cinticos e
isso, lgico, pela natureza e transformao do
movimento. proporo que se afastam de , tendem a um
estado de inrcia e tambm, isso lgico, por causa do
exaurir-se (resistncia do ambiente e processo de
difuso) do impulso original (degradao). Dessa maneira,
a ordem evolutiva das formas dinmicas a seguinte
(tendo em conta somente as regies que conheceis):

1 Gravitao.
2 Radioatividade.
3 Radiaes qumicas (espectro invisvel do
ultravioleta).
4 Luz (espectro visvel).
5 Calor (radiaes calorficas escuras. Espectro
invisvel do infravermelho).
6 Eletricidade (ondas hertzianas, curtas, mdias e
longas).
7 Vibraes dinmicas (ondas eletromagnticas, ultrasons, sons).
Sete grandes fases tambm aqui, correspondentes
s sete sries de isovalncias peridicas que, na escala
estequiogentica, desde S1 at S7, representam os

perodos de formao e evoluo da matria. As zonas de

frequncias intermedirias (desconhecidas, como as que
tendes tambm nas srie estequiogentica) so as fases
de transio entre um tipo e outro desses pontos
culminantes. Ao subir, decrescem as qualidades cinticas,
o potencial sensvel das formas; mas o que se perde em
quantidade de energia, adquire-se em qualidade; isto ,
perdem-se cada vez mais as caractersticas da matria,
ponto de partida, e cada vez mais se adquirem as da vida,
ponto de chegada. Assim, a Substncia percorre o caminho
da fase , e da matria chega vida.
Observemos, agora, o conjunto do fenmeno, mais
de perto, em sua ntima estrutura cintica. Podem
individuar-se essas formas, no s pela frequncia
vibratria, mas tambm por comprimento de onda.
Veremos as relaes entre esses dois fatos. Comprimento

de onda o espao percorrido pela onda na durao de um

perodo vibratrio. Individuadas pelo comprimento de
onda, as formas dinmicas apresentam-se com
caractersticas prprias. Enquanto, ao subir ao longo da
srie das espcies dinmicas, o nmero de vibraes
diminui, a amplitude da onda aumenta . Assim, por exemplo,
enquanto no espectro, do violeta ao vermelho a frequncia
decresce dos 700 aos 450 trilhes de vibraes por segundo (decresce tambm, o poder de refrao), o
comprimento de onda aumenta respectivamente de 0,4
(zona violeta) at 0,76 (vermelho). Esses so os limites
dos comprimentos de onda das radiaes visveis (a letra
grega significa micron, isto , um milsimo de
milmetro). E continua a aumentar na direo do infravermelho e das ondas eltricas e a diminuir na direo do
ultravioleta e raios X.
Se chegais aos 0,2 (ultravioleta) e ultrapassais o
extremo ultravioleta, encontrareis os raios X. Ora, os
raios X, de maior comprimento de onda, so apenas raios
ultravioletas e vice-versa. Estamos nos 0,0012.
Continuando na outra extremidade da srie X, encontrais
os raios , que so os mais duros e mais penetrantes,
gerados pela desintegrao dos corpos radioativos.
Alcanais, assim, o comprimento de onda de 0,0005.
Na direo oposta a onda aumenta. Alm dos raios
vermelhos, a zona de radiaes invisveis do infravermelho
vai de um comprimento de 0,76 a 60 e alm. Depois de
uma
zona
inexplorada,
aparecem
radiaes
de
comprimento ainda maior, as ondas hertzianas, que vo de

poucos milmetros (milhares de ) a centenas e milhares

de metros, como usais nas transmisses radiofnicas.
Essa relao inversa, ou seja, tanto a decrescente
rapidez vibratria como a progressiva extenso do
comprimento de onda, correspondem ao mesmo princpio
de degradao de energia. Nessa degradao que no
exprime perda nem fim, mas apenas transformao que
readquire em qualidade o que perde em quantidade, est a
substncia da evoluo.
Permanecendo no campo das vibraes puras, ou
seja, as do ter, excluindo da srie as ltimas fases
(vibraes dinmicas) de degradao em meios mais
densos, no pice da escala encontramos a eletricidade
como forma mais evoluda, de frequncia vibratria
mnima e comprimento de onda mximo . A frequncia de
vibraes tornou-se mais lenta, a onda estendeu-se. A
potncia cintica aqui se amorteceu numa zona mais
tranquila. Chegadas a esse ponto, as formas dinmicas
criaram o substrato de novo impulso poderoso, de novo
modo de ser. A evoluo, ao atingir o mais alto vrtice da
fase dinmica, caminha para novas criaes. Passa, desta
sua ltima especializao, mediante a reorganizao das
formas individuadas, em unidades mltiplas coletivas,
uma espcie de classe mais elevada. Sem esta retomada
evolutiva, o universo dinmico tenderia, por degradao,
ao nivelamento, inrcia, morte 11. Esse seria seu fim se,
no momento da mais avanada degradao da energia, nos
primeiros sinais de velhice das formas dinmicas, o ntimo
e intenso trabalho realizado (que na substncia no
degradao, mas maturao evolutiva) no fosse utilizado

e as espcies dinmicas, finalmente maduras e prontas,

no se organizassem em individuaes mais complexas.
Como no ltimo degrau da srie estequiogentica os
corpos radioativos se transformam em energia, assim no
ltimo degrau da srie dinmica a eletricidade
transforma-se em vida. Tal como a energia significou,
diante da matria, o princpio novo do movimento por onda
e a nova dimenso tempo, assim a vida, diante da energia,
significar o princpio novo da unidade orgnica, da
coordenao de foras: o princpio da transmisso
dinmica elevado a entrelaamento inteligente de
contnuas trocas e o aparecimento da nova dimenso
conscincia.

49. DA MATRIA VIDA

Da mesma forma que a natureza cintica d
energia sua caracterstica fundamental, a de transmitirse (dimenso espao que ascende dimenso tempo), o
novo princpio da coordenao das foras, num mais dbil
e caduco, porm mais sutil, complexo e profundo
entrelaamento cintico, d energia, elevada vida, sua
caracterstica fundamental de conscincia (dimenso

tempo que ascende dimenso conscincia). Individuam-se

as formas de vida, tal como toda forma de energia
individuara-se num tipo bem definido, com fisionomia
prpria e com tendncia a conservar-se em seu modo de
ser, como indivduo que deseja afirmar-se e distinguir-se
de todos os afins, com movimento, forma, direo e,
portanto, com objetivo prprio: um Eu que j possui os
elementos fundamentais da personalidade e, no obstante
seu contnuo devenir, conserva inalterado seu tipo. Nas
formas de vida, o princpio de individuao depois que a
Substncia atingiu o mais alto grau de evoluo e de
diferenciao torna-se cada vez mais evidente. J na
energia, as formas conquistam uma existncia prpria
independente de sua fonte originria. A luz, uma vez
lanada, destaca-se e existe progredindo de per si no
espao. Chega do infinito, luz estelar emanada milhares de
anos antes, sem que saibais se a estrela que a originou
sequer ainda existe. E o som continua, avana e chega,
quando a causa das vibraes j est em repouso. Se as
formas de energia, uma vez geradas, sabem existir no
espao pelo seu prprio princpio, na vida, a autonomia
completa. Como so parentes pela comunidade de origem e
pela afinidade de caracteres, as formas qumicas e depois
as formas dinmicas, de igual modo, so parentes entre si
as formas de vida, pela gnese e pelos caracteres, todas
fundidas com todos os seres existentes, orgnicos e
inorgnicos, numa fraternidade universal. Irmandade
substancial, constituda de igual matria, idntico modo de
ser, do mesmo objetivo a atingir; fraternidade a que se

deve a possibilidade da convivncia, simbiose universal, e

de todas as trocas da vida, que so sua condio.
Voltemos um olhar ao caminho percorrido.
concentrou seu ntimo movimento no ncleo, unidade
constitutiva do ter. Neste ponto, o movimento de descida
involutiva ou de concentrao cintica, ou de condensao
da Substncia, inverte-se em direo oposta, de subida
evolutiva ou de descentralizao cintica. O ncleo,
sntese mxima de potencial dinmico no ponto do
transformismo fenomnico, reconduz, por sucessiva
emisso de eltrons, a energia cintica concentrada.
Percorramos a fase , assistindo ao desenvolvimento da
srie estequiogentica. Se na qumica temos, como
primeiro estgio, o hidrognio, na astronomia temos a
nebulosa, isto , matria jovem e universo jovem estado
gasoso estrelas quentes, fase ainda de alta
concentrao dinmica. Enquanto de um lado desenvolvese a rvore genealgica das espcies qumicas, do outro
evolui a vida das estrelas que envelhecem, resfriam-se,
solidificam-se, assumindo constituio qumica, luz e
espectro diferentes, afastando-se do centro gentico do
sistema galctico. H uma maturao paralela, integral, da
substncia e da forma. Noventa e dois eltrons so
sucessivamente lanados fora da rbita espiralide
nuclear, cada um deles continua a girar em sua rbita
ligeiramente espiralide. sucessivamente constroem-se os
edifcios atmicos, cada vez mais complexos, dos corpos
qumicos indecompostos, segundo uma escala de pesos
atmicos crescentes. Aqui torna-se possvel uma
aproximao entre o vrtice galctico e o vrtice atmico.

A gnese e o desenvolvimento do primeiro podem dar-vos

um exemplo tangvel da gnese e do desenvolvimento do
segundo. Enquanto a energia concentra-se no ncleo (ter)
centro gentico das formas de paralelamente o
universo, na fase dinmica, concentra-se na nebulosa me
da expanso espiralide galctica. Inversamente, as
estrelas, durante o processo de sua evoluo, projetam-se
do centro periferia, com velocidades progressivas
proporo que envelhecem e se afastam desse centro.
Isso ocorre com uma tcnica que coincide com a do
desenvolvimento espiralide do tomo. Uma vez mais os
fenmenos confirmam a atuao da trajetria tpica dos
movimentos fenomnicos em seus dois movimentos,
involutivo e evolutivo.
Assim, do ter ltimo termo da descida de
nasceu a matria que, depois, por evoluo atmica, atinge
as espcies radioativas. Primeiro os corpos de peso
atmico menos elevado, depois os de peso atmico mais
alto. Primeiro o magnsio, o silcio, o clcio; mais tarde
aparecem os elementos mais slidos, como prata, platina,
ouro, menos jovens. Vs os encontrais no velho sistema
solar e sua parte mais solidificada e resfriada dele, os
planetas. Os corpos simples, no estado gasoso, como
Hidrognio, Oxignio, Nitrognio, so mais raros em vosso
globo. Aqui aparece a radioatividade, como fenmeno to
difuso, como uma funo inerente matria, em vista do
estgio em que se encontra em vosso planeta. Para o
centro deste, onde a matria manteve-se mais quente e
est menos envelhecida, so mais raros os corpos
radioativos, tanto que, apenas a 100 Km de profundidade a

radioatividade quase desaparece. Depois de completada a

maturao das formas de , ocorreu tambm uma
expanso do vrtice galctico, do centro periferia, com
o resfriamento e a solidificao da matria. Esta terminou
o ciclo da vida e a Substncia assume novas formas;
transforma-se lentamente em individuaes de grau mais
alto. A dimenso espao ascende dimenso tempo. A
matria inicia uma transformao radical, doando todo o
seu movimento tipo ao movimento tipo . O vrtice
nuclear do ter desenvolveu, na fase o vrtice atmico
da matria. Chegando ao mximo da dilatao, esse
vrtice continua a expandir-se, desenvolvendo as formas
dinmicas, e nasce a energia. A Substncia continua a
evoluir, prosseguindo sua ascenso em . A primeira
emanao gravfica de comprimento mnimo de onda,
frequncia vibratria e velocidade de propagao mxima
no sistema dinmico, completa-se com a emanao
radioativa da desintegrao atmica. O processo de
transformao dinmica, que tem suas razes na evoluo
estequiogentica, isola-se, afirmando-se decididamente. O
vrtice atmico rompe-se e decompe-se, por progressiva
expulso do sistema daqueles eltrons, que j nasceram
para serem expulsos do sistema nuclear . Trata-se de um
constante realizar-se daquilo que estava em potncia,
fechando-se em germe por concentrao de movimento.
Nascem novas espcies dinmicas: depois da gravitao e
da radioatividade, aparecem as radiaes qumicas, a luz, o
calor, a eletricidade, sempre em ordem de frequncia
vibratria decrescente e comprimento de onda
progressivo. A matria, que viveu e no tem mais vida pr-

pria, responde ao impulso desse novo turbilho dinmico

que ela mesma gerou, toda invadida por ele e
movimentada. Este vosso atual universo: a matria que
est morrendo, a energia em plena maturidade, a vida e a
conscincia jovens, em vias de formao. Os cadveres da
matria, j solidificada e sem vida prpria, de formao
qumica, lanados e sustentados nos espaos pela
gravitao, inundados de radiaes de toda espcie, so
apenas o sustentculo de formas de existncia mais altas.
Da eletricidade (a forma dinmica mais madura), numa
nova grande curva da evoluo, nasce e veremos como, a
vida: matria organizada como vida, ou seja, retomada num
turbilho ainda mais alto.
A vida, pequena centelha na origem, na qual continua
a expanso evolucionista do princpio nuclear e atmico,
dinmico (onda), numa forma cada vez mais complexa de
coordenao de partes, de especializao de funes, de
organizao de unidades e de atividades; a vida, cuja
substncia, cujo significado, objetivo e produto a
criao da conscincia, , o esprito. E da primeira clula
se iniciar, atravs de mirades de formas, de tentativas,
de fracassos e de vitrias, a lenta conquista que
gradualmente triunfar no homem e dele, hoje, lana-se
para as ltimas fases do terceiro perodo de vossa
evoluo, que se resume na conquista da superconscincia
e na realizao biolgica do Reino de Deus.

50. NAS FONTES DA VIDA

...e o Esprito de Deus movia-se sobre as guas.
(Gnese, cap. I)
Nova luz maravilhosa alvorece no horizonte do
mundo fenomnico. No tpido regao das guas, preparase o planeta para acolher o primeiro germe, princpio de
novo modo de existir. O momento solene. O universo
assiste gnese da suprema maravilha, amadurecida em
seu seio, atravs de perodos incomensurveis de lenta
preparao, quase consciente do esforo titnico da
Substncia nascente, da qual brotar, no ponto
culminante, a sntese mxima: a vida. Nasce a flor mais
complexa e mais bela, em que mais lmpido transparece o
conceito da Lei e o pensamento de Deus. Deus, sempre
presente no mago das coisas, aparece sempre mais
evidente proporo que se ascende, em sua progressiva
manifestao, Deus aproxima-se de Sua criatura.
Ao detonar da primeira centelha nos confins
extremos do mundo dinmico, saturado de passado e
totalmente amadurecido, o universo tremeu evocador e
clarividente. A matria existira, movimentara-se a
energia, mas somente a vida saberia chorar ou alegrar-se,
odiar ou amar, escolher e compreender; compreender o
universo e a Lei e pronunciar o nome de seu Pai: Deus.
Nasce a vida; no a forma que vedes, mas o princpio que
por si criar aquela forma para si mesma, como veculo e

meio de ascenso. Naquele princpio que animar a

primeira massa protoplasmtica, existe o germe de todas
as sucessivas e ilimitadas realizaes da nova forma da
Substncia; para cima, subindo sempre, at s emoes e
s paixes, permanece o germe do bem e do mal, de todo o
vosso mundo tico e intelectual. A fuga eletrnica de um
raio de sol transformar-se- em beleza e alegria, sensao
e conscincia.
Nosso caminho, alcanando a vida, atinge regies
cada vez mais altas. Desta exposio irrompe um hino de
louvor ao Criador. Minha voz funde-se no canto imenso de
toda a criao. Diante do mistrio que se realiza, no
momento supremo da gnese, a cincia torna-se mstica
expanso, a exposio rida incendeia-se permeada pelo
hlito do sublime; atravs da crua fenomenologia cientfica sopra o senso do divino. Diante das coisas supremas,
dos fenmenos decisivos que somente aparecem nas
grandes curvas da evoluo, os princpios racionais da
cincia e os princpios ticos das religies fundem-se no
mesmo lampejo de luz, numa nica verdade. Por que a
verdade descoberta por vs, racionalmente, deveria ser
diferente da verdade que vos foi revelada? Diante da ltima sntese, caem os antagonismos inteis do momento e
de vosso esprito unilateral e cego. Cada verdade e
concepo parcial tem que reentrar no Todo: a cincia
tanto quanto a f, o que nasce do corao e da mente, a
matemtica mais avanada e a mais alta aspirao mstica,
a matria e o esprito, nenhuma realidade, por mais
relativa que seja, pode ser excluda. Se a cincia
realidade substancial, como pode permanecer fora da

sntese? Se o aspecto tico da vida tambm realidade

substancial, como pode ser descuidado? Essas novas
concepes podem chocar vosso misonesmo; to grande
salto frente talvez vos cause medo; esse conceito de
Divindade pode encher-vos de desnimo, mais que de
amor. Mas tambm tendes que admitir e, com isso, tornase pequeno apenas o conceito do homem, em relao ao
conceito de Deus, que se agiganta alm da medida. Isso
poder desagradar aos egostas e aos soberbos, jamais s
almas puras.
No momento solene volita nos espaos um hlito
divino. O pensamento, permeado pelo grande mistrio, olha
e recolhe-se em orao.
Orai assim:
Adoro-te, recndito Eu do universo, alma do Todo,
Meu Pai e Pai de todas as coisas, minha respirao e
respirao de todas as coisas.
Adoro-te, indestrutvel essncia, sempre presente
no espao, no tempo e alm, no infinito.
Pai, amo-te, mesmo quando Tua respirao dor,
porque Tua dor amor; mesmo quando Tua Lei esforo,
porque o esforo que tua Lei impe o caminho das
ascenses humanas.
Pai, mergulho em tua potncia, nela repouso e me
abandono, peo fonte o alimento que me sustente.
Procuro-te no mago onde Tu ests, de onde me
atrais. Sinto-Te no infinito que no atinjo e donde me
chamas. No Te vejo e, no entanto, ofuscas-me com Tua
luz; no Te ouo, mas sinto o tom de Tua Voz; no sei onde
ests, mas encontro-Te a cada passo, esqueo-Te e Te

ignoro, no entanto, ouo-Te em toda a minha palpitao.

No sei individuar-Te, mas gravito em torno de Ti, como
gravitam todas as coisas, em busca de Ti, centro do
universo.
Potncia invisvel que diriges os mundos e as vidas,
Tu ests em Tua essncia acima de toda a minha
concepo. Que sers Tu, que no sei descrever nem
definir, se apenas o reflexo de Tuas obras me enceguece?
Que sers Tu, se j me assombra a incomensurvel
complexidade desta Tua emanao, pequena centelha
espiritual que me anima integralmente? O homem Te
busca na Cincia, invoca-Te na dor, Te bendiz na alegria.
Mas na grandiosidade de Tua potncia, como na bondade
de Teu amor, ests sempre alm, alm de todo o
pensamento humano, acima das formas e do devenir, um
lampejo do infinito.
No ribombar da tempestade est Deus; na carcia
do humilde est Deus; na evoluo do turbilho atmico,
na arrancada das formas dinmicas, na vitria da vida e do
esprito, est Deus. Na alegria e na dor, na vida e na
morte, no bem e no mal, est Deus; um Deus sem limites,
que tudo abarca, estreita e domina, at mesmo as
aparncias dos contrrios, que guia para seus fins
supremos.
E o ser sobe, de forma em forma, ansioso por
conhecer-Te, buscando uma realizao cada vez mais
completa de Teu pensamento, traduo em ato de Tua
essncia.
Adoro-Te, supremo princpio do Todo, em Teu
revestimento de matria, em Tua manifestao de

energia; no inexaurvel renovar-se de formas sempre

novas e sempre belas; eu Te adoro, conceito sempre novo,
bom e belo, inesgotvel Lei animadora do universo. AdoroTe grande Todo, ilimitado alm de todos os limites de meu
ser.
Nesta adorao, aniquilo-me e me alimento,
humilho-me e me incendeio; fundo-me na Grande Unidade,
coordeno-me na grande Lei, a fim de que minha ao seja
sempre harmonia, ascenso, orao, amor.
Orai assim, no silncio das coisas, olhando
sobretudo para o mago que est dentro de vs. Orai com
esprito puro, com intenso arrebatamento, com poderosa
f, e a radiao anmica, harmoniosamente sintonizada
com grande vibrao, invadir os espaos. E ouvireis uma
voz de conforto, que vos chegar do infinito.

51. CONCEITO SUBSTANCIAL

DOS FENMENOS
BIOLGICOS
A evoluo das espcies dinmicas trouxe-nos at
forma eletricidade, situada no mais alto nvel, nas
fronteiras da energia. Vimos que, substancialmente, a
degradao dinmica no seno evoluo, isto ,
passagem para as formas menos poderosas e cinticas,

mas mais sutis, complexas e perfeitas. Vosso universo

caminha visivelmente de um estado de caos apenas a
fase tenso da primeira exploso dinmica para um
estgio final de ordem, ou seja, de equilbrio e
coordenao de foras. Aquela a fase de preparao e
esta o ambiente em que nasceu a vida. Em outras palavras,
o fato de que a evoluo dinmica atingiu a forma eletricidade, significa formao de um ambiente mais equilibrado,
onde possvel aquela nova ordem (isto , coordenao e
organizao superior de foras) que a denominais vida.
Essa nova ordem se aperfeioar cada vez mais, em
prosseguimento do caminho evolutivo j percorrido, para
coordenaes e organizaes mais complexas e completas:
orgnicas, psquicas e sociais. Pois, com a vida, inicia-se
tambm a manifestao de suas leis e de seus equilbrios
superiores, que dirigiro, nos nveis mais altos, tambm
vossa existncia individual e coletiva.
Como ocorre a transformao da eletricidade em
vida? Compreende-se essa passagem pela reduo do
fenmeno, como o fizemos para as formas de sua
substncia ou ntima estrutura cintica. Desde as
primeiras fases da vida, o ritmo dinmico transforma-se
em outros ritmos, que se fundem em harmonias mais
complexas, em verdadeira sinfonia de movimentos. A
matria vos deu o princpio esttico da forma; a energia, o
princpio dinmico da trajetria e transmisso; a vida vos
dar o princpio psquico do organismo e da conscincia.
Uma primeira observao fundamental: o modo pelo
qual colocamos o problema do ser, com o transformismo
isto , como um fisio-dnamo-psiquismo leva-

nos uma concepo de vida diferente da vossa, muito

mais substancial. Geralmente procurais a vida em seus
efeitos, no em suas causas; na forma, no no princpio.
Conheceis da vida as ltimas consequncias, e
descurasteis a priori e de propsito o centro gerador.
Tivesteis at iluso de poder reproduzir a gnese dos
processos vitais, provocando os fenmenos ltimos e mais
afastados da causa determinante. Ora, a verdadeira vida
no uma sntese de substncias proticas, mas consiste
no princpio que essa sntese estabelece e dirige ; a vida
no reside na evoluo das formas, mas na evoluo do
centro imaterial que as anima; a vida no est na qumica
complexa do mundo orgnico, mas no psiquismo que a guia.
Observai, agora, como nosso ingresso no mundo
biolgico ocorre precisamente por via das formas
dinmicas. Com a eletricidade, situada no vrtice destas,
desembocamos no na forma, mas no princpio da vida , no
motor gentico das formas. Isto porque caminhamos
sempre aderentes Substncia e existimos no mago em
que est a essncia dos fenmenos. Leva-nos este fato a
uma colocao nova do problema da vida: compreendemo-lo
totalmente em seu aspecto profundo e substancial (o lado
psquico e espiritual) e isto desde o primeiro aparecimento
dos mais rudimentares fenmenos biolgicos, em que j
existe
presente
naquele
psiquismo,
embora
rudimentarmente. A nossa biologia de substncia, no de
forma. Alcanamos no a veste orgnica mutvel, mas o
princpio que no morre; no a aparncia exterior dos
corpos fsicos, mas a realidade que os anima; no o que sai,
mas o que fica; no o indivduo nem as espcies em que se

reagrupam as formas e
se encadeiam em
desenvolvimentos orgnicos, mas a expanso do conceito
dirigente do fenmeno do psiquismo que vos preside; no a
evoluo dos rgos, mas a evoluo do Eu, que vos
melhora e os plasma para si, como meios para a prpria
ascenso. Vista assim, em sua luz interior, a biologia
coincide, tambm na anlise crua de suas foras motrizes,
com o mais alto espiritualismo das religies. Isto se d
porque as vicissitudes do princpio psquico que evolui da
ameba ao homem, so as mesmas que depois amadurecem
na ascenso espiritual da conscincia, que se eleva a Deus
pela f. Pois, a pequena centelha se tornar incndio, o
primeiro vagido tmido ser o canto potente de todo o
planeta. Aqui vedes, chegando completa e harmnica
fuso, os princpios das religies e os mtodos do
materialismo; vedes reunida a aspirao, ainda que cindida,
do esprito humano.
As trs fases de vosso universo so . A
passagem ocorre da matria (), para energia () e para o
esprito (). As formas dinmicas abrem-se por evoluo,
no na vida como a entendeis, mas no psiquismo que a
causa dessa vida. Assim o fenmeno da vida assume um
contedo totalmente novo, um significado imensamente
mais alto e, ao mesmo tempo, no fica isolado, mas se
concatena com os fenmenos da matria e energia.
Podemos investigar a gnese cientfica do princpio
espiritual da vida, sem minimizar com isso, de modo algum,
a grandeza e a profundidade divina do fenmeno. A
energia o sopro divino que anima a matria, elevando-a a

nvel mais alto. O Pentateuco, no captulo 2 da Gnese,

diz:
O Senhor Deus, ento, formou o homem da lama da
terra,
e soprou-lhe na face o sopro da vida e o homem foi
feito alma vivente.
A lama da terra a matria inerte, os materiais
qumicos do mundo inorgnico. O grande hlito que move e
vivifica a matria csmica, isto : "", alma, esprito,
paixo, turbilho, no apenas acrescentada a ela, mas
funde-se com ela. Sabemos que Deus no potncia
exterior, mas reside no ntimo das coisas, e no ntimo
opera, profundamente, na essncia. No atribuais corpo e
hlito Divindade. Compreendei que naquelas palavras no
pode existir mais do que uma humanizao simblica de
uma realidade mais profunda.

52. DESENVOLVIMENTO DO
PRINCPIO CINTICO DA
SUBSTNCIA

A vida um impulso ntimo. Temos de estudar a

gnese desse impulso. Precisamos nos referir ao que
dissemos no estudo da cosmogonia atmica e dinmica.
Vimos l que a substncia da evoluo a expanso de um
princpio cintico que se dilata continuamente, do centro
periferia: uma extrinsecao de movimento que passa do
estado potencial ao estado atual; uma causa que permanece idntica a si mesma, embora produzindo seu efeito.
As infinitas possibilidades concentradas num processo
involutivo precedente manifestam-se nesse inverso e
compensador movimento centrfugo evolutivo. Vossas
fases , so apenas trs zonas contguas desse
processo de descentralizao. Vossa evoluo atual est
suspensa entre centro e periferia: dois infinitos. Somente
colocados assim, como substncia cintica da evoluo, so
os fenmenos compreensveis e analisveis; somente
reduzidos assim a seu ltimo termo. O movimento assume
formas diferentes e cada forma um grau, uma fase da
evoluo, um modo de ser da Substncia. No mago existe
o movimento e, quando a Substncia muda sua trajetria,
exterioriza-se vossa percepo uma correspondente
mudana de forma: o movimento assume uma roupagem
diferente. No fundo, isso apenas a expresso do
pensamento de Deus.
Para que possa o impulso proveniente do centro
atingir a periferia e deslocar de uma fase o sistema
dinmico de vosso universo, necessrio que atravesse as
fases intermedirias e se apresente ao limiar de novo

perodo, como produto e ltima elaborao cintica dessas

fases. Como a energia, logo que nasceu, dirigiu-se de
imediato para a matria, a fim de mov-la, anim-la e fecund-la com seu impulso dinmico e elev-la para uma vida
mais intensa, assim a vida, filha da energia, volta-se
subitamente para trs, em direo matria, a fim de
arrast-la para novo turbilho de trocas qumicas, antes
ignoradas por ela. Isso para que a trindade das formas
possa fundir-se numa unidade e seja profunda a
maturao de cada fase. Por isso, o movimento retomado
pelo movimento da fase sucessiva, melhorado e
aprofundado, aperfeioado, amadurecido. o novo
impulso, mxima manifestao dinmica, que se dobra
sobre a estrutura atmica e se reveste dessa manifestao. Esse conbio necessrio para que a nova forma, ,
encontre sua manifestao e os movimentos de sejam
levados a um grau maior de perfeio. Assim se manifesta
o psiquismo da vida, por meio de combinaes da qumica,
mas elevada ao grau mais alto de qumica orgnica.
A expanso cintica do impulso central significa,
portanto,
uma retomada de todos os movimentos
precedentes, uma reconstruo de todos os equilbrios j
constitudos. Tudo o que nasce tem que renascer cada vez
mais profundamente. Em nova manifestao desse
princpio do psiquismo, a matria revive, fecundada por um
poder de direo e de escolha, que lhe penetra a ntima
estrutura e a permeia toda com uma febre de vida nova. A
nova potncia, que nasceu de , compe para si, das
formas j aparecidas e elaboradas da matria, um corpo
de que ela a alma, em cujo ntimo ela age. A matria e a

energia tornam-se meios externos, dominados e guiados

por esse movimento de ordem superior. S por esse
caminho e atravs desse complexo trabalho de ntima e
profunda maturao da matria e da energia, isto ,
complicao e aperfeioamento dos movimentos e dos
equilbrios da Substncia, o princpio do psiquismo se
expande e atua no mundo dos efeitos e realizaes, e fixa
sua marca na caminhada evolutiva. Para que o princpio
possa estabilizar-se nesta zona perifrica das
manifestaes, tem que refazer-se nas zonas
intermedirias, fundir o prprio movimento nos seus
movimentos, aperfeio-los, arrastando com o prprio
impulso as suas trajetrias, para novos tipos e novas
direes. Assim, a matria novamente trazida para a
circulao e erguida como sustentao de nova
manifestao. por meio desse amplexo e dessa fuso,
por intermdio dessa ajuda, pela qual o mais estende-se
para o menos, que se avana. O movimento jamais
abandona as construes j estabelecidas, mas faz evoluir
e aperfeioa-lhes o equilbrio. A evoluo ntima,
universal. No admite armazenamento de materiais de
refugo. Essa retomada sempre em circulao ascensional
constitui a natureza daquela maturao cintica da
Substncia, a essncia da evoluo. Somente agora
podeis alcanar a viso completa da estrutura cintica da
Substncia.

53. GNESE DOS

MOVIMENTOS VORTICOSOS
Exposta a questo em seus termos gerais, vejamos,
agora, mais particularmente, que mudanas assume o
movimento no ponto de passagem de a . Vimos em
que, ao abrirem-se as rbitas dos eltrons, estes
escapolem delas, gerando . Vimos em , a onda extinguirse, com a progressiva extenso de seu comprimento e
diminuio da frequncia vibratria. Na ltima fase de
degradao a onda se tenderia a tornar-se retilnea, se
pela natureza qualquer reta no fosse uma curva, como
toda trajetria circular uma espiral que se abre ou se
fecha. Vejamos agora como esta onda amortecida penetra
no edifcio atmico.
O princpio cintico da vida nico em vosso
universo, constitudo pela forma dinmica (eletricidade),
na ltima fase de degradao. Em virtude da natureza da
energia, que est em contnua expanso no espao, o
princpio da vida difunde-se por toda a parte , tal como a
luz e as outras formas dinmicas. Ele propaga-se como
forma vibratria, at que encontre uma resistncia numa
aglomerada massa. Assim, a energia que, por sua natureza,
espalhou-se nos espaos, portanto onipresente, atinge
qualquer condensao de matria. Ento, penetra na ntima
estrutura planetria, justamente porque a direo
retilnea que possui o mximo poder de penetrao. As
trajetrias cinticas apresentam respostas diferentes a

essa penetrao eletrnica, de acordo com seu tipo de

natureza. O primeiro germe da vida, por isso, universal e
idntico, sempre aguardando o desenvolvimento; um
desenvolvimento que s chegar a realizar-se quando se
verificarem
circunstncias
favorveis;
um
desenvolvimento que, embora partindo do mesmo princpio,
manifestar-se- diferentemente, de acordo com as
diferentes condies do ambiente. Onde toca em , esta
exulta num novo girar ntimo; onde une-se a , nasce , a
vida (princpio de dualidade e trindade). Conforme a
natureza e reaes da matria, varia o fenmeno, e
aparecem, enfim, as diferentes manifestaes do mesmo
princpio, nico e universal.
Que perturbao ocorre, ento, no edifcio
atmico? Vimos que, na desagregao da matria existe
um trem de eltrons, sucessivamente lanado fora do
sistema planetrio atmico em demolio, justamente isso,
constitui a gnese das formas dinmicas. Quando esse
trem de unidades que se impelem mutuamente atinge,
como uma flecha, o equilbrio normal atmico, produzido
pelo girar das rbitas eletrnicas em redor do ncleo, o
edifcio atmico fica profundamente perturbado. Esse
fenmeno s pode verificar-se quando tenha atingido
seu grau mximo de evoluo, isto , de degradao
dinmica (mnima frequncia vibratria e mximo
comprimento de onda), porque at que os tipos dinmicos
assumam a forma vibratria ondulatria, no tm
suficiente potncia de penetrao e deles no pode nascer
a vida. Ento, o momento da gnese dado por um
equilbrio exato de foras . Pelas resultantes desse

equilbrio dado o desenvolvimento da vida e de suas

formas. Como vimos ser a qumica inorgnica reduzvel a
um clculo matemtico de mecnica astronmica, assim a
constituio ntima da vida, embora resultante de
sistemas de foras extremamente mais complexos. Ento,
somente um trem de eltrons que constituem energia
eltrica extremamente degradada isto , somente
quando chegou ao ltimo limite evolutivo de suas espcies
dinmicas pode trazer mudanas radicais ntima
estrutura do tomo; mudanas no casuais, desordenadas,
caticas, mas produzidas por nova ordem de movimentos,
mais complexa e profunda. Os deslocamentos cinticos da
Substncia obedecem constantemente a uma lei de
equilbrio e so resultantes de impulsos precedentes;
constituem sempre uma ordem perfeita, em que esto
equilibradas ao e reao, causa e efeito. Isto se
verificou na projeo dos eltrons da desintegrao
atmica radioativa (gnese da energia); isto se verifica
agora nos deslocamentos interatmicos devidos ao dos
novos eltrons que chegaram.
Detenhamo-nos um momento nesta reaproximao
entre eletricidade e vida, para compreender porque,
exatamente, essa fora est colocada no incio da nova
manifestao. Sabeis que o equilbrio interno do tomo e
as rbitas de seu sistema planetrio so regidas por
atraes e repulses de carter eltrico; o
balanceamento entre esses impulsos e contra-impulsos que
lhe mantm a estrutura numa condio de estase exterior.
Por si nada se presta tanto a deslocar o equilbrio do
sistema e a penetrar nesse movimento, quanto a

interveno de novo impulso ou ao da natureza eltrica.

Assim, a eletricidade enxerta-se na vida e a encontrareis
sempre presente, especialmente se a considerais, como
vos disse, em seu ntimo dinamismo motor. Embora
aperfeioando-se, como tudo se aperfeioa por evoluo,
isto , adquirindo em qualidade o que perde em quantidade
por uma degradao paralela dinmica, que vimos
tambm na vida subsiste sempre a fonte original de
natureza eltrica. Ela origina todos os fenmenos
nervosos que guiam e sustentam o funcionamento orgnico.
Na base da vida existe integralmente um sistema eltrico
de fundamental importncia, que preside a tudo. A
eletricidade permanece sempre como centro animador e
substncia interior da vida, da qual ela assume sempre a
funo central diretora, a mais importante. Essa sobrevivncia, em posio to conspcua, bastaria para
demonstrar a parte substancial que a eletricidade deve
ter tido na gnese e no desenvolvimento da vida. E ainda
quando atinge as formas de magnetismo, vontade,
pensamento e conscincia, permanece o mesmo princpio,
embora alado s fases de mxima complexidade. Tratase, verdadeiramente, da continuao do mesmo processo
de degradao, que se estende das formas dinmicas at
s formas psquicas.
Quando, num sistema rotatrio, sobrevm nova
fora, esta se introduz no sistema e tende a somar-se e a
fundir-se no tipo de movimento circular preexistente.
Podeis imaginar que complicaes profundas ocorrem no
entrelaamento j complexo das foras atrativorepulsivas. O simples movimento circular agiganta-se num

movimento vorticoso mais complexo. Pela emisso de novos

eltrons, o movimento no apenas complica sua estrutura,
mas se refora, alimentado por novos impulsos. Ao invs
de um sistema planetrio, tereis nova unidade, que vos
recorda os redemoinhos de gua, as trombas marinhas, os
turbilhes e ciclones. O princpio cintico de
retomado, assim, por , numa forma vorticosa muito mais
complexa e poderosa. Nasce, dessa forma, nova individuao da substncia, desta vez verdadeiro organismo
cintico, em que todas as criaes, conquistas, ou seja,
trajetrias e equilbrios precedentemente constitudos,
subsistem, mas coordenando-se. Veremos como o tipo
dinmico do vrtice contm, em embrio, todas as
caractersticas fundamentais da individuao orgnica e
do Eu pessoal. Nesta nova forma de movimento,
organizao de sistemas planetrios, coordenao
complexa de foras, na prpria instabilidade da nova
construo e na rapidez das contnuas trocas com o
ambiente, em seu mais intenso devenir de equilbrio que,
mesmo mudando, sempre reencontram seu fio condutor,
revela-se aquele psiquismo, o mais requintado dinamismo
com que a energia surge na vida. Princpio novo, mas filho
dos precedentes; simples expanso de potncias
concentradas no estado de latncia; novo modo de existir
da Substncia, que atingiu a periferia das manifestaes.
A primeira expresso de assume, ento, a forma
do vrtice. O tipo do movimento do tomo fsico combinase consigo mesmo em movimentos mais complexos por obra
da nova imisso dinmica. O termo snscrito "Vivartha"
significa exatamente esse processo, que desde a

concepo hindu at as mais modernas hipteses

cientficas, exprime a substncia dos fenmenos do
universo12. Mas a essncia de no o vrtice. Este
apenas sua manifestao, a forma exterior de que se
reveste aquele princpio imaterial. O esprito, , est na
Substncia, esta movimento (velocidade), aquilo que
movimenta, guia, anima e dirige o vrtice, sem o qual este
perderia seu tipo, sua resistncia e se extinguiria,
reabsorvido no indiferenciado. No o encontrais e,
portanto, no podeis observar seno fenmenos, isto ,
efeitos, manifestaes. Somente podeis tocar a
exteriorizao do princpio e, apenas a partir dela, podeis
penetrar o centro e encontrar a causa. Digo isto a fim de
evitar dvidas e mal-entendidos. Se j o era, muito
mais um princpio absolutamente imaterial, que permanece
sempre distinto da matria, embora a anime e a mova de
seu centro. Alis, j vos disse que a matria velocidade e
que o tomo, como o eltron, um sistema de foras;
ento no se pode entender por vrtice, mesmo no sentido
mais material, seno um movimento que arrasta consigo
outros movimentos. Vosso separatismo, que divide corpo e
esprito, portanto, no tem sentido, especialmente como
antagonismo. Trata-se apenas de dois plos do ser, de dois
extremos, que se comunicam por constantes trocas e
contatos, de uma zona de trajetria em caminho. Vossos
conceitos habituais no tm mais nenhum significado,
quando se olha no mago das coisas. Se me perguntais: por
que , o esprito, manifesta-se nesse momento do transformismo evolutivo e que relaes possa ter a origem dos
movimentos vorticosos com o surgimento da conscincia?

Eu vos direi: se a fase conquistou a dimenso tempo,

agora a imerso do movimento de no movimento de
representa a construo de edifcios, verdadeiros
organismos dinmicos, que constituem as manifestaes
de novo princpio de coordenao e direo de movimentos. Isso significa a gnese da nova dimenso conscincia .
A conscincia, que hoje de superfce e analtica,
transformar-se- num organismo ainda mais complexo de
movimentos vorticosos, numa animadora de nova potncia,
a dimenso superconscincia sinttica de intuio , a
dimenso volumtrica, mxima de vosso sistema. Ento a
matria se desmaterializar de sua forma atmica e o ser
sobreviver alm do fim de vosso universo fsico e de suas
dimenses.

54. A TEORIA CINTICA DA

GNESE DA VIDA E OS PESOS
ATMICOS
Procuremos pesquisar na realidade dos fenmenos
alguns efeitos desta ntima transformao de movimento,
da qual nasce a vida e se manifesta seu psiquismo:
transformao da qumica inorgnica em qumica orgnica.
Neste campo, existem fatos que podem demonstrar-vos a
realidade daquela que podeis tomar como teoria cintica
da gnese da vida, compreendida como manifestao

devida a uma imisso de radiaes dinmicas de

composio eletrnica no sistema planetrio atmico. Nem
todos os tomos reagem igualmente ao mesmo impulso;
nem todos esto igualmente prontos para serem
arrastados no ciclo da vida. A resistncia penetrao
eletrnica no constante para os vrios corpos simples,
mas muda exatamente de acordo com o seu peso atmico.
Este fato tem um significado importante. A radiao
eletrnica pode atacar todos os tomos, mas os mais leves
so mais rpidos a obedecer, essa capacidade receptiva
vigora em razo inversa de seu peso atmico . Escalonando
os corpos simples, de acordo com o peso atmico
progressivo, como na srie estequiogentica, verificais
que mxima para os pesos atmicos mnimos, e mnima
para os pesos atmicos mximos, a capacidade desses
corpos simples de ficarem ligados em crculo . Ou seja, de
serem transportados, atravs do turbilho vital, numa vida
breve, imensamente mais rpida e intensa do que sua
prpria vida, o que significa receber no prprio mbito
cintico a radiao eletrnica que lhe intensifica o ritmo.
Por que, ento, o peso atmico base da escolha
dos materiais de sustentao da vida? Porque o trem
eletrnico encontrar menor resistncia para penetrar
nos sistemas atmicos mais simples, com uns poucos
eltrons, do que naqueles mais complexos, com muitssimas
rbitas eletrnicas. Vimos que, do H ao U, o aumento de
peso atmico significa progressiva sada do ncleo e
estabilizao das rbitas de sempre novos eltrons, at o
mximo de 92, alm do qual o sistema atmico se
desagrega. bvio que as radiaes de um sistema

cintico mais rudimentar sejam mais fracas do que a dos

mais complexos; e que seja mais fcil transformar o
equilbrio dos movimentos no primeiro caso do que do
segundo. Os sistemas planetrios mais simples, menos numerosos de satlites, deixar-se-o plasmar mais
facilmente em novas trajetrias, do que os sistemas
densos de eltrons, turbilhonando em movimentos mais
intensos. Quanto maior o nmero de eltrons, maiores
sero a massa e a inrcia, isto , a resistncia a
absorverem
impulsos
externos.
Esses
ntimos
deslocamentos cinticos constituem a substncia do
fenmeno da transmutao da matria inorgnica em
orgnica, reduzvel em sua essncia, como j dissemos, a
um clculo de foras. Essas concordncias so uma prova
de que o fenmeno vida , substancialmente, a
resultante de uma assimilao pelo sistema atmico de um
movimento eletrnico, justamente porque os eltrons do
tomo oferecem uma resistncia proporcional a seu
nmero. A est uma confirmao da teoria cintica da
gnese da vida.
Se observarmos os corpos simples, no mais, como
vimos, na qumica inorgnica, mas como eles se comportam
na qumica orgnica, ou seja, a maneira como eles so
admitidos e tolerados no organismo vivo , vemos que H, C,
N, O (a que correspondem os pesos atmicos 1, 12, 14 e 16,
os mais baixos da escala) so os corpos fundamentais da
vida, como tambm so os mais largamente difusos na
atmosfera, onde nasce a vida em vosso planeta no perodo
da gnese vital: Hidrognio, Carbono, Nitrognio e

Oxignio, no estado de vapor dgua, H 2O; de gs carbnico, CO2; e no estado livre, N e O1.

Vm depois os corpos sucedneos dos fundamentais ,

que podem substitu-los parcialmente e so aceitos em
doses moderadas. Seu peso atmico no ultrapassa 60, e
temos em ordem de peso atmico: Ltio 2 (Li=7); Boro5
(Bo=11); Flor (Fl=19); Sdio (Na=23); Magnsio (Mg=24);
Silcio (Si=28);Fsforo (P=31); Enxofre (S=32); Cloro
(Cl=35,5); Potssio (K=39); Clcio (Ca=40); Alumnio 3
(Al2=27,1); Mangans4 (Mn=55); Ferro4 (Fe=56); Nquel5
(58,5); Cobalto5 (Co=58,7).
Seguem-se os corpos que, mesmo entrando para
fazer parte da vida orgnica, no so aceitos seno em
doses pequenssimas. Seu peso atmico no ultrapassa 137
e, de acordo com seu peso, esto na seguinte ordem:
Cobre7 (Cu=63,5); Zinco7 (Zn=65,4); Arsnico10
(AS=75); Bromo6 (Br=80); Rubdio8 (Ru=85,5); Estrncio9
(Sr=87,6); Iodo6 (I=127); Brio9 (Ba=137,4).
Se continuarmos ainda a subir at os mais altos
graus na escala dos pesos atmicos, verificaremos que os
corpos que a encontramos normalmente no se encontram
nos organismos e, se tm ingresso no ciclo vital, s so
tolerados em doses mnimas (isto fundamental tambm
em seu uso teraputico). Temos:
Selnio (Se=79); Prata (Ag=108); Estanho (Sn=118);
Antimnio (Sb=122); Telrio (Te=127); Platina (Pt=195);
Ouro (Au=197); Mercrio (Hg=200); Chumbo (Pb=207).
Chegamos, enfim, aos pesos atmicos mximos dos
corpos radioativos, utilizveis terapeuticamente pelo
dinamismo de suas radiaes, mas sem propriedades

biolgicas intrnsecas. A instabilidade de seu equilbrio

interior representa um sistema atmico em desfazimento,
que foge para as formas dinmicas e o menos apto para
ser retomado nas coordenaes cinticas de ordem mais
complexa. A emanao eletrnica desses corpos, embora
possa excitar, no tomo, a aptido para entrar no ciclo
vital, fica sempre por fora dele. Para poder penetr-lo,
tem que primeiro atravessar toda a maturao das formas
dinmicas, at o mximo de degradao. Temos, pois:
Polnio (Po=210); Rdio (Ra=226); Trio (Th=232,4);
Urnio (U=238), ou seja, os corpos de sistema atmico
mais complexo com rbitas mais numerosas, os mais
resistentes a qualquer penetrao cintica; justamente
porque essas rbitas so lanadas e abrem-se na
periferia, em direo exatamente contrria ao trem
superveniente de radiaes eltricas de onda degradada.

55. TEORIA DOS

MOVIMENTOS VORTICOSOS

Vimos como o trem eletrnico da onda dinmica

degradada ataca o edifcio atmico, penetra-o e deslocalhe o equilbrio ntimo, e como, por essa imisso dinmica,
o sistema planetrio de foras se transforma num sistema
vorticoso. Este o germe da vida em sua estrutura
cintica. Observemos-lhe a complexa constituio e sua
resposta realidade dos fenmenos daquela que, vos
disse, poderia ser tomada como teoria cintica da vida, ou
teoria dos movimentos vorticosos, colocando-a como base
da qumica orgnica (qumica cintica).
Antes de tudo, observai minha colocao do
problema da vida, totalmente diferente da cincia. Esta
procura, na evoluo, a origem das formas. Eu, ao invs,
exponho a origem dos princpios, a causa pelas quais as
formas so modeladas como ltima consequncia. Por a se
conclui que, enquanto a cincia se move na multiplicidade
dos efeitos e fica do lado de fora dos fenmenos, eu
atinjo a unidade e penetro no mago das causas. lgico
que, alcanando a substncia dos fenmenos, a qumica
deva transformar-se at atingir a abstrao filosfica.
Tambm lgico que, evoluindo vossa cincia de sua atual
forma exterior e de superfcie, at sua mais completa
forma de cincia substancial e profunda, deva
transformar-se em cincia abstrata, aproximando-se
daquela unidade fundamental em que os conceitos da
matemtica, da filosofia, da qumica, da biologia etc., so
uma s coisa. Aprofundemos, pois, o problema da gnese
dos princpios da vida.
Sabeis que os vrtices giram em torno de um eixo.
Que em redor desse centro mltiplo que se desloca a

srie dos equilbrios instveis do sistema. Esses

equilbrios, com uma diferena fundamental dos daquele
do sistema atmico, renovam-se continuamente, a cada
instante demolindo-se e reconstruindo-se. O Eixo a alma
do sistema atmico vital, assim como o ncleo a alma do
sistema atmico inorgnico. Quando um trem eletrnico
ataca um tomo depois do outro, no altera apenas a
trajetria dos satlites do sistema, mas atinge os ncleos,
embora fossem estes antes centros de sistemas
separados, ele os funde agora em cadeia, num sistema
cintico nico. J se comeam a entrever as primeiras caractersticas do novo organismo de foras, as
caractersticas fundamentais da vida. A penetrao
eletrnica quebrou os sistemas dinmicos fechados dos
tomos, combinou-os junto num sistema dinmico mltiplo
aberto. A linha e a direo do eixo so geradas e
governadas pela onda degradada que, propagando-se no
espao, encontra um aglomerado de tomos e arrasta os
sistemas eletrnicos deles, equilibrando os ncleos em
cadeia. Eis porque apenas a onda degradada pode gerar
nos amontoados de tomos o vrtice gentico da vida.
Ora, esse eixo do vrtice representar, na vida, a
linha de metabolismo, funo universal e fundamental do
mundo orgnico. A direo do contnuo processo de
assimilao e desassimilao a prpria direo da onda ,
provocada por aquele impulso que vimos ser irreversvel.
Na vida, o metabolismo a expresso da linha irreversvel
da evoluo. Vede como nenhuma caracterstica, mesmo a
mais embrionria e longnqua, destri-se; ao contrrio, em
cada uma delas est contido o germe dos grandes

desenvolvimentos. O mundo dinmico de contm,

maneira de semente, todo o desenvolvimento da vida,
todas as notas fundamentais da grande sinfonia. Aquela
simples trajetria ou direo se desenvolver num
princpio diretor, com objetivo, numa individualidade e
personalidade, no psiquismo. Notai tambm como a imisso
dinmica corresponde contnua reorganizao das
unidades menores em superiores unidades coletivas (lei
das unidades mltiplas). Com efeito, temos aqui no mais
amontoados ou aglomeraes, mas organismos de tomos.
Notai como nesta reorganizao mais ampla, acentua-se o
desenvolvimento
das
notveis
caractersticas
embrionrias das formas inferiores. Aqui tambm
encontrais a linha dos ciclos mltiplos (cfr. fig. 5), que vos
ensina que o ciclo maior apenas a resultante do
desenvolvimento dos ciclos menores. Neste caso, a
realizao orgnica somente o produto do amadurecimento
atmico
(estequiogentica,
ou
seja,
desenvolvimento dos sistemas planetrios nucleares ou
eletrnicos). Olhando assim, em seu ntimo, o universo vos
surge, a cada passo, de divina grandiosidade.
Individuado, o eixo do sistema vorticoso apresentase-vos com caractersticas especiais. Podeis imaginar que
potncia cintica ele encerra, pois, uma cadeia de
ncleos em redor dos quais continuam a gravitar e a girar
os eltrons atmicos, a cujas atraes e repulses
somaram-se as dos eltrons recm-chegados da onda
degradada de . Assim, o eixo do sistema tem duas
extremidades, caracterizadas por qualidades diferentes:
uma extremidade, ou plo positivo ou de penetrao ou de

ataque (pelo qual propaga-se o movimento), e a outra, um

plo negativo, final ou de separao (no qual o movimento
se extingue). A linha de propagao da energia, que se
torna eletricidade, sinal + e , est para tornar-se vida, o
princpio do nascimento e da morte . Como vedes, sistema
aberto e em contnuo movimento. Eis donde nascem a
rapidez do metabolismo e a instabilidade qumica, que so
caractersticas fundamentais dos fenmenos da vida.
Somente a infuso do princpio esttico de , do princpio
dinmico de , podia produzir esse terceiro princpio
psquico de . A matria apenas conquistara a dimenso
espao e apenas a dimenso tempo, somente da fuso
das duas dimenses podia nascer a terceira: a conscincia.
Pois este o primeiro sistema cintico atingido pela
Substncia que, sendo aberto e em movimento, distingue o
interno do externo, ou seja, contm o princpio da
distino entre o Eu e o ambiente, afirmando sua individualidade e projeta-se para o exterior, para fora de si,
ato fundamental, base da percepo e do desenvolvimento
da conscincia. Nessa capacidade do sistema vorticoso de
projetar-se para fora de si, portanto, de combinar os
prprios movimentos com os de outros sistemas vizinhos e
de sentir-lhes o influxo, nessa receptividade cintica,
nessa possibilidade de assimilao de impulsos externos,
existe o germe daquele contnuo registro e assimilao de
impresses, que est na base do desenvolvimento da
conscincia. Veremos como esta se dilata continuamente.
Aquilo que desce ao mago do Eu e a se fixa em
automatismos, que mais tarde sero os instintos, apenas
o impulso de uma fora que se fixa, absorvida nos

equilbrios do sistema cintico-dinmico do vrtice vital.

Este instvel e mutvel, mas para que tenha uma ao
constante, ele penetra e se fixa, tambm, nessa
instabilidade, que no caos, mas apenas um equilbrio
mais complexo, resultante de mirades de equilbrios
menores. importante pesquisar nas formas inferiores os
germes e a primeira gnese tambm das mais altas formas
de vosso psiquismo, porque nessa base cientfica e racional
basearei minhas concluses nos campos que parecem estar
muito longe, no entanto, esto prximos do mundo tico e
social. Vede que a ntima elaborao evolutiva ou
descentralizao do princpio cintico da Substncia, ou
manifestao da Divindade, desenvolve-se de uma simples
trajetria dinmica, dirigida de um plo + a um plo -: a
linha do metabolismo orgnico, primeiro construtor de
corpos; depois a linha do metabolismo psquico, construtor
de almas. Nessa fuso de extremos, sentis a verdade de
meu monismo.

56. PARALELOS EM QUMICA

ORGNICA
Procuraremos na qumica orgnica algum paralelo ou
correspondncia ao princpio dos movimentos vorticosos.
Depois de havermos observado a gnese da vida em sua
ntima e profunda realidade, dispomo-nos agora a

caminhar para o exterior, para aquela aparncia, mais

sensria, portanto, mais facilmente compreensvel para
vs. Vrios fenmenos da qumica orgnica mostram-vos
que a estrutura do fenmeno vital corresponde a dos
movimentos vorticosos observados.
Enquanto as principais reaes da qumica mineral
so instantneas e totais, as da qumica orgnica so,
geralmente, progressivas e lentas. A mecnica das reaes
indica-vos que s no primeiro caso o equilbrio qumico do
sistema quase imediatamente atingido, ao passo que nas
reaes orgnicas necessrio muito tempo antes que se
chegue a esse estado. Essas reaes progressivas, mesmo
simples em aparncia, so em realidade uma superposio
de reaes sucessivas, que determinam produtos intermedirios muito efmeros para serem percebidos. Essa
mobilidade qumica, aparentemente menor, devida, em
substncia, ao sistema vorticoso que resiste (inrcia)
contra qualquer ao que tenda a deslocar-lhe o equilbrio;
ela mais poderosa e profunda que o sistema atmico
simples, porque, tambm, um sistema mais complexo. O
entrelaamento das linhas de fora que devem ser
diversamente dirigidas muito mais amplo, mas em
compensao, pela mesma razo, o sistema est apto a
conservar por mais tempo os tipos de movimento uma vez
imitidos e absorvidos (germe da hereditariedade).
Somente este dinamismo mais profundo, cuja
estrutura cintica estudamos, podia produzir a sntese
qumica da vida a partir da matria inorgnica. A
substncia dos intercmbios vitais consiste num ciclo,
mediante o qual o ntimo dinamismo do sistema transporta

a matria inorgnica em combinaes qumicas para ela

extraordinrias e complicadssimas, que jamais teria conseguido sozinha. A caracterstica da qumica da vida a
necessidade de uma contnua renovao ntima, com a qual
se reconstitui de uma rpida deteriorao; um desfazerse constante de equilbrios que, no entanto, reconstroemse sempre, de modo que, no conjunto, o equilbrio
permanece, mas condicionado por intenso e ntimo
trabalho. A estabilidade permanece atravs da
instabilidade de todos os seus momentos, custa de ser
uma correnteza em movimento. A prpria morte, que
parece a destruio do edifcio porque determina o
momento em que os elementos se apressam a descer os
degraus dessa estrutura muito complexa, a fim de retornarem ao seu estado primitivo mais simples no
representa incapacidade de manter-se no mais alto
equilbrio da vida, mas efeito da rpida sucesso sempre
ativa, que jamais pra, do dinamismo do sistema. Morte
sinnimo de renovao. Por isso, a vida persiste perenemente no ritmo veloz de seu devenir. Fenmeno
antiesttico por excelncia, a vida no possvel sem
renovao. O processo vital a resultante evidente do
movimento contnuo de introduo e expulso, de
associao e de desassociao, de anabolismo (assimilao)
e de catabolismo (desassimilao), o que leva
regenerao constante das clulas. A vida, desde sua
primitiva fase orgnica, que s contm os primeiros
rudimentos do psiquismo, sua meta no homem atingir
sua autonomia dinamismo intenso produzido por
contnuo e complexo decompor-se e recompor-se da

matria em combinaes qumicas fugacssimas . Dentro

desse dinamismo, as substncias so tomadas e levadas
atravs do organismo, so absorvidas, assimiladas,
fundidas na palpitao vital e, depois de haver demorado
nele, so eliminadas. Sua passagem pelo ciclo orgnico ,
para essas substncias, uma espcie de febre, de corrida
inslita, da qual escapam para repousar em seu equilbrio
qumico inorgnico assim que se livram dessa imposio.
Ora, esse exatamente o fenmeno que ocorre num
turbilho, que prende em seu movimento rotatrio
sobretudo os corpos leves (peso atmico baixo, menor
resistncia ou inrcia), arrasta-os no seu vrtice e,
finalmente, abandona-os. Acontece isso enquanto,
constantemente, muda o material constitutivo do
turbilho, embora conserve independente sua individualidade.
Quem mantm intacto, num e noutro caso desses
dois fenmenos afins, esse equilbrio superior, enquanto
dentro de si os edifcios atmicos passam rapidamente de
um sistema de equilbrio a outro? Quem d a essa
instabilidade o poder de manter-se indefinidamente, de
retificar-se, de reconstituir-se a fora de resistir contra
todos os impulsos contrrios, que tendem a trazer
desvios? O fenmeno da vida no fenmeno transitrio
nem acidental. Seus equilbrios instveis no so meros
acasos qumicos, porque eles se fixaram substancialmente
no caminho da evoluo. Onde se encontrar essa nova
capacidade de autonomia, absolutamente desconhecida no
mundo da qumica inorgnica, seno na estrutura especial
cintica dos movimentos vorticosos? Diante do insupervel

determinismo da matria, encontramo-nos aqui nos

primeiros passos daquela ascenso que levar, na fase de
conscincia, ao livre arbtrio, uma novssima liberdade de
movimentos que, no entanto, no destri o equilbrio nem a
estabilidade integral do sistema. Sem dvida o movimento
vorticoso enfeixa o processo tpico de isolamento, no
ambiente, de um sistema de foras, portanto, princpio da
individualidade. Um turbilho de foras j um eu
distinto de tudo o que o circunda, com o qual entra em
relao, mas no se funde com o devenir, que tem direo
e meta prpria, com uma troca e um princpio diretor de
funcionamento que d, de imediato, a imagem do
organismo e da vida. S o sistema cintico do vrtice
contm as caractersticas de elasticidade, de equilbrio
mvel, to distantes da rigidez inorgnica, que lembram
tanto o estado coloidal, fundamental na vida. Este, ao
mesmo tempo que assegura a estabilidade da estrutura
dos protoplasmas vivos, neles favorece maravilhosamente
o desenvolvimento das reaes qumicas. O vrtice recebe
e reage; admite, em vista de sua estrutura, uma muito
maior velocidade de reaes do que o sistema atmico e
por isso a sede mais adequada para a evoluo das
reaes qumicas. Sistema plstico, mvel e flexvel, tal
como a vida; no entanto, resistente. Ele tem a faculdade
de assimilar os impulsos exteriores, de torn-los prprios
sem quebr-los, de conservar-lhes traos no prprio
movimento e de registrar a resultante de suas
combinaes (memria). Ele rende-se e transforma-se,
suporta, mas no esquece nada. Sua elasticidade significa
a capacidade de retomar o equilbrio de acordo com a lei

de seu movimento. Passivo e ativo ao mesmo tempo,

tangencia todas as caractersticas da vida.
Outra aproximao entre as caractersticas dos
fenmenos vitais e a dos movimentos vorticosos: a
admisso da matria na circulao da vida no ocorre ao
acaso. Vimos que so preferidos os pesos atmicos baixos
mas no s. O vrtice vital estabelece ligaes entre
tomo e tomo. Quando estes so tomados no movimento
da vida, estabelecem-se entre eles vias de comunicao.
Enquanto na qumica inorgnica s temos os movimentos
planetrios
dos
sistemas
atmicos
fechados,
simplesmente coordenados em sistemas moleculares, em
equilbrio estvel; na qumica orgnica temos sistemas
atmicos abertos e comunicantes, em equilbrio instvel.
Os tomos esto reunidos em cadeia e tornam-se solidrios dentro de um mesmo fluxo dinmico, guiados pelo
mesmo impulso e pela mesma vontade. Na matria, ficam
mutuamente estranhos em sua estrutura ntima, embora
vizinhos e equilibrados. Na vida, apertam-se num abrao e
movimentam-se numa nica direo. Esta a base da
unidade orgnica. Quando a unidade se dissolve, as
passagens fecham-se, os sistemas tornam a isolar-se,
reciprocamente indiferentes. Com o vrtice, terminou
aquela vontade coletiva que os irmanava. Essas cadeias
dinmicas so abertas. Os tomos presos no turbilho
vital so modificados em seu movimento ntimo e
arrastados num movimento diferente. Nessa viagem, so
elaborados, sua constituio qumica modificada. Terminado seu trajeto, so abandonados no mais vivos, mas
inertes. Os tomos so, assim, alinhados em sries

bipolares e a viagem da vida realiza-se entre dois

extremos: nascimento e morte.
Agora sabeis que somente as substncias orgnicas,
constitudas de cadeias abertas de tomos (ou grupo de
tomos) so aceitas pelos seres no mbito da vida,
enquanto as substncias cclicas, os compostos de cadeia
fechada, no so tolerados. Tudo isso coincide com a
estrutura cintica do sistema vorticoso, aberto e pronto a
admitir no prprio mbito sempre novos impulsos. bvio
que, num sistema cclico, uma cadeia de tomos fechada
em si mesma no pode ser admitida, porque no oferece
acesso. A linha das transformaes qumicas dada pelo
eixo do sistema vorticoso. Vimos que esse eixo era dado
pela onda degradada de . Assim, cada indivduo biolgico,
se fsico no exterior, sempre, embora em graus
diferentes, psquico em seu centro interior, justamente
porque de origem eltrica o eixo do sistema vorticoso.
Nos primeiros nveis, a eletricidade e o psiquismo, que
dela nascer nos nveis mais elevados, esto sempre no
centro do fenmeno vital. Como o eixo atrai para o redor
de si um sistema vorticoso, assim o princpio psquico atrai
e sustenta em torno de si uma vestimenta orgnica. Ento,
a linha do transformismo vital seja cadeia de reaes
qumicas, seja desenvolvimento individual, seja evoluo
biolgica j estava traada e contida na linha da
expanso dinmica (onda). Vede como a evoluo da vida,
em seu impulso interior, determinante das formas, est
em linha de continuidade com a difuso de e com a
evoluo das espcies dinmicas.

57. MOVIMENTOS
VORTICOSOS E CARACTERES
BIOLGICOS
Outras caractersticas fundamentais, entretanto,
possui o sistema cintico vorticoso, que o aproximam e
assemelham aos fenmenos vitais. De tudo isso podeis
tirar mais uma confirmao de que, como vos disse,
vorticosa a ntima estrutura do fenmeno biolgico; disso,
esta teoria vos d uma profunda explicao que se
harmoniza com a de todos os fenmenos existentes. O
vrtice apenas a expresso volumtrica daquela espiral
que vimos ser a trajetria de todo fenmeno, a expresso
grfica do conceito que o dirige; aquela espiral, tambm
aqui, no campo biolgico, reaparece no organismo dinmico
do vrtice. Este corresponde ao princpio da espiral que se
abre e se fecha e com isso se expande maneira de
respirao, que dilatando progressivamente a amplitude
de seu ritmo, agiganta-se (crescimento orgnico e psquico
da vida). J mostramos como a constituio desse
movimento vorticoso leva-o a uma diferenciao do
ambiente, isto , uma individuao independente. Pode
parecer-vos que haja um abismo entre a vida e a matria,
e a vida representa, no universo, uma subverso
fundamental de leis. No. No h abismos na natureza,

nem saltos, nem zonas de vcuo: tudo continuao do que

foi preparado precedentemente, desenvolvimento do que
j existia em estado de germe. Por isso, encontrais na
biologia os mesmos princpios que despontam na qumica,
embora mais desenvolvidos e elevados, e a passagem fazse por uma maturao interior, que j eleva a uma
combinao mais alta os elementos preexistentes. O
princpio dirigente despertou, ele que dormia no mago
das coisas.
Esse processo de individuao do vrtice atmico,
que se distingue no campo cintico do ambiente,
corresponde lei que j vimos, pela qual os seres, ao
evoluir, passam do indistinto ao distinto; lei que se
compensa, para que o todo no se pulverize no particular,
como aquela dos reagrupamentos em unidades coletivas
(um indivduo biolgico simplesmente um organismo de
sistemas vorticosos ligados e comunicantes). Enquanto a
matria apresenta-se individuada em formas que se
repetem idnticas, a vida jamais apresentar duas
exatamente iguais e seu comportamento ter sempre uma
nota de individualidade. Em cada forma de vida existe uma
distino mais acentuada, ao mesmo tempo em que essa
forma uma unidade coletiva mais complexa em sua
organicidade. Existe na vida uma individualidade de
manifestaes, que preludia o desenvolvimento da
personalidade, e existe uma independncia de movimentos
em que j se sente o incio do processo de transformao
do determinismo fsico no livre arbtrio do psiquismo.
Evoluo, com efeito, proporo em que
descentralizao cintica, tambm expanso e liberao

de movimento. Ora, essas caractersticas da vida ns a

encontramos tambm nos movimentos vorticosos.
Um caso de movimentos vorticosos mais concreto e
mais susceptvel de observao, para vs, encontrado
nos turbilhes, ciclones, sorvedouros, trombas marinhas e
outros semelhantes. Um turbilho uma unidade dinmica
distinta do ambiente, com caracteres de individualidade,
independente daquele em seus movimentos, com seu
prprio ponto de origem (nascimento) e um ponto final
(morte), quando sua energia e sua trajetria se esgotam.
Ele resiste aos impulsos estranhos e, se admite foras em
seu mbito, modifica-as com um processo que relembra o
conceito de assimilao. Mais que uma forma esttica
como no mundo fsico, o turbilho essencialmente o
desenvolvimento de um dinamismo. Sua essncia, como na
vida, est no devenir e mantm-se perfeitamente equilibrado numa transformao contnua. H nisso algo do
futuro psiquismo. Os materiais constitutivos so forma
exterior e efeito, mais do que causa determinante: de
fato, esses materiais mudam constantemente, ao passo
que a forma, apesar de sua mutao, permanece idntica a
si mesma. O tipo da forma permanece, embora esta se
modifique e tambm o material constitutivo que a
atravessa. Este transforma-se numa correnteza contnua,
que j vos fala daquele metabolismo, nota fundamental do
mundo orgnico. Este se apresentar com sua
caracterstica fundamental de saber absorver e utilizar
as energias ambientais disponveis.
No turbilho existe, portanto, uma troca, um poder
de assimilao e, em sua capacidade de resistir aos

impulsos externos, existe, em embrio, o que ser o

instinto de conservao. O vrtice eletrnico
simplesmente um turbilho. O que atravessa seu sistema
cintico so os tomos em constante substituio, na qual,
eles se transmitem os caracteres essenciais, que no so
os de suas propriedades fsicas e qumicas, mas aqueles
que o sistema cintico, em que esses tomos so presos,
confere a seu ntimo movimento. A natureza, j dada,
daquele sistema, uma capacidade, a priori, de entrar
diversamente em combinao, segundo os vrios tipos de
movimento que o ambiente oferece. Isso ser a
capacidade de escolha, ou o poder de transformar diversamente, segundo o tipo orgnico, os prprios materiais do
mundo exterior (mesma substncia formar tecidos
diferentes e rgos, de acordo com o organismo que os
tiver tomado em circulao). O princpio de inrcia, que
dirige este como todos os outros sistemas cinticos,
contm o germe da resistncia s variaes e do misonesmo. Nesta absoro de materiais existe tambm
projeo de foras e comunicao com o exterior por
parte da individuao; o vrtice no mais sistema
cintico fechado, mas aberto; esses caminhos abertos
para o exterior sero os caminhos da sensibilidade e da
percepo que permitiro, num primeiro nvel, simplesmente orgnico, a sntese protica; depois, a assimilao;
num nvel mais alto, o acrscimo contnuo daquele ncleo
psquico, j que o turbilho o contm em germe, at a
maravilhosa dilatao de conscincia que o homem
alcanou, e alm disso. O turbilho tem uma vontade de
reao que no apenas resistncia deformao, mas

princpio ativo, que projeta para o exterior e modifica o

ambiente; eis o germe da atividade humana que,
modificando-se de acordo com as circunstncias, por sua
vez as modifica; o germe da adaptao, de papel to
importante na variedade das espcies. Na natureza das
formas dinmicas (onda, direo, expanso) encontrais o
primeiro germe daquele impulso que se transformar em
vontade. No turbilho, como na vida, existe um contato
contnuo entre o interior e o exterior, essa permuta de
aes e reaes, esse escorar-se de impulsos e contraimpulsos, que sustentam a caminhada da evoluo.
Mas no basta. O turbilho possui no apenas a
capacidade de resistncias s deformaes, aos desvios e
vontade de reao, mas tambm capacidade de registrar
os movimentos que absorve e de conservao dos mesmos
em seu mbito, embora transformados para adapt-los a
si mesmo. Eis novos germes. No apenas sensibilidade e
percepo, mas a memria das impresses e a capacidade
de fix-las na personalidade e nas caractersticas da
espcie, quer em modificaes orgnicas, quer em
capacidades psquicas (automatismos, gnese dos
instintos). (Alis, que so os automatismos, seno
movimentos introduzidos e estabilizados, por ao
prolongada, no organismo cintico do vrtice?).
Capacidade de assimilao de impresses e, portanto,
possibilidade de que aquela concentrao cintica, em que
a forma reduz-se a semente, contenha a gnese de todas
as caractersticas adquiridas e a possibilidade de faz-la,
de novo, voltar a realizar-se e desenvolver-se (a criana
vivaz porque est no perodo de descentralizao cintica.

O adulto mais profundo e vivaz, isto , no fsica, mas

psiquicamente porque a decentralizao cintica penetra
nas camadas mais profundas). A esses movimentos
documentrios, que resumem todo o passado vivido, devese a possibilidade da evoluo.
O turbilho tem uma vontade prpria de
penetrao, uma vontade de permanecer em sua forma e
de progredir em sua trajetria, tal como o ser vivo;
vontade que se esgota como neste e como em qualquer
transmisso dinmica. O processo de degradao, pelo
qual as qualidades teis da energia transformam-se num
refinamento de valores, constante na vida, desde seu
incio at suas formas mais altas. O turbilho nasce, vive e
morre. Sabe contornar os obstculos, conhece a lei do
mnimo esforo, reconhece as resistncias, luta com elas e
desgasta-se. Cansa-se no esforo e extingue-se. Simples
princpios dinmicos, mas levados at s portas da vida. O
turbilho est saturado de eletricidade, daquela
eletricidade de que conheceis os poderes de anlise e de
sntese, a forma mxima de contgua a ; a forma de
energia que encontramos presente e fundamental nos
fenmenos da vida. Ao morrer, o turbilho restitui ao
ambiente no apenas o material fsico que o constitui, mas
tambm sua energia interior, o motor do sistema, sua
pequena alma rudimentar. A indestrutibilidade da
substncia universal. Como poderia, justamente na
morte do animal e do homem, anular-se o princpio
animador? absurdo, pois seria a anulao de todas as leis
do universo. Ao evoluir, o princpio vorticoso se reforar
de tal modo que no se perder com a morte, mas ser

reabsorvido no campo dinmico do ambiente e sobreviver,

no s como substncia, mas tambm como individualidade .
Essa sobrevivncia ser cada vez mais evidente e decisiva,
proporo que o princpio evoluir, consolidar-se e
espiritualizar-se, deslocando para seu interior seu centro
cintico; sobrevivncia que se refora e se define cada
vez mais, mediante infinitas gradaes, desde as formas
vegetais, animais e humanas e, desigualmente, nos
diferentes tipos de homens mais ou menos adiantados, e
alm. Da podemos dizer, desde logo, que a morte no
igual para todos, pois nem todos sobrevivem igualmente
morte fsica, mas com diferente poder de conscincia, de
acordo com o grau de que tenha atingido. Uma ltima
afinidade encontrada no poder de ciso ou
desdobramento dos turbilhes e de fuso de dois em um,
fenmenos que, nos sistemas vorticosos eletrnicos,
preludiam aquilo que ser, mais tarde, a reproduo por
ciso e a reproduo sexual. Os turbilhes podem fundirse, desde que seus movimentos elementares no
apresentam diferenas inconciliveis de constituio
cintica.
Todas essas observaes vos mostram como, no
turbilho, podeis comprovar a existncia de todas as
caractersticas daquele sistema cintico vorticoso, o
primeiro centro de origem eletrnica que gera a vida, e
como ele j contm em germe as notas fundamentais do
mundo biolgico. Esse fato indiscutvel constitui uma prova
que no podeis recusar, da mesma natureza e da contiguidade evolutiva dos dois fenmenos afins: movimentos
vorticosos e vida. Torna-se por isso evidente, tambm

nesta prova, aquela ntima natureza cintica que lhe

propicia a explicao mais profunda, tal como ocorreu
relativamente aos fenmenos da matria e da energia.
Esta minha viso do problema biolgico mostra-vos, tambm, como ele ser colocado por mim e desenvolvido. Ou
seja, no como classificao botnica nem zoolgica, mas
como
estudo
da
manifestao
progressiva,
descentralizadora do princpio da vida.
Meu pensamento caminha no mago das coisas,
aderente substncia dos fenmenos e quero mostrar-vos
no a srie das formas visveis que j conheceis, e sobre
as quais portanto intil demorar-me, mas o porqu delas,
suas causas, as metas e o desenvolvimento interior do
princpio cintico da Substncia. Este princpio, embora
transformando-se e ficando sempre idntico a si mesmo,
sabe tornar-se tudo no mundo dos ltimos efeitos, acessvel a vs. Somente desse modo sero solveis muitos
problemas psquicos e espirituais, j que sua forma
externa, a nica que observais, jamais ser suficiente
para dar-vos a chave. Veremos, dessa maneira, pelo
progresso da evoluo, pela maturao dos fenmenos,
pelo desenvolvimento dos sistemas cinticos da Substncia, a forma de espiritualizar-se e liberar-se, os
envoltrios tornarem-se sutis e carem. Os princpios de
ascenso espiritual das religies sero demonstrados por
um processo racional, com lgica materialista. As
supremas realidades do esprito, que vos aproximam de
Deus, sero atingidas por um caminho que vos parecia
imensamente longnquo: o da cincia objetiva.

