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A Filosofia Política Da Religiosidade Afrobrasileira
A Filosofia Política Da Religiosidade Afrobrasileira
Ps-Doutor pela cole Normale Superieure de Paris, ENSP, Frana e Professor Adjunto
da UFRGS.
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A sada para uma relao simtrica , desde esse ponto de vista, menos
recordar que em certa medida somos todos nativos do que permitir a
emergncia da dimenso epistmica da concepo nativa. Quando falo em
filosofia poltica da religiosidade afro-brasileira trata-se deslocar a vantagem estratgica do antroplogo sobre o discurso do nativo de modo a fazer
com que este ltimo funcione dentro do texto antropolgico. a esse funcionamento que, evocando Deleuze e Guattari (1980), se poderia chamar
de ressonncia da filosofia poltica afro-brasileira no interior da antropologia.
As estratgias para fazer ressoar a filosofia poltica das prticas religiosas afro-brasileiras passam pela explorao do contraste com a filosofia
imanente s prticas polticas usuais que manifestam a hegemonia de uma
modernidade poltica ocidental.
nesse sentido que minha argumentao deve avanar at que se perceba na religiosidade afro-brasileira uma outra proposta de pacto entre raas.
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RAA COMO PERCURSO NMADE
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toda singularidade seja individual (Eu). Logo, onde se pra de dizer Eu, pra
tambm a individuao; e onde pra a individuao, pra tambm toda a
singularidade possvel. De outro modo, o pensamento da diferena trabalha um
mundo de individuaes impessoais e de singularidades pr-individuais, este o
mundo do Se ou do eles, que no se reduz a banalidade cotidiana, mas que ao
contrrio, o mundo em que se elaboram os encontros e as ressonncias, ltima
face de Dionsio... (Deleuze, 1988:436).
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que no mais coincide com o eu. O sagrado enquanto alteridade carregada para dentro fazendo explodir a unidade do sujeito. Trata-se de uma
vivncia da alteridade numa concepo de pessoa completamente diferente
daquilo que a modernidade ocidental nos apresenta: o outro introduzido
no mesmo fazendo explodir a mesmidade como possibilidade de pensar e
ser. Que essa operao de diferenciao tem a ver com o percurso por um
territrio de imensas possibilidades de ser, a linguagem mica o diz na expresso se ocupar o santo, o exu, o caboclo se ocupa da pessoa, faz de
seu corpo um territrio no qual pode cavalgar. O corpo, que o cavalo de
santo, o terreiro o lugar de sobreposio de territrios.
Discuti j de forma mais minuciosa essa concepo diferente de pessoa em outro trabalho (Anjos, 1995). Neste artigo est em jogo o contraste
de uma filosofia poltica que resulta desta concepo afro-brasileira de
pessoa com relao filosofia poltica hegemnica na modernidade ocidental. Para proceder ao contraste de modo a frisar as diferenas oponho
aqui o acut hstia catlica, buscando as respectivas concepes de poder e representao.
No seio das fices que garantiram a soberania do rei, na aurora da
modernidade ocidental emergiu uma concepo peculiar de representao
poltica. isso que vrios autores buscam retomar das teses de Kantorowicz
(1989). Na colocao de Ginzburg:
a presena real, concreta, corporal de Cristo no sacramento que teria
permitido, entre o fim do sculo XIII e o incio do sculo XIV, a cristalizao
deste objeto extraordinrio de onde parti, este smbolo concreto da abstrao
do Estado: a efgie do rei que algum chamou de representao. (Ginzburg,
1991:1230)
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nuidade entre os gregos antigos e a moderna cultura ocidental. Certamente, a organizao mental dos gregos era diferente. Porm, uma mesma tenso
pode ser reconhecida nas estatuetas funerrias gregas que se apresentavam
como o duplo, na terra, daquele que partiu e a efgie do rei que representa
a continuidade da soberania alm do perecimento fsico do rei: trata-se da
tenso que se estabelece em todo o signo religioso que deve ao mesmo tempo carregar uma potncia sagrada e estar aqum dela de modo a marcar a
distncia entre o manifestado a potncia sagrada e o manifestante - o
colossos.
O afastamento extremo dos dois termos, a potncia sagrada sobrenatural e o ente que o manifesta o que a tradio judaico-crist infunde
como princpio. No fars nenhuma imagem esculpida, nada que lembre
o que existe nos cus, l nos altos, ou c em baixo na terra, ou nas guas, ou
sob a terra... (xodo, 20,40). A idolatria como risco implcito em qualquer
tentativa de representao do sagrado elimina um dos termos o manifestante (pelo menos enquanto imagem). Na cultura judaica, assim como no
islamismo o Verbo sempre preferido imagem, o abstrato ao representativo (Goody, 1991:1236).
A variedade de regimes de representao do poder que coexistem, se
sobrepem e se sucedem na Europa desde a idade mdia, dificilmente pode
ser descrito num quadro fechado em torno de um ncleo problemtico. A
questo da representao do sagrado pode ser apenas uma das problemticas cobertas pelas diferentes configuraes de regimes de representao da
autoridade apresentadas pela cultura ocidental. Contudo, sua relao privilegiada com o poder de Estado moderno, que emerge na Europa a partir do
final do sculo XIII, algo que desde as instigantes teses de Kantorowicz
(1989) tem renovado as discusses da filosofia poltica ocidental.
