Numro 9 Printemps 2016
O Cu (de) Preciado estratgias
cucarachas para no higienizar
o queer no Brasil
Universidade Estadual Jlio de Mesquita filho UNESP
Resumo: Desde que aportou no Brasil no incio
deste sculo, sobretudo via obra da filsofa Judith
Butler, a teoria queer tem sido seguida, critica-
da, contestada e pouco problematizada em suas
implicaes epistemolgicas mais profundas.
Ainda que se tenha, nacionalmente, empreendi-
do significativos e consistentes debates sobre os
aportes que esta vertente dos saberes subalter-
nizados tem suscitado, ainda so poucas as dis-
cusses que procuram pensar nessas contribui-
es no contexto especfico brasileiro, no qual as
categorias de gnero, sexualidade, raa/etnia, se
interconectam de maneira singular, configuran-
do experincias muito distintas daquelas discu-
tidas por autoras e autores estrangeiros filiados
a esta corrente. A provocao aqui de pensar
antropofagicamente, buscando nessa reflexo
dilogos frutferos com os feminismos, as leitu-
ras ps-coloniais, com nfase naquelas pensadas
Larissa Pelcio
a partir da realidade latino-americana, na tenta-
tiva de tencionar nossas produes pensadas a
partir de realidades locais diante de questes
que tambm so transnacionais. Mais que tra-
dues do queer, a ideia aqui pensar em uma
teoria informada por essas produes, mas que
ouse se inventar a partir de questes prprias
de nossa experincia marginal. Nesta apresen-
tao, tomo a curta, mas intensa, produo do
antroplogo argentino Nstor Perlongher como
um dos marcos para a elaborao de uma teoria
cu latino-americana, mas, sobretudo brasileira,
produzida fora dos regimes falogocntricos e he-
teronormativos da cincia cannica.
Palavras-chave: teoria queer, teoria cu, episte-
mologias do Sul, Nstor Perlongher.
O Cu (de) Preciado 123
 Iberic@l, Revue dtudes ibriques et ibro-amricaines

Rsum : Ds quelle a dbarqu au Brsil au d- et tout particulirement celles penses partir

but de ce sicle, via les travaux de la philosophe
Judith Butler, principalement, la thorie queer a
t suivie, critique, conteste et peu problma-
tise dans ses implications pistmologiques les
plus profondes. Bien que lon ait, au niveau natio-
nal, entrepris dimportants et solides dbats sur
les apports que ce versant des savoirs subalterni-
ss a suscit, les discussions qui cherchent r-
flchir ces contributions dans le contexte spci-
fique du Brsil sont encore peu nombreuses. Or,
les catgories de genre, sexualit, race/ethnie, sy
interconnectent de manire particulire, confi-
gurant des expriences trs distinctes de celles
discutes par des auteures et auteurs trangers
issus de ce courant. Notre provocation rside ici
penser anthropophagiquement, et chercher dans
notre rflexion de fructueux dialogues avec les
thories fministes, les lectures post-coloniales,
de la ralit latino-amricaine, dans le but de
mettre sous tension nos productions penses
partir de ralits locales face des questions
qui sont galement transnationales. Plus que tra-
duire le queer , lide est de rflchir une
thorie en tenant compte de ces productions in-
tellectuelles, mais une thorie qui ose sinventer
partir de questions propres notre exprience
marginale. Dans notre article, nous prenons la
courte, mais intense, production de lanthropo-
logue argentin Nstor Perlongher comme lune
des bases pour llaboration dune thorie cul
latino-amricaine, mais surtout brsilienne, pro-
duite en dehors des rgimes phallogocentriques
et htronormatifs de la science canonique.
Mots clef : Thorie queer, thorie cul, pist-
mologies du sud, Nstor Perlongher.

Presos em um engarrafamento em uma das vias mais caticas da cidade de So Paulo,

eu e um amigo conversamos sobre sexo e tecnologias. Ele me pergunta se j li Testo Yonki1, ento, a
ltima publicao da filsofa espanhola Beatriz Preciado, hoje Paul Preciado. Digo que, coincidente-
mente, estou a ler aquele texto, e o fao avidamente, meio adicta. A conversa nos anima. Atropelamos
nossas falas, interrompemos abruptamente a linha rugosa das nossas argumentaes para ouvir um
ao outro. Em meio aquele cenrio distpico, discutimos a era farmacopornogrfica.
Preciado prope que o circuito sexo-capital integra, distribui e organiza imagens, men-
sagens, corpos, desejos, dinheiro, fludos, frmacos como elementos contemporneos caractersti-
cos da fase atual do capitalismo. O regime farmacopornogrfico seria esse momento ps-fordista
de organizao do capital, e da vida cultural, centrado em uma biopoltica tecnolgica, na qual a
indstria farmacutica cumpre papel central na produo de corpos e subjetividades. Adiciono as
novas tecnologias de comunicao, as mdias digitais, como canais imprescindveis para o funciona-
mento desse regime que tem algo de anrquico, pois sua prpria maneira de se organizar e controlar
deixa brechas para apropriaes subversivas de suas tecnologias. Por exemplo, quando travestis bra-
sileiras usam hormnios produzidos para controlar a fertilidade feminina, esto se apropriando de
forma inesperada dessas tecnologias normalizadoras. O silicone industrial capaz de azeitar motores

1 Neste livro, Preciado narra sua experincia com a autoaplicao de testosterona em gel. Ao tom biogr-
fico, so acrescentadas reflexes tericas oferecendo-nos uma leitura estimulante, profunda e, por vezes,
paradoxal, uma vez que certas aventuras narradas so desconcertadamente androcntricas.