58. A ELETRICIDADE
GLOBULAR E A VIDA
Continuemos na direo que seguis, do interior para
o exterior, e observemos a forma sensria com que o
dinamismo dos movimentos vorticosos se reveste.
Encontraremos no ltimo limite das espcies dinmicas e
no limiar do mundo biolgico, uma primeira unidade
orgnica que justamente resume em si as caractersticas
que observamos, comuns aos sistemas vorticosos e aos
fenmenos biolgicos. Essa primeira unidade vos dada
pela eletricidade globular. Nesta unidade, tendes a
primeira organizao de um sistema de vrtices, com uma
primeira especializao embrional de funes. Dela
nascer a primeira clula, que englobar em si todos os
movimentos vorticosos determinantes e lhes conservar
em germes as caractersticas, verdadeira sntese
dinmica e sntese qumica, sntese de foras e sntese de
elementos, em que sistemas atmicos combinam-se nos
sistemas vorticosos e os tomos nas molculas, arrastadas
pelo recmbio protoplasmtico. Pelo princpio das unidades
coletivas, diferenciao suceder paralelamente uma
reorganizao
em
unidades
mais
amplas,
com
especializao progressiva de funes. As clulas
formaro tecidos e rgos e, como no vrtice primitivo,
uma proporcionada psique ou princpio cintico diretor, de

origem eltrica, presidir o funcionamento de cada

unidade. Isso, at que, na evoluo, superada essa fase e
fixada definitivamente no subconsciente a fase
consciente de formao, a unidade ascenda fase
superior da conscincia humana, que se sente a si mesma
no mbito de sua ao, apenas enquanto esta trabalho de
construo. J vimos para que metas superiores ela se
dirige. Mas, como sempre, o que importa na vida o princpio determinante das foras: acompanhar a evoluo das
causas e no, como fazeis, a evoluo dos efeitos
(evoluo darwiniana).
Vimos como a energia eltrica, isto , a onda
dinmica mais degradada, constri, ao penetrar no edifcio
atmico, o sistema vorticoso. No se confunda esse
processo com a normal introduo de energia no
degradada nos sistemas atmicos j constitudos, que
assistis em qualquer transmisso dinmica (raios solares
etc.). O sistema vorticoso, aberto pela prpria natureza,
comunicante com o exterior, com dois plos e todas as
caractersticas que veremos, era o sistema mais apto a
unir-se, entrando em combinao cintica, com outros
vrtices semelhantes. O equilbrio estabilizou-se
gradualmente, pelas prprias qualidades intrnsecas desse
tipo de movimento, num sistema de vrtices comunicantes
e nasceu o primeiro organismo coletivo. No ainda clula,
no ainda propriamente vida, essa unidade de natureza
ainda essencialmente dinmica, organismo de fora que se
demora no limiar do novo mundo biolgico; j contm todos
os germes do iminente desenvolvimento. Ele viveu em
vosso planeta verdadeira forma de transio de e e

hoje j esgotou sua funo biolgica. No entanto, ainda

dele sobrevivem traos e podeis observ-los para deduzir
as suas caractersticas. Isso porque a natureza no
esquece, no anula jamais definitivamente suas formas, e
a
lembrana
das
tentativas
ressurge,
embora
irregularmente. O raio globular um organismo dinmico
de constituio eletrnica, que em alguns casos podereis
observar. Longnquo descendente dos tipos mais
poderosos, dos quais nasceu a clula, hoje ele possui,
naturalmente, um equilbrio instvel, transitrio; uma
persistncia curta de vida e uma tendncia a desfazer-se.
Embora organismo efmero, que raramente reaparece por
lembrana atvica, o aparecimento e o comportamento do
raio globular so fatos de vossa experincia. Podeis,
ento, comprovar quantas afinidades apresenta esse
primeiro ser com os movimentos vorticosos de que filho,
como tambm com os fenmenos da vida, que ele j tem
em germe. Colocado entre esses dois fenmenos, que ele
liga por continuidade, o raio globular naturalmente
apresenta as mesmas caractersticas comuns a ambos,
como vimos. Com esse novo termo, fechamos a cadeia que
vai da eletricidade, ltima espcie dinmica onda
degradada ao vrtice eletrnico que ela determina na
matria, at o primeiro organismo de vrtices eletrnicos
o sistema eltrico fechado do raio globular e, depois,
clula, com a qual entramos na vida.
O raio globular, ento, um sistema eltrico
fechado, nova unidade coletiva, formada pela combinao
e associao de sistemas vorticosos, gerados pela
penetrao eletrnica nos sistemas cinticos atmicos,

mantidos ligados em unidades pelas relaes recprocas

ativo-reativas (at mesmo sua forma a de um sistema de
foras fechado e equilibrado). Neste caso, a onda
dinmica degradada assume novo modo de ser. Sua
trajetria aprofundou-se com os trens eletrnicos nos
sistemas atmicos; fundiu-se com eles; seu movimento
muda de forma: no se transmite, mas volta-se sobre si
mesmo; o sistema cintico que preludia a vida est
profundamente mudado e essencialmente diferente. A
trajetria da transmisso dinmica muda de direo: a
eletricidade no se projeta mais de um plo a outro, mas
se fecha em si mesma, num circuito fechado, que se
mantm enquanto a estabilidade do sistema no
desmorona pela interveno de foras externas. Esta a
construo cintica do raio globular. Mas se, de um lado,
ele um organismo de foras, prximo das foras
dinmicas de que proveio, doutro lado, excita a matria,
arrasta consigo os sistemas atmicos, e reveste-se de
matria como de um corpo.
Esses fenmenos de transmutao, reduzidos sua
natureza cintica substancial, so bem compreensveis.
Entramos, agora, na qumica. Os corpos simples,
encontrados primeiro pela onda eltrica degradada, em
sua passagem, so os elementos da atmosfera. Pela
introduo eletrnica, eles so elaborados; o sistema
cintico mltiplo do raio globular torna-se um centro de
elaborao qumica. Colidindo com a estrutura ntima do
tomo, a energia pde concentrar ao redor de seu impulso
a matria encontrada; o impulso, ou sistema gentico,
ficar sendo a fora diretriz da vida, o psiquismo

animador da forma; a matria, arrastada num

entrelaamento de combinaes qumicas cada vez mais
complexo, estabilizar-se- em unidades cada vez mais
compactas, em formas cada vez mais estveis e
constituir o corpo. Assim, a vida formar o seu suporte,
bastante estvel para iniciar sua evoluo. Com um
processo contnuo diretivo, de dentro para fora (direo
tangvel dos fenmenos vitais), operar a sua
transformao progressiva.
Com isso, a eletricidade pde condensar os
elementos do ar. Ora, sabeis que o ar contm justamente
os quatro corpos fundamentais H, C, N, O que
encontrais na base dos fenmenos da vida. Eles
apresentam a propriedade de existirem no estado gasoso
na atmosfera Hidrognio, Carbono, Nitrognio e
Oxignio, representados pelo Nitrognio e Oxignio em
estado livre, e os outros pelo estado de vapor de gua
(H2O) e de gs carbnico (CO 2) prontos para encontrar
toda a srie de corpos secundrios, que os ajudaro a
formar o protoplasma definitivo. Ora, vimos exatamente
que esses corpos, por sua caracterstica de possuir pesos
atmicos baixos, so os primeiros a serem introduzidos no
crculo vital. Assim, pois, a srie dos trens eletrnicos da
onda dinmica degradada, ao chegar dos espaos,
encontrou-se em primeiro lugar com os sistemas atmicos
de estrutura cintica mais simples, ou seja, com menor
nmero de rbitas eletrnicas, os mais fceis de serem
penetrados e transformados em sistemas vorticosos, isto
, em outros tantos germes de vida. Os tomos desses
quatro corpos, mais obedientes e flexveis ao impulso da

energia radiante que chegava, foram dessa forma mais

facilmente encontrados e escolhidos; por isso, constituem
os elementos fundamentais da vida. Verificais que
carter essencial e comum a todos os compostos orgnicos
o conter Carbono como elemento mais importante e, com
ele, Hidrognio, Nitrognio e Oxignio. Toda a qumica orgnica est baseada nos compostos de Carbono. Este
possui as qualidades que o tornam particularmente apto s
funes da vida, como sejam: grande elasticidade qumica,
isto , a faculdade de combinar-se com elementos
qumicos mais disparatados, o que lhe confere excepcional
fecundidade de composies; inrcia qumica transmitida
tambm aos corpos aos quais se une, funcionando como
resistncia nas reaes, constrangendo-as a uma lentido
de movimentos que no usual no mundo da qumica
orgnica. Por essa sua tendncia a eliminar as
transformaes brutais que nas substncias minerais
conseguem de repente a forma de equilbrio mais estvel
o Carbono pde tornar-se o elemento mais apto para o
fundamento qumico da vida. Atravs dele pde assim
nascer uma qumica instvel e progressiva, de cadeias
dinmicas abertas, em que as capacidades do Carbono so
largamente utilizadas e onde as encontrais todas. Foi por
essas razes ntimas isto , pelas qualidades intrnsecas
do material constitutivo que a vida terrestre assumiu a
forma de metabolismo que lhe fundamental. Imaginai
outros aglomerados e centros de matria, em que os
prprios elementos qumicos estejam diferentemente
dispostos, ou amadurecidos, e compreendereis as formas

infinitas, nas quais o prprio onipresente princpio da vida

pde ter-se desenvolvido no universo.
Por isso, pde nascer na Terra uma qumica nova,
lenta mas essencialmente dinmica, com deslocamentos
contnuos de equilbrio e que, mesmo estando sempre em
movimento, jamais atinge a estase definitiva. Sobre essa
qumica mutvel, especialssima, puderam basear-se os
processos da vida e de sua evoluo.
Vede como, nestes seus primeiros movimentos,
encontrais o germe das caractersticas fundamentais que,
mais tarde, acompanharo sempre todos os fenmenos
biolgicos e so as nicas que podero permitir sua
progressiva transformao ascensional. O impulso originrio encontrou, dessa maneira, os elementos aptos para
permitir seu desenvolvimento e pde, assim, desenvolverse e desenvolveu-se em vosso planeta. A qumica de
equilbrio estvel, da matria, transformou-se, desse
modo, na qumica de equilbrio instvel da vida ; a ordem
esttica transformou-se em ordem dinmica. Isto prova
que a vida uma fuso de dois mundos, pois enquanto
matria , ao mesmo tempo, fecundao desta, por obra
de um princpio dinmico superior, a energia. O corpo,
feito de barro, recebeu a alma do cu, o sopro divino.
Por sua maravilhosa plasticidade, o Carbono a
protoforma da qumica da vida. As condies da atmosfera
primitiva eram, nas relaes da gnese da vida, ainda mais
favorveis que no presente: muito mais rica de cido
carbnico, que era abundantssimo; mais densa, quente,
carregada sobretudo de vapor dgua, oferecia (tambm
como elasticidade qumica de ua matria mais jovem e me-

nos estabilizada) condies de todo favorveis que, agora,

desapareceram, pela condensao e a gnese das matrias
protoplasmticas. Assim, na primeira idade da Terra, os
elementos minerais primitivos, gua, gs carbnico,
nitrognio, so arrastados em combinaes cada vez mais
complicadas da qumica orgnica, e a matria mineral do
ambiente progressivamente conduzida at a estrutura
protoplasmtica. Hoje encontrais o mesmo processo na
assimilao que os vegetais operam, partindo dos
elementos minerais primitivos, isto , na sntese das
protenas, realizada a partir das substncias inorgnicas,
naqueles laboratrios sintticos que so as plantas. Com a
circulao da gua, que permite a utilizao do nitrognio
nela dissolvido, e com a introduo do anidrido carbnico
(utilizao do Carbono contido na atmosfera), so
admitidos no movimento vital os quatro elementos
fundamentais que vimos.
O primeiro organismo cintico em que se iniciou
essa sntese qumica foi o raio globular. Os primeiros
corpos introduzidos no novo sistema dissemos que foram
os de peso atmico mais baixo, que existiam em estado
gasoso na atmosfera. Esse foi, exatamente, o bero em
que tudo estava pronto para o desenvolvimento do novo
organismo de origem eltrica a circuito fechado. Embora
ele hoje no aparea, pelas condies ambientais modificadas, seno como instvel lembrana atvica, podeis
verificar sua densidade aproximando-se do Hidrognio ;
como deveria ser, por sua estrutura atmica, o primeiro
elemento movido pela radiao eltrica . Com efeito, nos
casos que podeis observar, verificareis que esses globos

eltricos biam no ar, isto prova que sua densidade

menor, ou quase igual a da atmosfera, como justamente
a do Hidrognio. O primeiro material biolgico foi, ento,
o hidrognio, ao qual depois outros se acrescentaram.
Este o primeiro corpo de que se vestiu a energia: seu
primeiro apoio na Terra. Um corpo leve, gasoso, espera
de condensao e de combinaes. O raio globular
constitudo de Hidrognio, a mais simples expresso da
matria renovada por novo, e poderosssimo impulso dinmico.
Doutro lado, o raio globular tem todas as
caractersticas fundamentais de um ser vivo . Se
observardes seu comportamento, vereis que ele emite uma
luz que lembra a fosforescncia; possui
uma
individualidade prpria, distinta da do ambiente; uma
persistncia, embora hoje relativa, dessa individualidade:
uma espcie de personalidade. A explicao de seus
movimentos lentos, prximos do solo, que parecem evitar
os obstculos, sem nenhuma tendncia a aproximar-se dos
metais e dos corpos condutores, no pode ser dada por
nenhuma lei fsica. Ele desloca-se no ar por sua prpria
vibrao perifrica, a primeira extrinsecao cintica em
que se manifesta a vida, a expresso desse rudimentar
psiquismo que a dirige. H nele algo dos clios vibrteis
dos infusrios, num impulso que parece vontade, como uma
escolha, uma previdncia, uma possibilidade de tomar
conhecimento do mundo exterior e de dirigir-se
conscientemente, quase com memria dele: alvorece o
psiquismo em suas qualidades essenciais.

Agora que conheceis a ntima estrutura cintica do

sistema, estrutura dos movimentos vorticosos abertos e
comunicantes, em relaes de ao e reao, com as
molculas externas, a esse sistema, no vos parecer
absurdo pensar que a superfcie do globo eltrico seja a
sede de movimentos especiais e coordenados. Essas
caractersticas da vida ns as encontramos existindo
todas nos movimentos vorticosos, de que est intimamente
constitudo o raio globular. Lgicamente, pois, encontr-loeis tambm nele. Isto prova a conexo entre sistema
vorticoso,
raio
globular,
e
primeira
unidade
protoplasmtica da vida. Encontrareis no raio globular
tambm
outras
caractersticas
dos
movimentos
vorticosos, como a capacidade de ciso, em dois, e de
reunio, como ocorre nos vrtices. Existe, portanto, a
possibilidade de multiplicar-se em sistemas que se
aproximam da reproduo por ciso e sexual. Muitas vezes
ele ricocheteia, mostrando, ao mesmo tempo, a ntima
coeso unitria e a elasticidade, prprias da vida, tanto
quanto dos movimentos vorticosos.
O raio globular decompe sua unidade , restituindo,
como na morte biolgica, sua energia interna. Apenas
ocorre que sua morte mais violenta, de forma explosiva,
porque a restituio da energia mais rpida. lgico que
seja assim, porque esta se encontra ainda mais em suas
primeiras e mais simples unidades orgnicas; portanto, no
contida pelas tramas de uma complexa estrutura
qumica. Na vida, o sistema de movimentos vorticosos
mais complexo: existe tal entrelaamento na estrutura
orgnica que, de passagem em passagem, a energia tem de

seguir mutaes laboriosas, antes de desemaranhar-se e

atingir o ambiente externo. Por isso, tendes aqui, na
morte, uma restituio de energia mais lenta e
progressiva. Assim, por exploso, extinguem-se essas
criaturas efmeras, ltimo retorno das formas superadas,
das quais nasceu a vida.
Mas em condies eltricas e qumicas mais
adequadas, no mesmo momento da evoluo, em que a
substncia estava madura e pronta para sua
transformao, as primeiras tentativas de equilbrio
puderam estabilizar-se e o raio globular pde evoluir at a
forma protoplasmtica. Os casos espordicos que hoje
podeis observar so apenas esboos de reconstruo
daqueles proto-organismos, em que comeou a atrao e a
elaborao dos elementos para a qumica orgnica,
verdadeiros laboratrios para a sntese da vida. Os casos
mais estveis, os organismos mais resistentes, os mais
favorecidos pelas condies do ambiente, sobreviveram.
Com a mesma prodigalidade com que a natureza multiplica
e espalha hoje seus germes, para que s um pequeno
nmero sobreviva, surgiram mirades desses globos leves,
em que a vida comeava a despertar e estava latente o
germe de suas leis. Eles ainda vagavam merc das foras
desencadeadas, numa atmosfera densa, quente, carregada
de vapores dgua, de gs carbnico, primeiras luzes
incertas, mas contendo a potncia da vida. Era a hora
indecisa, crepuscular, a hora das formaes, em que o
mundo dinmico em plena eficincia, mas convulsionado
pelos mais poderosos desequilbrios, tentava novos
caminhos, assomava desordenadamente s portas da vida.

Esses globos de fogo eram, ento, os nicos

habitantes do planeta; no excepcionais e instveis como
hoje, mas numerosssimos e estveis. Nem todos
explodiam (morte violenta acidental). O ntimo movimento
vorticoso tornava-se cada vez mais compacto. A condensao de ua massa gasosa das dimenses de um dos raios
globulares, que por vezes tornam a formar-se na Terra,
vos mostra um volume da ordem de grandeza das
primeiras massas protoplasmticas. Assim mudou o peso
especfico e o primeiro organismo no pde mais flutuar
no ar. A onda gravfica incorporou-se matria que,
lembrando-se, respondeu ao apelo ntimo; a condensao
foi atrada e caiu. Mais pesados em virtude da
condensao, as mirades de germes da vida cairam,
arrastados pelas chuvas; caram nas clidas e vaporosas
guas dos oceanos. A protoforma da vida chegara a seu
bero. A matria recebera o sopro divino: agora tinha de
viver. As guas, sobre as quais se movera o esprito de
Deus, tornaram-se a sede dos primeiros desenvolvimentos,
que s mais tarde atingiram as terras emersas. O ntimo
sistema do primeiro germe estabilizou-se cada vez mais,
absorveu e fixou em seu ciclo novos elementos, complicouse em seu ntimo metabolismo, agigantou-se, esboou suas
primeiras formas que foram vegetais, simples algas
marinhas; diferenciou os primeiros traos caractersticos
das vrias ramificaes dos sistemas biolgicos. Assim, da
matria, retomada no turbilho dinmico, animada por
novo impulso em forma de germe eltrico cado do cu,
nasceu a vida.

No ouseis pensar na possibilidade de poderdes

refazer uma sntese qumica da vida; de dominar o
fenmeno sagrado, em que as maiores foras da evoluo
foram empenhadas. Desses tempos at hoje, a evoluo
realizou caminho incomensuravelmente longo e sua linha
irreversvel. Para vs, absolutamente impossvel
reproduzir condies definitivamente ultrapassadas. A
fase que a energia atravessava ento, era um estado
substancialmente diferente do atual. A estrutura ntima
da forma dinmica, eletricidade, qual a observais, no
possui mais aquelas propriedades, nem mais as possui o
ambiente de ao. Hoje, a energia j viveu suas fases,
como as viveu a matria e, como est, encontra-se
estabilizada em suas formas definitivas. Esses
desequilbrios
de
transio,
esses
momentos
intermedirios, essas fases de tentativas e de
expectativas esto ultrapassadas nesse campo. Esses
tipos j esto realizados e o transformismo evolutivo
ferve alhures. No presente, a hora de criaes
espirituais; matria e energia esgotaram seu ciclo, no
podeis mudar as trajetrias inviolveis dos desenvolvimentos fenomnicos. Pensai, alm disso, que vs
sois esse mesmo princpio que quereis dominar, levado a
um nvel superior. A Lei, que tambm vs representais, no
pode voltar-se sobre si prpria, para modificar-se a si
mesma. Vs sois um momento do devenir do todo, desse
momento no podeis sair.
Verdadeiramente, no imaginais o que quereis, nem
o alcance de tal fato, nem que imensa e absurda desordem
constituiria isso. Que significaria uma gnese artificial da

vida hoje? O simples fato de acredit-la possvel vos

mostra que no tendes a mnima idia do funcionamento
orgnico do universo. Essa gnese presume todos os
perodos de maturao, perodos igualmente amplos de
sucessivo desenvolvimento. Poder-se-ia hoje, sem
preparao, iniciar novo processo evolutivo, para conduzilo num planeta que j comea a envelhecer-se? Os
fenmenos so sempre dirigidos por uma causa
determinante e com uma finalidade elevada e longnqua a
atingir. Infelizmente fizesteis da cincia um conceito
utilitrio, prtico, e credes que ela acessvel a todos e
por qualquer meio. Ao invs, eu vos digo que o domnio dos
fenmenos e o poder de determin-los corresponde a leis
precisas de maturao individual e coletiva, e no podem
ser concebidos seno pelos detentores de elevao
espiritual e de evoluo da personalidade. Eu vos digo que,
mesmo na cincia, h zonas sagradas, das quais temos que
nos aproximar com senso de venerao e orao.
S podemos caminhar em equilbrio estvel entre
causa e efeito, neste campo do conhecimento em que se
movimentam foras tremendas. Acreditais facilmente
demais na possibilidade da loucura do arbtrio numa ordem
suprema, to complexa e perfeita! O domnio de
fenmenos semelhantes vos daria poderes imensos. Que
garantia pode dar vossa moral, ainda to atrasada? Por
isso, os fenmenos fundamentais e os pontos estratgicos
da evoluo permanecem guardados e protegidos
zelosamente, contra vossa desastrosa intromisso, porque
vossa ignorncia vossa impotncia.

No vos parece absurdo que um organismo de leis

to profundas, perfeito na eternidade, possa estar to
incompleto e ser to vulnervel, que deixe aberto o flanco
possibilidade de subverses arbitrrias? Achareis
natural que, dentro de uma ordem suprema, em que o
equilbrio reina soberano, exista tambm um feixe de
foras especializadas na funo de proteger as partes
mais vitais do organismo, a fim de afastar qualquer
violao, de anular qualquer causa de desordem, como
seria, neste caso, exatamente vossa psique ou vontade,
totalmente deseducada para o domnio consciente de
semelhantes foras.
Como vossa vida tem sua sensibilidade e seus
instintos, tanto mais despertos quanto mais vital o ponto
que deve ser protegido, assim o universo tem suas defesas
sempre prontas e em ao, pelo mesmo princpio de
conservao e de ordem que vos sustenta.

59. TELEOLOGIA DOS

FENMENOS BIOLGICOS
(Teleologia = Estudo da Finalidade)

A vida: panorama sem limites. Filha da energia

onipresente, a vida est em toda a parte no universo,
nascida do mesmo princpio universal e diferentemente
desenvolvida, como resultante
exata do impulso
determinante e das reaes das foras ambientais.

Pambiose, no por transmisso de esporos ou de germes

por via interplanetria e interestelar, mas pela
onipresena da grande me, a energia o princpio
positivo, ativo que se une matria, princpio negativo e
passivo. O germe do psiquismo desceu como raio do cu
nas vsceras da matria, que o estreitou em seu seio, num
profundo amplexo, envolvendo-o em si, dando-lhe um
corpo, uma veste, a forma de sua manifestao concreta.
Vs mesmos sois esse fenmeno, mas sabeis que
desde as limitadas plagas do universo a vida irm, filha
da mesma me, responde. Cada planeta, cada sistema
planetrio, cada estrela est plena dela, nas mais variadas
formas, com meios e finalidades diversssimos. Abandonai
vosso piedoso antropomorfismo, que vos considera centro
do universo e nicos filhos de Deus; abri os braos de par
em par a todas as criaturas irms, afinai com elas vosso
canto e vosso trabalho de ascenso. Subir, subir eis a
grande paixo de toda a vida para um poder e uma
conscincia que no aceitam limitaes. Mesmo em vossa
Terra, desde os primeiros microorganismos, esta a
aspirao constante, a vontade tenaz da vida.
Olhai em torno de vs. O panorama da vida
terrestre, s por si, imenso. A profuso dos germes, a
potencialidade das espcies to grande que, sem a
reao dos germes e espcies opostas ou concorrentes,
uma s delas bastaria para invadir todo o planeta. A vida
to frgil, to vulnervel e, no entanto, to poderosa, que
praticamente indestrutvel. Observai os tesouros de
sabedoria, como so profusos em suas formas. Quanta
perspiccia sutil, que requintes de astcia, que resistncia

de meios, que complexidade de arquitetura na construo

orgnica, que economia e exatido na diviso do trabalho
e, ao mesmo tempo, que elasticidade! Vedes sintetizada na
vida a mais alta sabedoria da natureza. Como seria
possvel que fenmenos reveladores de to profunda
inteligncia e sabedoria, diante das quais a vossa se
desorienta, tivessem acontecido assim, irracionalmente, e
fossem filhos do acaso? Como a cincia lgica e racional
pde ser to vergonhosamente mope, a ponto de no
perceber o grande conceito que transborda sobre todos
os fenmenos da vida e sua finalidade superior, que tudo
explica e dirige? Que desastre quando quiseram trazer
essas aberraes para o campo tico e social! O
materialismo, se por um lado auxiliou o despontar de uma
pseudo-civilizao mecnica, atrasou de um sculo o
progresso espiritual da humanidade.
Olhai em torno de vs. Do protozorio ao homem, da
clula ao mais complexo organismo, sempre idntica essa
febre de ascenso, essa vontade indestrutvel de viver.
Indestrutvel porque sabe superar qualquer obstculo,
vencer qualquer inimigo, triunfar de todas as mortes. Em
toda parte um supremo instinto de luta, para sustentar o
fenmeno mximo, cuja conservao despendem-se
prodigamente todos os recursos e inteligncias da vida.
Em seu redor a natureza trepidante acumula todas as suas
conquistas e todas as suas defesas. Se existe uma lgica
na natureza, como vo-lo demonstra cada fato, como seria
possvel que, diante da finalidade suprema, falhasse essa
lgica, renegando-se, quando em todas as ocasies

mostrou-se presente, com indomvel vontade e assombrosa sabedoria?

Vs vos perdeis no pormenor; o particular vos afoga.
Observais o timo fugitivo, no a totalidade do fenmeno
no tempo. Desanima-vos o choque da dor, a falncia de um
caso. No ddalo da grande complexidade fenomnica,
vossa conscincia no sabe orientar-se: sente-se
impotente diante da compreenso das grandes causas.
Ento dizeis: por que, por que viver? O animal, como o
homem inferior, cuja conscincia no sabe ultrapassar o
nvel da vida fsica, no faz essa tremenda pergunta. Mas
ela assinala o primeiro despertar do esprito, sob o
chicote da dor. Os choques atmicos e dinmicos, neste
nvel, tornam-se paixo e dor. Com o mesmo clculo exato
de foras, determinam-se fenmenos e criaes de ordem
psquica. Quando o ser se pergunta por que? ento surgiu
na vida uma criatura nova: o esprito. Na dor ele evoluir
gigantescamente.
Por que viver? Por que sofrer? No! No basta o
crculo de vossas coisas humanas: paixes, iluses,
conquistas e dores, para dar uma resposta. A alma sente
que, com essa pergunta, assoma s pavorosas e abismais
distncias do infinito, e treme.
As vossas filosofias, a cincia e as prprias
religies no sabem dar-vos uma resposta convincente;
no vos sabem dizer o porqu de certos destinos
obscuros, que parecem sem esperana, em seres puros e
inocentes, destinos de condenao que parecem acusar a
inconscincia na criao e a injustia na Divindade. No
sabem dizer-vos o porqu de tantas disparidades e

deficincias fsicas e morais, de meios materiais e

espirituais. Ento acusais loucamente. Revoltais-vos com a
revolta cega do homem cego que tateia nas trevas. Um
triste abalo, e permanece a dor, no vencida, individual e
coletivamente. Assim desenrola-se o fio de vosso destino
e vs no sabeis. A sorte dos inconscientes vos guia: a de
subir ignorando as leis da vida.
Levantai-vos! eu vos digo. Ensino-vos nova luta, mais
elevada que essa ftil e vil que diariamente vos subjuga e
vos atira inutilmente contra vosso semelhante. Ensino-vos
a guerra santa do trabalho: do trabalho que cria a alma,
uma construo eterna. Ofereo-vos como inimigo, no
vosso semelhante e irmo, mas leis biolgicas que tendes
que superar; ensino-vos a conquistar novos graus da
evoluo e a realizao, em nosso planeta, de uma lei
super-humana, da qual esto banidos vileza, traio,
egosmo, agressividade. Demonstro-vos que vossa
personalidade, pela prpria lgica de todos os fenmenos
indestrutvel; que, pelos princpios vigorantes em todo o
universo, existis para o bem e a felicidade; que o futuro
vos espera a todos, para cada um subir at ele, de acordo
com seu trabalho. As respostas tremendas aos grandes
por qus, eu ofereo-vos naquela atmosfera de lmpida
logicidade, em que nos movimentamos sempre neste
escrito, no qual cada fenmeno tem uma explicao
natural. mente humana falta o sentido das supremas
finalidades, num mundo de fome espiritual e de perturbao geral; num momento de desorientao catastrfica eu
venho dizer a palavra da bondade e da esperana. No a
digo apenas com os conceitos da f que destrusteis: digo-

a com os princpios da cincia, em que vos habituasteis a

acreditar.
A, onde o mundo admira e venera o que vence por
qualquer meio, chamo a meu lado o homem mais sofrido e
desventurado e lhe digo: Amo-te, meu irmo; admiro-te,
criatura eleita. Onde o mundo apenas respeita a fora e
despreza o fraco que jaz derrotado, eu digo ao humilde e
vencido: tua dor a maior grandeza da Terra, o trabalho
mais intenso, a criao mais poderosa; porque a dor faz o
homem, martela sua alma, plasma-a e levanta, lana-a para
o Alto, para Deus. Que grande homem pode igualar-te?
Que triunfador das foras da Terra jamais realizou uma
criao verdadeiramente eterna como a tua?
No maldigas a dor. No conheces suas longnquas
razes; no sabes qual foi a ltima onda, impulsionada por
uma infinita cadeia de ondas, que constituiu o teu presente. Num universo to complexo, no seio de um
organismo de foras regido por uma lei to sbia, que
nunca falhou definitivamente, como podes acreditar que
teu destino esteja abandonado ao acaso, e o desequilbrio
momentneo, que te aflige e te parece injustia, no seja
condio de mais alto e mais perfeito equilbrio? Deus
tudo: no apenas o bem. No pode ter rivais nem inimigos:
um bem maior que o mal, que ele compreende e
constrange a alcanar seus objetivos. Como podes
acreditar, mesmo ignorando as foras que agem em ti, que
estejas abandonado ao acaso? No! Seja que o chames Pai,
com a palavra da f; ou clculo de foras, com a palavra da
cincia; a substncia a mesma: estais vigiado por uma
vontade e uma sabedoria superiores; um equilbrio

profundo te dirige. Lembra-te de que, no organismo

universal, as palavras acaso e injustia constituem um
absurdo. No pode haver erro nem imperfeio, seno
como fase de transio, como meio de criao. A lei da
vida alegria e o bem, mesmo que para realizar-se
integralmente seja necessrio atravessar a dor e o mal.
Repito: Felizes os que sofrem. Os ltimos sero os
primeiros.
Deus v os espritos, mede substancialmente as
culpas, proporciona as provas s foras e, no momento
exato, diz: basta, repousa! Ento a terrvel tempestade da
dor transforma-se em serena paz, em que brilha a
conscincia alegre da conquista realizada; abrem-se,
ento, as portas do cu e a alma contempla extasiada; das
tempestades emergem seres elevados a um grau mais alto
de evoluo. No maldigas. Se a natureza to econmica
at em sua prodigalidade, to equilibrada em seus
esforos permite essa derrota, como biologicamente
a morte, e uma tal falncia de tuas aspiraes, como a
dor, isto no pode significar, na lgica do funcionamento
universal, seno fenmenos que no so nem perda nem
derrota, mas incluem, escondidos neles, uma funo
criadora.
A dor tem uma funo fundamental na economia e
no desenvolvimento da vida, especialmente em seu
psiquismo. Sem sofrimento o esprito no progrediria. Por
isso a dor a primeira coisa de que vos falo ao
ingressardes na vida. Ela a colocada como fato
substancial, pois o esforo da evoluo, a nota fundamental do fenmeno biolgico. A dor, produzida pelo

choque das foras ambientais opostas ao eu, excita-lhe

como reao todas as atividades e com as atividades, o
desenvolvimento. S a dor sabe descer ao mago da alma e
arrancar-lhe o grito, com o qual ela se reconhece a si
mesma; s ela sabe despertar-lhe toda a potncia oculta e
faz-la encontrar, no fundo do abismo ntimo, sua divina e
profunda natureza.
O mal, representado por essa lei de luta, a lei de
vosso mundo biolgico, lei desapiedada que pesa em vosso
planeta como uma condenao, transforma-se num bem.
Olhai o mago das coisas e vereis que o mal sempre se
transforma no bem. O instinto de agresso excita, como
reao no agredido, o desenvolvimento da conscincia, o
progresso nos caminhos da ascenso biolgica e psquica.
Os seres aglomeram-se para invadir tudo, para se
arrasarem mutuamente. A necessidade de constante
esforo para defender-se significa a necessidade de
contnuo trabalho de ascenso. Assim, na srie dos
choques recprocos e inevitveis, a natureza recoloca a
tcnica em sua auto-elaborao . Por isso, a lei brutal
contm em si os meios de transformar-se a si mesma e,
por sua fora ntima, transforma-se na lei superior de
amor e de bondade do Evangelho.
Duas fases de evoluo biolgica: animal-humana e
super-humana. Duas leis em contraste no atual perodo de
transio. Enquanto alvorece a nova civilizao do terceiro
milnio, no qual se realizar o to esperado Reino de Deus,
embaixo ainda se desencadeia a louca ira bestial humana.
Mas a lei contm em si os germes do futuro, os meios para
realizao do seu transformismo. Jamais vedes, na

natureza, as foras operarem de fora: manifestam-se de

dentro, como expanso de um princpio oculto nas
misteriosas profundezas do ser. No homem, que hoje se
encontra numa grande encruzilhada de sua maturao
biolgica, que chega ao nvel psquico, ocorrer a
transformao e se manifestar a nova lei, j anunciada h
dois milnios na Boa-Nova do Evangelho de Cristo.
Nosso Tratado entra, agora, numa atmosfera mais
humana e mais clida, mais palpitante de vossa vida,
instintos e paixes. Os problemas que abordaremos esto
prximos de vs, vida de vossa vida, tormento de vosso
tormento. Minha palavra exalta-se em sua iminente
humanidade. Aproximando-nos das formas superiores da
vida em que estais, avizinhamo-nos da meta de nosso
caminho, para traar-vos os caminhos do bem. Demoramonos muito no estudo das criaturas menores, irms do
mundo fsico e dinmico, porque elas contm os germes.
Sem elas no seria possvel a existncia nem a explicao
dos problemas da vida e do psiquismo.
Quanto mais ampla a abertura da mente, mais se
aprofunda o estudo e o pensamento, e mais se revela
complexo o funcionamento do todo. Esta filosofia torna-se
a filosofia do universo; no, como as outras, um sistema
antropomrfico e egocntrico, mas uma concepo que
exorbita os limites do planeta, aplicvel onde quer que
exista a vida.
Neste sistema, a vossa cincia perde aquele seu
carter desconsolado, de viandante que caminha sem
esperana de jamais chegar a ua meta demasiadamente
afastada. Nele a f perde aquele carter de irrealidade

que aparenta, diante da objetividade do positivismo

cientfico. Mas, por que nunca devem estender-se os braos, os dois extremos do pensamento humano? A cincia
tornou-se gigante e no mais lcito ignor-la no seio de
uma f que no pode ser suficiente para as complexas
mentes modernas, se deixada aos primitivos enunciados da
concepo mosaica. Torna-se indispensvel unir os dois
caminhos e as duas foras; reunir os dois aspectos
divididos da mesma verdade, para que a cincia no permanea apenas um rido produto do intelecto sem
finalidade no cu, sem resposta para a alma que sofre e
pergunta e a f no venha a ser apenas um produto do
corao, que no sabe dar as razes profundas mente
que quer ver.
Estes conceitos podero peturbar vossas categorias
tradicionais, mas respondem inevitvel necessidade de
salvar a cincia e a f; pertencem ao futuro do
pensamento humano e esto acima de todos os vossos
sistemas, tradies e resistncias, como so todas as
foras invencveis da evoluo.

60. A LEI BIOLGICA DA

RENOVAO
Com a vida, o transformismo da estequiognese e da
evoluo dinmica acelera ainda mais seu ritmo. A
trajetria daquele devenir fenomnico, que estudamos nas

fases e , torna-se a linha de vosso destino. Matria e

energia no nascem e morrem to rapidamente, no
mudam com essa velocidade. A vida tem que nascer e
morrer sem jamais deter-se, sem possibilidade de parar
esse movimento mais rpido, inexoravelmente batido por
um ritmo mais veloz de tempo. O equilbrio da vida o
equilbrio do vo, em que a estabilidade est condicionada
velocidade. Vimos que a estabilidade das combinaes
qumicas de um metabolismo que se renova sempre a
caracterstica fundamental do fenmeno biolgico. Nascer
e morrer, morrer e nascer, essa a trama da vida. A
constituio cintica da substncia se exterioriza e
aparece cada vez mais evidente, proporo que a
evoluo ascende at sua forma mais alta, a vida. A
matria tomada num turbilho cada vez mais veloz, que a
permeia em sua essncia mais ntima, para que possa
responder aos novos impulsos do ser e tornar-se meio de
desenvolvimento do novo princpio psquico da vida, .
Parece-vos uma fraqueza da vida, essa fragilidade,
essa contnua necessidade de reconstruo, para suprir
sua contnua disperso e desgaste; mas essa sua fora.
Parece-vos que no sabe manter-se numa estabilidade
constante. Ao contrrio, esse transformismo mais rpido
a primeira condio de suas capacidades ascensionais,
um poder absolutamente novo no caminho da evoluo. Na
vida, o espasmo da ascenso se torna mais intenso, rapidssimo. O turbilho psquico nasce e se desenvolve cada
vez mais poderoso, de forma em forma; a veste da
matria se torna cada vez mais sutil; o pensamento divino
se torna cada vez mais transparente. necessrio

reconstruir, continuamente, vossos corpos, e s uma troca

ou recmbio constante pode sustent-los. Esta, que parece vossa imperfeio, constitui vosso poder. Neste
ritmo rpido tendes que viver: juventude e velhice, sem
jamais parar. Mas nessa corrida indispensvel
experimentar continuamente, provar, assimilar, avanar
espiritualmente, esta a vida.
Poder existir custa de uma renovao contnua
significa to somente ter que marchar, cada dia, na
grande estrada da evoluo. Vs vos prendeis forma;
acreditais que sois matria; querereis paralisar esse
maravilhoso movimento; para prolongar a iluso de um dia,
gostareis de parar a marcha estupenda. Mas possus, alm
da juventude do corpo, a inexaurvel e eterna juventude
de uma vida maior, no a terrena. Naquela sois
indestrutveis, eternamente novos e progressistas, sois
jovens, no no corpo caduco, mas no esprito eterno. No
deis importncia s alvoradas e aos crepsculos de um dia,
pois cada crepsculo prepara nova aurora. lgica
simplicssima, evidente lei de equilbrio esta, pela qual
tudo o que nasce, morre, mas tambm tudo o que morre
tem de renascer.
No vos iludais a vs mesmos; no percais um tempo
precioso no esforo intil de tentar parar a vida. A beleza
da mulher deve servir maternidade; a fora do homem
feita para desgastar-se no trabalho. S quando no
tiverdes fraudado a Lei, mas houverdes criado de acordo
com sua ordem, vosso tempo no ser passado e no
tereis lamentaes. Se pedis o absurdo, tereis que colher
iluses. Colocai-vos no movimento, no na imobilidade.

Desembaraai vosso pensamento do passado que vos

prende. Superai-o. O passado morreu e contm o menos.
Interessa o futuro, que contm o mais. A sabedoria no
est no passado, mas no futuro. S vossa ignorncia pode
fazer que acrediteis na possibilidade de violar e fraudar a
Lei, de deter-lhe o caminho fatal. Se parais, o pensamento
cristaliza-se, o tdio vos persegue, a satisfao de todas
as necessidades, de todos os desejos vos torna ineptos;
cio significa morte por inanio. O repouso s belo
como pausa, como consequncia de um trabalho anterior e
condio de novo trabalho.
A necessidade de evoluir, imposta pela Lei, est
gravada no mais profundo instinto de vossa alma: a
insaciabilidade. A insatisfao que permanece no mago de
todas as vossas realizaes, qualquer desejo satisfeito
que vos faz debruar para outro horizonte mais amplo, o
descontentamento que vos atormenta logo que parais, o
ilimitado poder de ambicionar, inato em vosso esprito,
tudo vos diz que sois feitos para caminhar. Isso pode
constituir nsia e iluso, mas estrada de progresso, o
esforo da ascenso. A centelha, que guia vossa vida,
sente a Lei, mesmo sem o saberdes; segue-a com seu
instinto profundo, indelvel, que jamais conseguireis fazer
calar. Isso no condenao nem nus de iluses. Moveisvos de acordo com a Lei, criai substancialmente, e
sentireis quanta alegria vos inundar o esprito! Ao invs,
que tristeza sutil vos prende quando vosso tempo
desperdiado! Ocasies perdidas, posies estacionrias:
o universo caminhou e ficasteis parados em vossa
preguia. A alma o sente, entristece-se e chora. Ento

gritais: Vanitas vanitatum. Mas vo sois vs: a vida no

v.
No desperdiceis vossas energias, no pareis
beira do caminho, no adormeais enquanto a vida est
desperta e caminha; se cada dia tiverdes sabido criar no
esprito e na eternidade, se tiverdes dado a cada ato esse
objetivo mais alto e mais substancial, tereis caminhado
com o tempo e no direis: o tempo passou! Tereis renovado
vossa juventude com vosso trabalho e no tereis envelhecido tristemente. Ento no direis mais da vida: vanitas
vanitatum.
Realizai o trabalho oferecido por vosso destino e
no invejeis quem est no cio. Vs, humildes, no invejeis
os ricos e poderosos, porque eles tm outros trabalhos a
fazer, outros problemas a resolver, outros pesos a
suportar. Ningum repousa verdadeiramente. No h
parada para ningum no caminho da vida. Mas consideraivos todos soldados do mesmo exrcito, encarregados de
trabalhos diferentes, coordenados ao mesmo objetivo.
No invejeis aqueles cuja aparncia os apresenta felizes:
a verdadeira alegria no se usurpa, no se herda. Aquilo
que no se ganhou no d satisfao, no se aprecia e se
desperdia.
A alma quer a sua alegria, sua propriedade, fruto de
seu trabalho; s isso apreciado, s isso traz prazer. As
vantagens gratuitas no trazem satisfao. A Lei distribui
alegria e dores acima de vossas partilhas humanas, com
profunda justia. Como podereis ser felizes, se vossas
vidas fossem mais substanciais! Por que acumular, com
qualquer meio, se tudo dever ser deixado? Considerai

antes a vida como campo de adestramento, onde estais

para temperar vossas foras, para provar vossas
capacidades, para aprender novos caminhos, para
aprofundar vossa conscincia. Estais no mundo para
construir no na areia, mas para edificar-vos a vs
mesmos.
No busqueis o absurdo de querer prender-vos
definitivamente numa matria instvel e caduca; a troca
que a vida a submete, no permite que sua imagem resista
um instante. Desprezai a miragem das formas. O que
existe fica e sobrevive renovao contnua dos meios, o
que
verdadeiramente
importa
sois
vs,
vossa
personalidade espiritual. No faais do mundo um fim,
pois apenas um meio. No invertais as posies e as
funes. No vos transformeis de senhores em servos.
Caminhai. Lanai-vos grande correnteza. A vida feita
para correr e avanar. Triste o lamento do tempo
perdido no sono, do tempo que no trouxe nenhum
progresso e vos deixou para trs, estacionrios; triste o
choro da alma que se v iludida em sua maior necessidade,
em que a Lei fala e exprime-se. Avanai, se no quiserdes
que a correnteza vos ultrapasse e vos abandone. Sede
insaciveis,
como
Deus
vos
quer,
trabalhando
substancialmente, criando no bem, na eternidade.
Como podeis ser to crianas, para acreditar que
num universo to perfeito a felicidade possa ser usurpada
por vias transversas, com meios injustos? Trabalhai:
procurai vossas alegrias, conquistai-as com vosso trabalho.
Vossa alma jamais se alegrar com as maiores conquistas
se no forem vossas, se no forem produto de vosso

esforo, testemunho e medida de vossa capacidade. Mais

que o resultado exterior, a alma quer a demonstrao de
seu ntimo poder, quer a prova de sua sabedoria progressiva, quer o obstculo para poder venc-lo, quer a
prova constante de seu valor ntimo e indestrutvel.
O resultado prtico, concreto, na economia da vida,
quase um produto secundrio e de refugo. Por isso, a Lei
no cuida dele e, logo que sai das mos do homem,
abandona-o merc de foras de ordem inferior. Como
triste ver vosso contnuo esforo intil para realizar-vos
num mundo ingrato e rebelde, para imprimirdes na matria
o sopro de vossa alma eterna! Que trgico espetculo, o
inconcilivel contraste entre a vontade e os meios, entre o
pensamento e sua realizao! Por causa dessa
correspondncia inadequada, dessa incurvel impotncia
da matria, as maiores almas, muitas vezes abatem-se
exaustas aos ps de seus ideais, altos como rochas, cujos
cimos resplandecem fora da Terra. Terra mvel e v, que
recolhe a runa de todas as vossas grandezas humanas! E
como podeis ainda insistir no doloroso jogo, ou concluir
tristemente que nascesteis apenas para colher iluses?
Concebei a vida no mais na superfcie, mas em sua
realidade mais profunda, e se dissipar a condenao
aparente; constru no esprito, que mantm eternamente
as impresses, e vossas aspiraes encontraro eterna
expresso.
Este ritmo mais rpido da vida, cuja essncia e
origem vimos no estudo dos movimentos vorticosos,
manifesta-se nas formas orgnicas como uma permuta
qumica contnua. Tal como a vida psquica um veculo em

marcha, que avana de curva em curva, de estao em

estao, sem possibilidade de parar, assim a vida orgnica
uma renovao contnua; o material de que constituda
uma corrente. Esse material, no entanto, no seu
conjunto, sempre o mesmo, move-se circulando de
organismo em organismo. A vida feita de unidades
comunicantes, ligadas em indissolvel vnculo por contnuas
permutas do material constitutivo. Como um rio, em que
sempre mudam as guas, assim o ser se mantm, na
mudana dos elementos constitutivos, sua prpria
individualidade.
A lgica vos indica a presena de um princpio
superior e diferente de cada uma das partes
componentes, porque o mesmo material plasmado
diferentemente, individualizado em diferentes formas
especficas, de acordo com a natureza do ser, que dele se
apropria. O organismo superior uma verdadeira
sociedade de clulas, com funes distintas, mas h uma
coordenao de funes de cada uma das unidades
menores diante das maiores; h uma subordinao do
interesse individual ao coletivo. Os organismos superiores
so agrupamentos associados, semelhantes sociedade
humana, em que existe um poder central dirigente. As
unidades componentes nascem e morrem, de uma vida
menor englobada no mbito da vida maior. Basta o fato de
que ela permanece constante, para demonstrar a
existncia em vs de uma individualidade superior e
independente. Vede como vida e ao seu desenvolvimento
est subordinado todo o transformismo dos materiais
tomados na sua circulao; vida maior so oferecidas em

holocausto, como a um interesse superior, todas as vidas

menores que a atravessam e nela se sustentam. Contnuos
nascimentos e mortes menores, coordenados num
organismo que, por sua vez, nasce, morre e se coordena
em organismos coletivos mais amplos; que, por sua vez,
nascem e morrem, sejam espcies animais ou famlias,
povos, civilizaes, humanidades. A vida se organiza
coordenando em unidade, de acordo com o princpio das
unidades coletivas.
Embora a substncia viva e morra continuamente, a
vida jamais se extingue. Renovar-se sua condio. A vida
e a morte so apenas fases dessa renovao, a vida e a
morte da unidade menor constituem a permuta da unidade
maior de que ela parte orgnica. Nessa rede de leis, nas
quais ocorrem os fenmenos e nas quais a matria est
presa, no h lugar para absurdos, como seria o fim de
qualquer unidade menor ou maior. Ao contrrio, tudo se
reagrupa em unidades coletivas e coordena a prpria
evoluo, na evoluo das unidades superiores, de que o
elemento constitutivo (lei dos ciclos mltiplos).

61. EVOLUO DAS LEIS DA

VIDA
Essa evoluo, cujo maravilhoso caminho estamos
observando, produzida, em seu aspecto conceptual, por
uma transformao de princpios e de leis. As formas do
ser, como as encontrais em todos os nveis () so
simplesmente a expresso desse pensamento em contnua

ascenso. Na reconstruo desse pensamento, que atingis

mediante a anlise e a observao, est a sntese mxima
que resume o mistrio da criao. Por isso, melhor que nos
entretermos no estudo das formas orgnicas fenmeno
que conheceis porque exterior e mais imediatamente
acessvel insistir na compreenso dos princpios que
as determinam e regem o transformismo, isto , o estudo
das causas, mais do que os efeitos.
Comecemos, pois, pelo que prevalentemente o
aspecto conceptual dos fenmenos biolgicos, o princpio
diretor em sua ascenso, para depois observar o aspecto
dinmico do devenir das formas em que se exprime a
ascenso desse princpio. O aspecto esttico das
individuaes orgnicas est suficientemente expresso
por vossas categorias botnicas e zoolgicas e pelo princpio evolucionista, darwiniano das formas, j conhecido.
Nesses trs aspectos, como nas fases precedentes,
esgota-se o estudo da fase . Na realidade, esto
fundidos juntos, presentes em qualquer gnero e a
qualquer momento, como cada pensamento est fundido na
veste que o manifesta; assim vos aparecem na histria do
desenvolvimento ontogentico e filogentico (embriologiametamorfologia
e
genealogia
da
espcie).
S
compreendereis
isso
se
o
considerais
como
desenvolvimento mais de princpio que de formas, de
psiquismo que de rgos.
Por tudo o que dissemos sobre a teoria dos
movimentos vorticosos e sobre a lei biolgica da
renovao, o movimento ou princpio cintico da substncia
torna-se cada vez mais intenso e manifesto e guia-nos s

portas da terceira fase, , com um conceito fundamental:

o metabolismo. Vimos a sua ntima estrutura. Metabolismo,
fato desconhecido em e em , fato novo, que significa
ritmo acelerado de evoluo. Vimos que os movimentos
vorticosos contm, em germe, todas as leis biolgicas. O
princpio bsico da indestrutibilidade da substncia tornase, na vida, instinto de conservao; o princpio de seu
transformismo ascencional torna-se lei de luta. A vida
manifesta-se desde seu primeiro aparecimento com a
caracterstica fundamental de atividade, de luta pela
conservao. Esse princpio logo se divide em dois:
conservao do indivduo e conservao da espcie, a que
presidem duas funes bsicas: nutrio e reproduo.
H uma linguagem comum a todos os seres vivos, que
todos compreendem: a fome e o amor. Mesmo na
reproduo por cissiparidade, h uma doao de si, h o
germe de um altrusmo a favor da espcie. A vida aparece
imediatamente, desde suas primeiras formas, com a marca
de ilimitado egosmo; este somente cede lugar a um
egosmo diferente, o individual que apenas faz concesses
ao coletivo. Trata-se de leis frreas, ferozes em seus
primrdios, mas sempre equilibradas em perfeita justia.
No ntimo do fenmeno existe, como vimos, o princpio de
todos os futuros desenvolvimentos e das mais altas
ascenses. O embate e o equilbrio das foras do mundo
dinmico tornar-se-o dor e justia nos nveis mais
elevados. Conservar-se o mais premente e sempre
presente esforo da vida. Tesouros de sabedoria so
dissipados, todas as astcias, os meios mais poderosos,
todos os sistemas e os mais diferentes estilos so

empregados, contanto que se alcance esse objetivo. Dever

supremo a que no podeis escapar, mesmo que quissseis
ficar ocioso; o instinto de conservao vos defende do suicdio, dando-vos o medo da morte.
Compreendei, porm, que se a conservao
necessidade inviolvel, no pode, sozinha, constituir o fim
ltimo, porque absurdo um ciclo fechado e estacionrio
de finalidade, uma vida que s tenha como meta a
autoconservao. A vida no fim em si mesma, mas meio
para um objetivo mais alto: evoluir. Evoluir significa
progredir na alegria, no bem; significa libertao das formas inferiores de existncia, realizao progressiva do
pensamento de Deus: meta suprema que vos revela por que
o fenmeno da vida est to ciosamente protegido por leis
sbias. Refleti que nela se quer, supremamente, vossa
felicidade, e elevai um hino de gratido ao Criador.
Eis o novo instinto universal e insuprimvel : a
necessidade de progresso e a insaciabilidade do desejo . O
prprio hbito da satisfao, pela lei dos contrastes, base
da percepo, ao diminuir a alegria, acentua a insacivel
necessidade de progresso. A Lei contm em si todos os
elementos do desenvolvimento futuro. Longo caminho
evolutivo reunir os germes das leis biolgicas contidas
nos movimentos vorticosos, com as mais altas leis da tica
e das religies. As formas primordiais evoluem. O princpio
originrio subsiste tenazmente, inviolvel, superior a
todas as infinitas resistncias do ambiente que sempre o
obstaculizam e nessa resistncia ele se tempera. A lei
baixa e feroz requinta-se. Fome e amor primeira
expresso da lei da luta pela conservao tornar-se-o

mais tarde, atravs das duas formas de atividades que

impem ao ser (isto , trabalho e afetos) duas qualidades
elevadas e poderosas: inteligncia e corao, que
governam, nos nveis humanos mais altos, a conservao
individual e coletiva. A funo cria o rgo tambm no
campo psquico, ou seja, hbitos e qualidades. Surge
imperceptivelmente,
com
o
exerccio,
a
nova
caracterstica que, afinal, estabiliza-se com nitidez.
Assim, a evoluo fixa gradualmente suas
conquistas; desenvolvendo seus princpios, diferenciandoos e multiplicando-os por diferenciao, opera no mundo
dos efeitos uma verdadeira criao. Mas, sempre o
absoluto que se manifesta no relativo, a causa nica que
se multiplica em seus efeitos. Nascero, assim, rgos e
instintos, funes novas e novas capacidades. Do primordial funcionamento orgnico, do simples princpio de
permuta, subir-se- at as mais complexas formas de
psiquismo do esprito humano. Ento aparecer, por
evoluo, como elemento substancial na economia da vida,
aquele absurdo biolgico, o altrusmo. A lei que regula a
vida assume uma forma de expresso mais elevada ou mais
baixa, de acordo com o grau do ser; revela-se na medida
que corresponde potencialidade conquistada por ele . A
evoluo torna cada vez mais transparente, na vida, um
pensamento cada vez mais alto e transforma as leis
biolgicas.
Jamais vos perguntasteis o significado do contraste
to evidente entre a lei sem piedade da luta e a lei humana
mais doce, da compaixo, bondade e altrusmo? O prprio
animal conhece a compaixo, mas s para si e para seus

filhos. Afora esses casos, a luta feroz, sem excees. O

esforo da evoluo se realiza mediante uma seleo
implacvel e o triunfo cabe, incondicionalmente, ao mais
forte. No homem, os objetivos da seleo so alcanados
por outros meios, pelo trabalho, pela inteligncia, pelos
sentimentos. S no homem surgem essas superaes e a
percepo do contraste com a lei mais baixa.
O animal ignora essas formas superiores e atroz,
sem piedade, indiferente dor do vizinho, mas em
perfeita inocncia; no por maldade, mas em plena justia,
porque esse seu nvel e sua lei. O equilbrio na
conscincia animal mais mecnico, simples e primitivo;
ressente-se mais fortemente das origens e ainda aparece
como uma resultante de foras, sendo mais facilmente
calculvel em sua simplicidade do que na complexidade do
esprito humano.
Nas mesmas circunstncias, o ser humano
comporta-se com liberdade de escolha e independncia
pessoal, ignoradas no mundo animal, justamente porque em
seu campo entram em funo elementos desconhecidos
nos nveis inferiores. Observai em que rede de foras e de
princpios se movem as formas; observai que imensas
criaes pode produzir um mero desenvolvimento de
princpios. S o homem olha para trs e pela primeira vez
percebe a distncia que o separa do passado , dele se
horroriza porque se encontra no limiar do mais alto
psiquismo, representando a forma de transio entre a
animalidade e a super-humanidade, entre a ferocidade e a
bondade, entre a fora e a justia. Duas leis contguas e,
no entanto, profundamente diferentes. O homem oscila

entre dois mundos: O mundo animal que diz: ou comer ou

ser comido, agresso, fora brutal, luta sem piedade,
triunfo incondicional do mais forte, pois a fora fsica
sintetiza toda a vitria nesse nvel; e o mundo superior,
anunciado pelo Evangelho do Cristo, a
Boa-Nova, a
primeira centelha da maior revoluo biolgica em vosso
planeta.
Em meu conceito, fenmeno psquico e social
fenmeno biolgico, porque sempre reconduzido sua
substncia, lei da vida. Neste novo mundo, a fora tornase justia. Somente o homem, finalmente amadurecido,
pode compreender esta antecipao de realizaes
biolgicas, reveladas pelo cu. Jamais, desde o aparecimento da vida at o homem, fora iniciada mais profunda
transformao, porque a vida animal , apenas, uma vida
vegetal mais acelerada e lhe conserva os princpios
fundamentais. A lei do amor e do perdo constitui
tamanha revoluo substancial, que o animal no pode ficar
excludo dela; diante de to grande desenvolvimento dos
princpios da vida, o ser inferior em que tantas vezes o
homem regride pra, como diante de muralha
insupervel. Esses conceitos so verdadeiramente, nesse
nvel, um absurdo, uma impossibilidade; direi mais, so uma
impotncia biolgica.
Veremos como ocorre, por um sistema de reaes
naturais e de registros destas na conscincia , por
progressiva aproximao e disciplina da fora
desordenada, a transformao da lei do mais forte, na lei
do mais justo; da lei desapiedada da seleo, na lei do
amor. A lei do Evangelho no um absurdo em vosso nvel

biolgico; no aquilo que, visto de nveis mais baixos,

pode parecer fraqueza e falncia. Nesta fase mais alta de
evoluo, o vencido da vida animal pode ser um vitorioso ,
porque outras foras, ignoradas naquela vida, so atradas
e postas em ao. Aparece o mundo moral, que supera,
vence e reprime o mundo orgnico, arrastando-o e
dominando-o em esferas superiores. Em qualquer caso, a
inconcebvel fraqueza da bondade, a deposio de todas as
armas base da luta pela vida o altrusmo para
qualquer ser, sobretudo para com o inimigo, transforma-se
em novo princpio de convivncia e de colaborao, a lei do
homem que se eleva a outra unidade coletiva mais alta, que
se organiza em naes, sociedades, humanidades. Os
homens que praticam (no os que pregam) esses princpios,
ainda so poucos e incompreendidos. Mas aumentaro e s
a eles pertence o futuro.
Mais perfeita manifesta-se a lei proporo que as
unidades menores se diferenciam e se organizam em
unidades mais amplas. Cabe ao homem transformar a
natureza. Direi melhor: ele mesmo a natureza e nele a
natureza se transforma. Compete ao homem, mudando-se
a si mesmo, realizar a transformao da lei biolgica em
seu planeta; realizar, fixando, nas formas psquicas, estas
criaes superiores da evoluo.
Cabe ao homem o dever e a glria de responder ao
grande apelo descido dos cus para o ser mais escolhido e
para o produto mais elevado da vida terrestre, para que se
cumpra o trabalho de transformar a natureza que ignora a
compaixo, numa natureza movida por uma lei superior de

amor, de fuso, de colaborao, de compreenso, de

fraternidade.

62. AS ORIGENS DO
PSIQUISMO
Vimos o aspecto conceptual da fase , a evoluo do
princpio diretor da vida. Observemos, agora, o aspecto
prevalentemente dinmico do devenir, em que se
manifesta esse princpio. Vimos transformar-se o princpio
bsico da luta. Vejamos, ento como se exprime essa
transformao nas formas de um psiquismo crescente. As
trs foras que sustentam as leis de conservao e
evoluo e se manifestam nos impulsos fome, amor e
insaciabilidade do desejo transformam profundamente
a natureza do ser, paralelamente transformao dos
princpios, porque sua exata expresso.
Se a finalidade da vida a evoluo, logo o objetivo
da evoluo, com sua tendncia constante realizao
mxima na fase vida o psiquismo. Observemos como ele
surge e se desenvolve at s formas superiores humanas.
Um germe do psiquismo j existe, como vimos, na
complexa estrutura cintica dos movimentos vorticosos.
Desde esses primeiros sintomas, at o esprito do homem,
passa-se por gradaes sucessivas de desenvolvimento,
atravs das formas vegetais e animais, cujos rgos e

formas so meras manifestaes de um psiquismo

progressivo. Esse psiquismo crescente, que rege todas as
formas de vida, um dos espetculos mais maravilhosos
apresentados por vosso universo. Nele reside a substncia
da vida e a essa substncia mantemo-nos aderentes. Para
ns, vida=, ao passo que suas formas constituem apenas
veste exterior de um ntimo psiquismo . Evoluo biolgica
, para ns, evoluo psquica . Para compreender a
evoluo dos efeitos, mister compreender a evoluo
das causas. Para ns, zoologia e botnica so cincias de
vida, no um catlogo de cadveres, e consideramos as
formas apenas enquanto so a expresso do conceito que
as plasmou. No as ligamos por parentela orgnica seno
onde e enquanto esta indicadora de uma parentela
psquica mais substancial. Botnica e zoologia vs as
reduzisteis a necrpoles, ao passo que so reinos
palpitantes de vida, de sensibilidade, de atividade, de
beleza.
Assim consideramos, desde o princpio, o problema
da vida e o desenvolveremos at o fim, porque s desse
modo podem ser resolvidos racionalmente todos os
problemas biolgicos, psquicos, e ticos. absurdo
conceber que as formas da vida sejam objetivos em si
mesmas e sua evoluo no possua finalidade nem
continuao, justamente onde um eterno transformismo
as precede nas fases e . A continuao da evoluo
orgnica s pode ocorrer a partir da evoluo psquica,
como de fato se realiza no homem. Este psiquismo a
meta mais alta da vida. Seu desenvolvimento o resultado
final da permuta, da seleo, da transformao da

espcie, de to grande sabedoria, de tamanha luta, de to

alta tenso. Esse psiquismo fixa-se nos rgos, nas
formas; plasma-as, anima-as em todos os nveis, delas faz
um meio para evoluir ainda mais. Nas formas da vida, o
psiquismo se revela e se exprime, a partir das formas,
observando-as podeis subir at o princpio psquico,
centelha que se agita em seu mago. Tudo isso constitui
um esforo, uma ascenso dolorosa, do protozorio ao
homem, sempre subindo, at os mais altos cimos do
psiquismo, onde se realiza a gnese do esprito, obra
maravilhosa e progressiva, em que a Divindade, princpio
infinito, est sempre presente num ato constante de
criao.
No estudo dos movimentos vorticosos, vimos como
eles contm, em germe, o desenvolvimento das leis
biolgicas e como a estrutura ntima cintica da vida lhes
permite, desde suas unidades primordiais, admitir em sua
rbita impulsos de fora e conservar seus traos em suas
subsequentes alteraes cinticas ntimas. Um clculo
exato de foras existe, pois, como base dessa capacidade
de conservao dinmica, que se tornar recordao
atvica, base sobre a qual se elevar a lei da
hereditariedade. O ambiente externo, em que continuava
a existir a matria e a energia, ainda no elevadas vida,
representava um campo de intensa atividade cintica e se
a onda dinmica degradada tinha ao investir a ntima
estrutura atmica gerado a vida, o ambiente externo,
saturado de impulsos, continha e representava uma
riqueza inexaurvel de impulsos aptos a introduzir-se e a
combinar-se no vrtice vital.

Logo que surgiu, estabeleceu-se uma rede de aes

e reaes entre a nova individuao e as foras do
ambiente, desenvolveu-se aquela cadeia de fenmenos, em
que se apia e progride a evoluo, e so agrupados sob os
nomes de assimilao, adaptao, hereditariedade,
seleo. A vida, com seu mais intenso dinamismo,
respondeu a todas as impresses dinmicas provenientes
do mundo exterior. Estabeleceu-se uma permuta de
impulsos e respostas. A vida adaptava-se e assimilava,
acima de tudo recordava, diferenciava-se, selecionava-se.
O ntimo princpio cintico enriquecia-se e complicava-se,
aumentava sua capacidade de assimilao. No se trata do
nascimento automtico do mais complexo provindo do
menos complexo; apenas os entrelaamentos cinticos
mais complexos permitiam a manifestao do princpio
cintico, fechado em sua fase potencial. Direo, escolha,
memria foram as primeiras manifestaes daquele
dinamismo que j agora assume os caracteres de
psiquismo. Nasce a possibilidade de uma construo
ideoplstica de rgos. O princpio cintico, que emanou do
vrtice ntimo, plasma para si os meios especficos para
receber as impresses ambientais, isto , os sentidos,
infinitos, que progridem da planta ao homem, meio para
alimentar a sensibilidade acrescida, devida mais veloz
mobilidade ntima do ser.

63. CONCEITO DE CRIAO

Compreendei bem meu pensamento, quando vos falo

de desenvolvimento do psiquismo at a gnese do esprito,
isto sem interveno de uma fora exterior, mas por um
processo automtico. No meu sistema, a Substncia,
mesmo em suas formas inferiores e , inclui, em estado
potencial e latente, todas as infinitas possibilidades de um
desenvolvimento ilimitado. Compreendei que uma criao
exterior e antropomrfica absurda. No interpreteis
mal meu pensamento, nem tenteis reconduzi-lo, fora, ao
materialismo, porque se lhe conserva a forma, dele se
afasta enormemente na substncia, chegando a coincidir
nas concluses, com o mais alto espiritualismo. No digais:
ento a matria pensa. Dizei que, na vida, a matria,
elevada a um grau mais alto de evoluo, veculo capaz,
pela ntima elaborao sofrida, de produzir em maior
medida o potencial nela includo. incomparavelmente
mais cientfico, mais lgico e mais correspondente
realidade, este conceito da Divindade sempre presente e
continuamente operando no mago das coisas ,
precisamente na essncia delas, do que o de uma
Divindade que, num ato nico, num momento determinado
no tempo, maneira de um ser humano, age fora de si, de
forma imperfeita e, ao mesmo tempo, definitiva.
O Absoluto divino s existe no infinito. Sua
manifestao (existir manifestar-se) no pode ter tido
um incio. Em sua essncia totalitria, ele no age no
tempo, a no ser no sentido de um timo de seu eterno
devenir, no sentido de uma particular descida Sua no

relativo, e neste sentido devem ser entendidas e so

compreensveis as Escrituras. Alm disso, o fato de que
verificais um transformismo incessante e uma progressiva
suscetibilidade de aperfeioamento em todas as coisas,
fala-vos claramente de uma criao progressiva,
entendida como progressiva manifestao do conceito
divino no mundo concreto e sensrio dos efeitos. O
conceito de prodgio, com o fito de correo e de retoque,
inerente apenas fraqueza e relatividade humanas,
no pode aplicar-se ao Absoluto e Divindade.
No pode alterar-se a perfeio da Lei para
espetculo humano. O milagre, compreendido como
violao e refazimento de leis, no prova de poder, mas
um absurdo que no pode existir seno na ignorncia
humana. No tomeis justamente essa concesso vossa
fraqueza, como base apologtica das religies, porque com
esse contrasenso, diminus, ao invs de reforar a f.
Vede que tudo o que existe provm de um princpio
que age sempre, no de fora para dentro, mas de dentro
para fora, princpio oculto no ntimo mistrio do ser, que
aparece como sua manifestao e expresso. Igualmente
antropomrfica a idia do nada, inadmissvel no
Absoluto. Como podero existir zonas externas ou zonas
de vazio, seno no relativo? O fato que verificais, da
indestrutibilidade e da eternidade da Substncia,
demonstra-vos o absurdo desse nada, que apenas uma
pseudo-idia. Deus o Absoluto e como tal no pode ter
contrrios nem pontos externos: nenhuma das
caractersticas do relativo. Suas manifestaes no
podem ter princpio nem fim. No relativo podeis colocar

uma fase de evoluo, mas no o eterno devenir da

Substncia; no finito podeis colocar-vos a vs mesmos e os
fenmenos de vosso concebvel, mas no a Divindade e
suas manifestaes. Podereis chamar criao a um perodo
do devenir e s ento falar de princpio e de fim. Neste
sentido falam as revelaes.
Compreendei-me, pois, e no vos escandalizeis deste
conceito religiosssimo da gnese do esprito. Este no
princpio infuso de fora (esta foi a frmula necessria
tradio mosaica, para que os povos primitivos pudessem
compreender), mas princpio que se desenvolve de
dentro, exteriorizando-se daquele centro profundo, no
qual deveis comprovar que est a essncia das coisas e o
porqu dos fenmenos. Deus a grande fora, conceito
que age no ntimo das coisas. Desse ntimo expande-se nos
perodos do relativo, num aperfeioamento progressivo,
progressivamente manifestando sua perfeio. O universo
permanece sempre Sua obra maravilhosa; todas as
criaturas so sempre filhas Suas; tudo continua sempre
efeito da Causa Suprema. No pode haver blasfmia nesta
concepo; se no corresponde letra das Escrituras,
agiganta-lhes o conceito, eleva-as e lhes vivifica o
esprito, at uma racionalidade de que o homem tem hoje
absoluta necessidade, para que sua f no se destrua.
Dizer que o universo contm sua prpria criao,
como momento de seu eterno devenir, apenas
demonstrar e tornar compreensvel a onipresena divina.
Tudo tem de reentrar na Divindade, caso contrrio, esta
constituiria uma parte e, portanto, seria incompleta . Se
existem foras antagnicas, isto s pode ocorrer em Seu

seio, no mbito de Sua vontade, como parte do mecanismo

do Seu querer, do esquema do Todo. Em verdade, a obra
humana tambm manifestao e expresso em que se
realiza e se exterioriza, como na criao, um pensamento
interior. Isto justifica a concepo antropomrfica, mas
no leveis o paralelismo at conceber uma ciso, uma
duplicidade absoluta entre Divindade e criao. Isto no
pode ocorrer neste meu Monismo.
No limiteis o conceito de Divindade a um ou a outro
aspecto, pois esse conceito tem de ter a mxima extenso
do concebvel e muito mais. No tenhais medo de diminuirlhe a grandeza, dizendo que Deus tambm o universo
fsico, porque este apenas um timo de seu eterno
devenir em que Ele se manifesta. Onde vossa concepo
mais particular e relativa, a minha tende a manter
compacto o todo, numa viso unitria, e fazer ressaltar os
vnculos profundos que ligam princpio e forma. No
caminhar das verdades progressivas, esta concepo
continua, aperfeioa e eleva a vossa.
Deus um infinito, e a essncia de Sua
manifestao vs a percebereis cada vez mais real,
medida que vossa capacidade perceptiva e conceptual
souber penetrar o mago das coisas. Deus o princpio e
Sua manifestao, ambos fundidos numa unidade
indissolvel; o absoluto, o infinito, o eterno, que vedes
apenas pulverizado no relativo, no finito, no progressivo.
Deus conceito e matria, princpio e forma, causa e
efeito, ligados, indivisveis, como a realidade fenomnica
vo-los apresenta, como a lgica vo-los demonstra, como

dois momentos e dois extremos entre os quais se agita o

universo.
Que maior profundidade tica e, ao mesmo tempo,
verdade biolgica (extremos que jamais soubesteis unir)
existem nesta concepo: o corpo o rgo da alma; no
o crebro que pensa, mas o esprito por meio do crebro;
o corpo veste caduca que a alma eterna constri para si,
para as necessidade de sua ascenso? Que maior altitude
espiritual do que esta: cada forma existente, em perfeita
fuso de pensamento e de ao, manifestao divina,
expresso daquele supremo princpio de uma centelha
animadora, sem a qual qualquer organismo cairia
repentinamente?
A matria subsiste, como poderia ser destruda?
Mas est fundida com o esprito num complexo poderoso;
como serva fiel, ajudou-lhe o desenvolvimento, recebeulhe a gnese em seu seio materno. Depois, completada a
criao, inclina-se diante do fruto de sua elaborao e
continua sendo serva, porque se, no todo, o baixo est
ligado com o alto em fraternidade de origem e de
trabalho, cada individuao no pode ultrapassar seu nvel.
Assim, a matria, na vida, permanece no grau
intermedirio, e jamais o ultrapassa.
Depois deveis compreender que matria, energia,
vida e conscincia, toda essa florescncia incessante que
do mago se projeta para fora, no se deve a uma absurda
gnese pela qual o mais se desenvolve do menos, o ser se
cria do nada, embora automaticamente. Tudo isso forma,
aparncia externa, a manifestao sensvel daquele
devenir contnuo em que o Absoluto divino se realiza,

projetando-se no relativo. No penseis que os movimentos

vorticosos, em que o complexo atmico transforma-se na
vida, contenham e desenvolvam o esprito e o vosso
pensamento, mas pensai que eles formam a mais complexa
disciplina a que a matria se submete, para poder produzir
o princpio que a anima e corresponder ao impulso interior
que a solicita sempre a evoluir.

TCNICA EVOLUTIVA DO
PSIQUISMO E GNESE DO
ESPRITO
Aps termos enfrentado o problema da gnese da
vida, encontramo-nos, agora, diante de um ainda mais
formidvel, o da gnese do esprito. um fato que, a
partir das primeiras unidades protoplasmticas, filhas do
raio globular para cima, protoplasma e clula possuem uma
sensibilidade e uma capacidade de registrar impresses,
devido ntima estrutura da permuta qumica, pois, desde
suas primeiras manifestaes, a vida devia produzir
fenmenos de psiquismo, embora muito rudimentar. A
mobilidade, ainda que estvel e elstica do sistema
atmico da vida, era o meio mais adequado ao
desenvolvimento e a progressiva expresso desse
psiquismo.

Indagais, sem certeza, se a funo cria o rgo ou

se o rgo cria a funo, porque ignorais o princpio da
vida e no sabeis como interpretar-lhe os fenmenos. Nem
um caso, nem o outro. Pois, o organismo uma construo
ideoplstica; ocorre logo que a maturao evolutiva do
meio, matria, permita a manifestao do princpio latente
e este se manifeste diversamente, de acordo com as
circuntncias do ambiente, onde e como permitir-lhe o
desenvolvimento do meio, de manifestao. rgo e
funo, pois, surgem juntos, e seu progresso recproco,
devido a um apoio mtuo do rgo sobre a funo que o
desenvolve e da funo sobre o rgo que a aperfeioa.
Assim, a conscincia no cria a vida, nem a vida cria a
conscincia, mas ambas trabalham e ajudam-se
mutuamente a vir luz: o princpio plasmando e
desenvolvendo para si uma forma cada vez mais adequada
sua manifestao e a vida fixando esse impulso e
organizando-se para maior perfeio. O princpio move a
matria, torna-a cada vez mais aderente sua expresso;
nesse trabalho se refora, expande-se e se manifesta
mais poderosa. Enquanto a vida o efeito de um
dinamismo ntimo organizador, constitui ao mesmo tempo o
campo em que esse dinamismo se exercita e se desenvolve.
Se a modelao das formas no proviesse de um princpio
interno, no vereis esse crescimento provir sempre de
dentro, indo da reproduo dos tecidos, por vezes de
rgos inteiros, at a formao dos organismos adultos.
Em sua ntima estrutura cintica, a vida conserva a
memria das aes e reaes dinmicas anteriores,
concentra em si os traos marcantes e pode realiz-los

todos. Assim possvel a concentrao de toda a

arquitetura de um organismo em um germe, sua
reconstruo completa a partir da semente at a forma
adulta. Toda a evoluo vos apresenta o espetculo desse
processo de centralizao e descentralizao cintica que,
no caso da semente, como se o tocsseis com a mo.
Nela, o movimento conserva todas as caractersticas de
seu tipo; o germe conserva em seu mago uma estrutura
indelvel e a lembrana do passado vivido, que ter de
reproduzir intacto; j o organismo maduro ter a
capacidade de modific-lo mas somente em escala mnima;
ento, ele assimilar essa modificao e a transmitir ao
novo germe.
Os resultados da experincia da vida, em qualquer
nvel, gravitam para dentro; l so destilados os valores,
resumidos os totais e processada a sntese da ao. Para
l descem, em camadas sucessivas, os produtos da vida. O
psiquismo fica em crescimento constante porque em redor
do primeiro ncleo depositam-se, por superposio
progressiva, os valores, os totais e as snteses da vida.
Assim, a conscincia, embora em graus muito diferentes,
um fato universal em biologia; seu desenvolvimento, por
adio dos resultados de experincias (variaes cinticas
introduzidas na unidade vorticosa), o resultado do
fenmeno da vida. De um a outro extremo da vida (embora
a conscincia s aparea com intensidade nos organismos
superiores onde, para diviso do trabalho, ela constri
para si rgos particulares), a conscincia, todavia, est
sempre presente, desde a conscincia elementar dos
proto-organismos at o esprito humano, o sistema de seu

desenvolvimento idntico e constante. O centro

enriquece-se em qualidade e em potncia. Com isso adquire
a capacidade de construir para si rgos cada vez mais
adequados a exprimir sua mais complexa estrutura. Assim,
princpio e forma, mutuamente ativos e passivos sob o
aguilho dos choques das foras ambientais, sob o
estmulo do impulso ntimo que, por lei de evoluo,
forceja por exteriorizar-se, evoluem gradualmente; pela
tenso desse contraste desponta do mistrio do ser luz,
do plo conscincia ao plo forma, a manifestao da vida.
Desde a primeira forma protoplasmtica, a vida
tinha de possuir uma conscincia orgnica prpria, embora
rudimentar. Sem isso no poderia subsistir aquela
primitiva permuta. Se vida = permuta e permuta =
psiquismo, ento a vida = psiquismo. Essa primordial
conscincia orgnica, em que j esto presentes as leis
fundamentais da vida, est em toda a parte, em qualquer
organismo. Desenvolvida na complexa estrutura cintica
dos movimentos vorticosos, j era integrante da vida em
seu primeiro nascer, como substrato fundamental de
todos os crescimentos futuros. Essa conscincia orgnica
tornar-se- inteligncia orgnica e instinto; finalmente,
ascender conscincia psquica e abstrata no homem.
Desde as primeiras formas, a matria possui as
propriedades psquicas fundamentais, os elementos dessa
conscincia, inseparvel da vida, porque a essncia e a
condio dela. A ameba j possui todas as propriedades
bsicas biolgicas: metabolismo, movimento, respirao,
digesto, secreo, sensibilidade, reproduo e psiquismo.
A tcnica da vida j lanou suas bases e as grandes linhas

arquitetnicas esto traadas. O desenvolvimento se

produz em todos os nveis, de acordo com a mesma tcnica
da transmisso ao centro psquico j constitudo, e do
crescimento desse ncleo pela estratificao em torno
dele das capacidades sucessivamente adquiridas. A
repetio de uma reao, como resposta a uma ao
exterior constante, tende a fixar-se na trajetria ntima
como nova forma.
A vida, ansiosa por expandir-se e evoluir, mantm
seus braos abertos s foras ambientais, que so
introduzidas em grande quantidade; as reaes
multiplicam-se e a conscincia, vida de sensaes,
enriquece-se e aperfeioa-se. Complica-se sua estrutura;
nada se perde, nem um ato, nem uma prova passam sem
deixar sua marca. Transforma-se a conscincia primordial,
a forma que a reveste, o ambiente que a circunda, num
processo lento de ajustamentos contnuos. O ser torna-se
cada vez mais sbio por ter vivido, pelas experincias
acumuladas; especializa sua capacidade. Nasce o instinto e
uma conscincia mais complexa que lembra, sabe e prev.
Subamos, ainda, at o homem. Os substratos
precedentes subsistem: a conscincia orgnica, obscura,
automtica, mas presente, porque em funcionamento,
embora abandonada na profundeza do ser; o instinto vivo,
presente, como nos animais, sbio e memorioso. Mas
acrescenta-se nova estratificao: a razo, a inteligncia,
aquele feixe de faculdades psquicas que formam a
conscincia propriamente dita. Assim como o germe
sintetiza todo o organismo que produzir, tambm a vida
sempre se refaz para recomear de novo, repetindo em

cada forma o ciclo percorrido em toda a evoluo

precedente como fenmeno orgnico e como fenmeno
psquico assim, o homem resume em si todas as
conscincias inferiores; cada clula possui sua pequena
conscincia, que preside ao seu metabolismo, em cada
tecido, em cada rgo; uma conscincia coletiva mais alta
que lhe dirige o funcionamento; todo o organismo
dirigido pelos instintos, que regem e conservam a vida
animal.

65. INSTINTO E
CONSCINCIA TCNICA
DOS AUTOMATISMOS
No vos admireis disto, pois conheceis somente uma
pequena parte de vs mesmos. O funcionamento orgnico
no ocorre fora de vossa conscincia, confiado a unidades
de conscincias inferiores, situada fora delas? A economia
que a lei do menor esforo impe, limita a conscincia
humana ao mbito em que se realiza o trabalho til das
construes. O que foi vivido e definitivamente assimilado
abandonado aos substratos da conscincia, zona que
podeis chamar de subconsciente. Por isso, o processo de
assimilao, base do desenvolvimento da conscincia,
realiza-se justamente por transmisso ao subconsciente,
em que tudo fica, mesmo se esquecido, pronto para
ressurgir se um impulso a excita, ou um fato o exija.