Pelo menos duas configuraes opostas podem ser percebidas nos regimes de representao do sagrado na idade mdia: parece claro, nas discusses
teolgicas da poca, que para uma parte do alto clero, sob o risco de idolatria, as estatuetas dos santos so percebidas como ajuda de memria,
preservando-se uma realidade inteligvel distinta do representante sgnico.
pouco provvel que a grande maioria do baixo clero distinguisse a ima-
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lho de santo tem o seu santo assentado. O acut que carrega a presena do
seu orix algo diferente de um mesmo cristo distribudo nas vrias hstias:
ele o meu Ogum, ou a minha Ians, com algumas caractersticas muito particulares de uma histria sempre singular.
Cada orix assentado est presente num conjunto de objetos
ritualsticos que ligam essa presena a momentos mitolgicos. Assim, o
assentamento do ogum, o orix ferreiro e guerreiro, ter o acut, as
ferramentas e armas de um ferreiro: alm da espada e da sua lana, o
martelo, o alicate, a bigorna.
Dessa forma a religiosidade afro-brasileira equaciona a questo da representao do que imaterial: se recusa a dar forma humana s divindades que
intervm no mundo humano; em lugar de estatuetas, propem elementos
naturais. Usa instrumentos que tm relao com a dimenso mitolgica dos
orixs veiculados pelos mitos; re-naturaliza esses artifcios humanos atravs
do sacrifcio no qual esses instrumentos so banhados de sangue.
Esse sistema de representao que faz a cabea do iniciado se recusa
em conferir um rosto presena do sagrado. A distncia entre o representado e a representao praticamente anulada no acut. toda a presena do
orix em sua singularizao que reside nessa pedra sagrada. Restabelecendo
a comparao com a hstia, diria que na cosmologia catlica se constitui
um mediador simblico entre o alm e a realidade visvel; o mediador
propriamente o representante de uma individualidade que transcende a
concretude da hstia. No caso da cosmologia Afro-brasileira, o orix no
uma individualidade, mas sim uma linha de repetio de singularidades na
qual o acut um momento.
Ao no rostificar o sagrado a religiosidade afro-brasileira garante: 1) o
no privilegiamento de um fentipo e de um gradiente entre os humanos
por sua proximidade com relao ao rosto de deus; 2) um vnculo estrito
entre humanos, no-humanos e o sagrado; 3) a construo da pessoa como
multiplicidade.
A primeira tentativa de aproximao do pensamento nmade da filosofia deleuziana em relao filosofia poltica afro-brasileira aparece esboada
em Segato (1985):
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rncia sob os registros de denuncia ao racismo tpicos do movimento negro. A reformulao do espao de relaes entre a religiosidade afro-brasileiro
e o espao poltico institucional tem lugar no fim da dcada de 80, quando
militantes do movimento negro com afiliao em terreiros integram a luta
contra a intolerncia religiosa. A cruzada ecologista contra o sacrifcio de
animais nos terreiros e contra as oferendas nas esquinas das avenidas, abriu
um novo campo de atuao para essa sensibilidade experimentada na luta
contra o racismo.
Poder-se-ia ia argumentar que essa presena de representantes da religiosidade afro-brasileira nas redes das elites polticas do pas sempre foi
intensa e que ela continua tendo dimenses clientelsticas, mas a
reterritorializao das demandas religiosas sobre o registro das denncias
tpicas do movimento negro produz um novo efeito na cidade: a possibilidade de se equacionar raa como percurso poltico-intensivo.
Meus argumentos se envolvem em alguma conseqncia poltica, num
cenrio conturbado de inquietaes quanto a racializao das polticas pblicas, e me permitem experimentar alguns deslocamentos epistemolgicos
relativamente arriscados. Busco no artigo sugerir que os religiosos afro-brasileiros experimentam raas sem racializar e quero sugerir que essa uma
pea poltica simultaneamente ausente e necessria aos marcos discursivos
das polticas pblicas de combate desigualdade no Brasil.
As resistncias ao racismo, institucionalizadas na forma de movimentos sociais, como uma das dimenses da democratizao da sociedade
brasileira desde pelos menos a dcada de 80, vem tendo impacto sobre as
categorias de raa e etnia. Cada vez mais, os brasileiros tm sido obrigados a pensarem sobre si mesmos e suas relaes com os outros em termos
raciais. Alguns intelectuais tm preferido acusar a esse movimento de
racializar a nao em lugar de perceber nessa emergncia a exploso de uma
tenso sempre j a contida. A crescente visibilidade do movimento social
negro e dos movimentos indgenas questiona o mito da democracia racial e
a des-diferenciao cultural que imagina a nao como homognea. Sob o
mito, cinco sculos de fuso por suposto teriam amalgamado as diferenas culturais e desracializado a nao. Os movimentos sociais negros e
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