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convertido por elas na confeco de ndegas, coxas, em formas sedutoras, redondas, femininas. Um
feminino que tem o pnis como elemento de seduo para uma clientela vasta que, em alguns pases
europeus2, como atestam as muitas guias erticas disponveis na internet, as quer ativas, isto , viris,
penetrativas, erteis.
Retomo com meu colega de viagem a discusso sobre sexo, gnero, tecnologias e, ine-
vitavelmente voltamos a Testo Yonki. Gozamos com Preciado poltica, intelectual e esteticamente.
Rimos, porque aquela conversa parecia funcionar em ns como aquele gel que elx3 espalha pelos
ombros e ventre, estimulando-nos. Nossas inquietaes se misturam ao testogel e esse gruda nas
palavras que, ditas em espanhol, parecem mais potentes, pelo menos para mim. H algo de colonial
nesse idioma quando vem da Pennsula Ibrica. Meu amigo concorda e acha a a brecha para expri-
mir suas inquietaes com aquele texto especificamente, com alguns/algumas autores/as que nos tm
inspirado como intelectuais identificados com a teoria queer.
O professor Pedro Paulo Pereira, meu companheiro naquela viagem tecnopoltica pelas
veias entupidas de So Paulo, indaga sobre as potencialidades do queer nos trpicos. Sua proposta
se inicia pela prpria crtica colonial, provocando minha imaginao com a possibilidade epistmi-
ca de pensarmos a partir de algumas tores, de, com essas investidas, levarmos Preciado para a
Amaznia, assim como um dia, Laura Bohannan (2005) precisou levar Shakespeare para a selva para
descobrir que no h uma natureza humana exatamente igual no mundo inteiro e que as interpre-
taes dos dramas humanos s fazem sentido em contexto4. Ainda que, muitas vezes, cheguemos a
duvidar da potncia universalizante dos conceitos e da matriz cientfica, acabamos nos esforando no
sentido de torn-los universais. Desta forma, nos empenhamos, por vezes, em tradues que, como
tal, tm grande potencial para trarem-se. Nossas inquietaes so, portanto, tambm lingusticas e,
como tal, polticas.
Como traduzir a expresso queer? Haveria possibilidade de o gesto poltico queer
abrir-se para saberes-outros ou estaramos presos dentro de um pensamento sem que nada de novo
possamos propor ou vislumbrar?5. Pereira tem se empenhado nesse exerccio e produzido reflexes
importantes que deslocam a lgica do centro para outras scio-lgicas forjadas nas experincias
coloniais, nos apagamentos de saberes que so hoje como palimpsestos que nos esforamos em re-
conhecer, em adivinhar suas lacunas para faz-los falar. quando nos damos conta que nosso voca-
bulrio ainda escasso quando tratamos de buscar outras maneiras de dizer sobre ns. Existe na
posse da linguagem uma extraordinria potncia6, aprendemos com Frantz Fanon.

2 Entre os anos 2008 e 2010, realizei pesquisa de ps-doutorado sobre o mercado transnacional do sexo
envolvendo travestis brasileiras em seus trnsitos para a Europa. Foquei-me, sobretudo, na Espanha,
onde convivi com clientes e dediquei-me a incurses dirias por fruns e guias erticas disponveis na
web a fim de entender como o circuito sexo-capital operava azeitado por todo um imaginrio colonial
capaz de incitar o desejo e alimentar o trnsito migratrio.
3 O uso do x remete no s linguagem inclusiva que procura contemplar graficamente a pluralidade
de gneros, mas ao apagamento do mesmo, como tem feito Preciado.
4 A antroploga norte-americana descreve neste delicioso texto sua experincia etnogrfica ao contar
para os Tiv, povo da frica Ocidental, a tragdia de Hamlet, o qual ela considerava guardar um senti-
do fundamental comum, independente da audincia, uma vez que, supostamente, trataria de dramas
universais da alma humana. Ao fim, os ancios Tiv acabam ensinando pesquisadora outra forma de
entender a estria.
5 pereira, Pedro Paulo G., Queer nos trpicos, in Revista Contempornea, vol. 2 (2), 2012, p. 371-394.
6 fanon, Frantz, Pele Negra, Mscaras Brancas [1952], Salvador, EDUBA, 2008, p. 34.