O subconsciente exatamente a zona dos instintos ,

das idias inatas, das qualidades adquiridas; o passado
superado, inferior, mas adquirido (misonesmo). A
depositam-se todos os produtos substanciais da vida;
nessa zona encontrais o que fosteis e o que fizesteis;
reencontrais o caminho seguido na construo de vs
mesmos, tal como nas estratificaes geolgicas
reencontrais a vida vivida pelo planeta. A transmisso ao
subconsciente ocorre justamente atravs da repetio
constante. Ento dizeis que o hbito transforma um ato
consciente num ato inconsciente; com ele forma uma
segunda natureza. Este o mtodo da educao. Palavras
comuns que exprimem exatamente a substncia do
fenmeno. Podeis, assim, com a educao, o estudo, o
hbito, construir-vos a vs mesmos. Logo que um ato
assimilado, a economia da natureza o deixa fora da
conscincia, porque, para subsistir, no mais precisa que
ela o dirija. Logo que uma qualidade apreendida, tambm
abandonada aos automatismos, em forma de instinto, de
carter que se fixou na personalidade.
No se trata de extino nem de perda, porque
tudo subsiste e est presente e ativo, se no na
conscincia,
pelo
menos
indubitavelmente
no
funcionamento da vida, e continua a produzir todo o seu
rendimento. Somente eliminado da zona da conscincia,
porque agora j pode funcionar sozinho, deixando o Eu em
repouso. A qualidade assimilada e transmitida ao
subconsciente cessa de ser fadiga e se torna necessidade,
instinto. O impulso impresso na matria fica e quando
reaparece, exprime-se como vontade autnoma de

continuar na sua direo, como criatura psquica

independente, criada por obra vossa; mas, agora, quer
viver sua vida. Dessa maneira, a conscincia representa
apenas aquela zona da personalidade em que ocorre o
esforo da construo do Eu e de sua ulterior dilatao.
Em outros termos: limita-se unicamente zona de
trabalho, e lgico. O consciente compreende somente a
fase ativa, nica que sentis e conheceis, porque a fase
em que viveis e trabalha a evoluo13.
Agora, podeis compreender algumas caractersticas
inexplicveis do instinto, assim como sua maravilhosa
perfeio. No instinto, a assimilao est terminada .
Ento o fenmeno no est em formao, mas j atingiu
sua ltima fase de perfeio. Por isso, o instinto tenaz e
sbio: existe por hereditariedade e sem aprendizado,
justamente porque esse j ocorreu; age sem reflexo
(tanto no animal, como no homem), exatamente porque j
refletiu bastante. Foi superada a fase de formao, o ato
reflexivo intil e eliminado; a repetio constante
cristalizou o automatismo numa forma que corresponde
perfeitamente s foras ambientais; estas agiram de
maneira constante.
Clculo de foras, adaptaes, aes e reaes,
sensibilidade e registro, concorrem para o transformismo.
No crisol das formaes estavam misturadas, em ebulio,
foras reguladas, cada uma por um inato princpio-lei,
prprio, perfeito; o resultado tinha de ser perfeito e
exato. O princpio diretor, que garantia a constncia das
aes e condies ambientais, permitiu a estabilizao de

reaes
constantes no instinto e, portanto, a
correspondncia deste com o ambiente.
Compreendeis, agora, a estupenda prescincia do
instinto e da infinita srie de experincias, incertezas e
tentativas, de que ela resulta. O indivduo deve ter
aprendido alguma vez essa cincia, porque do nada, nada
nasce; deve ter experimentado a constncia das leis
ambientais pressupostas, a que correspondem seus rgos,
para as quais ele feito e proporcionado. Sem uma srie
infinita de contatos, de experincias e adaptaes no
perodo de formaes, no se explica uma to perfeita
correspondncia de rgos e instintos, antecipados ao,
dentro de uma natureza que avana por tentativas, e nem
se explica sua hereditariedade. No instinto, a sabedoria j
est conquistada; foi superada a fase de tentativas e a
necessidade de submeter-se a uma linha lgica que,
oferecendo vrias solues, demonstra a fase insegura e
incerta dos atos raciocinados, onde o instinto conhece um
s caminho, o melhor.
A razo cobre um campo muito mais extenso que o
limitado pelo instinto (nisto o homem supera o animal,
dominando zonas que ele ignora). Entretanto, em seu
pequeno campo, o instinto atingiu um grau de
amadurecimento mais adiantado, expresso pela segurana
dos atos, e um grau de perfeio ainda no alcanado por
nenhuma razo humana. Esta, nas tentativas, revela as
caractersticas evidentes da fase de formao. Da mesma
forma que o animal raciocinou rudimentarmente no perodo
da construo de seu instinto, assim a razo humana,

terminada a formao; alcanar um instinto complexo e

maravilhoso, que revelar sabedoria muito mais profunda.
No homem, conserva-se todo o instinto animal, de
que a razo mera continuao. Agora podeis
compreender que instinto e razo so simplesmente duas
fases de conscincia, a primeira j superada e, portanto,
funcionando automaticamente; a segunda, em vias de
formao. No coloqueis os dois momentos do mesmo
processo evolutivo em antagonismo. No homem, no apenas
sobrevive todo o instinto do animal, como tambm a
formao de novos instintos no cessa, tal como ocorreu
para aquele e com o mesmo sistema, embora muito mais
rapidamente, em vista da potncia psquica do homem, e
num nvel muito mais alto, em virtude da complexidade de
seu psiquismo. Da mesma forma que, no homem, a fase
instinto inconsciente e a fase razo consciente, assim no
animal, alm do instinto inconsciente, existe pequena zona
de formao, portanto, consciente e racional, embora de
conscincia e racionalidade primitivas. Se observardeis,
vereis que nem todos os atos dos animais esto
cristalizados no instinto, existe sempre uma porta aberta
para novas aquisies (aprendizado, domesticao etc.).
Entre a planta, o animal e o homem s existe a
diferena devida ao caminho maior ou menor que foi
percorrido. Pensais quanta parte de vs mesmos est
confiada aos automatismos, como tambm a racionalidade
humana tende a cristalizar-se em atitudes instintivas,
como passa a ser instinto tudo o que foi profundamente
conquistado.

Existe, pois, uma zona obscura do subconsciente e

uma zona lcida do consciente. Alm disso, h uma
terceira zona, a do superconsciente, em que tudo so
expectativas, preparando-se as conquistas do amanh:
fase possuda apenas como pressentimento e contida, em
germe, nas causas que atuam no presente, de que ele
representa o desenvolvimento. Zonas que, em sua
amplitude e posio, so relativas ao ser, de acordo com
seu grau de desenvolvimento. Variam grandemente
tambm no homem, conforme sua evoluo pessoal, os
limites do consciente. Aquilo que consciente ou
superconsciente para alguns, pode ser subconsciente (ou
seja, caminho percorrido e experincias adquiridas) para
outros mais adiantados. Esses limites variam, tambm,
durante a vida do mesmo indivduo, pois a vida
justamente o perodo das aquisies e transformaes de
conscincia. A idade mais adequada a essas aquisies
em outras palavras, mais susceptvel de educao a
juventude. A conscincia, refeita pelo repouso, mais
propensa assimilao, ao estabelecimento de novos
automatismos, que depois se fixaro indelevelmente no
carter; os primeiros, sero os mais profundos e mais
resistentes.
Reassumindo
rapidamente
todo
o
caminho
percorrido pela evoluo, a zona da conscincia tende
sempre a subir, deslocando-se para o superconsciente;
educao, hbitos bons e maus, tudo se fixa em
automatismos transmitidos ao subconsciente. A fase
lcida do trabalho construtivo se transfere para campos

mais elevados e mais profundos, para o mago do ser, na

assimilao de qualidades espirituais.
Assim nada se perde de todas as dores e lutas da
vida, de todo bem e mal praticados. No se perde fora de
vs, pelo princpio de causa e efeito; no se perde dentro
de vs, pelo princpio de transmisso ao subconsciente. A
herana de vossas culpas como de vossos merecimentos, o
resultado de todas as vossas fraquezas ou esforos, vs
os carregais sempre convosco, de acordo com o que
quisesteis. A assimilao por automatismos e a
transmisso ao subconsciente o meio de transmisso
para a eternidade das qualidades adquiridas, fruto de
vosso trabalho. Cada ato tem um eco e deixa ua marca. A
tcnica dos automatismos reside em vossa experincia
cotidiana, na aquisio de cada habilidade mecnica ou
psquica. A objeo que podereis levantar contra a teoria
da assimilao, por automatismos, das experincias vividas
(isto , perde-se um hbito por falta de uso) no vale,
porque o que se transmite ao subconsciente a aptido e
no o conhecimento. Vede que aquela permanece, mesmo
quando o conhecimento esvanece pelo desuso, e sabe
reconstruir rapidamente o que parece destrudo. Da
todas as diversssimas capacidades inatas, s quais tanto
deve a vida, doutra forma no teriam explicao. Se a
repetio de inumerveis atos de defesa deu ao animal o
instinto da defesa, o agir moralmente conferir ao homem
hbitos morais; o pensamento desenvolve e enriquece a
inteligncia. Tendes, assim, um meio para poderdes
retificar, continuamente, a substncia de vossa
personalidade: vs mesmos podeis plasm-la para o bem ou

para o mal. Assim, vosso destino, produzido pelas

qualidades que assimilasteis, constitudo e cercado pelas
foras que movesteis, pode sempre sofrer retoques por
vossas prprias mos. Assim, o frreo determinismo,
imposto pela lei de causalidade, abre-se na zona das
formaes estendidas para o futuro, num campo em que
domina, unicamente, vosso livre-arbtrio, senhor da
escolha, que mais tarde, salvo ulteriores correes, vos
prender, por sua vez, na mesma lei de causalidade.

66. RUMO S SUPREMAS

ASCENSES BIOLGICAS
Eis a tcnica do desenvolvimento do psiquismo, que
culmina na gnese do esprito. Escavando no
subconsciente, achareis todo o vosso passado que
ressurge nos instintos, nas tendncias, nas simpatias e
antipatias. Quem poderia ter-vos construdo repletos de
conhecimentos gratuitos instintivos, seno vosso
passado? Como poderia cont-los o germe da vida e
depois, a um dado momento, desenvolv-los prescientes e
proporcionados ao ambiente, seno por uma restituio?
Que processo de descentralizao cintica seria esse se
no tivesse sido precedido por uma lei de equilbrio, por
um processo correspondente e proporcional de
concentrao cintica, das qualidades adquiridas atravs

de vidas e experincias? Existir um nico fenmeno no

universo que vos autorize a acreditar ser possvel algo
diferente disso e que vos autorize a negar a lei de
causalidade, de proporo, de equilbrio, de justia? Olhai
para vs mesmos e encontrareis um abismo. Existem zonas
mais profundas, as dos instintos mais estveis, onde se
agitam os impulsos fundamentais da vida, tal como foi
definida em suas fases mais distantes. Sobrevivncias
abissais, obscuras, da vida primordial protoplasmtica, que
ainda se agitam nas fibras ntimas de vosso organismo;
instintos como a conservao, a defesa, a reproduo, que
por vezes, explodem de inopino em vossa conscincia, de
uma zona de mistrio que desconheceis, pela maturao de
um ciclo, lei e vontade autnoma, que progride
independentemente de seu conhecimento ou vontade (por
exemplo: o instinto do amor que explode na juventude).
Porque tudo o que existe traz escrita em si sua primeira
lei, nascer; cada fenmeno est completo em seu princpio,
mesmo antes de sua manifestao. H zonas de trevas, em
que desanimais e no gostais nem de olhar; no entanto,
atraem-vos e, inutilmente, interrogais em vo. vosso
passado.
Mas tudo pode ser sempre consertado. No
superconsciente h luz para todos; a febre da evoluo, a
insaciabilidade de vossa alma so foras irresistveis e
universais que impelem cada vez mais para o alto. A lei do
progresso exige a contnua dilatao do psiquismo. A
evoluo

irresistivelmente
lanada
para
o
superconsciente; dirige-se para o supersensvel. Recordai
que vossa conscincia apenas a dimenso de vossa fase

de evoluo ; vosso inexorvel caminho, deslocando-vos

de fase em fase, vos leva de dimenso em dimenso para o
superconsciente intuitivo e sinttico de que j falamos.
Nas fases inferiores, que percorresteis, de e , o ser
existe normalmente, sem conscincia, qualidade ignorada
a como agora ignorais a dimenso do superconsciente. O
estado de conscincia fenmeno em contnua elaborao
construtiva ou destrutiva, conforme o trabalho livre que
executardes, de construo ou destruio no caminho da
evoluo que, em vosso nvel , progresso moral e
psquico. Quem fica ocioso pra. Quem pratica o mal desce
e arruna o prprio eu, destri a luz de sua compreenso.
Quem trabalha no bem sobe e dilata-se a si mesmo, cria a
prpria riqueza de concepo e potncia da alma. Punio e
prmio automtico e inexorvel. Assim a dor, excitando as
reaes do esprito, agente de ascenso para as fases e
dimenses superiores.
Passaro as formas materiais da vida: passaro
povos, civilizaes, humanidades e planetas. Mas um
herdeiro recolher o suco de tanto trabalho que no foi
intil, a alma. A insacivel e eterna mutao das coisas
produzir um resultado que no ser perdido. J que o
campo dominado no mbito do consciente avana
continuamente, tambm progressivamente desloca-se o
limite sensrio: o super-humano torna-se humano; o
superconsciente, consciente; o inconcebvel, concebvel. A
conscincia adquire, ento, nova dimenso, o meio material
requinta-se e se sutiliza at atingir sua desmaterializao,
at que o princpio espiritual se destaque dele e atraque

em outras praias, levando consigo o suco destilado de todo

o passado vivido, em sua construo terminada.
Observai como j se inicia, desde vossa fase, esse
processo de separao e desmaterializao. Na
exteriorizao dos meios da vida, o animal fica preso ao
utenslio, que permanece parte indivisvel de seu
organismo. A histria natural do homem a repetio
apenas do mesmo processo de projeo de rgos, mas
num nvel mais alto. Por isso, as formas, os sistemas, as
perspiccias assemelham-se, mas com uma diferena
substancial: no homem realiza-se a separao entre o
organismo e o utenslio. Tal como o orgnico, tambm o
utenslio mecnico a expresso da ntima vontade de
ao. Mas, no animal, o meio est organicamente fundido
no corpo; no homem, o meio no lhe mais parte
integrante e destaca-se dele. O homem constri para si
um s utenslio, aquele que pode fabricar utenslios de
toda espcie: a mo guiada pela inteligncia.
proporo que o centro psquico se agiganta, os
meios de sua expresso transformam-se, multiplicam-se e
requintam-se; os rgos tornam-se meios de expresso de
vida psquica, as funes fsicas inferiores so confiadas
aos utenslios mecnicos. Os rgos animais, no mais
utilizados, tendem a atrofiar-se; a indstria cria outros
continuamente e nela continuar a desenvolver-se a
evoluo do utenslio orgnico, expresso cada vez mais
complexa de um psiquismo mais complexo. O prprio
desejo intenso que criou o rgo encontra agora formas
mltiplas de manifestao, proporcionadas ao novo poder
do psiquismo motor. A funo desenvolve as qualidades e

os rgos cerebrais; manifesta-se no homem a evoluo

psquica, de preferncia, e como prosseguimento da
evoluo orgnica, que passa para segunda linha,
suplantada pela evoluo dos produtos da inteligncia.
Assim o homem afasta-se cada vez mais da forma animal,
numa contnua desmaterializao de funes, que leva a
uma progressiva desmaterializao de rgos. A vida do
homem concentra-se cada vez mais na funo psquica
diretora, que ele assume como sua nova natural
especializao.
Eis a ntima e maravilhosa tcnica, pela qual a
evoluo produz a transformao da matria na fase vida.
Quando pensais em sua ntima estrutura cintica, essas
transmutaes j no vos parecero absurdas. J os
movimentos vorticosos transformaram a estrutura
atmica num sistema mais sensvel e susceptvel de
infinitas modelagens. A maleabilidade do material
protoplasmtico
permite
inexaurvel
e
profundo
transformismo e lhe d a possibilidade de chegar j
plasmado s mais variadas formas de tecidos e rgos.
Num sistema to sensvel, o desejo intenso, uma
vontade decidida, proveniente do ntimo, fator psquico
que tem fora criativa. Pensai nos fenmenos causados
pelas impresses maternas e no poder ideoplstico, que as
funes psquicas da me tm sobre o feto. Cedo ou tarde,
a forma acaba obedecendo ao impulso ntimo e
expressando-o. A est a tcnica evolutiva desse
fenmeno da construo de rgos por projeo
ideoplstica. Da zona latente, mergulhada nas trevas, fora
da conscincia, emerge, sacudido pelo choque das foras

ambientais, impulsionado pela lei da evoluo, o germe de

nova necessidade que, no centro psquico, assume a forma
de desejo, ou seja, fora-tendncia, presa realizao.
Do desejo surge a tentativa, a ao, retesada para a
realizao. Entramos na fase do consciente, isto , do
trabalho, da atividade, da conquista. Desponta a
realizao, forma-se e refora-se sua funo que, por sua
vez, define sempre mais o rgo; enquanto este, mediante
uma srie de contnuas experincias, equilbrios e
ajustamentos, adapta-se s resistncias ambientais tanto
quanto ao impulso interior, entre os quais constitui um
trao de unio. A progressiva atividade funcional plasma
para si mesmo o instrumento orgnico, como sua
expresso cada vez mais legtima. A definitiva
constituio do rgo estabiliza a funo e estabelece
uma srie de experincias, de cuja repetio constante
nascem aqueles automatismos, que vimos assinalarem a
fase de assimilao terminada e de dilatao do psiquismo
do ser. Automatismo significa qualidade adquirida, nova
capacidade inerente na natureza do indivduo, novo
instinto, nova experincia. A evoluo est realizada. O
resultado se deposita, definitivamente assimilado, como
nova camada em torno do ncleo precedente do psiquismo,
e deixado fora da zona de trabalho, a zona da
conscincia.
Assim avana a evoluo e o ultraconsciente
conquistado, passando atravs da fase conscincia que,
depois de completada a assimilao, passa ao
subconsciente. Pela evoluo ocorre um deslocamento
contnuo da zona do consciente, que vai do subconsciente

para o superconsciente. Assim a zona mvel de trabalho,

em seu caminho, progride, cobre uma zona cada vez mais
ampla de subconsciente, a zona das aquisies definitivas,
do armazenamento do indestrutvel na eternidade. Por
intermdio de contnuo esforo psquico da vida, ocorre
um contnuo crescimento do ncleo subconsciente,
preparado para a assimilao do superconsciente, por um
processo
de
acrscimo,
de
hereditariedade
e
reconcentrao cintica na fase de germe, que encontrais
na vida das formas orgnicas. Assim, tambm o campo de
trabalho ascende cada vez mais alto, ao mesmo tempo em
que se amplia e se torna mais rico e poderoso.
Paralelamente, a matria, expresso de tudo isso,
experimenta mudanas profundas. Vimos que o trem
eletrnico da onda dinmica degradada comea investindo
as unidades atmicas de estrutura planetria mais simples
(no crculo da vida, so introduzidos, de preferncia, os
corpos simples, de peso atmico baixo). Ora, esse
fenmeno constitui apenas o incio do processo da
desmaterializao da matria. Quando o vosso novo
turbilho vital tiver investido toda a matria at os pesos
atmicos mximos, isto , quando o trem eletrnico tiver
transformado os movimentos planetrios atmicos em
movimentos vorticosos at as formas planetrias mais
complexas, deslocando e reconstruindo, em equilbrios
mais complexos, todas as rbitas at as de 92 eltrons de
U, ento , o psiquismo, ter penetrado e permeado toda a
matria, esta se desmaterializar, ou seja, no existir
mais como matria. A energia, sua filha, t-la- arrastado
mais para a frente, para uma fase evolutiva superior e

todo o movimento da Substncia continuar de forma

imaterial, sem que nada da matria, em sentido absoluto,
tenha sido criado ou destrudo. Ter ocorrido apenas uma
transmutao ntima, que leva a Substncia a novo modo
de ser, supermaterial e superdinmico, superespacial e
supertemporal, no limiar de novas dimenses.
Assim a evoluo volta atrs e faz elevar-se consigo
os instrumentos de seu trabalho. Por isso, desmaterializa
a matria por meio do fenmeno da vida, at o esprito. O
princpio dinmico veste-se de formas cada vez menos
densas.
A
evoluo as
requinta, sensibiliza-as,
desmaterializa-as. Os rgos, os utenslios da vida,
destacam-se, o organismo se sutiliza. De tudo, fica o
profundo, imenso trabalho da vida, uma central psquica
poderosa, na direo de um mundo dominado e obediente,
orientado para as fases superiores de conscincia e de
evoluo, para vs, ainda ocultas no inconcebvel.
Chega, assim, a evoluo aos mais altos nveis de
vosso universo. Agora podeis compreender-lhe todo o
significado. Em seu conceito mais profundo, a evoluo a
libertao do princpio cintico da Substncia . Isto ocorre
mediante uma profunda respirao, em que se invertem e
se apiam mutuamente, para ascender, as duas fases de
concentrao cintica das experincias da vida no germe e
descentralizao cintica do germe na vida. Por isso, a
evoluo se exprime com uma constante superao de
limites, como observais no progresso das dimenses. Com
a evoluo, o ser subtrai-se cada vez mais aos limites do
determinismo fsico que, no nvel da matria,
geomtrico, inflexvel e idntico em todos os lugares. A

vida comea a libertar-se dos aspectos desse absolutismo;

seu crescente psiquismo nova causa que se sobrepe a
decorrente das leis fsicas. O animal j adquire uma
liberdade desconhecida no mundo fsico. Chega-se assim
ao reino humano do esprito e alm, onde o livre-arbtrio
afirma-se definitivamente.
A lei do baixo mundo da matria determinismo; a
lei do esprito liberdade. Pela evoluo realiza-se a
passagem do determinismo ao livre-arbtrio . Este a
expresso de maior amplitude na possibilidade de
movimento, determinada por gradual reabsoro do
determinismo, correspondente a uma progressiva
manifestao do princpio cintico. Matria, energia, vida,
esprito, so apenas a expresso da mudana desse
movimento de forma, cada vez mais evidente e mais livre,
numa lei mais complexa, em que possvel fazer-se e
desfazer-se os equilbrios, cada vez mais instveis, em
combinaes mais frgeis e renovveis, num dinamismo
crescente em que desaparece a estase do determinismo.
Isto uma progressiva liberao dos limites dos sistemas
cinticos fechados, uma dilatao de possibilidades, de
combinaes e de escolhas. A contnua renovao permite
atingir o equilbrio por um nmero sempre maior de
caminhos.
Agora podeis compreender como o homem, em seu
caminho evolutivo, traslada-se da matria ao esprito,
levando consigo os dois extremos do determinismo e do
livre-arbtrio. Podeis agora explicar o incompreensvel
conbio e resolver filosfica e cientificamente uma
questo que sempre vos pareceu insolvel antagonismo.

Para compreender esses dois termos necessrio no

mais opor um ao outro, como sempre fizesteis, como dois
casos extremos, imveis e absolutos; mas indispensvel
coorden-los no relativo, em que se movimentam, como
duas fases sucessivas, dois pontos de uma escala, e uni-los
com o conceito de evoluo.
O homem determinismo enquanto matria. Essa
sua lei enquanto se movimenta nesse campo de absoluta e
frrea necessidade. Mas quando o homem age como
esprito, sente que nesse campo perfeitamente livre.
Pois no mundo psquico, em que desaparecem as leis
fsicas, tambm desaparece a lei de seu determinismo.
Assim, o homem s livre no campo das motivaes, em
seu esprito, onde domina e supera tudo; ele a nica
potncia que emerge livre, num mundo de fatalidade. Mas
no igualmente livre no campo das realizaes , porque a,
seu caminho sempre cruzado no determinismo fsico,
inviolvel, que cada ato sofre, mais ou menos, e no pode
torcer mas, se o coadjuva, pode gui-lo a seus fins.
Prosseguindo nosso caminho racional, as vias da
biologia desembocam na tica. S existe responsabilidade
onde h liberdade. A libertao do princpio cintico, que
se tornara evoluo de liberdade, transforma-se em
progresso
de
responsabilidade.
Responsabilidade
relativa, estritamente ligada ao grau de evoluo,
portanto, ao nvel psquico e ao grau de conhecimento do
indivduo. Por isso, o animal no peca. Movendo-se num
jogo mecnico de instintos, apertados num determinismo
exato, no pode e no sabe abusar, como faz o homem.
Liberdade, escolha, responsabilidade s existem na fase

superior da conscincia e das formaes, no na fase do

instinto, em que os equilbrios esto estabilizados no
determinismo. O livre-arbtrio, novo equilbrio mais gil e
instvel, para manter-se, presume para reger-se, a
direo de uma nova conscincia superior, no necessria
no animal, mas indispensvel ao homem.
No h perigo maior que uma liberdade sem
controle, porque pode cair em todos os abusos, que doutra
forma seriam impossveis. Embaixo est o determinismo,
por isso, as conscincias mais presas matria so menos
livres do que aquelas que, ao evoluir, emanciparam-se de
suas leis fatais. justo que s a uma sabedoria maior
possa corresponder maior liberdade e a esta, maior
responsabilidade
(gravidade
de
perigos
e
de
consequncias). Assim, o livre-arbtrio relativo, gradual,
e evolui com a conscincia. A responsabilidade das
prprias aes relativa e progressiva. Na matria
existe escravido; no esprito esto os caminhos da
libertao.

67. A ORAO DO
VIANDANTE
Alma cansada, abatida margem da estrada, pra
um instante na eterna trajetria da vida, larga o fardo de
tuas expiaes e repousa.

Ouve como est plena de harmonias a obra de Deus!

O ritmo dos fenmenos irradia doce e grandiosa msica.
Por meio das formas exteriores, os dois mistrios, da alma
e das coisas, observam-se e se sentem. Das profundezas,
o teu esprito ouve e compreende. A viso das obras de
Deus produz paz e esquecimento; diante da divina beleza
da criao, aquieta-se a tempestade do corao; paixo e
dor adormecem em lento e doce canto sem fim. Parece que
a mo de Deus, atravs das harmonias do universo,
acalenta, qual brisa confortadora, tua fronte prostrada
pela fadiga a se detm como uma carcia. Beleza, repouso
da alma, contato com o divino! Ento o viandante
deprimido se reanima, com renovado pressentimento de
sua meta. No parece mais to longa a jornada, to
comprida, quando se pra um instante para dessedentarse numa fonte. Ento a alma contempla, antecipa e se
alivia na caminhada. Com o olhar fixo para o Alto, mais
fcil retomar em seguida o caminho cansativo.
Na estrada dolorosa, pra, enxuga tua lgrima e
ouve. O canto imenso, as harmonias chegam do infinito
para beijar-te a fronte, cansado viandante da vida. Ao
lado do trovo das vozes titnicas do universo, murmuram
num sussurro de beleza as delicadas vozes das humildes
criaturas irms: Tambm eu, eu tambm sou filha de
Deus, luto e sofro, carrego o meu peso e busco minha
vitria. Tambm eu sou vida, na grande vida do Todo. E
tudo, desde o fragor da tempestade, at o canto matutino
do sol, do sorriso do recm nascido ao grito dilacerante da
alma, tudo, com sua voz, revela-se a si mesmo e sintoniza
com as vozes irms; tudo exprime seu mistrio ntimo;

cada ser manifesta o pensamento de Deus. Quando a dor

atinge as mais ntimas fibras de teu corao, ouves uma
voz que te diz: DEUS; quando a carcia do crepsculo te
adormece no sono silencioso das coisas, uma voz te diz:
DEUS. Quando ruge a tempestade e a terra treme, uma
voz te diz DEUS! Essa estupenda viso supera qualquer
dor.
Pra, escuta e ora. Abre os braos criao e
repete com ela: Deus, eu te amo! Tua orao, no mais
admirao amedrontada pelo poder divino, agora mais
elevada: amor. Orao doce, que brota como um canto
que a alma repete, ecoa de fraga em fraga por toda a
terra, de onda em onda pelos mares, de estrela em estrela
pelos espaos infinitos. a palavra sublime do amor que as
unidades colossais dos universos repetem contigo, em
unssono com a voz perdida do ltimo inseto que, tmido,
esconde-se entre a grama. Parece perdida; no entanto,
Deus a conhece tambm, recolhe-a e a ama. No infinito do
espao e do tempo, somente esta fora, essa imensa onda
de amor, mantm tudo compacto em harmnico
desenvolvimento de foras. A viso suprema das ltimas
coisas, da ordem em que caminham todas as criaturas,
dar-te- sozinha um sentido de paz; de verdadeira paz, de
paz profunda, de alma saciada, porque percebe sua mais
elevada meta.
Assim Deus Se afigura-te ainda maior do que em
seu poder de Criador, afigura-Se-te na potncia de Seu
amor. Explode, alma! No temas! O novo Deus da BoaNova do Cristo bondade. No mais os raios vingativos de
Jpiter, mas a verdade que convence, o carinho que ama e

perdoa. O abismo infinito que olhas assustado no est

para engolir-te, nas trevas do mistrio, abre-se cheio de
luz e, no mago, canta sem fim o hino da vida. Lana-te
afoito, porque nesse abismo reside o amor. No digas:
no sei, dize antes: eu amo!
Ora! ora diante das imensas obras de Deus, diante
da terra, do mar, do cu. Pede-lhes que te falem de Deus,
pede aos efeitos a voz da causa, pede s formas o
pensamento e o princpio que a todas anima. E todas as
formas se aglomeraro em redor de ti, estender-te-o
seus braos fraternos, olhar-te-o com mil olhos feitos de
luz e o eterno sorriso da vida te envolver como uma
carcia. Essas mil vozes diro: Vem, irmo, sacia teu olhar
interior, busca fora na viso sublime. A vida grande e
bela, mesmo na dor mais atroz e tenaz sempre digna de
ser vivida. Tomar-te-o pelo brao, gritando: Vem,
atravessa o limiar e olha o mistrio. V: no podes morrer
jamais, jamais morrer. Tua dor passa, com ela sobes e
fica o resultado. No temas a morte nem a dor: no so o
fim, nem o mal, so o ritmo da renovao e caminhos de
tuas ascenses. A vida um canto sem fim. Canta conosco,
canta com toda a criao, o canto infinito do amor.
Ora assim, alma cansada: Senhor, bendito sejas,
sobretudo pela irm dor, porque ela me aproxima de Ti.
Prostro-me diante de Tua imensa obra, mesmo se nela
minha parte esforo. Nada posso pedir-Te, porque tudo
j perfeito e justo em Tua criao, mesmo meu
sofrimento, mesmo minha imperfeio transitria.
Aguardo no posto de meu dever a minha maturao.
Repouso em Tua contemplao.

Responde,

alma,
ao
imenso
amplexo,
verdadeiramente sentirs Deus. Se a inteligncia dos
grandes se prostra e venera, curva-se diante do poder do
conceito e de sua realizao, e se aproxima do Divino pelas
cansadas vias da mente, o corao dos humildes atinge a
Deus pelos caminhos da dor e do amor. Sente-O pelas
estradas dessa sabedoria mais profunda.
Ora assim, alma cansada. Descansa a cabea em
Seu peito e repousa.

68. A GRANDE SINFONIA

DA VIDA
Olhemos novamente as harmonias da vida em seu
mais profundo aspecto cientfico. Tambm isto constitui
sempre uma contemplao da beleza divina. A viso
esttica alimenta e eleva como a viso conceptual, que vos
d a chave daquela beleza. De fato, f, arte e cincia so
um canto nico no seio da mesma harmonia. O mundo
biolgico todo um edifcio de maravilhosa arquitetura,
um organismo de correspondncias e permutas, uma
sinfonia de harmonias e equilbrios perfeitos.
Vimos que os elementos com os quais a vida
constitui sua roupagem orgnica ao mesmo tempo
expresso e elaborao do psiquismo so Hidrognio,
Carbono, Nitrognio e Oxignio, existentes em grande

abundncia na atmosfera, no momento da gnese. Esses

so os corpos que encontrais como elementos organgenos
na estrutura plasmtica, nestas propores: Carbono 53%,
Oxignio 23%, Nitrognio 17%, Hidrognio 7%. So
encontrados no corpo humano aproximadamente nas
mesmas propores (tipo mdio): Oxignio 44 Kg, Carbono
22Kg, Hidrognio 7Kg, Nitrognio 1Kg etc. Todos os
compostos orgnicos so construdos com esses elementos
que, na grande mobilidade dos edifcios qumicos da vida,
circulam em permutas incessantes. O material orgnico
coletivo, circulante, como uma correnteza, por organismos
comunicantes, como um patrimnio comum, de onde cada
ser o colhe para construir a forma mais adequada
expresso e ao desenvolvimento do seu prprio psiquismo.
A mquina apropriada e especializada para a
construo desse material, por meio dos quatro
elementos, a planta. Vimos como ela surgiu no seio das
guas. As primeiras plantas, gelatinosas, a boiar nos
mares, comearam a realizar a sntese dos materiais
orgnicos do mundo inorgnico. O maravilhoso quimismo
das folhas verdes iniciou a transformao da matria
morta em matria viva, captando ao mesmo tempo e
armazenando a energia que vinha da grande fonte solar.
Iniciada a construo da matria viva, esta aumentava
continuamente e se acumulava, enriquecendo o patrimnio
coletivo, que depois entraria em circulao nas permutas
inversas entre vida vegetal e vida animal.
Observai o maravilhoso equilbrio. Enquanto as
plantas possuem poderes construtivos e dedicam-se
funo de aumentar a massa dos produtos orgnicos do

planeta, os animais vivem da destruio desses produtos,

utilizando para sua vida a energia solar fixada pelas
plantas no material orgnico construdo por elas. A planta
produz, o animal consome. So duas mquinas com funes
opostas e inversas. A planta forma a matria orgnica; o
animal, com um processo de lenta combusto, derruba a
construo, restituindo o material s condies primitivas.
O primeiro processo de sntese se equilibra no segundo
processo complementar de decomposio.
Cabe, pois, planta, a glria de ter sabido cumprir o
esforo da primeira construo orgnica; sem ela, a
superior vida animal no teria podido formar-se e
subsistir. Hoje, tambm deveis vossa vida ao trabalho
construtivo das plantas. No estado natural, os elementos
qumicos bsicos da vida acham-se combinados entre si,
ou seja, Carbono e Hidrognio unidos com Oxignio, sob a
forma de anidrido carbnico (CO2) e gua (H2O). A planta
a mquina que realiza a separao do Carbono e
Hidrognio, do Oxignio. Na molcula de anidrido
carbnico, composta de um tomo de Carbono e dois de
Oxignio, a planta libera no ar o Oxignio e assimila o
Carbono. Na molcula da gua, construda com dois tomos
de Hidrognio combinados com um tomo de Oxignio, o
processo igual: libera no ar o Oxignio e assimila o
Hidrognio.
No animal ocorre o processo inverso. Na respirao,
ele recombina o oxignio com o carbono e o hidrognio e,
assim combinados, ele os restitui sob a forma de anidrido
carbnico e gua. Assim, animais e plantas realizam sua
inversa respirao e, na contnua compensao das

funes invertidas, mantm-se o equilbrio. Esse

antagonismo de funes vegetais e animais permite que a
vida possa perdurar indefinidamente. Tambm na vida
nada se cria e nada se destri, mas tudo se transforma.
Eis a nova confirmao do princpio geral, pelo qual cada
fenmeno jamais se move numa direo nica, retilnea,
mas, ao invs, cclica, com inverses e retornos sobre si
mesmo. Mesmo na qumica da vida, o que nasce morre, e o
que morre renasce.
Imaginai em que imensa usina de construes vitais
se transformou a Terra, com a progressiva expanso de
plantas sobre os continentes emersos. Mares ilimitados de
substncia verde trabalham sem repouso na construo da
matria prima, de que depois formar-se- cada ser vivo.
Mirades de folhas estendem-se ao sol, vidas para
surpreender e agarrar cada tomo de carbono e cada raio
de luz. O ar que circula entre elas fornece o anidrido
carbnico e, sob a ao da luz, a clorofila absorve-lhe a
vida, alimentando-se de carbono. No se perde um nico
tomo dele, o imenso mar de folhas aspira cada molcula
do alimento gasoso. Nem um raio de sol cai intil. A
torrente de luz, onde quer que desa, fecunda uma vida. A
qumica orgnica, em sua instabilidade, mantm
escancaradas as portas e transforma a substncia da
energia em vida. Debaixo de vossos olhos, pelos campos
interminveis, realiza-se a cada instante a transformao
de em . E o prodgio dessa transformao realizado a
cada dia pelas plantas, criaturas menores, irms vossas,
verdadeiras mquinas sintticas de ao solar. Se no
houvesse quem, nos primeiros degraus da vida, realizasse

este primeiro trabalho de transformao, nem mesmo

seria possvel o trabalho mais elevado que realizais no
campo orgnico e psquico.
O equilbrio vegetal-animal completa-se aqui em
equilbrio mais amplo, porque essa permuta contnua de
combinaes qumicas comunicantes inclui no fundo uma
permuta dinmica em que, por meio de contnuas
transformaes, a energia transmite-se e circula de
forma em forma, de ser em ser. Tudo deriva da grande
fonte de energia que o sol. Observai como so
perceptveis, no seio do sistema solar, todas as fases do
transformismo No sol ocorre a primeira
transformao fsico-dinmica: a matria dissolve-se em
radiaes que, interceptadas pela Terra, a se
transformam em vida. No transformismo da matria nada
se destri. As plantas fixam a energia solar e dela se
alimentam para as finalidades da vida. O sol desagrega
seus materiais, as radiaes chegam Terra, a vida
cresce sem cessar. Tudo provm da doao de si, do
centro do sistema. Os compostos qumicos, pelo
irrefrevel impulso profundo da evoluo, combinam-se em
frmulas cada vez mais complexas. As mquinas vivas
acumulam energia solar, transformando-a em compostos
de cada vez mais alta estrutura qumica. O animal, por sua
vez, se destri grandes quantidades de material orgnico
fornecido pelas plantas, reconstri, como qualidade, o que
se destruiu como quantidade (o potencial da substncia
indestrutvel permanece sempre idntico), realizando
operaes qumicas e fabricando materiais ainda mais
complexos. Complexidade progressiva, expresso e meio

de construo de um psiquismo ntimo e progressivo,

diretor do fenmeno.
Se nas plantas temos o primeiro degrau da
transformao da energia em vida e da constituio do
material orgnico, no animal, subimos a um degrau mais
alto: o da transformao da vida em psiquismo. A
destruio do produto da vida das plantas significa
construo de um material ainda mais perfeito: o esprito.
Diviso de trabalho, especializao de funes,
transformaes contnuas e infinitesimais deslocamentos
progressivos. S no animal comea verdadeiramente a
funo especfica da constituio daquele psiquismo cuja
gnese observamos, e que se tornar, medida que sobe,
cada vez mais a nota fundamental dos fenmenos vitais.
Vede como da matria solar chega-se, por sucessivas
transformaes, aos fenmenos do esprito; em cada uma
dessas transformaes podeis descobrir sempre a mesma
substncia que, embora mudando de forma, nada aumenta
e nada destri de si mesma, mas se refina seu modo de
ser com qualidades cada vez mais sutis, complexas e
perfeitas.
O fsio-dnamo-psiquismo de minha sntese monista
o vedes aqui tangvel, fato objetivo, realidade vossa
cotidiana, e no possvel neg-lo.
Esse transformismo um ciclo compacto,
inaltervel, em que esto presos e amarrados todos os
fenmenos. Nem a experincia, nem a lgica vos permitem
escapar. A energia solar, assimilada e transformada pelas
plantas, torna-se, no animal, calor, movimento, e, como
ltima transformao do dinamismo vital, energia nervosa.

Esta, no homem, torna-se funo psquica e espiritual. Eis

traada a linha que, atravs das espcies fsicas,
dinmicas e psquicas, une a matria ao gnio. Eis onde,
depois de tantas transformaes, culmina a energia das
radiaes solares. Das torrentes ilimitadas s encontrais
um riacho, mas sua potncia e sua perfeio nada vos
fizeram perder da substncia.
No pice de todo o grande trabalho, o termo mais
alto da escada de vosso universo, a mquina mais complexa
e delicada, vossa psique. Nos rgos sensrios ocorre
continuamente essa elevao de vibraes ambientais em
vibraes de ordem superior; pelo ouvido, o som torna-se
msica; pelos olhos, a luz torna-se beleza; pelos sentidos,
o choque das foras ambientais torna-se instinto e
conscincia. A energia transformada, por meio do
mecanismo da vida, de suas formas inferiores nas mais
altas formas nervosas de sensao, sentimento e
pensamento. As individuaes biolgicas constituem
centros de elaborao da substncia, em que atua o
transformismo evolutivo da fase para . Assim
florescncia da vida, realizada por meio das radiaes
solares, ascende a florescncia de conscincia. Como a
energia universal espalhou por toda a parte a vida, assim
esta, por profunda elaborao, gera em toda parte o
psiquismo. O grande rio da energia, que tinha sido matria,
transforma-se no mar imenso da vida, que se transforma
em conscincia. O universo, que caminhara at a vida,
finalmente sente e olha para si mesmo.
Na co-participao do material orgnico, entre
todos os seres vivos, reside a origem da lei bsica da vida:

a luta. O que vos devia tornar irmos, vos faz tambm,

inevitavelmente, rivais. O patrimnio comum, obtido por
longas e laboriosas transformaes, limitado; a
substncia que constitui um organismo, timo material
de nutrio para o outro. Da a luta, o recproco dilacerarse, a rivalidade orgnica de tantos aparelhos digestivos,
mais ou menos complexos e evoludos, armados com todos
os instrumentos de ataque e defesa da vida. Esta ,
indiscutivelmente, a lei do planeta no nvel animal; mas o
homem, com seu psiquismo, comea a elevar-se acima dela,
ento percebe a diferena. O horror que o homem
experimenta, pelas formas ferozes e agressivas da vida,
proporcional a seu grau de evoluo. Os homens
inferiores, ainda no emergidos espiritualmente da fase
animal, podem agitar-se felizes numa forma de vida brutal
e atroz, que para eles a expresso normal da prpria
natureza. Mas os seres mais evoludos, embora
fisicamente
vestidos
com
um
corpo
humano,
organicamente semelhante, no podem evitar de sentir,
absolutamente inadmissvel, esse sistema de vida e se
encontram numa encruzilhada: ou aceitar uma vida bestial,
ou lutar para civilizar a humanidade. Esta nova forma de
luta, que os primeiros ainda no enxergam, imersos como
esto na luta a nvel animal; no enxergam e condenam os
outros, pois os separam abismos de incompreenso. No
entanto, so os nicos ativos e verdadeiramente
produtores, so os grandes que arrastam o mundo: so as
antenas da evoluo.
A inteligncia e a cincia, dominando as foras
naturais, submetem a natureza ao homem, provendo as

necessidades materais, e eliminam a necessidade da luta

em suas formas brutais inferiores; sutilizam-na e a
transformam em luta nervosa e psquica, dirigida a
conquistas superiores. No mais luta de msculos, mas de
nervos; no mais de paixes, mas de inteligncia. Doutro
lado, os princpios ticos das religies e da sociedade
educam o homem para as virtudes morais e cvicas
superiores, preparando-o para saber viver com uma
psicologia de elaborao evanglica, no ambiente mais
elevado que a cincia ter preparado.
O homem o agente desta transformao, ltimo
anel de todas as transformaes precedentes. Assim, a
Terra tornar-se- um jardim, governado por uma
humanidade mais sbia. Esta a transformao biolgica
que vos espera. Na ascenso humana espiritual, que se
realiza nestes milnios e se intensifica no momento atual,
numa fase decisiva, culmina o esforo de toda a ilimitada
evoluo que a preparou, que a sustenta e que hoje a
impe.

69. A SABEDORIA DO
PSIQUISMO
Se olhais em torno de vs, vereis que as formas de
vida revelam sabedoria profunda. Mesmo nas individuaes

da matria, o ser material filho de um germe cristalino,

de um impulso que emana do infinito, caracterizando-se
em sua forma tpica de cristal, como o ser vivo o em sua
forma anatmica; quando mutilado, sabe igualmente
reparar sua mutilao. Mas em qualquer campo, cada
fenmeno uma afirmao, uma resistncia s
perturbaes, uma vontade de ser em sua forma, uma
diferenciao do ambiente para poder dizer: eu. Nos
altos nveis da vida, sabedoria qumica do ntimo
metabolismo celular acrescentam-se a sabedoria tcnica
da construo de rgos e a sabedoria que dirige seu
funcionamento, para uso dos objetivos internos e
externos da vida. O complexo edifcio um transformismo
dirigido para a luminosidade do psiquismo.
H uma necessidade de beleza nas formas da vida.
Aquele material orgnico comum que os seres roubam uns
dos outros, comendo-se mutuamente, tende a plasmar-se
numa forma que exprime a ntima aspirao esttica. J a
prpria clula um pequeno ser vivo, que concentra todas
as potencialidades da vida e as qualidades do organismo,
porque se move, respira, nutre-se (assimila e desassimila),
cresce, segrega, reproduz, nasce e morre, sente o
ambiente e reage a ele. Desde sua primeira unidade, a vida
muda continuamente, quer exprimir-se sempre em suas
formas mais altas e complexas. H sempre grande
necessidade de subir e de revelar em si mesma essa
ascenso; ao mesmo tempo, v-se uma necessidade de
prudncia, que teme aventurar-se ao perigo de tentativas
dirigidas a equilbrios muito avanados e afastados da
segura estabilidade dos equilbrios j experimentados.

Assim, a vida oscila entre as velhas estradas j

conhecidas e seguras, j percorridas nas primeiras e mais
simples estabilizaes de movimento as mais
resistentes aos choques ambientais entre a
necessidade de conservar-se e proteger-se, mantendo-se
na linha do passado (misonesmo), e a necessidade de
absorver, em sua estrutura cintica e de tornar suas,
assimilando-as, novas linhas de fora, obedecendo ao
irresistvel impulso ascensional da evoluo (inovar-se,
revolucionar-se). A vida se equilibra assim (at mesmo no
campo intelectual e social), entre as tendncias
conservadoras e as criadoras, e segue adiante na luta
entre duas foras opostas: da hereditariedade e da
evoluo (variaes da espcie). A natureza avana, mas
com muita prudncia. As grandes florescncias orgnicas
s acontecem em perodos particulares, como aqueles a
vs revelados pelas descobertas paleontolgicas; perodos
de transio rpida, em que os edifcios dinmicos, muito
saturados dos novos impulsos assimilados, precipitam em
tentativas de formas novssimas, em que a vida, depois de
longas fases de incubao silenciosa, explode numa
inopinada febre de criao. Tentativas nem todas bem
sobrevividas, perodos de construes apressadas e
monstruosas, mas que lanaram as bases de novos rgos,
de novas espcies, de novos instintos. Hoje, a fase das
formaes biolgicas tornou-se um passado superado. Os
seres que vedes, animais ou plantas, so tipos
sobreviventes da evoluo, vitoriosos na grande luta da
vida. No podeis observar a evoluo, mas apenas suas

consequncias. A elaborao presente acha-se em outro

nvel.
Perodo semelhante, de apressadas e monstruosas
criaes paleontolgicas, viveis hoje, mas no como
unidades orgnicas, e sim como unidades psquicas, com a
mesma febre de criao (paixes), com a mesma
monstruosidade de formas espirituais (erros e mentiras),
com a mesma incerteza e instabilidade. Tambm no campo
psquico e social, a Lei continua no mesmo ritmo. Tambm
o equilbrio espiritual do mundo oscilou sempre entre o
impulso de conservao e o de revoluo. Algumas clulas
sociais tendem a manter-se na senda dos equilbrios
estveis e seguros, conhecidos, mas fechados, do passado.
Outras clulas personificam as tendncias opostas,
destrem e reedificam, tentando sempre caminhos novos,
em incessante dinamismo; representam o princpio da
revoluo, diante do princpio da conservao. So os
pioneiros que vivem perigosamente, que do tudo de si e
arriscam tudo, que assaltam e atormentam, mas so os
nicos que criam. O mundo dormiu por milnios na estase
de um ritmo montono, que voltava sempre sobre si
mesmo, nos mesmos pontos que pareciam fixos (princpio
de conservao); mas no sabeis que lento trabalho
subterrneo de amadurecimento e de assimilao ocorria
no mundo psquico-social, fazendo com que o equilbrio
estvel e fechado se precipitasse um dia na revoluo. O
segundo impulso oposto das inovaes tomou hoje a
primazia e a alma do mundo tenta, nas pegadas dos
grandes pioneiros que falaram sozinhos, h muito tempo,
as criaes futuras: criaes psquicas, biolgicas. No

resto deste sculo vosso trabalho individual e de massa

decide a respeito dos futuros milnios.
Naquelas fases primordiais das formaes
orgnicas, a maleabilidade do plasma dobrou-se presso
do explosivo psiquismo interior, vido de expressar-se,
modelando as formas. Ao lado da formao de rgos
internos cada vez mais complexos, houve uma florescncia
exterior de todos os meios de ataque e defesa, que a luta
contnua impunha. A planta estende suas gavinhas como
rgo prensil para agarrar: produz no espinho a primeira
garra para ofender; inventa a astcia de economizar
movimento, lanando sementes aladas ao vento, ou
pregando-a nos animais que passam; a arte de envolver as
sementes de saboroso fruto, no para alegria do homem,
mas porque este, ao com-lo, leva involuntariamente para
longe as sementes; a arte dos perfumes e a esttica das
cores e das formas, porque tambm a beleza atrai e
grande necessidade no baixo mundo biolgico: a beleza, ao
lado da luta, necessidade universal e protege, como um
dom sagrado e divino que d alegria, diante do qual o
agressor pra, quase reverente, detido pelo medo de
perturbar a harmonia divina. Todos os segredos da
mecnica, da qumica, da eletricidade so utilizados:
nascem patas, asas, antenas, chifres, tenazes, bicos,
presas, ferres; a arte sutil dos venenos, da
fosforescncia, do hipnotismo, das ondas eltricas; o
psiquismo retifica no olho as imagens visveis; a arte dos
sentidos desenvolve-os cada vez mais finos e complexos,
sempre de atalaia; no h descoberta humana que antes
no tenha sido encontrada e utilizada pela natureza.

Todos esses meios sbios so utilizados com

sabedoria ainda maior. Os tecidos so regidos por uma
fora racional que lhes guia as funes, por isso, o tubo
digestivo que digere o plasma, no digere a si mesmo; as
glndulas que segregam o veneno, no envenenam a si
mesmas. H ainda o mimetismo, a arte da mentira, e
tambm, a da fuga para os fracos. Por que falta somente
uma a arte da compaixo? Porque esta conquista mais
alta, a que s o homem saber chegar e, como verdadeiro
rei, s ele saber conceber dominando toda a vida no
planeta. No uso dos rgos e instrumentos de ataque e de
defesa, a vida manifesta mais evidente seu psiquismo.
cincia sem piedade, mas cincia. A natureza assegura a
sobrevivncia das espcies construindo organismos em
grandes sries, lanando germes no campo da vida com a
mxima prodigalidade. A fonte primria, que brota no
mago da substncia, aparece-vos com um poder ilimitado
e inexaurvel; o que lhe delimita a expanso, a fora que
freia a multiplicao dos seres, reside sobretudo na
limitao dos meios ambientais, limitao da qual nasce a
luta cuja funo principal a seleo do melhor. Sem a
rivalidade do vizinho que modera sua expanso, cada
espcie sozinha invadiria todo o planeta. A Lei sbia e
alcana seus objetivos. Aparece, assim, a vida como
desenfreada concorrncia de apetites, em que tudo
obtido com a fora ou com a astcia. Este o nvel do
animal que no tem horror a seu estado, porque sua
sensibilidade proporcional a ele. O animal feroz com
toda a inocncia e nem por isso imoral, mas
simplesmente amoral. Nesse nvel a vida contnua guerra,

 um atirar-se a ataques aos quais apenas os mais fortes

resistem, esse o estado normal. A a bondade fraqueza
e falncia. A bondade flor mais delicada que a
sabedoria; nasceu depois, muito mais no alto na escada da
evoluo. Mas aquela sabedoria j era profunda. O instinto
conhece qumica, anatomia; em alguns casos sabe at
anestesiar o inimigo, com injees nos gnglios nervosos,
no ponto estratgico que paralisa os movimentos. Uma
espcie de himenpteros, necessitados de provises
imveis, mas vivas, conhecia anatomia e anestesia antes do
homem. O instinto tem previdncias incrveis, sobretudo
em seres primitivos.
Um exemplo entre os colepteros: a larva lignvora
do capricrnio (cerambix miles) nascida cega, surda, sem
olfato, com apenas um pouco de paladar e de tato - esse
rudimento de sensibilidade que nenhuma aquisio psquica
pode obter no ambiente (no caso, um tronco de carvalho,
onde vive perfurando e digerindo) esse pobre tubo
digestivo possui uma sabedoria imensamente superior
sua organizao e a seus meios, comporta-se com uma
racionalidade e prescincia extraordinrias. Prepara, com
antecipao, um caminho de sada do tronco, que no
poderia furar no estado de inseto perfeito; constri,
perto da sada, uma cavidade para sua maturao de ninfa;
fecha-se dentro dela com o corpo orientado para a sada,
pois sem essa precauo o inseto adulto, todo encouraado
no poderia dobrar-se para sair. E tantas outras coisas
sabe por antecipao! Donde lhe vem essa cincia? No
sabeis responder. Mas pensai que, se a forma visvel um
verme, ele sintetiza em seu psiquismo o princpio que

resume todas as formas que o inseto assume e que, em sua

vida, adotou h milnios; pensai que esse verme traz em
seu psiquismo a recordao de todas as experincias
vividas como inseto perfeito; em outros termos, o
fenmeno est sempre potencialmente completo, mesmo
na fase de transio que vedes, porque, se a forma
mutvel se transforma, o psiquismo animador est sempre
todo presente a cada momento de suas sucessivas
manifestaes. Ento, no psiquismo esto os recursos
dessa cincia superior s aparncias da forma. Chamasteis
a isso de instinto e no sabeis explicar, num instinto, uma
racionalidade to previdente. O instinto no inferior
razo humana, a no ser pelo campo mais limitado que
domina e pelo fato de que, sendo, como evoluo, mais
prximo do determinismo da matria, fenmeno mais
simples e mecnico; enquanto o esprito, por evoluo,
distanciou-se mais da matria e conquistou aquela
complexidade e riqueza de caminhos que denominais de
livre-arbtrio, caracterstica, como vimos, da fase das
criaes.
Cada ser, tanto quanto o homem, traz consigo esse
sutil psiquismo que lhe dirige as funes orgnicas; que lhe
mantm constantemente a identidade, apesar da contnua
renovao completa dos materiais que constituem o
organismo; prepara-lhe e dirige o desenvolvimento e as
aes, com uma precognio que s sabe quem viveu e
recorda. Sem esse psiquismo, no se explica como os
sempre novos materiais da vida voltam exatamente a seu
posto de funcionamento; no se explica como a corrente
de tantos elementos heterogneos esteja ligada em

continuidade; como, de todas as impresses transmitidas

pelo ambiente, s algumas sejam assimiladas, outras
corrigidas, outras repelidas. Esse princpio resume,
verdadeiramente a hereditariedade das caractersticas
adquiridas, implanta-se no germe e lhe d novamente a
marca recebida das impresses e experincias vividas. Ele
precede o nascimento e sobrevive morte, mesmo nos
animais, tambm eles e justo pequenos fragmentos
de imortalidades e de eternidade; ele renasce
continuamente, enriquecendo-se com a experincia de
cada existncia. Vs mesmos podeis verificar com a
domesticao e adestramento, que nos animais as portas
do instinto no esto fechadas, ou seja, ele tem ainda, sob
vossos olhos, a capacidade de enriquecer-se com
qualidades, de assimilar coisas novas. H sempre uma
possibilidade de progresso no raciocnio cristalizado do
instinto. As qualidades, mesmo no homem, nutrem-se,
continuamente por seu exerccio cotidiano. O psiquismo
plasma-se num processo de constante elaborao: no
campo orgnico, como no psquico, a falta de uso atrofia e
destri, da mesma forma que a atividade cria rgos e
aptides (da a necessidade biolgica do trabalho).
Falei de um inseto, mas os casos so infinitos. Sem
esses conceitos, o fenmeno do instinto, de sua formao,
de sua prescincia, e os prprios fenmenos da
hereditariedade permaneceriam no mistrio insolvel.
A presena de um psiquismo diretor torna-se
evidente no fenmeno da histlise do inseto. A no
encontrais mais uma sabedoria funcional, de rgos
internos ou externos, nem a sabedoria que dirige as aes

do animal. A se revela uma sabedoria mais profunda: a que

sabe criar um organismo novo a partir de um organismo
desfeito. Nesse fenmeno ocorrem metamorfoses
profundas, que revelam a presena de um psiquismo, de
maneira ainda mais evidente que nas reparaes orgnicas
que j observamos. No estado de crislida, acontece em
vrios insetos (lepidpteros) que se fecham no invlucro
protetor, fenmeno misterioso, no qual rgos e tecidos
desagregam-se, perdendo seus caracteres distintivos
assim como a estrutura celular anterior, numa pasta
uniforme, amorfa, em que no se percebem sobrevivncias
da organizao demolida. A essa espcie de
desmaterializao orgnica segue-se nova reconstruo,
verdadeira histognese, em que novo organismo ressurge
to diferente na constituio orgnica, que no se pode
considerar preso ao precedente mediante relaes diretas
de derivao. O psiquismo diretor do dinamismo
fisiolgico, mesmo na reparao orgnica imediatamente
ativo no complexo quimismo da vida, emerge aqui em toda
a sua independncia, a partir da forma, e mostra seu
completo domnio sobre esta, porque dela se destaca,
desmaterializa-a e a reconstri diferentemente , sem
continuidade
fisiolgica,
exorbitando
todas
as
potencialidades construtivas do organismo. necessrio
substituir o conceito absurdo de funes efeito de uma
natureza especfica de clulas e tecidos e de uma
localizao funcional, em estreita dependncia de uma
especializao na estrutura de rgos e funes pelo
conceito de um psiquismo superior independente e
dirigente, de que as formas so apenas a manifestao.

Ele as plasma, dirigindo-lhe o ntimo metabolismo

incessante e, quando este tem de enfrentar de um salto
as maiores distncias, em metamorfoses profundas, que
implicam soluo de continuidade no desenvolvimento
fisiolgico, ento o psiquismo permanece como nico fio
condutor do fenmeno, que permanece nico e contnuo,
embora, de modo inexplicvel, parea quebrado. No h a,
portanto, uma substncia orgnica que, de acordo com a
conformao diferente e com a estrutura celular
alcanada por evoluo, d lugar a funes especficas,
cuja causa seja perceptvel apenas na especializao do
material orgnico, mas existe um psiquismo diretor que
modela o plasma, para que este possa exprimir a funo,
de acordo com o impulso recebido. A soluo dos mais
profundos problemas biolgicos reside somente nesta
ultrafisiologia do psiquismo.

70. AS BASES PSQUICAS DO

FENMENO BIOLGICO
A causa, o princpio das coisas, reside no seu
prprio ntimo. Os efeitos esto no seu exterior. Cada
fenmeno tem um tempo prprio relativo, que lhe
estabelece e mede o ritmo de transformao, tem sua
velocidade do devenir. A sucesso que, no tempo, passa de
causa a efeito, tambm uma sucesso de

desenvolvimento, que vai do mago superfcie; uma

dilatao do princpio, em sua manifestao. Assim o
psiquismo. Vedes esse ntimo impulso manifestar-se em
toda parte: primeiro na direo da qumica da vida,
mediante a formao do plasma, por seu crescimento,
reproduo e evoluo; depois na construo dos rgos
internos que, com seu funcionamento orgnico, permitem
manter-se vivas as unidades superiores dos rgos
externos, que lhe asseguram a nutrio e a defesa, a vida
e a evoluo; por fim, na direo geral, impressa em toda
essa mquina, sob o impulso do instinto e da razo. Aqui
transparece
evidente
o
psiquismo.
Em
vossas
classificaes zoolgicas, reunis os seres por afinidade
morfolgica. A anatomia comparada indica-vos rgos
homlogos. Essa homologia vos d a perceber os
parentescos e, com base nessas semelhanas, agrupais
plantas e animais em ordens, gneros, sries e espcies.
No podeis agir doutra maneira, porque partis do exterior
e da forma. Isso est certo, porque parentesco de formas
significa parentesco de conceito gentico, afinidade
morfolgica e afinidade do princpio animador do
psiquismo. Mas no basta. Esses agrupamentos seriam
mais compreensveis se concebidos em sua causa, em seu
impulso ntimo determinante, mais do que apenas como
forma exterior. preciso introduzir o fator psquico na
interpretao de todos os fenmenos biolgicos ,
aprofundando a qumica orgnica no campo super-orgnico
do psiquismo diretor; mister criar uma ultrazoologia e
botnica, que estude o conceito e os parentescos entre os
conceitos, as afinidades psquicas, mais do que as

orgnicas, e a evoluo do pensamento animador das

formas.
H trs tipos de natureza:
O reino fsico (mineral, geolgico, astronmico)
que compreende a matria.
O reino dinmico (as foras) que compreende as
formas de energia.
O reino biolgico psquico (vegetal, animal,
humano, espiritual) que compreende os fenmenos da vida
e do psiquismo.
Esta a trindade das formas de vosso universo. As
classificaes zoolgicas e botnicas no devem ser
classificaes de unidades orgnicas, mas de unidades
psquicas. preciso enfrentar objetivamente o psiquismo
da vida, a parte mais ignorada e negligenciada por vs,
tomando-o como critrio nas classificaes e o fio
condutor da evoluo da espcie; observando-o, no mais
na construo e funcionamento dos rgos particulares,
mas no movimento que o psiquismo imprime a toda a
mquina; coordenando todos os seus atos para metas
exatas, que revelam uma vontade exata com propores
de meios ao fim, com lgica e prescincia profundas.
unicamente neste campo que reside a soluo do mistrio
dos instintos, a explicao da tcnica da hereditariedade,
da sobrevivncia, da evoluo.
Essa uma direo inteiramente nova que deveis
dar biologia, fisiologia e patologia; uma orientao de
acordo com o mais amplo conceito unitrio, sem o qual
todos os fenmenos, vistos por um nico aspecto
incompleto, vos parecero mutilados e inexplicveis.

Sempre que o efeito aproxima-se do psiquismo animador,

vos encontrais detidos diante da muralha do
incompreensvel. Agora as classificaes esto feitas; a
anatomia vos conhecida; conhecido o mecanismo
qumico da vida; est na hora de descer mais fundo no
campo das causas. Mais do que da pacincia do coletor de
observaes, a cincia precisa agora da sntese da
intuio; alm de gabinetes, de microscpios e telescpios,
precisa acima de tudo de grandes almas, que saibam olhar
desde seu prprio ntimo, at o mago dos fenmenos; e
saibam sentir, atravs das formas, a misteriosa
substncia que nelas se oculta.
No mais tempo de negar um princpio to
evidente. Vimos que toda a evoluo, da estequiognese
para cima, dirige-se para as formas do psiquismo, pois
para ele se orienta o progresso fenomnico do universo,
qual meta racional de todo o caminho. Na massa de fatos
coletados e acumulados h um impulso que no se pode
deter, uma direo que no se pode mudar . No psiquismo
sobrevive o princpio eltrico da vida . Com efeito, tudo o
que vive, ou se atrai, ou se repele; traz um sinal de amor
ou de dio; quer e tende irresistivelmente a fundir-se ou a
destruir-se. Em cada forma, h um quid psquico, um
motor: a substncia da vida, a vontade de viver que a
sustenta, uma tenso que plasma e guia, um poder que
dirige e arrasta a vida. Tirai esse princpio e ela logo cai.
Alm da aparncia da forma vos indico essa substncia,
que lhe a causa, desloco e aprofundo o conceito da
evoluo darwiniana. Vs parais nela diante da realidade
exterior, da evoluo das formas, do ltimo efeito

estampado na matria. Eu penetro na realidade, partindo

da concatenao evolutiva dos efeitos at a concatenao
evolutiva das causas. Para mim no essencial observar as
formas que evoluem, a no ser para seguir as causas que
evoluem. Passo do conceito de evoluo das formas
biolgicas, ao de evoluo das formas determinantes;
passo do estudo da evoluo dos tipos orgnicos, mortos,
ao estudo da evoluo dos tipos psquicos vivos e atuantes.
O conceito darwiniano completa-se, assim, indo da srie
de organismos para uma sucesso lgica de unidades
dinmicas.
De agora em diante a cincia deve dirigir-se para
esse centro, sem o qual a mquina da vida no se
movimenta, no existe meta, e num instante se arruna,
caindo merc de princpios menos elevados. Como
pudesteis crer que um organismo perfeito e complexo,
qual o corpo humano, podia manter-se e funcionar sem um
psiquismo central regulador? No basta dizer qual a
qumica da respirao, da assimilao e da circulao; nem
verificar o perfeito entrosamento de todas as
engrenagens que presidem a essas trs funes bsicas.
Nas profundidades do metabolismo celular existe a
prescincia do instinto, que realiza por si, sem interveno
da cincia; esta, por vezes, custa a compreender. H no
apenas maravilhoso ritmo de equilbrios, mas resistncias
deles a desvios; h autodefesa orgnica, feita de
sabedoria imersa nas profundidades do subconsciente; h
uma medicina mais profunda que a humana, porque sabe
vencer, muitas vezes, apesar dos ataques desta. A
elevao trmica do processo febril, a fagocitose, o

equilbrio bacteriolgico mantido entre amigos e inimigos,

num ambiente saturado de micrbios patognicos, a
contnua reconstruo qumica dos tecidos, e mil outros
fenmenos, fazem pensar numa vontade sbia que conhece
e quer essa ordem. Quanto mais o organismo estiver no
alto, mais delicado e vulnervel; mais se torna difcil, por
sua complicao, sua sobrevivncia; o psiquismo supre,
progredindo paralelamente na perfeio das defesas.
A funo cria o rgo e o rgo cria a funo. O
sistema nervoso criou o funcionamento orgnico e o dirige;
o funcionamento orgnico refora, desenvolve e
aperfeioa o sistema nervoso. O psiquismo caminha
paralelo evoluo dos organismos. Existe uma evoluo,
nas formas da luta e da seleo, que cada vez se tornam
mais psquicas e poderosas. H
passagens no
funcionamento orgnico, h metamorfoses qumicas, que
vos escapam e caminham, dirigidas apenas pelo fio
condutor desse psiquismo. Na assimilao do intestino, as
substncias desaparecem de um lado, para reaparecerem
do outro, completamente transformadas. Para explicar
isto no basta o mecanismo da osmose. O alimento
digerido todo junto, depois de haver atravessado a grande
sala das desinfeces que o estmago, em contato com
as vilosidades do intestino no tubo interno que digere,
passa atravs das paredes deste para os vasos sanguneos.
Nesse processo de dilise, a substncia absorvida muda
sua natureza qumica. O processo to delicado e em
relao to direta com o sistema nervoso e psquico
central, que uma impresso o altera. Isso fato da
experincia comum. Depois h a viagem do sangue para a

distribuio do alimento absorvido, para ligar todas as

partes num banho de vida. Com a respirao, o ar cede seu
oxignio e com ele a potncia de um raio de sol; o sangue o
pega para lev-lo a queimar-se e consumir-se l embaixo
no dinamismo celular dos tecidos e dos rgos, para depois
ressurgir em seu psiquismo. Que laboratrio qumico! Nele,
a cada instante, restabelece-se o equilbrio. Por sstoles e
distoles vai e volta o impulso da vida, circula o suco
energtico reconstrutor; a cada instante ferve o trabalho
reparador da permuta; multides de esquizomicetos
viajam e param, aninham-se e acorrem, fazem paz ou
guerra, levando sade ou runa.
Por meio desse refinamento evolutivo, que culmina
no esprito, ao lado da progressiva desmaterializao das
formas, o futuro se prepara preponderncia
transbordante do psiquismo e prepara um banquete
energtico extrado de um raio de sol. Sem luta nem
assassinatos, repousareis saciados de eflvios solares,
absorvendo diretamente seu dinamismo. Isto acontece em
planetas mais evoludos que o vosso, mas para vs,
constitui um futuro ainda distante. Estmago e sangue
formaram-se em vs como so agora, e atravs de idades
incalculveis, portanto, oferecem uma resistncia
proporcional para manter-se em sua linha atvica de
funcionamento. Nem mesmo a venenosa sntese artificial
das substncias alimentares prpria para libertar-vos do
animalesco circuito da qumica intestinal. Nem a
introduo direta dos princpios nutritivos no sangue
trabalho adequado para vossa medicina de superfcie,
grosseira e violenta.

71. O FATOR PSQUICO NA

TERAPIA
Este quadro de equilbrios ntimos abre-nos a porta
para algumas observaes de carter teraputico, antes
de tudo no campo bacteriolgico. Vs exagerais na antisepsia, no sentido profiltico. O organismo humano
formado e sempre viveu, num mar de microorganismos
patognicos, tanto que a assepsia, ou estado assptico, na
natureza, condio anormal. Ora, a imunidade
produzida pelo equilbrio obtido pelas resistncias
orgnicas. Em interminveis perodos de evoluo,
estabilizou-se esse equilbrio entre ataque e defesa. Ao
matar o micrbio, perturbais o equilbrio da vida, em que
tambm o inimigo tem sua tarefa, colocando-vos em
condies anormais; cabe-vos, e deveis defender e manter
tal equilbrio. Sabeis que a funo cria a capacidade. Ao
suprimir a luta, suprimis tambm aquele contnuo
excitador de reaes que o assalto dos micrbios;
ganhais uma sade presente levantada a crdito sobre a
sade do futuro; uma vitria fictcia, obtida s custas da
resistncia orgnica porque, por lei natural, o organismo
perder, por falta de uso, suas capacidades defensivas,
tornando-se impotente para defender sua vida. evidente
que a proteo artificial, atrofiando a capacidade de

defesa, age em prejuzo da seleo. J foi verificado que,

quanto mais se do remdios, quer s plantas, quer aos
animais, tambm cresce o nmero de suas enfermidades
(saprofitismo). A luta forma e mantm a resistncia
orgnica, prmio de infinitas quedas e esforos. Os
equilbrios da natureza so profundos e perturb-los
produz novos desequilbrios. No choque constante dos
contrrios, produz-se uma estabilidade, um acordo, uma
espcie de simbiose, til, no fim das contas, a ambas as
partes. O inimigo torna-se necessrio ao homem, porque a
reao gerada pelo assalto a base de sua resistncia
orgnica. Deslocar o ritmo compensado das relaes e
permutas, que se estabeleceram nos milnios, significa o
nascimento de novas doenas, transformao, no
soluo do problema. Em vista das concepes limitadas de
uma cincia utilitria, que disso fez seu objetivo principal,
nasceu a iluso de que possvel suprimir a luta, isso em
todos os campos, inclusive no moral (a dor), como se o
esforo da vida fosse uma imperfeio que deve ser
superada e no um fator fecundo, necessrio,
substancialmente colocado no funcionamento orgnico do
universo. S uma coisa pode justificar tudo isso: a
transferncia do campo de luta para um plano mais alto. A
supresso de um esforo e sua relativa conquista s so
justificados pela substituio de um esforo mais elevado,
dirigido a conquistas superiores. De fato, assim ocorre. A
luta fsica e orgnica est se transformando em luta
nervosa e psquica.
A medicina devia ter em grande considerao o
fator psquico, no apenas no campo especfico da

psicoterapia, mas como fator de importncia decisiva em

cada caso e a cada momento. O materialismo imperante,
absorvido apenas pela viso do lado material da vida, no
podia ver o aspecto mais profundo, o espiritual. Ele, sem
dvida, produziu e criou, mas agora necessrio
ultrapassar esse tipo de cincia. No entanto, ainda
subsiste aquela psicologia que, por inrcia dos centros de
cultura, influencia o pensamento oficial, e fala das
ctedras do mundo civil. Est na hora de continuar o
caminho percorrido at aqui pela cincia materialista, mas
com uma cincia espiritualista. Pois o esprito, como vedes,
no fenmeno abstrato, isolado ou isolvel, relegvel ao
campo da tica e da f, porque invade todos os fenmenos
biolgicos, fundamental em fisiologia, patologia e
terapia. O vibrante dinamismo vital est todo permeado
dele. Menos anatomismo e mais psiquismo, no apenas
invocado no estudo das neuroses, mas mantido sempre
presente em toda a disciplina mdica. O fator moral
importante e, se descuidadado, pode deixar morrer o
doente, mais do que a falta de cuidados materiais. Aos
hospitais desteis ar, luz, higiene, limpeza. No entanto, so
frios como gelo. Pensai que nesses lugares de dor, no h
apenas o corpo de um animal, mas sobretudo a alma de um
homem. H mais necessidade de flores, de msica,
sobretudo de palavras sinceras e afetuosas, de bondade,
do que de anlises microscpicas e radioscpicas, de
esterilizantes e de ostentao de cincia. O estado de
alma, sobre o qual repousa o segredo do metabolismo,
portanto, da cura, desprezado. Mesmo em matria de
infeco, o esprito influi muitas vezes, mais do que a

esterilizao do ambiente. Pensai que o equilbrio orgnico

mera consequncia do equilbrio psquico, com o qual
mantm estreita relao; porque o estado nervoso que
determina e guia as correntes eltricas e so estas que
presidem contnua reconstruo qumica e energtica do
organismo. Se elas tomam direo diferente; se a
corrente positiva, ativa e benfica inverte-se numa
corrente negativa, passiva e malfica; se a um estado
psquico de confiana e de bondade, substitui-se por outro
de depresso e m vontade, ento, em lugar de sade, o
impulso gerar doena; em lugar de desenvolvimento,
regresso; em lugar de alimento, intoxicao; em lugar de
vida, morte.
Essa alma misteriosa, que permeia tudo, emergir
futuramente da sombra como um gigante; a cincia
determinar sua anatomia, seu funcionamento, sua
evoluo. A nova medicina levar para os primeiros planos
o fator psquico e enfrentar o estado patolgico no mais
como agora, com meios coativos mais ou menos violentos.
A correo do estado anormal, a retificao do
funcionamento arrtmico no conseguido apenas agindo
de fora, procurando penetrar no organismo com meios
fsico-qumicos, mas procurar enxertar-se em seu ntimo
transformismo, secundando as vias naturais do psiquismo
dominador das funes. No ser mais um choque brutal,
pela introduo de compostos qumicos, muitas vezes de
reaes antivitais, mas ser uma correnteza que se
fundir na correnteza da vida; ser dinamismo benfico,
que retificar o dinamismo desviado. Administrando
substncias, no podeis saber que condies qumicas

antitticas elas possam encontrar, que reaes diferentes

possam excitar nas to diversas condies orgnicas dos
indivduos. H atraes e repulses, limites de tolerncia,
totalmente pessoais. Prudncia com essa qumica violenta
e igual para todos!
Um caminho mais pacfico para penetrar na
corrente vital o caminho psquico. O funcionamento
orgnico obedece quela instintiva sabedoria, que se fixou
em longussimas experincias no subconsciente. Este
fraciona-se em vrias almas menores instintivas, que
executam, sem o saberdes, o trabalho especfico de cada
rgo. A conscincia pode, por via sugestiva, dar ordens e
elas sero executadas, como por um animal domesticado.
O caso do trauma psquico demonstra-vos a realidade
dessas influncias. A est como, por vias psquicas,
podem-se abrir ou fechar as portas aos assaltos
patognicos, reavivando ou paralisando as defesas
orgnicas. Assim, no se matam os micrbios, mas se
reforam as resistncias e so obtidos resultados que
superam os da mais escrupulosa assepsia. Porque a
patognese no depende tanto das condies ambientais,
quanto a vulnerabilidade especfica individual, que
predispe doena e na qual influi largamente o estado
psquico.

72. A FUNO BIOLGICA DO

PATOLGICO

A viso desses equilbrios maravilhosos leva-nos ao

conceito da funo biolgica do patolgico. Pergunta-se: a
doena , de fato, um estado anormal e sempre uma queda
orgnica, ou compensa-se no equilbrio universal e assume
uma funo biolgica, no apenas protetora, mas
realmente criadora?
Inegavelmente, em muitos casos o patolgico pode,
com a adaptao, tornar-se um estado habitual do
organismo, que acaba com ele convivendo normalmente. De
fato, o estado orgnico perfeito uma abstrao
inexistente na realidade. Na natureza no existe um tipo
orgnico perfeito, uma verdade orgnica igual para todos,
uma normalidade, termo de referncia do valor fisiolgico
individual; antes, cada um tem seu tipo, possui uma
verdade orgnica prpria, supera todos os outros desde
que saiba lutar e vencer. Na natureza a perfeio uma
tendncia jamais alcanada; a sade um estado que deve
conquistar-se a cada momento; um equilbrio que se
mantm custa de um trabalho contnuo. Em realidade,
cada organismo tem seu ponto fraco, de maior
vulnerabilidade e de menor resistncia. Assim, o
patolgico acabou equilibrando-se como um fato mais ou
menos constante na normalidade do mundo orgnico, que
nem por isso se abate, mas leva consigo, como fora j
aceita em seu equilbrio, um lado de sombra. A natureza
compensa-se das diferenas no nmero, completa suas
imperfeies misturando sempre os seus tipos que, quanto
mais diversos forem, melhor contrabalanaro qualidade e

defeitos na reproduo. Estais aqui diante da mesma lei,

pela qual o mal condiciona o bem, a dor condiciona a
alegria, com o mesmo claro-escuro de contrastes, entre os
quais se move e equilibra o mundo orgnico, tanto quanto o
mundo tico, o sensrio e o psquico.
Mas existe outro fato. No apenas o mundo
orgnico habituou-se a arrastar normalmente o peso de
sua imperfeio; no s isso que entra na lei de
equilbrio. Essa lei ope, por espontnea compensao, a
cada ponto de maior fraqueza, um ponto de maior fora; a
cada vulnerabilidade especfica, uma resistncia prpria.
A natureza sente o ponto ameaado e o cerca,
reforando-o com todos os seus outros recursos, rgos e
sentidos que se desenvolvem em proporo maior que a
mdia. Ento, no vos alarmeis de qualquer ponto fraco,
porque ele pode ter a compensao de uma fora.
Permanecendo ainda no campo orgnico, tambm
vimos que cada assalto patognico superado produz, em
reao, a capacidade de resistncia, fortalecendo toda a
estrutura das defesas orgnicas. Neste caso, a doena
tem funo imunizadora e, em contraste e por
compensao, traz em si as condies de vitria e de
auto-eliminao do patolgico. Neste sentido, a doena
condio de sade, pois que excita a construo de todas
as resistncias orgnicas. Estas, que vos defendem sem o
saberdes, so o resultado de inmeras vitrias e lutas
superadas; so o fruto de vosso esforo, duramente
conquistado ao longo do caminho da evoluo.
Mas, existem outras compensaes do patolgico
em outros campos, porque tudo est interligado no

universo. Sempre por motivo de compensao, uma

imperfeio e um sofrimento fsico podem ter uma
repercusso criadora no campo moral, determinando um
estado de tenso, excitando uma revolta que se manifesta
como exploso de fora no nvel psquico. Aqui reaparece a
funo criadora da dor. Sua ao tenaz e penetrante no
pode deixar de despertar ressonncias no mago daquele
psiquismo, sempre comunicante com as formas orgnicas,
onde grava marcas indelveis. Porque a dor no pode,
muitas vezes, burlar, para construir, de inopino, a
grandeza de uma alma, quase sempre ela se revela
totalmente e potencializa, ao mximo, todos os valores e
se torna, depois de muito tempo, escola de ascenso. Se
nas almas fracas, por vezes, a dor se resolve numa
adaptao passiva, muitas vezes acende luminosidades
novas no esprito; ento, pode falar-se verdadeiramente
de funo criadora do patolgico. Grande cincia esta, de
saber sofrer, que s possuem os homens e os povos que
viveram muito, pois significa uma resistncia s
adversidades que os jovens no possuem. Observai o
fenmeno do patolgico at suas ltimas repercusses e
vereis, s vezes, arrancar das almas humanas os gritos
mais sublimes e as maiores criaes. Muitas vezes um
defeito fsico, ao fechar para a alma o contato com o
mundo exterior, preparou-lhe os caminhos da profunda
instrospeco de si mesma, mantendo sempre desperto o
esprito, submetendo-o a uma ginstica que o torna
gigante. Muitas almas saram purificadas da macerao de
um corpo doente. Um mal fsico pode ser a prova imposta
pelo destino, no caminho das grandes ascenses humanas.

Convido a cincia a explicar como uma doena, uma

deficincia orgnica, pode dar tanta fora ao esprito,
tanta fecundidade ao pensamento, tanta sade e
potencialidade personalidade; como, em outras palavras,
o patolgico pode, muitas vezes, conter o supranormal.

