A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Autor: Pietro Ubaldi
Tradutor: Oscar Paes Leme

NDICE
Prefcio
A Verdadeira Civilizao
O Involudo e a Propriedade
Tipos Biolgicos e Mtodos de Aquisio
Erros e Ascenses Humanos
As Grandes Unidades Coletivas
A Lei da Honestidade e do Mrito
Rumo a Novo Mundo
Entendimento, Reconstruo, Progresso
Das Trevas Luz
O Problema do Mal
A Economia do Evoludo
Pobreza e Riqueza
Problemas ltimos
Conseqncias e Aplicaes
O Tipo Biolgico do Futuro
Viso (Primeiro Tempo)
Viso (Segundo Tempo)
Comentrios e Previses
O Sermo da Montanha
O Pensamento Social de Cristo

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

Cristo Perante Roma

Tempestade
Vingana ou Perdo
Nosso Livre Destino
O Dualismo Fenomnico Universal
A Msica A Vida Dupla
A Personalidade Humana (Primeira Parte)
A Personalidade Humana (Segunda Parte)
S. Francisco no Monte Alverne (Primeira Parte)
S. Francisco no Monte Alverne (Segunda Parte)
Concluso da Segunda Trilogia
Pietro Ubaldi e Sua Obra

PREFCIO
Embora o presente volume tambm possa ter significado autnomo e ser lido
como tal, vem aqui apresentado como comentrio sobre A Grande Sntese. Este no
livro que se possa retocar, corrigir, cujo texto se possa ampliar, enxertando-lhe
digresses, conceitos novos. Nasceu de um jato, em dado momento histrico, com
determinada funo social e espiritual, atravs de particular estado psicolgico de
intuio. Condicionado por esses elementos especiais e irreproduzveis, conservouse inaltervel, como se vazado em bronze, inviolvel e firme, qual rochedo que
desafia as tempestades dos sculos. A primeira, por ele prevista e esperada, desencadeou-se de sbito, quase como resposta da Histria ao grito de alerta lanado
ao mundo e para confirmar a previso de seu renovamento. S hoje, nos fins desta
guerra mundial, se pode comear a entender a verdadeira significao de A Grande
Sntese: ser o livro da nova ordem do mundo, isto , o cdigo da nova civilizao do
III milnio. Livro assim, de essncia inspirada e racional apenas quanto forma, no
pode, portanto, ser refeito ou modificado, pois de substncia completa, arquitetura
equilibrada e estrutura definitiva. Isto posto, impossvel voltar de novo a ele, que
pura intuio e sntese, seno com outra psicologia e doutro ponto de vista,
preponderantemente analtico e racional, embora muitas vezes a inspirao volte a
guiar e iluminar o texto assim analisado, desenvolvido, completado, aprofundado
naqueles pontos em que, nessa obra no era possvel, e ao mesmo tempo lgico,
demorar-se. (Foi dito no captulo LXXXVI de A Grande Sntese: "A natureza deste
livro sinttico no me permite descer a particularidades")
O momento histrico est adequado a este comentrio. Quem escreve deve
saber que alguns conceitos s em determinados momentos podem ser
compreendidos pela psicologia coletiva; intil enunci-los antes do tempo porque,
pelo menos, os leitores contemporneos no podem entend-los. Pois j chegou
grande parte da destruio prevista; a dor atingiu os nimos; a pobreza,
conseqncia da guerra, privando-nos de tantas coisas humanas, convida-nos e
leva-nos compreender a riqueza das coisas do esprito; a runa do mundo de nossos

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

tesouros terrestres tornou-as mais necessrias; a tempestade conduz-nos razo,

atravs do exame dos pontos fracos do sistema e do reconhecimento dos erros cometidos. A est! A Grande Sntese, o livro da construo, preparado antes do
aniquilamento, quando ningum o acreditava possvel, j est pronto. Este o
momento de rel-lo, meditando-no, para melhor entendimento. Esse livro legado
ao atual momento histrico, foi escrito para nele funcionar como viva fora criadora.
Evangelho da renovao espiritual, livro da juventude chantado na soleira do futuro
milnio, para alm da qual j desponta o dia das novas construes, essa obra
legada vida e sua ressurreio. Universal e imparcial a sua filosofia, divina
filosofia que, como expresso do pensamento divino, a vida e os fenmenos nos
expem; simples e lgica filosofia dos fatos, que nos espera para dar nova direo
atividade humana, mais de acordo com o moderno progresso, isto , capaz de dar
sentido s conquistas mecnicas e cientficas realizadas. J de tal modo so estas
notveis que, para conservarem a importncia, -lhe necessrio conquistar esta
nova sabedoria. Este volume o terceiro da segunda trilogia do mesmo autor. A
primeira compe-se de: 1) Grandes Mensagens e A Grande Sntese; 2) As
Nores; 3) Ascese Mstica. A segunda, de: 1) Histria de Um Homem; 2)
Fragmentos de Pensamento e de Paixo; 3) A Nova Civilizao do Terceiro
Milnio, com o que completa seu terceiro termo. O texto deste escrito (captulo
XVIII) explicar melhor o sentido das duas trilogias, cronolgica e conceitualmente
divididas pelo maior acontecimento de todos os tempos, a guerra mundial de nossos
dias: a primeira trilogia, de espera e preparao; a segunda, de atividade e reconstruo. Por esta diferente posio do pensamento que A Grande Sntese se
distingue deste volume. Enquanto na Histria de um Homem na luta pela vida
terrena se dramatiza essa verdade e nos Fragmentos de Pensamento e de Paixo
se exemplifica essa luta, o ciclo da atuao avana ainda mais, neste livro,
chegando a sua fase de concretizao. Aqui se trata, pois, de iluminar, de clarear A
Grande Sntese, de demonstr-la melhor, especialmente descendo a pormenores,
isto , parte humana, individual, social e moral que nos est mais prxima, com
preferncia parte cientfica e csmica, mais afastada e j amplamente
desenvolvida. De fato, o objetivo principal neste trabalho no s expor e
convencer, mas, acima de tudo, aplicao prtica.
Deste modo se fecha este segundo ciclo da obra, a que seguir outro, isto , a
terceira trilogia, que comea com o volume j elaborado: Problemas do Futuro,
seguido por outros ainda em preparo. Tudo isso formar uma s obra, um nico
edifcio orgnico que, atravs da soluo dos problemas do ser, se prope a
contribuir para que se construa a nova civilizao do III milnio, preparando a nova
era do esprito.
I
A VERDADEIRA CIVILIZAO
O conceito fundamental de A Grande Sntese pode resumir-se nestas palavras:
ordem em Deus. Esse trabalho1 apareceu, com proftica vidncia, mesmo na
vspera do clmax da hora histrica, no limiar da maturidade dos tempos, a cavaleiro
da maior revoluo social do mundo, no momento em que devia produzir-se grande
choque de dor a fim de preparar os nimos para receber a boa-nova da concepo
regeneradora, estranha a este mundo to distante ainda do Evangelho. Hoje, que a
1

O leitor, que conhece os outros volumes citados no prefcio, sabe da gnese inspiradora desse
escrito e compreende, por isso, que o autor aqui no est se elogiando.