O Cu (de) Preciado 125

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Pensadoras e pensadores queer fizeram uso, desde o incio da conformao desse campo
de proposies tericas, dessa potncia. Adotaram a ofensa, a identidade atribuda e nunca reivindi-
cada, como seu lugar poltico: queer. Em ingls, j sabemos, o termo ofensivo. como te chamam
na escola quando zombam de ti7, explica a antroploga norte-americana de origem latina, Marcia
Ochoa. ela ainda que adverte que se deve ter muito cuidado com a palavra queer, pois se trata de
uma categoria local estadunidense que tem viajado justamente porque aquele pas mantm ainda
certa hegemonia na produo de conhecimento, o que permite a publicao e circulao de textos
norte-americanos por todo o mundo. De modo que o termo queer tem viajado muito, mas no tem
a mesma ressonncia em todos os lugares8.
As incompreenses, em contexto nacional, vo alm da sonoridade do queer. O fato
que o termo nada quer dizer para ouvidos leigos e, mesmo em ambiente acadmico, ainda bastante
desconhecido como campo de reflexo. De maneira que a inteno inaugural desta vertente terica
norte-americana de se apropriar de um termo desqualificador para politiz-lo, perdeu-se em alguma
medida no Brasil, onde o termo passa a circular, de fato, ps-coquetel antirretroviral9.
Em uma tentativa de anlise retrospectiva, vale pensar como o termo vai ser apropriado
levando-se em conta o contexto de politizao crescente da Sndrome de Imunodeficincia Adquirida
(SIDA), a articulao de grupos sociais diversos como hemoflicos, prostitutas, homossexuais e a
posterior formao de Organizaes No-Governamentais de Luta contra a Aids, as quais, muitas
vezes, reuniram diferentes segmentos. Houve, naquele momento, uma diluio das organizaes ho-
mossexuais, com seus quadros migrando para as chamadas ONGs/Aids10. De maneira que a teoria
queer assumiu outros contornos polticos e tericos, pautada, em sua recepo, por um cenrio na-
cional especfico. De forma que a ousadia ps-identitria do primeiro artigo de Judith Butler tradu-
zido no Brasil e tambm publicado nos Cadernos Pagu (1998)11, encontrou-se com polticas reivindi-
catrias calcadas em bioidentidades forjadas em biossociabilidades12. Diante deste cenrio, no nos

7 Traduo minha do original es como te llamaban en la escuela cuando se burlaban de ti, ochoa,
Marcia, Ciudadana perversa: divas, marginacin y participacin en la localizacin, in Polticas de ciu-
dadana y sociedad civil en tiempos de globalizacin, Daniel Mato (coord.), Caracas, FACES, Universidad
Central de Venezuela, 2004, p. 239-256.
8 Traduo minha para: Pero no tiene la misma resonancia en otros lugares. Ibid., p. 254.
9 Estou a considerar que a introduo da teoria queer no Brasil se deu em 1995, com a resenha de Karla
Bessa, publicada nos Cadernos Pagu em 1995 sob o ttulo de Gender Trouble: outra perspectiva de
compreenso do Gnero. O coquetel antirretroviral para combate Sida passa a ser distribudo no
Brasil de forma gratuita em dezembro de 1996. Para ver mais: bessa, Karla e martins, Adriana Gender
Trouble: outra perspectiva de compreenso do Gnero, in Cadernos Pagu, Campinas, So Paulo, v. 4,
2005, p. 261-267.
10 Para uma discusso mais aprofundada sobre o tema consultar: cmara, Cristina e lima Ronaldo,
Histrico das ONGs/Aids e sua contribuio no Campo das Lutas Sociais, in Cadernos ABONG
28-Direitos humanos, cidadania e Aids, So Paulo, Ed. Autores Associados, 2000, p. 29-74 e pelcio,
Larissa, ONGs/AIDS e Estado: parceria e conflito, Dissertao de Mestrado No-Publicada, Programa
de Ps-Graduao em Sociologia Poltica, Universidade Federal de So Carlos, So Paulo, 2002.
11 butler, Judith, Fundamento Contingentes: o Feminismo e a questo dos ps-modernismos, in
Cadernos Pagu, n 11, 1998, p. 11-42.
12 Para Francisco Ortega, a biossociabilidade uma forma de sociabilidade apoltica constituda por
grupos de interesses privados, no mais reunidos segundo critrios de agrupamento tradicional como
raa, classe, estamento, orientao poltica, como acontecia na biopoltica clssica, mas segundo crit-
rios de sade, performances corporais, doenas especficas, longevidade, etc. Para ver mais: ortega,

126 Larissa Pelcio

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foi propriamente fcil assumir que falamos a partir das margens, das beiras pouco asspticas, dos
orifcios e dos interditos. Com a emergncia da Sida no Brasil, a analidade entra em jogo.

Para loca-lizar o debate13

Diferentemente do que se passou nos Estados Unidos, os estudos queer entraram no
Brasil pela porta das universidades e no como expresso poltica vinda do movimento social.
Evidentemente, esse percurso tem a ver com questes histricas, polticas e culturais que singulari-
zam os saberes localmente. Estas marcas precisam ser apresentadas, uma vez que muito mais do que
propor uma vertente terica nacional especfica, nomeada de teoria cu, meu objetivo neste artigo
justamente problematizar as formas como temos localmente absorvido, discutido e resignificado as
contribuies de tericas e tericos queer.
Quando falo em teoria cu, mais que uma traduo para o queer, talvez eu esteja queren-
do inventar uma tradio para nossos saberes de cucarachas. Tentativa de evidenciar nossa antropo-
fagia, a partir da nfase estrutural entre boca e nus, entre nus e produo marginal. Minha inspi-
rao, claramente, vem de Beatriz Preciado, que devoro com prazer canibal. No posfcio reedio
do livro seminal de Guy Hocquenghem, El Deseo Homosexual (2009 [1972]) ela retoma vigorosa-
mente algumas das discusses j apresentadas no Manifesto Contra-sexual, que reproduzo a seguir:
Historicamente o nus tem sido concebido como um rgo abjeto, nunca suficientemente limpo,
jamais silencioso. No e nem pode ser politicamente correto14.
Apesar das singularidades locais, nossa tendncia inicial de aproximao com os estu-
dos queer foi, sobretudo, de procurar aplicar os achados tericos e conceituais queer, mais do que
tencion-los e, assim, produzir nossas prprias teorias (ainda que em dilogo com o que estava sen-
do produzido em outros pases). Postura que tem mudado durante o prprio exerccio de pesquisa
e produo intelectual brasileira no campo do gnero e da sexualidade. Mas o fato que ainda nos
mantemos bastante reverentes a produes tericas europeias e norte-americanas, enquanto guarda-
mos relativa ignorncia a respeito das contribuies de nossos vizinhos continentais, com os quais
compartilhamos, muitas vezes, cenrios sociais, polticos, econmicos e culturais bastante prximos.
Sintomaticamente, dialogamos muito pouco com o resto da Amrica Latina. como se a lngua por-
tuguesa tivesse nos ilhado nesse mar volumoso do idioma espanhol.