73. FISIOLOGIA SUPRANORMAL HEREDITARIEDADE

FISIOLGI-CA E HEREDITARIEDADE PSQUICA
Somente estes conceitos de vida psquica podem
guiar a cincia at s portas de uma ultrafisiologia, ou
fisiologia do supranormal, como a vedes despontar nos
fenmenos medinicos. Aqui as relaes entre matria e
esprito so imediatas: o psiquismo modela uma matria
protoplasmtica mais evoluda e sutil: o ectoplasma. A
nova construo, antecipao evolutiva, no possui,
naturalmente, a resistncia das formas que se
estabilizaram por uma vida longa; seu desfazimento
rpido. As estradas novas e de exceo ainda so
anormais e inseguras. Os produtos da fisiologia

supranormal que emergem dos caminhos habituais da

evoluo, necessitam fixar-se, por tentativas e longas
repeties, na forma estvel. Tudo isso vos lembra o raio
globular, retorno atvico de um passado superado. Ao
invs, o ectoplasma um pressentimento do futuro,
corresponde quele processo de desmaterializao da
matria, de que falamos. A matria qumica do ectoplasma
corresponde a uma avanada desmobilizao dos sistemas
atmicos em movimentos vorticosos, ao longo da escala de
elementos, para pesos atmicos mximos. O fsforo (peso
atmico 31), corpo sucedneo, aceito apenas em doses
moderadas no crculo da vida orgnica, tomado aqui, no
avanado movimento vorticoso, como corpo fundamental,
ao lado do H (1), C (12), N (14), e O (16). A plstica da
matria orgnica, por obra do psiquismo central diretor,
torna-se cada vez mais imediata e evidente. Tudo isso vos
explica a estrutura falha de muitas materializaes
espritas, que suprem a incompleta formao de partes,
com massas uniformes de substncia ectoplasmtica, com
aparncia de panos ou vus. Tudo revela a tentativa, o
esforo, a imperfeio do que novo. Isso vos faz
compreender como o desenvolvimento do organismo, at
forma adulta, seja apenas uma construo ideoplstica,
realizada pelo psiquismo central, atravs dos velhos e
seguros caminhos tradicionais percorridos pela evoluo.
A rede de fatos e concomitncias restringe-se cada
vez mais em torno deste inegvel psiquismo. S ele vos d
a chave do fenmeno da hereditariedade14. Fenmeno
inexplicvel, se olhado apenas em seu aspecto orgnico,
como o faz a cincia. Para ser compreendido, tem que

completar-se com o conceito de uma hereditariedade

psquica. Como podem os rgos, sujeitos a contnua
renovao, at um final e definitivo desfazimento,
conservar indefinidamente caractersticas estruturais e
transmitir aptides prenatais a outros organismos? Os
registros no instinto mesmo os mais importantes
ocorrem depois do perodo juvenil da reproduo, no
indivduo adulto, por vezes justamente na velhice (a
mxima maturidade psquica). Como podem, numa natureza
to previdente e econmica, justamente serem perdidas
as melhores ocasies? Ou no ser que a hereditariedade
segue outros caminhos, os psquicos, pelos quais o material
recolhido confiado sobrevivncia do princpio
espiritual, em lugar dos caminhos orgnicos da
reproduo? No vimos que esse era o n que amarrava,
numa explicao nica, todos os fenmenos do instinto, da
conscincia, da evoluo psquica? Quem, seno o esprito
imortal, pode manter o fio condutor que, atravs de um
contnuo nascer e morrer de formas, dirige o
desenvolvimento da evoluo? Que fio, seno esse, saberia
atingir as superiores construes da tica?
Esse conceito de hereditariedade psquica conduz
concluso inevitvel, j agora preparada por muitos fatos
para poder ser negada, da sobrevivncia de um princpio
psquico depois da morte, isso tanto no homem como nos
seres inferiores, que no foram deserdados pela justia
divina embora irmos menores e de forma diferente
dos direitos da sobrevivncia. Se o psiquismo j foi
demonstrado como parte integrante dos fenmenos
biolgicos como princpio ao qual so confiados os

ltimos produtos da vida e a continuidade do

transformismo evolutivo, como unidade diretora de todas
as suas formas sucessivas bvio admitir que ele, tal
como sobrevive morte orgnica, deva preexistir ao
nascimento. Esse equilbrio de momentos contrrios
necessrio na harmonia de todos os fenmenos; na
indestrutibilidade da substncia, j demonstrada em
todos os campos, tudo continuao e retorno cclico. O
universo no pode ser arrtmico em nenhum ponto, nem em
nenhum momento. Resulta, pois, absurdo o conceito de uma
Divindade submetida dependncia de dois seres, cuja
unio deva aguardar, para ser obrigada, quando eles o
queiram, ao trabalho da criao de uma alma. No se pode
conceder criatura tal poder de deciso. No tempo
ilimitado, que acmulo de unidades espirituais atravs da
vida! Onde se completaria o ciclo e se restabeleceria o
equilbrio?
A prpria hereditariedade oferece-vos fenmenos
doutro modo inexplicveis. Sem este conceito, tudo se
torna incompreensvel e ilgico; com ele, tudo fica claro,
justo, natural. Por vezes, os filhos superam os pais; os
gnios nascem quase sempre de ancestrais medocres.
Como poderia o mais ser gerado pelo menos. Os
caracteres distintivos da personalidade exorbitam de
cada hereditariedade, qual vedes que esto confiadas
mais as afinidades orgnicas que as psquicas. Vimos a
gnese do psiquismo, a formao do instinto, da
conscincia, problemas insolveis de outra forma. Por que
essas profundas desigualdades, inatas e indestrutveis no
indivduo, qualidades prprias indelevelmente estampadas

em sua face psquica interior? Elas no vos revelam todo

um caminho percorrido? Um passado vivido que no pode
anular-se, nem fazer calar, ressurge e grita: tal qual fui,
tal sou. De tudo isso depende um destino de alegria ou
dor, que demonstra um direito ou uma condenao. Uma
criao nova, a partir do nada, teria que formar, por
justia divina, almas e destinos iguais. No permitais que
tantas condenaes dolorosas permitidas com justia
por Deus, porque queridas pelo ser livre e responsvel
recaiam sobre a Divindade, como acusao de injustia ou
de inconscincia. Quantos absurdos ticos diante de uma
alma, qual, ao invs, deveria ensinar-se a subir
moralmente!
No exceptuais o homem da lei cclica, que rege
todos os fenmenos. Um rio no pode criar-se para a
fonte. Se esta no haurisse sempre do mar, por meio da
evaporao e das chuvas, no haveria bastante gua para
alimentar seu eterno fluxo. No crieis despropores
entre um timo, vossa vida, e uma eternidade de
consequncias. Sabeis acaso o que uma eternidade?
absurda, inconcebvel, uma to descomunal desproporo
entre causa e efeito. S o que no nasce que no pode
morrer; s o que no teve princpio pode sobreviver na
eternidade. Se admitirdes um ponto de partida, tereis que
aceitar um equivalente ponto de chegada; se a alma nasce
com o corpo, tem que morrer com o corpo . Esta lgica nos
leva ao mais desesperador mate-rialismo.
No acrediteis, como tantas vezes o fazeis em
vossas iluses, que prmio ou castigo, alegria ou dor, na
eternidade da divina justia, possam ser usurpados, como

 de costume em vosso mundo. Tudo obedece a uma lei

fatal de causalidade, uma lei ntima, invisvel e inviolvel,
contra a qual nada pode a astcia nem a prepotncia. lei
matemtica, exato clculo de foras. No h possibilidade
de violao, em to frrea entrosagem de fenmenos.
Ningum escapa s consequncias de suas aes: o bem e o
mal que se praticam, para si mesmo que so praticados.
Antes
da
hereditariedade
orgnica,
existe
a
hereditariedade psquica. Esta comanda aquela e resume
todas as vossas obras e determina vosso destino. Deus
justo, sempre. No podeis culpar ningum. Em qualquer
caso absurdo amaldioar. Em cada timo feito o
balano exato do dar e do haver, como culpas e mritos,
como castigos e alegrias; a dor sempre uma bno de
Deus porque, se no resgata nem purifica, se no paga o
dbito, sempre constri, porque acumula crdito. a lei
da vida, oculta, inatingvel, sempre presente e sbia.
Caem vossas barreiras e as defesas que ergueis em
favor da injustia. A justia a lei profunda que vos
acompanha e sempre vos encontra na eternidade. Quantos
dramas nestas palavras! Acima do parentesco de corpos,
h um parentesco mais profundo com o vosso passado e
com vossas obras que ressurgem em redor de vs,
assediam-vos, erguem-vos ou vos abatem. Sois
exatamente como vos construs; possus, aparentemente
concedidas pela natureza, as armas que vs mesmos
fabricasteis para vs e com elas enfrentais a vida, com ela
a venceis. Movimentasteis as causas que agora agem
dentro e fora de vs. O presente filho do passado; o
futuro filho do presente. No culpeis ningum. A gnese

de uma vida no pode ser o efeito de um egosmo a dois,

que agem em dano de um terceiro, impossibilitado de dar
opinio. Como podeis acreditar que uma vida de alegria ou
dor, tal qual dependeria a fixao de um estado definitivo
por toda a eternidade, fosse deixada merc de um fato
acidental,
realizado
sem
conscincia
de
suas
consequncias? Um fato to substancial como a vida e a
dor de um homem, num organismo universal em que tudo
to exato e justamente querido e previsto, como pode ser
abandonado assim, fora da lei, no momento decisivo de sua
gnese, que tem efeitos colossais? No vedes o absurdo
desse conceito? Como podeis crer que na imensa ordem
soberana possa haver lugar para a loucura e a maldio,
para a inconscincia e para a usurpao? E que se possam
semear, assim ao acaso, por irresponsveis, as causas da
dor?
No sentisteis vossa personalidade, que grita eu,
acima de qualquer vnculo e afinidade? A hereditariedade
acima de tudo psquica, essa de vs mesmos, individual,
preparada por vs e assim desejada. A hereditariedade
fisiolgica uma hereditariedade secundria, dependente
daquela, de consequncias limitadas porque inerentes a um
organismo que, para vs, apenas o veculo da viagem
terrena que amanh abandonareis. O parentesco familiar
parentesco orgnico, de formas, de tipos; nesse vaso
desceu vosso esprito, no por acaso, mas por lei de
afinidade. A fuso completa numa unidade que, mesmo
conservando os caracteres da raa e da famlia,
transcende-os, muitas vezes, inconfundivelmente como
personalidade psquica. Vm da as semelhanas e ao

mesmo tempo, tantas diferenas. Os genitores vos do o

germe da vida fsica; protegem-lhe o desenvolvimento,
paralelamente ao da vida psquica, descida do cu, e
confiada a eles. Respeitai e amai seu grande trabalho. Nas
horas frgeis da juventude, vossa alma eterna est em
suas mos; e tremei se sois vs os genitores, ao refletir
que sois escolhidos como colaboradores no trabalho divino
da construo de almas.
Se a vida psquica no filha direta dos pais, tem
parentesco com eles pelas vias da afinidade, que a chama
e atrai para determinado ambiente. Nada confiado ao
acaso. Muitas vezes a alma escolhe o lugar e o tempo,
prevendo as provas que tem que vencer, mas quando ainda
no atingiu essa conscincia e ainda no sabe ser livre,
ento seu peso especfico que resulta do grau de sua
destilao espiritual as atraes e repulses pelas
coisas da terra e a natureza do tipo que constituiu, guiamna automaticamente, para um espontneo equilbrio de
foras em seu elemento, nico no qual pode viver e
trabalhar, do mesmo modo que tudo se equilibra no
universo, do tomo s estrelas.

74. O CICLO DA VIDA E DA

MORTE E SUA EVOLUO

Essa hereditariedade psquica a base, com

significado e funo fundamentais, do alternado ciclo da
vida e da morte. Na evoluo darwiniana visteis apenas a
progresso das formas orgnicas. Inevitavelmente
esbarrareis neste ltimo efeito do psiquismo, mas ele,
como ntima causa determinante, para vs, permaneceu na
sombra. Dessa maneira, escapou-vos o fio condutor de
todo o processo e o acmulo dos valores psquicos; a
manuteno em linha de continuidade de tantos
fenmenos, constantemente interrompidos pela morte,
tornou-se um mistrio para vs. No so as formas que
evoluem: o princpio espiritual que as plasma, que lhes
a causa e que possui o poder indestrutvel de reconstrulas sempre.
Se a natureza conserva uma indiferena suprema
diante da morte, porque esta nada destri
substancialmente, tanto assim que, apesar das contnuas
mortes, a vida prossegue triunfante: nada destrudo,
nem como matria nem como esprito. A matria
abandonada, torna a descer a um nvel inferior,
retomada num ciclo mais baixo de vida; o psiquismo
reassume o dinamismo e os valores espirituais e sobe,
imaterial e invisvel, para equilibrar-se ao nvel que o
seu, de acordo com seu peso especfico. Assim como a
natureza pinta os mais maravilhosos quadros com a luz e
as cores convenientes, de igual modo, depois,
despreocupadamente, deixa-os desvanecer-se porque sabe
reconstru-los mais belos ainda, pois sente-se rica de
beleza, assim a vida, com a qumica do plasma, com suas
foras ntimas, com a sabedoria do psiquismo, modela as

mais maravilhosas formas de beleza, depois as deixa

murchar e morrer, porque logo sabe refaz-las e refar
outras mais belas, numa infinita prodigalidade de germes.
A morte no prejudica, absolutamente, o princpio
da vida, que permanece intacto e at continuamente
rejuvenescido com esse renovar-se constante atravs
dela. Se a natureza no teme nem evita a morte, porque
ela condio de vida, com isso, nada se desperdia em
sua estrita economia. A natureza sabe que a substncia
indestrutvel e nada pode se perder, nem como
quantidade, nem como qualidade. Sabe que tudo ressurge
da morte: ressurge o corpo no ciclo das trocas orgnicas,
ressurge o esprito no psiquismo diretor.
Que , afinal, a morte? Que essa estanha
evaporao de conscincia, pela qual, num timo, o
organismo passa do movimento imobilidade, da
sensibilidade passividade inerte? Olhais assustados
aquele corpo morto e em vo lhe pedis que torne a dar
vossa sensao a centelha da vida apagada. No entanto, a
matria est toda ali, no primeiro momento ainda intacta;
l esto todos os rgos, os tecidos, o plasma; a mquina
repousa completa. Falta-lhe apenas a vontade do conjunto,
o psiquismo diretor; falta-lhe o poder central; a sociedade
apressa-se a dissolver-se, como um exrcito que perdeu o
chefe, no qual cada soldado pensa somente em si mesmo,
para reunir-se a outros exrcitos, onde quer que os
encontre. O esplndido edifcio desaba e ou-tros
construtores vizinhos, pouco importa se menos hbeis,
correm para recolher material para seus edifcios. Tudo
logo retomado em novo circuito, reutilizado, e revive ao

sol. Nada jamais pode morrer. Apenas a unidade coletiva

se dissolve nas unidades menores componentes.
Ocorre portanto a separao do psiquismo e
profunda mudana no estado da matria. Acontece nesse
fenmeno algo que vos relembra outras mudanas de
estado mais simples, como a passagem da matria do
estado gasoso ao estado lquido e depois ao slido. Existe
perda de mobilidade, liberao de energia, nada se destri
na natureza e tambm a morte deve, por lei universal,
restituir intacto o psiquismo que, naquele corpo, j agora
inutilmente procurais encontrar. No importa se ele vos
escapa no impondervel, diante de vossos sentidos e meios
de observao. Um psiquismo animador ali havia e no h
mais. Todo o universo, obedecendo constantemente sua
lei, grita-vos: aquele psiquismo no pode ter sido
destrudo. Esse princpio vs o vedes, a cada momento,
renascer, como do mar renascem as chuvas que a caram:
renasce cheio de instintos, proporcionado ao ambiente,
individuado como era, quando o corpo morreu. Na morte, o
vedes desaparecer; no nascimento, reaparecer. Como ser
jamais possvel que o ciclo, como acontece em todas as
coisas, no se feche reunindo seus extremos? Como o que
no morre no pode ter nascido, assim o que existia antes
do nascimento no pode morrer. O que no nasceu com a
vida, no morre quando a vida cessa.
A lgica do universo, a voz de todos os fenmenos,
unanimemente vos leva a esta concluso: se, como foi
demonstrado, apesar de mudar de forma, a substncia
indestrutvel; se a existncia de um princpio psquico
evidente, este tem de ser imortal; e imortalidade s pode

ser eternidade, equilbrio entre passado e futuro, ou

seja, reencarnao. Se tudo o que existe eterno, vs,
que existis, sois eternos. Nenhuma coisa poder jamais
ser anulada. No h lei, nem autoridade humana, que possa
destruir a lgica e a evidncia dos fenmenos.
Sobrevivncia do esprito sinnimo de reencarnao . Ou
se renuncia a compreender o universo, como faz o
materialismo ou, se admite um plano, uma ordem e um
equilbrio, como afirmam todos os fatos, necessrio
acompanhar-lhe a lgica at as ltimas consequncias (no
possvel parar na metade): vida e morte so os
contrrios que se compensam, dois impulsos que garantem
o equilbrio, duas fases complementares do mesmo ciclo.
Desaparecer o esprito na indistino de um
grande reservatrio anmico amorfo? Absurdo. Vedes que
esse princpio no reaparece amorfo, mas com qualidades
j prontas, porque se desenvolvem rapidamente, isto , as
mesmas
qualidades
de
instinto,
conscincia
e
personalidade com que o visteis desaparecer. A unidade
reconstruda assemelha-se demais unidade destruda,
para que algum possa dizer que no a mesma . S assim
podeis explicar a prescincia do instinto, a gratuidade de
seu conhecimento, aquele surgir de capacidades inatas,
sem um aparente construtor precedente. Como poderiam
os instintos, o destino, a personalidade nascerem do nada,
to diferentes e definidos, fora da lei universal de
causalidade? Mas eles so o passado, que em virtude
dessa mesma lei, renasce sempre; e nenhuma morte
poder jamais destruir. absurdo e impossvel um
contnuo construir-se e desintegrar-se de personalidades;

uma passagem do ser ao no-ser, em que se quebraria a

cadeia de causalidades que prepara tudo e tudo conserva.
Alm disso, tudo est individuado, tudo grita eu, no
universo. No existem esses mares de inrcia, essas zonas
de vazio; finalmente, a evoluo no retrograda, no
aniquila jamais e defende, como a coisa mais preciosa, os
produtos de tantos esforos seus. Uma unidade coletiva
to complexa, como a individualidade humana, constitui o
produto mais alto da vida e resume os resultados do maior
trabalho da evoluo. Seria possvel que esta, em sua
estrita economia, permitisse a disperso de seus maiores
valores? Ademais, por que o testemunho de vossos
sentidos falazes deveriam ter mais fora que vosso
instinto, que diz: eu sou imortal? As religies, os
fenmenos medinicos, a lgica dos fatos, a voz concorde
de toda a humanidade e de todos os tempos, dizem-vos: tu
s imortal.
O psiquismo individual sobrevive nas plantas, nos
animais, no homem. O desenvolvimento embriolgico, que
repete e resume todo o passado vivido, demonstra que na
vida existe sempre o mesmo princpio, que continua seu
trabalho. Essa sobrevivncia indestrutvel do passado no
presente, que garante a continuidade da evoluo,
demonstra-vos tambm uma identidade constante do
princpio de ao. O psiquismo sobrevive e o faz com o
grau de conscincia j conquistado, que pode subsistir no
estado imaterial incorpreo.
A morte no igual para todos . sim, no corpo, mas
no no esprito. Nos seres inferiores inclusive no
homem nos primeiros degraus o centro perde a

conscincia e apressa-se a reencontr-la, arrastado pela

corrente das foras da vida, em novos organismos. O
grande mar tem suas mars; ininterruptamente, impele, na
onda do tempo, os princpios, no alternado ciclo de vida e
de morte, porque esse o caminho para subir. A evoluo
uma fora premente. Est na natureza do dinamismo
daquele princpio animador, de aspirar sempre a novas
expresses e realizaes mais elevadas. Essa perda
temporria de conscincia, nos seres inferiores, pode darlhes a sensao daquele fim que o materialismo defende:
sensao, no realidade . Mas nos homens mais evoludos,
que entraram na fase propriamente dita, do esprito, a
conscincia no se extingue, mas lembra, observa, prev,
depois escolhe as provas com conhecimento. A conscincia
conquista, prmio aos imensos esforos. No ambiente
imaterial, pode subsistir no homem tudo o que nele
imaterial: aquela parte que foi pensamento elevado,
sentimento no ligado s formas. Tudo o que baixo trevas; no
alto esto a luz e a liberdade. Mas, por meio de sua luta
diuturna para refinar a matria, de maneira que possa
expressar cada vez mais transparentemente o esprito, a
evoluo vos eleva cada vez mais acima daquela morte que
mais vos espanta, a treva da conscincia, e a transforma
numa passagem, na qual a personalidade cada vez menos se
abala, at reduzi-la a uma mudana de forma em que o eu
permanece desperto e tranquilo.
Ento o homem ter vencido a morte e viver
consciente na eternidade. O progresso espiritual e moral,
ao qual esto confiadas a sorte e o porvir de vosso estado
pessoal futuro, , portanto, fenmeno biolgico e torna-se

fenmeno que toca diretamente cincia e ao interesse

individual e social.
A morte reduz-se, assim, a um momento da
permuta orgnica da vida, e o problema da sobrevivncia,
enquadrado
dessa
maneira
na
perspectiva
do
funcionamento orgnico do universo, s solucionvel em
sentido afirmativo.
Observai o ntimo dinamismo do fenmeno. A vida
representa a fase de atividade do transformismo
dinmico-psquico; a morte, a fase de repouso. Vimos o
complexo mecanismo que, atravs da vida, ocorre nessa
passagem da fase fase . Primeiro, a gnese dos
movimentos vorticosos no sistema planetrio atmico, por
ao do trem eletrnico da onda dinmica degradada e,
com isso, a formao da mquina vital em seu complexo
quimismo. a gnese do plasma, a matria viva. Depois
vimos seu desenvolvimento da planta ao homem; seu
organizar-se em formas cada vez mais complexas.
Definimos o circuito da energia, atravs das contnuas
permutas de material orgnico, desde a matria solar e
suas radiaes, at a planta plasmdoma (assimilao do
carbono), ao animal plasmfago, at o alto psiquismo
humano. Finalmente, vimos como resultado ltimo de todo
esse complexo funcionamento de materiais qumicos e de
energia, atravs da mquina da vida, o desenvolvimento do
psiquismo, em suas fases de instinto, conscincia e superconscincia.
Assim o esprito se constri atravs da vida. Na
morte, esse trabalho interrompe-se, para ser retomado
mais tarde e continuado. A vida produziu o psiquismo por

meio de uma corrente de metabolismo qumico. Nesse

processo de desmaterializao a que acenamos, o vrtice
eletrnico introduziu-se cada vez mais profundamente na
matria, deslocando o equilbrio ntimo de suas trajetrias
e sua figura cintica; a energia, degradada ao mximo,
sem destruir-se, passou atravs de todas essas mudanas
e, de passagem em passagem, a encontrais em seu ltimo
termo na escala da evoluo: no psiquismo. Aqui, , tornase .
Na morte, ento, ocorre o isolamento, a separao
do princpio mais alto, de todos os princpios subjacentes
e determinantes; aquele princpio separa-se dos princpios
inferiores que ele havia chamado para colaborar com seu
trabalho de evoluo. A qumica mais alta da vida
deixada descer para formas mais simples; a energia no
elaborada em psiquismo, restituda s correntes
ambientais; os instrumentos de trabalho tomados por
emprstimo aos planos inferiores da matria e da energia,
so jogados fora para que outrem os recolha; completada
a sntese da obra, o resultado e o valor da vida
concentram-se no mago dos movimentos vorticosos, na
ntima estrutura cintica da substncia que, com boa
memria, conserva cada trao e amanh a restituir. O ser
volta a si mesmo e tudo sobrevive no vrtice mais ntimo:
eis a tcnica do germe. Depois, a fase de concentrao se
inverter na de descentralizao, que o processo da
vida. Assim, oscilando alternadamente da periferia ao
centro, da ao experincia, da matria ao esprito, o
ser percorre a dupla respirao de que se nutre a
evoluo: subida, descida; reconstruo, dissoluo . Na

morte, o anjo destaca-se, livre, de seu pedestal. Voltar

depois a apoiar-se na Terra, a engolfar-se nos ciclos
densos da matria, nicos que propiciam resistncia e luta
(prova), para adquirir nova experincia, para retemperar
as prprias energias e aprofundar o ntimo movimento
para o centro e complicar, por meio das provas, sua ntima
estrutura cintica. Mas, a cada separao, o caminho
percorrido mais longo e, tambm, mais evoluda a
matria plasmada. A conscincia, finalmente, ficar, para
todos, mais lcida alm da morte; a separao da matria
mais sutil no ser violenta; a ciso e a reunio da morte e
do nascimento realizar-se-o sem perturbaes, num
esprito permanentemente consciente e desperto. Ento
ter superado a fase vida e, no limiar de nova dimenso,
no haver mais matria, nem corpo, nem morte. Pois a
evoluo traz libertao, felicidade, conscincia, luz.
Como navega nos espaos esse produto-sntese da
vida? Essa unidade psquica o ltimo produto destilado
da evoluo em suas fases , e chega fase sucessiva
+x, cujas dimenses exorbitam do vosso concebvel. Essa
unidade est fora do espao e do tempo. Sntese da
evoluo completa, o germe das evolues futuras. Este
uma individuao imaterial de altssimo grau de
concentrao cintica, escondido, para vs, no
impondervel. Para entrar em contato com vossos
sentidos, ele tem que assumir as formas mais densas de
vossa vida, percorrer de novo em descida o caminho
ascensional da evoluo, isto , revestir-se primeiro de
energia e depois, de matria. Mas, como por desagregao
atmica da matria pode se gerar energia, tambm, com

energia se pode fabricar matria; mais no alto, como a

energia formou o psiquismo, o esprito pode emanar
energia.
As fases so sempre comunicantes, subindo ou
descendo, e as entidades, em suas materializaes, devem
percorrer de novo a direo inversa da que percorreis.
Trata-se de uma inverso dos processos cinticos que
observamos, de uma restituio da parte do vrtice
eletrnico, da onda dinmica, seguida de uma reduo do
movimento forma mais simples do sistema planetrio
atmico. O ltimo produto, isto , a unidade do psiquismo,
decompe sua sntese e torna a desenvolver, no estado
atual, o potencial incluso em estado latente. Esta a tcnica
das materializaes medinicas, das desmaterializaes,
dos transportes, e semelhantes. Fenmenos de exceo,
porque a substncia existe integral em movimento em suas
prprias fases. O esprito vagueia depois da morte, alm
do espao e do tempo, em outras dimenses. O universo
oferece-lhe todas as possibilidades e condies possveis
para reconstituir um corpo na matria. Cada gota do
infinito oceano estelar apresenta um apoio vida, nas
condies mais diversas, para enfrentar as provas, as
experincias mais adequadas a cada tipo de diferenciao,
a cada nvel de existncia. O oceano desmensurado. O
universo todo palpitante de vida e de conscincia e
incessantemente ecoa no veemente trabalho da evoluo.

75. O HOMEM
Vimos a fase em seu aspecto conceptual, ao
observarmos a evoluo das leis da vida; em seu aspecto
dinmico, ao observarmos a gnese e a ascenso do
psiquismo; em seu aspecto esttico, ao observarmos as
manifestaes desse psiquismo nos rgos internos e
externos, em seu funcionamento, na direo da mquina
orgnica. Com isto, nossa longa caminhada de para
est terminada. Chegamos ao homem, sua alma.
Antes de deixar-vos, concentremos a ateno neste
ponto culminante da evoluo, nessa obra altssima,
preparada por to longa caminhada e to grande trabalho.
Olhemos o homem como indivduo e como coletividade, em
suas leis, em seu progresso; olhemos o futuro que o espera
no momento decisivo de sua mais elevada maturao
biolgica atual.
O homem, o Prometeu, de rosto luminoso, dominador
no gesto, , em seu organismo, todo ele, a expresso
prepotente de um psiquismo interior. No olhar profundo, a
potncia de um rei que enfrenta o infinito; no punho
fechado, o poder do vencedor da vida em seu planeta. No
entanto, ele est pregado na rocha, suas vsceras
dilaceradas pela guia; a seus ps, um mar de sangue.
Aquele rosto a nica luz nas trevas profundas, cheias de
sombras e de terrores, de dores e de delitos. Lvidos
fulgores de exrcitos, interminveis fileiras de cruzes,
enganadora cintilao de ouro, de vaidades, de prazeres e,

sobretudo, um grito estridente de dor que clama por

Deus.
Quanto esforo para reencontrar Deus! Grandeza
de esprito, potncia de vontade e de ao, agudeza de
sabedoria, por toda parte um esforo titnico, jamais
domado, de superar-se a si mesmo e vencer o mundo; a
cada passo, um bratro tenebroso que engole tudo; uma
potncia escura de destruio que nivela tudo na morte e
no esquecimento. Na eterna fuga, sempre nova onda
sobrevm e submerge o passado, apaga e recomea a vida.
A corrida prossegue sem repouso, luz incerta das
miragens ilusrias. Nesta atmosfera densa e escura, o
homem luta e sangra, buscando sua luz.
Quanta dor! um mar sem limites, donde emerge
apenas o brao do homem, que agita um facho de luz: o
gnio. No fundo triste e lamacento, patinam os piores em
seu elemento, a sorrir, felizes e inconscientes. O gnio
seja artista, mstico, pensador, santo, heri ou caudilho
sempre uma cabea em antecipao sobre a evoluo,
que o rebanho ignaro acompanha, por lei da vida. Seu
destino titnico: um abismo por onde passam zonas de
paixo e de lacerao, tempestades e vises nas quais
est a voz de Deus. O gnio ala-se, angustiando-se, do
leito de sua dor e da dor do mundo; com gesto supremo e
tremendo, fixa o infinito com firmeza; mergulha no
corao do mistrio e rasga-lhe o vu, para que a vida
caminhe. A massa inerte da grande alma coletiva
experimenta sbita dilatao e v, acompanha e sobe.
Por vezes, no inferno terrestre cai uma estrela do
cu, s para chorar e amar; chora e ama durante uma vida

inteira, cantando na dor prpria e alheia, um canto divino

inebriado de amor. A dor vergasta e a alma canta. Aquele
canto tem estranha magia: amansa a fera humana, faz
florescer as rosas entre os espinhos e os lrios na lama; a
fera retrai suas garras; a dor, o seu assalto; o destino,
seu aperto; o homem, sua ofensa. A magia da bondade e a
harmonia do amor vencem a todos; dilata-se e com ele
canta e ressoa toda a criao. Naquele canto amargurado
h tanta f, tanta esperana, que a dor transforma-se em
paixo de bem e de ascenso. Aquele canto humilde e bom
chega de muito longe, cheio das coisas de Deus; novo
perfume em que vibra o infinito; secreto ciciar de
paixo que fala alma e revela, pelas vias do corao, mais
que qualquer cincia, o mistrio do ser; uma carcia em
que a dor repousa. Tudo se encarnia na Terra contra o
mais simples e inerme que fala de Deus, para faz-lo calar.
Mas a palavra doce ressurge sempre, expande-se, triunfa.
Porque lei que a Boa Nova do Cristo se realize, o mal
seja vencido e venha o Reino de Deus. A dor golpear sem
piedade, mas a alma humana emergir de suas provas e a
vida iniciar novo ciclo, pois, o momento est maduro e
lei que a besta transforme-se em anjo, da desordem surja
nova harmonia e o hino da vida seja cantado mais alto.
O materialismo fez do homem um ser mau, dedicado
a oprimir o prprio semelhante, homo homini lupus (o
homem o lobo do homem). Dele, faremos um ser justo e
bom, dedicado a beneficiar seus irmos. A cincia o fez
perverso, ns, por meio da prpria cincia, f-lo-emos
melhor. O homem o artfice de seu destino: tem que
arrostar o esforo de criar a si mesmo; deve esculpir a

grande obra do esprito, na tosca matria da vida. Seu

deve ser o esforo da superao biolgica e da liberao
da lei mais baixa do mundo animal, seu ser o triunfo da
ascenso espiritual no campo de todos os valores humanos.
Cada prova, cada dor e cada vitria sero um golpe de
cinzel que definir e embelezar a obra divina ao sol.
As concluses esto iminentes. As questes
cientficas esto superadas. Esses problemas, longe de
vs, podiam deixar-vos indiferentes. As concluses vos
atingem de perto em vossa vida, em vossa felicidade, em
vosso futuro individual e coletivo. Se sois racionais, no
podereis mais agora recus-las, em nome de vossa prpria
razo e de vossa prpria cincia. H quem compreenda
porque sente. Meu esforo teria sido muito menor se
tivesse de falar apenas a quem j sente e compreende.
Este livro foi escrito para quem precisa de demonstrao
para compreender; para eles foi feito este esforo de
racionalidade, que doutra forma no teria sido necessrio.
Podereis ter lido por curiosidade, mas cada palavra
foi dita, cada conceito colocado em seu lugar, para que
agissem como impulso convergente para essas concluses.
Todos os conceitos so fora que, como ondas, repassam
por todo o infinito, dirigindo-se para esta passagem, de
onde dito as normas de vida individual e social, que no
podeis mais repelir. No tratei convosco questes de f,
porque aprendesteis a fugir da f; levanto as questes de
razo e de cincia, e com essas vossas mesmas armas, com
que tentasteis demolir Deus e o mundo do esprito, eu vos
obriguei progressivamente, em constrio frrea, a
voltardes a Deus e ao esprito.

Minha palavra, eu disse, verdadeira: realizou-se e

se realizar. A semente est lanada e brotar. Ao mundo,
indico a via do esprito, a nica via das ascenses humanas
na arte, na literatura, na cincia. Abri-vos esta porta para
o infinito, que a razo e a cincia haviam fechado. Por esta
estrada de conquistas, guiarei os fortes que me quiserem
seguir.
Disse-vos que estais numa grande encruzilhada da
vida do mundo. A Lei, que amadureceu por dois milnios,
impe hoje esta revoluo biolgica. Os fatos, que sabem
fazer-se
ouvir,
constranger-vos-o.
Trata-se
de
movimentos mundiais de massa e de espritos, de povos e
de conceitos, movimentos profundos de que ningum
escapar. Mas antes que falem os fatos e se
desencadeiem as foras mais baixas da vida, tinha de
falar o pensamento, tinha de ser dado o aviso para que,
quem o pudesse, compreendesse.
Falais sempre de fora, falei-vos apenas de
equilbrios e ordem. Mostrei-vos, para alm da aparncia
das coisas, uma realidade muito mais profunda e
verdadeira; alm da injustia humana, uma justia
substancial; em cada pensamento meu, vistes palpitar a
presena de uma Lei suprema, que Deus. lei de
bondade e de justia, mas justamente porque lei de
justia, tambm lei de reao, que sabe explodir
tempestuosamente no destino individual como no coletivo.
Ignorando esse equilbrio, usurpais cada vez mais ao
destino inexorvel, excitando um furaco de reaes. A
cadeia transmite-se de gerao em gerao, o dficit
acumula-se e vos submerge. Ento, no fundo de um cu em

tempestade, aparecem os profetas bblicos, conclamando

penitncia e ento irrompem os cataclismos que so
batismos de dor. A humanidade sai deles purificada, como
se s pela dor conquistasse seus direitos; depois do
reequilbrio, reencontra a possibilidade de retomar o
caminho interrompido da sua evoluo.
Falei-vos de ideais e de princpios, com palavras de
paz, que podem fazer sorrir o sapiente ceticismo
moderno. Em vosso mundo, ao invs de colocar no alto os
princpios, por eles lutando, so colocados os interesses e
sobre eles fabricam-se princpios fictcios. Existem os
ideais e as crenas oficiais, mas no profundo da alma
humana existe a mentira. Desprezais o vencido, mesmo se
um justo; estimais o vencedor, embora seja desonesto.
Acreditais s na matria; confiais apenas na riqueza e na
fora, mas estas vos trairo.
Deveis compreender que, num regime de ordem
universal, como vos mostrei, num campo infinito de foras
conexas e poderosssimas, embora imponderveis e ultrasensrias, agir com baixeza e leviandade significa exporse a reaes tremendas. A histria est cheia delas. A lei
est presente e comanda sempre todos, dirigentes ou
dependentes; cada um tem sua responsabilidade em seu
posto de combate. Ao conceito superficial de uma negao
fcil de qualquer disciplina moral como o materialismo
cientfico difundiu no ltimo sculo ope-se hoje o
conceito oposto: o homem responsvel. Ele no vive
isolado, mas em sociedades que devem ser organismos,
onde cada indivduo tem um trabalho a realizar. A vida no
cio, mas esforo de conquista . Acima de todos os

interesses materiais, h um interesse ideal igualmente

urgente e importante, que atinge todos. Todas as
instituies sociais e jurdicas, o trabalho, a propriedade,
a riqueza e a concepo do Estado e do seu
funcionamento, no so conceitos isolados, mas so
funes da Lei; isto , enquadram-se logicamente e no
podem compreender-se, seno quando enquadrados no
funcionamento orgnico do universo.
Como esta sntese uma filosofia da cincia, assim,
aqui esto as bases, que at agora jamais foram colocadas,
de uma filosofia cientfica do direito. No campo moral cai
qualquer empirismo, porque cada ato, cada pensamento,
cada motivao tem sua meta, seu peso e, por clculo
matemtico de foras, marca o destino de quem o
executa. Pela primeira vez na histria do homem ouve-se
falar numa tica cientfica, racional, exata. O mundo da
tica no mais um campo de f ou de abstraes: um
clculo exato de foras. Se estas muitas vezes no so
percebidas, porque sutis demais justia humana, outro
equilbrio mais profundo, a justia divina, registra-as em
vosso destino, as pesa e vos impe a resultante, em forma
de alegria ou de dor. Sois livres: podeis sorrir e negar
tudo isto. Mas se violardes uma s dessas consequncias,
violareis a ordem de todo o universo e ele se levantar
contra vs para esmagar-vos. Esta minha voz a voz da
justia e de vossa conscincia, onde troveja a voz de Deus
e no podeis faz-la calar.
Dei-vos um conceito da vida que extravasa sem
limites no tempo, na qual nada se perde, nenhuma dor v,
onde cada timo construtivo e possvel acumular e

possuir verdadeira riqueza que no se destri. Ensino-vos

a valorizar e utilizar a dor. Olhemos juntos o mago das
coisas, no inutilmente, porque dele extramos otimismo
consciente e triunfante at na adversidade. S os
inconscientes podem pedir o absurdo de uma felicidade
fcil, no conquistada; eu vos falei de luta e esforo para
que a vitria, medida de vosso valor, seja vossa.
Realizamos juntos a longa e cansativa caminhada da
ascenso do ser, para que conheais vosso amanh e vos
prepareis para ele porque, atravs de uma cortina de
provas decisivas em vosso amontoar-se desordenado de
formaes psquicas, j resplandece a luminosidade do
futuro, no fundo imenso da evoluo trifsica de vosso
universo.

76. CLCULO DE
RESPONSABILIDADES
O homem responsvel. No basta diz-lo. Mister
demonstr-lo. preciso vincular a lei de equilbrio que
impera no campo moral, coativa em suas reaes, com a
outra, tambm de equilbrio, sempre presente em todos os
fenmenos. No suficiente estabelecer os princpios da
tica no seio de um sistema abstrato e isolado, mas
indispensvel sab-los vincular com a ordem de todos os
fenmenos de qualquer tipo, no mago de um
funcionamento orgnico, universal, nico. Temos de saber

descobrir, na eternidade, o inexorvel aparecimento dos

efeitos das aes humanas. Sem uma compreenso de toda
a fenomenologia universal, sem a viso unitria de uma
sntese global, absurdo pretender a soluo de qualquer
problema isolado. Para poder equacionar o problema da
responsabilidade, preciso primeiro ter penetrado o
princpio da evoluo que, no campo humano, significa
evoluo espiritual. Filosofias e religies o afirmaram; uma
multido de msticos o sentiu e viveu, mas como
demonstrao racional se tirarmos deste princpio as
bases que o sustentam e o distinguem de toda a evoluo
fsica, dinmica e biolgica ficar incompreensvel e
discutvel. Primeiro mister ter compreendido o nexo que
existe entre todos os fenmenos; ter afirmado a
indestrutibilidade da substncia, apesar do transformismo
universal contnuo; ter demonstrado a gnese biolgica do
psiquismo, sua eternidade, a tcnica de seu crescimento, a
meta superbiolgica da vida, o princpio de causalidade e a
frrea lei de suas reaes, a lgica do destino e de suas
vicissitudes, o significado das provas e da dor.
Indispensvel ter compreendido o valor espiritual
da vida, em estreita relao com vossa moderna viso
cientfica do mundo, em perfeita unio com a realidade
fenomnica, sem espaos intermedirios de coisas
desconhecidas e de incompreenses. Era lgico que o
esprito, antes de empreender seu impulso para as regies
superiores do futuro, se inclinasse para trs, a fim de
reencontrar suas origens no passado, e fizesse justia ao
trabalho realizado para sua preparao, desde as menores
criaturas irms. S agora, que est completa nossa viagem

atravs dos mundos inferiores da matria e da energia,

compreensvel este ltimo mundo das ascenses
espirituais do homem.
Os fenmenos da ascenso moral, em todos os
nveis, que culminam no misticismo do santo (super-homem
antecipado nos mais altos graus da evoluo), podem
reduzir-se em termos cientficos por tudo o que
dissemos na teoria dos movimentos vorticosos quele
fenmeno de assimilao cintica, que vimos ter sido a
base da formao e do desenvolvimento do psiquismo. Para
quem compreendeu a tcnica da evoluo psquica, o
fenmeno da ascenso espiritual simples: est
logicamente colocado como continuao da evoluo das
formas inferiores. Em termos cientficos, aquele
fenmeno significa introduzir nas ntimas trajetrias dos
movimentos vorticosos, de que constitudo o psiquismo
humano, na fase , novos impulsos provenientes de fora (o
mundo da vida e das provas), para que sejam fundidos no
mbito daquelas foras e modifiquem aquelas trajetrias.
Trata-se de enxertar no metabolismo do esprito, sempre
escancarado para fora (ambiente), os elementos da
qumica sutil do psiquismo. Praticamente vs os conheceis
e os chamais pensamentos e obras de bem ou de mal.
Escapa-vos hoje o clculo dessa qumica impondervel, mas
um dia penetrareis na constituio vorticosa do psiquismo;
pesareis seus impulsos sutis e, tendo colocado em termos
exatos o conhecimento das foras internas e externas,
compreendereis que possvel o clculo das foras
constitutivas e modificadoras do edifcio cintico da
personalidade humana. possvel, uma vez definido seu

tipo especfico de individuao e sua histria passada

que sua presente conformao continua e resume em sua
forma estabelecer a direo da evoluo iniciada e
fixar a natureza e o valor das foras a introduzir, para
que essa evoluo avance proveitosamente e desenvolvamse as notas fundamentais dessa personalidade. Enquanto
hoje esses fenmenos ocorrem por tentativas, isto
significar assumir a direo dos fenmenos biolgicos no
campo mais decisivo: o da formao da personalidade.
Sendo indispensvel evoluir, a essa formao de
conscincia irresistivel o trabalho da vida individual e
coletiva, e que enorme economia de energias significar
saber realiz-lo! Se a humanidade tende biologicamente,
como vimos, a criar um tipo de super-homem, vosso
trabalho presente buscar essa meta. A vida contm e
pode produzir valores eternos. Sua finalidade
enriquecer-se deles cada vez mais. A vida tem um objetivo
e vs, depois de haverdes aprendido a produzir e
entesourar nas formas caducas da Terra, tereis de
aprender agora para saber produzir e entesourar na
substncia, na eternidade. Para educar, indispensvel
repetir, a fim de que certos conceitos mais elevados se
assimilem e imprimam no ntimo turbilho do psiquismo.
Este o objetivo da vida, esta a funo mais alta, pela
qual se mede o valor daquela central dnamo-psquica do
organismo social, o Estado moderno.
Para o esprito ardente de f, que sente por
intuio essas verdades, duro ter de falar assim, nos
termos de ua moral cientfica exata, mas isto me
imposto por vosso nvel, ainda no intuitivo, mas apenas

racional. O clculo da responsabilidade moral possvel,

quando se conhece o fenmeno da evoluo psquica. Se
este dado pelo clculo dos impulsos ntimos em relao
aos ambientes e ainda s resultantes de suas combinaes,
esse um clculo de reaes. Tudo isto apenas um
momento da anlise mais ampla, que pesquisa a linha das
reencarnaes e o desenvolvimento lgico do destino. Falo
de desenvolvimento lgico porque, reconstrudo o passado,
vereis que ele, pelo princpio universal de causalidade,
pesa, como uma fora, no estado presente e no futuro,
fazendo da personalidade ua massa com trajetria
prpria. Essa, por inrcia, tende a manter-se constante,
apesar de a vontade e a liberdade individual poderem lutar
para modific-la.
Na evoluo, que desmaterializao da substncia
em busca de formas psquicas, a personalidade
transforma seu peso especfico, coloca-se, por natural
lei de equilbrio, em determinada altura, seu ambiente
natural, ao qual sempre volta espontaneamente. Tambm
este um clculo de foras que se tem de levar em conta
no clculo das responsabilidades. Quantas coisas teria de
considerar o presumvel direito social de punir se, apenas,
ao invs de ser mera medida de defesa individual ou de
classe, quisesse ser princpio de justia! Alis, prmios e
castigos substanciais no so os que os homens
distribuem, exterioridades que no correspondem
substncia, mas aqueles que, embora por meio deles, a Lei
impe, em sua sabedoria, acima das leis humanas, baseada
em equilbrios aos quais, compreendendo-os ou no, todos

obedecem: juizes e rus, dirigentes e dependentes, por

ao de um comando ao qual no possvel escapar.
Os homens vivem misturados, juntos, mas suas leis
no se misturam; o que esmaga mortalmente um indivduo,
para outro pode ser incompreensvel, porque nunca o
experimentou. Todos so vizinhos e irmos, no entanto,
diante da concatenao das prprias obras e
consequncias, cada um est sozinho. Sozinho com sua
responsabilidade e seu destino, tal como ele mesmo o quis.
Os caminhos esto traados e a ao humana exterior no
os v nem os modifica; os valores substanciais no
correspondem s categorias e posies sociais. Alm da
justia humana aparente, existe outra justia diferente,
divina, substancial, invisvel e tremenda, qual no se
escapa na eternidade; esta no tem pressa, mas castiga
inexoravelmente. No enredo dos destinos e dos objetivos
de todos h uma linha individual, independente. Em
qualquer ambiente se pode avanar ou retroceder na
prpria caminhada. Cada vida contm as provas
necessrias e as melhores, mesmo que no sejam grandes
nem espetaculares, mas sempre as mais adequadas e
proporcionais.
Vimos como o ser, na evoluo, ao subir da matria
ao esprito, passa tambm da lei da primeira, o
determinismo, para a lei do segundo, a livre escolha. A
ao a resultante dos impulsos e da capacidade
individual de reagir. A responsabilidade relativa ao grau
de evoluo, porque age em funo da maior ou menor
extenso da zona de determinismo ou livre-arbtrio , que
predomina na personalidade. Embora no mesmo ambiente,

com os mesmos agentes psquicos, o indivduo reagir de

modo diferente. Sendo o ato o mesmo, o valor e o
significado dele so muito diversos, de acordo com os
vrios tipos humanos e por isso muito diferente ser a
responsabilidade. Responsabilidade relativa, estritamente
vinculada ao nvel evolutivo, ou seja, conhecimento e
liberdade, proporcionalmente aos quais nascem os deveres
e se restringe o campo do que lcito.
Falo de responsabilidade substancial, no da
aparente que os homens se impem mutuamente, por
necessidade de defesa e convenincia. Falo de culpa, isto
, mal consciente, introduo de impulsos anti-evolutivos,
que s excitam reao de dor. No campo humano, mal
involuo, bem ascenso, pois a grande lei evoluo.
Culpa a violao dessa lei de progresso, rebelio ao
impulso que leva a Deus, ordem; qualquer ato de
anarquia. Dor o efeito da reao da Lei violada, que se
manifesta em sua vontade de reconstruo da ordem, que
quer levar tudo a Deus; reao a que chamais punio.
Quanto mais progredirdes, mais podereis cair, pela maior
liberdade, se o estado mais adiantado de progresso no
fosse protegido por um conhecimento proporcional.

77. DESTINO O DIREITO

DE PUNIR

Outro
fator
complica
o
clculo
das
responsabilidades:
o
determinismo
das
causas
introduzidas no passado, com as prprias aes, na
trajetria do prprio destino; impulsos assimilados, por
livre e responsvel escolha, no edifcio cintico do prprio
psiquismo. Essas causas so foras colocadas em
movimento pelo prprio eu e uma vez lanadas, so
autnomas, at exaurir-se. Vossos atos prosseguem em
seus efeitos, irresistivelmente, por leis de causalidade.
Seu impulso medido pela potncia que imprimistes a
esses atos, proporcionais e da mesma natureza, benfica
ou malfica, ao impulso que desteis. Assim o bem ou o mal
dirigido aos outros feito sobretudo a si mesmo; regido
pelas reaes da Lei e recai sobre o autor como uma chuva
de alegrias ou de dores. O destino implica, pois, uma
responsabilidade composta, que resultante do passado e
do presente.
Cada ato sempre livre em sua origem, mas no
depois, porque ento j pertence ao determinismo da lei
de causalidade, que lhe impe as reaes e as
consequncias. O destino, como efeito do passado,
contm, pois, zonas de absoluto determinismo, mas a ele
sobrepe-se a cada momento a liberdade do presente, que
vai chegando continuamente e tem o poder de introduzir
sempre novos impulsos e, neste sentido, de corrigir os
precedentes. O impulso do destino pode comparar-se
inrcia de ua massa lanada, que tende a prosseguir na
direo iniciada mas, no entanto, pode sofrer atraes e
desvios colaterais; esse impulso pode ser corrigido.
Determinismo
e
liberdade,
dessa
maneira,

contrabalanam-se, e o caminho a resultante dada pela

inrcia do passado e pela constante ao corretora do
presente. Nesses equilbrios ntimos de foras reside o
clculo das responsabilidades. O presente pode corrigir o
passado, numa vida de redeno; pode somar-se a ele nas
estradas do bem, tanto quanto nas do mal. Diante do
determinismo da Lei, que impe a cada causa seu efeito,
est o poder do livre-arbtrio, de corrigir a trajetria dos
efeitos com a introduo de novos impulsos. Destino no
fatalismo,
no

cega
nnke
(necessidade,
determinismo, inevitabilidade), a base de criaes ou
destruies contnuas. O que a cada momento est em
ao no destino a resultante de todas essas foras.
Responsabilidade
progressiva,
funo
do
conhecimento e liberdade progressiva, clculo complexo
de foras; evoluo, ao mesmo tempo libertao do
determinismo das causas (destino), como do determinismo
da matria, eis a realidade mais profunda do fenmeno.
Uma tica racional tornada cincia exata, que no seja
mera arma de defesa, deve levar em conta todos esses
fatores complexos; deve saber pesar essas foras e
calcular-lhes a resultante; deve saber avaliar as
motivaes; reconstruir na personalidade seu passado
biolgico e orientar-se na vasta rede de causas e efeitos,
de impulsos e contra-impulsos, que constituem o destino e
sua correo. Para cada indivduo o ponto de partida
muito diferente e no h maior absurdo, num mundo de
substanciais desigualdades, que uma lei humana a
posteriori, externa, igual para todos. Esta poder
satisfazer a funes sociais defensivas, mas no pode

chamar-se justia. Somente esta pode, pelas sanes

morais e penais, constituir a base do direito de punir.
Isto est estritamente vinculado ao clculo das
responsabilidades, sem o qual no pode ser estabelecido.
Tendo-se estabilizado por meio da fora, como todos os
direitos na origem mera reao e necessidade de
defesa , transforma-se, por evoluo, da fase de
vingana pessoal fase de proteo coletiva. A
normalizao jurdica da fora, como no mais amplo
processo da evoluo da fora em direito, a legalizao da
defesa dirige-se conservao de um grupo sempre mais
extenso, proporo que surgem unidades coletivas cada
vez mais vastas, do indivduo famlia, classe, nao,
humanidade. Em sua evoluo, o direito penal circunscreve
cada vez mais, at a eliminao das zonas indefesas ,
tornando mais difcil escapar sua sano (extradio),
at cobrir todo o planeta; ao mesmo tempo atinge e
disciplina cada vez mais numerosas formas de atividades
humanas. Paralelamente, quanto mais se estende o direito,
mais diminui a ferocidade, torna-se mais racional e
inteligente; quanto mais se torna proteo da ordem
pblica, menos se faz pela reivindicao da ofensa sofrida
pelo particular; sempre menos fora e sempre mais
justia. medida que o homem se afasta das
necessidades da vida animal, manifesta-se contnua
circunscrio do arbtrio na defesa, que se torna mais
equilbrio jurdico; a justia fica menos incompleta;
proporo que o juiz evolui, torna-se digno de conquistar o
direito de julgar.

Assim, o fenmeno no apenas se projeta da fase

individual fase social, no s tende a estabelecer mais
profunda ordem, tornando-se mais substancial, mas se
desenvolve sempre mais e contm o fator moral,
harmonizando-se em sistema tico. O conceito originrio
de prejuzo, ressarcimento, ofensa, eleva-se
reconstruo de equilbrios mais altos, enriquecidos dos
novos valores que a evoluo ter desenvolvido; a balana
da justia se far muito mais precisa, at o clculo das
responsabilidades
especficas,
isto
,
at
as
diferentssimas responsabilidades individuais. A primitiva
e grosseira justia do direito de defender-se, evoluir
para justia que d o direito de julgar e de punir ; cada vez
mais a balana do direito substituir a espada da vingana;
cada vez mais pesar a responsabilidade moral do culpado
e sempre menos a prpria tutela egostica. Em sua
evoluo, o jus de punir penetrar sempre mais a
substncia das motivaes. A ascenso moral e psquica do
legislador o autorizar a fazer uma sindicncia moral
sempre mais profunda, porque s um juiz mais sensvel e
perfeito poder ousar, sem tornar tirania de pensamento,
aproximar-se da justia substancial que vem da mo de
Deus. Esta a meta das formas humanas. Quanto mais
evoluo elevar o legislador, tanto mais o submeter a um
ato de bondade e de compreenso para com o culpado. A
funo social da defesa se enriquecer mais de funes
preventivas e educativas, porque o dever dos dirigentes
ajudar o homem involudo a subir.
Assim as duas ferocidades, da culpa e do castigo,
abrandam-se; aproximam-se os extremos, harmoniza-se

seu choque. Melhor que investir contra uma alma que s

sabe ser m, porque involuda, ajud-la a evoluir,
demolindo-se os focos de infeces morais onde nascem
essas flores malficas. Absurdo enfurecer-se contra os
efeitos, se as causas forem deixadas intactas. No se
resolve o problema apenas com o egosmo da autodefesa,
com a represso sem a preveno. Justo, muitas vezes,
s o que protege a si mesmo; deve ampliar-se at proteger
a todos. Na balana social h um tributo anual de expulsos,
segundo uma lei expressa pelas estatsticas. preciso
compreender essa lei e cort-la pela raiz. H deserdados
cujo crime o de serem marcados no nascimento por uma
tara hereditria. Outros so falidos na luta pela vida, com
a mesma psicologia e valor moral dos vencedores.
Indispensvel saber ler e trabalhar na alma; saber fazer o
clculo das responsabilidades; ultrapassar a desastrosa
psicologia
materialista
da
antropologia
criminal.
Delinquncia fenmeno de involuo. necessrio
alimentar todos os fatores de evoluo, demolir os
opostos, se quiserdes que o decurso da doena melhore e
a sociedade possa arriar o fardo. O trabalho deve ser de
penetrao de esprito, de educar, corrigir, ajudar e,
sobretudo pretende-se guiar e punir em nome de uma
justia divina de recordar a mxima evanglica: Quem
esteja sem pecado, lance a primeira pedra.

78. OS CAMINHOS DA
EVOLUO HUMANA
Os caminhos da evoluo humana podem ser
considerados nos diversos planos, tanto de um ponto de
vista individual como coletivo.
Se o princpio central da Lei evoluo, tanto que
evoluir sinnimo de ser, e s possvel existir como
movimento de progresso (superior a qualquer regresso),
evoluo deve ser o conceito basilar da tbua de valores
ticos. Os conceitos de bem e de mal, de virtude e de
vcio, de dever e de culpa,
embora relativos e
progressivos (alis, justamente por isso) s podem ser
concebidos em funo da evoluo. Vimos esse fenmeno
funcionar e triunfar em todas as dimenses que conheceis.
Se a vossa fase atual construo e ascenso de
conscincia, desmaterializao de formas, superao
biolgica e espiritualizao de personalidade, esses
conceitos resumem, com referncia s posies relativas
de cada um, o bem, a virtude, o dever. Os conceitos
opostos significam posies tambm opostas: mal, vcio,
culpa, que so involuo e descida.
Nesse regime de equilbrio que governa o universo,
mesmo no campo das foras morais, forma-se
constantemente a soma dos impulsos e contra-impulsos, do
dar e do haver. Por isso, a dor existe como fato
substancial e insuprimvel na ordem universal, pois tem
exatamente a funo necessria de estabilizador de

equilbrios, que so constantemente reconstitudos, logo

que violados pela liberdade do ser. Da o conceito de
redeno por meio da dor. Por isso vos disse que ela
sempre um bem, enquanto retifica a trajetria dos
destinos. Mal transitrio, necessrio em vista da
necessidade
da
liberdade
individual
(base
da
responsabilidade e do merecimento). Sutiliza sempre o
dar, acumula o crdito e transforma-se num meio de bem.
Conceito evidente, j que o princpio de equilbrio
universal e infalivelmente invade tambm o campo tico.
Colocadas essas bases racionais, fcil a
construo do edifcio tico, que coincide com o posto em
prtica h milnios pelas religies, filosofias, leis sociais,
ditado pelas revelaes, sentido pela intuio, mas sem
esse fundamento de racionalidade que hoje necessrio
para ser aceito pela psicologia moderna. Um cortejo de
mrtires e de escolhidos o compreenderam e puseram em
prtica de um lado ao outro do mundo, com sistemas
diferentes, de acordo com a prpria posio, mas sempre
idnticos na aspirao constante para o alto. Os msticos,
embora no se exprimissem
de maneira cientfica,
conheciam as leis da evoluo das dimenses na fase ;
realizavam num regime de constante educao a
transformao biolgica do homem em super-homem e
pregavam o desapego da matria, sua desmaterializao
progressiva, com a renncia e a superao da animalidade.
Verdadeira tcnica construtiva do psiquismo, assimilao
por transmisso ao subconsciente de qualidades novas,
estabilizao da virtude no estado definitivo de instinto e,
portanto, de necessidade.

O demnio, eterno inimigo, personifica as foras

negativas e involudas da animalidade, que sobrevive e
ressurge das mais baixas camadas da personalidade. Os
instintos inferiores, as paixes tempestuosas, so o
antagonista na grande luta interior. As grandes renncias
pobreza, castidade, obedincia so os truncamentos
decisivos de onde a animalidade sai amortecida; mas,
recordemo-lo, s podero valer quando se saiba
concomitantemente
reconstruir, compensando
com
qualidades mais elevadas, com amores, domnios e paixes
mais espirituais, a fim de no desencaminhar o ser para
outros lados, no vazio de uma asfixia infrutfera. Se
impuserdes ao ser uma morte no nvel animal, tendes de
oferecer-lhe um renascimento no nvel espiritual. As
paixes so grandes foras que no devem ser destrudas,
mas utilizadas e elevadas, j que na evoluo tudo caminha
por continuidade. Mas no deveis impor a virtude ao
prximo, como meio de opresso, colocando-o em estado
de renncia, para com isso obter vosso domnio e
vantagem na luta pela vida; que o esforo da virtude seja,
acima de tudo, daquele que prega, como tambm da venha
sua vantagem.
Minha concepo implica uma tica progressiva, por
isso vos mostra como modelo os tipos super-humanos cada
vez mais perfeitos. Concepo aristocrtica e dinmica,
antpoda da vossa, eleva ao tipo ideal a mediocridade da
maioria. A psicologia comum s pode dar a codificao dos
instintos atrasados da humanidade. Elevar como modelo o
medocre, s porque se impe pela quantidade e no pelo
valor, significa erguer um monumento inferioridade . O

individualismo, porm, que emerge do quadro de fundo

difuso da maioria, sagrado, desde que lute sempre para
elevar-se, pois esta a lei da vida e a ascenso coletiva s
pode ser resultante de todas as ascenses individuais.
emergir do mar da mediocridade para as vias do bem. Que
as massas sejam enquadradas para que os poderes
dirigentes possam impor melhor o trabalho da evoluo,
mas no sejam elevadas como modelo e o nmero no
sufoque o valor. L de cima, alta e longnqua, est a luz dos
espritos gigantes, que superaram e escravizaram ao
esprito as foras biolgicas. Deles esto cheios os
sculos, e cada um a encontrar o tipo que representa o
aperfeioamento das prprias qualidades. O sensitivo
encontrar no poeta e no santo o gnio da arte e da f; o
volitivo encontrar o gnio da racionalidade e da intuio
no heri, no pensador e no cientista. Cada tipo ergueu bem
alto o facho da vontade, da mente, ou do corao, tendo
aperfeioado uma qualidade da natureza humana. Cada
tipo um pioneiro que vos mostra o caminho da evoluo.
O tipo humano comum move-se em outros nveis. O
mais baixo vive e s concebe viver no nvel vegetativo;
move-se num campo fsico, no qual a ideao concreta,
quase muscular. O mundo sensrio toda a realidade,
nenhuma abstrao, nenhum conceito sinttico o supera:
os instintos primordiais (fome e amor) dominam a sua
satisfao, so a nica necessidade, alegria e aspirao.
Psiquismo rudimentar, que s se exercita no campo
passional de atraes e repulses violentas e primitivas.
Qualquer superao permanece no inconcebvel; trevas
dominam quase toda a conscincia. o selvagem e, nos

pases civilizados, o homem das classes inferiores, onde

ele renasce por seu peso especfico.
Mas a civilizao criou um tipo mais elevado, com o
psiquismo mais desperto, que chega at racionalidade. A
exploso das paixes controlada, pelo menos nas
aparncias. Os instintos primordiais, ainda que sendo os
mesmos, complicam-se, revestem-se de um trabalho
reflexivo controlado; sutilizam-se, tornam-se mais
nervosos e psquicos. Adora-se a riqueza e at a cultura;
impera a ambio que incentiva a luta, que se torna cada
vez mais nervosa e astuta, ultrapassa-se as metas do
indispensvel. Embora sensria, a realidade se enriquece.
A zona do concebvel dilata-se um pouco, mas fica sempre
por fora dos fenmenos e impotente diante de uma
sntese substancial. Os princpios gerais so repetidos,
mas no sentidos; h uma incapacidade de conscincia
quando vai alm do interesse do eu, suprema exigncia.
O altrusmo no se expande alm do crculo familiar. o
moderno homem civilizado, educado com verniz de
informaes culturais, volitivo, dinmico, sem escrpulos,
egosta, habituado a mentir, vazio de qalquer convico e
aspirao substancial. Sua impotncia intuitiva e sinttica
denomina-se razo, objetividade, cincia, que so meios
utilitrios.
Existe um tipo ainda mais elevado de homem,
dificilmente reconhecvel por fora por quem ainda no
tenha chegado a esse nvel. Muitas vezes um solitrio,
um mrtir, cuja grandeza no reconhecida seno depois
da morte. Isso natural. S o medocre pode ser logo
compreendido e aclamado pela maioria dos iguais. Glria

fcil e rpida significa pouco valor. Neste tipo, o

concebvel dilatou-se at a sntese mxima, a conscincia
atingiu a dimenso superior da intuio. Est muito
distante da mdia, porque viu e compreendeu as altas
metas da vida e s pode passar pela Terra em misso,
amando e fazendo o bem. Com frequncia est alheio e
desprezado no mundo, mas seu gesto abraa toda a
criao. Ele superou os instintos da animalidade, ou luta
para super-los. No tem inimigos na Terra, a no ser as
leis biolgicas inferiores, que procura esmagar. Aceita a
dor e considera sua a dor do mundo. Sabe e sente tudo o
que, para seus semelhantes, se perde no inconcebvel.
Seus triunfos so muito amplos e distantes para serem
vistos, porque ele se move no pensamento e na ao,
aderindo substncia das coisas, em harmonia com o
infinito. Este o tipo da super-humanidade do futuro, em
que a animalidade egosta e feroz estar vencida e o
esprito triunfar.
Essas gradaes no so absolutas, nem como nvel,
nem como tipo; cada um oscila entre uma e outra. Mas a
evoluo universal e constante, realizando a ascenso de
um tipo ao outro. Ascenso do selvagem para a civilizao,
ascenso das classes inferiores para o bem-estar da
burguesia; velha histria das mais baixas ascenses
humanas, impulso determinante das revolues sociais.
Mas hoje a persistncia e a extenso da civilizao
amadureceram e difundiram o segundo tipo humano e,
visto que preciso evoluir, quando este for maioria, por
ter elevado e assimilado o tipo inferior, sua revoluo s
poder dirigir-se para o terceiro tipo: o super-homem.

Embaixo agitam-se confusamente, as aspiraes das

classes sociais inferiores, prontas a submergir o egosmo
de raa para impor o interesse de classe, se a zona
superior no souber defender sua funo dirigente. O
segundo tipo tende, por impulso evolutivo idntico, a
elevar-se
ao
nvel
do
super-homem;
esta

verdadeiramente a grande e nova transformao biolgica,

em massa, dos sculos futuros.
Minhas perspectivas futuras no so utopia, mas
esto ligadas aos fatos e evoluo histrica normal. O
fenmeno foi, no passado, um produto espordico, isolado.
No futuro tornar-se- um produto de classe. A santa obra
da educao do povo trar isto, em massa, ao nvel mdio e
quando esta for a zona de maior extenso, nenhuma
revoluo poder mais emergir de baixo. O progresso
cientfico prepara inevitavelmente, apesar de seus
perigos, um ambiente de menos spera escravido
econmica e de mais intensa intelectualidade. A civilizao
estabilizar rapidamente o nvel mdio da vida no segundo
grau da evoluo humana, que ento desejar subir para o
terceiro. Isto poder parecer distante hoje, quando ainda
ressoa o eco, entre vs, das lutas nos mais baixos nveis;
mas o tempo est maduro, pela elaborao dos milnios,
este o futuro do mundo. No vos falo do presente que
conheceis, mas do futuro, que vos aguarda; no vos
exponho apenas as dificuldades desta hora, mas tambm
os problemas e as construes para as quais necessrio
preparar-vos.

79. A LEI DO TRABALHO

Os caminhos da evoluo no nvel humano so
cincia e trabalho. Para preparar o reino do esprito
indispensvel, antes, transformar a Terra, para que as
construes superiores tenham suas bases em
continuidade. necessrio, antes de pensar no progresso
futuro, amadurecer o progresso presente. Maravilhoso
vosso dinamismo trabalhador e criador, no o tomeis,
todavia, como meta absoluta, como tipo definitivo e
completo de vida, mas apenas como meio para atingir um
estado mais distante e algo superior. Aprendei a ver seus
pontos fracos e a querer super-los, porque neles tambm
esto as culpas, os males e as dores que vos afligem.
Admirai e, acima de tudo, aperfeioai; mas no tomeis a
srio demais vossa civilizao mecnica, que vos prepara
um amanh bem triste se no completar-se pelos
caminhos do esprito. No intil, mesmo praticamente,
conhecer o universo, sua lei, a linha do destino, as foras
do bem e do mal que nele agem, corrigi-las, dominar a dor
e as provas para a prpria felicidade numa vida sem
limites. Aceitai o trabalho e a cincia, mas colocai-os no
nvel que lhes compete: o de apenas arar o campo em que
dever florescer um jardim. Mesmo o tipo mdio ter de
esperar sua ascenso e preparar-se para as
superconstrues sutis do esprito. Vosso dinamismo
violento exprime vosso tipo dominante, vosso trabalho de

criao nos nveis mais baixos da vida humana apenas a

base do grande edifcio, cujo vrtice se perde no cu.
Se o trabalho, tal como o entendeis, transforma a
terra, no modifica, porm, o homem. O homem o valor
mximo, o centro dinmico a qual sempre retorna. a fase
de conscincia alcanada, a matriz de todas as
construes futuras. No basta criar o ambiente,
indispensvel agir tambm no mago e criar o homem.
Vossa atividade humana ilumina-se, ento, com luz
interior; valoriza-se com significado imensamente mais
alto. Vossa mentalidade utilitria fez do trabalho uma
condenao, transformasteis o dom divino de plasmar o
mundo vossa imagem num tormento insacivel de posse.
A lei do ut des (Dou para que tu ds), que impera no
mundo econmico, fez do trabalho uma forma de luta e
uma tentativa de furto. uma dor que pesa sobre vs, mas
isso justo e cabvel, porque exprime exatamente o que
sois e o que mereceis. Todos os vossos males so devidos
vossa imperfeio social e vossa impotncia de saber
fazer melhor.
Por isso, tantos males, como a guerra, so
ocasionados pelo que sois e pelo que eles so, inevitveis,
at que vos transformeis. O trabalho no uma
necessidade econmica, mas uma necessidade moral. Ao
conceito de trabalho econmico tem que substituir-se o
de trabalho funo-social. Direi mais: funo biolgica
construtora. Tem a funo de criar novos rgos
exteriores (a mquina), expresso do psiquismo; a funo
de fixar, com a repetio constante, os automatismos
(sempre escola construtora de aptides); a tarefa de

coordenar o indivduo no funcionamento orgnico da

sociedade. Ao conceito limitadssimo, egosta e
socialmente danoso, de trabalho-lucro, preciso
substituir o conceito de trabalho-dever e de trabalhomisso. Isto um encaminhamento ao altrusmo, no um
altrusmo sentimental e desordenado mas prtico e
ponderado, cujas vantagens so calculadas. Dado o tipo
humano dominante, o altrusmo s pode nascer como
utilidade coletiva. Utilidade que, pela lei do menor
esforo, coloca-o, inexoravelmente, na linha da evoluo.
Limitar o trabalho, mesmo material, com a nica finalidade
egosta do lucro, diminuir-se, abdicando da conscincia
do prprio valor de que o trabalho prova e confirmao;
um mutilar-se, uma renncia funo de clula social, de
construtor, que por menor que seja, tem seu lugar no
funcionamento orgnico do universo.
Concebei o trabalho como instrumento de
construo eterna, mas cujo fruto vos pertence, em forma
de capacidade conquistada para a eternidade e no como
lucro de vantagens imediatas e caducas. A verdadeira
recompensa est em vosso valor, que o trabalho cria e
mantm; no vos pode ser roubado. Amai o trabalho como
disciplina do esprito, como escola de ascenses, como
absoluta necessidade da vida, correspondente aos
imperativos supremos da Lei, que impe vosso progresso
mediante vosso esforo. Ele dar um sentido de
seriedade, de dever, de responsabilidade perante a vida,
fazendo dela um campo de exerccios, ao invs de um
carnaval de gozadores; evitar o espetculo de tantas
leviandades que insultam o pobre; dar alto valor ao

dinheiro que deve ter sabor de esforo e que o nico

honesto.
Assim, o trabalho no uma condenao social dos
deserdados, mas um dever de todos, a que no lcito
fugir. Na minha tica imoral quem se subtrai prpria
funo social de colaborar no organismo coletivo, em que
cada um tem de estar em seu posto de combate . O cio
no lcito, mesmo se permitido pelas condies
econmicas. Esta a moral mais baixa do ut des. Moral
selvagem que tendes de ultrapassar. Assim, no apenas
por dever social, mas tambm por si mesmo; para no
morrer, pois, o esprito deve nutrir-se cada dia de
atividades; cada dia reconstruir-se, realizando-se no
mundo da ao. Parar alm do repouso indispensvel
culpa de lesa-evoluo. Quem vadia rouba sociedade e a
si mesmo. O novo mandamento : trabalhar.
Estas so as bases do mundo econmico do futuro,
em que urge introduzir os conceitos morais de funo e de
coordenao de atividades. Em nenhum campo se pode ser
agnstico, amoral, espiritualmente ausente, numa
sociedade consciente, orgnica e decidida a progredir. S
assim se eliminar tanto atrito intil, de classes; tantos
antagonismos de indivduos e de povos. necessrio
formar esta nova conscincia de trabalho , porque s ento
ele se elevar funo social, coordenao solidria
(colaboracionismo) de foras sociais. Os conceitos do
velho mundo econmico so absolutamente insuficientes.
Temos que purificar a propriedade, tornando-a filha do
trabalho. necessrio consolidar e no demolir essa
instituio, reforando-a nas bases, no momento da

formao, que deve corresponder de modo absoluto a um

princpio de equidade.
Em minha tica, rouba aquele que, por vias
transversas,
pouco
importa
se
legais,
acumula
rapidamente, enriquecendo de um golpe; rouba quem vive
de bens hereditrios, no cio; rouba quem no d
sociedade todo o rendimento de sua capacidade. Para
evitar esses males, temos que cortar o mal pela raiz, que
est na alma humana. Este o primeiro passo a dar no
campo das ascenses humanas: fazer um homem que saiba
quem , qual seu dever, qual sua meta na Terra e na
eternidade; um homem que se mova no no crculo estreito
de um separatismo egosta, mas num mundo de
colaboraes sociais e universais; um homem mais
evoludo, que saiba acrescentar s suas aspiraes
materiais, as mais poderosas, de carter espiritual; que
faa do trabalho no uma condenao, mas um ato de valor
e de conquista. Se ao retrocedermos no passado, o
trabalho era posio de vencido e de escravo, ao
contrrio, ao progredirmos no futuro, mais o trabalho se
tornar ato nobre de domnio e de elevao.
Eis o que vos aguarda no futuro. O progresso
cientfico e mecnico iniciou novo ciclo de civilizao. As
foras naturais sero dominadas e submetidas, e o
homem, tornando-se verdadeiramente rei do planeta, a
assumir a direo das foras da matria e da vida. As
civilizaes futuras vos imporo um regime de
coordenao e de conscincia, na qual se valorizar
grandemente o to depreciado valor moral e psquico,
fator fundamental para um ser que, em plena

responsabilidade e conhecimento das consequncias, ter

que assumir a funo de central psquica, em torno da qual
giraro, no mais o presente estado de luta e de anarquia,
mas todas as foras do planeta, em perfeito
funcionamento orgnico.
A luta presente viva, porque ativo o esforo que
tende construo das novas harmonias. A cincia se
espiritualizar.
Exaurida
sua
funo
utilitria,
ultrapassar aquele seu carter, adquirindo valor moral e
metas espirituais. A sutilizao dos meios de pesquisa
levar-vos-, inevitavelmente, ao contato com essa mais
profunda realidade do impondervel. A tica ser um fato
demonstrvel, portanto, obrigatrio para qualquer ser
racional. No ser mais lcita a inconscincia do egosmo,
do vcio, do mal, que tantas dores semeia em vossa vida. A
evoluo vos aperta e constrange fatalmente de todos os
lados; vosso irrequieto dinamismo j trabalha vivamente
para isso. A beleza do futuro ser, sobretudo, o
funcionamento harmnico de vosso mundo; vosso
progresso ser uma conquista de ordem, que vos
harmonizar com a ordem reinante no universo. A matria
que completou seu ciclo de vida, atingiu o estado de ordem
no universo astronmico; tambm o esprito, que hoje est
para vs no perodo das primeiras formaes caticas,
realizar a fase de ordem tanto mais quanto mais avanar
no ciclo da vida.
Esperam-vos: ascenso e dilatao do concebvel,
transformaes de conscincia para dimenses superiores
e contatos com os mais inexplorados ngulos do universo e
campos de conhecimento. Deus se aproximar de vs, em

vossa concepo, e o sentireis cada vez mais presente,

csmico, surpreendente. Vs, fundidos em Sua ordem,
sereis muito mais felizes que hoje. Esse ser o prmio de
vosso esforo.