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

destruio material e espiritual de tantos valores antigos preparou o terreno para a

reconstruo, podemos entender muito mais esse livro, filho e precursor dos tempos,
paralelo aos acontecimentos, expresso viva de seu dinamismo, indissoluvelmente
fundido neles e na renovao social e moral que representam.
Os fundamentos desse tratado so profundos. Ligam-se com a gnese do
cosmos, encontramo-los at mesmo no pensamento criador de Deus. Essa sntese,
abrangendo e unificando o conhecimento cientfico e filosfico do sculo, enuncia
to slido conceito, que possvel p-lo como base de nova civilizao, e to
dinmico que pode amparar-lhe o desenvolvimento. Trata-se de sistema orgnico e
compacto em que todos os fenmenos, do campo cientifico ao moral e social, se
prendem em lgica de ferro, de modo a impor-se formao mental e racional do
homem moderno. Trata-se de sistema que, ao mesmo tempo, d a chave para a
soluo de todos os problemas, desde os tericos e abstratos da filosofia at aos
prticos e concretos de nossa vida como indivduos e como sociedade.
Esta viso orgnica e completa apareceu pouco antes da hora em que o mundo,
saindo da gigantesca experincia, deve caminhar para a reconstruo. Pode-se,
pois, definir tal viso como o plano regulador da sociedade futura. E, alm disso,
apareceu em grande curva do caminho evolutivo do homem, no ponto critico de
nova maturao biolgica, cujo grande significado se compreender mais tarde; maturao elaborada em silenciosa e subterrnea incubao milenar e que explode,
justamente agora, em mortificante e necessrio banho de dor, que purifica e renova.
Nesse momento apocalptico e de ebulio, tal pensamento era exposto como
orientao e ajuda, porque orientao o que nos falta e, acima de tudo, se toma
necessrio, pois como hoje em dia, quem sabe, nunca a vontade de Deus esteve, na
terra, to luminosamente presente e to ativamente criadora.
Enquanto, pois, a natural maturao biolgica, presente nas leis da vida,
possibilita ao homem na atual plenitude dos tempos a capacidade de compreender e
fazer atuar novos critrios de vida e novas formas de relaes sociais, sucedem-se
grandes acontecimentos histricos, com a funo precisa de elaborar novos
conceitos e acompanh-los at a sua aplicao. O mundo agita-se em guerras
destruidoras e cruentas para aprender a assimilar esses conceitos que se no
assumissem corpo tangvel sob a forma de destruio e de dor, no seriam
percebidos pelo homem surdo e indiferente dos nossos dias, vivo s na carne, mais
ainda adormecido no que diz respeito ao esprito. Chegou a hora de compreender
essa profunda sabedoria da Histria, esse sentido criador que possuem os
acontecimentos que elaboramos e seguimos, esse significado divino presente em
todos os fenmenos. O homem, em milenar ascenso, vai despertando formas mais
sutis de sensibilidade e de conscincia mais perfeita. J se percebem no horizonte
os clares da vida nova do esprito. L, no futuro, h verdadeiro incndio de
esplndidas afirmaes e criaes novas; e a divina lei de evoluo que o homem,
embora lhe resista e se atrase, fatalmente ali chegue. Chegou a hora de dizer ao
homem: Levante-se, filho de Deus, sob forma de conscincia mais esclarecida, em
estada social mais orgnico e completo, supere a ferocidade atual e civilize-se
finalmente, mas a srio. Chegou a hora de compreender que a nossa assim
chamada civilizao atual no civilizao, mas barbrie, e no fundo o homem
moderno primitivo e inconsciente, pobre fantoche completamente ignorante,
presunoso e prepotente quase sempre, cego e rebelde, e, apesar disso, sem o
saber e querer, obediente lei que o guia, e que tudo sabe, tudo faz por ele, o
manobra como autmato e, sem que ele o saiba, lhe traa a histria, prepara os
acontecimentos, entrosa os choques, apresenta as solues, impe as concluses,
elevando os lideres, edificando e destruindo, exaltando e abatendo, de acordo com
sabedoria desconhecida pelo homem. Chegou a hora de compreender o significado
das aes que indivduos e povos todos os dias realizam, sem que lhes conheam o

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

verdadeiro significado e as conseqncias. Chegou a hora de tornarmo-nos

conscientes colaboradores de Deus no plano construtivo do que ele criou em nosso
campo terreno ao invs de estpidos servidores de Satans, em absurda obra de rebelio. Chegou a hora de compreender, como mais inteligentes; de confraternizar,
como mais honestos e justos; de colaborar, como mais conscientes.
A vida no pra, movimento que no se pode fazer parar; deve, pois,
inexoravelmente, amadurecer alguma coisa. Esse caminhar da Histria hoje se
aproxima da grande curva, onde com o nosso sculo se completa novo ciclo de
civilizao e se prepara outro. Sintomas sutis advertem desse fato os intuitivos que
sabem perceb-los; isto nos vem indicado pela concatenao dos ciclos histricos,
pela lei do equilbrio nos desenvolvimentos e pela lei do equilbrio entre ao e
reao. Esta nossa fase, tal como est inscrita na lgica da evoluo orgnica do
universo; esta nossa posio no tempo, na srie das maturaes milenares; este
o elo que hoje devemos soldar. A esto os germes, mas os germes foram feitos
para desenvolver-se, a esto as causas que tendem a atingir o efeito. A Grande
Sntese alarma estridente, antecipao reveladora, chamamento da ateno para
profundas realidades ainda no vistas, advertncia desesperada, apelo que
acontecimentos mundiais logo sublinharam e justificaram. Aquele brado de alerta - j
foi lanado e ningum pode extingui-lo, do mesmo modo que no h incompreenso
humana a quem Deus tenha concedido o poder de parar a Histria ou a vida.
Trata-se de concepo que, se nos princpios adere ao Evangelho, tem agora
meios prprios de demonstrao e o escopo de, pela tora da razo, atuar na vida
individual e social, onde praticamente nova. Nova forma mental, orgnica e
harmnica, substitui aqui a antiga, inorgnica e catica, mas neste sentido: no
mais o indivduo permanece isolado do conjunto, mas se enquadra harmonicamente
no funcionamento orgnico do universo. Enquadramento gigantesco, em que a vida
se torna imensa. Pode objetar-se que o indivduo o que . Indiferente a tudo isto,
completamente aprisionado na viso estreita de interesse egosta, est lguas e
lguas afastado de semelhante orientao. Mas pode-se tambm responder que
essa ignorncia da mais profunda realidade da vida, ignorncia de que ele sofre os
danos, at mesmo nos prprios clculos utilitrios e egostas; danos que deve sofrer,
porque a sua inconscincia no pode impedir o funcionamento das leis da vida e as
reaes das suas foras. Pode-se tambm responder que o progresso biolgico
fatal, porque a evoluo constitui tendncia fundamental do ser e o homem, embora
involudo, inerte e rebelde, deve mais cedo ou mais tarde ser impelido para o alto e
transformar-se, cedendo ao irresistvel e divino impulso contido na essncia das
coisas. Em A Grande Sntese, o desusado atrevimento da utopia foi valorizado e
enfrentado com conhecimento. Isso no loucura, mas resulta do confronto da
vontade e da fora, de que o homem dispe, com a potncia volitiva e dinmica das
divinas leis da vida, possuidoras dos meios necessrios para atingir seu escopo e
que sabem muito bem consegui-lo. H, de certo, luta entre o anjo e a besta, mas
da lei a vitria do anjo.
Muito embora o homem resista; no se lhe pode interromper a ascenso. A vida
obedece a lei e, atravs de mecanismo de instintos, de reaes e de fatalidade, de
fato o homem a cumpre, apesar de no compreender ou no querer. O mecanismo
que a executa, o sistema de foras motor desse mecanismo est mesmo dentro do
homem, implanta-se-lhe na prpria estrutura, pertence-lhe ao ser. Mas a este
cumprimento da lei se chega atravs de erros e de conseqentes retificaes
expiatrias; , pois, fatigante e doloroso. Em A Grande Sntese se ensina, pelo
contrrio, a respeitar essa lei inexorvel, custa do menor dano e com a maior
vantagem, possvel; e ensina-se como, nesse complexo sistema de foras que o
universo, h de algum movimentar-se, sem doloroso choque a cada passo. O que
torna atual essa sntese, em correspondncia estreita com o momento histrico e