Francisco, Prticas de ascese corporal e constituio de bioidentidades, in Cadernos de Sade Coletiva,

vol. 11, n 1, 2003, p. 6.
13 Marcia Ochoa, antroploga norte-americana de origem colombiana, marca seu saber situado a partir
do jogo de palavras que o verbo localizar permite em espanhol, posto que o termo loca refere-se,
como tambm acontece em portugus (bicha louca) a homossexuais com estilo mais camp, isto , mais
pintosos. Para ver mais: ochoa, Marcia, Ciudadana perversa: divas, marginacin y participacin
en la localizacin, Polticas de ciudadana y sociedad civil en tiempos de globalizacin, in Daniel Mato
(coord.),Caracas, FACES, Universidad Central de Venezuela, 2004, p. 239-256.
14 preciado, Beatriz, Terror Anal: apuntes sobre los primeros das de la revolucin sexual, in hoc-
quenghem, Guy, El deseo homosexual, Espaa, Ed. Melusina, S. L., 2009, p. 172.

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Apresento, a seguir, ainda que de forma impressionista, as marcas locais que fazem do
queer antes um discurso acadmico que ativista no Brasil. Neste ponto, preciso ter cuidado para
no reforar dicotomias perigosas como aquelas que separam filiaes tericas de posies polticas.
O pensamento queer foi desde seu incio acadmico em terras brasileiras eminente-
mente uma teoria de combate. Posso dizer que a teoria queer para mim um espao de luta poltica,
uma arena de embate de ideias que procura enfrentar a naturalizao de uma srie de opresses, seja
evidenciando o carter compulsrio da heterossexualidade, desconstruindo binarismos que enrije-
cem possibilidades de transformaes, politizando o desejo, ou apontando para as crueldades dos
discursos hegemnicos, muitas vezes revestidas de um cientificismo que quita a humanidade de de-
terminados seres humanos, tratando-os como abjetos.
Guacira Lopes Louro, talvez umas das primeiras acadmicas brasileiras a escrever, entre
ns, sobre queer, apresenta essa vertente terica como reativa normalizao, venha ela de onde
vier15. Grande parte dessa posio de enfrentamento produo acadmica mais cannica e ao mo-
vimento poltico que se rendia ao higienismo suscitado pela crise da aids, tem na adoo do termo
queer, sugerido por Teresa de Lauretis, uma bandeira antiassimilacionista. Foi assim que os estudos
queer foram percebidos no Brasil no incio dos anos 2000: como uma teoria de ao/reflexo, capaz
de se valer dos aportes de Foucault, Derrida, do feminismo da diferena, dos estudos ps-coloniais
e culturais para desafiar no somente a sexualidade binria e heterossexual, mas a matriz de pensa-
mento que a conforma e sustenta. Certamente, no foi recebida assim de forma unnime. Algumas
pessoas viram nos aportes tericos e conceituais das/dos tericas/os queer uma possibilidade de atua-
lizar os estudos gays e lsbicos que j se faziam no Brasil desde a dcada de 1980.
Como j mencionei, os estudos queer comeam a ser referenciados no Brasil no mesmo
momento no qual experimentvamos o fortalecimento de polticas identitrias16, entre estas estavam
aquelas articuladas pelo ento movimento GLBT (gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais).
De maneira que uma teoria que se proclamava como no-identitria parecia potencialmente des-
politizante. No tardou para que algumas lideranas do movimento LBGT brasileiro, muitas delas
formadas na militncia da luta contra a aids, se pronunciassem contra os queer. Isto , no era pro-
priamente contra um conjunto de proposies tericas, de fato, pouco lido fora do ambiente univer-
sitrio, que dirigiam suas recusas e acusaes, mas a determinados nomes da academia. O socilogo

15 louro, Guacira Lopes, Os estudos feministas, os estudos gays e lsbicos e a teoria queer, in Labrys,
estudos feministas, agosto/dezembro, n 6, 2004, p. 546.
16 No Brasil, vivemos, nos anos de 1980, com o recrudescimento da aids, o esvaziamento do movimento
homossexual, com forte migrao dos e das ativistas para as ONGs/aids, as quais passaram a receber
fomentos de organismos internacionais via Programa Nacional de DST/Aids, reverteu-se no incio do
sculo XXI. Este foi um processo complexo, atravessado por mltiplos fatores, mas para meu argumento
aqui, vale sublinhar que passada a fase heroica da luta contra a aids, o esgotamento de recursos finan-
ceiros para aquelas ONGs, o exerccio de articulao poltica com diferentes movimentos sociais, outras
questes suscitadas pela prpria dinmica social e poltica do pas passaram a mobilizar os ativistas em
relao a demandas relativas a diretos sexuais, fortalecendo, paulatinamente, o que viria a ser chamado
de Movimento LGBT, mas tambm o movimento de mulheres e o movimento negro. Muitas das ban-
deiras destes foram encampadas pelo Estado, de maneira que em 2004 foi lanado o programa nacional
Brasil Sem Homofobia, ligado Secretaria de Diretos Humanos do Ministrio da Justia. Um ano antes,
o governo Federal criou a Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial da Presidncia da
Repblica (SEPPIR/PR) cujo objetivo diminuir a desigualdade racial no Pas, com nfase para a popu-
lao negra e, ainda em 2003, instituiu a Secretaria de Polticas para as Mulheres.