80. O PROBLEMA DA
RENNCIA
Prossigamos nos caminhos da evoluo, que agora
atingir problemas mais substanciais, penetrando as
camadas mais profundas da personalidade. Enfrentemos
as mais altas fases da ascenso, mostrando o trabalho
adequado para os tipos humanos mais elevados. Nossas
construes so todas na conscincia, a nica a armazenar
valores indestrutveis. em funo dessas construes
que concebo qualquer forma de atividade humana. No vos
abandoneis inconscincia do carpe diem (aproveite o
dia). Indispensvel preparar-se o futuro. No se pode
dizer: gozemos, no h amanh. Porque o amanh chega e
vos encontra despreparados. A inconscincia no evita as
reaes. preciso enfrentar com seriedade e coragem
muitos problemas individuais e sociais, que vossos
ancestrais talvez no sentissem coletivamente mas que,
sem dvida, no resolveram. necessrio compreender
tudo e refazer dos alicerces, especialmente o homem, que

 apenas uma criana. Tendes diante de vs imenso

trabalho, e apenas o comeasteis. Deveis realizar acima de
tudo uma construo moral e maravilhosa e para
preparar-vos para ela que executei to longa viagem,
desde os movimentos primordiais at o esprito.
A lei futura est, no h dvida, no Evangelho do
Cristo e se realizar no esperado Reino de Deus. Mas esta
lei vos aparece hoje como um caso limite, de que s
possvel avizinhar-se por aproximaes sucessivas, por
meio do uso inteligente das foras biolgicas. As
verdadeiras solues partem do indivduo e de seu
corao, atingem a substncia, mudando primeiro a
conformao da alma individual. No se trata de
experincias
coletivas
exteriores,
de
sistemas
reorganizados; mas trata-se de maturao biolgica;
trata-se de compreend-la e de secund-la. No pode ser
negada, porque irresistvel.
O problema pode considerar-se como religioso,
poltico, econmico, jurdico, artstico, cientfico; atinge o
homem integral e, portanto, todas as suas manifestaes.
No se trata de destruir, mas de sublimar os caracteres
fundamentais da personalidade: vontade cada vez mais
viril, inteligncia mais aguda, corao sempre mais sensvel
e aberto. Do homem deve nascer o anjo. a redeno de
Cristo. O Evangelho o seu cdigo, a virtude a norma, a
vida dos santos, a experincia. a f que anima todas as
religies, cada uma em seu nvel. Corpo e esprito so
posies vizinhas, duas fases, dois mundos, duas leis. A
evoluo tem que realizar a ascenso O primeiro j
est feito. A evoluo continua e necessrio fazer

evoluir o segundo, consolidar e elevar vossas tentativas de

formaes
psquicas
(paixes,
embries
de
intelectualidade, esboos de alma coletiva). O homem
conquistou o poder fora de si, o domnio da Terra. Agora
tem que conquistar o poder dentro de si, o domnio do
esprito.
Num mundo em que ningum pensa no semelhante
como seu irmo, como se a sorte do prximo pudesse ficar
isolada e no recasse sobre todos; num mundo em que
ningum tem em si a medida da prpria expanso, mas a
espera da reao dos outros, que igualmente quereriam
expandir-se sozinhos, acima de todos; nesse mundo, a
aparente utopia evanglica o nico cimento coordenador
de atividades e construtor do organismo social. Todos
aguardam sistemas exteriores, contanto que no mudem a
si mesmos. Nas mais diferentes experincias sociais todos
ficam sempre idnticos, mas o progresso social s pode
verificar-se atravs dos progressos individuais somados; a
melhoria do organismo vir da melhoria de cada uma de
suas clulas. Assim se realiza a grandiosa ascenso
humana que, partindo do inferno da animalidade (o mundo
da fera), atravs do purgatrio da prova que ensina ou da
dor que redime (lei de equilbrio), chega ao paraso das
realizaes do divino (o mundo super-humano). As vias da
evoluo so tambm as vias da libertao das trevas, do
mal, da dor.
necessrio demolir e reconstruir; sufocar a
animalidade individual e social e qualquer expresso dela,
substituindo-lhe por manifestaes de ordem superior.
Para reedificar, mister tambm destruir, depois

substituir e reconstruir. Se a renncia necessria como

demolio, indispensvel substituir o velho com novas
paixes, impulsos e criaes, para que o ritmo da vida no
pare e o esprito no fique rido. necessrio que o alegre
esforo de renascer mais alto supere e absorva o
tormento da morte mais embaixo. Evitai as loucuras da
renncia pela renncia: isso provoca perigosas zonas de
vazio, em que a alma se atrofia. Mas seja a luta
tempestuosa e herica, como a dos conquistadores que
avanam seguros; seja de arrojo de paixo que sabe
vencer tudo; seja em cada timo cheia de alegria de uma
juventude renovada. Forma-se, ento, entre corpo e
esprito, uma rivalidade, uma guerra, que os msticos bem
conheceram e descreveram.
Se subimos aos mais altos nveis, parece que a velha
forma biolgica, que se atrofia, no pode mais suportar o
psiquismo
hipertrofiado
e
surgem
desequilbrios
aparentes, que a cincia, no sabendo compreend-los,
define como patolgicos, classificando-os como formas de
neurose. A matria pertinaz, mas filha do passado que
se supera; o esprito sofre, mas o futuro pertence-lhe;
passado e futuro significam fora e justia, dor e alegria,
escravido e liberdade, mal e bem; extremos entre os
quais oscila a alma humana para sua ascenso.
Para os seres evoludos, essas realidades do
esprito inconcebveis para os tipos inferiores podem
ser irresistveis. Ento a luta assume propores
tremendas, entre um esprito que busca com toda a fora
sua afirmao e exige para si toda a vida, e uma natureza
inferior, que no quer ceder o campo e no quer morrer. O

passado resiste slido, por impulsos de milnios,

cristalizados nas formas. Ao incndio do esprito ope a
inrcia das grandes massas e agarra-se como contrapeso
ao frmito do anjo alado que anseia voar. O esprito v,
guia, segura, o centro dinmico. A matria massa
estabilizada que fixou e conserva as conquistas feitas. O
esprito est testa, arrisca novos equilbrios,
destacando-se dos caminhos conhecidos, arrostando
perigos para si; o esforo todo seu. O organismo humano
est construdo para prover, com um mnimo de esforo
psquico, a sua vida vegetativa, para atender ao
metabolismo e no para suportar as tempestades da alma.
Mas para esses seres, cada timo de vida um timo de
transformismo evolutivo, a grande caminhada no pode
deter-se e a vida desloca seu centro. Tudo se transforma
no ser: paixes e aspiraes, numa realizao cada vez
mais intensa do divino. Drama laborioso e fecundo, que s
os grandes souberam viver, que a grande arte do futuro
saber compreender e representar. Lutas e vitrias de
tits. Imp-las a quem no est maduro, significa dar a
morte, sem tornar a dar a vida.
A alegria da vida est na expanso, o sofrimento, na
limitao. intil tentar ascenses altas demais e
renncias vazias, que nada trariam alm de sofrimento.
Mas necessrio introduzir, com tenacidade e sem
mentira, o mximo de transformismo suportvel na forma
individual, seguindo cada um sua prpria linha tpica de
especializao. As grandes ascenses no so fceis
aventuras espirituais, mas verdadeiras transformaes de
conscincia, transportadas perigosamente alm da vida, no

supranormal, No basta dizer: Senhor, Senhor! Mas

indispensvel a macerao de corpo e esprito, em que vale
sobretudo a tenacidade das marteladas, que o plasma.
Trabalho de purificao totalitria, que vai da atitude do
esprito, da escolha das obras, purificao celular obtida
por meio de um regime diettico que exclui a introduo
de alimentos inadequados no circuito orgnico. Trabalho
de ponderao e resistncia, clculo complexo de foras,
em que mister no esquecer que a evoluo no se fora
nem se usurpa, porque se trata de um amadurecimento
biolgico, que s pode obter por meio de longo trabalho
constante, mas se pode facilitar e acelerar sua realizao,
escolhendo o caminho, ao invs de lanar-se em tentativas,
merc do acaso.
Estas palavras de equilbrio, eu as digo ao tipo
comum, porque sua mediocridade dominante e ele
inepto diante das grandes realizaes do esprito. Elas l
esto, ideais altos como faris que iluminam o mundo.
Entretanto, a maioria humana est apenas nas primeiras
aproximaes.
Falando ao tipo comum, devemos indicar a renncia
no em seu grau mais alto e na forma totalitria da
perfeio moral, mas como aproximao mxima
suportvel. Isso constitui sempre uma escola de disciplina
moral, proporcionada s foras e compreenso individual.
Disciplina dos sentidos, controle das paixes, educao
diuturna que no deixe escapar ocasies para elevar os
impulsos existentes. Cada um, na emulao das ascenses,
escalonar-se- no nvel de sua capacidade; o que ele
souber conquistar dar testemunho de seu valor ntimo.

Por isso, no direi ao homem moderno: destri a

riqueza, s pobre. Mas lhe direi que se encaminhe
gradativamente, porque s aos poucos poder conquistar a
perfeio. Comece a livrar-se da escravido do suprfluo,
do moderno frenesi da riqueza, o mais das vezes
conduzindo a complicaes antivitais. Quando ela no
custa muito esforo, custa em desonestidade e jamais
paga o que exige. uma arma de dois gumes que, se
facilita a vida, constitui tambm uma cadeia que a oprime.
A sociedade moderna est esmagada pelo peso de hbitos
custosos e suprfluos; uma corrida multiplicao
artificial das necessidades, escravido real, alegria
efmera, porque se desvaloriza com o costume.
Simplificai. H uma pobreza econmica, que pode
amplamente ser compensada por uma grande riqueza
moral, como existe uma misria moral que nenhuma
riqueza poder jamais preencher. Esse vosso tempo. O
deus utilitrio de vossa civilizao moderna impe, cada
dia, um esforo maior do que o faz o deus da renncia. A
matria negativa, inerte, pobre, insacivel, egosta,
absorve e acumula. Cega e muda, s pode viver se
plasmada pela potncia do esprito, em seu amplexo
vivificante. O esprito positivo, ativo, rico, generoso; sua
necessidade o dar, altrusmo, o sacrifcio; no tem dedos
para segurar e entesourar, mas potencial inexaurvel de
criao. Ai de quem se fecha no circuito da matria:
obstrui para si os caminhos que alcanam as mais ativas
fontes dinmicas, que esto na direo das foras
espirituais. Felizes os pobres de esprito. Mesmo que
obtiverdes a riqueza, que vosso corao esteja

desapegado dela. Muitos pobres so apenas ricos

frustrados, igualmente vidos e culpados. Eles tero ainda
de sofrer e superar a prova da riqueza, para aprender a
sublime lio do desapego. O pobre que inveja, s para
sobressair naquilo que condena, obter a riqueza como
punio, para experimentar-lhe o enorme peso e o valor
efmero. Seja a riqueza um meio e no um fim; seja
dirigida para metas mais altas, nicas que podero
justificar um pouco o triste dolo, em cujo nome tanto mal
foi cometido.

81. A FUNO DA DOR

Outra fora que o homem moderno teria de
compreender a dor. A atitude de vossa mentalidade
diante do fenmeno da dor a de defesa e de rebelio. A
cincia fez brilhar em vossas mentes a iluso de uma
possibilidade de paraso imediato na Terra e desencadeou
uma guerra contra a dor, mesmo custa de qualquer
prostituio moral, num paroxismo de terror que revela
como, mesmo nas dobras de sua audcia, esconde-se numa
zona cinzenta de fraqueza, uma alma cega diante dos
objetivos supremos. Mas essa atitude de esprito no
alcanou sua meta e jamais, mesmo no estrondo de to
grande progresso, a dor assanhou-se tanto mais aguda e
profunda; nunca se viu maior vazio no esprito, faltando a

coragem de lutar e saber sofrer. A cincia no

compreendeu que a dor tem uma funo fundamental de
equilbrio na economia da vida e como tal, no pode ser
eliminada; ela ntima funo de ordem, funo biolgica
construtiva, como excitante de atividades conscientes. O
to criticado estado de alma, de resignao paciente,
uma virtude de adaptao, de resistncia e de defesa, que
os povos modernos esto perdendo. A cincia movimentouse para eliminar as causas prximas da dor; ela, porm,
corresponde a uma lei de ampla causalidade, cujos
primeiros e distantes impulsos mister pesquisar. Essas
causas esto na substncia dos atos humanos, na natureza
individual. Enquanto o homem for o que e no souber
realizar o esforo de realizar-se a si mesmo, a dor ser
parte integrante de sua vida, com funes evolutivas
fundamentais. Portanto, irredutvel fator substancial
que impe a evoluo. Sei muito bem como o homem
moderno e no lhe peo a perfeio imediata. Digo-lhe,
entretanto, que, se no for capaz de melhorar-se e
enquanto no modificar-se, todas as dores que lhe
sobrevierem sero justas e bem merecidas.
Pobre cincia: muda diante dos problemas
substanciais! Pobres crianas que odiais a dor que vs
mesmos quisesteis e que semeasteis; que tendes a iluso
de venc-la, calando-a e escondendo-a ao invs de
compreend-la. Os problemas s se resolvem quando so
enfrentados com lealdade e coragem. No meio de tanto
progresso, cada um caminha mudo dentro de si mesmo, a
sorrir numa mscara de cortesia, que esconde seu fardo
de males secretos. A cada dia, novos excessos em todos

os setores, excitando novas reaes de sofrimentos

futuros. Se o homem tem de ser livre e, no entanto, ignora
as consequncias de suas aes, uma dor atroz que o
flagele , para seu bem, a reao necessria e
proporcional sua sensibilidade. Isto inevitvel, quando
a orientao da vida for toda errada. A lei das coisas nem
por isso se modifica, mas reage a cada momento para
fazer-se compreender. Em sua ingenuidade, o homem
pretenderia violar e modificar a Lei, torcendo-a a seu
favor; est iludido de que pode e sabe tudo, fraudando a
todos; ri-se das reaes e considera o irmo cado como
um falido, ao invs de estender-lhe a mo, para que a
encontre estendida para si quando for sua vez de cair.
Deveria, ao contrrio, compreender que, num mundo em
que nada se cria e nada se destri, tambm no campo das
qualidades morais sutis, s se neutraliza um efeito ao
reconduzi-lo invertido para a sua causa, a fim de a
encontrar sua compensao. No se anula uma quantidade
de carter consciente e moral, se no for absorvida pela
vida. A mentalidade moderna mope limita-se ao jogo da
defesa imediata, contra uma fora que volta sempre. Com
constante esforo expulsa-a, ao invs de absorver-lhe o
alvio que a esgota; para no ver e para atordoar-se nos
prazeres, aumenta-a com novos erros, que voltam sempre
em forma de novas dores. Assim, homens, classes sociais e
naes transferem-se uns aos outros essa massa saturada
de dbitos, que circula por todos, passa de gerao em
gerao e fica sempre a mesma, porque ningum a absorve.
Cristo, que morreu na cruz, redimindo a humanidade com

sua paixo, o grandioso smbolo que resume e convalida

esses conceitos.
Que diremos ao homem comum que sofre, mesmo
ignorando? bem triste, por vezes, o quadro das reaes
naturais, que denominais castigo divino. Intil neg-lo:
todos sofrem mais, ou menos; todos se debatem entre os
braos do monstro. Pobre ser, o homem! No s
permaneceu pago, mas bestial na substncia, abaixa tudo
a seu nvel: religio, estado, sociedade, tica. Para adaptlos a sua condio, realiza uma contnua reduo de todos
os valores morais; permanecendo nos instintos primordiais
do furto e da guerra, precisa atravessar dores ingentes,
porque s elas podero fazer-se entendidas, abalando sua
inconscincia. A alma humana, que hoje amontoou sobre si
um fardo to embaraoso de intil cerebralismo, no v
esses equilbrios espontneos e simples. No paroxismo de
um dinamismo frentico, sua alma fraca e primitiva. Que
poderia faz-lo recobrar a razo, mesmo deixando-o livre,
se no a imensurvel massa de dores? Est equilibrado em
seu nvel, oprimido por spera luta e por uma realidade de
dores. Iludido, insensvel, inconsciente, o homem resiste a
qualquer melhoria substancial; corre atrs dos sentidos,
ambiciona a ascenso exterior, econmica, vido para
abusar de tudo, imerso no egosmo do momento, ignorante
do amanh, fechado em seu horizonte. Se o gnio no se
abaixar at ele, certamente que nada saber fazer para
alar-se at o gnio. As verdades so julgadas, mas o
desfrutamento dos ideais to velho quanto os homens e
a sociedade habituou-se a consider-los mentira. Cada um
sabe, por instinto, filho de experincias seculares, que por

trs de tantas ostentaes de coisas grandes, existe a

prpria misria moral e material; que aquelas so retrica
e esta a realidade; acredita nas verdades em que todos
crem, a festa do prprio ventre a vitria por qualquer
meio. A palavra dada dor, nica marteladora eterna de
destinos e forjadora de almas. Ela ficar enxertada no
esforo da vida, gotejando cada dia, e com grandes
lufadas peridicas coletivas, para atingir as almas e deixar
nelas suas marcas.
Para chegar soluo do problema indispensvel o
aperfeioamento moral, o remate do amadurecimento
biolgico do super-homem; preciso subir com Cristo
cruz e refazer a vida individual e coletiva nas bases do
amor; necessrio saber reencontrar na dor uma fora
amiga, da qual se compreendem as causas, a funo, e
delas se utiliza para a prpria ascenso. A dor o esforo
necessrio da evoluo, a essncia e a razo da
existncia; contm o germe de uma felicidade cada vez
mais alta que o homem deve conquistar. Esses equilbrios
so insuprimveis e indispensveis respirao do
universo.
Se a dor faz a evoluo, a evoluo anula
progressivamente a dor. Esta, reabsorvendo a reao e
eliminando o dbito, operando a gradativa harmonizao e
atuao da Lei no Eu, elimina-se a si mesma, enquanto faz
progredir o ser. Isso demonstra a justia e a bondade da
Lei, que no lei de mal, nem de dor, mas lei de bem e de
felicidade. Por isso necessrio seguir um caminho de
gradual redeno em vrias etapas: primeiro, reabsorver
as reaes livremente excitadas no passado, sofrer

pacientemente as consequncias das prprias culpas;

depois, reconstitudo o equilbrio, manter-se em estado de
harmonia com a Lei, evitando qualquer nova violao e
reao. indispensvel conceber o universo no como um
meio para a realizao do prprio Eu, seu centro, mas
como um universo regulado por uma Lei suprema, dentro
da qual s possvel realizar o prprio Eu, quando em
harmonia com tudo o que existe. necessrio conceber a
dor no como um mal devido ao acaso, mas como uma
forma de justia, como uma funo de equilbrio que
ensina ao homem, mesmo respeitando-lhe a liberdade, os
verdadeiros caminhos da vida, e o constrange, aps
tentativas e erros, pelo nico caminho possvel, o do
prprio progresso. A dor no pode desaparecer, se no for
pago o dbito Lei de justia, que, no campo moral, social,
histrico, econmico, fsico e qumico, sempre a mesma
Lei, a mesma vontade, o mesmo Deus. No se rouba, no se
escapa, no tempo, sua ao; rebelar-se excitar maior
choque de reaes; sua elasticidade (divina misericrdia)
to grande que pode conter todo o livre-arbtrio
humano, terminando sempre por devolver-vos como fato
inexorvel.
A anulao da dor feita corajosamente atravs da
dor. Por isso, ela pode ser colocada no caminho das
ascenses humanas. Recusai a utopia que o materialismo
vos ps na mente e percebei esta solene verdade da vida.
Entre o impulso frentico de vossos tempos para todas as
felicidades, entre a srie lastimvel de todas as
experincias humanas, diante da desiluso, com um sonho
vo nas pupilas da felicidade no atingida, tenha o homem

a coragem de olhar esta realidade mais profunda, abrace

fraternalmente sua dor. Que ele aprenda e progrida na
arte de saber sofrer. Talvez julgueis este tom
prevalentemente negativo, mas ele apenas sob vosso
ponto de vista humano, no das reconstrues superhumanas, onde jaz minha maior afirmao. Na tbua
relativa de vossos valores ticos, estais sempre embaixo e
vossas virtudes violentas e guerreiras, necessrias ao
vosso estado atual, no sero mais virtudes e sero
superadas amanh. Tudo proporcional ao prprio nvel e
o exprime. H muitas formas de dor, esta tanto mais
grave, quanto mais baixo estiver o ser. A medida do
contragolpe doloroso, que recai sobre quem movimentou a
causa, obtida pelo clculo de responsabilidade e vimos,
modifica-se com o grau de evoluo, a qual sutiliza a
cadeia frrea das reaes.
Observai como o castigo quase se volatiliza, no
processo da espiritualizao progressiva. No mundo
subumano, a dor derrota sem compaixo; o ser sofre nas
trevas, cheio apenas de ira, num estado de misria
absoluta, sem luzes espirituais compensadoras. a dor do
condenado, cego, sem esperana. E o homem tem
liberdade de retroceder para esse inferno, se no quiser
aceitar o esforo de sua libertao. No mundo humano, a
conscincia desperta, pesa e reflete; o esprito tem o
pressentimento de uma justia, de uma compensao e de
uma libertao, e espera. a dor tranquila de quem sabe e
resgata; o purgatrio confortado por uma f; o castigo
pra nas portas da alma, que tem seu refgio na paz. A
mente analisa a dor, descobre-lhe as causas e a Lei,

aceita-a livremente como ato de justia que trar alegria;

de um tormento faz um trabalho fecundo, um instrumento
de redeno. Quanto j perdeu a dor de sua virulncia!
Muito diferente o sofrer esperando e bendizendo, pois,
o golpe contra a alma assim encouraada menos amargo
e, no esprito defendido por essa profunda conscincia,
tem menor fora de penetrao. A viso substancial das
coisas d, a cada caso, a sensao da justia, uma grande
f e um absoluto otimismo; entre as dissonncias do
ambiente, forma-se na alma um osis de harmonia. Chegase, assim, por graus, ao mundo super-humano, em que a dor
perde seu carter negativo e malfico e transforma-se
numa afirmao criadora, em poder de regenerao, numa
corrida vida. Ergue-se, ento, o hino da redeno:
felizes os que choram.
A dor, obrigando o esprito a dobrar-se sobre si
mesmo, prepara o caminho para as profundas
introspeces e penetraes, desperta e desenvolve suas
qualidades de outro modo latentes, multiplica-lhe todas as
potencialidades. Sobretudo para as grandes almas, a dor
uma fora de valorizao e criao. A expanso da vida,
constrangida para dentro, atinge realidades mais
profundas e o choque da dor obriga a seguir os caminhos
da libertao. Novo mundo se revela a cada golpe que
parece trazer runa, algo referve e nasce do mago do Eu;
a cada golpe da dor que parece mutilar a vida, algo se
reconquista, que a faz crescer e a eleva. A dor desapega e
liberta de um invlucro denso de desejos e de sensaes;
a alma, a cada pedao de animalidade arrancado, dilata-se
em mais amplo poder de percepo, em forma mais intensa

de vida, em realidade mais profunda. Imaginai a mais

titnica das lutas, o mais tremendo dos esforos, a mais
impetuosa tempestade. H um dilaceramento silencioso no
mago das leis biolgicas; uma disputa palmo a palmo no
campo da vida; um encarniamento de retornos atvicos
para baixo, uma atrao irresistvel para o alto. Esprito e
animalidade lutam, vinculados e inimigos, como na hora da
alvorada lutam a luz e as trevas, para que surja o dia. Na
fase super-humana a dor no mais apenas expiao, que
se conforta com a esperana: o mpeto frentico das
grandes criaes espirituais. No meio da luta pela
libertao, a sensao dominante juventude, na expanso
das energias ressurreio; enfraquecidas as paixes e
dominadas as prepotncias da natureza inferior, a
sensao do esprito vitorioso o doce repouso de quem
aporta num osis de paz. O esprito olha ento com mais
calma dentro de si. A dor e a luta sutilizaram seu ouvido e
ele pode ouvir. Ento evoca-se o canto do infinito. Ento,
lentamente, do mago da alma, entoa-se a grande sinfonia
do universo. As notas que a cantam so as estrelas e os
mundos, as flores e as almas, as harmonias da lei e o
pensamento de Deus.
Levanta-te alma, tua dor est vencida! Morta,
entre as coisas mortas, est tua dor, l em baixo, intil
instrumento jogado fora, l embaixo, na margem deserta
de um caminho triste. No infinito, o universo canta:
levanta-te, tua dor est vencida. Todas as coisas
transformaram-se diante do olhar de Deus; o canto tem
tal profundidade de doura, que a alma se desorienta. Pela
alegria da mente, caem os vus do mistrio; pela alegria do

corao caem as barreiras do amor. Abre-se o universo.

Uma vibrao onipresente de amor transporta o esprito
fora de si, de viso em viso, de felicidade em felicidade.
Ele no luta mais: abandona-se, esquece-se em Deus. As
foras da vida o sustentam e o arrastam, lanam-no para o
alto onde est o novo equilbrio. Decepadas as cadeias, ele
est verdadeiramente livre e pode subir; o passado
persegue e necessrio percorrer at o fundo os
caminhos do bem, tanto quanto para os maus preciso que
se afoguem at o fundo, nos caminhos do mal. Ento o ser
no pertence mais Terra de dor: imerge cada vez mais
na luz do Cristo e a se aniquila num incndio de amor.
Estas no so rarefaes utopsticas da respirao
da vida, seno enquanto no for deslocado o centro da
personalidade para o mundo super-humano. O conceito de
dor-prejuzo e de dor-mal evolui, desse modo, por
gradaes, para o de dor-redeno, dor-trabalho, dorutilidade, dor-alegria, dor-bem, dor-paixo, dor-amor . H
como que uma transhumanizao da dor na lei santa do
sacrifcio. Nesse paraso, o milagre da superao da dor
atravs dela prpria est realizado. O mal transitrio, o
estridor das violaes, o choque violento entre a livre ao
e a lei esgotam-se em suas funes; a dor existe para
engolir-se a si mesma; cai o desacordo proporo que
atinge a harmonia. Por meio desse sbio mecanismo, pelo
qual a liberdade obrigada a canalizar-se para o
progresso, chega-se unificao do Eu com a Lei. Ento
desaparece qualquer possibilidade de violao e de reao
e a dor se anula em sua causa. Ento a alma brada:

Senhor, agradeo-Te por esta, que a maior maravilha da

vida: que minha dor seja Tua bno!
Mesmo por outros caminhos inferiores e coletivos, a
dor tende a anular-se. Este o ltimo anel da cadeia:
involuo, ignorncia, egosmo, fora, luta, seleo. Mas o
mpeto evolutivo transforma a fase da fora em justia, o
mal em bem. Demolindo as mais baixas condies de vida,
opera a transformao da dor. Coletivamente, a fora
por um jogo de reaes coletivas, por progressiva
aproximao e pela lei do mnimo esforo tende, com o
uso, auto-eliminao, quase reabsorvida em si mesma e
ressurgindo em forma de justia; assim coletivamente a
dor tende a anular-se como fator transitrio inerente s
mais baixas fases de evoluo. Absurdos seriam um mal e
uma dor incondicionais e definitivos. O maior mpeto da
vida, a evoluo, leva, necessariamente, o mal ao bem, a
dor felicidade.
Mostro-vos todas as gradaes da verdade, para
que cada um escolha a mais elevada em seu concebvel.
Dizei-me como sabeis sofrer e vos direi quem sois. Cada
um sofre diferentemente, de acordo com seu nvel: uns
amaldioando, outros resgatando, outros abenoando e
criando! Das trs cruzes iguais sobre o Glgota, partiram
trs gritos diferentes. S justia e amor a reao dos
Grandes. Cabe a vs saberdes extrair do esforo da vida a
maior ascenso do esprito, utilizando a dor, ao invs de
combat-la, transportando cada vez mais para o alto o
centro de vossa vida.
Certamente que nestes nveis no estamos na ordem
comum das coisas humanas atuais, e tudo isso pode

parecer fuga e demolio de virtudes positivas; mas eu

vos disse que fuga, para uma afirmao mais elevada.
Isso pode parecer mutilao de aspiraes e de vontades,
supresso de energias sadias, produtivas, mas aquelas
aspiraes jamais vos faro sair do ciclo da vida nos nveis
inferiores, nos quais cada vitria tem que contrabalanarse com uma derrota, cada juventude com uma velhice. A,
cada grandeza precipita-se sempre em sua destruio. O
que vos indico, porm, sublimao da vida, numa forma
de ao mais alta, dirigida a conquistas que so as nicas
eternas; ao mais enrgica e civilizada que o desperdcio
intil da agresso comum, que desorganiza; ao mais
produtiva, porque consciente das foras naturais, entre as
quais ocorre.
No vos indico como ideal supremo humano a figura
primitiva do heri da fora que violenta e vence, mas
ainda que as massas no nos entendam mostro-vos o
super-homem, em que a vontade do dominador, a
inteligncia do gnio, a hipersensibilidade do artista e a
bondade do santo fundem-se; o lutador sobre-humano que
perdoa e ajuda a seu semelhante, s ataca as foras
biolgicas e as submete, ser de nova raa, lutador da
justia, senhor de si mesmo, para o bem coletivo.
A santidade no morreu nem foi superada , apenas
comeou e tem que subsistir no mundo moderno uma
santidade nova, culta, consciente, cientfica, que ressurja
das velhas formas no corao de vossa vida turbilhonante;
mister que volte a lutar pelo bem e, com vossa psicologia
objetiva, enfrente heroicamente o choque de vossa
rebelde alma nova. Se hoje o lema fora, que seja a

fora superior do esprito; seja uma beleza espiritual que

ouse mostrar-se viva no mundo como um desafio, para que
este, se no compreender, dilacere-a e dilacerando-a,
aprenda. O santo, nesse sentido amplssimo, passa em
misso, s grande por inclinar-se a educar e erguer para
essas superaes da dor.
Muito lento o caminho das massas inconscientes,
embaixo . Esperam elas a fecundao da parte desse ser,
ponto culminante, para o qual converge todo o
transformismo fenomnico, sustentado e querido por
todas as foras da evoluo, fenmeno realizado da
transformao biolgica. No ltimo produto do grande
esforo da vida, a criao dobra-se sobre si mesma para
retomar, no movimento evolutivo, as camadas mais baixas.
O impulso torna a descer para elevar e para aliviar a dor;
estende a mo ao homem que caminha sob o peso de sua
ascenso, e carrega sobre si a dor do mundo. Esta
retomada
ascensional,
que
j
estudamos
como
caracterstica fundamental no desenvolvimento da
trajetria tpica dos movimentos fenomnicos, aqui se
torna inerente ao impulso da evoluo e nela representa
ainda uma tendncia eliminao da dor.

82. A EVOLUO DO AMOR

Amor, impulso fundamental da vida, fora de coeso

que rege o universo, potncia divina de eterna
reconstruo! Encontr-lo-emos sempre indestrutvel, em
formas infinitas, em todos os nveis do ser. Com este, o
amor subir, sublimando-se at o paraso dos santos. O
amor, como a dor, tem uma funo fundamental de
conservao, coeso e renovao, parte integrante do
funcionamento orgnico do universo; o impulso no se
destri, mas se refora e eleva; o desejo no se mata, mas
se guia para uma contnua elevao. Evoluo de instintos,
evoluo de paixes, aperfeioamento constante da
personalidade (teoria evolutiva do psiquismo).
Tambm aqui observamos o amor nos diferentes
nveis e sua ascenso. Assim traaremos novo aspecto das
vias da evoluo. O amor, que no mundo animal funo
prevalentemente orgnica, adquire no homem funes de
ordem nervosa e psquica; complica-se, dilata seu campo
de ao, sutiliza-se e sensibiliza-se (se souber evitar o
perigo de uma degradao neurtica) para um superamor
espiritual. Se necessrio no destruir, mas fazer evoluir
as paixes, justamente por isso, indispensvel dominlas e gui-las, orientando-as para a fase espiritual. Tudo o
que acentua o elemento nervoso e sutil: fascnio, simpatia
de alma, graa, arte, msica, vibraes e psiquismo; tudo
isto perfume e poesia do amor, tudo que desmaterializa
e espiritualiza evoluo que vos guia para a superao
das formas do amor humano. Estais porta de novo reino:
o amor mstico e divino. xtase supremo que os santos
experimentaram, no digresso agradvel de
sentimentalismo romntico, a mais tempestuosa das

conquistas, a mais alta tenso do domnio sobre as foras

biolgicas, uma luta viril contra a humanidade, onde se
empenham todas as foras da vida. Compreendo um
misticismo ativo, que renuncia para criar, e no aquele
vazio misticismo moderno, neurtico e sensual, enervante
e doentio, que, entre artificiais complicaes de sutilezas,
s existe no esprito, ocioso e desolado.
No alto, como ponto limite da evoluo humana, est
o amor divino. Ao homem mediano s podemos pedir a
maior aproximao admissvel por suas capacidades de
concepo e suportvel por suas foras. Nas gradaes
infinitas das aproximaes perfeio, cada um em seu
nvel procurar embelezar e elevar, ao mximo, instintos e
paixes. A meta seja aquele superamor alcanado pelos
grandes; eleve-se o humano para o divino em sucessivas
destilaes que derrubam embaixo e reconstroem cada
vez mais alto. Ascenso das paixes, que faz parte da
elevao de toda a personalidade, de uma transfigurao
do Eu. Por isso, o vnculo substancial de qualquer unio de
amor deve ser ele prprio; sem amor, tudo nada,
reduzindo-se a uma forma de prostituio, ainda que
revalidada por todas as sanes religiosas e civis. A forma
no pode criar a substncia, de que depende a felicidade
dos filhos e o futuro da raa.
As formas de amor elevam-se gradualmente, e cada
ser, desde o animal ao selvagem, ao homem inculto, ao
intelectual, ao gnio, ao santo, ama diferentemente, de
acordo com as qualidades e o grau de perfeio que tenha
atingido. Com a ascenso do tipo, transforma-se a
expresso do amor a maior fora do universo. Sempre

presente em qualquer altitude, suas funes desde a

mais simples nos seres inferiores, a de multiplicar a
espcie enriquecem-se e se complicam numa quantidade
de novas tarefas, desenvolvem-se em amplido de aes.
A fmea transforma-se em mulher, o macho em homem . A
atrao sexual se engrandece no amor materno, que se
diferencia e enriquece nas formas de amor paterno, filial,
familiar, nacional, humanitrio, at ao altrusmo,
abnegao, ao martrio. A mulher transforma-se em anjo,
o homem em santo.
Nessa ascenso do amor h uma contnua
reabsoro do impulso socialmente desagregante do
egosmo, uma emanao que a ele substitui as foras
socialmente construtivas do altrusmo. A funo do amor
criar,
conservar,
proteger.
Seu
desenvolvimento
exterioriza e intensifica todas as defesas de uma vida
cada vez mais complexa. Essas ascenses no so sonho
estril, mas contm a gnese das foras de coeso do
organismo unitrio da futura sociedade humana. Altrusmo
necessrio num mundo mais evoludo, mesmo que possa
parecer utopia hoje, em que por vezes um esforo
extensivo apenas ao restrito crculo familiar. Reabsoro
do egosmo pelo amor, inverso de impulsos, que somente
um momento do processo de inverso das foras do mal
em bem, da dor em felicidade. O egosmo restrito, seu
separatismo o isola e limita-lhe o gozo. A ascenso do
amor transforma-o, por expanso contnua, em sempre
maior capacidade de gozar. Nas alegrias presas ao denso
meio da matria, existe alguma coisa que cansa e desgasta
nos atritos, mais rapidamente que nas alegrias livres do

esprito. Este escancara os braos ao infinito e possui

tudo sem nada pedir.
Que novo espao daro vida as mais altas paixes!
Quanta sutileza e profundidade de gozos possuir o
homem futuro, que, sem dvida, olhar com nusea as
festas brutais dos sentidos como os concebeis hoje! Que
msica ser ento a vida, fundida na harmonia do universo!
A paixo desmaterializar-se- at o superamor do santo,
gozo real e altssimo, fenmeno no assexual, mas
supersexual, pretendido para seu termo complementar,
que est alm da vida, no seio das foras csmicas. Na
solido dos silncios imensos, o santo ama, com a alma
hipersensvel estendida e aberta a todas as vibraes do
infinito, num impulso impetuoso e frentico para a vida de
todas as criaturas irms. Se vos parece sozinho, ele est
com o Invisvel, ao qual estende os braos no xtase de um
supremo e amplssimo amplexo; alguma coisa lhe responde
do impondervel, inflama-o e o sacia; num incndio que
tornaria cinza qualquer ser comum, arde o amor que
abraa o universo; num mistrio de sobre-humana paixo,
Cristo abre dolorido os braos na cruz e So Francisco, no
Verna, abre os braos a Cristo.

83. O SUPER-HOMEM

Acompanhamos o homem nas suas ascenses, pelos

caminhos do trabalho, da renncia, da dor, do amor, todos
convergentes para sua maturao biolgica e sua
transformao em super-homem. No pice da evoluo que
estamos seguindo desde os mais baixos estados da
matria, este o novo ser que o amanh gerar. Sua
criao hoje a mais alta tenso da vida, vossa fase .
Finalmente chegamos ao pice de vosso concebvel. Quem
o super-homem? Suas sensaes, seus instintos
demonstram, no estado de aquisio concluda, as
qualidades que no homem esto no estado de formao. As
virtudes mostradas pelos ideais, os superconceitos para
cuja conquista no campo moral e intelectual a normalidade
trabalha com esforo, esto definitivamente assimilados e
alcanados pela zona de estabilizao do instinto. O
super-homem, seja ele poeta, artista, msico, filsofo,
cientista, heri, chefe, santo; seja ele de preferncia um
intelectual que desenvolve as foras do pensamento, um
dinmico da vontade e da ao, ou um mstico que cria no
campo do sentimento ou do amor, no mpeto de sua
fecundidade; ele sempre um tipo de superconscincia e
na sublimao de sua personalidade, um gnio. Ele o
supertipo do futuro, uma antecipao das metas humanas.
Sua zona de vida, onde reside seu trabalho de construo,
est situada no inconcebvel. Os normais podem passar a
vida sem jamais mencionar o esprito; para o gnio, essa
a mais intensa realidade da vida. Resultado de imenso
trabalho no tempo, ele sintetiza os produtos mais altos da
evoluo e da raa, mas est sozinho e o sabe. Move-se
numa dimenso conceptual, que s seus iguais

compreendem. Descido dos cus, um exilado na terra,

em resgate ou em misso, e sonha com sua ptria distante.
Ele no anda pelas estradas batidas; sabe estabelecer
relaes entre fatos e idias que os outros no vem;
um supersensitivo que percebe as verdades de imediato,
por intuio; nada tem a aprender, mas recorda e revela.
Essa emerso da conscincia normal est numa atmosfera
rarefeita; essa antecipao da evoluo, muitas vezes, s
compreendida tardiamente.
Em vosso mundo impera a mediocridade, muito
distante dos cimos; ela a medida das coisas, ela faz sua
tica e sua tbua de valores. S uma verdade medocre,
prxima da natureza animal, pode ter rpido sucesso,
porque acessvel. Em vosso mundo o triunfo parte do
pressuposto da compreenso; cada xito, para ser rpido,
tem que conter afirmaes medocres: o aplauso das
multides amplo e rpido em razo inversa do valor . Por
isso, da Lei que o caminho do gnio seja de solido e de
martrio e no haja compensao humana alguma, para
quem realiza os maiores trabalhos da vida. O crebro da
mediocridade tem suas medidas e as impe a todos; o que
nele no cabe, no aceito, condena e tudo nivela; tudo o
que represente um deslocamento evolutivo, para o qual no
esteja preparado; um deslocamento de equilbrios que ele
no tenha poder de estabilizar negado; quando uma
verdade nova no aparece enxertada no passado, dandolhe continuidade, quando no tem sua base no conhecido e
no aceito, quando contm um percentual de novidade que
supera os limites que possa suportar, at o gnio
repelido. Isto porque a ascenso caminha por

continuidade. Mas no equilbrio universal a evoluo lenta

das massas est sempre fecundada por essa centelha
superior que, no momento mais til, acende-se na Terra,
fecunda e agita a inrcia e abaixa-se para erguer ; existe
nas coisas um equilbrio que, cedo ou tarde, impe as
compensaes. Seria intil revelar-vos altas verdades,
muito distantes de vs, porque se perderiam em vosso
inconcebvel; a compreenso no obra de cultura nem de
raciocnio, mas um amadurecimento que se alcana por
evoluo.
Nestas funes fecundantes, o gnio um
fenmeno de importncia coletiva; seu aparecimento e
manifestao correspondem aos equilbrios ntimos que
dirigem o progresso humano. Existe um processo normal
de assimilao das grandes verdades por parte das massas
humanas. A concepo superior em qualquer campo, seja
arte, cincia, tica, poltica, se for verdadeiramente
grande, permanece, no princpio, sempre solitria, situada
no incompreensvel. Entretanto, emerge da mediocridade
que, por um instinto secreto e vago pressentimento de que
essa forma de vida o futuro, olha e apura o ouvido;
atrada, escuta e lana seus ataques demolidores. Estes
apresentam duas finalidades:
de um lado, o de
experimentar a resistncia das novas verdades, porque s
o que tem valor resiste e at se torna mais belo na luta,
pois se liberta do suprfluo e se condensa no substancial;
doutro lado, a alma coletiva, nessa luta, toma contato e
assimila a novidade e assim se prepara para acompanhar os
passos do gnio, compreendendo suas imitaes.

O gnio est sozinho em seus amplssimos

horizontes. Suas relaes sociais so relaes de esforo,
no de compreenso; muitas vezes de perseguio.
Interiormente, ele chegou e o sabe. Seu olhar penetra a
ntima causalidade fenomnica; o fracionamento da
realidade entre as barreiras do espao e de tempo
ultrapassado na estase suprema do esprito, que repousa
na viso global do todo. Arroubo sublime, onde no chega o
tormentoso turbilho das iluses humanas; onde o repouso
absoluto, o poder imenso e a sensibilidade que se
multiplica com a nova percepo anmica, correm integral
ao encontro do infinito; a alegria total na sua alma, que
aceita o beijo do divino, estendida para ele num lampejo
de amor. O centro de sua vida desloca-se; sua conscincia
tem a viso da Lei; a sensao de seu trabalho, mergulhase na sua corrente, respira a msica que emana das
harmonias da criao e nutre-se dessa respirao. No
gnio, vemos o psiquismo atingir o vrtice de suas
manifestaes. A conquista da verdade est concluda , a
conscincia move-se em plena luz. No mais verdades
pequenas, relativas e fracionadas, incompletas e lutando
entre si, mas uma verdade universal que, superando-os,
admite e compreende todos os pontos de vista de cada
indivduo, dos povos e dos tempos. A conscincia nada mais
nega, porque conhece tudo. No mais ngulos obscuros,
inexplorados, dentro e fora de si: aquelas zonas em que o
mistrio se esconde. A lei est toda evidente e a luz
chega at as ltimas causas.
Paralelamente, possui uma sensibilidade mais
profunda. Ele tem seus amores e seus pudores e quando

sua alma se abre diante do infinito, quer ficar sozinho.

Sua viso sagrada e esconde-se aos olhos dos estranhos,
como diante de uma profanao. Algo de sagrado existe
verdadeiramente nessa comunho da alma com o divino. S
ao pulsar de um grande amor o mistrio se abre e se
revela, s responde a quem sabe bater sua porta.
Muitas vezes necessria uma coragem louca, uma
vontade desesperada, o mpeto frentico de imensa dor,
um impulso de f que no mede as profundidades do
abismo. S ento caem as pontes e as fronteiras do
concebvel dilatam-se subitamente. Uma sensibilidade
primorosa protege especialmente esses fenmenos de
comunho profunda, que se detm diante da violncia do
ignaro no admitido pelas foras protetoras do mistrio, e
sim na destruio das coisas exteriores que ele pode
perceber, nada alm disso. Riqueza de alma que no
roubada nem usurpada. O gnio conquista individual,
merecida com esforo e somente quem a alcanou pode
goz-la, porque sua. Um feixe de sentidos novos,
fundidos numa sntese de uma percepo anmica,
permite-lhe o gozo de belezas sutis, hoje supersensrias;
uma esttica mais profunda nasce da arte divina do bem,
que realiza a ntima e mais alta beleza do esprito, no a
das formas, quer seja criao do homem ou da natureza.
Mais do que contemplao, realizao em si de uma
perfeio superior e de uma harmonia universal, conquista
de valores imperecveis, criao de um organismo
espiritual de eterna beleza.
Nova capacidade de penetrao psquica revela, sem
sombras, o mistrio da alma. O organismo espiritual de

qualquer ser transparece desnudado e no possvel a

mentira. Ao lado de diferente concepo da vida, novo
estado dalma diante das coisas, uma harmonizao
completa, uma unio com Deus. O esprito repousa em
grande calma interior: a paz de quem conhece a meta. O
super-homem consciente de toda a sua personalidade, da
gnese de qualquer de seus instintos, que descobre no
eterno passado; conhece sua histria, uma longa histria
tecida de frrea logicidade, em que nada morre, nenhum
valor se perde jamais e, nessas bases, antecipa seu
futuro, prepara-o e o quer. Da o domnio de todas as
foras do prprio Eu; da a sagacidade de saber dominar
por entre os impulsos da vida. Ele compreendeu a dor, ao
subir fonte do mal e no se agita mais numa tormenta de
rebelio, de ira, de inveja, s tem uma reao: a da
reconstruo silenciosa e consciente, assumindo sozinho,
sem passar para outros, todo o trabalho do prprio dever.
Ele sabe que a dor conquista e seu esforo na vida
fecundado de conquistas espirituais.
Ento, o esprito, vivendo em relao com os mais
distantes momentos do grande esquema do prprio
progresso, supera o tempo e a dor; sua vida se desfralda
como um cntico de gratido na mais profunda msica da
alma. Harmonia interior sua grande festa, a alegria de
sentir-se sempre relacionado e de acordo com o
funcionamento orgnico do universo, nele ser eterno e,
embora pequeno, sentir-se parte integrante e em ao. A
conscincia de encontrar-se na posio que a Lei lhe
determinou para seu prprio bem; de mover-se sempre no
seio da divina justia; o cntico no corao da voz grata da

conscincia que conforta e aprova; o viver nesta viso da

logicidade e bondade de tudo, nesta luz de esprito, como
numa atmosfera prpria e vivificante; toda essa saciedade
dalma e de equilbrio moral a mais intensa felicidade do
super-homem.
Este o paraso, no pice das ascenses humanas ;
esta a mxima perfeio e felicidade que vosso concebvel
pode hoje conter. Com isso, completa-se o caminho da
evoluo individual na Terra, para continuar mais tarde, ao
emigrar para as novas dimenses. bom mostrar isso, em
cada campo, e incitar essas ascenses. Nossa viagem no
foi realizada inutilmente. Ser um impulso, qualquer um
refletir e apressar o passo. Retornaremos, mais
adiante, o estudo do fenmeno sob um ponto de vista
social, a fim de que nossas concluses atinjam e resolvam,
numa concepo mais ampla, tambm os problemas da
coletividade.

84. GNIO E NEUROSE

Concluiremos a exposio da teoria do superhomem, observando como se manifestou na revoluo
biolgica em forma de gnio, procurando compreender, em

seguida, as afinidades que, por concluses erradas, foram

ressaltadas entre seu tipo e a degradao neurtica;
finalmente, buscando definir o fenmeno da degradao
biolgica no processo gentico do psiquismo.
Enquanto a mediocridade estacionria pra em sua
fase, em perfeito equilbrio, contra quem tenta novos
caminhos, levantam-se todos os assaltos das foras
biolgicas. O misonesmo, como garantia de estabilidade,
impulso de nivelamento, e a vida pe asperamente prova
as antecipaes e as criaes. Se o gnio passa por sobre
a Terra como um turbilho, a massa a ele gruda-se para
mant-lo embaixo. No tipo comum, os instintos so
proporcionais s condies ambientais e existe uma
correspondncia, estabelecida antes que a criatura nasa,
entre ela e a coletividade; esta o espera de forma a que j
encontre pronto o esforo e sua satisfao. A
compreenso automaticamente perfeita. O gnio, ao
contrrio, monstruosa hipertrofia de psiquismo, situado
numa posio biolgica supernormal, encontra-se defasado
em tudo e por tudo; impossvel estabelecer uma
correspondncia entre seu instinto, que normaliza o
supernormal, e o ambiente que exprime outra fase e
oferece outros choques. A diferena de nvel produz uma
desproporo; no se esboa uma compreenso; o
desequilbrio entre sua alma e o mundo insanvel,
impossvel a conciliao entre sua natureza e a vida.
O gnio passa, solitrio e dolorido, mas cnscio do
prprio destino, incompreendido e gigantesco, repugnando
os dolos da multido, atordoado pelo estrpito da vida,
desatento e inepto, porque sua alma toda ouvidos para

um canto sem fim que lhe sai de dentro e voa ao encontro

do infinito. Estranho sonhador, preso no sagrado tormento
da criao, absorvido nos cios fecundos em que
amadurece o invisvel trabalho ntimo, sofre com uma
paixo em que no o homem, mas o universo que
responde. A imensidade do infinito est prxima e ele no
v a Terra, que atrai todos os olhares e todas as paixes.
Vive de lutas titnicas. Pede vida a realizao do ideal,
sem possibilidade de concrdia com a mediocridade,
aspirado como um turbilho pela nsia da evoluo.
Conhece o medo de quem se debrua sobre o abismo dos
grandes mistrios, a vertigem das grandes altitudes, a
amargurada solido da alma diante da inconscincia
humana; conhece a luta atroz contra a animalidade que
retorna, as imensas fadigas e os perigos que aguardam os
que querem alar-se ao vo. Os cegos dizem: louco!
Sente-se esmagado pelo intil peso do nmero;
compreende a baixeza de quem no o compreende. Mesmo
a cincia, filha da mentalidade utilitria da mediocridade
incompetente, mas vida de julgar, sentencia: neurose!
Mas o gnio no pode descer; sente seu Eu gritar e
no pode calar. Ele no um corpo apenas, como os outros,
, acima de tudo, uma alma. O esprito que dormita em
tantos e deve nascer, aparece nele como um gigante,
evidente, troveja e se impe; quem poder compreender
suas lutas titnicas? A humanidade caminha lenta, debaixo
do esforo da prpria evoluo; ele est frente e
carrega toda a responsabilidade, arrasta o peso de todos.
A massa diz: anormal; a cincia fala: neurose. Mas
conhece a cincia as relaes entre dor e ascenso

espiritual? Entre doena e gnio? Conhece os profundos

equilbrios em que se esconde a funo biolgica do
patolgico? Conhece por quais leis de compensao fsica e
moral funcionam as ntimas harmonias da vida? Mas se a
cincia ignora todos os fenmenos sutis da alma, at
negando-a totalmente, que pode entender essa cincia
fragmentria, incapaz de snteses, sobre a complexidade
de leis superiores, de cuja existncia ela sequer suspeita?
Como pode constranger-se o supranormal, a antecipao
biolgica, nos limites do tipo mdio? Por que aquele que
representa o valor mais medocre deve ser escolhido como
modelo humano? Que significa esse nivelamento, essa
reduo de altitude em categorias preconcebidas, esse
apriorismo que emborca a viso do fenmeno, exaltando no
gnio apenas o lado pseudo patolgico da neurose? No
patolgico o cansao proveniente de enorme trabalho, o
desequilbrio inevitvel que provocam as antecipaes
evolutivas, o tormento e o esforo das maturaes mais
altas, a inconciliabilidade inevitvel entre o conquistado
superpsiquismo e o organismo animal.
Esses caminhos de aperfeioamento moral
prosseguem e continuam, exatamente, a evoluo orgnica
darwiniana; e a cincia, que compreendeu uma, deveria, por
coerncia, compreender a outra. lei de equilbrio natural
que qualquer hipertrofia, como tambm qualquer atrofia,
seja compensada. Como no campo orgnico, cada indivduo
tem normalmente um ponto de menor resistncia e maior
vulnerabilidade, que fica compensado por um reforo
proporcional em outros pontos estratgicos. Assim, no
campo psquico verifica-se um desenvolvimento de

qualidades que a mdia sequer suspeita. No se pode

julgar um tipo psquico de exceo com os critrios e
unidades de medidas comuns, para releg-lo sumariamente
no anormal e no patolgico. Insisto nisto porque assim
inverte-se a apreciao desse novo tipo de homem, cuja
criao funo justamente dos tempos modernos.
Querer levar para o anormal tudo o que exorbita da
maioria medocre, sufocar a evoluo, fazendo do tipo
humano mais comum, de valor duvidoso, o tipo ideal;
crime, querer esmagar embaixo o que no se compreende,
este por em comum e confundir, colocando igualmente
fora da lei o subnormal e o supernormal, fenmenos que
esto simplesmente nos antpodas um do outro.
Sem falar nas injustias histricas, delineia-se
ainda hoje, por vezes, o tipo humano que tende ao
supernormal: o terceiro tipo de homem, como vimos.
um tipo de personalidade que representa, por maturidade
de instintos, refinamento moral e intelectualidade
superior, a assimilao ocorrida dos mais altos valores
espirituais, a aquisio das qualidades mais teis
convivncia social, constitutivas do edifcio das virtudes: a
formao realizada do tipo ao qual tende a humanidade em
seu desenvolvimento. Inteligncia, dinamismo, excepcional
sensibilidade e percepo do belo e do bem, uma retido
em que se fixaram os mais altos ideais de honestidade e
altrusmo, que so o ndice do grau de evoluo, uma
atitude superior que cimenta o conjunto social e funciona
no organismo coletivo. Todos, sinais de nobreza de raa,
de uma aristocracia de esprito.

Mas, ao mesmo tempo, existe uma sensibilizao

dolorosa, que revela o esforo de novas adaptaes, o
tormento de um ser que geme sob o peso de violentos
deslocamentos biolgicos, a rebelio de um funcionamento
orgnico no habituado; e no sabe submeter-se s
exigncias que um psiquismo preponderante impe, na
improvisada dilatao de suas potencialidades. Se hoje
aparece como fraco, acumula em si qualidades e poderes
espirituais que, um dia, admiti-lo-o entre os futuros
dominadores do mundo, ao passo que aos normais, aos
equilibrados no ciclo das funes animais, restar por
seleo natural a funo dos servos. Se o gnio apresenta
uma tendncia neurose, porque seu temperamento de
vanguarda que assume o risco da preparao das verdades
futuras e executa uma grande funo no equilbrio da vida.
Se em sua prpria emotividade e afetividade, intensas
demais, na exaltao da inteligncia e da sensibilidade, na
moral primorosa, existe algo de ultra-refinado como da
raa aristocrtica que, por estar madura demais, agoniza
e morre , socialmente, um fermento precioso de
sensibilidade e atividade, uma centelha de vida entre ua
massa de medocres, onde predomina a inrcia, e a vida,
que no sabe seno manter-se e reproduzir-se, fechada no
ciclo de suas funes animais.
Esses seres delicados foram e so constrangidos a
viver num mundo de todos. Que terrvel choque para eles
reserva a luta do tipo comum, vazio de escrpulos e de
sensibilidade, que se conduz to brutalmente! So
generosos e honestos, no sabem prostituir a alma todos
os dias para obter vantagem imediata, vivem daquilo que o

mundo ver somente daqui a milnios e pagam caro sua

superioridade. A dor, caminho das grandes ascenses,
sua companhia mais chegada. Neles, a natureza humana,
que morre para dar vida ao psiquismo super-humano, sofre
o tormento da agonia e, com uma afetuosidade intensa e
incompreensvel aos normais, implora desesperadamente
ajuda, para no morrer. O mundo ri, mas j foi selado pela
palavra do Grande entre os grandes: Pai, perdoa-lhes,
porque no sabem o que fazem. O homem, julgado
inconsciente! Triste herana a normalidade! Tanto maior
o esprito, mais forte ele sabe bater a dor para sua
ascenso. lei da natureza que as grandes criaes sejam
filhas das grandes dores; que o processo das criaes
biolgicas mais fecundas, seja mais trabalhoso, mais cheio
de esforos. Existe trabalho mais forte que o de vencer a
inrcia biolgica e superar no atavismo o impulso de foras
milenares?
bem grave, para quem vive neste mundo e com
esses labores, ter de acrescentar luta exterior de todos
a tenso dessas grandes guerras interiores, e conter, no
centro de si mesmo, no um crebro aliado e amigo que
ajude na conquista material, mas um crebro com
objetivos diferentes; no acompanha, mas agride a vida;
transforma-lhe o trabalho, complica-lhe os obstculos,
aumenta o sofrimento, e acrescenta s dificuldades do
mundo exterior o enorme peso do drama interior que por
si s, j suficiente para esmagar o homem. Que
tremendo problema se tornar uma vida assim traada,
suspensa entre a luta exterior e a interior, ambas sem
trguas? O deslocamento das aspiraes humanas e o

emborcamento dos valores comuns isola e vergasta; a

realidade sensria insulta o sacrifcio; o presente no quer
morrer para dar lugar ao amanh, o corpo para o esprito,
o tangvel para o impondervel. A construo de uma alma
nova exige um grande esforo no deslocamento do eixo da
vida e a revalorizao de si mesmo num nvel mais alto.
A esse ser, diz a cincia: psicopata. Sem dvida,
existe uma neurose patolgica como sndrome clnica mais
ou menos evidente, em que se encontra justamente
exaltado o tom da dor e da sensibilidade; mas, com muita
frequncia, a cincia quis incluir nela grande quantidade
de fenmenos que pertencem ao supernormal e algumas
maravilhosas indenizaes da natureza, que sublima
esprito e provoca um crescimento gigantesco de
manifestaes intelectuais no corao de uma psique
tormentosa. Desvalorizou desse modo um tipo humano que
podia ter uma funo na economia da vida social. Com essa
incompreenso, a cincia inverteu sua tarefa: valorizar as
foras da vida. Grande responsabilidade, para quem fala
de ctedra, com autoridade: o no saber ver essas mais
altas fases da evoluo biolgica que, no entanto, to
corajosamente defendida; o ter compreendido que isto
apenas um fragmento da verdade, s para abaixar o
esprito ao nvel do corpo e no para elevar o homem
dignidade espiritual.
Est na hora desse organismo de intelectuais e de
conhecimento chamado cincia se quer ser cincia
assumir a direo consciente deste grande fenmeno, a
evoluo. Ao invs de perder-se em rivalidades estreis
de domnio, assumir a direo da seleo humana; educar o

homem para uma conscincia eugentica, criando a

qualidade antes da quantidade; subir para a direo
inteligente das foras naturais onde reside a premissa da
felicidade do indivduo e da raa.
Aprendei a compreender a vida como uma imigrao
que vem do alm. Purgando o ambiente espiritual, a Terra
se tornar automaticamente inabitvel para os seres
involudos; os destinos mais atrozes permanecero
espontaneamente nos mundos inferiores. Indispensvel se
faz uma profilaxia moral contra tudo o que
coletivamente antivital. Somente uma conscincia das
distantes vantagens da raa, um altrusmo ponderado e
consciente
podem
atenuar
progressivamente
a
patognese, que nenhuma taraputica a posteriori poder
corrigir. Se a dor pode ser redeno, nem por isso se
devem semear suas causas.
Que a cincia conquiste o conceito cientfico de
virtude, embeleze-se, e ao mesmo tempo, delineie sua
figura racional. Quando o supertipo biolgico aparecer
esporadicamente, no o considere elemento antivital, mas
lhe ajude o transformismo; estenda a mo benvola aos
seres que sofrem e lutam sozinhos, para a criao de uma
raa nova; valorize esses recursos que podem ser da maior
importncia para a progressiva domesticao da besta
humana, quando no bastarem as religies e leis para
arrancar-lhe a ferocidade. A classe daqueles que pensam,
em todos os campos, tem o dever de guiar o mundo, o
dever de executar a prpria funo de central psquica do
organismo coletivo; o dever de tornar-se intrprete da Lei
e de indicar o caminho, para que a sociedade e seus

dirigentes saibam e sigam. Se no for secundada a

exploso das paixes que trazem o bem, a f e a coragem;
se no compreender-se quem guia o homem no spero
caminho de suas ascenses; se no acatar-se tudo o que
cimenta a convivncia social, que fareis em nome da
civilizao e do progresso, para que os ideais no sejam
sonhos?

85. PSIQUISMO E
DEGRADAO BIOLGICA
A figura do super-homem representa o ponto de
chegada da evoluo do universo trifsico, compreendido
pelo vosso concebvel. A vida completou seu produto mais
alto, a potncia que sintetiza todo o passado. Mas a
cincia, em suas aproximaes entre gnio e neurose, j
tinha tido o pressentimento de uma lei profunda, que volta
neste limite extremo, manifestando-se como um cansao
da vida, uma tendncia a decair, aps ter exaurido sua
funo criadora. Observemos o fenmeno. Falamos de
renncia, de superao da animalidade, que condicionam a
afirmao
do
psiquismo;
de
uma
espcie
de
complementaridade entre o impulso destruidor da
natureza humana inferior, e o impulso construtor dos
instintos espirituais do super-homem; de uma espcie de
inverso, na passagem do primeiro ao segundo momento de

evoluo: fase animal e fase psquica. Expliquemos

cientificamente esses fenmenos de carter mstico.
Como na desintegrao atmica existe uma
dissoluo da matria no pice da fase ; como na
degradao dinmica existe uma dissoluo da energia, no
pice do percurso da fase ; assim, na evoluo, existe
uma paralela degradao biolgica, pela qual a vida, como
vida, dissolve-se e se opera a gnese de seu produto, .
Atingida essa criao de conscincia, a evoluo assoma s
portas de novas dimenses, hoje superconcebveis pela
normalidade, no limiar de novo universo trifsico 15.
Trata-se de fenmeno comum e contnua
verificao, este da degradao biolgica, de uma
progressiva fadiga no fenmeno da vida , um
envelhecimento no indivduo, na raa e nas civilizaes, um
esgotamento profundo do ciclo de cada unidade. Cada um
tem sua jornada, aurora e crepsculo; cada ser vive
apenas s custas de envelhecer. A vida s pode existir
custa de uma degradao dinmica e contnua . Nas
espcies, quanto mais o indivduo simples, mais violento
o ritmo de sua reproduo. Como no indivduo, quanto mais
jovem a vida, mais ativo o seu metabolismo orgnico.
Em poucas horas os bacilos produzem centenas e centenas
de geraes de indivduos; quanto mais a vida prxima
das origens, mais prxima est do nvel de suas estruturas
primordiais; mais lbil em suas construes e
proporcionalmente veloz em sua permuta de vida e de
morte. Mas no morte nem fraqueza, essa fragilidade de
construes, ao contrrio, uma agilidade toda juvenil,
uma flexibilidade e um poder de adaptao; um frescor

de foras que defendem e garantem a sobrevivncia. Com

a evoluo biolgica, porm, torna-se mais complexa a
estrutura orgnica e mais complexas se tornam
as
exigncias da vida; mais difcil sua defesa e menores
seriam as possibilidades de sobrevivncia individual, se
paralelamente ao processo vital no se desenvolvesse uma
sabedoria protetora, um psiquismo dominador dos
objetivos, sempre mais complexos a alcanar. A evoluo
no poderia alcanar uma forma de estrutura orgnica
mais complexas, se antes no tivesse realizado s
enquanto o realizou um psiquismo mais profundo que
rege essa estrutura.
H como que uma libertao progressiva da rapidez
e labilidade do ritmo de vida e da morte ; uma formao de
equilbrios cada vez mais complexos e ao mesmo tempo
mais estveis. A vicissitude alternada de nascimento e
morte retarda seu ritmo, alarga-se o passo da onda da
vida entre as amplitudes mxima e mnima; h uma
progressiva tendncia extino da forma, exatamente
como em vimos extinguir-se a onda por progressiva
extenso de comprimento e diminuio da frequncia
vibratria. Tambm na vida, a onda tende a amortecer-se:
degradao universal, inerente ao processo evolutivo que
pode dar-vos a razo ntima de muitos fenmenos. Tal
como a energia envelhecera para tipos de vibrao mais
lenta e comprimento de onda mais amplo, assim tambm no
fenmeno biolgico o mesmo processo de degradao leva
a um amortecimento de potncia vital. Retornos paralelos,
no vrtice de cada fase; momento de degradao inerente
ao desenvolvimento do fenmeno evolutivo.

Idntico processo de amortecimento da onda vital

ocorre no indivduo. Em sua juventude, tudo exuberncia
de foras vitais, flagrantes as capacidades reconstrutivas
do metabolismo, maior maleabilidade e a adaptabilidade ao
ambiente, ativssimo todo o dinamismo orgnico, que se
revela um desencadear-se indisciplinado e violento de
foras primordiais. Depois, tudo se vai esgotando pelo
choque das provas; extingue-se como dinamismo vital, indo
para um dinamismo mais sutil de carter psquico. Dessa
exploso sobrevive uma conscincia, uma potncia
diferente de julgamento que antes no existia e que s os
maduros possuem.
Ento, nada se destri, nem para o indivduo, nem
para a raa, mas tudo na substncia se transforma e
ressurge em roupagem diferente. Como na desintegrao
atmica, a matria no morre, mas renasce como energia e
na degradao dinmica a energia no morre, mas se
prepara para a gnese da vida; logo, na degradao
biolgica, a vida no morre como vida, porque seu
desgaste condiciona a gnese do psiquismo . Em qualquer
lugar e sempre a substncia renasce de forma diferente.
Trata-se, sempre, do mesmo fenmeno que, se parece
destruio e desaparecimento da forma, aos vossos
sentidos e meios de pesquisa, na realidade nem
desapareceu nem acabou, mas apenas mudou de forma,
anulando-se, como sempre, apenas no relativo. Portanto, o
fenmeno da degradao biolgica no extino. Nada
envelhece, substancialmente jamais , nem na senilidade do
homem, nem da raa, nem da espcie. Simplesmente a
substncia transforma-se na fase , o esprito, e realiza

sua mais alta criao em vosso universo. A morte de uma

forma, como sempre, condiciona tambm aqui o nascimento
de outra mais elevada. Degradao biolgica, portanto,
no demolio, mas ascenso.
A est o significado daquela necessidade de
demolio da natureza animal inferior, que condio para
a ascenso espiritual. S nesse enquadramento universal
de conceitos pode definir-se o significado cientfico da
virtude: norma evolutiva, caminho das ascenses biolgicas
para o vrtice do psiquismo. Pode falar-se de uma tica
racional, que esteja em relao com toda a fenomenologia
universal. Nesta tica, quem vive a virtude bom e
louvvel, porque segue a direo do transformismo, que
constitui a essncia do universo. J dissemos: bem =
evoluo, ou seja, direo positiva ascensional; mal =
involuo, isto , inverso do movimento de valores.
Nada se destri. O que se perde em quantidade de
energia, ganha-se em qualidade;
perdem-se as
caractersticas da vida, apenas para adquirir as do
psiquismo. Se o ambiente impe ao princpio dinmico da
vida uma constante disperso de foras, contudo elabora
o princpio que absorve do ambiente e torna suas todas as
experincias. Se a vida, fora de progressivos aumentos
de desequilbrios no equilbrio do metabolismo, acaba por
ser vencida, h uma paralela e contnua reconstruo mais
no alto. Esse renascimento progressivo e proporcional
sutilizao orgnica (superao da vida animal, renncia,
virtude), que a prepara e a condiciona, como se faz com os
fenmenos inversos e complementares. A degradao da
vida, pois, no uma doena senil individual ou da espcie,

mas um processo evolutivo normal, que possui verdadeira

funo biolgica criativa. O fruto senil do psiquismo, a
sutileza do sentimento at a pseudo neurose do superhomem, no produto de decadncia, mesmo que assim
possa parecer aos povos crianas, fecundos e combativos.
O equilbrio biolgico seletivo, conseguido pela mulher que
gera e pelo homem que guerreia e mata para vencer,
ultrapassado pelas formas mais perfeitas da vida, cuja
obteno a aspirao maior dos povos jovens, os quais
para ela tendem, assim como toda juventude tende para a
velhice, fatalmente.
Desse elevado ponto de vista, os fenmenos de
senilidade do indivduo, como das civilizaes, assumem
significado totalmente diferente. A degradao das
formas biolgicas tem a funo especfica de amadurecer
o aparecimento das formas psquicas, e existe sempre uma
inversa proporo entre umas e outras: onde mxima a
potncia vital, a potncia psquica mnima, em seus
primeiros albores. Com a evoluo, a potncia vital tende a
enfraquecer-se, mas a potncia psquica torna-se cada vez
mais ampla e evidente. Tanto o indivduo quanto a raa
valem, ento, muito mais como qualidade, embora seu
ritmo reprodutor enfraquea e a quantidade diminua. lei
da natureza que os povos civilizados se reproduzam
menos.
Ento,
no

decadncia
o
pressuposto
enfraquecimento das civilizaes maduras. Naturalmente,
cada valor maior tem de ser pago. Na degradao das
civilizaes, se os povos envelhecem, suas almas
amadurecem por meio das experincias da vida coletiva; e

quando uma civilizao cai, nada morre em sentido

absoluto. Vede que ela produziu uma flor delicada e
esplndida, colhida e ser o germe das civilizaes
futuras. parte a sobrevivncia dos indivduos, que mais
tarde voltam Terra amadurecidos, aptos a retomar o
mesmo ciclo de civilizao para lev-lo ao alto, tambm em
vosso mundo sobrevive uma potncia de conceito, sem a
qual a fora criadora dos jovens jamais seria fecundada e
eles, em consequncia, vagariam na incerteza.
O produto de tanto trabalho de experincia
destilado em poucos princpios, que tm a fora de erguer
uma nova civilizao. O passado jamais morre, sempre
ressurge indestrutvel. Todas as conquistas espirituais
realizadas permanecem no mundo como fora real e ativa,
base para novos impulsos, eterno testemunho e ndice, que
mede a evoluo realizada. Assim, no ser decadncia o
envelhecimento individual, se souber reviver renascendo,
continuamente, no esprito. Cansao e velhice so
momentos normais no metabolismo da vida, onde se revela
o amadurecimento do fenmeno biolgico, sem nenhum
desgaste, nem deteriorao dinmica substancial.
S assim possvel compreender profundamente o
fenmeno pelo qual a vida produz conscincia. No bastava
ter explicado o mecanismo da formao dos instintos e da
estratificao das experincias. A degradao biolgica
parte integrante do fenmeno evolutivo e existe como
condio do processo gentico do psiquismo . Como a
evoluo dinmica impe um processo de degradao da
energia, assim a evoluo biolgica implica um processo de
degradao do fenmeno da vida. Nesses fenmenos, age

o mesmo princpio do esgotamento do impulso originrio,

um decrscimo das qualidades cinticas, do potencial
sensvel das formas. O processo evolutivo implica nesse
sentido uma degradao progressiva de potencial. A razo
profunda desses fenmenos est na natureza do
transformismo evolutivo. O mesmo gradual amortecimento
cintico na fase energia para vida, como na vida para
esprito, apenas a constante e substancial caracterstica
do fenmeno evolutivo. Isto acontece porque, reduzida a
sua fundamental substncia, a evoluo movimento, isto
, um processo de descentralizao cintica, uma
expanso do princpio cintico que se dilata do centro
periferia, uma realizao que age pelo esgotamento de um
impulso, originado de um precedente e inverso impulso
involutivo de concentrao cintica e condensao
dinmica, de concentrao de potencial da substncia, a
que agora se contrape o processo inverso de subida.
Assim, a energia tende agora difuso, justamente
porque vosso universo est em perodo evolutivo, enquanto
no perodo inverso precedente, tendia e dirigia-se
concentrao (condensao das nebulosas). A evoluo ou
sua inverso para o negativo (involuo) caminho
inviolvel, porque a direo do devenir da substncia,
que se manifesta no relativo. Por isso, todo o fenmeno
irreversvel.

86. CONCLUSES
EQUILBRIOS E VIRTUDES
SOCIAIS
No campo das concluses em que agora nos
movimentamos, podeis avaliar o valor de meu sistema
tico, no apenas sob um ponto de vista cientfico e
racional, mas tambm sob um ponto de vista prtico e
utilitrio.
A concepo da dor-redeno de grande ajuda
moral; sua transformao de instrumento de castigo para
meio construtivo, sua utilizao na conquista moral tem a
vantagem da revalorizao de uma recusa, direi mais, de
um prejuzo, que a civilizao no soube evitar. Sistema
tico encorajador, otimista ainda nos casos mais
dolorosos,
construtivo
mesmo
nos
casos
mais
desesperados. A concepo de trabalho-dever e
de
trabalho-misso, de trabalho funo biolgica construtiva
e funo social substitudo pelo que vigora de
trabalho condenao dos deserdados e de trabalho lucro
necessidade moral, muito mais que necessidade
econmica, tem enorme poder de coeso social. Todas as
minhas afirmaes a respeito do significado da renncia,
da evoluo das paixes e do amor, alm de representar
um fermento de elevao do nvel individual, formam a
base das virtudes reconhecidas e resolvem todos os

problemas to difceis da convivncia; constituem tambm

cincia de relaes sociais e significam a formao de
conscincia coletiva; estimulam o funcionamento e a
constituio de um organismo cada vez mais compacto da
sociedade humana. Por isso, interessam de perto ao
direito pblico e privado e podem ser tomados como base
de uma substancial filosofia do direito. Coloquei no meu
sistema um princpio de justia, com base cientfica, de
acordo com o funcionamento do universo; isto, no campo
social, significa ordem, respeito s autoridades, a quem
somente compete, com plena responsabilidade, a prpria
funo dirigente; no campo moral significa honestidade,
retido de motivos e de aes. A desigualdade das
riquezas e posies sociais no injustia, mas
simplesmente distribuio de trabalhos diferentes de
especializao de tipos individuais. Porque toda sociedade
humana, queiram ou no, um organismo em formao, no
qual todos indistintamente obedecem a uma determinada
funo, nica que justifica a vida. As virtudes podem
constituir esforo, mas esforo de assimilao, que as
transformar em instinto e, portanto, em necessidade.
Essa ser a caracterstica do super-homem do futuro.
Falo a quem medita e falo num tempo de grande
misria moral, no obstante j esteja acesa a tocha da
ressurreio. A natureza deste escrito sinttico no me
permite descer a pormenores. Mas delineei todo o
organismo lgico dos princpios e nele esto contidas
todas as consequncias; a deduo automtica. Na
amplitude da viso universal coloquei, no alto, a meta do
super-homem, mas me dei conta das condies de fato

impostas pela psicologia dominante do tipo comum, a este

s pedi as primeiras aproximaes; defini sua posio e,
portanto, seu trabalho no caminho evolutivo, indicando aos
mais evoludos os trabalhos mais elevados, para que cada
um encontre seu caminho e sua norma na direo das
ascenses humanas.
No alto, como farol luminoso, coloquei o esprito do
Evangelho, a mais alta expresso da Lei em vosso
concebvel, cuja compreenso significar a realizao do
Reino de Deus. Para aproximar-se deste, o homem cada
vez mais luta no diuturno esforo da vida. Religio
sinttica do futuro, feita de fora de esprito e de
bondade, meu sistema aceita fraternalmente qualquer
crena, desde que sejam crenas; no condena nenhuma,
desde que seja sincera e esteja em seu lugar. Toda a
cincia chamada para dar seu apoio, e dela me servi
amplamente para comprovar as afirmaes do esprito.
Superamos todos os preconceitos exclusivistas, que
provm de interesses de casta, de nao ou de raa. Meu
sistema tem suas razes na eternidade, e tem que ser
universal para sobreviver no tempo e no ter limites no
espao. Portanto, verdadeiro em qualquer lugar; falo a
todos os povos, a todas as naes, de todos os tempos,
para que cada um encontre no meu sistema sua posio e
seu caminho de evoluo. Eu sou esprito, no sou matria;
sou substncia, no forma. Ento estas concluses no
tendem a concretizar-se em nenhuma forma prpria de
organizao humana, mas a enxertar-se para fecund-las e
enriquec-las, nas formas existentes, a fim de reerguer
as que esto descendo pelos caminhos do mal,

resplandecer nos dos campos poltico, religioso, cientfico

e artstico que esto laboriosamente subindo luz do bem.
Peo apenas uma grande sinceridade de alma,
profundo sentido de retido, decidida vontade de
melhorar-se. A sociedade s pode sentir-se beneficiada
por essas afirmaes, indiscutivelmente fecundas para o
progresso individual e coletivo. Aqui no se parte do
apriorismo de um ou de outro sistema poltico, para
antep-lo ou imp-lo. Uma viso universal no pode descer
no campo das competies humanas; uma verdade
universal no pode restringir-se nos limites de verdades
menores, relativas a um povo e a um momento de sua
evoluo. Mas no h quem no perceba que neste sistema
se encaixem espontaneamente todas as concepes
polticas ss, produtivas, sinceras, todos os regimes de
ordem em que os povos retomam o caminho da subida e
reencontram a conscincia da vida. Desses sistemas
polticos sos e produtivos, esta sntese a base natural,
o fundamento mais slido e mais amplo, a nica concepo
necessria para que eles no fiquem isolados no tempo,
mas se religuem, como funcionamento de uma sociedade,
ao funcionamento orgnico do universo.
Minha tica racional e cientfica traou as grandes
rotas da vida individual, e agora traar as do campo
social. No impe. No obriga. racional. Ou seja,
presume estar falando a seres racionais, como pretendem
ser os homens modernos. No invoca os raios de Jpiter
nem as iras de um Deus vingativo, simplesmente indica as
reaes naturais e inevitveis de uma Lei ntima, inviolvel,
perfeita, supremamente justa. O homem que se move

dentro dela livre para, com sua baixeza, tornar absurdo

e inaplicvel o Evangelho de Cristo, mas no tem poder
para afastar de si toda a herana de dores, que esse seu
baixo nvel de vida implica e impe. Tenho vos dado a
chave de todos os mistrios. Se agora quereis ser maus (e
o podeis, porque a liberdade sagrada), sero vossas,
inexoravelmente, as consequncias, porque a lei de
causalidade (responsabilidade) inviolvel.
Todo resultado prtico desta sntese poder-se-ia
condensar nestas palavras: se evoluo significa conquista
de conscincia, de liberdade, de felicidade, involuo
exprime o contrrio; na baixeza de vossa natureza
humana, est a causa de todos os males, e na ascenso
espiritual, todo o remdio . A aspirao alegria justa e
a felicidade pode existir, s preciso dedicar-se ao
trabalho de conquist-la. O Evangelho um caminho
espinhoso, mas s por ele se pode seriamente alcanar o
paraso, mesmo na Terra.
Toda concepo hodierna da vida encontra-se
deslocada e sois obrigados por vossa cincia, cuja
linguagem sempre utilizei, a compreender e cumprir, por
coerncia, esse deslocamento. Sempre tive presente o
tipo de homem predominante e a inutilidade de fazer, em
muitos casos, apelo aos sentimentos de f e de bondade.
Por isso, realizei o trabalho ingrato de restringir a
grandiosa beleza do universo em termos de estrita
racionalidade. Deveis agora conceber a vida e suas
vicissitudes, no como efeito imediato de foras movidas
por vossa vontade presente, mas como uma sucesso
lgica e inteligente de impulsos, vinculados no tempo e no

espao, com todo o funcionamento orgnico do universo .

No h zonas caticas de usurpao. Cada vida traz
consigo um impulso, o destino possui um mtodo racional
na aplicao de suas provas e para compreend-lo deveis
habituar-vos a conceber efeitos a longo prazo, em vossa
vida eterna, e no no timo presente, em que vedes,
doutro lado, aparecerem inexplicveis efeitos de causas
desconhecidas.
H destinos de alegria e destinos de dor; destinos
indecisos e destinos titnicos; h ofensas profundas Lei,
marcadas no tempo, que pesam inexoravelmente e
arrebatam uma vida. Demonstrei-vos que intil investir
contra as causas prximas, mas preciso colher e
carregar o prprio fardo. Intil a rebelio, a raiva, a
inveja de outras posies sociais, o dio de classe: cada
posio sempre a justa, a melhor para o prprio
progresso. Demonstrei-vos a presena de uma justia
substancial, apesar de todas as injustias humanas, que
so exteriores e aparentes. Ento, cada um tem de estar
satisfeito com seu estado e esforar-se por trabalhar nas
condies em que o destino o colocou. A instalao de uma
vida ocorre para vs fora da vontade e da conscincia do
indivduo, realizada pelas foras da Lei. Se assim no
fora, quem vos obrigaria, sem possibilidade de fuga, a
suportar as provas necessrias ao vosso progresso? Quem
ignora no pode influir no substancial.
Ento, ao invs de injuriar o rico, s por lhe no
poderdes imitar as culpas, ao invs de desperdiar a vida
em intil agressividade desorganizante, deveis alcanar a
fora de coeso social, representada pela idia de uma Lei

suprema, que distribui a dor e o trabalho com justia, a

todos, em todas as posies, de diferentes formas! Que
reconfortadora fraternidade ser ento a vida! Isto no
significa passividade, mas conscincia; no a virtude de
suportar tudo sem reagir, mas a de saber suportar uma
dor merecida para aprender; acima de tudo, a no semear
de novo as mesmas causas. Desloca-se o centro de vosso
julgamento a respeito das posies humanas. Ai de quem
se acha vontade no ambiente terrestre! Isso significa
que a se encontra o equilbrio de seu peso especfico
espiritual. Felizes os que a sofrem, que tm fome de
bondade e de justia, porque subiro, reencontrando mais
no alto o seu equilbrio. Quem sofre, alegre-se, porque
ser libertado; compadea de quem goza, porque esse
voltar muitas vezes ao ciclo das misrias humanas.
Repitamos
com o
Evangelho:
Felizes os
perseguidos! Ai de vs que sois aplaudidos pelos homens!
Felizes os que choram, porque sero consolados! Ai de vs
que agora rides, um dia lamentareis e chorareis!
Estes conceitos trazem um sentido de ordem, no
insolvel enredo dos destinos humanos, acalmam os
dissdios sociais, cimentam a convivncia, representam a
fora criadora das unidades coletivas superiores, que so
a sociedade e as naes. Esta a mais alta criao da
evoluo e dela nos ocupamos justamente no pice do
tratado, como concluso mxima. Estas normas, que
formam a tbua das virtudes individuais (os mais altos
valores), porque determinam a evoluo da conscincia de
cada um, representam tambm as virtudes coletivas (os
mais altos valores). Porque se a virtude sempre a norma

que mais impele pelo caminho da evoluo (portanto, a

coisa mais preciosa, porque corresponde ao interesse
mximo), ela representa o impulso construtor da
organizao social e da conscincia coletiva. Ento, no
apenas o super-homem, mas a super-humanidade, no s a
festa espiritual da superao biolgica no indivduo, mas
uma sabedoria prtica construtiva de vida social. Os
caminhos que tracei da ascenso individual tm
justamente a funo de preparar o homem para saber
viver em sociedade, em naes, em estados. Isso porque
essas unidades superiores s podero existir quando
ocorrer a formao completa da clula componente. Nesta
funo coletiva, a conscincia do indivduo se enriquece
com uma cincia de relaes, de nova ordem de virtudes
que impelem a evoluo coletiva. Esta, exatamente, a
caracterstica basilar do conceito de virtude, do ponto de
vista social.