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

com a moderna fase de evoluo humana, a maturidade do tempo, o

desenvolvimento nervoso e intelectual que torna o homem, hoje, apto a receber e
aplicar na vida estes princpios que, se tivessem sido enunciados h anos atrs, no
teriam sido aprofundados, analisados cientificamente, racionalmente demonstrados.
Por isso aquele escrito apareceu em nosso momento histrico como novo ensinamento, paralelo nova capacidade de compreend-lo.
Hoje essa compreenso necessria e no apenas possvel. O homem vive e
move-se em campo de foras inteligentes, em que se emaranha; foras que, em
face de sua agitao inconsciente e desordenada, reagem e lhe fazem pagar caro o
erro. Ora, se por causa de menor conhecimento e disponibilidade de meios, esse
erro era at agora mais limitado e, portanto, de conseqncias mais suportveis,
hoje que o progresso tcnico e cientfico dilatou imensamente o raio de ao
humano e aumentou o poder humano de incidir no dinamismo fenomnico do
planeta, hoje no se tolera mais a prpria ignorncia, porque conduz a
conseqncias prticas que, agigantadas pelo aumentado domnio de meios e
possibilidades, podem tornar-se catastrficas. Vimo-lo na potncia destrutiva da
presente guerra. Estamos em perodo de desequilbrio, porque o poder de agir
hipertrfico, desproporcionado ao poder de entender e iluminadamente dirigir a
ao. O desequilbrio est presente, hoje, em todas as nossas coisas e em toda
nossa vida. Mas o prprio desequilbrio criador, luta, esforo gentico. Procura
desesperadamente reequilibrar-se, hoje, em plano mais alto, em ordem mais ampla,
ordem em que o homem inclua e assimile elementos novos. Da a necessidade de
pensamento que seja dado como orientador desse esforo biolgico, a necessidade
de o homem, esse menor de idade, aprender ainda, no destruindo o preciosssimo
progresso cientfico j alcanado, mas completando-o com paralelo progresso moral;
de modo a equilibrar-se a ascenso da matria com proporcionada ascenso do
esprito. vida se rege, como j dissemos, por leis inteligentes que tm fins prprios,
querem e sabem atingi-los, querem a perpetuidade e no a catstrofe, permitem o
perigo, mas como elemento do esforo concludo com a salvao. , pois, fatal
eliminar-se a desproporo entre o desenvolvimento material a o espiritual e
restabelecer-se o equilbrio. A vida quer. Por isso, na certa o esprito retomar
amanh a dianteira.
Aos detentores do poder e aos lideres das finanas e da indstria pode o
problema do mundo parecer simples problema tcnico. No , porm, problema
tcnico somente. E isso porque, se as grandes agitaes sociais se desencadeiam
para conquista de objetivos concretas, utilitrios, de interesse econmico, a verdade
que a vida, alm de vasta e complexa, una e unitria. Se esse, pois, seu
aspecto, sua fase construtiva de momento, ainda existem sempre, embora
momentaneamente adormecidos, em estado de latncia, os outros aspectos da vida,
principalmente o moral, hoje estacionrio. justamente esse o lado oposto, mas
complementar, do hipertrfico progresso material de nossos dias. Ora, uma vez que
as leis da vida impem, em todos os pontos, desenvolvimento harmnico e
progresso equilibrado, lgico esperar-se, agora, correspondente desenvolvimento
espiritual, para compensar o contemporneo excesso de progresso material. Quem
conhece a organicidade funcional do universo deve admitir que o esforo gentico
das formas biolgicas no pode criar o novo e gigantesco indivduo coletivo, filho
dos nossos tempos, assim desproporcionado, sem equilibradas correspondncias
simtricas, s membros e foras, sem paralela sabedoria diretora desses membros e
dessa fora. Esta sabedoria justamente aquela que A Grande Sntese antecipa e
prepara.
O progresso material de nossos dias representa, assim, desproporcionado
desenvolvimento unilateral. O ponto critico tangvel, resultante desse desequilbrio e
revelador dessa desproporo, a moderna guerra de destruio. Trata-se de fase

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

transitria, formadora de excesso que as leis da vida devem corrigir e reequilibrar,

reagindo em sentido oposto. Desse modo, demonstra atrofia espiritual a crena de
que o problema do mundo seja problema tcnico, utilitrio, de recursos e matriasprimas. Mas por isso mesmo surge a complementao do organismo com o
desenvolvimento do lado atrofiado. A guerra de destruio nasceu do fato de que, o
novo poder da tcnica, sendo mecanicamente acessvel a todos e, assim, maioria
involuda, foi empregado sem discernimento. os resultados prticos do progresso
acabaram indo s mos do homem ainda no moralmente desperto, sem preparo,
insuficientemente sbio para fazer bom uso do novo poder. Foi o mesmo que pr
faca em mo de criana. Por isso antigamente a sabedoria era mistrio para o povo.
O progresso mecnico acabou sendo entrega de arma perigosa a mos
inconscientes. O homem de hoje em dia, moralmente deficiente, foi tomado de
surpresa diante das novas possibilidades que a cincia lhe oferecia. Corpo de
gigante com crebro de criana de peito. Resultado: entrechocar-se o homem com
dolorosa experincia, para que aprenda na dor e ela o obrigue a completar-se do
lado do esprito. Assim, atravs do sofrimento, as leis da vida ho de reequilibrar o
homem, que, a par de progresso material, conseguir correspondente e
proporcionado progresso espiritual. A Grande Sntese no pensamento isolado,
mas fora viva que, colaborando com os impulsos biolgicos, tende a reposio, em
equilbrio e contribui para esse progresso espiritual.
Aquele livro e estes comentrios por isso se dirigem mais aos homens do futuro
que aos de nossos dias, isto , a homens para quem estas afirmaes no sero
anacrnicas. O homem de hoje, ctico, h de sorrir. Mas o certo que todo o plano
dessa construo espiritual obedece lgica, que no a lgica mope do momento
que passa; visa a objetivos elevados e longnquos que no se identificam com o de
salvar-se e fruir a vida; corresponde a pressentimento, a viso proftica, a f
antecipadora, a sentido de misso, razo por que o autor deste livro no espera ser
logo compreendido, sabe que em vida nenhum fruto ver e colher; mas semeia
para que outros, noutros tempos, vejam e colham. Estamos agora na fase negativa.
Todavia, quem conhece o necessrio equilbrio da vida sabe que, por causa de
paralelismo antitico, o no vem antes do sim, do mesmo modo que a noite vem
antes do dia. O clculo das probabilidades faz-nos crer que os fatos, porque se
repetiram muitas vezes, devam continuar repetindo-se sempre. Mas os equilbrios da
vida reclamam exatamente o contrrio. Exatamente porque determinado fato se
repetiu tantas vezes deve ceder o passo posio contrria. Por isso, em lugar de
continuao do passado, como vulgarmente se pensa, as situaes futuras so,
quase sempre, resultado de retorno ao passado. Confiamos muito nas aparncias,
mas especialmente na Histria, como vimos, as aparncias enganam.
Muito na superfcie vivemos. E, no entanto, a natureza de profunda sabedoria.
Se perscrutarmos o ntimo e descobrirmos o mistrio das coisas, aparece algo bem
diferente daquilo que habitualmente se diz, se cr, se faz. H, no fundo, divina lei,
inteligente, boa e sbia, que a tudo rege e nos guia, como crianas, em direo ao
bem. Ela exprime o pensamento de Deus. O homem, sem grave dano para si
mesmo, no pode substitui-la na direo da vida. Tem todavia, a presuno de fazlo e no se orienta seno por sua ignorncia e prepotncia. E como hoje em dia
essa substituio se torna cada vez mais extensa e profunda, por causa do aumento
da capacidade intelectiva e da disponibilidade tcnica, o perigo correspondente vai
ficando mais e mais grave e ameaador. Por isso A Grande Sntese desesperado
brado de alarma solto no limiar mesmo da catstrofe em que a humanidade poder
encontrar a prpria destruio.
Se tudo isso estranho moderna forma mental, alheio corrente que a
maioria segue, se, ao contrrio, em geral se concebe a vida limitada e caoticamente,
isso no impede que a ordem e a reao obrigatria, existentes no mundo