128 Larissa Pelcio

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brasileiro Richard Miskolci discutiu com grande propriedade esse novo cenrio. Foi-se criando uma
preocupante diviso entre identitrios e queer, dicotomia que no impacta, de fato, a forma
como a sociedade brasileira percebe o movimento. Para Miskolci, o fundamental seria que penssse-
mos qual o papel do movimento dentro do novo cenrio da poltica sexual brasileira17.
neste novo cenrio que estamos construindo um campo de pesquisa queer, marcado
em boa medida pelo recente processo de democratizao do pas e, mais recente ainda, de nossa as-
censo econmica no panorama internacional, com diminuio da pobreza, mas com ndices ainda
alarmantes relativo s desigualdades18. O fato de essas serem mudanas recentes elas no tm mais
que 30 anos fato revelador que d a ver as cicatrizes de um passado colonial, do qual herdamos
vcios polticos como o clientelismo e um latente sentimento de inferioridade, alm, claro, da ln-
gua portuguesa.

Histerias higienistas
Muita coisa mudou desde os anos 80, quando fomos aterrorizados pelo pnico moral da
aids, quando um surto de ignorncia mdica ressuscitou palavras medievais como peste e praga.
Enquanto termos como homossexualismo e perverso, to antigos quanto o sculo XIX, volta-
ram a povoar a imaginao miditica, ns buscvamos sadas.
Foi preciso organizar esforos para o combate onda repressiva, uma verdadeira caa
s bruxas que pode ser melhor exemplificada por quem a viveu de forma dramtica, como o escri-
tor e ativista do movimento homossexual Joo Silvrio Trevisan. Em seu livro Devassos no Paraso
A homossexualidade no Brasil, da colnia atualidade, ele narra em tom biogrfico o susto que
levou diante da seguinte inscrio num banheiro pblico de So Paulo: contribua para o progresso
da humanidade, mate um gay por dia19. Pichao que traduzia em termos populares aquilo que os
jornais diziam, valendo-se muitas vezes de depoimentos de autoridades mdicas como o do chefe
do Departamento de Doenas Infecciosas da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo,
Vicente Amato Neto, que conclamava os rgos de sade e higiene para agirem com a nfase devida,

17 miskolci, Richard, No somos, queremos: reflexes queer sobre a poltica sexual brasileira contem-
pornea, Stonewall 40 + o que no Brasil?, in Leandro Colling (org.), Salvador, EDUFBA, 2011, vol. 1, p. 44.
18Desde 2001, a desigualdade estava em declnio e, no ano de 2012, de acordo com a Sntese de
Indicadores Sociais (IBGE), o Brasil atingiu sua menor desigualdade de renda em trinta anos. Mas ainda
temos um nmero considervel de lares (30% segundo a SIS) de domiclios urbanos sem servios bsicos,
e quanto s oportunidades no mercado de trabalho, ainda so mulheres as que se encontram em maior
desvantagem, sobretudo as mais jovens e menos brancas. No trabalho domstico, por exemplo, 68% so
negros e a maioria, mulheres. O que torna o Brasil um caso especial a sobrevivncia de desigualdades
histricas em meio a um processo de modernizao acelerado. No campo da educao, dados recentes
mostram que entre os jovens (18 a 24 anos) autodeclarados como negros, cerca de 10% cursavam ou ha-
viam concludo um curso superior. Entre os brancos, esse ndice sobe para mais de 25%. O tempo mdio
de estudos dos negros, 6,7 anos, tambm menor do que o da populao autodeclarada branca, de 8,4
anos. Para ver mais: scalon, Celi, Desigualdade, pobreza e polticas pblicas: notas para um debate,
Contempornea - Revista de Sociologia da UFSCar, n 1, Jan.Jun. 2011, p. 49-68.
19 trevisan, Joo Silvrio, Devassos no Paraso A homossexualidade no Brasil, da colnia atualida-
de, Rio de Janeiro e So Paulo, Record. 2004, p. 450.