87. A DIVINA PROVIDNCIA

Nessa ordem de idias pode haver lugar para a
inconscincia individual, mas no para a inconscincia do
Criador. Em qualquer caso, mesmo no mais atroz destino,
podeis crer na ignorncia e maldade dos homens, mas
jamais podeis acreditar na insipincia ou maldade de Deus.

 intil criticar aquele que personifica as suas prprias

causas
da
dor.
Trata-se,
frequentemente,
de
instrumentos ignaros, logo, irresponsveis e movidos por
distantes e profundas causas de vs mesmos. A vida
gigantesca batalha de foras que temos de compreender,
analisar e calcular. Ningum pode invadir o destino alheio,
s pode semear loucamente alegrias e dores no prprio
destino. Uma vida, to substancialmente perfeita, no
pode existir merc de um capricho e da louca alegria de
atormentar-se mutuamente. Assim, no tem sentido
maldizer-se nem rebelar-se, tanto mais que isso nada
modifica, ao contrrio, agrava o mal. melhor orar e
compreender, porque a dor s cessar depois de termos
aprendido a lio que lhe justifica a presena.
Nessas idias situa-se, tambm, logicamente, o
conceito de uma Divina Providncia, como fato objetivo e
cientificamente demonstrvel. Se registrasseis em
grandes sries o desenvolvimento dos destinos individuais,
vereis ressaltar do resultado uma lei em que aparece
evidente a interveno de uma fora superior vontade e
ao conhecimento individuais. Mas o homem se comporta
como se estivesse sozinho, isolado no espao e no tempo.
Sua ignorncia da grande Lei que governa tudo, f-lo crer
que vive num caos de impulsos desordenados, abandonado
apenas s prprias foras, sendo estas sua nica lei e
amparo. Seu egosmo um salve-se quem puder de todos
contra todos. O homem fica s, um tomo perdido no
grande mar dos fenmenos, no terror de ficar torturado
por foras gigantescas, agitando seus pobres braos para
defender-se, pequena luz em meio s trevas. Refugia-se,

ento, na inconscincia do carpe diem, que a filosofia do

desespero; cegueira intelectual e moral, que uma cincia
que no conclui deixou intacta.
Cegueira, inconscincia, porque num universo em que
tudo brada causalidade, ordem, indestrutibilidade; em que
tudo funo, equilbrio automtico e justia, tudo est
ligado por uma rede de reaes, vinculado ao
funcionamento do grande organismo. Tudo tem uma razo
de ser e uma conscincia lgica. absurda qualquer
anulao, tanto no campo fsico, quanto no moral, como
loucura acreditar numa possibilidade de violncia, de
usurpao, de injustia, s porque o homem a quer; pensar
que ele, apenas um ponto do infinito, possa impor sua
vontade, modificando a Lei universal.
Com a demonstrao cientfica da ordem soberana,
coloquei-vos, agora, na encruzilhada: ou negar, aceitando a
inconscincia, criando em torno de vs um mundo catico,
onde estais sozinhos, com vossas foras contra todos os
fenmenos, rebeldes, ridculos e tristes, perdidos no mar
de trevas; ou ento, compreender e ir frente,
enquadrados no grande movimento, como soldados de um
grande exrcito em marcha. A presena de uma ordem
suprema resulta aqui j demonstrada: o homem s pode
existir imerso na grande lei divina . Isso faz ser absurda
qualquer culpa, qualquer baixeza e torna altamente
utilitrio o caminho da virtude. Cada coisa que existe
nasce com sua lei, a expresso de uma lei, s pode
existir como desenvolvimento de um princpio e
obedecendo a uma lei. Em qualquer forma, sempre
encontrareis uma lei como sua alma, sua substncia, nica

realidade constante atravs de todas as transformaes

da iluso exterior. A forma acompanha sempre essa lei,
que a guia e a modifica, para realizar-se em ato. Cada
momento resume o passado e contm a linha do futuro,
tanto nos organismos fsicos, quanto no vosso organismo
psquico. O equilbrio sustentou-vos at aqui, no presente,
atravs da viagem pela eternidade e agora vos sustenta e
guia para o futuro, sabendo e querendo, antes de vs,
revelia de vossa vontade e conscincia.
Ao conceito limitadssimo de uma fora vossa,
individual, que dirija os acontecimentos, necessrio
substituir o conceito vastssimo de uma justia que impe
seu equilbrio e suas compensaes ao destino. Dentro
dela, violncia e usurpao so absurdas antecipaes de
um timo, que se tero de pagar, mais tarde, com exatido
matemtica. Dentro dela est presente e age a divina
providncia. No uma providncia no sentido de um guia
pessoal por parte da divindade, de uma ajuda arbitrria
que possa solicitar sem merec-la e que possa escapar-vos
dos esforos obrigatrios da vida, mas uma providncia
que um momento da grande Lei, permeada de equilbrio,
aderente ao merecimento, mantida por contnuas
compensaes que levantam quem cai se merecia subir, e
esmagam quem sobe, se merecia descer. Trata-se de um
princpio de ordem, uma fora de nivelamento que ajuda o
fraco e substitui os impulsos da prepotncia humana; uma
fora com justia, muito mais sutil, real e poderosa.
A providncia divina representa esta fora maior, a
justia em ao, no s para levantar, como para abater.
Por lei espontnea de equilbrio, vereis que ela sabe dosar

as provas para que no ultrapassem as foras; v-la-eis

levantar-se, gigantesca, para proteger o humilde indefeso
e honesto que a opresso humana tencionava arruinar;
vereis que ela d a quem merece e tira de quem abusa,
premiando e punindo, distribuindo alm das partilhas
humanas16.
Tremei vs, vencedores pela fora humana, diante
desse poder da justia, que impulsiona todo o universo; e
vs, fracos, no acrediteis que a providncia seja inrcia
ou fatalismo, amiga dos preguiosos; no espereis que essa
fora vos afaste do sagrado esforo de vossa evoluo.
Conceito de justia e de trabalho, conceito cientfico do
mundo fenomnico, no base de um afastamento
gratuito de sanes de dor e significa direito ao mnimo
indispensvel s foras humanas para ascender o
cansativo caminho da vida; significam repousos merecidos
e necessrios, no cios gratuitos e perenes, como
querereis.
Nada mais falso que a identificao da providncia
com um estado de inrcia e expectativa passiva. Isto
inveno de indolentes iludidos, explorao dos
princpios divinos. Ela est presente para reerguer o
homem que, na luta, perde suas foras, como o est ao
abater o rebelde, mesmo se gigante; ela est ativa
sobretudo para o justo que quer o bem e com seu esforo
o impe. Ento o inerme, sem foras humanas, sem apoio,
sem meios, apertar no punho fechado as foras mais
altas da vida; as tempestades do mundo se acalmaro e os
grandes se dobraro, porque ele personifica a Lei e sua
ordem. Enquanto permaneceis sozinhos na luta,

abandonados apenas s vossas pobres foras, situado na

profunda organicidade do real, recolhe-as de todo o
infinito. Se parece abandonado e derrotado, uma voz lhe
grita: tu no ests sozinho. O inerme pode ento dizer a
grande palavra que ribomba em todo o universo: falo-vos
em nome de Deus.

88. FORA E JUSTIA A

GNESE DO DIREITO
Acenamos a uma evoluo das leis da vida, em que o
princpio da fora transforma-se, na coletividade, no do
direito e da justia. Como a evoluo, ao modificar o
indivduo, transforma a dor e o amor, dilata a liberdade e
a felicidade, ao transformar o indivduo, transforma a sua
lei, tambm no campo social, evoluo significa ascenso
da coletividade e da lei que a governa. A passagem da
animalidade super-humanidade significa tambm
profundo amadurecimento do fenmeno social em todas as
suas manifestaes. As normas para aprimoramento que a
humanidade se impe pela educao e que denomina
virtude, quando fazem o indivduo evoluir, tornam-no,
tambm, cada vez mais apto convivncia em unidades
sempre mais amplas e orgnicas. Como individualmente a
meta da evoluo o super-homem, coletivamente sua
meta a construo do organismo social at o limite da

super-humanidade. S numa coletividade pode o superhomem alcanar sua completa realizao.

Paralela marcha do indivduo, d-se, portanto, a
ascenso dessa individualidade mais ampla que,
combinando seus elementos, elaborando suas clulas,
conquista ela tambm, tal como o indivduo, com seu
esforo, a sua conscincia. Isto , constri seu psiquismo,
ou seja, a alma coletiva. Esgotados os problemas do
indivduo, observemos agora os mais complexos da
evoluo social.
Na evoluo que o homem realiza, de si prprio,
realiza-se tambm a evoluo da coletividade, da qual ele
a primeira e mais slida base. A unidade social tem uma
sensibilidade prpria, em que se observa e sente a si
mesma em cada ponto e em cada elemento que a
constituem. O princpio do egosmo e da fora, que
dominante no tipo primitivo, o que h de mais
degradante e anticonstrutivo nas estruturas sociais. Mas
a evoluo, que impele a coletividade tanto quanto o
indivduo, possui em si impulsos de auto-eliminao do
egosmo e da fora. Assim, como se ascende para cada
tipo, individualmente, tambm se transformam os mundos
e suas leis. No mundo do subumano a fera e o homem
inferior trazem escrito em seus instintos ferozes os
artigos desta lei. Onde cada ser s sabe existir como uma
arma, como um assalto contnuo, uma ameaa incessante
para todos os semelhantes, as clulas da futura unidade
ainda no se conhecem, no encontraram os
entrosamentos de trocas e fuses; as circunferncias das
liberdades tendem a expandir-se em torno do centro do

egosmo at o infinito, ignorando limites de contato com

outras circunferncias semelhantes.
A fora tenso necessria de vida que domina
soberana, fardo insuprimvel. No entanto, em sua baixeza,
esforo de ascenso. Cada vida imposio forada a
todas as outras; cada direito uma extorso. O mundo
social um choque catico de foras, ainda em busca de
equilbrios superiores do direito . Esta a fase involuda
das sociedades biolgicas, em que os indivduos ainda no
esto organizados em simbiose. Estado de agressividade e
violncia, de incerteza e de luta, em que se prepara a
ascenso sucessiva; em que a natureza, expandindo seus
impulsos interiores, prepara o amadurecimento da unidade
coletiva, de que a sociedade humana apenas um caso. A
lei universal de justia nesses mundos inferiores,
justamente pelo baixo nvel dos seres, s pode alcanar o
equilbrio por meio da fora bruta. A, o melhor o mais
forte, no o mais justo, A densidade dessa baixa
atmosfera no permite lei maiores transparncias que
essas; o princpio da justia no pode realizar expresso
mais elevada que essa forma de seleo natural. Justia
existe sempre, mas proporcional, em sua manifestao,
s capacidades de express-la no meio ambiente. O ser
ento denomina justia ao equilbrio transitrio e relativo
do seu nvel, e injustia cada fase que tenha sido
ultrapassada.
As foras postas em movimento partem do centro
do indivduo; a vida uma expanso de egosmo e s ao
dilat-lo, coordena-o com os egosmos limtrofes para que
possam fundir-se. H um ciclo de ignorncia, egosmo,

fora, luta, dor, mal, do qual o indivduo tenta sair. Em

suas aspiraes de ascenso individual, que vimos, cada um
descobre objetivos cada vez mais altos, tenta alcan-los
melhor na coletividade e esse ciclo tende a quebrar-se.
Gradualmente, pela lei do menor esforo e do maior
rendimento, esse princpio rudimentar de justia,
representado pela lei do mais forte transforma-se,
atingindo-se com isso o mundo humano, em que desponta a
conscincia de uma lei moral. Um princpio utilitrio de
vantagem coletiva conduz a um abrandamento nas formas
de luta, levando supresso das guerras. Nesse nvel, a
fora, que antes era de justia, agora se torna violao e
injustia.
No primeiro albor da tica, matar e roubar eram
lcitos; num mundo ainda no moral como o da fera, os
conceitos de bem e de mal ainda dormiam latentes no
estado de germe. Mas nos choques da convivncia social, a
reciprocidade das relaes, avizinhando os semelhantes,
obrigou o indivduo a sentir a reversibilidade do prejuzo,
levou-o compreenso utilitria e assimilao do
conceito do ama teu prximo como a ti mesmo. A idia
do mal j no se ligava mais tanto vantagem obtida, como
com a da reao ao mal que se sofria.
um processo de progressiva harmonizao, em que
se disciplina cada vez mais perfeitamente o
funcionamento dos impulsos da vida. Desta vez a
coletividade que ascende aos equilbrios superiores da
ordem divina. Mesmo coletivamente vedes uma sucesso,
por graus, de formas de vida e de leis em que se realiza,
sempre e mais evidente, o pensamento de Deus. No

fazemos mais que aplicar, sempre e em toda parte, o

mesmo princpio universal da evoluo que, sozinho,
repetido em todos os casos particulares, contm todas as
concluses: o universo organismo monstico que funciona
num princpio nico. Trata-se de uma ascenso totalitria
de todas as qualidades humanas, consideradas
separadamente e que avanam conexas e paralelas, no
indivduo e na sociedade. Como sempre, em qualquer
campo, minhas concepes no so estticas; cada
conceito no se define em sua imobilidade, mas como uma
trajetria, um devenir, uma evoluo. No trabalho com
vossos conceitos comuns rgidos, mas com conceitos
fluidos de uma filosofia progressiva, inclusive no campo do
direito. No observo os fenmenos do lado de fora, mas
coloco-me, por sintonia, no seu devenir. S se pode
alcanar o absoluto com novo mtodo de pensar.
A lei ascende e amanh vossa atual justia formal,
exterior e coativa, ser violao e injustia; vossa moral
hodierna ser imoral, porque tereis descoberto e sabereis
viver dos equilbrios mais profundos. Se a lei
harmonizao, a humanidade, por meio de suas guerras,
tende unificao. A guerra, no entanto, o estado de
equilbrio atual, no do seu futuro; um mal hoje
necessrio, em vista de vosso grau involutivo, mas dele vos
libertareis. O nico fato que pode torn-la justa que ela
representa o esforo de alcanar o nvel perfeito, em que
ser possvel sua supresso . Entretanto, esse mal de
transio j se inverte num florescimento de bem, porque
ensinou o homem feroz a matar tambm por uma idia, a
dilatar o prprio egosmo at a coletividade. O desabafo

guerreiro assume, assim, a funo biolgica de fazer

evoluir os instintos humanos de sua primitiva forma
egosta e feroz, at o herosmo de quem se sacrifica pela
Ptria.
Por meio da evoluo passa-se da fora ao direito,
do egosmo ao altrusmo, da guerra paz. A reao dos
egosmos limtrofes j uma tentativa de equilbrio, j
contm o germe de uma justia. No princpio, somente a
defesa e a ofensa que garantem ao indivduo o que lhe
cabe. necessrio disciplinar esses impulsos; trata-se de
encontrar um princpio de coordenao que os supere
todos, uma expresso de psiquismo coletivo que realize
mais profundamente a ordem divina. Eis como, porque e de
onde nasce o direito: do grande impulso da evoluo, como
momento da harmonizao progressiva do psiquismo
individual no seio da unidade psquica coletiva. Gnese
cientfica do direito, esta, reduzida a um clculo de foras
dos dinamismos individuais, que se harmonizam nos
contatos; direito, primeira centelha de coordenao de
foras sociais, partindo do centro para a periferia, do
indivduo para a coletividade, em suas expresses cada
vez mais amplas de direito privado, pblico, internacional.
Luta trabalhosa, esta, pela qual a sociedade humana
realizou a transformao da fora em direito. Em meu
sistema, estas so apenas duas fases sucessivas de
evoluo: dois mundos limtrofes, duas leis, dois reinos, o
da fera e o do homem. A fora teve, no se pode negar,
sua funo construtiva na economia da vida. Tcnica
evolutiva, tambm aquela, em que a justia divina
manifestava-se igualmente, embora de forma menos

evidente. Os povos jovens so espontaneamente violentos,

sem escrpulos, porque tambm so conquistadores. Em
algumas condies de ambiente, a prepotncia justia;
seleo de raa, submetida prova cruenta, inexorvel,
exploso de energias produtivas; o primeiro esboo
grosseiro, mas decidido, em grandes linhas, da alma
coletiva. O retoque s poder chegar depois, com a
proporcional sensibilizao dessa alma coletiva. Ento os
povos civilizam-se e, depois de ter conquistado seu lugar
pelos mais ferozes meios, criam o direito, percebem uma
idia mais exata de justia; criam virtudes mais evoludas,
correspondentes s mais evoludas necessidades;
substituem pelas virtudes civis da colaborao as virtudes
guerreiras da opresso. Eterna histria que se repete na
vida de todas as unidades coletivas.
Ento o homem percebe que, se a fora criou muito,
tambm causou destruio; percebe coisas que antes
escapavam sua percepo mais rude, que um mundo
apenas de fora acaba destruindo-se a si mesmo.
Paralelamente, o indivduo que, se gozou das vantagens,
muitas vezes tambm sofreu os prejuzos, recorda isso em
seu instinto, reagindo para eliminar as causas. Surge,
ento, a idia de uma utilidade coletiva para suprimir o
abuso individual; inicia-se a eliminao progressiva da
desordem, mediante um processo de isolamento e
limitao do impulso egosta individual, circunscrevendo-o
e marginalizando-o sem destru-lo, mas canalizando-o para
metas coletivas. A evoluo da fora para o direito e a
justia tambm evoluo de egosmo em altrusmo.
Presenciais, assim, o espetculo desses impulsos

primordiais que, por meio da prpria manifestao tendem

a eliminar-se a si mesmos. Princpio universal de autoeliminao das formas inferiores do mal, quase uma
autodeteriorao da dor por meio da dor, da fora pela
fora, do egosmo atravs do egosmo. A lei evolui na
conscincia de cada um, conforme o prprio grau de
ascenso: os indivduos no seio do povo, os povos no seio
da humanidade, equilibram-se em seu nvel. Posies de
progresso e regresso relativos mobilidade contnua de
todas as posies da vida, sucesso de leis e de mundos
que progridem, um dentro do outro, sem se destruirem
que os seres formam de acordo com o grau de conscincia
alcanado, verdade relativa e progressiva, absoluta apenas
no mbito do momento que exprime e sustenta.
Por isso, assistis hoje a uma concomitante
duplicidade de leis, mesmo no campo social, forma que s
possvel num regime de evoluo e esta a sua prova. S
uma passagem de fase, o crepsculo de um perodo que
desaparece na aurora de outro, pode produzir esses
constrastes prprios da transio, conhecidos do homem e
insuspeitados pelos animais, tranquilos na plenitude de sua
fase. O homem oscila hoje na passagem entre duas leis.
Essa mudana exprime sua maturao biolgica no campo
social. Trata-se de uma demolio progressiva do passado
e da reconstruo, em seu lugar, com os mesmos
materiais, de formas mais elevadas. Elaborao da
substncia evoluo: o mal o passado (involuo), o
bem o futuro (evoluo); bem e mal relativos, em
conflito, que repetem, no campo social, a luta que vimos no
campo individual entre corpo e esprito. Culpa qualquer

retrocesso voluntrio, que a lei corrige, reconstruindo o

equilbrio por meio da reao da dor; virtude tudo o que
acelera o avano e, portanto, premiada.
um mundo imenso, de conceitos e de leis que
evoluem, como tudo no pode parar no universo. A
necessidade da convivncia impe um mnimo de tica no
direito, sempre mais alto. Algumas virtudes
so
obrigatrias por necessidade social. A educao civil
impe sua assimilao e, com o tempo, ultrapassareis as
atuais para descobrir outras ainda mais perfeitas. Hoje o
conflito evidente em qualquer forma social. Como na luta
entre corpo e esprito, o passado sobrevive em qualquer
instituio e costume, formando-lhes o substrato
fundamental que resiste por inrcia, freia o progresso e
torna a aflorar a fora no direito. Em perodos de
decadncia espiritual, aparece uma degradao dos
institutos jurdicos que os reconduz s origens; rebaixase o mnimo tico, refora-se o elemento violncia. Hoje,
em direito, os dois elementos procuram equilibrar-se:
justia e sano. A balana no sabe ser equnime sem a
espada. Fora e justia dosaro, diferentemente, suas
propores e o direito conter mais ou menos uma ou
outra, de acordo com o seu grau de evoluo. Na relao
entre a importncia dos dois impulsos, qualquer
valorizao de uma para dominar a outra, ser ndice
exato do grau da evoluo de um povo. Como a propriedade
conserva traos do furto originrio, assim cada forma
filha de outras mais baixas, da qual vos afasta a evoluo
a cada dia, realizando um trabalho de contnua purificao.

Em cada ato, em cada manifestao humana, est

de um lado o ideal visto pela mente, mas do outro, a
utilidade imposta pela necessidade. Toda vida social agitase no conflito entre uma equidade, consagrada
oficialmente por todas as leis religiosas e civis, e a fora,
premiada pelo bom xito em suas aes, muito estimada
privadamente. O misonesmo, sntese dos equilbrios
atvicos
mais
estveis,
desconfia
dessas
superconstrues ideais, no consolidadas ainda pela
assimilao realizada. Dela desconfia o instinto da mulher,
que escolhe o homem guerreiro e prepotente; desconfia a
poltica internacional, que s acredita na verdade dos
exrcitos. Assim se move vossa fase, no esforo de suas
conquistas, entre dois caminhos opostos: um terico e
outro prtico. Um modo de dizer e um modo de fazer; uma
mentira muito cmoda e uma realidade muito rdua para
praticar; um tormento criativo do esprito, de uma parte,
e uma degradao de princpios e explorao de ideais, de
outra. Nos indivduos encontram-se todos os diferentes
graus, suas apreciaes e as verdades mais diversas,
pontos de vista com que cada um pretende tudo
compreender e julgar o mundo, fazendo-se seu centro.
Nesse ambiente, em que parte ainda se retarda no
passado e outro se alonga para o futuro, vibram todas as
oscilaes das afirmativas humanas. Oscilaes que so
evoluo, normas e imperativos compreendidos como
absolutos, mas que so apenas aproximaes progressivas.
A codificao, por isso, sempre substancialmente uma
tendncia; as formas mudam e a letra est pronta para
morrer. O direito uma formao constante. O

regulamento jurdico das futuras sociedades humanas

ser baseado nos princpios cientficos, deduzidos das
grandes leis csmicas; harmonizar-se- como ordem
menor, em admirvel compenetrao de liberdade e
necessidade, de dinamismo individualista e coordenao
nos fins coletivos, dentro dessa ordem suprema. A
suprema sano no pertencer pobre razo humana, da
qual possvel escapar, mas a uma lei sempre presente e
ativa que, no tempo e no espao, jamais permite
escapatria.

89. EVOLUO DO EGOSMO

Como no direito, a fora evolui para justia, tambm
o egosmo evolui para altrusmo. proporo que a vida
eleva os indivduos para mais altas especializaes,
reorganiza-os pelo princpio das unidades coletivas, em
unidades sociais cada vez mais complexas e compactas. A
diferenciao dos tipos e das aptides levaria ao
afastamento das criaturas e ao desregramento social, se
outra necessidade no os aproximasse e outra fora no
os reorganizasse em formas de convivncia, em que a
atividade de cada um pudesse obter maior rendimento. A
evoluo produz, ento a demolio progressiva do
egosmo, como produzira a da fora, porque precisa de
novo instinto coletivo de altrusmo, que constitui o

cimento precioso que amalgama os impulsos egocntricos e

exclusivos das criaturas. Na evoluo social, o egosmo
ter de sofrer profundas modificaes. Como todos os
impulsos da evoluo, ele domina enquanto o progresso o
exige, depois se supera e se transforma diante de novo
progresso. Assim se explica como pde nascer, num mundo
de necessidades ferozes, os princpios de altrusmo e de
bondade, to mortais para o eu, to antivitais no sentido
restrito, num momento em que se inicia uma ordem de vida
que revoluciona todas as precedentes.
No basta dizer que so duas leis sucessivas.
Indispensvel dizer que a mais elevada sempre mais til
do que a menos elevada. A natureza, extremamente
econmica e conservadora, no comete prodigalidades
gratuitas. Se as faz, visando a utilidades coletivas e a
longo prazo. Assim nascem os altrusmos do amor, a
abnegao materna, os herosmos em defesa de um povo,
de uma idia. De modo que o altrusmo apenas um
egosmo mais amplo. Tanto mais amplo, quanto mais esteja
dilatada a conscincia individual e o campo que ela abarca.
O primitivo v somente seu pequeno eu e se isola no
momento; no se sente viver nos tempos e na humanidade.
Em sua miopia psquica, isola-se em seu prprio bem
pequeno, separando-se do bem coletivo. absolutamente
inepto para viver num regime de colaborao, em que a
conscincia mais evoluda tem necessidade de multiplicarse.
Essa conscincia coletiva uma fora, a fora do
homem civilizado. Por isso, o selvagem, embora
isoladamente mais forte e belicoso, torna-se inferior na

luta, porque no sabe organizar-se, nem manter-se

organizado em amplas unidades coletivas, que formam a
potncia de meios e de resistncia do civilizado. Quanto
mais o homem evoludo, mais fortemente sente a Lei que
lhe impe olhar para trs e doar-se para auxiliar a
caminhada dos menos evoludos, para que a evoluo
caminhe compacta.
J vimos (Evoluo do princpio cintico da
substncia) que a Lei guia a energia para inclinar-se sobre
a matria a fim de anim-la com seu impulso e elev-la ao
nvel da vida e depois impor vida, filha da energia, a
elaborao da matria at o psiquismo. Essa mesma lei de
coeso, que obriga a uma retomada de movimentos
inferiores para que revivam em oitavas mais altas, faz que
o alto se volte para baixo, para que este seja sempre
retomado no ciclo evolutivo, e nada fique abandonado fora
do circuito e apodrea no fundo, fora da grande
caminhada. Essa lei que assim quer, a mesma que impe
ao super-homem (santo, heri, gnio) que se sacrifique
pelos irmos menores: o mvel de seu instinto
irresistvel de altrusmo e de martrio. Incompreensveis
dedicaes em vosso mundo, em que no se realiza um
esforo sem que seja pago: o mais forte manda; o mal
evitado apenas por medo do castigo e o egosmo triunfa.
Pequeno crculo este, que no tem portas para a
compreenso da grande Lei. No entanto, aqueles so
altrusmos lgicos, verdades simples, foras racionalmente
vinculadas de um extremo ao outro das fases de vosso
universo e de vosso concebvel.

Paralela formao e desenvolvimento do psiquismo

ocorre tambm esta dilatao do egosmo que, sentindo-se
uno com todos, acaba abraando a todos no prprio clculo
hedonstico. um agigantar-se da compreenso, at que
acontea o amplexo a todas as criaturas irms. A
amplitude do abrao indica a amplitude da compreenso;
processo de auto-eliminao das formas inferiores, como
vimos na evoluo.
No um altrusmo abstrato,
sentimental, irracional e sem utilidade, mas um altrusmo
slido e resistente, porque utilitrio. A Lei no se
manifesta como princpio abstrato, mas aparece
continuamente como manifestao concreta, personificada
nos seres que, em suas formas de vida, representam os
seus artigos. O egosmo expresso de insuprimvel fora
concntrica e protetora das individuaes. A luta contra
tudo aquilo que no o eu, a primeira expresso e a
prova da formao de determinado tipo de conscincia:
logo que assoma na vida, tem que defender-se. Conscincia
e egosmo do indivduo, da famlia, do grupo, do povo, da
raa, cada vez mais amplos; conscincia de uma distino
absoluta entre o eu e o no-eu. A dilatao s pode
ocorrer, para conservar a estabilidade dos equilbrios,
quando acontece a estabilizao do tipo de conscincia e
de egosmo inferior.
Altrusmo, por isso, no renncia, mas expanso
de domnio; no perda, mas conquista de progresso e de
compreenso, ascenso da vida. Reunir em torno de si,
como seus semelhantes, um nmero cada vez maior de
seres multiplicao de poder; reencontrar-se e reviver
neles uma vida centuplicada. Mas se estes casos mximos

de altrusmo so patrimnio do super-homem, o homem

atual, que raramente sabe estender o altrusmo alm do
crculo familiar, tom-los-, hoje, como casos extremos,
para aproximar-se deles; lutar em sucessivas
aproximaes, ampliando as fronteiras do eu, at
compreender um dia a humanidade terrestre e tantas
humanidades do universo que conhecer. Quando o heri
morre por sua nao, o mrtir pela humanidade, quando o
gnio se desgasta pela cincia, seus egosmos so to
amplos que no os concebeis mais. Nesse momento, eles
podem dizer: eu sou a nao, eu sou a humanidade, a
cincia, porque sua conscincia unificou-se com isso.
At o animal percorreu esse caminho e fixou, na
fase de assimilao composta pelos instintos, esses
altrusmos que so apenas egosmos coletivos, porque o
animal realizou sua evoluo social em formas mais
simples, mas em sua simplicidade, mais evoludas e
estabilizadas. Ele vos d exemplos de altrusmos que ainda
deveis conquistar. A abelha morre picando, em defesa da
colmeia; no pica se est sozinha; produz o mel que, depois
de sua vida breve, as operrias irms, que ela no
conhecer, comero, assim como as que ainda devero
nascer; no sobrevive isolada, mesmo se tiver todo o
necessrio, porque a virtude de sentir-se clula do
organismo coletivo, nela se tornou instinto e necessidade;
morre de fome, pois deixa, no caso de faltar tudo, o seu
prprio mel para a rainha, a fim de que s ela sobreviva,
porque representa a raa. Altrusmos hericos para vs,
na fase de formaes coletivas; grandes virtudes que
fixam os instintos do futuro; equilbrios j agora

espontneos, estveis, porque utilitrios, ou seja, porque

correspondentes lei do menor esforo; instintos
assimilados, no mais virtudes (isto , no mais fases de
formao), nas sociedades animais j constitudas.
Quando a abelha se sacrifica por sua famlia, no
ela que realiza um ato de altrusmo, mas a famlia que,
conquistado o instinto de um egosmo coletivo mais amplo,
egoisticamente lana a clula abelha e a sacrifica para seu
prprio bem. O homem julga herico esse ato porque o
aplica a si mesmo, aplica abelha aquele conceito de
altrusmo que, em circunstncias semelhantes, aplicaria a
si mesmo; mas no compreende que sua natureza
totalmente diferente, porque ele se encontra em outra
fase. No homem, o instinto coletivo est em formao; na
abelha j est fixado, maduro, completo. No homem, esse
ato no a expresso de uma necessidade imposta por um
instinto definitivamente assimilado, mas est na fase
criativa (virtude) em que, j vimos, o ato requer esforo e
sentido pela conscincia. Se na abelha esse ato se
realizou na fase instintiva, subconsciente, espontnea, no
homem s atingiu a fase inicial de formao, fase herica,
virtuosa, trabalhosa, consciente. Mesmo a vs, a
necessidade de trabalho impor a colaborao como uma
vantagem, para alcanar metas cada vez mais altas.
Doutra forma no se poderiam alcanar-lhes, obrigando
esse abrao entre as geraes velhas e novas, que hoje
apenas se conhecem. Um princpio de coordenao poltica
mundial se impor como grande poupana de energias,as
quais se canalizaro para uma utilidade mais elevada, que a
luta recproca entre os povos. Colaborao e supresso da

forma cruenta de luta compem o caminho da ascenso

social. As estradas do altrusmo so paralelas s da
evoluo moral.

90. A GUERRA A TICA

INTERNACIONAL
Entendemos a evoluo do fenmeno guerra como
momento da evoluo da fora para a justia, por meio do
direito, como fase de ascenso coletiva. Disse-vos mais
atrs que, num mundo que se arma todo contra si mesmo,
s existe uma defesa extrema: o abandono de todas as
armas. Essa frase pode parecer um absurdo e mister
explic-la. Expus, ento, o grau mais elevado, do qual o
homem se aproxima por graduais passagens. Mas o esforo
precisa ser total a fim de alcan-lo, como nos caminhos
da evoluo individual, introduzindo na vida dos povos o
mximo de disciplina suportvel. Infelizmente, nas
coletividades mais involudas, o uso da fora pode
constituir uma necessidade, especialmente de defesa, a
fim de impedir a exploso do mal. Nos primeiros nveis, as
civilizaes no podem erguer-se, seno cercadas por uma
barreira de violncia que as proteja da prpria violncia e
uma defesa ampla e previdente pode implicar tambm em
uma ofensiva. Hoje, porm, o mundo possui vrios focos
acesos de civilizao e a zona de barbarismo influi sempre

menos, e menos ainda se justifica um regime de violncia.

Assim como no progresso que vai da fora justia, no
direito interno, tambm as foras da vida trazem um
progresso da guerra para a paz: disciplina de foras e
coordenao
de
energias,
atuantes
no
direito
internacional. Assim a evoluo produz, mesmo neste caso
particular da fora, um progressivo cerco contra a guerra,
tendendo a elimin-la. Os absolutismos pacifistas,
idealizados e isolados, hoje so utopia como realizao,
embora j lhe brilhe o ideal das aspiraes humanas; eles
constituem objetivo e tendncia, e tanto se luta para
consegui-lo.
Hoje, os armamentos so uma dura necessidade,
mas teste-munham, com demasiada evidncia, o estado
selvagem do homem atual . Tendo em vista a fase atual de
inconscincia coletiva da humanidade, esse mal
necessrio. As armas no podem ser depostas, porque
constituem indispensvel condio de vida, enquanto a
arma do vizinho est erguida e pronta a golpear, guiada
por uma psicologia de estreito egosmo. necessrio aos
povos se conhecerem para que como acontece com os
indivduos na formao do direito privado os crculos
das liberdades individuais aprendam a tocar-se e
respeitar-se, a fim de coexistirem e aderirem na unidade
coletiva da humanidade; e aprendam a ceder aos direitos
alheios, a fim de ser concedido lugar aos prprios, num
estado de conscincia coletiva superior. Um verdadeiro e
prprio direito internacional no existe hoje e as relaes
entre naes ainda se encontram em estado catico.

Tambm aqui o equilbrio tende a estabelecer-se

pela lei do menor esforo; no um pacifismo inerte e
terico, mas uma ordem internacional que representar
to grande vantagem social que, logo que a conscincia
coletiva conseguir compreend-la, po-la- em prtica.
Hoje, a humanidade vive numa fase de transio, em que
se compreende a utilidade da paz, mas ainda no se sabe
superar a necessidade da guerra . Entre essas duas leis
oscila, e prevalece uma ou outra, de acordo com a maior ou
menor fora moral de que disponha. Entretanto, surgiro
slidos institutos jurdicos internacionais, hoje utpicos,
que garantiro a vida e o trabalho dos indivduos coletivos,
os Estados, da mesma forma que as instituies privadas
disciplinaro a garantia do ser individual. Em cada forma
jurdica, a zona de justia conquistada e da fora que
deve ser superada sero mais ou menos amplas, de
conformidade com o grau de evoluo atingido, e
constantemente se deslocaro, exprimindo seu nvel na
prpria forma.
Todavia, a fora dos armamentos, mesmo
subsistindo como necessidade e preparao contra
eventuais conflitos, tem de sofrer uma limitao contnua
que lhe discipline o emprego. S pode haver, no entanto,
uma razo para existir: a de constituir defesa da justia.
O primeiro dique que se ergue a grande responsabilidade
moral de um estado que provoca uma guerra sem
necessidade que a justifique. Dessa necessidade tem de
prestar contas ao mundo que o observa. Eis um primeiro
rudimento de autorizao jurdica: o sentido da
responsabilidade e o peso das consequncias recaem sobre

quem tem o poder de lanar a infernal mquina da guerra.

At h pouco tempo, os homens se matavam diariamente,
como fato normal. Mas, como mais difcil hoje
movimentar a mquina dos exrcitos, que se tornou
complexa e gigantesca, em proporo s grandes unidades
estatais! As armas permanecem, mas seu uso torna-se to
mais disciplinado e excepcional que, muitas vezes,
sobrevivem somente como smbolo decorativo. A guerra
requer cada vez menos ferocidade e mais inteligncia,
afastando-se do instinto sanguinrio do selvagem. A
disciplina uma conquista biolgica que eleva o homem, do
estado original de anrquica rebelio contra tudo e contra
todos, para um estado de coordenao de esforos e de
organizao de trabalho.
Assim se introduz o elemento justia, que limita o
elemento fora, reduzindo esta cada vez mais a uma fase
de transio, realizando a libertao gradual do mal,
tornando-a meio de evoluo e construo do bem. Cada
vez mais se sente a necessidade de refrear a expresso
da fora por meio de um conceito mais elevado, com uma
alma mais nobre que lhe proporcione uma justificao; vse sempre mais a necessidade moral e racional de tornar o
uso da fora aderente a um princpio de justia, porque se
percebe que justamente nesse impondervel que reside
seu poder maior, o equilbrio mais ntimo e mais alto, que
domina e governa os equilbrios mais externos e mais
baixos da fora material. Por isso, esta procura,
espontaneamente, sua nica justificao, que s pode ser
um fim pacfico.

Como a dor e o mal contm em si os impulsos para

uma auto-eliminao, assim a guerra existe para engolir a
si mesma. O progressivo carter mortfero dos meios
blicos, preparado pelo progresso cientfico, ton-los-
sempre mais desastrosos; seu maior poder destrutivo
destruir a guerra, porque a crescente sensibilidade
humana e a conscincia mais profunda sentiro cada vez
mais horror e medo. Os organismos sociais obedecem
sempre menos aos impulsos irrefletidos do momento e a
ordem futura se prepara, com viso distante e a longo
prazo. Tambm existe a Lei que intervm, impondo como
reao a dor, para cada violao. Coage assim o homem
inapelavelmente para a via da justia: Quem usar a
espada morrer pela espada. Acima da fora dos
exrcitos, transparece cada vez mais evidente a outra,
mais sutil dessa Verdade suprema, que leva ordem e,
assim, esmaga o mais forte. H uma fora mais alta qual
a outra obedece. Quando os exrcitos mais aguerridos se
precipitam, aparece a mo de Deus e as foras da vida se
insurgem para dominar o rebelde. A histria tambm est
regulada por esses equilbrios mais profundos, que se
erguem e se impem, fora mais forte que todas as foras
humanas. De nada vale o poder material se estiver
maculado na base por essa fraqueza substancial; o arbtrio
humano do mal cerceado pela Lei dentro dos limites
inexorveis do bem. Mesmo na fase atual, para obter seu
rendimento, a fora tem de harmonizar-se com esses
impulsos maiores de justia; sua justificao s pode dar
resultados estveis como reconstruo da ordem.

Como observais, no falo de formas nem de

mtodos, vou sempre raiz dos fenmenos. Falo de
maturao de foras biolgicas. No enfrento os homens,
mas as leis que os movimentam , penetro nas causas, no
nos efeitos. Concomitantemente, levo em conta a natureza
humana como atualmente e a lei que impera nesse nvel.
Se a guerra existe no mundo, ela corresponde ao instinto
da maioria, porque esta a forma atual da seleo
biolgica, porquanto corresponde a funes automticas
de equilbrios demogrficos. O homem normal feito para
a guerra (seleo); a mulher, para a maternidade
(conservao). Enquanto vos moverdes neste ciclo e a
guerra persistir na alma egosta do mundo, as relaes
internacionais se basearo na fora e ser necessrio a
quantidade como meio de vida e de grandeza. Mas lembraivos de que a quantidade jamais poder criar a qualidade; o
valor supremo do homem no consiste em abandonar-se
irresponsavelmente funo animal de procriar, mas
reside em enfrentar consciente e responsvel a funo
moral de educar. No sendo assim, a quantidade degrada a
raa. Ser possvel sempre o mesmo crculo vicioso:
aumentar o nmero para guerrear e depois destruir-se?
Ser possvel que as duas grandes foras da virilidade e
da maternidade fiquem sempre fechadas num ciclo de
autodestruio?
Ao contrrio, esse ciclo abre-se por ascenses
progressivas, para sublimao desses instintos. Num nvel
mais alto, o homem feito para o trabalho, para a criao
material e espiritual, para o domnio sobre a natureza e

sobre si mesmo; a mulher feita para o sacrifcio e a

formao de almas, esta a meta substancial.
Se em vosso nvel humano a guerra meio
proporcional vossa baixa forma de evoluo e sua
abolio utpica, essa guerra, ainda que hoje um mal
necessrio, s pode ser aceita como mal transitrio, meio
que leva a um bem mais elevado, como holocausto do
presente brbaro que se enfraquece pelo atrito, apenas
para a construo de um futuro mais radioso. Para
mostrar um contedo de justia guerra no basta uma
superproduo populacional concentrada em uma parte do
globo terrestre. Isto apenas choque de foras
demogrficas. preciso dar guerra um contedo ideal
de civilizao; tornar suportvel esse mal, por sua
transformao em instrumento de bem. Assim a guerra se
nobilita com herosmos, anima-se pela espiritualidade,
idealiza-se pelos martrios. Elevada a guerra a esse nvel,
a ferocidade do sangue derramado transforma-se em
apoteose de sacrifcio. Porque ento j no mais se luta
pelo herosmo ou pelo saque, mas por uma f que paira no
alto. A guerra ento atinge sua mais alta meta de
formao da alma coletiva: torna-se imolao de si mesma
no altar da ptria e denominada santa.
O homem pensa mandar e, no entanto, obedece
sempre, constrangido pelo instinto, vontade da Lei.
Instituies, leis, todas as manifestaes sociais no so
substncia, so forma, so a veste exterior de foras
biolgicas. Os verdadeiros responsveis, mais ou menos
iludidos ou guiados, so os povos, com justia carregam o
peso da prpria involuo. Os chefes apenas transmitem

um comando que no seria compreendido nem obedecido,

se no correspondesse a uma ordem mais profunda que
domina a todos. Eles so escolhidos e elevados a seus
postos s enquanto sentem os instintos da coletividade,
exprimem-os e a eles obedecem. Os grandes caudilhos
foram meramente expoentes que personificavam a
verdade do momento e executavam essa funo coletiva,
porque a Lei no abandona jamais os destinos dos povos ao
arbtrio de um homem. No confundais a forma com a
substncia, habituai-vos a v-la nos fenmenos histricos;
em cada manifestao, pesquisai sempre a ao sutil e
substancial dos impulsos biolgicos, que fazem de povos e
de chefes um organismo nico, dirigido para metas
idnticas.
Entretanto, proporo que a evoluo ergue o
homem para cada vez mais longe de suas origens animais,
tambm se eleva a forma da luta. Aos trs tipos de
homens que estudamos, correspondem os trs mtodos de
combater, que lembram os trs nveis da substncia:
. Assim temos: luta material, ou seja, supremacia
brutal do mais forte, embora ilcita e injusta. Luta
nervosa e volitiva, supremacia do poder da vontade, dos
meios mecnicos, econmicos, mesmo que isto no
constitua convico nem vontade. Luta espiritual, em que o
dinamismo fsico-muscular, como o volitivo-nervoso,
superado por uma supremacia espiritual e conceptual,
propriedade do super-homem. Sua luta fundamentada na
justia e mobiliza o dinamismo das foras csmicas. Neste
sentido ele o mais poderoso, embora humanamente
inerme. Lembrai-vos, porm, que no alto o arbtrio se anula

e a desordem recalcada para baixo. Ah! Se soubsseis

quanta harmonia reina nos planos mais elevados!
Sei muito bem que o homem de hoje s se eleva at
o segundo tipo de luta, sendo arriscado pedir-lhe
antecipaes imaturas e precipitadas do futuro. Existe
uma lei de estabilidade no desenvolvimento do que novo,
e mister ajud-la. Para abandonar o velho, precisa antes
ter criado o novo. Depor os instintos de luta, mesmo na
forma mais baixa, pode significar para os povos de hoje
fraqueza e decadncia. necessrio antes ensinar-lhes a
superar a atual fase evolutiva e a conquistar instintos
mais altos: como sempre, preciso transformar o homem
antes dos sistemas, a substncia antes da forma,
comeando por alcanar a conscincia da responsabilidade,
que implica o uso da fora. O progresso no reside na
renncia fora que pode ser fraqueza de impotentes
mas no domnio da fora, que constitui conscincia dos
poderosos.
Deduz-se de tudo isso o quanto impraticvel,
apesar das afirmativas dos idealismos tericos, um
programa imediato de paz universal, se antes no se
souber determinar as condies biolgicas necessrias
sua manuteno. A paz universal ser obtida, mas pensai
de que edifcio imenso ela representa a construo. Para
atingir a conquista mais elevada, indispensvel
amadurecer antes todas as que a condicionam. S ento
essa paz no ser utopia, porque o mundo e sua alma
estaro transformados e maduros. Os atuais idealismos
pacifistas, que exprimem a grande aspirao e indicam o
caminho, so, biolgicamente, conceitos recm-nascidos,

menos solidificados nos instintos; os equilbrios esto

menos estabilizados e, portanto, prestes a cair ao
primeiro choque. Todas as construes ideais, mesmo
codificadas, esto expostas a esse perigo de degradao
que, primeira sacudidela, reconduz os novos equilbrios,
por demais delicados, a estabilidades mais baixas e mais
simples, porm mais resistentes. Sempre pronto a
ressurgir logo que desabe a superestrutura, est o
substrato biolgico das necessidades animais, para onde
retrocede o equilbrio muito arriscado, a fim de garantir a
vida.
A escada da ascenso no se sobe seno degrau por
degrau, solidificando antes as bases. No so fceis vos
pindricos nem ressonncias retricas, para que a paz no
seja utopia, mas um trabalho de aproximao, spero,
tenaz e prtico. Tm que amadurecer antes as condies
biolgicas e psquicas. J muito ter visto e
compreendido pela primeira vez na histria do mundo, o
absurdo lgico, moral e utilitrio da guerra. Esse absurdo
torna-se cada vez mais evidente e repar-lo mais
urgente. Concomitantemente, a mortalidade progressiva
pelos armamentos e crescente peso econmico
despertaro o interesse coletivo, que se rebelar a tantos
gastos. O mundo aterrorizado pela possibilidade de
destruies incalculveis, armar-se- concordemente
apenas contra quem queira perturbar a ordem, arriscando
a destruio da civilizao. Ento a fora sobreviver
somente como instrumento de justia, no mais de
desordem, mas de ordem.

Esse mesmo reconhecimento de direitos e deveres,

a que se chegou nas relaes entre cidados, ter de ser
alcanado, tambm, nas relaes entre povos. O direito
internacional est em seus alicerces. Por que seriam
lcitos o homicdio e o furto, na guerra, quando dentro do
pas proibido pelas leis? Isto demonstra que as relaes
entre povos ainda esperam um direito que as discipline,
pois ainda esto no estado catico da violncia, na fase
sub-legal; a tica internacional apenas nasceu. Este eu
maior coletivo, que a conscincia nacional, ainda se
encontra na fase embrionria; tem de conquistar sua
moral, que venha a exprimir a lei das coordenaes
nacionais. Nascidos h pouco, os organismos estatais,
apenas formados, ainda no sabem reordenar-se como
clulas componentes do organismo mais amplo: a
humanidade. Como o indivduo no estado de brbaro, as
naes tm apenas a fora, no a lei, para defender suas
vidas. As naes so indivduos isolados que, no mximo,
buscam reagrupar-se em alianas, a fim de formar
maiorias protetoras e equilbrios de foras. Os povos
vivem fora da lei e fora da tica; o trabalho de geraes
futuras ser de cri-las.
Com o progresso, as foras da ordem unir-se-o
contra as foras da desordem; os povos rebeldes sero
cercados e isolados, tal como dentro do pas se cerca e
isola o delinquente, como perigo social. Nascer nova tica
internacional, mediante o choque de tantas guerras; a dor
e o sangue, atravs de aperfeioamentos contnuos,
ensinaro a ger-la. Pois, esta a finalidade da luta e seu
nico resultado duradouro: a evoluo dos conceitos

diretores e a conquista de uma conscincia coletiva

mundial. Se j custou tanto esforo e tanta dor a
construo do instinto da convivncia social entre
indivduos, quanto maior esforo e dor no custar a
construo desse instinto muito mais complexo, de
convivncia internacional? Por isso, cada guerra no
acontecer em vo; os povos se chocam para conhecer-se
e compreender-se; agridem-se, porque dos choques
alternados entre vencedores e vencidos, aprendero a
reconhecer de toda parte o direito que tem qualquer povo
vida; viver e no sobreviver apenas, no dominar nem
oprimir, mas coordenando-se na unidade maior para a qual
sobem: a humanidade.
O instinto das massas transformar-se- em
dinamismos igualmente virs, porm mais elevados; em
produtividades mais benficas e morais. Outras batalhas
incruentas aguardam o homem: coalizes pela defesa das
conquistas do esprito, contra quaisquer atentados de
degradao da estrutura social; outras lutas, no de
armas nem de povos, sero as do amanh: lutas de idias, a
guerra santa do trabalho, a virilidade do dever, o esforo
da construo de conscincias. O grande inimigo ser o
desconhecido: as foras da natureza, os baixos instintos
que tm de ser superados; o grande trabalho ser a
direo das leis da vida e a ascenso humana. Somente
ento, emergindo do desembarao da desordem, o homem
conquistar nova potencialidade na ordem. A os mais
fortes, os melhores, sero os mais justos. Da soma de
tantos
impulsos
produtivos,
emergiro
povos
supremamente fortes e vitoriosos.

91. A LEI SOCIAL DO

EVANGELHO
Permanecemos, at agora, nos campos subumano e
humano das mais baixas criaes biolgicas, para focalizar
melhor os pormenores de vossa fase. Mas, subamos mais.
Como pelo indivduo se alcana o nvel do super-homem,
tambm a evoluo coletiva atinge a lei social do
Evangelho. Hoje, inverso completa dos sistemas humanos,
absurdo aparentemente irrealizvel, mas meta suprema,
realidade do amanh. A todos os problemas da convivncia
estaro radicalmente resolvidos com um conceito simples:
ama teu prximo como a ti mesmo. a perfeio, a lei
de quem chegou e o sonho de quem est a caminho para
chegar. Mas o caminho longo e difcil, se o vemos, em sua
realidade de spero esforo, para conquistar e realizarse, porque verdadei-ramente lento, mais do que um fcil
sonho para quem ignora as resistncias da vida. No
evangelho, todas as divergncias se harmonizam, sopitamse os estridores numa paz substancial, num equilbrio mais
estvel, que aprofunda suas razes no corao do homem.
Esta a meta da evoluo coletiva, o reino do super-homem,
a tica universal, em que a humanidade encontra a
coordenao de suas energias: o Evangelho, que colocamos
no pice da evoluo das leis da vida.

A distncia que separa vossa atual vida desse

vrtice imensa. Cada ato e pensamento vossos esto
permeados de luta e vos faz pensar que o Evangelho est
distante; mas justamente porque luta, caminho de
conquista. Dessa maneira, demolio da prpria luta e
aproximao progressiva do Evangelho. Este um nvel
diferente, significa um total deslocamento do ponto de
vista das coisas. Os prprios fatos humanos, observados
de planos diferentes, assumem valores diferentes. a
viso longnqua e global da alma que conquistou a bondade
e o conhecimento. Essas normas, correspondendo a uma
amplitude de ngulo visual muito mais amplo, parecem-vos
irrealizveis. Ao Evangelho s se pode chegar por
sucessivas aproximaes. Ele fica inacessvel por sua
elevao, se for representado de sbito ao homem atual
que, por certo, no o compreende e no o pratica. Mas
olhai para mais longe, na essncia da vida; penetrai mais
fundo na cincia; segui em frente e o Evangelho surgir
por si mesmo.
Vosso mundo o que se v da terra; O evangelho o
mundo olhado do cu. O absurdo reside em vossa
involuo. No Evangelho movem-se as foras do infinito; a
justia automtica e perfeita, substancial, e a
coordenao social alcanada, o homem move-se em paz
com a harmonia do universo. No h mais necessidade de
ser forte, basta ser justo. Fora, luta, egosmo se
devoram a si mesmos, no diuturno esforo das ascenses
humanas. A vos movereis, finalmente, no seio da grande
Lei e as reaes da dor sero reabsorvidas; o mal ser

ultra-passado. o reino do homem transformado em anjo

e santo.
Ento, possvel a lei do perdo, porque o esprito
sente e movimenta outras foras, diferentes das de
vossos pobres braos. Essas foras acodem em defesa do
justo, mesmo se inerme. a lei da justia, que fala em
vossa conscincia, que se exprime mediante os movimentos
da alma humana. Ento, aquele que parece vencido pela
vida, torna-se um gigante. Lei simples, mas substancial,
que constri o homem, governa-lhe os atos em suas
motivaes e resolve tudo, onde vossos sistemas confusos
de controle e de sanes nada resolvem. No Evangelho, o
caminho das virtudes est todo traado; sua lgica
sublime leva a uma seleo de super-homens, enquanto a
lgica de sua luta cotidiana conduz a uma seleo de
prepotentes. Os princpios do Evangelho organizam o
mundo e criam as civilizaes; os princpios que viveis
desagregam tudo e desperdiam-se em atritos inteis; por
onde passa o Evangelho e seu amor, nasce uma flor; por
onde passais vs, morrem todas as flores e nasce um
espinho. O Evangelho lei paradisaca transplantada no
inferno terrestre; s os anjos no exlio sabem viver, a
embaixo, a lei divina ditada pelo Cristo sobre a Cruz.
Em vosso mundo, quem renuncia agresso e sua
defesa e oferece a outra face; quem renuncia a enfiar as
garras na carne alheia para tirar vantagens para si e no
quer, por princpio, colher fora todas as alegrias
infinitas da vida, fica oprimido, um vencido fora da lei,
um expulso, um desvalorizado que se anula. Este, olhado
pelo reino da fora, inerme, indefeso, ridculo. No

entanto, nessa derrota, nessa fraqueza aparente, reside o

mistrio de uma fora maior, que chega trovejando de
longe, despertando nas profundezas da alma o
pressentimento de realizaes mais amplas. O vencedor,
no exato momento da vitria, tem a sensao de uma
derrota. O vencido olha do alto, como um vencedor;
mesmo vencedor, porque descobriu e viveu formas mais
altas de vida.
O homem emudece e desorienta-se diante desse
estranho ser, sem armas, proclama uma lei nova,
espetacular, e parece ser de outro mundo. O homem sente
que, se tem razo em seu ambiente, existe outro mundo,
onde tudo se inverte: o vencido na Terra, l pode ser um
vencedor; e o vencedor na Terra, um vencido. Um abismo o
separa desse ser superior; o homem agride e ele perdoa;
um justo e sabe sofrer. Est a para mostrar-vos com sua
prpria vida o objetivo atingido, para indicar-vos o
caminho, a fim de o acompanhardes realizao da mais
alta e fecunda lei social: o amor evanglico.

92. O PROBLEMA ECONMICO

Vossa cincia econmica acredita justificar-se,
como se partisse de um princpio de justia original,

afirmando, com sua premissa hedonstica, a presena de

um tipo abstrato de homo economicus, como que se
pudesse isolar, na realidade, um aspecto, como se cada
fenmeno no estivesse vinculado a todos os fenmenos,
na lei universal. Vossas cincias sociais baseiam-se
facilmente em qualquer mentira piedosa. Mas, dizei a
verdade: dizei que quase sempre o homem realmente
no como hiptese econmica um perfeito hedonista; no
campo dos negcios, limita-se a aplicar sua natureza
egosta; que o do ut des no um equilbrio de direitos,
mas um medir as foras para estrangular-se mutuamente;
declarai a impotncia da maioria para compreender uma
aproximao, ainda que mnima, do amor evanglico; dizei
que o homem uma fera envernizada de civilizao e
ento tereis as bases reais do fenmeno econmico.
Reconhecei: a cincia que o estuda a codificao do
egosmo, isto , do instinto mais desagregador do
complexo social.
A
premissa
hedonstica

princpio
anticolaboracionista por excelncia; um princpio de
dissoluo, que o edifcio econmico carrega consigo, como
insanvel vcio de origem, reaparecendo sempre nos
momentos de crise. Egosmo de capital, egosmo de
trabalho, egosmo de produtor, egosmo de consumidor;
egosmo individual, de classe, de nao (sistema
protecionista); coaliso de egosmos, organizao de
egosmos, sempre egosmo! As mercadorias, a riqueza, o
trabalho, precipitam-se atrados (no regime livre
cambista) ou subjugados por essa grande fora, mesmo
que seja ilgica e contraste com as supremas exigncias

das ascenses humanas. No entanto, esta a meta

inderrogvel, tica elevada, qual todas as funes sociais
tm de subordinar-se para o objetivo nico da evoluo.
Ao contrrio, egosmo luta, atrito, disperso, germe de
destruio. o ponto fraco do mecanismo, um fardo
enorme que tem de ser arrastado, e o torna imperfeito,
ameaa-lhe a jornada, qual cego que avana entre choques
e reaes. Para quantas dores haveria fcil remdio, se
cada um amasse o prprio semelhante como a si mesmo!
Se o fenmeno econmico a expresso da lei do
menor esforo, assume sempre a forma de coao. O
equilbrio entre oferta e procura resultante de uma luta,
o oferecimento de uma mercadoria apenas a exigncia
de um preo; tudo move-se pela prpria necessidade, no
pela conscincia das necessidades recprocas; um sistema
carregado de atritos, um equilbrio forado entre foras
antagnicas, tensas para eliminar-se, sobrecarrega-se
pelo peso do egosmo. No era possvel deixar de chocarse, mesmo neste campo, numa manifestao da lei
universal, e no encontrar equilbrios. Mas, diante do
princpio do ut des, da procura e da oferta, o egosmo
caminha triunfante, seguindo a lei do menor esforo, para
equilbrios mveis, mas matematicamente exatos, que
podeis calcular, mas que conservam sempre a marca da
premissa original: o egosmo demolidor. O instinto
hedonista, em sua inconscincia de todos os outros valores
sociais, caminha calcando todos eles, contanto que se
realize a si mesmo. Fora primitiva, brutal que, se em
vosso nvel impulso de criao, tambm constitui

princpio de destruio, pelo qual sofreis infinitas crises e

reveses.
Mas a evoluo, fenmeno universal, tinha que
funcionar tambm neste campo, com a gradual eliminao
do princpio hedonstico, por cerceamento, por limitaes
e elevaes progressivas, at saber compreender os
interesses de ordem geral no prprio mbito. Encontramos
por toda a parte o mesmo processo ascencional, pelo qual a
fora tende justia, o egosmo ao altrusmo, a guerra
paz, o mal ao bem. Na evoluo no se pode isolar um
campo do outro. Todos os fenmenos sociais porm, devem
ser concebidos e fundidos numa tica superior. O conceito
hedonstico, colocado como base das cincias econmicas,
filho do agnosticismo de outros tempos, j agora
superados. Se, num primeiro momento, o perfeito
equilbrio da balana do ut des o mximo de justia
que a psicologia das permutas pode conter, nos momentos
superiores o progresso impe a introduo do fator moral
no fenmeno econmico em proporo cada vez mais
ampla. Como na evoluo do egosmo, o prprio clculo
utilitrio vos levar a isso, pois nele se exprime a lei do
menor esforo. Sendo a luta cheia de atritos que implicam
enorme disperso de energia, vantagem suprimi-los.
Em vosso atual mundo, raramente a riqueza segue a
estrada do bem; no meio para conquistas mais altas,
mas fim para gozos que premiam as aptides mais rapaces
e antisociais. Ateno, porm, porque essa psicologia
supremamente demolidora, mesmo no campo do
utilitarismo individual (inconscincia coletiva), o oposto do
colaboracionismo (conscincia coletiva). Quando um

fenmeno nasce envenenado por impulsos negativos, estes,

indestrutveis como todas as foras, acompanham-no e o
corroem at sua destruio; quando uma ao est
infeccionada no momento decisivo do nascimento pelo
germe da desonestidade, ele se arrastar corrodo por
dentro, como um enfermo, at que a desagregao interna
o resolva com a morte. Eis porque o vosso mundo
econmico est cheio de crises inevitveis, sem remdio, e
porque elas se erguem sobre esses equilbrios instveis e
fictcios. A soluo no se encontra na criao de um
rebanho de irresponsveis, de mendigos, sustentados pelo
Estado, mas na criao de uma sociedade de responsveis,
que saiba manejar conscientemente a grande fora
econmica. No pressuponho uma mutilao, mas um
aumento de conscincia, de poder, de liberdade, de
confiana, de responsabilidade. O homem no deve anularse, mas manejar as foras da vida para aprender; deve
correr livremente o risco de errar para que, ao sofrer as
consequncias, emende-se; deve bater a cabea para
aprender a no bat-la mais. fora de crises, de
derrocadas, de desastres financeiros, aprender que o
negcio mais estvel, mais sbio, mais lucrativo a
honestidade; que a posio mais utilitria a que leva em
conta o interesse de todos, a que se funde e no se isola
no organismo coletivo econmico. Estas so as leis da vida
e no constituem utopias.
Na direo desta renovao, o rgo mximo s
pode ser a conscincia coletiva: o Estado. O fenmeno
econmico compete autoridade central do Estado, como
personificao integral da tica humana, das inoculaes

cada vez mais enrgicas de fator moral, constries e

correes que purificam a atividade econmica e a
riqueza, e as canalizam para objetivos mais elevados.
Compete ao Estado intervir e corrigir, introduzindo um
mnimo tico cada vez mais alto, no fenmeno econmico,
dirigindo de dentro e de fora, o rduo equilbrio das
permutas para um regime de colaborao, que no
apenas compensao, mas compresso de egosmos; no
apenas coordenao, mas fuso num organismo econmico
universal. Uma cincia econmica diferente da atual que
suporta a Lei, mas consciente dela, no deve surgir de
bases hedonsticas, mas colaboracionistas porque, numa
sociedade mais adiantada, a fase tica e utilitria
cooperao; esta a revoluo econmica fundamental
que, neste campo, exprime vossa atual maturao
biolgica. Infelizmente, os sistemas que hodiernamente
dominam no mundo levam a uma seleo s avessas, a do
mais astuto e desonesto, enquanto o honesto eliminado.
A sociedade no exalta o homem que d, porque esse fica
pobre, mas o homem que ganha e acumula, porque esse fica
rico. No entanto, o primeiro d aos outros o que seu, o
segundo tira dos outros para si. Este s poder justificarse realizando sua funo de conservar e fecundar a
riqueza com seu trabalho.
Em vosso mundo, os melhores esto escondidos,
porque so sensveis, modestos, endereados a outras
metas, no tm as qualidades agressivas que condicionam o
xito. Ao invs, os ambiciosos e vidos sabem pisotear
tudo sem escrpulos para consegui-lo. O que brilha em
vosso mundo raramente coincide com os valores

intrnsecos; o triunfo econmico muito rpido s pode

significar ausncia de honestidade. Ainda vos moveis no
nvel da fora econmica (princpio hedonstico) e no
ainda no da justia econmica (colaboracionismo).
Qualquer crise no regime hedonstico tem de descer at o
fundo; s pode parar por saturao, s pode reerguer-se
por uma reao natural do prprio fenmeno, depois de
haver sido esgotado o impulso, pois no possui as
capacidades compensativas do regime colaboracionista.
Em vosso mundo no h proporo entre trabalho e
lucro; o furto autorizado na especulao; parasitismos
so inevitveis como consequncia direta da premissa
hedonstica. O princpio do do ut des gera luta para tirar o
mximo e dar o mnimo. Isto no apenas o precedente da
luta, mas implica toda a psicologia do furto, macula todo o
mundo econmico, fazendo nele brilhar o egosmo em lugar
da justia. Se o ponto de partida a motivao
hedonstica, a vontade estar toda voltada para a
exclusiva vantagem individual, qual s se renuncia quando
constrangido pela vontade alheia, que est voltada para
outra vantagem individual. Vossa oferta apenas um
pedido de dinheiro, oculto totalmente pela mentira; no
visa o interesse do consumidor, mas ao egosmo do
produtor. Por isso, vosso edifcio econmico torturado e
desgastado por esse constante atrito de explorao, que
arrasa segurana e confiana, que so as bases desse
edifcio. Por isso, o mundo econmico no um organismo
de justia, mas um campo de competies sem piedade.
No existe proporo entre valor e preo. Este, o
mais das vezes, no corresponde ao custo da produo,

mas maior ou menor capacidade que apresenta de

suportar o peso da explorao. Verdade, porm, que o
poder esfaimado da procura gera imediatamente a
superproduo e equilibra-se com a oferta, mas esse
equilbrio espontneo com frequn-cia ultrapassado pelo
desequilbrio originrio do egosmo, sempre voltado para
reassumir a vantagem logo que possa. Alm disso, no h
quem no veja que o aumento de preo, pelo simples fato
de que a procura intensa e a oferta escassa, esteja
distante da justia, especialmente quando o consumidor se
acha em condio de necessidade e a penria seja causada
pela aambarcao.
Os bens na Terra, no buscam o caminho da
necessidade, a riqueza atrada pela riqueza e foge da
pobreza. Ao invs de constituir uma ajuda,
frequentemente um mal na vida social. A psicologia
hedonstica carreia o dinheiro para onde no serve,
afasta-o de onde poderia aliviar uma dor, proteger uma
vida. Todos fogem do fraco e do vencido; logo que se
manifesta uma fraqueza, tudo ocorre para agrav-la,
empurrando-a para a beira do precipcio. Para vs, a
necessidade do prprio semelhante um no-valor
econmico, enquanto valor a confiana que vos inspira
uma slida riqueza. Por isso, ela dificilmente executa a
funo que deveria ser para ela a primordial, ou seja, um
meio de vida e de melhoria. Por vezes, transforma-se at
em meio de opresso que absorve e destri, em lugar de
fecundar e soerguer a vida. Essa hipertrofia do egosmo
constitui o mal que onera vosso mundo econmico e o
ameaa. ilgica e prejudicial essa canalizao da riqueza

para a riqueza, ao invs de s-lo para a pobreza; essa

atrao levada a agigantar desigualdades que so a base
dos desequilbrios sociais e morais, essa tendncia
concentrao, enquanto a sade est na descentralizao.
Em vosso mundo no existe acordo entre capital e
trabalho. Esses dois extremos do campo econmico
deveriam estender-se as mos como irmos. Torna-se
intil a determinao de leis e sistemas, pois o capital
est poludo em suas origens pela desonestidade, que o
tornar infecundo; cada remdio e cada controle ficam na
superfcie, pois na alma no existe a conscincia da funo
social dessa destilao do produto do trabalho, que o
capital, e se torna um meio de opresso. Para superar os
conflitos que oneram a humanidade neste campo, mister
tambm superar a inconscincia egosta, elevando-a at
conscincia colaboracionista. Os dois plos, capital e
trabalho como todos os contrrios so
complementares, feitos para completar-se, porque cada
um deles, sozinho, no se sustenta; so feitos para unir-se
e fecundar-se mutuamente, numa corrente de permutas
contnuas, que devem ser, tambm, amplexos de espritos.
Somente na compreenso das duas foras podem
praticamente combinar-se os impulsos da balana
econmica. O nico fato substancial que justifica vossas
lutas, que elas constituem um meio para chegar
compreenso, j que, tambm neste campo, como em
qualquer outro, a evoluo irrefrevel.

93. A DISTRIBUIO DA
RIQUEZA
Diante destas minhas concepes, vereis que
absurdo representam vossas utopias de nivelamentos
econmicos. A distribuio dos bens na terra no , como
acreditais, efeito das leis, instituies, sistemas, mas
consequncia de um fato primordial indestrutvel: o tipo
individual e a linha de seu destino. Os equilbrios da vida
so feitos de desigualdades que, em vista das naturezas
diversas, correspondem justia, mesmo que as posies
sejam diferentes. absurdo um nivelamento de unidades
substancialmente desiguais. Ainda que imposto fora, a
natureza dos indivduos o destruiria, em pouco tempo. S
existe um comunismo substancial: o que une todos os
fenmenos, vincula todas as aes, vos irmana a todos e
vos arrasta dentro da mesma lei, sem possibilidade de
isolamento, na mesma correnteza. Comunidade substancial
de deveres, de trabalho, de responsabilidades, apesar das
inevitveis diferenas de nvel, que exprimem as
diferenas de tipos e de valores. Liames frreos que vos
encadeiam a todos, igualmente, ainda que por vontade
vossa sejam de rivalidades e de dio, em lugar de serem
de bondade e de amor.
Os princpios da vida so mais sbios que vossos
sistemas mecnicos de nivelamento social; conseguem o
equilbrio por meio da desigualdade, porque no tendem

equiparao num tipo nico, mas diferenciao, para

depois reorganizar os que se especializaram em
organismos coletivos. A diferena de posies sociais
simplesmente diviso de trabalho para capacidades
diferentes. Esta tanto mais acentuada portanto, as
posies so mais divergentes quanto mais complexo e
evoludo for o organismo social. Numa coletividade
adiantada, cada indivduo e cada classe permanece
tranquilamente em seu lugar, sem coaes, tal como as
clulas e os rgos num corpo animal. Essas irrequietudes
so caractersticas das sociedades inferiores em
formao.
No lcito ignorar, na construo dos coletivismos
humanos, que a natureza no constri os homens por meio
de mquina e que no se podem dividir as falanges
humanas por tipos em srie. Ao contrrio, a natureza cria
tipos complementares, reciprocamente necessrios. As
diferenas so feitas para se compreenderem e para se
compensarem, unindo-se a fim de se completarem em seus
pontos fracos e combinarem-se organicamente. Assim, por
complementaridade e balanceamento de opostos, por via
lgica e utilitria do menor esforo, a Lei guia
irresistivelmente fraternidade humana. O nivelamento
poder forjar um rebanho, jamais uma sociedade. O erro
fundamental consiste em acreditar que todos os homens
so iguais como valor e destino, em no se ter
compreendido o mistrio de sua personalidade e a
finalidade da vida; permanecer no exterior, acreditando
que s possa ter justia na igualdade de superfcie, ao
passo que a vida alcana uma justia mais complexa e

profunda na desigualdade. O princpio da equiparao

poder ser um programa de enriquecimento, por meio da
explorao executada pelas classes menos favorecidas e
at mesmo, sabendo-se adaptar e moderar, um programa
sadio de ascenso econmica. Mas, como princpio,
sempre um absurdo, pois no corresponde realidade
biolgica. A igualdade, que no seja meramente exterior e
forada, absurda num universo livre, em que no existem
duas formas idnticas. Quando a evoluo criou valores
absolutamente diferentes e quando so diferentes os
caminhos percorridos e os esforos executados, constitui
justia que as posies sociais exprimam exatamente o
valor e a natureza do ser.
Compreendei a essncia da vida e vereis uma
realidade mais profunda, onde tudo sempre justo. No
confundais igualdade com justia; no acrediteis que a
vida queira atender a vossos nivelamentos exteriores,
para realizar, na eternidade, seus justos equilbrios. Tudo
justo, compensado, equilibrado h muito tempo.
Considerais como melhores as altas posies sociais; vosso
esprito de igualdade muitas vezes inveja que deseja
apoderar-se do bem-estar alheio. Mas compreendei que o
equilbrio de uma posio econmica e social , como na
fsica, tanto mais estvel quanto mais baixo estiver,
quanto mais prximo estiver do nvel mnimo da sociedade
em que se situa. contra os cumes que as tempestades
investem. No invejeis esses grandes perigos de quedas
maiores. Quanto mais se elevam uma posio social, mais
insegura e vulnervel ela se torna, difcil defend-la;

tende a cair mais facilmente e exige a presena de um

valor intrnseco que a sustente com esforo contnuo.
Observai como a Lei, na sua tendncia de
reconduzir para o centro as posies extremas, j possui
o princpio do nivelamento econmico. Trata-se da lei
automtica de nivelamento de todas as aristocracias , fato
evidente na histria. Como sempre, mesmo no mundo
econmico e social, no mago, age uma lei que, alm das
aparncias, dirige o equilbrio dos fenmenos. H sempre
uma justia substancial da qual no se escapa: individual,
exata, inviolvel, automtica, alcanada no sobrepondo-se
natureza das coisas, grandes capas de legalidade, mas
com um equilbrio espontneo da Lei. Para alm da
injustia de forma, h sempre uma justia de substncia
na distribuio de alegrias humanas e nenhuma lei poder
determin-la, seno a lei do prprio destino.
No invejeis os ricos, porque essa riqueza pode ser
uma prova, uma condenao, uma condio de runa.
Observai como, por uma lei psicolgica, tudo o que foi
ganho sem esforo, por isso mesmo destinado
disperso; no apreciado, no defendido, como o
aquilo que custou esforo. A hereditariedade da riqueza
uma fbrica de ineptos. , na verdade, um processo de
auto-eliminao. Tudo o que herdado, mesmo se
protegido pelas leis, tende automaticamente dissoluo ,
decadncia da riqueza que nenhuma barreira social ou
legal jamais pde impedir. S as leis da vida esto sempre
ativas
e
so
constantes,
embora
trabalhando
subterraneamente e em silncio. Por isso, quebram
qualquer defesa social que seja peso morto, superposio

inerte, no movidos por impulso ntimo que faz viver e

agir, em todos os instantes, para fins determinados.
Enquanto isso,
em derredor debruam-se outros
esfaimados, muito mais bem treinados para o trabalho,
sem as iluses sobre a adulao que a riqueza atrai, no
paralisados pela educao mais refinada, que o desejo
jamais saciado tornou astutos e ativos, impulsionados com
todas as foras, pela necessidade, a conquista e, portanto,
destinados a vencer na luta desigual.
Por isso, substituo o vosso conceito de propriedade,
meramente jurdico e de superfcie, pelo conceito mais
profundo de propriedade substancial. Esta a nica que
se fundamenta como direito no prprio destino. Se vos
colocais na realidade dos fenmenos, que sempre um
devenir, vereis que no possvel possuir as coisas em
sentido esttico, mas apenas na trajetria de seu
transformismo. Elas, como vs mesmos, constituem um
devenir e esse contato duradouro, que se denomina posse,
s possvel pela ao de uma fora constante que
mantenha vinculados os dois transformismos. Nesse
oceano de dinamismos, a propriedade , no mximo, um
usufruto, que a morte ou qualquer reviravolta pode
sempre quebrar. Por isso, no possvel haver
propriedade nem posse em sentido jurdico, mediante
construo de defesas e barreiras legais, mas s se pode
possuir a causa desse mecanismo de efeitos, isto , o
poder do domnio sobre as coisas. Este no dado pelos
reconhecimentos jurdicos exteriores, mas pela aquisio
de qualidades, de merecimentos, de direitos inerentes
prpria personalidade. Alm de vossas formas sociais, o

que as justifica e sobretudo as mantm vinculadas, a

ao constante desse impulso dado por uma capacidade
intrnseca, preparada e fixada no destino, nica base do
direito. Com efeito, no justo equilbrio da Lei, logo que
cessa o impulso dessa causa, cessa o direito, rui o edifcio
dos efeitos e, apesar de todas as defesas, pulveriza-se a
construo jurdica. Essa propriedade substancial a
nica que corresponde a uma caracterstica da
personalidade, e est escrita no destino, como impulso
enxertado no equilbrio de suas foras. S ela poder
resistir e manter-se, enquanto esse impulso resiste e se
mantm.
O princpio hedonstico vos enclausura num estado
de miopia psquica, que vos faz acreditar em absurdos e na
possibilidade de conseguir riquezas por atalhos que
excluem o esforo do trabalho. Ora, olhando de frente as
mais profundas leis do mundo econmico, encontrareis um
princpio de equilbrio que impe uma relao frrea entre
esforo e prazer. Assim, apesar de todas as tentativas de
fraudar a lei, a verdadeira alegria s prmio do trabalho
honesto. A riqueza traz consigo, como uma natureza
prpria, uma marca indelvel das caractersticas com que
foi gerada e querida. Estas a acompanharo sempre como
um impulso, na sua trajetria, numa direo exata, que a
sustentar e guiar em todo os passos como um ser vivo.
Tambm ela um feixe de impulsos causais que contm
seus efeitos inexorveis, os quais, cedo ou tarde se
manifestaro em atos. Se a riqueza nasceu errada, traz
sofrimentos; se nasceu bem, traz o bem.

Acreditais que a riqueza seja uma qualidade

homognea, igual em toda parte. Mister completar esse
conceito econmico com outros fatores que sempre esto
nele includos. Ela uma fora em movimento, que se
manifestar na forma em que tenha sido definida no
momento de sua gnese. H diferena entre riqueza e
riqueza. O lucro errado no trar vantagens, mas
prejuzos. H dinheiro que no pode dar prazer. Possu-lo
no lucro, mas perda; no riqueza, mas pobreza; foi
substancialmente impregnado de qualidades negativas e
uma fora de destruio. Seu vcio de origem no se apaga
e o levar runa, at que ele mesmo desaparea por
esgotamento da causa. Pois o mal negao, antes de
tudo, nega a si mesmo at sua total autodemolio. H um
dinheiro maldito que s traz maldio a quem o possui: o
dinheiro que Judas pagou o campo de sangue.
Esses meus pontos de vista interiores aclaram
diferentemente todo o fenmeno econmico. Mostrandovos realidades mais profundas, relegam ao absurdo vossos
conceitos mais comuns neste campo, que aceitais por
ignorardes as leis substanciais da vida. Assim, em vossa
poca tendes a ingenuidade de crer suprfluo atentar
tanto para as sutilezas do modo de acumular riqueza,
credes que qualquer meio vale. Dessa maneira,
levianamente, semeiam-se germes de destruio bem no
centro dos prprios capitais. Falo nos termos de ua moral
cientfica, exata, utilitria e, portanto, necessria
tambm ao ladro. Este to ingnuo e pensa que o furto
possa trazer utilidade. Ora, pueril o esforo de fraudar
a pobre lei humana, desde que no possvel alterar a

ntima
lei
dos
fenmenos
que,
misteriosa
e
poderosamente, vigia e ressurge inata neles a qualquer
momento. Pelos atalhos da usurpao s se chega ao
resultado da reao. Alegrem-se os sedentos de justia
que sofrem diante das injustias humanas, h um
equilbrio profundo de que o mau tentar inutilmente
escapar, embora triunfe momentaneamente. Mas tremei
vs, a quem a injustia de um instante deu razo, porque
chorareis um dia, esmagados pelas consequncias de
vossas aes, que nenhum tempo poder destruir e vos
acompanharo por toda parte. Mesmo se no o sentis, o
impondervel vos alcanar para golpear-vos. O dinheiro
mal ganho um prego envenenado que se cravar em
vossas mos. Nada rende tanto quanto a explorao do
sangue humano, o mundo est cheio do dinheiro de Judas,
gordo de traies, verdadeiro esterco do diabo, que vos
sufocar, fazendo a Terra afundar sob vossos ps.
contra esse dinheiro que se levanta a maldio de Deus,
no contra o dinheiro que justa recompensa do trabalho.