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

astronmico e qumico, existam tambm no universo moral, naquele mesmo em que,

por ignorncia das leis que o regulam, os homens gostam de agitar-se o mais
loucamente possvel. Essa pobre formiguinha, a mexer-se tanto na superfcie desse
grozinho de poeira csmica chamado terra, sabe por acaso o que efetivamente faz
e quais as conseqncias do que faz? A iluso no sua herana? No absurdo,
mesmo, que por ignorncia do modo como funciona a mquina universal, indivduos
e povos vivam eternamente dando cabeadas na parede, sem esperana de
libertao, oscilando continuamente entre o erro e a dor? E se se faz algum esforo
para sair desse aperto, por que deve ser tachado de utopia?
No. Seja qual for a incompreenso, a resistncia, a dificuldade, a fadiga, no
loucura ensinar que se deve superar a iluso e a dor e conquistar valores mais
slidos que os valores do mundo. Se pode parecer utopia, utopia do Evangelho,
utopia decorrente do sublime paradoxo do Sermo da Montanha, que menospreza a
tudo quanto o mundo estima, utopia de aceitao necessria a menos que se saiba
viver como besta ou como inconsciente ou, ento, se volte as costas para a vida tal
como a vida , quer dizer, a menos que se renuncie reproduo e se v em busca
da morte. A existncia oferecida por nosso civilizadssimo mundo moderno no
aceitvel seno para os inconscientes, os involudos, os desonestos, salvo se, no
futuro, complementar-se em melhor estado, estado que lhe justifique as dores e
compense a bestialidade. Disso se segue: para o homem consciente, evoludo,
honesto, a vida apenas misso dolorosa, peregrinao de exilado que, passando
pelo mundo que no lhe pertence, se dirige a sua verdadeira e longnqua ptria. Isso
tudo pode parecer utopia; todavia, sem ela nem ao menos a esperana de futura
civilizao permanece na palidez mortal do mundo moderno. Animada por essa
esperana a caminhada do Exilado se transforma na fadiga do construtor. Os cticos
podero sorrir, desviando para a misria terrena o olhar posto nas nuvens. E haver
at mesmo quem goze com essa misria e se sacie. Cada qual julga como quer,
mas no modo como julga revela a prpria personalidade.
No. O Evangelho e as teorias que o seguem so utopias apenas aos olhos do
involudo; o cu s paradoxo se olhado aqui do cho. Para quem no capaz de
sentir pela f ou entender racionalmente que a vida continua no impondervel, para
esses absurda, por natureza, a doutrina evanglica da caducidade dos valores
humanos. Para o involudo a vida no continua, finita, limitada ao breve perodo
terreno. Questo de sensibilidade, inteligncia, evoluo. Mas esta dor dos nossos
dias, dor que acabar por atingir o mundo todo, dom de Deus para abrir as mentes
e lev-las a compreender a aparente utopia. Estamos numa curva de nossa
maturao biolgica, e a dor a acelera. Por isso podemos reafirmar estar prximo o
reino do esprito. O mundo o repele porque, involudo, ainda no lhe compreende a
beleza e a vantagem. Mas sente-lhe a falta, tem fome de algo que lhe falta e no
sabe o que . O mundo est insatisfeito. Procura e no acha. Por isso se agita. S
est tranqilo quem achou. A procura da felicidade preocupa o mundo e atormentao; mas o mundo no a encontra porque se agita desorientado, fora do caminho
certo. Entre iluses e mentiras perde tempo. Ao invs disso, precisa de conquistar
conhecimento e, como conseqncia, a sabedoria de entrosar-se e colaborar com a
Lei. O novo princpio ordem. Ordem em Deus e no desordem com Satans. Em A
Grande Sntese no se faz ouvir a voz deste ou daquele partido, religio ou escola
filosfica, mas a voz imparcial dos fenmenos, que canta as harmonias no s da
matria nfima, como as das regies mais elevadas do esprito. No se trata aqui de
questes puramente tericas, de remotos e abstratos problemas filosficos que no
nos dizem respeito. Trata-se da superao de nossa dor e da cincia que se prope
super-la e venc-la; trata-se de enormes vantagens utilitrias compensadoras do
esforo e do tormento da mortificao a que o homem est submetido; trata-se de,
finalmente, ensinar e viver, no mais como crianas loucas, mas como adultos
cheios de sabedoria. Trata-se de ver com clareza tudo quanto se relaciona com

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

nosso destino humano, de obter resposta que esgote todos os porqus e todos os
problemas que nos dizem respeito, e de comportarmo-nos, desse modo, com pleno
conhecimento da conseqncia das nossas aes. Loucura continuar a atirar assim
ao acaso e a embater-se continuamente contra reaes que estupidamente
desejamos e nos aoitam at sair sangue. Chegou a hora de compreender o
delicado mecanismo dos fenmenos e de civilizarmo-nos, no de brincadeira como
at agora se fez; no mais na superfcie apenas, mas em profundidade tambm; no
s na forma, mas na substncia; tanto nos meios como no fim; na matria e no
esprito.
Completou-se o ciclo de destruio anunciado por Grandes Mensagens e A
Grande Sntese. A divina Lei deixou atuarem livremente as foras negativas do mal,
que desempenharam a tarefa. Entramos na fase construtiva, a vida colhe seus
valores positivos e, nos nimos batidos pela dor, os reconstrutores encontram o
terreno preparado para o trabalho. O esprito, que atravs de tanta destruio se libertou de muitas das incrustaes e escrias da matria, pode finalmente dizer,
depois de superado o profundo desmoronamento da onda descendente do
materialismo: eu sou, esta minha vez, posso criar. E a vida, que parecia prostrada
e morta, torna a soltar mais forte e mais para o alto, seu eterno grito de juventude.
Isso o que, irresistivelmente, a lei de Deus quer agora. As foras do mal tiveram o
seu dia. Mas Deus disse: basta. Em todo lugar, ato, fenmeno do universo esto
presentes Seu pensamento e Sua vontade. A Histria est pronta; os tempos,
maduros. Quer dizer: no ritmo da sinfonia dos acontecimentos humanos, no concatenamento de causas e efeitos, no desenvolvimento da fatal evoluo do mundo, o
caminho do tempo est prximo dessa maturidade e a vida no pode recusar-se a
percorrer e concluir essa evoluo.
Aqui como em A Grande Sntese, se afirma para construir, no se polemiza nem
se ataca para destruir. Afirmando as eternas leis biolgicas iguais para todos,
aderindo divina verdade no Alto, inviolvel, a que ningum escapa e foroso
obedecer, estamos acima das divises humanas. No falamos de filosofia pessoal e
arbitrria, mas objetiva e pessoal, ditada no por simples homem, mas pela voz dos
fenmenos. Essa voz verdadeira para todos os vivos, quer creiam nela quer no,
quer a confessem ou a neguem, quer a sigam ou contra ela se rebelem. Deriva de
principio diretor, guia de todas as coisas, exprime o pensamento de Deus. Intil
neg-lo. Esse pensamento existe. Se s vezes algum nega a Deus porque Deus
existe e de Sua existncia no existe prova maior do que essa negao. No se
pode conceber e negar o que no existe. A negao se relaciona apenas com a
posio de nosso pensamento que, seja qual for a verdade, pode oscilar desde o
extremo positivo da afirmao at ao extremo oposto: a negao. A Grande Sntese
analisou esse pensamento divino, isto , o plano construtivo do universo; a ela
remetemos o leitor desejoso de conhecer essa anlise. Ai se diz derivarem as
concluses de carter moral e social de premissas to fortes que se torna impossvel
remov-las. Aquele livro , de fato, demonstrao que impe essas concluses
como obrigatrias para todos os seres racionais. Porm, com respeito ao "quadro
geral", no nos permitiu demorar em particularidades, exemplificando,. materializando o conceito no realismo da vida prtica. Vamos agora transportar para o
plano humano da ao essa massa de conceitos, transformar em concreto impulso
construtivo a luminosidade desse impondervel, isto , vamos transformar o princpio
em ao, mas ao que as premissas csmicas iluminem, sustentem e justifiquem.
Trata-se de dar forma bem mais prxima e tangvel, mais particular, porm mais real
(porque mais aderente hora histrica), mais humana, atual e prtica, aos princpios
universais de um tratado universal. Trata-se de aplicar, dentre as mil e uma verdades humanas relativas, entre as foras que operam nossa ascenso individual e
coletiva, trazer at aos homens c na terra, para atuar sobre ela, a eterna verdade
de Deus. Trata-se de mostrar nos fatos o funcionamento ainda ignorado daquelas