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ao invs de apoiar irregularidades, como os atos sexuais anormais e os vcios. Afinal, aceitar que
cada um tem o direito de fazer o que desejar com o prprio corpo convico plena de irresponsa-
bilidade, dizia Amato Neto. E terminava sugerindo ironicamente que se deveria passar o cuidado
dos doentes para os defensores desse direito, ou seja, as organizaes de homossexuais, bissexuais e
drogados20.
Paralelo a este clima de pnico, o Brasil vivia o processo de esgotamento da ditadura
militar que durou 21 anos (at 1984), de modo que os movimentos sociais voltavam a se reorganizar.
Alguns deles incluem a luta contra a aids e o preconceito em sua agenda poltica. Hemoflicos, homos-
sexuais, associao de prostitutas e de travestis, mdicos e profissionais de sade engajados na luta
pela popularizao e democratizao da sade, foram alguns desses grupos organizados que procu-
raram enfrentar a onda moralizante que fazia da aids antes uma punio merecida aos desviantes
da ordem e da moral do que uma doena.
Ns que, como outras sociedades, tivemos tambm nosso luto acadmico nas baixas
da aids, ficamos um pouco rfs de ideias quando os anos de 1990 terminaram e o novo sculo se
inaugurou espetacularmente em 11 de setembro. A ativista e travesti Claudia Wonder, que faleceu se
entendendo como pessoa intersex, me disse uma vez que a aids foi mais que uma epidemia, foi uma
queima de arquivo. Matou conhecimentos que estavam sendo gestados pelas travas, pelos viados21,
pelos esquerdistas, pelos artistas marginais. Ficou um vazio. Talvez por isso ns tivessemos, naquele
momento, tanta vontade de saber. Entre as nossas vtimas da aids estava Nstor Perlongher, autor
da provocativa etnografia intitulada o Negcio do Mich22. Nos final dos anos 80, Nstor Perlongher
j voltava seu olhar para as bordas, e ali sublinhava as resistncias marginais, os saberes prprios
daqueles espaos23.
Em seu trabalho polmico sobre rapazes que se prostituiam nas ruas centrais da me-
trpole de So Paulo (O Negcio do Mich), assim como no pequeno O que Aids, publicado no
mesmo ano, Perlongher opta claramente por caminhos menos bvios dentro de territrio acadmico
brasileiro. Diante de um pas que se urbanizou fortemente desde os anos de 1950, e de uma acade-
mia que estava mais livre para a produo, uma vez que o pas entrara em seu perodo democrtico,
Perlongher vai para as esquinas marginais, onde ele prefere no falar de aids, guardando o tema para
outro livro.
Ainda que se insira no contexto de pesquisas sobre a homossexualidade no Brasil, ori-
ginadas, principalmente, na Unicamp (Universidade Estadual de Campinas) entre a segunda metade
da dcada de 1970 e incio da seguinte, a investigao de Perlongher se destacou no apenas por ele-
ger um tema polmico e pouco explorado, mas, sobretudo, pela forma como abordou este objeto. Ao
invs de apenas fornecer um retrato do negcio da prostituio viril na dcada de 1980, Perlongher
conseguiu unir pesquisa etnogrfica e reflexo metodolgica de maneira que terminou sua pesquisa
de forma muito distinta de como a iniciou. H um processo suave e cuidadoso de tessitura terica

20 Ibid.
21 Forma popular e pejorativa de se nomear homossexuais masculinos no Brasil. Porm, muitos seg-
mentos, como o das travestis, por exemplo, se apropriaram do termo e o usam tanto como auto-identifi-
cao, como termo de ofensa, conforme o contexto.
22 perlongher, Nstor, O Negcio do Mich: prostituio viril em So Paulo, So Paulo, Brasiliense, 1987.
23 miskolci, Richard e pelcio, Larissa, Prefcio nova edio, in perlongher, Nstor, O Negcio
do Mich: prostituio viril em So Paulo, So Paulo, Perseu Abramo, 2008, p. 9.

130 Larissa Pelcio

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que perpassa o livro at chegar, nos captulos finais, sua contribuio peculiar aos estudos sociol-
gicos e antropolgicos: uma reflexo sobre o social sob a perspectiva do desejo24.
Perlongher teorizou com liberdade crtica sobre sexualidade, homossexualidade, aids e
medicina, recusou com sua escrita potente e fronteiria (sempre misturando o portugus e o espan-
hol, sua lngua nativa) a normalizao dos corpos e das sexualidades transgressivas. Deixando, como
j escrevi mais acima, a epidemia fora dos territrios da prostituio, o que me parece uma calculada
forma de no se render ao pnico moral em curso. Em O que Aids25, Nstor chama as prticas de
sexo seguro de histeria higienista e questiona a eficcia da camisinha como insumo preventivo,
pois v nela a presena transparente da lei a se imiscuir entre os lascivos rgos que se encon-
tram no turbilho dos fluxos, num abominvel processo de disciplinarizao e normatizao da
homossexualidade26.
Contra esse processo que ele chama de virada direita que tomava o Ocidente, ele
escreve para a consagrada editora Brasiliense (notabilizada por suas publicaes mais afinadas com a
esquerda brasileira), o pequeno O que Aids, como parte da coleo Primeiros Passos, que a editora
publicou por anos. O notvel desta coleo foi seu compromisso em abordar temas complexos de
maneira mais acessvel em textos escritos por intelectuais brasileiros consagrados em suas reas de
pesquisas. Perlongher concentra seu arsenal terico, claramente foucaultiano, mas tambm bastante
pessoal, a fim de mostrar que para se entender o que aids, preciso conhecer aqueles saberes
que tm o poder de instituir verdades sobre esta sndrome e tecer julgamentos morais sobre as pes-
soas atingidas por ela, regulando suas condutas, vigiando seus corpos e normalizando seus desejos.
Para tanto, mobiliza a linguagem acadmica mesclando-a com aquela prpria dos guetos e dos espa-
os marginais.
Para ele, com a aids, os olhos da cincia se voltam para o nus27 de maneira que a
medicina reataria sua antiga relao com a homossexualidade, podendo novamente patologiz-la.
Escrever desta forma, com este vocabulrio e com tal senso crtico, foi algo bastante vanguardista e,
mesmo, transgressivo para aqueles anos em que o prprio movimento homossexual brasileiro aderia
ao discurso preventivo, higienizando suas prticas e reatualizando o dispositivo do armrio, de
onde agora saiam os gays plsticos, como Perlongher classificou aqueles que, adotando um modelo
hetero de comportamento, estariam aderindo a essa onda higienista, propagando o sexo seguro
(leia-se o sexo sem sexo), o casamento, a castidade, apartando-se da vasta marginlia das sexuali-
dades perifricas. Entendo que nestes escritos temos os primeiros ensaios para uma teoria cu, uma
teoria cucaracha28, antropofgica como tem sido nossa tradio.