94. DA FASE HEDONSTICA

FASE COLABORACIONISTA
Como vedes, enfrento todos os problemas
econmicos, subindo at suas fontes, que esto na alma
humana. A soluo radical, substancial, e, acima de tudo,

muito simples. Mesmo no campo econmico olhamos nas

profundezas, atingindo a substncia alm da forma.
Substitu a premissa hedonstica pela premissa
colaboracionista, elevando o mnimo tico das cincias
econmicas, dando-lhes um contedo moral. Elevei, pois, o
fenmeno econmico a um nvel imensamente mais alto;
mostrei-vos, sobretudo, sua evoluo e sua forma futura.
Indiquei-vos o caminho para ultrapassar a velha economia
hedonstica, lancei as bases de nova economia
colaboracionista, a partir de teoremas apresentados de
maneira totalmente diversa, que deveis desenvolver.
Enquanto a base hedonstica mergulha suas razes na
involuo subumana, a fase colaboracionista decidida
aproximao da perfeio evanglica. No podamos deixar
de encontrar como o percebemos em todos os campos
tambm no econmico, as duas leis consecutivas, entre
as quais oscila a maturao biolgica humana. Duas leis
sucessivas que, em qualquer campo, provam a evoluo:
evoluo no trabalho, na renncia, na dor, no amor; da
fora ao direito, do egosmo ao altrusmo, da guerra paz,
da concorrncia ao colaboracionismo, da fera ao homem e
ao super-homem, da desordem ordem e justia do
Evangelho, do mal ao bem.
Vossa supercultura torna o fenmeno econmico um
problema complexo, acessvel apenas aos tcnicos que
nada resolvem; as crises se sucedem, verdadeiros
furaces econmicos que varrem tudo sua passagem.
Falo-vos simplesmente da lei, da ordem universal, de uma
ordem tica com a qual mister harmonizar esta ordem
econmica menor. Sabeis avali-lo com exatido

matemtica e esta vos revela toda a fisionomia do

fenmeno, a face interior de seu ser e de seu devenir.
Mas isto permanece isolado e, em sua sensibilidade, sofre
repercusses provenientes de impulsos morais e
psicolgicos que vos escapam. Reconduzo tudo a uma
atitude de esprito e chego s razes que se encontram no
campo das motivaes. Mas, que pretendeis conseguir no
mundo econmico, se em sua base reside um princpio de
destruio: o egosmo? Se todas as aes esto
permeadas de um egosmo que as acompanha como mal de
origem, minando nos alicerces todo o edifcio econmico?
Experimentam-se todos os sistemas mais complexos,
tenta-se mudar tudo, mas o egosmo humano fica intacto,
com ele fica intacta a substncia das coisas. No
possvel construir com semelhantes materiais. Enquanto o
homem for o que , incapaz de passar da fase hedonstica
para a fase colaboracionista, ser intil excogitar
sistemas distributivos. indispensvel formar o homem,
antes dos programas sociais e estes construir apenas para
formar o homem. preciso transformar o problema
econmico em problema tico.
Se o do ut des uma necessidade psicolgica do
mundo humano, se a necessidade o nico meio para obter
trabalho de um indivduo, se a inconscincia ignora a
funo social da atividade econmica, se a grande mquina
s pode mover-se por meio da mola hedonstica, ento
contentai-vos com os resultados que obtiverdes e que
esse sistema puder proporcionar. Podeis dizer que so
inteis minhas palavras, eu vos digo que no intil vosso
sofrimento porque, tornando-se mais sensvel vossa

psicologia, ela um dia compreender a enorme vantagem de

libertar-se desse contnuo esforo coletivo de recprocas
demolies e reagir, refreando o egosmo at super-lo,
transmudando-o em fraterna colaborao. Contentai-vos,
hoje, com a realizao da mxima justia, permitida pelo
sistema, com o equilbrio entre o dar e o receber, de
equilibrar a balana do egosmo. Mas fato que s pode
produzir trabalhos de ordem inferior e numa direo no
ser suficiente to logo se eleve a prestar servios cuja
funo coletiva seja substancial. O mnimo tico do mundo
econmico demasiado baixo para sustentar-se.
Existem
na
sociedade
humana
funes
supereconmicas que, de fato, se inserem no campo
econmico hedonstico e, como tais, so substancialmente
compreendidas, embora seu contedo moral devesse ser
preponderante. Imaginai que degradao sofre o princpio
da funo social, quando reduzido nas estreitas limitaes
de funo hedonstica. H funes econmicas de
contedo moral, verdadeiras funes sociais, que sofrem
constante processo de degradao, porque limitadas
apenas lei da oferta e da procura. indispensvel que
essas formas de atividade sejam atribudas ao Estado, o
nico organismo tico que tem a tarefa de elev-las ao
estado de funo, impondo-vos o fator moral.
Falo-vos do problema da distribuio da riqueza
como de um problema de destinos; reduzo as tentativas
violentas de nivelamento econmico a uma mentira do
pobre, que desejaria usurpar a posio do rico e a ele
digo: se a riqueza pode ter sido um furto, esta no a
razo para roub-la de novo. Resolvo o problema no dando

razo ao pobre que agride, mas dizendo ao rico: ai de ti,

se no cumprires o primordial dever de levar em conta o
interesse de todos no usufruto dos bens que te foram
concedidos; ai de ti, se no souberes descer at o pobre, e
dar-lhe o que sobra. Ai de quem hoje goza, porque
certamente no lucrar na eternidade. mais fcil um
camelo passar pelo fundo de uma agulha, do que um rico
salvar-se. Isto, porque o equilbrio no alcanado
mediante usurpaes recprocas, mas pela compreenso
das mtuas necessidades. O progresso reside na concrdia
e na cooperao; ai de quem se torna instrumento de
involuo. A riqueza uma corrente que tem de circular,
passando por todas as mos, para o bem de todos. Que a
beneficncia seja uma doao de alma que eleva, um ato
de bondade que irmana os espritos, mas no uma exibio
que cava abismos de dio; seja tambm uma doao moral
que se enriquea de bens eternos.
Mostrando-vos a essncia da Lei, destru a idia
pueril de que a riqueza tenha de ser seguramente
felicidade. Como se a posse de bens pudesse mudar o
destino humano! Como se a igualdade das riquezas pudesse
gerar igualdade de destinos! Como se a justia divina
pudesse ser corrigida por sistemas distributivos! Com
efeito, eles s levam a iluses e a novos furtos. Mas a
felicidade um equilbrio interior de foras eternas, ao
passo que a riqueza uma superposio externa e
momentnea, no uma qualidade de alma; ela no consegue
absolutamente fechar as portas dor. Demonstro-vos que
a riqueza no , como vos parece, um privilgio, mas uma
prova e, at por vezes, um castigo; porm, sempre um

dever e uma responsabilidade. Habituar-se a satisfazerse enfraquece a satisfao; a inrcia favorece a atrofia e
abre as portas ao desmoronamento. Mesmo neste campo,
impera a lei do equilbrio, porque os primeiros sero os
ltimos e os ltimos sero os primeiros.

95. A EVOLUO DA LUTA

Mostrei-vos, tambm no campo econmico, o
caminho das ascenses humanas. Se ua mquina econmica
que funciona em torno de um fulcro hedonstico vossa lei
atual, ela a est para demonstrar qual o atual nvel
humano: a luta para a conquista dos bens em quantidades
limitadas, inferiores necessidade; luta sempre em todos
os campos, esforo necessrio para evoluir, condio de
conquistas e superaes, construo de mais perfeitas
estruturas econmicas. Tambm aqui, a luta tende para
psiquismos mais evidentes e, embora possa parecer
torturante e tormentosa, se existe, justa, como tudo o
que existe. Ela exprime o homem: o mximo de justia
que este pode hoje realizar. Porm ela vos impele para a
frente. Se em cada nova alegria, o hbito tende a
extinguir a velha alegria, automtica a demolio de
toda conquista de felicidade, pois tudo se reduz criao
de novas necessidades. Mas a alma ua mina de desejos
e, se em sua insaciabilidade, a alegria constitui sempre
uma miragem, a progresso das miragens constri a

estrada do progresso e constitui o impulso que vos faz

progredir. Reduz-se tudo no a uma iluso perptua, mas a
uma contnua expanso e realizao de desejos. Mesmo
permanecendo sempre idntico, o esforo transforma-se
em exaltao contnua de trabalho de conquista.
Eis o mecanismo secreto da Lei: o psiquismo
animador das formas, sede da concentrao dinmicocintica da substncia no nvel , exprimindo no instinto
fundamental da vida insaciabilidade de desejos o
irresistvel impulso descentralizao. O desejo que
nasce dos ntimos movimentos da alma, cria a funo, a
funo cria o rgo, o qual, por sua vez, consolida a
funo. Tudo no universo clama a paixo de exprimir seu
poder interior, a paixo do Eu, que luta para sair luz e
revelar-se. o esforo cotidiano da evoluo que fixa nos
rgos a expanso de um desejo tenaz e vitorioso, rgos
que refletem o
psiquismo motor. Este, uma vez
estabilizados seus meios, deles se serve para exprimir-se
cada vez ainda mais longe, aperfeioando-os e
multiplicando-os. Esse impulso est sempre motivando o
rgo, indomvel necessidade da alma, sob forma de
desejo, que jamais se deter com a evoluo, porque esta
no tem limites.
No campo psquico do homem, os rgos so as
aptides e o princpio idntico. Sempre diante de vs
est um trecho descoberto da evoluo que vos aguarda,
vos atrai e para o qual vos precipitais para que absorva
vosso eterno instinto de subir, e vos eleve a maiores
alturas. Qualquer forma de luta cessa, logo que se esgota
sua funo criadora, para ceder lugar a outra luta

destinada a criaes mais elevadas. Estais presos num

mecanismo sem fim, estais lanados num jogo de foras,
mediante as quais, de iluso em iluso, ascendeis
substancialmente. S isso importa. A cada satisfao
alcanada, parece iluso o passado conquistado. O sonho
reside eternamente no amanh, at que se transforme em
saciedade, e novo sonho perenemente ressurja. Assim
desloca-se, continuamente, vossa posio na linha do
progresso.
Pode parecer-vos uma condenao essa zona de
esforo, que eternamente ressurge diante de vs, mas
essa a base das criaes na eternidade; essa constncia
de trabalho sempre na expectativa a nica que pode
garantir-vos, num regime de equilbrio, a constncia de
expanso e de progresso esperados. O ciclo criativo tem,
portanto, suas fases de descida e de repouso (cfr. a
trajetria dos movimentos fenomnicos). O esforo s
subsiste na zona de conscincia, porque o que foi
assimilado torna-se instinto e necessidade. Esse esforo
expande-se cada vez mais distante e abarca uma riqueza
prpria, cada vez maior. Tendes um resultado substancial
que se progride em sutileza, em poder, em concepo. A
luta cria e sem luta no se pode construir. a evoluo
que avana e com ela o seu esforo. A insaciabilidade do
desejo fala-vos da verdade destes conceitos. A satisfao
sempre proporcional ao trabalho realizado, depois,
aniquila-se na saciedade e no tdio, nos quais a alma se
asfixia, at que reaja para emergir de novo na ao. No
podeis parar. A insatisfao do instinto fundamental,
entre todos e pai de todos os outros, o de evoluir, o que

obriga a mover-vos ao encontro de sempre novas e mais

altas alegrias.
Como a dor, a fora, o egosmo, e todos os aspectos
do mal se anulam a si mesmos com o exerccio, assim lutais
no para vencer e satisfazer-vos de imediato, mas para
eliminar a luta mais baixa e elev-la a formas mais altas ;
esforai-vos por superar o esforo mais pesado, para
atividades mais produtivas, porque o poder de conquista,
por unidade de trabalho, progressivo. Eis a nica
direo, na qual vosso esforo no se neutraliza entre
impulsos
contrrios,
mas
ao
contrrio,
cria
constantemente. Reduzo ao estado de miragem,
necessria ao progresso, todas as vossas concepes
sociais que hoje so metas a atingir, amanh passado
superado. Que coisa mais, seno um jogo de espelhos,
pode induzir a inconscincia humana, ignara de seus altos
objetivos, a avanar no caminho da evoluo? A realidade
profunda vos escapa e vos moveis como tomos, movidos
pela Lei que age sobre vs, por meio dos instintos que
acreditais serem vossos, mas que so apenas o seu
comando. Hoje ainda no constitus uma sociedade, sois
apenas um rebanho, sois um desencadeamento de foras
psquicas primordiais, que explodem confusamente, mas a
exploso guiada e deve canalizar-se para o progresso. A
lei no vos pede para ser compreendida, mas impe que
seja obedecida.
Os choques de indivduos e de povos so feitos para
que se conheam e se combinem em unidades mais amplas
e compactas. A luta feroz porque sois selvagens,
somente quando o homem no for mais assim, a luta,

tambm, no ser feroz. O progresso justifica, na ordem

da Lei, a desordem e o mal presentes, vossa luta e seu
esforo. Riscai do universo as palavras injusto e intil.
Dizei que tudo proporcional aos valores dos seres. Se a
luta outrora foi fsica, hoje econmica e nervosa;
amanh ser espiritual e ideal, muito mais digna de ser
combatida. a luta que hoje realizo, por antecipao, a
fim de elevar o homem at a lei social do Evangelho. No
acrediteis que a luta possa ser suprimida. Quem
providenciaria, doutro modo, o objetivo da seleo, o no
abastardamento do homem? Mas a luta transforma-se e
vedes como eu tambm luto, como o fao denodadamente,
embora em campo to diferente, acima de qualquer forma
humana de agressividade. Trabalhai e sofrei para atingir
essa meta ainda to distante, para formar o homem digno
de compreend-la e capaz de viv-la. Trabalhai e sofrei
tambm vs, hoje, no campo social, econmico, poltico,
artstico e cientfico.

96. CONCEPO BIOLGICA

DO PODER
Nestas concluses sociais est contido tudo o que
preciso para refazer o mundo, baseado em princpios
biolgicos, estritamente cientficos, vinculados com o
funcionamento orgnico do universo fenomnico. No

insisto em pormenores, porque em meu sistema tudo

orgnico; uma vez fornecida a chave dos fenmenos,
exposto o princpio que os governa, fcil concluir
tambm nos mnimos detalhes. Basta haver definido o
edifcio do universo em suas linhas maiores. Estas
concluses podero parecer irrealizveis, porque
distantes da involuo atual, mas no so utpicas, pois
movem-se e moveram-se constantemente numa atmosfera
de racionalidade. Se vos parecerem utpicas, pensai que
esta filosofia, embora se abstenha de unir-se e
enquadrar-se no pensamento filosfico humano, liga-se e
com perfeita aderncia se enxerta no quadro da
fenomenologia do universo. Esta no filosofia de
superfcie, pois desde a srie estequiogentica para cima,
todos os fenmenos da matria, da energia, da vida e do
psiquismo a sustentam. Nada disso mera sucesso de
idias, mas representa uma concatenao lgica, pela qual
as concluses esto condicionadas desde as primeiras
afirmaes e reforam-se a cada passo deste tratado.
Pensai, alm disso, que meu pensamento no se move no
mbito estreito das concepes humanas, mas o sobrevoa
amplamente para horizontes vastssimos; por isso, coloca
as grandes metas distncia, para onde os milnios
caminham com grande esforo. Dei dois limites mximos
ao vosso concebvel, como metas da evoluo humana: o
super-homem para o indivduo e o Evangelho para a
coletividade. Em substncia, constituem uma realizao
nica. Mas o pensamento no tem limitaes.
Temos observado a evoluo das mais poderosas
foras sociais que operam nas massas humanas, para a

formao de sua alma coletiva. Observemos agora essas

foras convergirem para a nova expresso daquela alma,
ainda jovem, verdadeira central psquica e volitiva, o
Estado. Este o organismo situado no centro do
organismo social, concentrador de poder dirigente de
todas as funes de um povo. Compreendido dessa maneira
como poder, ele o rgo motor psquico promotor e
coadjutor das maturaes biolgicas, individuais e sociais,
que vimos. Sua funo de formar o homem, de estimular
as ascenses humanas; sua meta mais alta criar no
campo do esprito. Toda a sua multplice atividade,
jurdica, econmica e social, deve ser destilada nessas
criaes, nicas que fixam na eternidade todos os valores.
Esta funo justifica o monoplio da fora, a obedincia
imposta ao cidado. As posies supremas implicam
supremos deveres, ai dos rgos dirigentes que no
executam suas funes.
Minha concepo de Estado apia-se em bases
estritamente biolgicas. Elevei a cincia at o ponto de
poder concluir em todos os campos, at mesmo no
filosfico-jurdico-poltico-social; lancei as bases de uma
tica cientfica, de nova filosofia cientfica do Direito.
Minha concepo racional, harmoniza-se com todos os
fenmenos da natureza; portanto, universal. uma
concepo progressiva, se qualquer religio, no campo
tico, encontra sua posio, tambm no campo poltico,
qualquer nao pode escalonar-se no seu nvel, de acordo
com sua maturidade e compreenso. Como os fenmenos
da vida, no seu sistema, so fenmenos psquicos, assim os
fenmenos sociais so fenmenos biolgicos. A sociedade

humana um organismo, tanto quanto so organismos as

sociedades animais, todas igualmente sustentadas por leis
e equilbrios exatos, como so organismos os organismos
animais. Tudo est intervinculado na criao e repete os
mesmos princpios. O corpo animal, em seus equilbrios e
intercmbios entre centro e periferia, crebro e rgos,
na distribuio e especializao entre funes centrais e
perifricas, d-vos o exemplo do princpio realizado das
unidades coletivas, que se encaminha a fixar-se na
sociedade humana.
Em minha concepo, os fenmenos sociais
aparecem despidos de todas as incrustaes exteriores,
nus em sua substncia, como um feixe de foras em ao.
So regidos por uma lei exata e profunda; so a fisionomia
externa de um conceito que se desenvolve com uma lgica
prpria, que os diagramas estatsticos, em seu andamento,
exprimem, permitindo-vos, desse modo, a previso de seu
desenvolvimento futuro. Doutra forma, no podereis
estabelecer o clculo das probabilidades. Estudamos esses
andamentos no desenvolvimento da trajetria tpica dos
movimentos fenomnicos (cap. 25), observando antes a lei
de variao (evoluo em funo do tempo) em
coordenadas ortogonais (fig. 1: tempo no eixo horizontal,
das abscissas; evoluo no eixo vertical, das ordenadas);
depois em diagramas em coordenadas polares (fig. 3) e por
interpolao parablica (fig. 4). A linha determinada pela
relao entre as ordenadas e as abscissas descreve a lei
com expresses de clculo algbrico, em forma de
problema de geometria, com correspondentes equaes.

O objetivo do mtodo estatstico justamente

chegar, por meio da observao em massa em que se
compensam e desaparecem as acidentalidades individuais
lei oculta do fenmeno, induo da relao real
constitutiva. Por isso, o fundamento do mtodo estatstico
reside na lei dos grandes nmeros, porque a aproximao
do princpio ou causa constante, no cresce em razo
direta, mas em proporo raiz quadrada do nmero de
observaes. Com essa relao chega-se, assim,
expresso da efetiva constituio do fenmeno. Operando
com grandes nmeros, desaparecem as diferenas
unitrias e aparece uma fisionomia diversa, uma ordem
nova, coletiva, que exprime um conceito da lei. A
expresso estatstica atender causa, ser fixa e
constante, se esta for constante; ser dada pela
regularidade nas variaes, se a causa for, mais
frequentemente, um conceito de evoluo. Isto vai da
estequiognese aos fenmenos sociais. Tudo ordem.
Todo fenmeno expresso da Lei. Ao pesquisar as
causas, guiados pelo princpio de causalidade, vos
aproximais do pensamento de Deus, para a descobrir
sempre uma lgica exata. Se muitos fenmenos sociais vos
parecem atpicos porque a causa, complexa demais, vos
escapa; no clculo participam interferncias de
inumerveis fenmenos, todos interdependentes. Mas,
dominadas as causas e compreendida a lei do fenmeno,
possvel, em qualquer campo, estabelecer a priori seu
futuro, por meio de progresses exatas. Ento, o futuro
no mais um mistrio.

A relao de causalidade impe, na evoluo dos

fenmenos sociais, um determinismo histrico inviolvel.
H um destino do povo, como h um destino do indivduo;
h um clculo exato de responsabilidades em que se
equilibra a liberdade coletiva, como vimos que se equilibra
a liberdade individual. A ignorncia do materialismo pode
no ter visto nada disso, mas nem por isso a lei deixa de
estar presente. Insisto nas bases cientficas do fenmeno
histrico, que s pode ser compreendido como um
momento na fenomenologia universal, com as mesmas leis
de relao e de clculo de equilbrios, que regem o mundo
fsico e o dinmico. H uma continuidade psicolgica no
desenvolvimento dos fenmenos sociais, uma concatenao
frrea de causalidades, mesmo que os atores colocados no
palco, homens e povos, nem sempre o compreendam. A Lei
age por meio do instrumento humano, movendo o
mecanismo dos instintos individuais e coletivos, levando de
roldo os que se rebelam, impondo por toda parte, em
cada movimento, seu imperativo categrico. Essas foras
interiores e profundas sobem e explodem acima da
conscincia dos povos. Elas fazem a histria. Por isso, no
preciso compreend-las. A compreenso posterior aos
acontecimentos, a conscincia o resultado da histria .
Alm dos estrondos externos dos choques desordenados,
no mago est sempre a ordem.
Este princpio guia os impulsos desordenados dos
instintos individuais e coordena-os para um objetivo nico.
Doutro modo, uma mixrdia de foras s produziria o caos
e, no entanto, a histria segue uma linha exata de
progressos e regressos, de maturaes e revolues, de

ciclos criativos e destrutivos. Se cai, para levantar-se;

se destri, para reconstruir mais alto. Cada momento
histrico um movimento coordenado para um fim.
Concebei a histria no como uma sucesso de
acontecimentos exteriores, sem nexo, mas acima de tudo
nas causas e nas finalidades, como um amadurecimento
biolgico, uma realizao progressiva de metas, um
funcionamento orgnico. A histria mostra-vos a tcnica
evolutiva do psiquismo coletivo. Olhai, para alm dos fatos,
o fio sutil da lei que o rege e une. H o ciclo do nascimento
e da morte das civilizaes. Nas revolues h um ritmo
de desenvolvimento na ordem como na desordem, pelo
qual, a qualquer potncia social, numa curva do caminho, a
lei diz: basta! Todos os desequilbrios se recompem num
equilbrio mais amplo, no qual se completam, para a grande
onda progressiva do bem. No compreendereis a histria
se no observardes, por trs dela, a Lei: a Lei, a nica que
verdadeiramente comanda, que impe seus ciclos de
maturao e esgotamento, impondo o ciclo dos
renascimentos s civilizaes como aos indivduos.
O destino confia uma funo ora a uma clula social,
ora a outra, e a recolhe to logo se esgote. Na
tempestade das revolues, como no trabalho de ordem, o
homem sempre uma fora, substancialmente um
esprito nu que executa sua misso. Assim, muda
totalmente o conceito de governantes e governados,
reconduzindo tudo ao que afirmamos para um indivduo, de
vida-misso. a histria que utiliza os homens para seus
fins, quando os coloca em evidncia, e no os homens que a
conquistam para si e se impem a ela. A idia de conquista

e vantagem pode ser um mecanismo necessrio para

movimentar as mentalidades inferiores. A massa contm
sempre uma reserva de grandes homens para todas as
suas necessidades e chama ora um, ora outro, de acordo
com sua especializao, para que sua personalidade renda
o mximo. Logo que surge a necessidade, imprime
eficincia aos valores de suas reservas. O conceito
medieval de poder hereditrio substitudo hoje pelo
conceito de poder conquistado por seleo biolgica,
expresso de um substancial poder individual de governo.
A direo suprema estar aberta a quem quer que saiba
superar a prova de fogo, garantia nica de valor
intrnseco. Super-la para conseguir, e super-la
diariamente para manter-se.
Alm de todos os amontoados de leis, a substncia e
a garantia mxima residem nas foras biolgicas, que no
garantem o homem, mas a funo; derrubam-no logo que
ele no mais lhe corresponda. Ao conceito de direopoder e prerrogativa, substitui-se o conceito de direotrabalho e funo. Assim, a histria chama sempre seus
homens, superando as construes legais, desperta-os,
levanta-os e os utiliza; rejeita-os sem saudosismo, logo
que cesse a funo, ou ento, logo que caiam no abuso ou
na fraqueza. A prova grande, o risco tremendo, s
quem tem raa vence e sobrevive. S quem possui uma
substncia de valores intrnsecos sabe distinguir-se e
valorizar-se, sabe compreender e comprimir as foras que
o rodeiam, ao invs de ser arrastados por elas.
Em meu sistema, o comando supremo apenas o
trabalho da funo suprema; a capacidade psquica e

volitiva, a responsabilidade, o perigo e o peso mximos . Em

meu conceito, a posio de mando s tal enquanto
posio de dever, posio de obedincia aos princpios
dirigentes da Lei. As hierarquias humanas so meramente
pequena zona, que se prolonga alm da Terra, alm dos
limites mnimos e mximos humanos. Toda posio
relativa e existe sempre uma superior, embora esteja no
impondervel das foras da vida, que premia e pune a
quem deve prestar contas das prprias obras. O comando
supremo simplesmente a suprema obedincia, cuja
alegria s confiada a quem subiu tanto espiritualmente,
que compreende e sabe executar a ordem divina. funo
e misso, como o so todas, mesmo as mais humildes
atividades sociais.
Esta a base biolgica da atribuio dos poderes, o
alicerce nico que garante a correspondncia do valor
posio e a seu rendimento, base que se mantm malevel
(adaptao) aos fins da evoluo e, no entanto, resistente,
mas sem cair na rigidez. Mesmo no campo poltico, o fator
moral tem que ser preponderante, como em todos os
campos. Esses equilbrios e propores, entre valor e
posio social, fazem parte integrante de minha tica
cientfica exata. Nesta no h escapatria da posio de
responsabilidade e de dever, a no ser na posio de
obedincia, porque tudo tem de ser balanceado. Quem
depende tem de carregar o peso da obedincia; quem
dirige tem de carregar o peso do mando. Em minha tica
nenhuma posio pode ser de vantagem, mas, em
proporo s foras individuais, trata-se de esforo igual,
no mesmo caminho evolutivo. Tambm no campo poltico

tudo diviso de trabalho e estreita cooperao. No s o

colaboracionismo econmico, mas tambm social, no seu
sentido mais amplo.
Quem assume, em qualquer campo e nvel, uma
funo dirigente, sem a correspondente capacidade e
responsabilidade, frauda a lei e se expe sua reao, que
armar contra ele os acontecimentos humanos. Assim Lus
XV mereceu, para a monarquia francesa, a revoluo. Lus
XVI era um justo, mas nenhum exrcito nem habilidade
poltica podia salv-lo. Estava sozinho contra um destino
de classe, sozinho entre foras que se lhe acumularam
contra, durante um sculo. Nenhuma construo social
pode resistir, por mais que seja baseada na legalidade,
quando no estiver dirigida por um princpio mais alto, por
um impulso da lei: ao contrrio, agredida por suas
reaes. Assim nasce Napoleo, mero instrumento da
guerra difundidora das novas idias, e jogado fora como
um trapo, logo que esgota sua funo, justamente como o
ltimo rei da Frana, de quem rira. Assim a Lei domina
soberana os acontecimentos humanos. Eis a histria: um
entrelaamento de causas e foras em movimento, reao
que estabelece o equilbrio: Danton, sufocado pelo sangue
do Terror, Robespierre, pelo sangue de Danton; a
revoluo que devora seus filhos.

97. O ESTADO E SUA

EVOLUO

Assim a Lei reconstri na histria os equilbrios

violados e guia os acontecimentos acima da vontade dos
dirigentes e dirigidos. A histria caminha sem jamais
parar. Cada sculo produz, elabora, assimila um conceito e
o entrega realizado patrimnio hereditrio que se
acumula ao sculo seguinte, que se preparar para novas
criaes. Cada poca tem sua funo criativa; os outros
aspectos da vida, entretanto, calam-se e esperam. Dessa
forma, a Idade Mdia, entre violncias e paixes,
terrores satnicos e vises msticas, aguardava a
construo da sua conscincia do bem e do mal: um
tormento de alma, para reencontrar a voz de Deus; um
esforo, acompanhado do tormento de uma dor coletiva
opressora, a fim de realizar o sonho da libertao
individual. Titnica ebulio de almas, a Idade Mdia, no
campo da arte, da poltica, da cincia, lanava a semente
das maiores construes espirituais. Vosso sculo
esqueceu o esprito, a fim de criar cincia, mecnica e
velocidade, que fundamentaram vossa psicologia. Depressa
essas coisas estaro conquistadas e, mesmo utilizando-as,
a conscincia dirigir-se-, por meios mais poderosos, para
construes mais elevadas de esprito em todos os
campos. As leis da vida, adormecidas por milnios num
ritmo uniforme, sofreram uma sacudidela e hoje esto
despertas para lanar-vos civilizao do terceiro
milnio.
Como a Revoluo Francesa, momento crtico e
longamente preparado nos sculos, concretizou luz da

existncia histrica a subida da burguesia produtiva,

assim a futura revoluo maior da humanidade, filha de
uma maturao substancial biolgica, trar luz a subida
poltica da intelectualidade consciente. No compreendo
como intelectualidade aquela miscelnea mental entulhada,
cultura moderna, fato externo que no proporciona
virtude personalidade, mas entendo-a como uma
maturao de raa construtora de instintos mais altos,
que tornem o homem um ser escolhido pela seleo, para
funo social do mando. A esta funo de governo estar
agregada, por qualidades inconfundveis de raa e no por
superposio de cultura e de ttulos, uma elite
insubstituvel, tal como na natureza nenhuma clula de
tecido muscular poder substituir a clula qual foram
confiadas funes nervosas cerebrais.
A base biolgica da diviso do trabalho por
especializao de capacidade a nica que pode justificar
o conceito do futuro estado orgnico, diferenciado nas
unidades compactas em sua fuso, expresso viva do
organismo biolgico coletivo. Estado, em sentido colaboracionista, em que, alm das funes econmicas e
produtivas, acrescentam-se todas as funes sociais e
ticas. A esta substncia biolgica temos sempre que nos
referir todas as vezes que quisermos compreender o
fenmeno poltico; no construes ideolgicas, mas a
realidade da vida em suas mais profundas razes, que se
enxertam na fenomenologia universal, seu fundamento
indestrutvel.
Se a Idade Mdia, em suas condies sociais
involudas, s podia oferecer ao homem um sonho de

libertao individual pelos caminhos da renncia mstica,

hoje nasceu o Estado. A sociedade constituiu-se de forma
orgnica, e no seu seio o indivduo pode atingir toda sua
realizao. Se a Idade Mdia atendeu s construes
prevalentemente individuais , retoma-se, hoje, o ciclo das
construes e conquistas coletivas. No se concebe mais o
indivduo isolado, mesmo se for santo, numa fuga mstica
da companhia humana, mas o indivduo fundido nela em
colaborao fecunda. Hoje, podemos definir mais
exatamente o poder central, como central psquica e
volitiva de uma nao, e estender o conceito de Estado a
todo o organismo nacional.
Em sua evoluo, o conceito de Estado nasceu do
poder monrquico absoluto, tipo Lus XIV. Na longa luta
feudal, uma famlia vencera, primeiro submetendo as
outras, depois assimilando-as. Realizado o esforo da
concentrao do poder, antes espalhado sem coeso em
mil ramificaes, dando o surgimento de um rgo central
numa vasta coletividade, este no podia, por sucesso
natural de impulsos, deixar de elaborar logo o conceito de
Estado na evoluo das Monarquias que, nessa elaborao,
esgotavam sua funo histrica. O Estado tornou-se, por
seu mrito, sempre mais orgnico, progressivo em
profundidade, no para limitar o indivduo, mas para
valoriz-lo e elevar-lhe a conscincia; tornou-se cada vez
mais rico de funes e de deveres, at a hodierna
concepo de Estado.
Hoje, o Estado no mais apenas um poder central
superposto a um povo. Esse era o Estado embrionrio,
filho da monarquia. No mais se admitem essas

superposies. Portanto, o Estado no mais apenas um

poder central dominador, mas o crebro de seu povo e
s pode ser expresso de uma conscincia nacional, de
uma unidade de espritos, baseada numa unidade tica . Se
as unidades primordiais da matria j atingiram to
perfeita e maravilhosa organizao ao se aglomerarem nas
unidades coletivas dos cristais (orientao molecular,
gnese e acrscimo proveniente de um germe cristalino,
reparao das zonas mutiladas e reconstruo exata da
forma individual); se tanto psiquismo j explode na
matria, fundindo as molculas em unidades orgnicas,
imaginai a perfeio que ter de atingir o mesmo princpio,
que maravilhosa complexidade de formas o mesmo
psiquismo ter de produzir, elevado depois de to longo
caminho evolutivo conscincia social, ao expandir
finalmente seu impulso na criao das superiores unidades
coletivas humanas. Por esse caminho o Estado prosseguir
em sua evoluo, absorvendo e organizando, no apenas
representando um povo inteiro, num progressivo processo
de descentralizao e concentrao, de contatos cada vez
mais intensos entre periferia e centro. Com isso, a
autoridade no se pulveriza, mas o povo funde-se nela,
numa correnteza de fluxos e refluxos, que o torna cada
vez mais um organismo a funcionar, consciente e
compacto.
Nossa concepo biolgica dos fenmenos sociais e
nossa concepo evolucionista do Estado nos levaram,
naturalmente, a esta viso atual de um Estado cada vez
mais unitrio e, assim, fica logicamente colocado no
quadro da fenomenologia universal, no caminho da evoluo

coletiva para o pice da fase . Solicitei realidade

biolgica que me desse as linhas do ideal social. Essa
realidade vos reafirma, em toda a parte e sempre, que o
princpio e a vontade da Lei so: trabalho-funo e diviso,
especializao e reorganizao de capacidades e de
atividades. Observai que fundamentos universais foram
dados aqui a esse conceito de Estado. Nenhum sistema
poltico jamais soube justificar-se mediante uma filosofia
cientfica que retomasse gnese da matria, da energia
e da vida. Concluses espontneas, encarceradas numa
jaula de racionalidade, necessrias num organismo de
conceitos e de fatos, tal como so o universo e esta
Sntese que o descreve.
Hoje, o Estado nasceu. No podiam denominar-se
assim os velhos organismos polticos, baseados na
superposio de classes at o absurdo, inadmissvel, de um
domnio estrangeiro. Hoje, um povo no um domnio, mas
um organismo cuja alma o Estado. Esta a etapa
hodierna das unificaes dos indivduos em coletividades,
que progridem da famlia classe, nao, humanidade.
Para chegar-se a saber viver como unidades coletivas
superiores, necessrio passar pelas unificaes
componentes menores, vivendo-as atravs de uma
maturao gradativa e consciente . Portanto, so absurdos
os internacionalismos abstratos, quando o mundo ainda
trabalha para encontrar suas unidades tnicas menores e
sua criao atual, antes ignorada. A formao progride por
continuidade, j que uma unidade coletiva no mero
agregado regido por presses de leis; para resistir ao
choque do tempo, tem de ser um organismo regido por

uma conscincia coletiva, fuso de almas, e s pode operar

aps longa maturao; uma unidade s se mantm na
medida em que se tenha formado e enquanto a ela
corresponda outra ntima unidade psquica que a mantenha
coesa. Uma nao simplesmente a veste externa de um
psiquismo coletivo, a forma biolgica desta unidade
espiritual superior.
Hoje, o Estado s pode ser povo, povo s pode
existir organizado em Estado. A progresso das unidades
e conscincias dirigentes continuar a dilatar-se na
evoluo, at uma unidade e conscincia que abarquem
toda a humanidade, e da a uma unidade e conscincia
csmica que compreenda todo o universo. A luta esforo
de transio que cessa ao atingir-se a meta, a unificao
mais elevada. Esta a tendncia constante, o significado
das grandes tentativas histricas da formao dos
imprios. Poltica, cientfica e espiritualmente, o ser busca
a unidade.
Tambm o campo poltico campo de verdades
relativas e progressivas; o conceito de Estado est em
contnuo devenir, tanto quanto um povo uma unidade em
contnua evoluo. Cada gerao vive um momento do
gradativo desenvolvimento da verdade poltica do prprio
povo, como por momentos sucessivos vive sua verdade
artstica, cientfica, tica e religiosa. S hoje se pode
falar em Estado. Para chegar a, a jornada foi longa.
Trata-se de uma maturao biolgica, longamente
elaborada, mesmo que tenha explodido em revolues. A
unidade coletiva expressou-se desde as origens em seu
poder central, pelo mtodo da seleo biolgica. Assim,

criado esse centro, progressivamente disciplinou-lhe os

poderes. Primeiramente, a coao, ou seja, o arbtrio de
um vencedor; depois a conveno, ou seja, o arbtrio das
maiorias; finalmente, hoje, a funo coletiva, isto , a
justia. Essas so as etapas evolutivas do princpio da
atribuio de poderes.
Mais minunciosamente, temos, no princpio, um
poder absoluto subdividido, como no feudalismo; depois,
um poder absoluto, concentrado nas mos do mais forte
(monarquia), vencedor de uma classe inteira, mais tarde
domesticada
e
convertida
nas
cortes
(classe
aristocrtica). O centro ainda se ressentia das origens
familiares, o cabea era dominador de consanguneos e o
poder hereditrio. Isto demonstra que o poder nasceu na
famlia, nas mos do chefe, e a famlia o instituto
basilar da sociedade humana. Nesta fase, o poder
conquista, a funo dirigente atravessa a fase de luta,
prpria das formaes, correspondente da fora, ainda
no elevada a direito e justia. Estamos na perfeio da
monarquia absoluta, do Roi Soleil, que dizia: Ltat cest
moi (Eu sou o Estado). Meio sculo de abusos com Lus
XV e, com Lus XVI, o sistema desaba. Como todos os
fenmenos,
tambm
o
poltico
procede
por
amadurecimento de ciclos. A revoluo reage com um
poder absoluto confiado s maiorias. O rei era o povo. Foi
chamado de poder representativo, democrtico; passava
do
mximo
de
concentrao
ao
mximo
de
descentralizao.
Assim caminhava a evoluo do mando por excessos
e reaes corretivas extremas, com tendncia constante

ao abuso, porque o homem ainda no evolura, a causa no

se aperfeioara; avanava por uma srie de enrgicos
contragolpes, porque a lei de equilbrio impunha a
necessidade de uma correo contnua. Num estado de
inconscincia que gerava abuso e excesso, a evoluo no
podia caminhar seno oscilando entre impulsos e contraimpulsos. O conceito de soberania popular nascia como
reao ao abuso da soberania de um s. Mas,
substancialmente, ao arbtrio de um s, sucedeu o arbtrio
das multides.
Acredita-se sempre somente nas mudanas de
sistemas e no se v que a substncia que decide a
maturao do homem. A revoluo francesa iniciou o povo
na difcil arte do mando, mas desde os primeiros
momentos o povo demonstrou-se incompetente e
inconsciente, excedendo-se nos piores abusos . O poder
requer a mais alta maturidade de conscincia ; uma
grande fora, perigosa nas mos de uma criana. Mas
desde esse momento, o povo comeou a estudar a nova
arte e a resolver o novo problema. Assim, abuso e reao
amortizar-se-o gradativamente e ser conquistada a
substncia, contedo de todas essas mudanas: a
conscincia coletiva, a formao do Eu na unidade social.
S nesse sentido, isto , o de ser o seu exerccio um
instrumento de formao de conscincia, o poder
representativo no podia ser um absurdo em sua alvorada,
porque presume uma conscincia coletiva que ento estava
justamente a formar-se, efeito do trabalho do Estado,
no causa de sua construo. Mas, como vimos, funo e
rgo apoiam-se, criando-se reciprocamente. Aconteceu,

ento, que, pelo mesmo princpio de correo do abuso,

pelo qual o sistema representativo tinha corrigido o poder
monrquico absoluto, um novo poder centralizador corrigiu
os abusos do poder representativo. A infertilidade da
descentralizao levou novamente centralizao. Assim,
oligarquias e democracias se alternam e se compensam
mutuamente.
Mas essa oscilao entre os dois extremos no tem,
apenas, a funo de restabelecer o equilbrio da Lei; a
tcnica evolutiva, na qual o homem trabalhado como
material poltico constitutivo. Esse alternar-se de
sistemas no simples compensao de contrrios, mas
um escorar-se de impulsos e contra-impulsos; um jogo de
foras, de cujo contraste surge um progresso ntimo. A
eliminao do arbtrio obtido no s por controles
externos, mas sobretudo por amadurecimento de
conscincias. Como pode ser mais moderada a oligarquia,
depois de um sculo de experincia democrtica! Como
aprendeu a executar civilizadamente as revolues, a
inclinar-se para o povo, a reencontrar, em sua elevao, a
prpria funo justificadora! Com quanta maturidade se
poder voltar democracia, quando a oligarquia tiver
cumprido sua funo de formar a conscincia de um povo!
A que distncia se encontrar esse povo daquele que
comeava sua vida poltica com a Revoluo Francesa!
Como o contragolpe ser mais civilizado e fecundo, num
povo que, por merecimento de um poder centralizado, foi
educado para saber eleger e governar, para saber evoluir
nas concepes sociais! Essa a evoluo poltica da
unidade coletiva, paralela evoluo em todos os campos.

Detenhamo-nos na concepo do Estado futuro,

depois de t-lo orientado assim no tempo e em seu
transformismo ascensional. Concepo nova e ousada,
base, no campo social, da nova civilizao do terceiro
milnio. Estado democrtico e aristocrtico ao mesmo
tempo, ele representar a fuso dos dois princpios de
concentrao e descentralizao, ambos necessrios. Em
sua funo unitria, criar uma coletividade mais
compacta, em cujo seio o indivduo no ser mais um
membro desordenado de um rebanho desordenado, mas
ser soldado de um exrcito em marcha, em que vibrar a
alma do chefe. Pela primeira vez na histria, o Estado far
do povo um organismo, em cujo centro, fundido com ele,
far-se- sntese de vontades e de poderes. No Estado
futuro o povo no ser mais um rebanho governado, que s
deve dar e obedecer, mas ser o corpo do crebro central
(o governo); o organismo da alma que dirigir, que por toda
parte o penetrar e vivificar com seus tentculos e
ramificaes nervosas. No mais um chefe, nem uma
classe, nem uma maioria que mandar por si s, mas uma
doao de deveres na cooperao, uma fuso completa
num trabalho e num objetivo comuns. Sem dvida que
historicamente fixou-se na alma das massas, por hbito
milenar, uma indiferena pelo poder central, mutvel e
ausente, mas invariavelmente senhor, diante do qual o
povo tinha de ficar sempre igualmente inclinado na posio
de servo. Formou-se, assim, um instinto de aquiescncia
passiva, de tolerncia e desinteresse, como por uma coisa
que no lhe diz respeito, que s age para pesar sobre o
povo, educado apenas para a virtude de sofrer e calar. O

Estado moderno tem de comear pelo trabalho de

demolio desta psicologia de absentesmo poltico, que se
fixou na alma coletiva. Pensai que cada concepo e
realizao poltica no constitui jamais a ltima meta
definitivamente alcanada, mas que, por ser a sntese de
todo o passado, tambm o germe de um futuro ilimitado.

98. O ESTADO E SUAS

FUNES
Que multido de funes ter de abarcar, quantos
problemas novos ter de enfrentar e resolver, que
complexas realizaes executar o novo Estado futuro!
Por suas bases biolgicas, est fundamentalmente
vinculado ao fenmeno basilar do ser: a evoluo. Sua
primeira funo a de ser instrumento das ascenses
humanas. Educar a primeira tarefa substancial; ter
realizado o homem o resultado eterno de todo o seu
trabalho. Todo o resto torna-se meio, diante desse
objetivo supremo. Pela altitude e intensidade com que
tiver sabido educar, mede-se o valor de um governo. A
pedra de toque de uma religio, filosofia, sistema poltico,
determinada pela quantidade de luz que tiverem sabido
fixar na alma humana: reside na medida em que tenham
conseguido tornar o homem melhor.

Em meu sistema o Estado o rgo base das

ascenses humanas. Nessa atmosfera de alta tica, que
deve tudo vivificar e animar, movem-se todos os trabalhos
em qualquer campo, todos reduzveis em sua sntese a uma
criao espiritual. Nas atividades individuais e sociais
realiza-se o princpio da lei que diz: ordem. Tudo se move,
pois, ao longo de um caminho de coordenaes e
harmonizaes que eliminam os atritos, aumentam o
rendimento e, seguindo a lei do menor esforo, conduzem
superao de todas as formas inferiores do mal, da dor,
do egosmo, da luta. Por essa estrada de harmonizaes, o
centro atinge a periferia, a periferia volta ao centro e
refora-se pela coeso do indivduo; este valo-riza-se na
coletividade, acentuando seu rendimento. O Estado entoa
a msica da cooperao: prev e coliga no espao e no
tempo, antecipa e prov, garante e protege. S ele pode
criar uma atmosfera tica, em que possam florescer as
delicadas produes do esprito; s ele pode estimular as
atividades intelectuais superiores que doutro modo
escapam conscincia coletiva, e so condenadas
extino pelo princpio hedonstico. O Estado agir em
profundidade, evoluindo a luta para for-mas mais altas,
que implicam unio de pensamento e de energias, correspondente, tambm, a um princpio de utilidade coletiva.
Imaginai a fora de um povo que se tornou organismo!
Os indivduos, cujas funes so todas igualmente
nobres, no se tornaro iguais por nivelamentos externos,
mas obter-se- justia na hierarquia, porque a diferena
de posies corresponde a uma diferena de valores, de
funes e de deveres; correspondente diferenciao

individual de aptides hereditrias. Nesta justia de

diviso de trabalho, os homens sero inevitavelmente
irmos, porque necessrios uns aos outros no organismo.
Neste, o tom, o valor da vida de cada um subir e no se
poder agredir, nem demolir ningum, sem demolir a si
mesmo. Neste organismo, obedecer no servir, mas
valorizar-se; no diminuio, conquista; a tomada de
posio tal como clula no organismo coletivo; no mais
apenas um nmero, mas um organismo em que o indivduo
crescer quando fizer parte dele. O novo conceito no
constitui rebelio do individualismo em prejuzo da
coletividade, mas fuso do individualismo no coletivismo,
um individualismo de ordem , que se valoriza na ordem
coletiva. Ai do Estado que mata o indivduo, mas ai dos
indivduos que se sobrepem ao Estado.
O novo Estado tem que possuir o monoplio da
fora. Ainda que a esta seja uma necessidade de vossa
vida involuda, j constituir um progresso se o indivduo
dela for privado, porque o seu desuso enfraquecer os
instintos anti-sociais, Esse Estado no pode ser agnstico;
precisa ter uma concepo ampla da vida e faz-la
compreender para que o indivduo a ponha em prtica;
deve ter resolvido os maiores problemas do conhecimento.
Tem que saber compreender o homem, seus instintos, seu
destino; penetrar o mistrio de sua personalidade, a fim
de poder coloc-la em seu lugar e dela obter o mximo
rendimento. No princpio, o centro realizar um mero
enquadramento de massas, mas no futuro ocorrer a fuso
de almas. Nesse Estado, Deus imprescindvel, assim
como o conhecimento de sua ordem divina. A cincia tem

de demonstr-Lo para que, nessa ordem, o Estado

encontre suas bases racionais. Concepo imensa de uma
f social e cientfica, de que participaro em paz todas as
religies. Este o Estado da nova civilizao do terceiro
milnio.
Neste novo Estado o indivduo realiza seu
amadurecimento biolgico em direo fase de superhomem. Todas as foras sociais tornam-se disciplinadas,
objetivando a elevao coletiva. Os instintos inferiores se
atrofiaro pelo no-uso; os elementos mais involudos
sero domesticados, porque absorvidos na correnteza que
os orientar para metas espirituais superiores. O poder
de um novo Estado, de alto contedo tico, uma fora
que fecunda todas as atividades, um esplendor de luz
que desperta qualquer alma. Valoriza-se a aptido, que
responde aos impulsos mais nobres, e o homem mediano,
incapaz de orientar-se e guiar-se, feito para obedecer,
aceita e se eleva. Todas as energias sociais no se
rivalizam em hipertrofia de funes, nem se manifestam
num desencadeamento cego e destruidor, mas numa
expanso iluminada e produtiva do pensamento do Estado;
no se perdem na v tentativa de reencontrar-se, nem se
desgastam no atrito, como outras tantas rodas que no
sabem entrosar-se, mas coordenam-se para convergir para
metas eternas de evoluo. Assim, um povo realiza
lentamente as grandes assimilaes espirituais e avana,
coeso, como um exrcito em marcha para a difcil
conquista dos ideais. Move-se com eficincia progressiva a
massa pesada e lenta da grande alma coletiva, que comea
a ver e a compreender.

O trabalho, iluminado por finalidades superiores,

no constitui mais uma condenao, mas triunfo
cotidiano sobre a matria, vitria da vontade e do
esprito, ato viril de domnio. O Estado reunir os
cidados, por meio de seus rgos, em fecundo abrao
produtivo. Os indivduos que no se organizarem para
valorizar-se neste novo poder coletivo, sero destinados
eliminao. Se as velhas unidades econmicas, pequenas e
isoladas, tinham a vantagem da independncia recproca
que circunscrevia as crises, hoje, o progresso organizou
relaes e permutas mundiais necessrias que, se tornam
o organismo econmico mais perfeito e compensado,
tambm o deixa mais vulnervel. Essa vulnerabilidade
impe um regime de colaborao. Em sentido mais amplo, a
especializao moderna de capacidade de funes d ao
indivduo, involudo e isolado, probabilidades cada vez
menores de sobrevivncia. Quanto mais perfeito e
diferenciado o indivduo, mais vulnervel se torna, mas,
ele bem sabe e experimenta a necessidade de viver em
coletividade. Essa sua fraqueza diante do homem
primitivo, essa sua perda de adaptao a fora que
mantm coesas as unidades coletivas, que por isso no
esto dispostas a desagregar-se.
Nesse novo Estado as anarquias econmicas tm que
ser eliminadas, o individualismo no admitido como
desordem. O homem futuro que esse Estado quer
construir no ser simples mquina para fabricar dinheiro,
apenas hipertrofia volitiva, mas um homem completo
tambm em seu campo espiritual, no desenvolvimento
harmnico de todas as suas faculdades. O Estado que

realiza o princpio colaboracionista est situado num nvel

superior ao do Estado que permanece na fase do princpio
hedonstico. O valor e o grau evolutivo de um Estado
medem-se pelo grau que atingiu na realizao dos
princpios, pelo grau em que tiver sabido formar a
conscincia colaboracionista, pela capacidade de infundir
no trabalho a idia de funo e, na vida, a de misso; pela
medida em que tiver conseguido transformar a fora em
direito, o egosmo em altrusmo, a desordem em ordem, a
guerra em paz, atenuando as formas de luta, educando-as
no caminho da evoluo.
O Estado aspira e emana, concentra e
descentraliza, o corao que a cada instante lana todo
o seu sangue para circular em seu organismo. Em seu seio
o Estado eleva todos os seus cidados, econmica e
moralmente; coordena-os todos nas diferentes funes,
realizando a justia mediante a subdiviso do trabalho em
correspondncia com os valores individuais. Enquanto o
Estado no tiver unido a si todo o povo, como funo
integrante de sua unidade, o povo permanecer estranho,
indiferente, podendo amanh ser at inimigo; enquanto
todos os cidados no se sentirem vivendo no Estado;
enquanto houver um s homem que no se sinta, embora
minimamente, parte dele, esse homem ser sempre uma
ameaa de dissdio e germe de desordem.
Um dos grandes erros do sculo foi o de ver e
colocar em evidncia o lado involudo da sociedade humana,
a incompreenso entre capital e trabalho e a luta de
classes. Tudo isso manifestava, no campo econmico, a
viso universal materialista imperante. O Estado no deve

manifestar essa luta, mas deve, sim, dominar todas as

atividades econmicas; deve ser o organismo tico que
absorve todas essas atividades, dando-lhes contedo
moral e social, elevando-as funo.
A introduo do fator moral na vida social,
supremamente construtivo, inverteu a posio do
problema. Para maior rendimento utilitrio de todos, os
grupos sociais tm que poupar o desperdcio dinmico da
luta no perodo catico, a fim de viverem coordenados e
no em oposio, para cooperarem e no para eliminaremse. contrria lei do menor esforo uma cadeia de
opresses e reaes e, por isso, pela lei da evoluo, isto
tem de acabar. A luta de classe pode considerar-se uma
doena social do perodo involudo, um fato patolgico que
precisa ser superado. O sonho de arrasar o capital para
proporcionar a subida do proletariado, sumamente
inadaptado em sua inconscincia para qualquer funo
dirigente, significa secar a fonte da riqueza para todos.
Opresso e violncia, a explorao da ignorncia popular
por egosmos polticos, a greve e o "lockout" no resolvem
o problema da produo nem da riqueza. Filosofia
econmica de transio, mecanismo de destruio.
Nas leis da vida fundamenta-se a ascenso at a
fuso e a solidariedade de todas as foras de produo,
sem opresses nem supresses, dando lugar a todos para
que todos dem sua contribuio. No colaboracionismo,
todas as classes encontram reconhecimento e proteo, o
trabalhador do pensamento e o lavrador da terra, o
soldado e o operrio. Colaborao, no luta de classe . A
propriedade base natural do edifcio econmico , tal

como a famlia o do edifcio social; como ela, lei da

natureza, prpria tambm do mundo animal . Destruir
essas unidades primordiais insubstituveis demolir a
natureza humana. A instituio da propriedade, criada
para prpria defesa pelos vencedores da luta econmica,
agredida pelos derrotados, sempre existiu e existir,
apesar de todas as tentativas de demolio, porque
corresponde necessidade fundamental de defender uma
posio que todos, embora alternadamente, acabam
ocupando. Isto significa elevar tudo, nada destruir e tudo
criar. s revolues destruidoras sucede uma revoluo
construtiva, que enquadra todas as foras e delas faz uma
unidade; s revolues que saem debaixo para demolir,
sucedem as que descem do Alto para construir; descida
das aristocracias do pensamento, para elevar os humildes;
subida dos humildes, para compreenderem. A tarefa das
classes no a de eliminar-se, mas codividir os frutos da
mesma civilizao, encaminhando-se para compreenso
recproca. A tarefa da classe dirigente no dominar, mas
educar a plebe tumultuada velho instrumento de
vinganas, chamariz dos astutos, muitas vezes vtima das
represses, sempre massa ignara, amorfa e cega para
transform-la num povo que sobe para uma conscincia
coletiva mais alta.
Todos esses conceitos fazem parte, naturalmente,
de um mundo mais evoludo, sendo prprios de um tipo
humano biologicamente mais avanado. O tipo atual no
sabe superar essas formas de lutas primitivas e selvagens
que revelam sua fase, mas que, no entanto, so

necessrias hoje para realizarem a prpria seleo em seu

plano. O homem de amanh o julgar um involudo.

99. O CHEFE

Quem ser o chefe, desse novo organismo para o

qual se dirige toda a vida? Como a histria o escolher e o
evidenciar? H momentos em que a histria atravessa
curvas decisivas, em que se prepara a fase decisiva de
uma civilizao milenar. Imensas maturaes sociais esto
iminentes na aurora de novas civilizaes. A humanidade
parece, ento, perder-se em crises e conflitos e todo o
passado parece ruir. Ento as foras da vida conclamam o
gnio, para que interprete e crie; e os equilbrios da lei o
trazem luz, valorizando-o em plena eficincia. As foras
do impondervel convergem a sustent-lo, para que ele
construa e levante. Ento, o homem que muito realizou,
com seu trabalho ntimo, sua maturao biolgica,
chamado por atrao por meio da linha de sua maior
especializao para dar todo o seu rendimento obra
coletiva que lhe confiada e torna sua. A vida do chefe
suprema misso. Esses fenmenos no so mistrio para
ns, pois sempre nos movemos ligados substncia no
impondervel.
Nesse desencadear-se de foras titnicas, pueril
buscar a razo das coisas nas velhas frmulas de
legalidade humana. A Grande Lei, que no mago sustenta
todas as coisas, amadurece tudo com perfeita harmonia
para metas aleatrias. A vida dos povos possui seus

equilbrios profundos, tal como a vida inorgnica e

orgnica; como estas que produzem, no momento da
maturao evolutiva, a molcula ou clula adequada,
tambm a vida dos povos produz, no momento decisivo da
evoluo biolgica, o seu personagem, a sua clula
superior, trazida luz pela tenso de todas as foras da
vida. Essas foras explodem em triunfo aps secular
esforo oculto, a fim de que essa clula realize, por leis
de coordenao, sua funo de crebro e de vontade, de
direo e de comando, porque essa naturalmente sua
capacidade, sua diferenciao e sua funo biolgica.
Assim o chefe por sua grandeza mas tambm por
seu dever, por sua satisfao como por seu esforo, por
sua vitria como por seu perigo. Nesta funo e neste
perigo reside a justia da suprema Lei de Deus, sua base,
antes divina que humana, de uma investidura sagrada que
misso na vida; reside seu direito de comando e o dever
dos povos de obedecer-lhe, unidos todos diante de Deus,
operrios diferenciados no mesmo trabalho.
A novssima afirmao que o chefe, nos momentos
de exceo, escolhido por seleo biolgica; no momento
decisivo, a Lei intervm diretamente, superando as
convenes sociais. Manifesta-se uma lei mais verdadeira
que as outras. Os povos procuram, por instinto, a clula
que realize a funo coletiva necessria de comando.
Reconhecem-na, sentem-na, respeitam-lhe a funo, no
por coao nem por conveno, mas espontaneamente, por
uma lei que reside em seus instintos. Quando um povo
encontra seu chefe, aquele que sente e manifesta sua
alma, coordena suas atividades, realiza a funo biolgica

de defensor e unificador material e espiritual do novo

organismo, ento, repousar contente com seu instinto
satisfeito, do mesmo modo que repousa o instinto do corpo
bem alimentado, ou o da me que teve seu filho, porque
est assegurado o futuro de sua vida. Os tumultos da vida
poltica so, como os da fome e do amor, os profundos
tumultos da vida que deve avanar.
Nenhum sistema de atribuies de poderes, na
histria, oferece garantias do que substancial, ntimo,
no formal, exterior. Um chefe assim, de raa, desta
surge como produto da vida de um povo, mas s de um
povo que saiba produzi-lo. As leis biolgicas no fornecem
chefes nos sculos de repouso, nem a povos impotentes,
estreis, que so condenados. O super-homem no se
improvisa, no emerge por meio de sistemas eletivos, por
meio de convenes ou coaes sociais. A raa raa,
natureza ntima que se construiu na eternidade,
substncia de alma, capacidade nica, um destino, um
amadurecimento de grandes foras biolgicas. O chefe,
assim, de raa, no escolhido pelo voto, mas no choque
de foras socais; filho no dos clculos das urnas, mas
da tempestade em que os povos se debatem para a vida;
no escolhido por consenso dos homens, mas por
consenso das leis ocultas da vida. Ele impe-se, levando de
roldo o passado, como o furaco, no turbilho da
revoluo. Qual foi a onda que, nascida do mistrio, jogouo para o alto, o homem no sabe; mas todos inclinam-se
porque se trata de uma lei, mais profunda que as humanas,
que ordena. E o chefe l est, por direito divino; o

direito que lhe d seu destino, sua raa, sua capacidade,

selecionado no sangue da luta, que no suporta ineptos.
L est e a fica. S por valor intrnseco pode
resistir numa posio que, por sua altitude, est exposta a
todos os raios. Esses so reais controles do poder, as
verdadeiras garantias do valor e do rendimento do homem,
porque o assalto tenaz, a cada minuto; a guerra sem
trguas, a no existem muletas para os fracos, no h
possibilidade de mentir perante as leis da vida. Eis o
direito substancial, o direito do valor, do merecimento, da
funo, da misso, no aquele apenas da legalidade formal.
O chefe l est porque ele o rgo mximo de uma vida
coletiva maior e l fica, invulnervel, pelas mesmas leis
biolgicas, at que sua funo social se esgote.
Substituo o conceito da legalidade humana pelo da
justia divina que sanciona os valores ntimos. Ponho como
base dos fenmenos sociais as leis eternas da vida. No
mago do problema jurdico vejo sempre o problema
biolgico, sua alma. S se as posies do segundo forem
slidas, sero slidas tambm as do primeiro, sua
expresso. Essa a base substancial da legalidade. Os
movimentos das foras polticas, jurdicas, sociais, s so
compreensveis, se reduzidas sua substncia biolgica.
Que sistema mais substancial de escolha e de garantia
pode encontrar um povo, do que esta filtragem, bem mais
rigorosa, realizada pelas leis da vida? Que lei mais
profunda que a Lei biolgica, onde cada fibra testada?
absurdo pensar que o poder tenha de ser escolhido de
baixo, ser determinado pelos nveis biologicamente menos
evoludos. O sistema representativo constitui um mtodo

para escolher os melhores. As massas, porm, podem

aceitar e suportar o super-homem, mas no compreend-lo
por antecipao. a evoluo que coloca frente o ser
antecipado, a fim de arrastar e plasmar os outros,
involudos, que s sabem receber e obedecer. O conceito
tradicional invertido, a escolha no vem da quantidade
medocre, mas do alto, das foras da vida; o nmero
quantidade, que incompetente para decidir a respeito da
qualidade. Se sua misso educar, o chefe tem que ser um
senhor espiritual que desce e, do alto de sua fase
superior, sabe dar; no um medocre que sobe e pede.
Confio mais nesta legalidade, mais profunda que a humana.
Em meu conceito, na capacidade que reside a base do
direito. O chefe comanda pelo mesmo direito com que a
guia voa. Ele testado em cada instante por todas as
resistncias que lhe garantem a capacidade e a funo,
porque so as foras biolgicas que conferem o poder, as
mesmas que o tiram logo que cesse a funo.
O poder que vem do alto possui um contedo muito
diferente do que concedido de baixo. dever, no
direito; no conquista, mas funo; ordem, no
arbtrio; sacrifcio e misso. A investidura envolve o
super-homem que v o infinito e no admite abusos;
entrelaa-se indissoluvelmente em seu destino, seu prmio
eterno, alm da vida. Guia-o a mo de Deus e ele, em seu
comando, obedece, s buscando dar, para realizar-se a si
mesmo. Crebro de um povo, a superelevao que guia e
ilumina a revoluo biolgica e impele a vida para suas
fases supremas. Ele engasta seu trabalho na srie das
criaes histricas dos milnios, porque nos milnios os

homens escolhidos trabalham em cadeia. Realiza em sua

fase, em perfeita correspondncia com os momentos
histricos precedentes e seguintes, a eterna evoluo
social, amadurecendo o passado e antecipando o futuro.
Abebera-se em sua prpria fonte; a atividade social
transforma-se, acompanhando sua viso, que se fixar na
evoluo jurdica. Educa, cria a conscincia coletiva, pois
sabe que essa criao interior antecede a compreenso e
a base da vida das instituies, que a seguir a exprimem.
No cincia humana, mas a viso guiando seu brao
estendido em ato de comando para o futuro. fora num
turbilho de foras, indo ao encalo de novas civilizaes.
Sua vontade, guiada pela intuio exata das correntes de
pensamento e da vida do mundo, ativamente se introduz na
lei csmica da evoluo. Criando novas instituies sociais,
enquadra em formas novas os valores morais dos sculos.
No quadro de sua concepo, o chefe est
organicamente colocado, como idia e ao ao mesmo
tempo. Situado no centro de seu Estado, ele sua prpria
idia, que em torno dele prprio palpita como uma aurola
sua, como vida que emana da sua vida. Ele um
pensamento e uma vontade nica, central, responsvel,
instantnea; no, como nas formas representativas,
pensamento e vontade mltiplos, divididos, que lentamente
se reencontram. O Estado o organismo do qual o chefe
o crebro e os cidados as inmeras clulas, tambm elas
investidas
de
funes
menores,
em
harmnica
coordenao de funes que convergem para o alto. Da
periferia ao centro, dos membros ao crebro, ao corao,
existe uma contnua corrente solidria de permutas; uma

descida do pensamento, de fora, de conscincia, de

ajuda; uma ascenso de contribuies vitais para se
reencontrarem no centro e de l descerem fecundas. O
Estado, assim, tambm centro de irradiao moral,
alma, f, religio. Cada clula a se sente mais forte. Pela
primeira vez na historia, ao conceito de Estado absoluto
ou representativo substituiu-se o de Estado biolgico
orgnico. Os valores morais, os produtos das civilizaes
do mundo realizam seu ingresso triunfal no Estado, no
mais divididos em estreis antagonismos de classes e de
princpios, de cincia e de f, de Estado e de Igreja, de
rico e de pobre, mas fundidos numa unidade imposta pela
nova civilizao no campo do pensamento e da ao.
O novo Estado gigantesco organismo integral,
imensa oficina de colaboraes, em que mquina, trabalho,
produo, riqueza, cincia, religio, tudo se funde e age
organicamente. Esta alta concepo, de vida coletiva,
introduzida na circulao do sangue dos povos e opera a
valorizao das massas.
Essa a criao biolgica confiada ao chefe pela
Lei. A nova alma coletiva est por desenvolver-se e
afirmar-se. Ele supervisiona os primeiros movimentos
dessa sua filha ainda criana, guia-a, educando-a. Do
conceito de Estado-rei ao Estado-classe social, Estadopovo; do poder absoluto ao poder representativo, ao
poder-funo; medida em que a conscincia coletiva
ascende e se dilata, o poder desce e se descentraliza. a
ascenso do esprito que, progressivamente, purifica o
princpio de sua escria. Nos equilbrios biolgicos, a
medida do comando dada pelo grau de conscincia

atingido. Os povos precisam mais de mestres que de

liberdade; de guia antes que de mando, at que
amaduream. O chefe olha: seu povo seu corpo, sua
aquela alma, aqueles tormentos so seus, aquelas
esperanas, aquelas vitrias. Chefe e povo: unidade
indissolvel. O mundo est em marcha. A realidade
biolgica impe: ou evoluo ou morte.

100. A ARTE
Ao focalizar os problemas da fase com mincia,
coloco no pice deles a arte, como expresso suprema da
alma humana. Nada espelha melhor a idia dominante de
uma poca. Por vezes graa e suavidade, doutras vezes,
simplicidade e potncia; ainda, profundidade de esprito
puro, ou ento, ouropel vazio de forma. Exprime sempre o
pensamento humano que ascende ou decai, aproximando-se
mais ou menos da grande ordem divina. O pensamento que
ora ousa, ora repousa, ora jovem, ora cansado,
primeiramente retilneo e cortante como a fora, depois,
arredondamento de linhas, um esforo em descida, um
intil escorar-se do vazio na grandiosidade das formas.
Estilo tranquilo ou audacioso, lmpido ou confuso, cansado
ou poderoso, representa sempre a face exterior da alma
humana, do mistrio do infinito que nela se agita. Como
tudo o que existe tem um rosto, expresso de alma, uma

revelao do pensamento divino em que o universo fala

incessantemente, assim a arte revelao de esprito,
tanto mais valer, quanto mais a forma for transparente e
simples. Quanto menos se fizer sentir a si mesma, tanto
mais a idia ser substancial e poderosa na eternidade,
vinculada lei, impondo-se forma. Fenmeno
estreitamente ligado s fases ascensionais ou s
involudas do esprito, a arte apaga-se quando o esprito
adormece, porque s nele reside sua inspirao. A arte
esprito e a matria a mata. O materialismo a matou, agora
tem de renascer.
Comeareis de novo, com meios novos mas, acima de
tudo, com uma idia nova. O segredo de uma grande arte
consiste em saber realizar o milagre da revelao do
mistrio das coisas; em saber exprimi-lo luz dos
sentidos, aps ntima e profunda comunho com o mistrio
que palpita na alma do artista. Este tem de ser um
vidente, normal no supernormal, onde tudo esprito e
vossa concepo de vida comum no chega. A nova grande
arte deve ser integral: presume o artista total, o superhomem que realizou sua maturao biolgica; no o
agnstico, o meramente tcnico, mas o esprito completo
sob todos os aspectos. indispensvel que o homem tenha
englobado em si a viso do universo, nela tenha atingido as
mais profundas concepes de vida.
O simples valor da tcnica dos perodos de
decadncia; a arte, cujo valor tenha passado da substncia
forma, a enfeitada e preciosa da decadncia. Quem
tem algo de substancial para dizer, di-lo na forma mais
simples. Mas preciso ter algo a dizer, uma grande viso e

uma grande paixo na alma para que a forma no assuma a

primazia. necessrio dominar esse revestimento do
pensamento, estar prevenido defensivamente contra as
hipertrofias do meio que sufoca o fim; impedir que a
tcnica, serva humilde do conceito, quando este era
grande em suas origens e amadurecido at a perfeio,
queira agora agigantar-se para sufoc-lo. A forma emerge
da decadncia. Quando a idia se cansou, surge ento a
luta entre a vestimenta e a substncia e, se esta cede, a
outra cresce, invade e domina.
Trata-se da substituio dos valores inferiores,
quando os mais altos decaem. a degradao do fenmeno
artstico, que tem seus ciclos, que so os do fenmeno
psquico. Na evoluo da arte, h uma espcie de inverso
de relaes. Quanta riqueza de conceitos na pobreza da
forma nas origens, quanta riqueza da forma e pobreza de
conceitos na decadncia! Uma relao transforma-se
gradualmente na outra. O ciclo evolutivo da tcnica,
nascido mais tarde e mais jovem que o ciclo evolutivo da
idia, sobrevive-lhe e o substitui; mas sua maturidade
constitui descida do princpio animador da arte.
A grande arte simples. Sua grandeza
proporcional potncia do pensamento e simplicidade da
forma. Vossa atual fase artstica de destruio, de
libertao da forma. Estais na ltima fase de descida, em
que j aparece a aurora da nova espiritualidade, cujo
primeiro ato o abandono das tcnicas superadas. Tende
uma alma e sede simples. As complicaes ornamentais
exprimem vacuidade, a riqueza de mincias enfraquece a
idia central. Belo tudo o que corresponde prpria

finalidade; a beleza est na linha que corresponde ao fim

pelo caminho do menor esforo. Ela a expresso da
correspondncia, do equilbrio, da harmonia, dos princpios
da Lei. A suprema beleza reside no conceito de Deus. O
artista tem que sentir e seguir esse conceito nas formas
em que se manifesta. O progresso da arte reside em
manifestar, com evidncia cada vez mais lmpida e com
maior profundidade, a beleza do pensamento divino da Lei
que governa o universo. A ascenso da arte um processo
substancial de harmonizao, isto , a expresso, na
forma intuitiva do belo, da evoluo de todas as coisas que
observamos. O belo universal e pode haver um belo
lgico, como um belo mecnico, uma esttica grega de
formas, como uma muito mais elevada esttica moral e
crist de obras. Em todas as alturas, na lgica dos meios,
existe uma arte de acordo com a gradao das finalidades.
Quando existe um objetivo a atingir, o estilo nasce por si
mesmo na forma mais simples, mais transparente, mais
harmoniosa, como o encontra e o exige a lei do menor
esforo. Os estilos refletidos, desejados, estudados,
esto em todos os campos, em roupas nas quais em vo
procurais um corpo. No a escola nem a anlise que
plasmam o artista, mas um tormento de alma, uma agitao
de tempestades e de vises.
Entendo por arte a expresso dos princpios que
esto na harmonia da lei e so verdadeiros em todos os
campos, seja literatura, pintura, escultura, arquitetura ou
msica. A msica atual, como tudo o mais, evolui em
profundidade. Sua atual evoluo representa a passagem
de sua dimenso linear de melodia, para sua dimenso

volumtrica de sinfonia. A simples sucesso de sons da

msica meldica, proporo que ascende fase superior,
em que conquista o espao e o volume, dilata-se em
extenso e profundidade de sentimentos, passando da
expresso das paixes mais elementares (amor, vingana)
s produzidas por uma sensibilidade mais complexa,
aprendendo a descrever todas as harmonias e belezas da
criao. A msica volumtrica sinfnica deveria inspirarse cada vez mais numa estrutura de perspectiva, em que o
desenvolvimento
dos
vrios
motivos,
mesmo
harmonizando-se com a concepo nica do quadro,
permanecesse distanciada nos diversos planos. Da
resultaria, na sinfonia, grande profundidade de
perspectiva, em que o motivo ou motivos do primeiro plano
se distanciariam dos desenvolvimentos sinfnicos do
fundo; profundidade e distanciamento no apenas em
sentido sinfnico, mas tambm conceptual e emotivo. Pois,
o motivo s pode ser a expresso de uma formapensamento que nasce, desenvolve-se e morre, dominando
ou subordinando-se, que se aproxima ou se afasta, toca e
influencia as outras, passa, volta, sobrevive na recordao
e apaga-se. O motivo a voz de uma vida que quer revelarse toda e pode faz-lo, porque a msica, alm da beleza da
linha do desenho, alm da riqueza dos tons, substitutivo
da cor na pintura, possui o dom supremo do movimento, em
que se exprime o devenir da vida.
Em sua evoluo, a msica, alm do movimento no
tempo, conquistar cada vez mais profundidade no espao,
nova dimenso em que se expandiro as vozes de tantas
vidas, porque tudo vida e tem voz prpria. O futuro

consistir em continuar a tornar cada vez mais ampla a

estrutura sinfnica e a estender sempre a novos
sentimentos sua potncia descritiva; deve purific-los e
espiritualiz-los, at que a msica se torne voz do infinito,
a linguagem da intuio, a revelao das harmonias do
universo, do aspecto beleza dos grandes conceitos da Lei.
A arte busca a unificao em todos os seus aspectos;
fundir-se-o as diferentes artes como formas
convergentes, no nico esforo de exprimir o esprito. Na
atmosfera artstica dos templos seculares, entre os muros
antigos, saturados de vibraes msticas dos povos, a
msica ser meio de harmonizao de ambiente e de
sintonizao receptiva na orao; ser vibrao criadora
de bondade. Todas as artes se fundiro numa s msica,
educadora suprema; ua msica imensa que vos falar da
vida do homem e de todas as criaturas. Todas as artes
sero uma orao, um anelo do esprito que se eleva para
chegar a Deus.
Vossa arte futura ser sadia, educadora, descida de
Deus para elevar a Deus. Se assim no for, ser veneno. A
arte que permanece na Terra no verdadeira arte, tem
de elevar-se ao cu, ser instrumento de ascenso
espiritual. Deveis beber nas fontes da verdade e eu vos
escancarei suas portas. A arte tem de iluminar-se com a
luz do esprito e eu o fiz reviver entre vs. Dei-vos, tanto
no campo cientfico e social, quanto no campo artstico,
uma idia imensa para exprimirdes: a harmonia de todos
os fenmenos, da ascenso de todas as criaturas, e a de
vosso amadurecimento biolgico. A arte apodera-se da
cincia. verdade que no soubesteis dar a esta um

contedo espiritual; dai-lhe, contudo, uma f e ela se

tornar arte. Que mundo grande, novo, inexplorado, que
sinfonia de concepes csmicas para exprimir! O futuro
da arte est na expresso do impondervel. Que riqueza
de inspirao pode descer sobre a Terra, vinda do alto,
por intermdio do artista sensitivo! Que osis de paz,
para refgio da alma, nessas vises do infinito!
A verdade universal desta sntese pode exprimir-se
em todas as formas do pensamento: matemtica,
cientfica, filosfica, social e tambm artstica. Esta obra
pode tambm tornar-se uma grande tragdia, em que
palpita toda a dor e explode a paixo das ascenses
humanas. Que drama maior que o esforo da superao
biolgica, da luta do esprito para sua evoluo, de suas
quedas e de suas ascenses, da felicidade e da dor, de um
destino que progride atravs da cadeia de renascimentos,
de uma lei divina que tudo vincula sua ordem! Esta
irmanao de fenmenos, de seres, esta unificao de
meios de expresso diante da idia nica, este monismo
cientfico, filosfico, social, basta para dar alma a uma
nova arte, como a uma cincia, a uma filosofia, a uma
sociologia nova.
Vossos palcos ignoram tragdias to amplas, porque
estes conceitos exatos faltavam antes ao mundo. Era vaga
a intuio dos grandes problemas, incerta a reconstruo
do destino humano. H sempre uma zona de nebulosidade,
em que se aninha a dvida e o mistrio. Est na hora de
ultrapassar o ciclo restrito das baixas paixes de fundo
animal. O teatro no deve ser palco de involuo,
explorando as multides, mas de evoluo, educando-as .

Ento, ele no pode ser problema econmico, mas funo

do Estado. A arte deve superar os loucos futurismos,
tomar como fundo o infinito e a eternidade, por ator o
esprito que, numa vida sem limites, debate-se entre luz e
trevas e conquista sua libertao. O cu e a Terra
ressoam com a tempestade imensa que as foras do mal
desencadearam. Apresentai o drama apocalptico sem
smbolos, em sua nua potncia dinmica de conflito de
foras, em qualquer das formas de artes em que o queirais
exprimir, suspenso nas dimenses do tempo, entre a
evoluo bblica e o idealismo cientfico.
Esta a grande arte futura. mister que nasa o
gnio que a sinta e a manifeste; que a sinta acima da
realidade sensria e nela a encerre e exprima. Chegado ao
pice dos valores espirituais, ele combate e conclui o
drama da unificao e da libertao. necessrio que uma
alma superior viva o fenmeno e, em seu tormento, liquide
o passado, lanando os espritos num vrtice de paixes
mais altas e dinmicas. necessrio um ser que, num
martrio de f, macerando-se e queimando-se por sua
arte, dela faa misso e a ela se d todo. A arte ser
ento o altar das ascenses humanas, onde o esprito se
oferece em holocausto de dor e paixo em sua elevao
para Deus; ser a orao que une a criatura ao Criador, a
sntese de todas as aspiraes da alma, de todas as
esperanas e ideais humanos.