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

foras, a ignorncia humana no mov-las e os choques dolorosos que a

acompanham. Trata-se de educar para melhores formas de conduta individual e de
convivncia social, fazendo o homem compreender que enormes tolices vinha
fazendo at agora, com dano para si mesmo, e como com um pouco de inteligncia
e de boa vontade poderia ter-se poupado a tantas dores. Trata-se de aplicar
injees de bom senso em nossa sociedade, fazendo compreender que grande
vantagem advir, para cada um e para todos, de comportamento mais civilizado,
independentemente de todo credo e de todo partido. Civilizar-se o "slogan" do
momento. Isso significa dever o homem olhar seu prximo com compreenso,
superar a ferocidade e o egosmo, isto , a maioria dos inteis atritos sociais, to
graves para o funcionamento de toda a mquina, que assim se move com dificuldade, e da qual cada indivduo deve suportar a sua parte. A sociedade humana
organismo cheio de passividades infinitas, gasto por inteis resistncias, sempre
em luta interna entre uma parte e outra. Isto, sem dvida, exprime a fadiga
construtiva do involudo. No entanto, para que alturas se poderia transferir essa luta,
como seria mais belo e excelente, mais prprio de seres evoludos, lutar por objetivos mais sublimes! Como seria mais inteligente e conveniente compreender e
admitir as necessidades do prximo e, dada a necessidade e utilidade da
convivncia, torn-la possvel com maior senso de concrdia! Que interessam as
diferenas entre os vrios planos polticos do mundo, se os imperialismos so todos
iguais e tudo se reduz substncia biolgica de vencer para dominar? No se pode
destruir em ningum o direito vida concedido por Deus, no se pode destruir as
foras biolgicas que, se golpeadas, ressurgem amanh em outra parte, retorcidas
pelo golpe, prontas para reagir. No se pode postergar os equilbrios e destruir as
leis do universo.
O homem de hoje pode ser ateu, anarquista, delinqente, pode crer-se cidado
do caos, rbitro de liberdades impossveis. prprio de cretinos permanecer assim
merc da desordem e da iluso, quando as leis de todos os fenmenos nos falam de
ordem, de divina lei inviolvel e onipresente, de aes e reaes, de liberdade, mas
de responsabilidade tambm; falam-nos do enquadramento coercitivo das rebeldes
desordens do mal nos limites da lei do bem; dizem-nos que a dor castiga o louco que
se atreve a violar a lei de Deus. Como mais til e sbio para todos harmonizar-se
com essas foras que jamais podero ser dominadas por nossa revolta e nos
esmagam se contra elas nos rebelamos! No insensata essa brincadeira de
desobedecer e pagar pela desobedincia, sem nunca sentir vontade de aprender? A
estrutura do universo o que , no pode ser alterada. O homem deve compreender
que a dor lhe nasce da desordenada conduta e no est na criao, que bem
ordenada; no est em Deus, que perfeito, mas apenas nele, homem, e que o
plano regulador do grande organismo total tende irresistivelmente para a felicidade,
embora pelos caminhos da dor. Isso no iluso, mas a verdadeira meta da vida.
Mas buscamo-la onde no est e no deve estar; natural que no a achemos.
Assim, por meio da dor, a lgica do universo nos responde absurda pretenso de
subvert-la. Quanto nos cansamos para errar o caminho e, no entanto, nosso bem j
est escrito na lei natural das coisas; para atingi-lo bastaria cumprir essa lei
expressa na assim chamada vontade de Deus! Desse modo a felicidade continua
sendo meta quimrica, inatingvel miragem. At mesmo a experincia materialista do
sculo passado a procurou, mas procurou mal, onde no est. No a encontrou,
naturalmente. Estamos, ainda, no comeo da estrada e precisamos recomear tudo.
Enganamo-nos. Mas a estrada existe e aqui o demonstramos.

II

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

O INVOLUDO E A PROPRIEDADE
Comeamos das bases concretas da vida, de seus alicerces no mundo da
matria, de seus aspectos mais realistas, mais acessveis e de maior
compreensibilidade, mas ao mesmo tempo menos adiantados. Conseguiremos
desse modo, ascendendo pouco a pouco na escala da evoluo, atingir no topo os
aspectos mais refinados e espirituais da vida, aqueles a que s os eleitos
conseguem chegar. Em geral, os planos orgnicos segundo os quais se traam as
diretrizes humanas do funcionamento coletivo so elaborados luz de concepes
filosficas, polticas, sociais, todas relativas e artificiosas. Como no se trata de
castelos no ar, de fictcias formas, de produtos de cerebralismo ou criaes de
mundo mentiroso, que esconde realidade totalmente diferente, trata-se ento de
erigir em sistema o caso particular e relativo do indivduo que conseguiu sobressairse ao ponto de tornar-se expoente. Explica-se dessa maneira como tais sistemas
muitas vezes no se realizam, historicamente terminem em iluso, e como ao invs
de atingir a meta proposta acabam na contradio e na luta. lcito nos
perguntemos agora que que de fato acontece sob as aparncias da Histria, que
outro plano, diferente do visto na superfcie, atua na profundidade e quais as
verdadeiras e efetivas diretrizes do fenmeno social. O homem comum, de vistas
curtas, pode a seu talante crer em todas as miragens que quiser, sem que a vida se
preocupe com desiludi-lo, exceto diante do fato consumado com que ela termina,
no antes. Esse homem pode imaginar ser a criao o caos a que s a sua vontade
saiba e possa levar ordem, ordem a seu modo e a seu servio. As foras da vida
deixam-no liberalmente acreditar no que quiser, nisto ou naquilo; somente quando
se trata de concluir na realidade dos fatos, tiram-lhe tudo das mos e fazem as
coisas a seu modo. Fato a existncia de diretriz dos fenmenos sociais e dos de
toda a vida, independentemente do homem, muitas vezes em anttese com a sua
vontade, muitas vezes para corrigir e dominar sua interveno. Na melhor das
hipteses o homem intrprete, instrumento cujo trabalho valer tanto mais quanto
mais fiel executor houver sido dessas diretrizes, quanto mais tiver sabido conformar
com elas a prpria atividade, isto , quanto mais houver sabido agir como funo
delas, em concordncia e no em choque com o funcionamento universal. A
presena de uma Lei, de inteligncia superior aos meios de compreenso do homem
normal, e que mais forte, em poder de vontade e de ao, do que os meios postos
sua disposio, fato que resulta de toda a demonstrao de A Grande Sntese e
no se precisa neste livro demonstrar desde o comeo. Essa lei lembrada,
ilustrada e de funcionamento explicado em quase todas as pginas desse volume,
como deste. Tudo quanto, a todo momento, se maneja e se aplica deve
necessariamente existir.
A verdade que, a cada passo, no muda no espao e no tempo, o plano firme, o
verdadeiro plano orgnico regulador da Histria e dos acontecimentos sociais, o real
sistema diretor dos fenmenos coletivos humanos, que de fato age contra as
aparncias e atravs delas, no reside sempre no que o homem diz, afirma e
proclama em altas vozes, mas estabelecido por essa Lei que, independentemente
do homem, conhece e tem nas mos as diretrizes da vida. Em outras palavras: se
queremos entrar a fundo no problema e resolv-lo seriamente, no se entenda o
fenmeno social como fenmeno histrico querido pelo homem, que o dirige e compreende, mas como fenmeno biolgico dependente de leis sbias e poderosas;
diante delas o melhor que se faz procurar imp-las a si mesmo, mas compreendlas e a elas obedecer. Os fenmenos sociais e essa srie de acontecimentos
componentes da Histria, de fato ligados por intima lgica, e que desconexamente
na Histria relatamos apenas ligados cronologicamente, sero compreendidos