24 Ibid., p. 15.
25 perlongher, Nstor, O que AIDS, So Paulo, Brasiliense, 1987.
26 Ibid., p.75-76.
27 Ibid., p. 87.
28 Cucarachas, baratas em espanhol, foi expresso usada muitas vezes para nomear, nos Estados
Unidos, os/as imigrantes latino-americanas/os. O termo, claramente pejorativo, pode nos servir aqui
da mesma maneira como o xingamento queer serviu aquelas/es primeiras/os tericas e tericos queer.
Explicamos: apropriamo-nos de uma identidade imposta a fim de politiz-la e, assim, transform-la em
ferramenta de luta terica.

O Cu (de) Preciado 131

 Iberic@l, Revue dtudes ibriques et ibro-amricaines

Epistemologias cucarachas
Ns guardamos marcas histricas e culturais dos discursos que nos constituram como
perifricos. Isso, claro, marca tambm nossos textos e reflexes. Quando pensamos em raa, cor,
classe, sexualidades, no podemos esquecer de nossas peculiaridades locais. Como escreveu Richard
Miskolci, no seu O Desejo da Nao: o ideal de nao que guiou polticas e prticas sociais29 que
orientou nosso desejo de nao, foi moldado por fantasias elitistas sobre branquitude30 que passava
necessariamente por um regime ertico especfico de racializao do sexo e vinculao entre classe e
cor, alm da sexualizao desprestigiosa dos no-brancos.
Na geografia anatomizada do mundo, ns nos referimos muitas vezes ao nosso lugar
de origem como sendo cu do mundo, ou fomos sendo sistematicamente localizados nesses confins
perifricos e, de certa forma, acabamos reconhecendo essa geografia como legtima. E se o mundo
tem cu porque tem tambm uma cabea. Uma cabea pensante, que fica acima, ao norte, como
convm s cabeas. Essa metfora anatmica desenha uma ordem poltica que assinala onde se pro-
duz conhecimento e onde se produzem os espaos de experimentao daquelas teorias. Esta mesma
geopoltica do conhecimento nos informa tambm em quais lnguas se pode produzir cincia e, em
silncio potente, marca aquelas que so exclusivamente produtoras de folclore ou cultura, mas no
de conhecimento/teoria31.
Retomando as discusses propostas por Mignolo, penso que muitas vezes temos com-
pactuado com essas verdades produzidas pela epistemologia ocidental, composta por binarismos
duros: norte-sul, centro-periferia, desenvolvidos-em desenvolvimento, brancos-no brancos, racio-
nais-passionais. Dicotomias que reforam o que o antroplogo Jonnanes Fabian conceituou como
discurso alacrnico aquele que resulta da prtica de falar do outro colocando-o em um tempo
diferente do tempo daquele em que se est falando32. Ao construir cada polo das dicotomias ns/
outros, West/rest, civilizados/brbaros separadamente, e no como relacionados, esconde-se
que o significado decorre sempre de relaes e no de essncias isoladas. o que Jacques Derrida33
chamou de lgica da suplementaridade. Essa operao discursiva permite que se naturalizem dife-
renas, a partir da articulao de pares de oposio como simples negao das diferenas entre os
polos do dualismo e no como parte de um mesmo sistema, no qual o hegemnico s se constri em
uma oposio necessria a algo inferiorizado e subordinado.
J h algum tempo temos enfrentado imaginativamente essas fronteiras. Quando uso
o adjetivo imaginativamente estou me inspirando em Arjun Appadurai34 que, a meu ver, faz uma

29 miskolci, Richard, O Desejo da Nao masculinidade e branquitude no Brasil finissecular, So

Paulo, Annablume/Fapesp, 2012, p. 148.
30 Ibid.
31 Mignolo, 2000 apud Grosfoguel, 2008: grosfoguel, Ramn, Para descolonizar os estudos de eco-
nomia poltica e os estudos ps-coloniais: transmodernidade, pensamento de fronteira e colonialidade
global, in Revista Crtica de Cincias Sociais, n 80, maro de 2008, p. 115-147.
32 ruiseco, Gisela e vargas, Liliana, La Europa-fortaleza y su otro (inmigrante) colonial: Un anlisis
desde las propuestas del Programa Modernidad/Colonialidad Latinoamericano, in I training seminar
de jvenes investigadores en dinmicas interculturales, Barcelona, Fundacin CIDOB, 2009.
33 derrida, Jacques, A escritura e a diferena, So Paulo, Perspectiva, 1995.
34 Escreve Appadurai que esta dimensin de lo que he denominado el trabajo de la imaginacin no
est del todo disociada de la imaginacin como facultad creativa, reflejada en asuntos de estilo, modas,