DESPEDIDA
Nossa longa viagem est terminada. Tudo j foi
demonstrado, tudo est concludo at as ltimas
consequncias. A semente est lanada no tempo, para que
germine e frutifique. Dei meu verdadeiro testemunho,
minha obra est completa. O pensamento desceu,
imobilizou-se na palavra escrita: no podereis mais
destru-lo. Est demais antecipado, para ser todo
imediatamente compreendido. Nem todos os sculos so
capazes de compreender totalmente uma idia, mas
necessrio que, com a psicologia, a perspectiva mude para
v-la sob novos ngulos. Vosso julgamento est viciado por
uma viso imediatista, mas os anos correro; quando
tiverdes visto o futuro, compreendereis esta Sntese em
profundidade e a enquadrareis na histria do mundo. Para
alguns, esses conceitos ainda estaro fora do concebvel.
Outros recusaro um trabalho de compreenso, porque
no desfrutam dele vantagem imediata. Outros procuraro
afastar a verdade porque ela perturba o ciclo animalesco
de suas vidas e continuaro a dormir, a esses falar a dor.
O cerco aperta-se e amanh ser muito tarde.
A convico no tanto filha de clculos lgicos e
racionais, mas um estado de amadurecimento interior, que
s se consegue por meio de provas, lutando e sofrendo.
Intil, pois, falar a respeito desta Sntese para
demonstrar a erudio, se no sentida como
orientao, se no for assimilada como vida. verdade que

a alma coletiva dos povos sente, por intuio mais do que

pela razo. A filosofia, o sistema poltico e a forma social
que mais convenham para realizao dos fins da prpria
evoluo varrem tudo o que no corresponda ao trabalho
que o momento histrico exige. Mas, assim como intil
criar sistemas lgicos e esperar que sejam compreendidos
quando incompatveis com o momento histrico, minha
concepo uma viso fecunda que antecipa a realizao,
sntese no apenas do que pode ser conhecido, mas
tambm das arrojadas aspiraes da alma humana.
Falei ao mundo, a todos os povos. Disse a verdade
universal, verdadeira em todos os lugares e em todos os
tempos. Valorizei o homem e a vida, deles fazendo uma
construo eterna; atravs de todos os campos, at os
mais disparatados, tudo fiz convergir para a unidade; de
todo vosso disperso conhecimento humano, fiz um estreito
monismo. Nesta sntese, cincia, filosofia e f so uma s
coisa. Tornei a dar-vos a paixo do bem e do infinito. A
tudo o que vossa vida possa abraar, dei ua meta: arte,
direito, tica, luta, conhecimento, dor, tudo canalizei e
fundi no mesmo caminho das ascenses humanas.
Vs vos moveis no infinito. A vida uma viagem e
nela s possus vossas obras. A cada hora se morre, a cada
hora se renasce, mas sempre como filhos de vs mesmos.
A evoluo, pulsando segundo o ritmo do tempo, no pode
parar. Vedes atravs de falsa perspectiva psquica.
preciso conceber no as coisas, mas a trajetria de seu
transformismo; no os fenmenos, mas os perodos
fenomnicos; tendes de colocar-vos dinamicamente na
fluidez do movimento, realizar-vos neste mundo de coisas

transitrias, como seres indestrutveis, num tempo que s

pode levar a uma continuao , lanados para um futuro
eterno, que vos abre as portas da evoluo.
Aps milnios e milnios, no sereis mais as crianas
de hoje, e alcanareis formas de conscincia que hoje nem
sequer sabeis imaginar. Mostrei-vos o destino e o
tormento dos grandes que vos precederam na jornada.
Eles vos dizem o que ser o homem amanh. No podeis
parar. Vimos o funcionamento orgnico da grande mquina
do universo em seus aspectos, nas fases de seu devenir.
um movimento imenso e tendes que funcionar como parte
do grande organismo.
Uma grande atrao governa o universo por inteiro:
Amor. Ele canta na arquitetura das linhas, na sinfonia das
foras, nas correspon-dncias dos conceitos, sempre
presente. Chama-se atrao e coeso no nvel da matria;
impulso e transmisso no nvel energia; impulso de vida e
de ascenso no nvel esprito. a harmonia na ordem
cintica, em que reside nossa respirao e a respirao do
universo. Ousamos desvelar o mistrio e olhar sem vus a
Lei, que o pensamento de Deus. Em todos os campos
vimos os momentos desse conceito que governa tudo. Que
os bons no tenham medo de conhecer a verdade.
O quadro est ultimado, a viso completa. Dei-vos
um conceito da Divindade muito menos antropomrfico,
muito mais transparente em sua ntima essncia, muito
mais purificado das redues feitas pela representao
humana; um conceito mais luminoso, adequado vossa alma
moderna mais amadurecida. Assim o mistrio pode emergir
em termos de cincia e de razo, saindo dos vus do

smbolo. Caminhamos do mineral ao gnio, para contemplar

a vitria do homem; choramos e ansiamos com ele na
cansativa conquista do bem contra o mal, no caminho de
sua ascenso. Ouvimos uma sinfonia grandiosa, em que, da
matria ao esprito, tudo canta o hino da vida. Oramos em
sintonia com todas as criaturas irms. A concepo movese no infinito. Os nicos limites que vos dei so os
impostos pelo vosso concebvel. Nosso estudo foi a
adorao da Divindade.
Dei-vos uma verdade universal e progressiva, em
que podem coordenar-se todas as verdades relativas. Deivos concluses que no se podem negar, sem negar toda a
cincia, todo o universo. A premissa gigantesca; no
pode ser abalada. Cada palavra um apelo vossa
racionalidade, no podeis neg-la. Sempre afirmei, muito
mais do que neguei. O ponto de partida desse organismo
conceptual no egocntrico nem antropomorfico, mas
implica, em sua gnese, numa transferncia para fora de
vosso plano de concepo. Conclamei-vos s grandes
verdades do esprito; recompletei vossa vida dividida ao
meio pelo materialismo; restitu-vos como cidados
eternos
ao
infinito.
A
cincia
tem
grande
responsabilidade: ter destrudo a f sem saber reedificla. Com seus prprios meios, ergui-vos at a Sntese; deivos uma tica racional baseada em vastssima plataforma
cientfica. Dei ao supersensrio um peso real objetivo.
Mostrei-vos a realidade que est alm da iluso, a
substncia que reside no transitrio, o absoluto que existe
nas modificaes do relativo. Ergui a cincia at a
demonstrao das verdades metafsicas. Reuni os

extremos inconciliveis, a matria e o esprito,

equilibrando e fundindo num s plano de trabalho a Terra
e o cu. Encaminhei o homem sua futura conscincia
csmica. No mago de meu pensamento, sempre se moveu
a viso da lei de Deus.
No podeis negar neste escrito, em que se agitam
todas as esperanas e todas as dores humanas, uma
palpitao de vida substancial; no podeis deixar de
sentir, por trs da demonstrao objetiva, uma paixo
pelo bem, uma sinceridade absoluta, uma potncia de
esprito que vivifica tudo. Este escrito possui uma alma
que lhe d vitalidade. Podereis negar ou discutir nele o
supranormal. Mas este normal em todas as outras
criaes de pensamento, normal nelas a inspirao, sem a
qual no se atingem as verdades eternas; normal a intuio
super-racional. normal um abismo de mistrio na
conscincia, da qual nada sabeis. Cada alma vibrar e
responder de acordo com sua capacidade de vibrar e
responder.
Aqui fala tambm o corao, exortando-vos a subir.
Aqui reside imenso amor pelos homens, como Cristo sentiu
na cruz; h um desejo violento de beneficiar, iluminando.
Este livro quer ser um ato de bondade e de bem, num
plano vastssimo. Na frrea racionalidade est contido o
mpeto de uma alma que v o futuro e sabe que a
tempestade vos espera. Compreender simples e natural
na fase intuitiva. S aceitei a cincia, as pesquisas, a
racionalidade, como um meio que vossa psicologia me
imps. A quem queira atacar esta doutrina para demoli-la,
vou a seu encontro de braos abertos, para dizer-lhes: s

meu irmo, s isto importa de verdade. Eu sei: estes

conceitos esto afastados do mundo feito de mentira e de
desconfiana,
que
vos
parecem
inaceitveis
e
inconcebveis. Mas minha linguagem precisa ser
substancialmente diferente.
Este constitui um apelo desesperado de sabedoria,
para o mundo. No corao dos homens e de seus sistemas,
domina o egosmo e a violncia; no o bem, mas o mal. A
civilizao moderna lana as sementes com grande
velocidade e aguarda a produo intensiva de sua dor
futura. Ser a dor de todos. Poder tornar-se mar
demolidora que destruir a civilizao. Os meios esto
prontos para que hoje um incndio se alastre por todo o
mundo. Falei aos povos e aos chefes, religiosos e civis, em
pblico e em particular. Depois da conciliao poltica
entre Estado e Igreja, na Itlia, urge esta conciliao
maior, espiritual, entre cincia e f no mundo. Se um
princpio coordenador no organizar a sociedade humana,
esta se desagregar no choque dos egosmos.
Falei num momento crtico, numa curva da histria,
na aurora de nova civilizao. Podereis no ouvir e no
compreender, mas no podereis mudar a Lei. Se a
civilizao, agora, tem bases muito mais amplas que nos
tempos do imprio romano e no mais um simples foco
num mundo desconhecido, ainda existem enormes
desnveis de civilidade, de cultura e de riqueza. A Lei leva
ao nivelamento e compensao. Enquanto houver um s
brbaro na Terra, ele tender a rebaixar a civilizao ao
seu prprio nvel, invadir e destruir, para aprender. As
raas inferiores depressa desfaro a sua impresso sobre

superioridade tcnica europia; dela se apossaro para

pular garganta do velho patro.
A todas as crenas, digo: o que divino,
permanecer; o que humano, cair; qualquer afirmao
temporal uma perda espiritual; cada vitria na Terra
uma derrota no cu. Evitai os absolutismos e preferi o
caminho da bondade. No se aplica a imposio ao
pensamento, a fora no o atinge e produz afastamento.
Dai exemplo de desapego das coisas da Terra. Vossas
verdades relativas so apenas pontos de vista
progressivos e diferentes do mesmo Princpio nico. O
futuro no consistir na excluso recproca, mas na
coordenao de vossas aproximaes da verdade. No
discutais, a convico no se impe com ameaas, mas
difunde-se com o exemplo e com o amor.
cincia digo que, enquanto no for fecundada pelo
amor evanglico, ser uma cincia de inferno. Intil o
progresso mecnico que faz da Terra um jardim, se nesse
jardim morar uma fera. A Terra um inferno porque vs
sois demnios. Tornai-vos anjos e a Terra ser um paraso.
No temam os justos e os aflitos que olham,
tremendo, a algazarra humana que busca glria, riqueza e
prazer, porque se esta, por um momento, vence e goza, a
Lei est vigilante, Felizes os que tm fome e sede de
justia, porque sero saciados. Digo-vos: jamais agridais,
no sejais vs os agentes de vossa justia, mas a
Divindade; perdoai. Fazei sempre o bem e o fareis a vs
mesmos; deixai a reao Lei, no vos prendais ao ofensor
com a vingana. No espalheis jamais pensamentos,
palavras, atos de destruio; no movimenteis as foras

negativas da demolio, pois, de retorno, elas cairo sobre

vs mesmos. Sede sempre construtivos. Em qualquer
campo, seja vossa preocupao em apenas criar e jamais
demolir; nada possui tanta fora demolidora quanto um
organismo completo em funo. O velho cai por si, sem
lutas de reao, porque todas as correntes da vida se
precipitam para as novas formas.
No vos rebeleis, mas aceitai todo o trabalho que
vosso destino vos oferece. Este j perfeito e contm
todas as provas adequadas, mesmo se pequenas. Se
assim, no procureis alhures grandiosos herosmos. Os
pequenos pesos que se suportam por muito tempo,
representam muitas vezes um esforo, uma pacincia, uma
utilidade maior. As provas implicam no trabalho lento de
sua assimilao; a construo do esprito tem de ser
executada em cada mincia; a vida toda vivida momento
a momento, a cada instante h um ato e um fato que se
liga eternidade. Lembrai-vos de que o destino no
malvado, mas sempre justo, mesmo se as provas so
pesadas. Recordai-vos de que jamais se sofre em vo, pois
a dor esculpe a alma. A lei do prprio destino obedece a
equilbrios profundos e intil rebelar-se. H dores que
parecem matar, mas jamais se apresentam sem esperana;
nunca sereis onerados acima de vossas foras. A reao
das inexaurveis potncias da alma proporcional ao
assalto. Tende f, ainda que o cu esteja negro, o
horizonte fechado e tudo parea acabado, porque l
sempre est espera uma fora que vos far ressurgir. O
abandono e sua sensao fazem parte da prova, porque s
assim podereis aprender a voar com as prprias asas.

Mesmo quando dormis ou ignorais, o destino vela e sabe:

uma fora sempre ativa na preparao de vosso amanh,
que contm as mais ilimitadas possibilidades.
Esses ideais foram ensinados na Terra. Mrtires
morreram por eles. Mas, o que no foi explorado pela
hipocrisia do homem? s vezes, os ideais, para serem
divulgados, utilizam justamente esta sua capacidade de
sofrer a explorao, tal como o fruto que se deixa
devorar para que a semente seja levada para longe. H a
classe dos construtores e h a classe dos demolidores;
dos parasitas que, pela mentira, operam uma contnua
degradao de todos os valores espirituais. H quem
construa custa de tormentosos esforos e h quem
utilize para si, pendurando-se como peso morto, para
baixar tudo ao prprio nvel. Um esprito que vivifica,
outro matria que sufoca. O princpio puro, ento
infecciona-se, adquire sabor de mentira: processo de
degradao de ideais. Ai dos culpados, dos demolidores do
esforo dos mrtires! Ai de quem faz da misso uma
profisso e coloca o esprito como base de poder humano!
Ai de quem mente e induz a mentir; de quem com o abuso,
induza ao abuso; de quem dando exemplo de injustia bem
sucedida, proponha-a como uma norma de vida! Realizada
uma ao, no podeis mais anul-la at que se esgotem e
sejam reabsorvidos seus efeitos. Ai da sociedade que
deixar esquecidos seus melhores elementos, no os
colocando na posio que possam render em vista de seus
merecimentos, e abandona seus valores mais altos apatia
e incompreenso. So inteis os reconhecimentos
pstumos e tardio o remorso por um tesouro perdido. Ai

das religies que no cumprirem sua tarefa de salvar os

valores espirituais do mundo! O esprito no pode morrer
e ressurgir alhures, fora delas. Ai dos dirigentes que no
obedecerem ao Alto e no atenderem voz da justia que
reside na prpria conscincia! Ai de quem desperdiar seu
tempo e no fizer de sua vida ua misso!
Um julgamento final vos aguarda a todos, no por
obra de um Deus exterior a vs, a quem se possa enganar
ou enternecer. Ele uma lei onipresente no espao e no
tempo cuja reao no h distncia nem demora que possa
deter, de quem no se escapa, porque est dentro de vs e
de todas as coisas. Pode evitar-se ou enganar a lei da
gravidade? Assim no se evita nem se engana a reao da
Lei, a justia divina.
Deixo-vos. Minha ltima palavra a quem sofre. Esse
grande na Terra, porque regressa a Deus. Destru a dor
e destruireis a vs mesmos, Felizes os que choram,
porque sero consolados. No temais a morte, que vos
liberta. Vs e vossas obras, tudo indestrutvel por toda
a eternidade. Minha ltima palavra de amor, de paz, de
perdo, para todos.
Minha obra est terminada. Se durante anos e anos,
uma humanidade diferente, muito maior e melhor, olhando
para trs, pesquisar esta semente lanada com muita
antecipao para ser logo fecundada e compreendida,
admirando-se como tenha sido possvel adiantar-se aos
tempos, tenha ela um pensamento de gratido para o ser
humano que, sozinho e desconhecido, realizou este
trabalho, por meio de seu amor e de seu martrio.

A sinfonia est escrita. O cntico emudece, para

ressurgir em outras formas, noutros lugares. A voz apagase. O pensamento se afasta de sua manifestao exterior,
na profundeza, para seu centro, no infinito.

NOTAS DE RODAP

1 - V. o volume Grandes Mensagens. (1.1)

2 - Para compreender esse estilo incomum, necessrio conhecer a
tcnica da gnese deste pensamento, mediante a leitura de outros
volumes, os primeiros, pertencentes obra. (1.7)
3 - Desse especialssimo mtodo de pesquisa, aqui apenas delineado, os
volumes As Nores e Ascese Mstica tratam a fundo. (2.1)
4 - Para o desenvolvimento destes conceitos, vejam-se os volumes:
As Nores, Ascese Mstica, A Nova Civilizao do Terceiro Milnio e
Problemas do Futuro. (3.6)

5 - Este conceito de nova civilizao, vrias vezes repetido nesta

obra, desenvolveu-se, mais tarde, no volume: A Nova Civilizao do
Terceiro Milnio. (6.8)
6 - Estas pginas foram escritas em 1932. (8.11)
7 - No confudir com os smbolos adotados neste tratado = esprito;
= energia; = matria (18.4)
8 - Esse problema do mtodo aprofundado no volume Ascese Mstica
parte I: O Fenmeno. (31.6)
9 - Um estudo mais particularizado e profundo desta fase foi
experimentalmente continuado no volume Ascese Mstica - O
Superconsciente (37.11)
10 - V. o volume: A Nova Civilizao do Terceiro Milnio. (42.1)
11 - Entropia, ou seja, nivelamento, para o qual parece tenderem
todos os fenmenos. Assim compreende-se o que para os fsicos
um enigma. Eles ob-servaram o fenmeno e acreditam que
continuar e terminar num nivela-mento universal de todos os
fenmenos, ao passo que aqui vemos que sucede diversamente. (Isto
foi aprofundado no volume A Nova Civilizao do Terceiro Milnio Cap. XXV: O Universal Dualismo Fenomnico). (48.14)
12 - Reveja a trajetria tpica dos movimentos fenomnicos, no
captulo 26
(53.6)
13 - Para um estudo mais particular do problema, ver Ascese Mstica,
Cap. XIX, O Subconsciente e Cap. XX, O Superconsciente. Veja
tambm os lti-mos captulos sobre a Personalidade Humana, em A
Nova Civilizao do Terceiro Milnio. (65.3)
14 - O Problema da Hereditariedade foi desenvolvido no volume A
Nova Civili-zao do Terceiro Milnio (cap 27 e 28). (73.2)

15 - Para anlise dos primeiros planos deste universo trifsico, v.

Ascese Mstica. (85.2)
16 - O problema da divina providncia estudado mais particularmente
no volu-me A Nova Civilizao do Terceiro Milnio , cap. 11 - "A
Economia do Evoludo". (87.6)

NDICE REMISSIVO
(Foi pesquizado por captulo e pargrafo)
A
29.6 - O absoluto s pode ser um infinito, porque...
1.11 - Uma verdadeira transfuso da alma...
1.12 - Abrir as portas de vossa alma...
1.12 - Para Compreender necessrio que possus uma alma...
6.4 - verdadeiramente a grande viagem da alma...
41.4 - Alma, alma, centelha divina...
41.4 - A alma tem suas necessidades...
41.4 - Cada alma esconde dentro de si uma sombra secreta...
41.4 - A alma no se sacia, embalando o corpo em comodidades...
41.5 - Falo, em tom de paixo, para as almas prontas e ardentes...
41.6 - Quem no sentir essa centelha que se comunica de alma para alma...
42.10 - Se vs, almas sedentas de ao exterior, de movimento...
44.3 - A alma humana entre uma cincia utilitria...
60.8 - A alma quer a sua alegria, sua propriedade, fruto de seu trabalho...
60.9 - triste o choro da alma que se v iludida em sua maior necessidade...
67.1 - Alma cansada, abatida na margem da estrada...
67.7 - Ora assim, alma cansada: bendito sejas, sobretudo pela irm dor...
67.8 - Responde, alma, ao imenso amplexo e verdadeiramente sentirs Deus...
72.5 - Muitas almas saram purificadas da macerao de um corpo doente...
73.9 - Muitas vezes a alma escolhe o lugar e o tempo para nascer...
81.9 - Levanta-te alma, tua dor est vencida...
DESP.2 - A alma coletiva dos povos sente mais pela intuio do que pela razo...
1.9 - O Alto que vos invisvel...

89.6 - Altrusmo progressivo, compreenso e ascenso da vida...

50.7 - Pai, amo-te, mesmo quando tua respirao dor...
1.12 - Ignoraram o grande princpio do Amor...
42.3 - O Amor que s existe no mundo em osis fechados...
42.6 - Minha meta a compreenso de uma lei mais alta, lei de amor...
61.5 - A fome e o amor so uma linguagem comum a todos seres vivos...
82.1 - Amor, impulso fundamental da vida...
82.2 - Amor no mundo animal funo prevalentemente orgnica...
82.2 - Amor no mundo humano adquire funes de ordem nervosa e psquica...
82.2 - Amor no mundo super-humano mstico e divino...
82.4 - As formas de amor se elevam gradualmente...
82.5 - A funo do amor criar, conservar, proteger...
10.7 - Ao assaltardes o ntimo equilbrio do sistema atmico...
100.1 - A arte esprito, apaga-se quando o esprito adormece...
100.4 - A grandeza da arte proporcional potncia do pensamento...
100.4 - O progresso da arte reside em manifestao a beleza do pensamento divino da
Lei...
100.6 - A arte busca a unificao em todos os seus aspectos...
100.6 - As artes sero uma orao, um anelo do esprito que se eleva para chegar a
Deus...
100.7 - Vossa arte futura ser sadia, educadora, descida de Deus, para elevar a Deus...
100.7 - A arte se apodera da cincia...
100.7 - O futuro da arte est na expresso do impondervel...
100.10 - A arte, no futuro, ser o altar das ascenses humanas...
100.10 - A arte ser a orao que leve a criatura ao criador...
14.3 - Entre os slidos, existem os corpos de peso atmico mximo
16.3 - Tomando o peso atmico como ndice...
16.3 - Verificaremos que a srie de pesos atmicos...
16.6 - possvel fazer um grfico do peso atmico em funo de volume atmico...
12.3 - O tomo uma coletividade decomponvel...
12.3 - O tomo composto de um ou mais eltrons que giram...
13.3 - O tomo representa uma enorme quantidade de energia...
29.18 - A respirao do tomo dada pela respirao do universo...
29.18 - A respirao do universo dada pela respirao do tomo...
55.5 - Os automatismos se transformam em instintos...

C
40.9 - Do princpio de causalidade passa-se ao de continuidade...
40.14 - A lei de causalidade se manifesta...
73.6 - Tudo obedece a lei de causalidade, lei ntima, invisvel e inviolvel...
8.12 - Vosso ciclo fsico-dnamo-psiquismo, pode ser
1.4 - Vossa cincia lanou-se...
1.5 - Eis a Sntese de vossa cincia...

1.6 - Vossa cincia arrisca-se...

1.7 - A tarefa da cincia no pode...
1.7 - A cincia pela cincia...
1.12 - A cincia ri de tudo isso...
3.2 - Mostra-vos as grandes descobertas que far a cincia...
4.4 - Vossa cincia corre atrs de vossas sensaes...
5.3 - A cincia to enceguecida de orgulho...
6.4 - Cada novo horizonte, que a razo e a cincia...
6.8 - Cincia nova, conduzida pelos caminhos do Amor...
8.2 - A cincia observa, supe um princpio...
8.2 - Minha cincia no como a vossa...
8.2 - Lembrai-vos que a verdadeira cincia...
9.11 - Quando vossa cincia observa os fenmenos da criao.
20.1 - Vossa cincia possui vcios de base e defeitos orgnicos...
20.3 - Meu sistema no descuida a cincia...
41.4 - Vossa cincia, muitas vezes mera presuno...
42.16 - A cincia ignorou a ascenso do homem para os mais altos destinos...
43.3 - A cincia que aplica o ouvido para ser resolvido...
43.5 - O futuro da cincia reside no mundo mais sutil...
43.5 - A verdadeira cincia no consiste num fato exterior...
68.14 - A inteligncia e a cincia, dominando as foras naturais...
DESP.3 - Nesta sntese: cincia, filosofia e f so uma s coisa...
DESP.7 - O mistrio emergiu da cincia e da razo, saiu da simbologia...
DESP.10 - S aceitei a cincia, as pesquisas, a racionalidade, porque vossa psicologia ...
2.3 - O estudo das cincias psquicas...
10.5 - Com a nova civilizao mundial, a humanidade viver...
26.9 - Cada civilizao, depois de uma juventude conquistadora...
26.9 - Cada civilizao um produto espiritual coletivo...
59.14 - Enquanto alvorece a nova civilizao do Terceiro Milnio...
26.9 - Todo o sistema de ciclos de civilizaes caminha...
92.4 - Com a evoluo o hedonismo ascende ao colaboracionismo ...
92.2 - O princpio colaboracionista contrrio premissa hedonista...
92.11 - A inconscincia egosta evolui conscincia colaboracionista...
94.1 - Indico-vos as bases da nova economia colaboracionista...
2.2 - H tantas coisas que afloram em vossa conscincia...
2.2 - Esse Eu exterior, essa conscincia clara...
2.2 - Conscincia exterior clara e conscincia interior latente...
2.2 - Quando a conscincia latente tiver-se tornado clara...
3.1 - Se vossa conscincia...
4.1 - Pode chamar-se conscincia latente...
4.3 - Na profundidade, encontraremos a conscincia latente...
4.4 - Vossa conscincia latente vossa verdadeira alma eterna...
4.5 - Acenei a essa conscincia interior...
4.5 - Estados profundos de conscincia podem chamar-se de intuio...
4.5 - A conscincia interior a base da mediunidade inspirativa, ativa e consciente...

4.6 - Vossa conscincia humana rgo exterior...

6.6 - A conscincia coletiva se fundir...
6.6 - Eu lano a semente de uma conscincia universal...
6.8 - Para ajudar nascer em vs esta nova conscincia...
16.1 - Quando vossa conscincia tiver encontrado meios para agir...
26.8 - A conscincia dobra-se sobre si mesma...
26.8 - A conscincia refaz-se sobre o passado, reconcentra-se...
29.6 - Vosso concebvel restrito dentro dos limites de vossa conscincia...
29.16 - O progresso de vossa conscincia vive pelo concurso...
32.1 - Minha conscincia volumtrica...
34.5 - Vossa conscincia representa uma fase...
40.10 - O que desperta uma idia em vossa conscincia a presena...
37.1 - Em tem-se uma conscincia prpria, linear...
37.2 - Em tem-se uma conscincia mais completa...
37.5 - Vossa conscincia segunda dimenso...
45.4 - Em sua prpria conscincia, fala a grande Lei...
53.6 - A conscincia, que hoje de superfcie analtica...
61.10 - O equilbrio na conscincia animal mais mecnico...
64.2 - A conscincia no cria a vida, nem a vida cria a conscincia...
64.4 - De um a outro extremo da vida a conscincia est presente...
64.5 - A conscincia orgnica tornar-se- inteligncia orgnica...
65.3 - O consciente compreende somente a fase ativa...
68.8 - No animal, conscincia e racionalidade so primitivos...
74.9 - A conscincia conquista, prmio aos imensos esforos...
79.2 - A fase conscincia alcanada a matriz de todas as construes futuras...
83.7 - A conscincia de encontrar-se na posio que a Lei lhe determinou...
89.3 - A conscincia coletiva uma fora, a fora do homem civilizado...
98.7 - A conscincia colaboracionista v no trabalho a idia de funo e na vida a de
misso...
4.7 - Quem consegue ser consciente tambm no consciente latente...
66.8 - Pela evoluo ocorre um deslocamento contnuo da zona consciente...
29.2 - Das conscincias individuais vedes nascer as conscincias coletivas...
26.9 - No campo das conscincias coletivas...
6.4 - Viagem da criatura que regressa a seu Criador...
23.6 - Cada ciclo representa o que chamais criao...
23.6 - Tomamos a criao como unidade de medida de tempo...
25.2 - O primeiro perodo fenomnico que representa a criao...
25.4 - A cada criao, surge o universo fsico, depois...
26.5 - Toda a criao feita e funciona por meio de germes...
29.12 - A cada momento ocorre a criao...
50.3 - Minha voz se funde no canto imenso de toda a criao...
61.3 - Compreendei: uma criao exterior e antropomrfica absurda...
63.4 - Podereis chamar criao a um perodo de transformismo...
67.2 - Diante da divina beleza da criao, aquieta-se a tempestade...
67.4 - Pra, escuta e ora. Abre os braos criao...

67.6 - Canta conosco, canta com toda a criao o canto infinito do amor...
19.1 - Os cristais so sociedades moleculares, verdadeiros povos...

D
41.3 - Grande e trgico o quadro de vossos destinos...
29.15 - O determinismo da matria evolui para o livre-arbtrio...
66.12 - A lei do baixo mundo da matria determinismo...
77.1 - Cada ato pertence ao determinismo da lei de causalidade...
77.2 - Diante do determinismo da Lei est o poder do livre-arbtrio...
3.11 - A mo de Deus que vos alcana...
4.8 - imensa a sinfonia que canta em louvor a Deus...
8.3 - Deus a imensa alma que est no centro do universo...
9.13 - Seja Deus vossa mais alta aspirao...
9.13 - Nas profundezas do corao e do intelecto, Deus vos espera...
10.3 - Deus compreendido como esprito, , o ponto de partida...
11.1 - Deus est presente em cada manifestao...
30.1 - Vossa concepo de um Deus que cria fora e alm de si...
30.2 - Seja Deus para vs uma direo, uma aspirao...
30.2 - No procureis a Deus apenas sobre vs tornando-o concreto...
36.3 - Deus criou o movimento e deu impulso ao universo...
39.12 - Deus e diabo so os dois polos (+ e -) do dualismo...
42.15 - O novo reino o esperado reino de Deus...
44.5 - A Lei de Deus prossegue acima das tempestades humanas...
44.5 - Nos grandes momentos s a mo de Deus vos guia...
50.1 - Deus, sempre presente no mago das coisas...
50.11 - No ribombar da tempestade est Deus...
51.6 - Deus no potncia exterior, mas reside no ntimo das coisas...
60.9 - Deus vos quer trabalhando substancialmente...
63.4 - Deus o absoluto e como tal no pode ter contrrios...
63.5 - Deus a grande fora, o conceito que age no ntimo das coisas...
63.7 - Dizer que Deus tambm o universo, no lhe diminui...
63.8 - Deus um infinito, e a essncia de Sua manifestao...
63.8 - Deus o princpio e sua manifestao...
63.8 - Deus conceito e matria, princpio e forma, causa e efeito...
67.2 - Ouve como repleta de harmonias a obra de Deus!...
67.2 - A viso das obras de Deus produz paz e esquecimento...
67.3 - Quando ruge a tempestade e a terra treme, uma voz te diz: Deus...
67.5 - Deus te afigura ainda maior do que em Seu poder de Criador...
67.5 - O novo Deus da Boa Nova do Cristo bondade...
67.6 - Ora! Ora diante das imensas obras de Deus; diante da Terra, do mar, do cu...
96.5 - Ao pesquisar a causa de tudo, aproximais-vos do pensamento de Deus...
9.12 - Tudo a que vos disse a mxima aproximao da Divindade...
9.13 - No ouseis olhar a Divindade mais de perto...

9.13 - No reduzais a Divindade a formas antropomrficas...

30.1 - No queirais reduzir a Divindade aos limites de vossa razo...
30.2 - No deveis medir a Divindade como medis a vs mesmos...
30.2 - Se a Divindade um princpio que exorbita...
51.5 - A energia o sopro divino que anima a matria...
50.11 - Na alegria e na dor, na vida e na morte est Deus...
1.5 - A dor vos persegue...
59.11 - A dor tem uma funo fundamental...
59.11 S a dor sabe descer ao mago das coisas e vereis que o mal...
67.6 - Tua dor passa e com ela sobes e fica o resultado...
76.9 - Dor o efeito da reao da Lei violada...
81.1 - A dor tem uma funo fundamental de equilbrio...
81.5 - A dor faz a evoluo, a evoluo anula progressivamente a dor...
81.6 - A anulao da dor feita corajosamente atravs da dor...
81.7 - No mundo super-humano, a dor perde o seu carter...
86.2 - A concepo de dor-redeno de grande ajuda moral...
86.9 - H destinos de alegria e destino de dor...
DESP.16 - H dores que parecem matar, jamais se apresentam sem esperana...
39.6 - A lei de dualidade a encontrais em toda parte...
39.6 - O dualismo corresponde a um princpio de equilbrio...

E
18.3 - O estudo dos elementos radioativos mostra-nos...
8.9 - A energia, (), vontade , movimento, torna-se...
13.6 - Os corpos condutores de energia so aqueles...
13.6 - Aquecendo um corpo, transmitimos energia matria...
14.1 - Muitas nebulosas nascem por condensao de energia...
40.11 - O princpio de ordem o de equilbrio...
88.8 - A guerra o estato de equilbrio atual, no do futuro...
96.7 - Todos os desequilbrios se recompem num equilbrio mais amplo...
1.9 - Falarei ao esprito...
1.12 - Essa comunicao interior entre esprito e esprito...
3.2 - permitido a ns, espritos sem corpo...
3.2 - O esprito est a, a espera...
5.5 - Hoje, o esprito se encontra adormecido...
8.8 - O esprito, (, o princpio...
10.3 - a descoberta da realidade do esprito a maior descoberta...
53.6 - O esprito, , est na substncia, esta movimento...
66.12 - A lei do esprito liberdade...
74.6 - Sobrevivncia do esprito sinnimo de reencarnao...
74.15 - O esprito vagueia depois da morte em outras dimenses...
79.4 - Amai o trabalho como disciplina do esprito, como escola de ascenso...
100.1 - S no esprito reside a inspirao da arte...

- Minha concepo de Estado biolgica...

- O Estado deve ser colaboracionista alm das funes econmicas e produtivas...
- O Estado, hoje, mais orgnico, progressivo...
- O Estado prosseguir em sua evoluo na criao de unidades coletivas
humanas...
97.7 - A concepo biolgica levar a um Estado cada vez mais unitrio...
97.9 - O conceito de Estado est em contnuo transformismo...
97.15 - No Estado futuro o povo ser o corpo e o crebro central...
97.15 - O Estado moderno precisa demolir a psicologia do absentesmo poltico...
98.2 - O Estado o rgo base das ascenses humanas...
98.4 - O Estado no pode ser agnstico, necessita de uma concepo ampla da vida...
98.5 - Cabe ao novo Estado o amadurecimento biolgico do indivduo...
98.5 - O poder de um novo Estado de alto contedo tico uma fora que fecunda...
98.6 - No Estado as anarquias econmicas tm de ser eliminadas...
98.7 - O Estado colaboracionista est situado no nvel superior...
98.8 - Em seu seio o Estado eleva os cidados econmica e moralmente...
99.9 - O Estado o organismo em que o chefe crebro e o povo as clulas...
99.11 - No Estado a medida do governo dada pela grande conscincia atingida...
90.16 - Com o choque de tantas guerras nascer a tica internacional...
92.6 - A tica deve ser utilitria e colaboracionista...
2.2 - A est vosso verdadeiro e eterno Eu...
3.1 - Vosso Eu interno vos sugere...
40.15 - No vos isolais em vosso pequeno eu...
50.5 - Adoro-te, recndito Eu do universo, alma do todo...
55.5 - Desce ao mago do Eu, a se fixa em automatismo...
42.7 - Chegarei ao Evangelho de Cristo pelos caminhos da cincia...
42.8 - O Evangelho no um absurdo psicolgico...
61.13 - A lei do Evangelho no um absurdo em vosso nvel biolgico...
80.2 - A lei futura estar alicerada no Evangelho de Cristo...
86.4 - No alto, como farol luminoso, coloquei o esprito do Evangelho...
86.7 - O Evangelho um caminho espinhoso...
91.1 - No Evangelho todas as divergncias se harmonizam...
91.2 - Ao Evangelho s se pode chegar por sucessivas aproximaes...
91.3 - Este mundo se v da Terra, o Evangelho se v do cu...
91.3 - No Evangelho o homem move-se em paz com a harmonia do universo...
91.4 - No Evangelho o caminho das virtudes est todo traado...
91.4 - Os princpios do Evangelho organizam o mundo e criam as civilizaes...
91.4 - O Evangelho lei do paraso transplantado para o inferno terrestre...
2.1 - O grande conceito que a cincia formou, a evoluo...
4.8 - Em minhas palavras vereis esta grande idia da evoluo...
8.12 - Diante da grande caminhada que seguis est a palavra evoluo...
17.2 - Enquanto a evoluo no transcender luz nova maturao biolgica ...
22.5 - Por evoluo entendo o transformar-se da substncia...
24.2 - A expresso mais simples do conceito de evoluo...
26.5 - A evoluo das espcies orgnicas no retilnea...
96.3
97.3
97.5
97.6

26.5 - A lei a mesma na evoluo e involuo dos universos...

26.10 - A evoluo contm o significado mais profundo do universo...
27.2 - A evoluo do conjunto s pode obter-se...
27.3 - Progresso e decadncia csmica se ressentem da evoluo...
29.2 - Como a evoluo palingenesia, que leva do simples...
29.4 - A evoluo vos prepara s superiores formas de conscincias...
29.6 - A evoluo corresponde a um conceito de libertao...
29.12 - A evoluo a ntima respirao em que vibra todo o universo...
34.2 - Ao conceito da evoluo das dimenses, dilatando...
35.6 - Por evoluo, passa-se de uma dimenso a outra...
35.6 - Do espao ao tempo passa-se por evoluo, como de a ...
36.1 - A dimenso do infinito a evoluo...
39.9 - A evoluo lei maior, nela se move a lei menor de dualidade...
45.1 - Em sua evoluo, Moiss traou o caminho da evoluo do ser...
46.11 - Involuo concentrao, evoluo expanso...
48.13 - A evoluo, ao atingir o mais alto vrtice da fase dinmica...
51.3 - A vida na evoluo do centro imaterial que anima suas formas...
52.1 - Vossa evoluo atual est suspensa entre centro e periferia...
56.5 - Vede como a evoluo da vida, em seu impulso interior...
61.8 - A evoluo fixa, gradualmente, suas conquistas...
61.9 - O esforo da evoluo realiza-se mediante uma seleo...
62.2 - Evoluo biolgica , para ns, evoluo psquica...
62.3 - A evoluo orgnica s pode ocorrer a partir da evoluo psquica...
69.2 - No podeis observar a evoluo, mas apenas as suas consequncias...
70.7 - O essencial observar a evoluo das foras determinantes...
74.7 - A evoluo no retrograda...
78.2 - Evoluo deve ser o conceito basilar da tbua e valores ticos...
79.5 - Para alm do repouso indispensvel culpa de lesa- evoluo...
80.4 - As vias da evoluo so tambm as vias de libertao...
80.8 - No esquecer que a evoluo no se fora nem se usurpa...
85.9 - Com a evoluo a potncia psquica se torna mais ampla...
88.1 - A evoluo ao transformar o indivduo, transforma...
88.1 - Evoluo ascenso, do homem e da coletividade...
88.3 - Na evoluo do homem est a da coletividade...
88.9 - Por meio da evoluo passa-se do egosmo ao altrusmo...
89.1 - Na evoluo social, o egosmo ter de sofrer profundas modificaes...
89.8 - As estradas do altrusmo so paralelas s da evoluo moral...
90.14 - A escada da evoluo s se sobe degrau por degrau...
91.1 - A evoluo coletiva levar lei social do Evangelho...
93.3 - A evoluo criou valores diferentes porque os seres so diversos...
95.4 - A evoluo avana e com ela seu esforo...
100.3 - Na evoluo da arte, quanta riqueza de conceito...
DESP.4 - A evoluo pulsando segundo o ritmo do tempo no pode...
57.6 - Ao evoluir, o princpio vorticoso se reforar...
61.6 - Evoluir significa progredir na alegria do bem...

96.7 - A histria vos mostra a tcnica evolutiva de um psiquismo coletivo...

F
25.4 - Afastemo-nos dos aspectos particulares do fenmeno...
21.9 - Cada fenmeno tem uma lei e essa lei um ciclo...
21.9 - Cada fenmeno existe enquanto se move...
22.7 - Por fenmeno entendo uma das infinitas formas...
25.2 - O fenmeno continua a desenvolver-se, obedecendo...
25.5 - A sntese mais ampla do fenmeno a sntese cclica...
25.4 - A trajetria tpica dos movimentos fenomnicos...
26.5 - Cada fenmeno est, potencialmente, contido num germe...
29.1 - Observamos o fenmeno reduzido sua...
50.3 - Diante das coisas supremas, dos fenmenos decisivos...
56.3 - O fenmeno da vida no transitrio, nem acidental...
96.5 - Cada fenmeno expresso da Lei...
96.3 - Os fenmenos da vida os so psquicos...
96.3 - Os fenmenos sociais so fenmenos biolgicos...
5.3 - As filosofias so produtos individuais...
20.1 - Filosofias institutivas e cincia objetiva caminham por estradas opostas...

38.3
38.3
38.5
42.3

- Gravitao aqui tem um sentido mais amplo...

- A gravitao ou energia gravtica...
- A gravitao relativa velocidade de transformao...
- No mais guerra, mas paz...

3.12 - Eu falo, homem, de vosso destino...

6.5 - dar ao homem nova conscincia csmica...
6.6 - O homem, rei da vida no planeta Terra...
11.6 - O homem feito imagem e semelhana de Deus...
17.2 - Os grandes saltos para frente foram dados pelo homem, por intuio...
42.9 - O homem de hoje deve colocar sua alma diante de Deus...
44.4 - O homem esqueceu a beleza e a paz das grandes verdades...
44.4 - O homem recaiu sobre a terra, sem asas...
50.10 - O homem Te busca na cincia, invoca-Te na dor...
61.11 - O homem oscila entre dois mundos: o mundo animal... e o superior...
64.8 - O homem resume em si todas as conscincias...
65.8 - No homem h o instinto animal e a formao de novos instintos...
65.9 - Entre a planta, o animal e o homem s existe a diferena...
66.5 - A vida do homem se concentra cada vez mais na funo...

66.14 - Quando o homem age como esprito perfeitamente livre...

66.14 - O homem determinismo enquanto na matria...
68.13 - O horror que o homem experimenta pelas formas ferozes e agressivas da vida...
75.2 - Olhemos o homem como indivduo e como coletividade...
75.7 - O homem o artfice de seu destino...
80.3 - O homem deve conquistar o poder dentro de si, o domnio do esprito...
87.2 - O homem se comporta como se estivesse s, isolado no tempo e no espao...
87.4 - O homem s pode existir imerso na grande Lei divina...
89.8 - No homem o instinto coletivo ainda est em formao...
90.10 - O Homem pensa mandar e, no entanto, obedece sempre...
90.11 - No homem, luta material supremacia do mais forte...
90.11 - No homem, luta nervosa e volitiva supremacia do poder e da vontade...
90.11 - No homem, luta espiritual , supremacia do esprito...
90.17 - O grande inimigo do homem: os baixos instintos a serem superados...
92.5 - O homem deve aprender a manejar as foras da vida...
94.2 - Enquanto o homem no passar da fase hedonstica colaboracionista...
DESP. 7 - Caminhamos do mineral ao gnio, para contemplar a vitria do homem...
98.7 - O homem futuro, nesse novo Estado, no ser simples mquina de fabricar
dinheiro...
93.3 - O erro fundamental acreditar que todos os homens so iguais...
42.13 - Sereis homens novos, somente se usardes mtodos novos...
10.5 - At agora a humanidade viveu num mundo de matria...
84.4 - A humanidade caminha lenta, debaixo do esforo da prpria evoluo...

I
1.2 - Vosso sculo possuiu e desenvolveu a idia...
3.4 - As grandes idias que movem...
5.6 - Vs, a cada momento, superais vossas idias...
6.8 - Ascenso a idia dominante...
28.4 - A Individuao fenomnica no mais assume...
15.8 - Os corpos qumicos tm, cada um deles, sua prpria individualidade...
15.8- A qumica delineia o modo de comportar-se dos indivduos qumicos...
29.5 - Embaixo esto as trevas, a ignorncia... o inferno...
1.9 - Reabrirei aquela estrada no infinito...
22.11 - Certamente compreendeis que infinito s pode ser...
29.6 - S um infinito pode conter todas as possibilidades do ser...
64.4 - No instinto, a assimilao est terminada...
64.4 - O instinto tenaz e sbio, existe por hereditariedade...
65.6 - No instinto, a sabedoria foi conquistada...
66.1 - Existem zonas mais profundas, as dos instintos mais estveis...
69.5 - O instinto tem previdncias incrveis, sobretudo em seres primitivos...
1.1 - Falo inteligncia, razo, cincia...
3.2 - Sede inteligente no mesmo grau de vossa cincia...

2.1 - No vos assustei com a intuio...

17.2- Quando os problemas cientficos forem enfrentados por intuio...
39.3 - A humanidade sentiu, por intuio, o princpio da trindade...

93.4 - No confundais igualdade com justia...

93.5 - H sempre uma justia substancial...

1.5 - Existe uma Lei invisvel...

7.7 - Nessa Lei tendes sempre confiana...
7.8 - Essa Lei ordem...
7.9 - No confundais a ordem e a presena da Lei...
8.1 - A Lei. Essa idia central do universo...
8.3 - A Lei Deus...
26.8 - A lei cclica tambm se repete no campo da conscincia...
26.9 - Todos vivem a mesma lei: indivduos, famlias, classes, povos, humanidades...
43.5 - Na Lei nenhuma desordem permitida...
45.4 - A Lei disciplina, instantaneamente, toda forma dinmica...
60.5 - A necessidade de evoluir, imposta pela Lei, est gravada...
60.8 - A Lei distribui alegrias e dores acima de vossas partilhas...
61.7 - A Lei contm todos os elementos do desenvolvimento futuro...
69.5 - A Lei sbia e alcansa seus objetivos...
88.11 - A concepo da Lei evolui na conscincia de cada um...
93.5 - O equilbrio espontneo da Lei a justia substancial...
95.6 - O progresso justifica, na ordem da Lei, a desordem...
96.12 - A Lei domina soberana os acontecimentos humanos...
99.2 - A grande Lei amadurece tudo com perfeita harmonia para metas jamais
aleatrias...
DESP.6 - Ousemos desvelar o mistrio e olhar sem vus a Lei, o pensamento de Deus...
DESP.12 - Podereis no ouvir nem compreender, mas no podereis mudar a Lei...
3.8 - As leis de Deus so imutveis...
7.7 - Tambm o campo moral e espiritual tem mais leis...
29.5 - No alto est a luz, o conhecimento, a liberdade, a justia...
29.14 - A liberdade preludia a fase +X, em que a conscincia humana...
66.15 - O livre-arbtrio , novo equilbrio mais gil e imutvel...
66.16 - O livre-arbtrio relativo, evolui com a conscincia...
42.5 - Em vosso sculo a luta no mais de corpos...

59.12 - Olhai no mago das coisas e vereis que o mal sempre...

1.12 - Ignoraram que a matria... pelo esprito...
8.9 - A matria () se desmaterializa, desagrega-se...
12.6 - Nesta pesquisa, dirigida para o ngulo da matria...
13.1 - O problema do nascimento e morte da matria...
13.2 - A matria uma forma de energia, um modo de ser da substncia...
13.3 - A matria nasce, vive e morre, para renascer...
13.3 - Assistimos ao fenmeno de desagregao da matria...
13.6 - Matria e energia so duas formas da mesma substncia...
14.2 - A energia permeia toda a matria, agitando-a...
15.1 - A matria na srie das individuaes...
18.2 - A matria, como matria, destrutvel no como substncia...
18.8 - A matria de vosso sistema solar, com sua tendncia...
18.8 - A morte da matria, exploso atmica, acontecer quando a matria...
20.2 - Eis a grande realidade da matria que a cincia...
20.3 - A matria sideral nasce e morre, aparece e desaparece...
26.3 - A matria um vrtice centrfugo de expanso...
26.4 - No universo da matria, , encontrais a linha...
29.2 - As fases matria, energia, esprito formam o universo...
32.6 - A matria, pela lei das unidades coletivas...
32.10 - Existe um processo paralelo de maturao da matria...
33.3 - A matria nasce no centro da via lctea e morre na periferia...
37.12 - Morrer o espao com a matria, o tempo com a energia, a relatividade com ...
45.2 - A matria despertou de sua longa e silenciosa maturao...
45.3 - A matria foi permeada de nova vibrao...
46.2 - A transformao da matria para energia no mais hiptese...
46.4 - Em sua ntima estrutura atmica, a matria um edifcio de...
46.5 - No princpio havia movimento e este se concentrou na sua matria...
46.5 - Da matria nasceu a energia e da energia emergir o esprito...
47.6 - Como na desintegrao atmica, a matria se desloca em mais altas formas...
49.3 - A matria que viveu e no tem mais vida prpria...
51.2 - A matria vos deu o princpio esttico da forma...
51.6 - O grande hbito que move e vivifica a matria csmica...
53.6 - A matria se desmaterializar e sua forma atmica...
58.7 - A qumica de equilbrio estvel da matria, transformou-se...
58.14 - A matria recebera o sopro divino, agora tinha de viver...
64.6 - Desde as primeiras formas, a matria viva possui...
66.16 - Na matria, existe escravido, no esprito a libertao...
68.8 - No transformismo da matria nada se destri...
74.2 - A matria abandonada torna a descer a um nvel inferior...
3.5 - O prprio materialismo teve de proferir a palavra evoluo...
3.5 - A Intuio o mais alto grau de mediunidade...
3.5 - So eles os mdiuns espirituais, verdadeiros instrumentos receptores...
3.6 - Muitos mdiuns ouvem com novo sentido de condio psquica...
11.3 - O microcosmo est construdo sobre o macrocosmo...

1.12 - A vida irmana todos os seres, desde o mineral at o homem...

2.1 - Para compreender o mistrio que existe nas coisas...
6.2 - Penetro, resumo e aperto num monismo absoluto...
6.3 - A isto podeis chamar de monismo...
6.3 - Do politesmo passasteis ao monotesmo, agora passais ao monismo...
6.3 - Do politesmo, ao monotesmo e ao monismo, dilata-se...
31.4 - As minhas argumentaes convergem para o monismo...
39.5 O monismo dualidade, dualista em seu ntimo transformismo...
DESP.4 - A cada hora se morre, e se renasce sempre como filho de vs mesmos...
1.8 - Ensinar-vos-ei vencer a morte...
56.3 - A morte efeito de rpida sucesso, que jamais pra, no dinamismo do sistema...
56.3 - A prpria morte sinnimo de renovao...
96.7 - H o ciclo do nascimento e da morte das civilizaes...
56.4 - Sem dvida, o movimento vorticoso ...
9.1 - Os dois movimentos e coexistem...
22.1 - A trajetria tpica dos movimentos fenomnicos...
28.2 - No nvel fsico vedes, nos movimentos estelares...
29.10 - A lei da trajetria dos movimentos fenomnicos a lei da evoluo...
62.4 - Os movimentos vorticosos contm o desenvolvimento das leis biolgicas...

O
3.8 - Para ns o poder est na ordem...

P
1.2 - O pensamento humano avana...
1.8 - Essa voz contm o pensamento de Deus...
2.3 - Habituai vosso pensamento...
3.5 - Servimo-nos para transmitir-vos nosso pensamento...
4.2 - Acompanhai-me para o interior onde estou como Entidade e como pensamento...
6.1 - Observais meu modo de proceder ao expor meu pensamento...
6.1 - Guio vosso pensamento para esse centro...
9.8 - A Lei o pensamento da Divindade...
26.6 - A semente de vossos atos est no vosso pensamento...
28.3 - Vosso pensamento um ciclo mais alto...
31.2 - Meu pensamento uma fasca que abalar as mentes...
40.10 - O pensamento vibrao e transmite-se por ondas...
53.4 - A eletricidade est presente nas formas de magnetismo, vontade, pensamento...
57.8 - Meu pensamento caminha no mago das coisas...
60.2 - O pensamento divino torna-se cada vez mais transparente...
60.4 - Desembaraai vosso pensamento que vos prende...

65.12 - O pensamento desenvolve e enriquece a inteligncia...

DESP.8 - No mago do meu pensamento sempre se moveu a viso da Lei de Deus...
2.2 - As maiores afirmaes de vossa personalidade...
2.2 - Assim expande-se a personalidade...
2.3 - Se souberdes transferir o centro de vossa personalidade...
6.1 - Vou da multiplicidade fenomnica ao Princpio nico...
7.7 - Ascendemos, assim, ao Princpio nico...
7.7 - Esse princpio, essa idia, ordem...
7.7 - Somente esse princpio pode estabilizar...
2.1 - Aparecer em vs essa psique...
2.1 - Vossa psique exterior e de superfcie...
71.1 - A luta fsica e orgnica esto se transformando em luta nervosa e psquica...
73.6 - Antes da hereditariedade orgnica, existe a hereditariedade psquica...
73.8 - A hereditariedade , acima de tudo, psquica...
3.5 - As ondas psquicas, que ns, espritos, transmitimos...
4.1 - Os meios psquicos, a cincia e a evoluo traro luz...
19.3 - A escala dos estados psquicos, que a vida percorre...
28.3 - Vosso pensamento psquico est...
61.12 - Fenmeno psquico e social fenmeno biolgico...
66.5 - proporo que o centro psquico se aginganta...
70.1 - introduzir o fator psquico na interpretao de todos os fenmenos...
70.2 - H trs reinos na natureza: fsico, dinmico e biolgico psquico...
71.2 - A medicina devia ter em grande considerao o fator psquico...
71.2 - Pensai: o equilbrio orgnico consequncia do equilbrio psquico...
95.3 - No campo psquico do homem, os rgos so as aptides...
52.2 - O psiquismo da vida manifesta-se...
59.1 - O germe do psiquismo desceu como um raio do cu...
64.4 - O psiquismo est em constante crescimento...
66.2 - A lei do progresso exige contnua dilatao do psiquismo...
69.7 - Cada ser, tanto quanto o homem, traz consigo esse sutil psiquismo...
69.7 - O psiquismo se plasma num processo de constante elaborao...
69.9 - A presena de um psiquismo diretor se torna evidente...
70.9 - O psiquismo caminha paralelo evoluo dos organismos...
73.1 - O psiquismo modela uma matria protoplasmtica... ectoplasma...
73.2 - S o psiquismo d a chave do fenmeno da hereditariedade...
74.1 - No so as formas que evoluem, mas o psiquismo...
74.2 - O psiquismo abandonando a matria reassume o dinamismo e os valores
espirituais...
74.4 - Todo o universo grita: aquele psiquismo no pode ser destrudo...
74.8 - O psiquismo individual sobrevive nas plantas, nos animais, no homem...
89.4 - Paralela formao e desenvolvimento do psiquismo dilata-se o egosmo...
97.8 - Uma nao sempre a veste externa de um psiquismo coletivo...

18.2 - A radioatividade exatamente a propriedade...

46.2 - Verificais nos fenmenos de radioatividade...
18.4 - Os corpos radioativos emitem trs espcies de raios: e ...
58.2 - O raio globular um organismo dinmico...
58.10 - O raio globular tem todas as caractersticas fundamentais...
58.13 - O raio globular pde evoluir at a forma protoplasmtica...
1.10 - A razo que utilizais um instrumento que possus...
42.13 - Sem holocausto jamais haver redeno...
34.1 - A teoria da relatividade de Einstein, qual me ligo...
34.4 - Partamos do controle de relatividade...
35.1 - Uma primeira ampliao do conceito de relatividade...
35.1 - Na lei de relatividade se encontra vossa fase de conscincia...
35.2 - Ampliei o conceito de relatividade tambm psicologia...
35.2 - A teoria da relatividade universal se estende a todo o universo...
5.4 - No venho para combater nenhuma religio...
5.3 - As religies so todas exclusivistas na posse da verdade...
5.2 - Revelao no apenas o nascimento de religies...
80.10 - H pobreza econmica que pode ser compensada por uma riqueza moral...
80.10 - A riqueza deve ser dirigida para metas mais altas...
93.6 - A hereditariedade da riqueza uma fbrica de ineptos...
93.8 - A riqueza traz consigo suas caractersticas prprias...
93.8 - A riqueza um feixe de impulsos causais de efeitos inexorveis...
93.9 - A riqueza uma fora em movimento...
93.9 - H diferena entre riqueza e riqueza...
93.10 - A riqueza mal construda um prego envenenado que se cravar em vossas
mos...
94.5 - Falo-vos do problema de distribuio da riqueza...
94.5 - A riqueza uma correnteza que tem de circular...
94.6 - Riqueza, s vezes, no privilgio e sim castigo...
94.5 - Igualdade das riquezas no gera igualdade de destinos...

S
1.8 - No falo por relao de sabedoria...
1.5 - Para que serve o saber...
6.2 - Estou no outro plo do ser...
21.9 - A eterna transformao do ser guiada por lei perfeita...
22.11 - As fases no podem esgotar todas as possibilidades do ser...
29.1 - Impelidos pela Lei, que o princpio do ser...
29.7 - Cada ser relativo e limitado no seu campo conceptual...
53.6 - O ser sobreviver alm do fim de vosso universo fsico e de suas dimenses...
64.7 - O ser se torna cada vez mais sbio por ter vivido...
29.5 - Os seres no se detm nos diversos nveis, mas se movem...

29.14 - A viso bblica da escada de Jac, os seres sobem e descem...

68.13 - Os seres mais evoludos, embora fisicamente vestidos com um corpo humano...
3.5 - Quando podem estabelecer-se as relaes de sintonia...
3.6 - Sintonia quer dizer capacidade de ressonncia...
3.6 - Espiritualmente, sintonia simpatia...
18.7 - Em vosso sistema planetrio, a matria velha, ou melhor...
19.4 - O sistema planetrio do ncleo e dos eltrons que giram vertiginosamente...
11.3 - Vosso sistema solar, com todos os seus planetas...
25.5 - O sistema trino em seu conceito e em seu desenvolvimento...
65.2 - O subconsciente exatamente a zona dos instintos...
65.2 - A transmisso ao subconsciente ocorre atravs da repetio...
65.10 - Subconsciente, consciente e superconsciente so trs zonas...
65.12 - A assimilao por automatismos e a transformao ao subconsciente o meio...
66.1 - Escavando no subconsciente, achareis todo o vosso passado...
9.3 - A grande Equao da Substncia ()
9.7 - A equao da substncia sintetiza o conceito da trindade...
29.5 - A substncia muda-se de forma em forma...
45.2 - Em sua forma dinmica, a substncia indestrutvel...
65.1 - O que foi vivido e definitivamente assimilado vai para o subconsciente...
37.3 - Em +X tem-se a superconscincia...
37.5 - A superconscincia dimenso conceptiva volumtrica...
37.6 - A superconscincia move-se numa esfera mais alta...
53.6 - A dimenso superconscincia sinttica e intuitiva...
44.6 - O super-homem o cidado do to esperado reino de Deus...
78.9 - O super-homem superou os instintos da animalidade ou luta para super-los...
83.6 - O super-homem consciente de toda a sua personalidade...
85.1 - O super-homem o pice da evoluo do universo trifsico...
88.1 - S numa coletividade, o super-homem se realiza completamente...
99.5 - O super-homem no se improvisa, no emerge por meio de sistema seletivo...
44.6 - A super-humanidade ser a maior criao biolgica...
88.1 - A passagem da animalidade super-humanidade ascenso...

T
22.6 - Por tempo entendo o ritmo, a medida do transformismo...
66.2 - Quem trabalha no bem sobe e se dilata a si mesmo...
28.1 - Tratando-se de realizar um complexo de trabalho a espiral a linha mais curta...
60.10 - Procurai vossas alegrias, conquistai-as com vosso trabalho...
11.2 - O princpio da trindade da substncia universal e nico...
26.1 - O conceito fundamental na idia da trindade...
39.3 - Encontrais a trindade desde os egpcios com Osris, sis e Hrus...
39.5 - Ao lado do princpio da trindade existe o outro, a "lei da dualidade"...
40.1 - Pelos princpios de trindade e dualidade, o universo um...
37.12 - As dimenses ocorrem por trindades sucessivas...

U
1.12 - Deveis sentir a unidade da vida...
6.5 - A unidade aparece como que pulverizada...
7.2 - A unidade pode ser considerada sob trs aspectos...
11.7 - A unidade de conceito a mais evidente expresso...
17.1 - A unidade de princpio do universo vlida moral e cincia...
31.4 - Minha afirmao diz: unidade de princpio em todo o universo...
34.1 - O quarto termo sucessivo aos trs da unidade trina...
39.6 - Cada unidade dupla e move-se entre dois extremos...
50.14 - Fundo-me na grande unidade e coordeno-me na grande Lei...
58.1 - A primeira unidade vos dada pela eletricidade globular...
27.3 - A lei das unidades coletivas...
29.2 - O princpio das unidades coletivas...
29.4 - O princpio das unidades coletivas dispe as individuais...
33.2 - No sentido espacial, a lei das unidades coletivas...
4.8 - O universo infinito palpita de vida...
6.4 - Por meio de estudo do funcionamento orgnico do universo...
7.2 - O universo uma unidade...
7.6 - O universo esttico, dinmico e mecnico...
8.1 - O universo de matria estelar como a casca, a manifestao externa...
8.5 - Os trs modos de ser do universo: matria-energia-esprito...
9.9 - O universo () o Todo, e
9.12 - O universo infinito e vossa razo no constitui a medida das coisas...
11.1 - O universo contm todas as fases do transformismo...
11.1 - Vossa razo s pode dar-vos um ponto de vista do universo...
11.2 - O universo regido por um princpio nico...
14.1 - De todas as partes do universo, as correntes trazem...
18.8 - Vosso recanto de universo se desenvolver, por exploso...
21.4 - O universo existe em seus trs aspectos: esttico, dinmico e mecnico...
21.7 - O universo um eterno vir-a-ser...
23.2 - O ciclo do universo , dado por
23.7 - O aspecto dinmico do universo regido por uma lei mais complexa...
27.3 - A grande respirao do universo dada pela respirao do tomo...
28.1 - No universo estelar, onde tudo acontece por atrao e por curvatura...
29.1 - O aspecto mecnico-conceptual do universo est isolado do dinmico...
29.4 - Vs no sois somente membros de vossa famlia... grande universo...
29.5 - A matria, o universo estelar uma ilha que emergiu...
29.6 - O universo psquico j muito mais vasto...
29.6 - Se sois cidados do universo, no sois o universo...
32.5 - Vosso universo estelar constitudo pela via lctea...
33.1 - Pensai que este universo, imenso e to maravilhosamente...
33.2 - No sentido espacial, vosso universo estelar considerado um sistema finito...

33.2 - Fisicamente, o vrtice de vosso universo apenas um, numa srie deles...
33.2 - Vosso universo fsico move-se todo em velocidade...
34.2 - Como todo universo trifsico, tambm tridimensional...
35.6 - Cada universo tem uma medida de unidade prpria...
39.3 - O universo individua-se por unidades trinas...
39.6 - O universo monismo em seu conjunto e dualismo no particular...
39.12 - O universo uma inexaurvel vontade de amar...
40.15 - Este universo, to instvel e no entanto to equilibrado...
45.3 - O funcionamento orgnico do universo se afirma, complica-se...
28.2 - Da molcula aos universos, a mesma tendncia...

V
5.4 - A verdade uma mo mltipla...
3.10 - Sentireis em minhas palavras a verdade...
50.3 - Por que a verdade descoberta por vs, racionalmente, deveriam...?
3.3 - As verdades filosficas fundamentais...
5.6 - A minha palavra no vem para destruir as verdades que possus...
40.10 - Uma vibrao afim desperta-se espontaneamente...
3.2 - Mostro-vos as vibraes psquicas...
3.1 - Como podeis acreditar que vossa vida...
3.12 - Vossa vida est cheia dessas foras...
4.6 - Todo ato de vossa vida tem valor eterno...
6.6 - A exposio das leis da vida tem como objetivo ensinar-vos ...
7.7 - Vossa vida individual e social tm as suas leis...
19.3 - Toda a vida, mesmo a vegetal, tem um s significado: construo de conscincia...
19.3 - Todas as formas de vida so irms da vossa...
19.4 - A vida troca e a cada momento mudais a matria de que sois compostos...
26.4 - No campo da vida, a abertura da espiral um vrtice dinmico...
26.4 - Na semente, o fenmeno da vida torna-se a fechar-se...
26.4 - A vida procede ininterruptamente, por pulsaes alternadas...
26.7 - A cada retomada de um ciclo de vida, vosso ser tem de refazer-se...
26.8 - Vosso atual nvel de vida orgnica mais alto toca a fase ...
26.8 - A vida humana uma srie de provas...
26.8 - A vida orgnica desgasta-se mas construo de conscincia...
26.8 - O ponto mximo de vossa vida psquica custa a chegar...
41.2 - Lamentai os satisfeitos da vida os inertes, os apagados...
44.3 - Para onde correis, se ignorais os mais altos objetivos da vida...
50.2 - Nasce a vida, no a forma que vedes, mas o princpio...
50.3 - Nosso caminho, alcanando a vida, atinge regies cada vez mais altas...
51.2 - A vida vos dar o princpio psquico do organismo...
51.3 - Geralmente, procurais a vida em seus efeitos, no em suas causas...
51.3 - A verdadeira vida no uma sntese de substncias proteicas...
52.1 - A vida um impulso ntimo...

53.2 - O primeiro germe da vida universal e idntico...

53.4 - Na base da vida existe, integralmente, um sistema eltrico...
55.4 - Na vida, o metabolismo a expresso da linha de evoluo...
56.1 - Depois de havermos observado a gnese da vida...
56.3 - A vida, desde a sua primitiva fase orgnica dinamismo...
58.10 - As caractersticas da vida as encontramos nos movimentos...
59.3 - O panorama da vida terrestre, s por si, imenso...
59.3 - A vida to frgil, to vulnervel, no entanto to poderosa...
60.1 - Nascer e morrer, morrer e nascer, essa a trama da vida...
60.5 - A centelha que guia vossa vida, sente a Lei...
60.6 - No adormeais enquanto a vida est desperta e caminha...
60.7 - No h parada para ningum no caminho da vida...
60.8 - Considerai antes a vida como um campo de adestramento...
60.9 - A vida feita para caminhar e avanar. Triste o lamento do tempo perdido...
60.12 - Concebei a vida no mais na superfcie, porm mais profundamente...
60.13 - A vida feita de unidades comunicantes...
60.15 - A vida organiza-se coordenando... com o princpio das unidades coletivas...
60.15 - A vida e a morte so apenas fases de maior renovao...
61.4 - A vida manifesta-se desde seu primeiro aparecimento...
61.6 - A vida no fim em si mesma, mas meio para um objetivo mais alto...
62.2 - Se a finalidade da vida a evoluo, logo o seu objetivo o psiquismo...
64.2 - A vida o efeito de um dinamismo ntimo, organizador...
64.4 - Os resultados das experincias da vida gravitam para dentro...
64.5 - Desde sua primeira forma protoplasmtica a vida tinha uma conscincia...
64.5 - Se vida=permuta e permuta=psiquismo vida=psiquismo...
64.7 - A vida, ansiosa por expandir-se e evoluir, mantm abertos seus braos...
67.6 - A vida grande e bela, mesmo na dor mais atroz e tenaz, digna de ser vivida...
68.2 - Os elementos com que a vida constitui sua roupagem orgnica so H, C, N e O...
68.7 - A torrente de luz, onde quer que desa, fecunda uma vida...
68.8 - O sol desagrega seus materiais, as radiaes chegam Terra, a vida cresce sem
cessar ...
68.9 - Nas plantas temos o primeiro degrau de transformao da energia em vida...
68.12 - A vida, por profunda elaborao, gera em toda a parte o psiquismo...
69.2 - H necessidade de beleza nas formas da vida...
69.2 - A vida equilibra-se entre as tendncias conservadoras...
70.7 - No psiquismo sobrevive o princpio eltrico da vida...
70.9 - Por sstoles e distoles vai e volta o impulso da vida...
73.7 - Na vida, o presente filho do passado, o futuro filho do presente...
73.9 - Se a vida psquica no filha direta dos pais, tem perentesco pela afinidade...
74.3 - A morte no prejudica absolutamente o princpio da vida...
74.11 - A vida representa a atividade do transformismo dinmico psquico...
74.15 - O universo todo palpitante de vida e de conscincia...
75.14 - A vida no cio, mas esforo de conquista...
76.2 - indispensvel ter compreendido o valor espiritual da vida...
76.4 - A vida contm e pode produzir valores eternos...

76.7 - Cada vida contm as provas necessrias e as melhores...

77.2 - O presente pode corrigir o passado numa vida de redeno...
85.3 - A vida s pode existir custa de uma transformao dinmica contnua...
85.8 - A transformao da vida no uma doena senil...
87.1 - A vida gigantesca batalha de foras que temos de compreender...
89.1 - A proporo que a vida eleva os indivduos, eleva tambm a coletividade...
93.2 - Os princpios da vida so mais sbios que vossos sistemas mecnicos...
99.1 - As foras da vida conclamam os gnios que interprete e crie...
99.2 - A vida dos povos possui equilbrios profundos...
DESP.4 - A vida uma viagem e nela s possus vossas obras...
DESP.18 - Ai de quem desperdiar seu tempo e no fizer da vida ua misso...
66.7 - Uma vontade decidida fator psquico que tem fora criadora...

VIDA E OBRA DE
PIETRO UBALDI
(SINOPSE)

FORMAO CULTURAL
Pietro Ubaldi, filho do casal Lavnia e Sante Ubaldi,
nasceu em 18 de Agosto de 1886, s 21:00 horas de Roma.
Nasceu em terras franciscanas, na cidade de Foligno,
Provncia de Pergia (Capital da mbria). Foligno fica a
18km de Assis, cidade natal de S. Francisco de Assis. At
hoje, as cidades franciscanas guardam o mesmo
misticismo legado ao mundo pelo grande poverelo de
Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens
materiais e os prazeres deste mundo.
Pietro Ubaldi sentiu desde a infncia uma poderosa
inclinao pelo franciscanismo e pela Boa Nova do Cristo.
No foi compreendido, nem poderia s-lo, porque seus
pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto
proporcionado por ela. A Senhora Lavnia era descendente
da nobreza italiana, nica herdeira do ttulo e de uma
grande fortuna, inclusive do Palcio Alleori Ubaldi. O
mstico da mbria foi, ento, educado com os rigores de
uma vida palaciana.
Como poderia ser fcil a um legtimo franciscano
viver num palcio? Naturalmente, sentiu-se deslocado
naquele ambiente, um ex-patriado de seu mundo

espiritual. A disciplina no palcio, aceitou-a facilmente.

Todos deveriam seguir a orientao dos pais e obedecerlhes em tudo, at na religio. Tinham de ser catlicos,
praticantes dos atos religiosos na capela da Imaculada
Conceio, no interior do Palcio. Pietro Ubaldi foi sempre
obediente aos pais, aos professores, famlia e, em sua
vida missionria, a Cristo.
Formou-se em Direito (profisso escolhida pelos
pais, mas jamais exercida por ele) e em Msica
(oferecimento, tambm de seus genitores), fez-se
poliglota, para comunicar-se com outros povos fala-va,
fluentemente, ingls, francs, alemo, espanhol,
portugus, conhecia
latim e grego. Mergulhou nas
diferentes correntes filosficas e religiosas, destacandose como um grande pensador cristo do sculo XX. Era um
homem de uma cultura invejvel, o que lhe facilitou o
cumprimento da misso. A sua tese de formatura na
Universidade de Roma, foi sobre a Expanso Colonial e
Comercial da Itlia para o Brasil, muito elogiada pela
banca examinadora e publicada, em 1911, num volume de
266 pginas pela Editora Ermano Loescher & Cia, de Roma
(Itlia). Aps a defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe
deu como prmio uma viagem aos Estados Unidos, durante
seis meses.
LIBERDADE
Nem todas as obrigaes palacianas lhe agradavam,
mas ele as cumpriu at a sua total libertao. A primeira
liberdade se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua

me que o mandasse escola, e aquela bondosa genitora

atendeu o pedido do filho. A segunda liberdade,
verdadeiro desabrochamento espiritual, aconteceu no
ginsio, ao ouvir do professor de cincia a palavra
"evoluo". "Minha primeira revelao interior me foi
feita ao ouvir meu professor de cincias, no Liceu,
proferir a palavra "Evoluo". Meu esprito teve um
sobressalto; brotara ao vivo uma centelha, sentira uma
idia central. Tornei-me, a seguir, estudioso de Darwin,
mas s para completar seu pensamento". Outra grande
liberdade para o seu esprito foi a leitura de livros sobre
a imortalidade da alma e sobre a reencarnao, tornandose reencar-nacionista, aos vinte e cinco anos, dito por ele
numa alocuo, em 5 de outubro de 1951, na Federao
Esprita do Estado de So Paulo: "Por acaso digo acaso,
mas por certo era obra da Providncia caiu em minhas
mos O Livro dos Espritos de Allan Kardec. Eu era jovem,
desorientado, no tinha, ainda, passado pela experincia
dos grandes problemas da vida. Li com grande interesse e
vos confesso que, em certo ponto, exclamei: achei!...
Eureka! Poderia ter eu repetido: encontrei, encontrei
finalmente a soluo que procurava e que me esclareceu!
Ela foi a primeira semente que deu origem ao meu
adiantamento espiritual e daquele dia em diante se foi
tecendo a trama luminosa no esclarecimento de tal forma
que, ampliando-se, ele penetrou a cincia, a filosofia, a
religio, os problemas sociais e os problemas de todo o
gnero.
Devo, entretanto, confessar-vos precisamente aqui,
nesta noite e neste local, que a Allan Kardec devo a

primeira orientao e a soluo positiva do problema mais

complexo que, mais de perto, interessava-me,
considerando minha condio de ser humano". (...)
Da por diante, os dois mundos, material e
espiritual, comearam a fundir-se num s. A vida na Terra
no poderia ter outra finalidade, alm daquela de servir a
Cristo e ser til aos homens.

RENNCIA FRANCISCANA
Pietro Ubaldi casou-se aos vinte e cinco anos,
seguindo orientao dos pais que escolheram para ele uma
jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes, alm
de fina educao. Como recompensa pela aceitao da
escolha, seu pai transferiu para o casal um patrimnio
igual quele trazido pela Senhora Maria Antonieta
Solfanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem
esposa. O casamento no estava nos planos de Ubaldi,
somente justificvel porque fazia parte de seu destino.
Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os
ideais franciscanos. Mesmo assim, do casal Maria
Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram trs filhos: Franco
(morto em 1942, na Segunda Guerra Mundial), Vicenzina
(desencarnou aos dois anos de idade, em 1919), e Agnese
(falecida em S. Vicente (SP) 1975).
Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a
riqueza, deixando-a por conta do administrador, Etore
Paccini. Aps quinze anos de enlace matrimonial, em 1927,
com a desencarnao de seu pai, fez voto de pobreza,

transferindo famlia os bens que lhe pertenciam.

Aprovando aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe
apareceu. Isso para ele foi a maior confirmao atitude
tomada. Em 1931, Pietro assumiu uma nova postura,
estarrecedora para seus familiares: a renncia
franciscana. Daquele ano em diante iria viver com o suor
do seu rosto e renunciava todo o conforto proporcionado
pela famlia e pela riqueza material existente. Fez
concurso para professor de ingls, foi aprovado e
nomeado para o Liceu Tomaso Campailla, em Mdica,
Sicilia regio situada no extremo sul da Itlia Onde
trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro
concurso e foi removido para a Escola Mdia Estadual
Otaviano Nelli, em Gbio, ao norte da Itlia, e ficou mais
prximo da famlia. Nessa urbe, tambm Franciscana,
trabalhou durante vinte anos e fez dela a sua segunda
cidade natal, vivendo num quarto humilde de uma casa,
pequena e pobre penso do casal Norina-Alfredo Pagani
Via della Cattedrale, 4/6, situada na encosta de um
grande monte.

O MISSIONRIO NA ITLIA
Na primeira semana de setembro de 1931, depois
da grande deciso franciscana, Cristo novamente
apareceu a Pietro Ubaldi, desta vez acompanhado de
Francisco de Assis. O primeiro direita e o segundo
esquerda, fizeram-lhe companhia durante vinte minutos
em sua caminhada matinal, na estrada de Colle Umberto,

Pergia.
Estava,
portanto,
confirmada
sua
posio.Vejamos a cena descrita por ele:
"Numa tranquila paisagem campestre da mbria
franciscana, prxima de Pergia, um homem de 45 anos
subia sozinho a doce inclinao de uma colina. Aquela
manh radiosa estava perto de 14 de setembro, dia em
que So Francisco, em 1224, recebeu os estigmas no
monte Alverne. (...)
Estava caminhando quando duas formas paralelas se
delinearam. Isto durou cerca de vinte minutos, pelo que
teve tempo de controlar tudo e de fix-lo na memria,
para depois analisar o fenmeno com a psicologia racional,
positiva, independente de estados emotivos. (...)
Continuou a observar. As duas formas no
constituam s uma indefinida manifestao de presena.
Cada uma delas transmitia percepo interior uma tpica
e individual vibrao que a definia como pessoa. Foi assim
que ele pde logo sentir com clareza inequvoca que sua
esquerda estava a figura de So Francisco e sua direita
a de Cristo. (...)
A viso, no entanto, ficou indelvel, gravada a fogo
naquela alma, como uma queimadura de luz, uma ferida de
amor que jamais o tempo poder cancelar, feita de
saudade, de uma contnua e angustiante espera para
reencontrar-se."
Mais detalhes no livro Um Destino Seguindo
Cristo, captulo I
Em 25 de dezembro daquele ano, chegou-lhe, de
improviso, a primeira mensagem de Cristo, Sua Voz, a
"Mensagem de Natal". Por inspirao, ele sentiu que

estava a o incio de sua misso. Outras Mensagens

surgiram em novas oportunidades, dentro de um plano
pre-estabelecido pelo Alto, todas com a mesma linguagem
e contedo divino.
No vero italiano de 1932, comeou a escrever A
Grande Sntese, concluda em 23 de agosto de 1935, s
23:00 horas de Roma. Esse livro, com cem captulos,
escrito em quatro veres sucessivos, foi traduzido para
vrios idiomas. Somente no Brasil j alcanou dezoito
edies. Outros compndios, verdadeiros mananciais de
sabedoria crist, surgiram nos anos seguintes,
completando os dez volumes escritos na Itlia. Esta parte
da Obra composta de:
Grandes Mensagens,
A Grande Sntese Sntese e Soluo dos
Problemas da Cincia e do Esprito,
As Nores Tcnica e Recepo das
Correntes de Pensamento,
Ascese Mstica,
Histria de Um Homem,
Fragmentos de Pensamento e de Paixo,
A Nova Civilizao do Terceiro Milnio,
Problemas do Futuro,
Ascenses Humanas,
Deus e Universo.

O MISSIONRIO NO BRASIL

O Brasil a terra escolhida para ser o bero

espiritual da Nova Civilizao do Terceiro Milnio. Aqui
vivem diferentes povos irmanados, independentes de
raas ou religies que professem. Ora, Pietro Ubaldi
exerceu um ministrio imparcial e universal, por isso, o
destino quis traz-lo para c e aqui completar sua tarefa
missionria.
Nesta terra do cruzeiro do sul, ele esteve em 1951
e realizou dezenas de conferncias de Norte a Sul, de
Leste a Oeste. Em 8 de dezembro do ano seguinte,
desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi e sua
esposa acompanhados da filha e duas netas (Maria
Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um convite dos
amigos de S. Paulo para virem morar neste imenso pas.
oportuno lembrar que Pietro Ubaldi renunciou os bens
materiais, mas no os deveres para com a famlia, que se
tornou pobre porque o administrador, primo de sua
esposa, dilapidou toda a riqueza a ele entregue para
gerenci-la.
Em 1953, retornou sua misso apostolar,
continuou a recepo dos livros e recebeu a ltima
Mensagem, "Mensagem da Nova Era", do livro Grandes
Mensagens, em S. Vicente (SP), no Edifcio "Iguau", na
Av. Manoel da Nbrega, 686 apt. 92. Dois anos
depois, transferiu-se, com a famlia, para o edifcio "Nova
Era" (coincidncia, nada tem a ver com a Mensagem
escrita na residncia anterior), na praa 22 de janeiro,
531 apt. 90. Em seu quarto-escritrio, neste
apartamento, completou a sua misso a segunda parte
da Obra, chamada brasileira, porque escrita no Brasil:

Universo,

Profecias,
Comentrios,
Problemas Atuais,
O Sistema Gnese e Estrutura do
A Grande Batalha,
Evoluo e Evangelho,
A Lei de Deus,
A Tcnica Funcional da Lei de Deus,
Queda e Salvao,
Princpios de Uma Nova tica,
A Descida dos Ideais,
Um Destino Seguindo Cristo,
Pensamentos,
Cristo.

Escritores catlicos, espiritistas, espiritualistas,

filsofos, poetas e cientistas prestaram homenagens a
Pietro Ubaldi e Sua Obra. Dentre eles, destacamos:
Ernesto Bozzano, Marc'Antonio Bragadin, Antonio D'Alia,
Gino Trespioli, Paolo Soster, Enrico Fermi, Riccardo
Pieracci, franco Lanari, Paola Giovetti, Moris Ulianich,
Antonio Pieretti, Monsenhor Mario Canciani, Padre Antony
Elenjimittam, Dario Schena Sterza, Padre Ulderico
Pasquale Magni, Albert Einstein, Isabel Emerson, Gaetano
Blasi, Maurice Schaerer, Humberto Mariotti, F. Villa,
Guillon Ribeiro, Carlos Torres Pastorino, Canuto de Abreu,
Clvis Tavares, Medeiros Corra Jnior, Monteiro Lobato,
Rubens C. Romanelli, Emmanuel, Augusto dos Anjos, Cruz e

Souza etc. A Obra de Pietro Ubaldi, sem dvida alguma,

descortina outros horizontes a uma nova concepo de
vida. O seu contedo a revelao cristalina da "Boa
Nova" neste sculo.

DESENCARNAO DE PIETRO UBALDI

S. Vicente (SP), clula mter do Brasil, foi a
terceira cidade natal de Pietro Ubaldi. Aquela cidade
praiana tem um longo passado na histria de nossa ptria,
desde Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega at Pietro
Ubaldi que viveu ali o seu ltimo perodo de vinte anos. O
Mensageiro de Cristo, intrprete de "Sua Voz", previu o
dia e o ano do trmino de sua Obra Natal de 1971
com dezesseis anos de antecedncia, em seu livro
Profecias. Ainda profetizou que sua morte aconteceria
logo depois dessa data. Tudo confirmado. Desencarnou no
Hospital S. Jos, em S. Vicente, quarto n 5, 0:30 hora,
em 29 de fevereiro de 1972. Saber quando vai morrer e
esperar, com alegria, a chegada da irm morte, so
privilgios de poucos... O arauto da Nova civilizao do
esprito foi um homem privilegiado.

Dezembro de 1996

Jos Amaral