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

apenas se os reduzirmos ao que efetivamente so, isto , substncia biolgica, a

momentos do funcionamento orgnico do universo e ligados a ele. Plano orgnico
diretor da sociedade humana, se no quisermos andar s cegas na tentativa e cair
na iluso, s no-lo poder dar o conhecimento dessa Lei e nossa adeso a ela; as
normas diretoras da vida coletiva no podem ser artificiosa criao humana,
conseqncia de premissas abstratas, fora da realidade, mas devem ser as prprias
normas de toda a vida aplicada ao caso especial da sociedade humana. Quem no
prprio caso se separa do todo, quem concebe os fenmenos isolados, permanece
alheio organicidade do todo, que conjunto conexo e compacto, unitrio e
impecvel. Era necessria tal premissa, que nos garantisse base de absoluta
solidez, premissa indispensvel para quem quiser construir seriamente, construir
sem esprito de partido, no para uma classe social apenas, de acordo com
interesse particular, para vantagem de um s grupo ou povo, mas construir
universalmente, com estabilidade, acima da luta e das divises humanas. As
afirmaes e concluses que derivarem dessas premissas, mais do que opinio,
teoria, produto pessoal, sero simplesmente o resultado da verificao objetiva do
funcionamento das leis da vida, sero a prpria expresso delas, assim proclamada
pela prpria voz dos fenmenos. Procuramos com isso alcanar a imparcialidade e a
solidez. De verdade partidria e interessada no saberamos o que fazer. Nada se
cria com isso. A soluo do problema j existe; trata-se apenas de sab-la ver e com
simplicidade exp-la. Ligamos, pois, o fenmeno social, com o qual ficamos
marcados, ao conceito fundamental de A Grande Sntese resumido no princpio:
ordem e Deus.
Os fenmenos humanos, polticos e sociais, encontram, pois, sua expresso
mais simples na vida animal; nessa, que os encerram em embrio, tm as razes;
so os mesmos fenmenos levados a mais alto grau evolutivo. Os problemas
sociais, no fundo so os mesmos fundamentais problemas da vida. isto fames e
libido, conservao do indivduo e multiplicao da espcie, comida e sexo.
Crescimento demogrfico, imigrao, guerras, expanso, dominao, vitrias e
derrotas, capital e trabalho, propriedade, coordenao de funes, disciplina das
relaes impostas pela convivncia, a esto problemas que a vida conheceu e
resolveu antes de o homem t-lo feito e, mesmo sem ele, em outros agregados
sociais animais; resolveu-os segundo os princpios eternos, participantes do sistema
orgnico que em toda parte rege todos os fenmenos. No poderemos resolver
esses problemas, como hoje se nos apresentam, na fase evolutiva ao nvel humano
atual seno de acordo com os mesmos princpios por que as leis da vida os
resolveram em graus evolutivos mais elementares, seguindo a lgica ntima segundo
a qual foram construdos, penetrando-os em profundidade, reduzindo-os essncia.
Veremos quanto tudo isto os torna mais claros e simples, lgicos e harmnicos. Sob
as mais desvairadas teorias sociais, sob as mais complexas superestruturas
ideolgicas, o homem aplica simples leis biolgicas, luta e progride biologicamente
segundo os mtodos da vida e para atingir-lhe os objetivos, seguindo as estradas j
praticadas na vida animal, pois a vida uma s para todos e guiada por lei nica,
embora diversamente adequada aos diversos planos evolutivos. Essa unidade de
diretrizes a base da fraternidade de todos os seres, que os mais adiantados
sentem e no utopia; fraternidade no apenas entre todos os seres, mas entre
todos os fenmenos. E o homem inclui-se no mbito da divina lei que, apenas com
um princpio unitrio, rege todos os seres e todos os fenmenos.
Os especiosos apelativos modernos, os inumerveis "ismos" com os quais se
definem os vrios sistemas humanos podem ser entendidos apenas se assim
reduzidos a seu denominador comum biolgico. Essa substncia liga-os e reconduz
nica verdade me de todas as coisas, que permanece constante acima de
todas as formas, em todos os climas, tempos e. povos, verdade aplicada, por
todos, embora calada, combatida, negada. Assim, os problemas sociais se reduzem,

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

na base, luta para obter meios de vida, garantir-lhe a posse, proteger-se e famlia
e os filhos. Desse modo nascem os problemas do capital e do trabalho, da
propriedade, da famlia e dos institutos jurdicos fundamentais. Se a substncia do
Direito no muda atravs dos sculos, devemo-lo ao fato de ela exprimir eternas leis
biolgicas. O progresso aperfeioa as relaes, completa-as nas particularidades,
melhora-as na substncia, fazendo-as progredir, cada vez mais, em direo
justia; mas a raiz no muda. O Direito s pode ser entendido, se o referirmos a sua
substncia biolgica. Tem sentido apenas como ato de coordenao que, cada vez
mais harmonicamente, exprime essa substncia. Muitas vezes, pois, ao contrrio, na
base do direito pblico e privado se colocam abstraes metafsicas, axiomas
arbitrrios, premissas no enquadradas na fenomenologia universal e no
justificadas pela realidade dos fatos. As verdadeiras premissas dos fenmenos
sociais, enquanto fenmeno da vida so biolgicas e no filosficas, metafsicas,
polticas.
Isso posto e esclarecido, classificam-se os homens, no teoricamente, com base
em premissas artificiais e sistemas arbitrrios, mas conforme seu real valor
biolgico, isto , o grau de evoluo atingido. Essa classificao diz respeito intima
e real natureza do indivduo e a nica a levar em considerao a substncia. No
o caso de demonstrar aqui a realidade da evoluo, embora no plano das
ascenses humanas. A verdade desse fenmeno fica demonstrada em cada pgina
de A Grande Sntese. Resulta da observao que, segundo o prprio grau de
evoluo, muda a estrutura orgnica, nervosa e psquica, e o estilo de vida do
indivduo. As classificaes sociais, face a essas fundamentais diferenas de peso
especfico individual, so simples estruturas de todo fictcias, instrumentos de luta,
meios de esconder a realidade que permanece debaixo, inviolvel, a verdade pronta
a revelar-se a qualquer momento. A nossa assim chamada civilizao em grande
parte questo de forma, simples verniz: A fase de legalidade jurdica atingida por ns
manto que cobre bem ou mal essa substncia biolgica; o homem, se graas a ele
pode parecer diferente, permanece substancialmente o que na realidade biolgica.
Se se trata e ladro ou delinqente, o ordenamento jurdico poder impedir que
continue a prejudicar, mas ele permanece o que . Isso, e no o que aparenta, o
que interessa conhecer. Posio social, poder econmico, valor aparente no tem
importncia. E at as classificaes sociais, enquanto no corresponderem
classificao biolgica, carecem de importncia.
Isso nos permite levantar o vu das aparncias e penetrar na realidade da
substncia. Tudo fica mais verdadeiro, mais simples, mais compreensvel. Assim,
por exemplo, explica-se o materialismo como fenmeno de involuo, fase de
descenso evolutiva, antecedente de novo surto evolutivo, e se compreende a
psicologia negadora do materialista e do ateu como a de primitivo incapaz de sentir
as foras do esprito. Assim, embora mais inferiores, o delinqente, o anarquista, o
gatuno so apenas tipos biologicamente baixos, ainda no civilizados na substncia,
no importa se o sejam na forma. Em nossa sociedade, podem prosperar at
mesmo sob as normas da legalidade, mas em civilizao verdadeira, que no
considerasse, apenas a superfcie, mas tambm a substncia, isso no deveria ser
possvel. evidente que no se pode levar a srio seno uma civilizao em que
isto no possvel. Todavia, quantos e quantos indivduos hoje folheiam o cdigo e
aprendem a no infringi-lo. Esses aprenderam somente a afiar as armas, a
conquistar em astcia o que perderam em brutalidade, ao invs de transformar-se
evoluindo, firmam-se na estrada da involuo. Permanecem inadaptados
verdadeira vida coletiva orgnica consciente. Que importa a forma, se na substncia
continuam agressivos egostas, ignaros da sociedade como o homem das cavernas?
Face propriedade, primeira disciplina na aquisio dos bens esse tipo biolgico
revela-se o involudo que . Est sempre pronto a roubar, apenas a reao protetora