132 Larissa Pelcio

Numro 9 Printemps 2016

leitura arguta e precisa da maneira como os subalternizados tm se valido das tecnologias de comu-
nicao e seduo do presente para se infiltrarem nas brechas do que Beatriz/Paul Preciado chamou
de sistema global sexo-raa-capital35.
Com nossa imaginao azeitada, fomos percebendo que as fronteiras traadas entre
Norte e Sul so mais porosas e penetrveis do que nos fizeram crer. Centros sempre tiveram suas
periferias, e as periferias, por sua vez, sempre tiveram seus centros. Foram as ideias dessas periferias
centrais aquelas que me impressionaram. Pois foram suficientemente potentes para se transforma-
rem em textos e viajarem. De modo que, parafraseando Oswald de Andrade, no foram s cruzados
que vieram catequizar nossa cincia brbara. Foram tambm os fugitivos de uma civilizao que
estamos comendo, porque somos fortes como a Iara das guas doces36. So essas fugitivas e fugitivos
aqueles sujeitos das periferias centrais. Aquelas pessoas cujas subjetividades foram marcadas pela
depreciao de sua cor, pela patologizao de seus desejos, pela depreciao da sua cincia pouco
ortodoxa. essa turba que me interessa. Por seu potencial poltico, me interessam.
Rapidamente termos como heterossexualidade compulsria, regime heteronormativo,
abjeo e performatividade passaram a ocupar fruns polticos, arenas acadmicas, pginas de com-
portados peridicos cientficos. Em uma anlise diletante, acho que isso tem a ver com essa busca da
qual eu falava h pouco, por novos referentes, por um lxico torcido, fresco o suficiente para no estar
marcado pelo peso dos saberes psi, mdicos e jurdicos.
Assim, a teoria queer foi para ns, mas tambm para outras e outros latinxs americanxs,
um campo de articulao e luta. Nas palavras de San Martn, lo queer refiere a una posicin de
resistencia y localizacin estratgica frente a procesos de normalizacin de lo gay y lo lsbico tanto en
las lgicas del sistema neoliberal (mercado gay), como en la institucionalizacin de un discurso esta-
tal multiculturalista que promueve polticas antidiscriminatorias y de tolerancia, sin cuestionar sus

deseos y bsqueda de riquezas. Pero tambin es un crisol para el trabajo cotidiano de la supervivencia y
la reproduccin. Es el lugar donde se encuentran los asuntos relacionados con la riqueza y el bienestar,
los gustos y deseos, el poder y la resistencia. Este anlisis del papel de la imaginacin como un hecho
popular, social y colectivo en la era de la globalizacin reconoce su carcter dual. Por un lado, es en y a
travs de la imaginacin que los ciudadanos modernos se disciplinan y son controlados por los Estados,
los mercados y otros poderosos intereses. Pero tambin es la facultad a travs de la cual surgen los mode-
los colectivos de disensin y de nuevas ideas para la vida colectiva. (Appadurai, 1999: s.n.). Para ver mais:
appadurai, Arjun, La globalizacin y la imaginacin en la investigacin, in Revista Internacional de
Ciencias Sociales, n 160, 1999, s/n.
35 carrillo, Jess, Entrevista com Beatriz Preciado, in geraldo, Sheila, ribeiro, Marta, simo,
Luciano Vinhosa, Poisis, Niteri, n15, 2010, p. 47-71.
36 A frase no original: Mas no foram cruzados que vieram. Foram fugitivos de uma civilizao que
estamos comendo, porque somos fortes e vingativos como o Jabuti (Andrade, 1922). Minha opo pela
Iara ao invs do Jabuti, creio, autoexplicativa, mas, sob o risco da redundncia conto que nossa sereia
ndia, vivente das guas doces e profundas dos rios amaznicos, tem poder de seduzir pelo canto os
homens que deseja, por prazer ou capricho. Um dia a sereia foi humana e guerreira e por sua fora quase
foi morta pelos seus invejosos irmos. Mas antes que eles conseguissem seu intento, Iara, que tinha audi-
o fina, despertou, evitando a emboscada, e os matou primeiro. Receosa da reao de seu pai, resolveu
fugir, mas foi encontrada e atirada ao rio, lugar de morte para muitos povos amaznicos. Os peixes a
salvaram, transformando-a em sereia. Para ver mais: andrade, Oswald, Manifesto Antropofgico, in
Revista de Antropofagia, Ano 1, n1, maio de 1928. 24 de fevereiro de 2016 <http://antropofagia.uol.com.
br/manifestos/antropofagico/>.

O Cu (de) Preciado 133

 Iberic@l, Revue dtudes ibriques et ibro-amricaines

bases epistemolgicas heterosexistas. Se trata de lo queer entonces, como una resistencia poltica
frente a las lgicas de lo que denomino homosexualidad de Estado37.
Creio que essas produes tm mostrado a potncia das reflexes locais, na sua inten-
sidade antropofgica. No estamos tentando traduzir o queer da sociedade central para a socie-
dade da periferia, como teme Mrio Csar Lugarinho, nem traindo a prpria antropofagia que nos
confere identidade38. Fao a mesma aposta que Lugarinho, a de que nossa produo aquela gestada
nas fronteiras, na ambiguidade das margens, do estar aqui e l a um s tempo. Dos riscos que o
entre-lugar apresenta, mas tambm da riqueza que essa experincia proporciona.
Temos procurado mostrar que a construo dos sujeitos abjetos marcada por discursos
de poder nos quais as experincias de excluso esto referidas a processos histricos que marcam
subjetividades. Talvez nossa prpria experincia fronteiria tenha nos sensibilizado para essa pro-
duo marginal, subversiva, forjada pela fora rasteira dos que sempre necessitaram enfrentar os
inseticidas morais para sobreviver.
Este texto uma verso revista e enriquecida do artigo Tradues e tores ou o que
se quer dizer quando dizemos queer no Brasil?, publicado em 2014 na revista Revista Peridicus39.

Bibliografia
andrade, Oswald, Manifesto Antropofgico, in Revista de Antropofagia, Ano 1, n 1, maio maio de
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