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

e defensiva da lei possa ser evitada, de modo a no produzir-lhe dano. Tal tipo deve
ser muito comum pois a lei e o costume humano foram constrangidos a partir da
presuno de m-f, at prova em contrrio. No tem senso de propriedade seno
da prpria e s o temor de uma punio o induz ao respeito alheio. E a ameaa
defensiva pode tornar-se at mesmo educativa, enquanto este pouco a pouco
aprende, atravs dos sculos, mais elevadas formas de vida. E, paralelamente, a
defesa da propriedade pode assim tornar-se cada vez menos frrea, brutal, material
e cada vez mais pacfica, simblica e imaterial. Essa defesa ser cada vez menos
feita por muros, por grades, por armas, por sanes materiais e cada vez mais
reduzida a simples sinal indicador, a reaes menos violentas, a sanes puramente
morais; mas embora a defesa se desmaterialize, isto , tenda prpria anulao no
entendimento pacfico, sempre o temor da pena que inibe esse tipo biolgico e
isso o revela como involudo. Mas, involudo que talvez j tenha o pressentimento de
formas sociais mais elevadas, nas quais no domina j a usurpao e a fora, mas o
direito e a justia. Tem o senso da superioridade do sistema bem diverso do
evoludo e nesse sistema procura mimetizar-se para melhor esconder-se,
justificando-se. Por isso eles gostam tanto de recobrir-se com o manto da justia e
eternizar-se no poder, para fazerem da autoridade, que dever e misso, base de
direitos e arma de ataque e defesa. Como o assalta a preocupao de justificar-se
com encenao de legalidade! Com que cuidado procurava o Sindrio dar forma
legal de juzo supresso de Cristo; com que trabalho procuravam os assassinos de
Luiz XVI aparecer como juizes e no como assassinos comuns! E que satisfao
para os homens poder, em todas as revoltas, roubar e matar legalmente, isto , seguramente, sem temor de sanes punitivas, nico obstculo para eles, e faz-lo
como autoridade alta e tranqila e no mais com a incerteza e o perigo de ladres! E
se a coisa d certo o resultado da fora e do furto assim se estabiliza e se regulariza
depois sob o manto de legalidade humana que, como se cr, basta para tornar justo
o injusto. Pobre autoridade e pobre propriedade! Que triste gnese, que posio ao
nvel do involudo e que grande caminho para purgar e resgatar aquele pecado
original! Mas, apenas em qualquer convulso social o exerccio da sano jurdica
diminui de intensidade, j vemos o involudo, mal possa faz-lo sem perigo, tirar a
mscara e revelar-se o que , dando-se abertamente ao furto, a forma primitiva de
aquisio da posse, forma prpria do involudo. Esse caminho mais breve do que o
trabalho, forma prpria do evoludo, que o revela e presume estado orgnico coletivo
ignorado na fase inferior do outro. Todavia, embora seguro da impunidade, o
involudo, em, defesa, para justificar-se perante a prpria
conscincia e a
conscincia alheia e a si mesmo dar, ao menos a iluso de ter as mos limpas,
gosta sempre de assumir posio de justiceiro como agressor do rico e protetor do
pobre; enfim, de camuflar-se de evoludo para fazer mais bela figura e no passar,
coisa que mais o desagrada, pelo ladro que ele percebe ser; e, afinal, para melhor
servir-se, mais cmoda e seguramente, no banquete - seu supremo objetivo, assim
vestido de juiz. Por mais astuto, porm, que o involudo possa revelar-se diante de
tudo isso, todos compreendem que realidade se esconde debaixo da mentira, reveladora de toda a misria moral do primitivo. Intil camuflar-se. Roubando, no se
pratica o bem; no tem valor a esmola que se faz com as coisas alheias. Embora se
disfarce, o ladro bem sabe que, enquanto ladro, no est, no pode estar do lado
da justia. Mesmo que o rico tenha sido ladro, no lcito roubar, nem mesmo aos
ladres. intil que o ladro procure tornar justo seu furto, acusando de furto quem
roubou antes dele. v sua desesperada tentativa; belo e bom pretexto para
enriquecer comodamente; simples astcia que pretende dar a entender se possa
roubar honestamente. O involudo chega at astcia, mas no pode subir mais,
isto , at honestidade. O mtodo que ele escolheu, embora camuflado, o revela,
em flagrante, tal qual : involudo, primitivo, ignorante. No conhece as
conseqncias e ilude-se. Esses justiceiros fingidos, que pululam, apenas a ordem
social enfraquea a reao defensiva, no sabem que, embora tenham conseguido,
por meio da astcia, fraudar a lei humana e apaream cobertos pelo belo manto da

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

justia, devero todavia, por lei biolgica, mais cedo ou mais tarde, pagar com os
prprios bens.
Poder-se-ia, porm, virar a medalha e ver a injustia, oposta, vinda desta vez da
parte da classe dominante, que se revela disposta apenas a defender-se a si
mesma. verdade: quem rouba sempre ladro; mas, tambm, muitas vezes
pobre a quem a lei biolgica grita: voc tem direito vida. Esse direito de todos, at
mesmo dos deserdados, espcie de justia, seja embora na forma primitiva do
involudo. O evoludo no recorre a ela, nunca, por nenhuma razo, mesmo custa
da prpria morte. Mas o involudo que, falto de outros recursos, deve, todavia, viver,
pode ser constrangido a recorrer. O esmagamento do pobre, sua expulso da ordem
dos vencedores, ordem imposta para vantagem exclusiva destes, lhe justificam a
revolta. E, ento, a vida social reduz-se a luta de igual para igual, entre igualmente
injustos, entre igualmente involudos.
A rebelio do oprimido, por sua vez, justifica a posio defensiva e opressiva
dos ricos dirigentes. Decadas as aparentes distines humanas, restam a qualidade
comum de involudos, nica distino interessante, e a caracterstica de injustia,
inerente a seu sistema, que os iguala na mesma culpa e nas mesmas
conseqncias. A vida social , assim, na realidade, corrente de injustias, de
afrontas e reaes; todos tm e, ao mesmo tempo, no tm razo; todos so
credores e devedores, com a resultante estvel, em que todos se reencontram, de
invarivel regime de incerteza e de dio. O tipo biolgico evoludo compreendeu, ele
somente, a utilidade de diferente sistema de agir, de justia ordenada;
compreendeu, acima de tudo, que isso no se pode inaugurar com a injustia do
lado, exatamente, da parte que reclama justia apenas para si mesma, mas to-s
com a justia praticada, antes de tudo, por si prpria em relao aos demais, sem
nada pedir-lhes injustia. S com tal sistema pode resolver-se o problema. Mas o
involudo compreende apenas o sistema primeiro e este no basta para resolver o
problema. Contudo, de lgica elementar a compreenso de que a estabilidade s
se obtm com o equilbrio. Ao invs, o involudo prefere acreditar que se possa obtlo com o esmagamento e o engano. Absurdo. Mas, se compreendesse, no seria
involudo; apenas chega a compreender, muda de sistema e se toma evoludo. No
entanto, hoje de involudos se formam as massas humanas, que no imaginam
serem O poder obtido pela violncia e a propriedade obtida pelo furto apenas
iluso e traio e, por isso, prejudicam e no ajudam a quem lhes adquiriu a posse;
no imaginam que isso, por inviolvel lei da natureza, verdade igual para todos,
como de justia. O homem comum, crendo-se rbitro de tudo, nem suspeita
mover-se em meio a organismo complexo e perfeito, de foras muito mais inteligentes e poderosas que ele; se, sabiamente, soubesse mover-se de acordo com
elas, obteria a felicidade; movendo-se, ao invs, loucamente, em choque, obtm
apenas perdas e dores.
Subiremos neste volume, pouco a pouco, at s mais altas formas de vida do
evoludo. Mas, na base da humanidade, o involudo, em nmero predominante, se
acha presente; a observao do fenmeno social no nos oferece de importante
seno o espetculo da sua psicologia. Nossa humanidade primitiva. riqussima de
energia. mas pobre de sabedoria; extremamente dinmica e extremamente ignorante. fato conhecido. O homem o que e est bem onde est. As dores que o
gravam lhe so proporcionais sensibilidade e ignorncia. As provas que encontra
e deve superar so as da sua classe, do seu nvel evolutivo, adaptadas a suas
capacidades. Para sermos prticos e compreensveis devemos permanecer ainda
nessa atmosfera, com o objetivo preciso, porm, de levar-lhe a luz que lhe falta.
Insistamos, pois, no fenmeno basilar da propriedade, iluminando-lhe, porm, o
conceito. O conceito jurdico e moral no basta. Nesse campo, estamos cheios de
iluses. O lado impondervel, que afinal pesa tanto ao ponto de revelar-se e

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

impressionar o pondervel, nos foge, quase completamente, tambm nesse caso.

Os princpios jurdicos fazem crer ao involudo que para tornar estvel e segura a
propriedade bastam as garantias sociais e jurdicas. Eis, contudo, o que de fato
acontece muitas vezes. Procura-se adquirir a propriedade atravs de qualquer meio,
a compreendido, se necessrio, o furto. Ser descarado e as claras em perodos de
desordem; velado, astuto, nos perodos de ordem, legalizado na forma, para poder
evitar a relativa sano jurdico-social. Debaixo das aparncias da legalidade
trabalhar, imperturbvel, o instinto de ladro, caracterstico do involudo. Embora
atingida a posse, que o objeto, atravs de furto mais ou menos evidente (no
fcil acumular riqueza, rapidamente, apenas com o trabalho honesto), o primeiro
instinto do ladro consolidar a posio, procurando segurana na legalidade que o
proteja. Ningum, mais do que ele, tem necessidade, para esse fim, do instituto da
propriedade porque ningum, mais do que ele, est em posio precria e tem
urgncia de garanti-la e estabiliz-la. Justamente o filho da desordem tem maior
necessidade da ordem, necessria para gozar em paz os frutos da desordem.
Assim, ningum mais do que o revolucionrio sente a necessidade de,
enquadrando-se na legalidade, justificar essa posio, de, transformando-a em
autoridade, garantir a atitude de violncia. Atingido o objetivo, o involudo procura
tirar vantagem das formas de vida mais evoludas, das conquistas superiores feitas
no ordenamento social, no por tipos do prprio plano, mas por mais adiantados. O
ladro e o violento apressam-se, ento, a limpar de novo as mos e assumir a
atitude de pessoas de bem, naturalmente merecedoras do respeito de que
necessitam pala goz-la em paz. Com que nsia procuram, ento, esconder as
origens obscuras e o passado desonesto, cobrindo-se de ttulos, benemerncia,
relaes conspcuas, envernizando-se de incorruptibilidade e senhorilidade! a sua
evoluo. Sero, dai por diante, os mais encarniados conservadores, os homens da
ordem, porque s agora dela fazem parte. Mas esqueceram quem ficou para trs e,
na misria, espera a oportunidade, enquanto se civilizam e debilitam no bem-estar,
de fazer nas suas costas o mesmo jogo por eles feito contra os que chegaram antes
deles. O resultado final interminvel subir e descer de indivduos em constante
regime de engano e de furto, todos em luta entre si; todos igualmente ladres e
violentos, caa de conquistas efmeras, ladres de miragens. Levando-se-me em
considerao a psicologia e ignorncia das leis da vida, natural esse modo de agir.
Mas, atravs de tantas fadigas e astcias, conseguem eles o objetivo a que se
propuseram? A propriedade significa tentativa de estabilizao de fase desse ciclo,
mas a tentativa falha. O instituto da propriedade se reduz, desse modo, por parte da
sociedade, ao reconhecimento oficial do furto consumado, homenagem que a vida
presta ao vencedor s porque vencedor. A Revoluo Francesa, camuflada de
justiceira, no acabou em nova aristocracia napolenica? Vale a pena fazer esse
jogo de riqueza a turno? certo que, com essas alternncias, a vida atinge uma
espcie de justia distributiva, mas tambm fato reduzir-se a propriedade,
entendida como instituto jurdico protetor e coordenador, a tentativa falha, porque na
realidade no atinge seu objetivo, no constituindo slida garantia. A construo
humana falha, pois. Vistas assim as coisas, alm da aparncia, na substncia,
podemos concluir que apenas a lei biolgica no falha e atinge seu objetivo, a
justia, seja embora apenas a tornada possvel pela ignorncia humana. O escopo
da vida no o enriquecimento de ningum, mas a existncia garantida para todos,
como meio para atingir fins mais elevados. Ela nos deixa a fadiga da luta, como
prova para aprender e evoluir.
Depois dessas reflexes nos damos conta de quo falso e incompleto nosso
conceito de propriedade. Na realidade, no apenas instituto jurdico que as
convenes sociais bastem para regular, mas jogo de foras vivas e inteligentes em
movimento no campo da vida de acordo com leis prprias. Da segue que a
estabilidade no pode ser qualidade exterior, com a virtude de modificar-lhe a
essncia intima e corrigir-lhe os erros cong6enitos; mas qualidade interior, posio

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

s resultante de estado de equilbrio. Da, ainda, novo modo de entender as formas

de aquisio, modo contrrio ao em voga. Em outras palavras, a to procurada
estabilidade no absolutamente, dada pelas exteriores garantias jurdicas, mas por
ntimo e substancial estado de equilbrio dos impulsos constitutivos do fenmeno; ou,
ento: por muito tempo poder reger-se estavelmente no s a propriedade
juridicamente protegida, condio que se torna de importncia secundria e fictcia,
como, tambm, a propriedade constituda de foras equilibradas ou, seja, a propriedade adquirida pelo trabalho e no pelo furto. Face a essa realidade biolgica mais
profunda, desvanece-se a importncia da defesa jurdica do Estado, substituda pela
defesa das leis da vida, defesa muito mais segura e profunda. O conceito de
proteo por meio de individual e livre cumprimento da lei de Deus substitui o de
proteo por meio de convenes humanas. Qualquer pessoa, ento, adaptando-se
a ela pode pr-se em posio de equilbrio e, pois, de segurana; qualquer pessoa,
rebelando-se, pode pr-se em posio de desequilbrio e, portanto, de insegurana.
Essa a substncia, a vida ntima do fenmeno, sua vontade, esse o jogo de foras
que o animam e o levam concluso. A legalidade forma, roupagem qualquer, que
nada tira ou acrescenta substancia do fenmeno.
O ditado popular "O crime no compensa" j observou que o ganho por mal no
frutifica, no nos causa gozo, acaba em runa, traz mais dano que vantagem. H,
pois, alm do elemento jurdico, algum outro, decisivo, invisvel, mas de fora capaz
de desconjuntar os resultados a que a estrutura jurdica se esfora por chegar. Pode
existir, pois, propriedade que, embora jurdica e formalmente justa no o seja, de
fato, em substncia. Ento, essa diversa estrutura ntima anula a forma; e a
imperfeio da primeira anula a perfeio da segunda. necessrio, para perdurar,
que a propriedade seja s, ntegra, justa e inteiramente honesta, da cabea aos ps,
em todos os momentos, at mesmo nas origens, nas razes. De outra forma, por
mais que se cubra de justia formal, edifcio construdo na areia. Existe impondervel lei interior, que to pouco se leva em conta; lei de funcionamento
automtico; lei a que, por ser interior, ningum escapa, sempre presente, inerente s
prprias coisas. O tipo involudo, dominante no compreende esse fato elementar,
isto , que o furto, embora nobilitado na forma, no pode, de fato, apoderar-se de
nada e, se o faz, no mantm, o que, para ele mesmo, o mais importante. Ora, se
quisermos subir para formas de vida que, a srio, se possam chamar civilizao,
necessrio que o tipo comum compreenda no ser a propriedade somente
fenmeno biolgico natural e indestrutvel, comum at mesmo para os animais, que
bem o conhecem, mas fenmeno determinado tambm por outros elementos alm
dos comumente levados em conta; e, entre todos eles, ter a primazia o mais
insuspeitado e descurado: o mrito. da lei: se existe mrito a propriedade perdura
e rende se no existe, dura pouco e no rende. A Lei justa e impe que cada ato
nosso nos renda de acordo com o que de salutar nele introduzimos de bem ou de
mal, proporcionalmente, isto : tanto gozo quanto a porcentagem de honestidade e
de nosso valor intrnseco em nosso ato contido; e tanto veneno quanto de mentira e
de traio lhe injetamos. Chegou a hora de o homem compreender: perigoso
manipular as foras do mal porque, embora dirigidas contra os outros, recaem sobre
quem as maneja; a mentira perigosa porque gera o erro em quem a diz. A astcia,
a fora, consideradas como armas teis, tornam-se prejudiciais porque
automaticamente se voltam contra quem as emprega.
Poder-se-ia contudo objetar: no faltam exemplos de ladres que conservam e
gozam as suas riquezas. Para responder preciso dar o significado correto da
palavra mrito. Sem dvida o furto a forma original de aquisio de bens. Em
sociedade ainda no civilizada o problema tirar do mundo externo tudo o que nos
serve, seja qual for o meio. No se fazem, pois, distines nos mtodos de aquisio; indiferente atingir o objetivo com o furto ou com o trabalho. Estes, em fase
catica de formao ento se confundem. Todo meio bom desde que atinja o

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

objetivo: viver. Em mundo assim no surgiu ainda a idia do respeito propriedade

alheia, idia que produto de longa elaborao social na convivncia. Se com o
progresso a coexistncia dos impulsos leva pouco a pouco a seu coordenamento, o
homem todavia aprende a executar o esforo de aquisio e, aplicando nele
mltiplas atividades, forma os instintos que a convivncia disciplinar em formas
mais evoludas e pacificas transformando-os em atitudes de produo, em
qualidades tcnicas, em hbito de trabalho. A fase primitiva de formao , em seu
tempo e lugar, necessria, embora em sociedade civilizada revele o involudo. De
fato, atravs do furto que se formam as capacidades porque estimula a inteligncia
e a atividade. Se em fase primitiva as leis da vida premiam, o ladro com a posse,
isso mostra que ao nvel dos selvagens o sistema pode ser justo e servir a
determinada funo. Comea-se assim, por este modo, a formar no indivduo essas
qualidades que mais tarde constituiro o mrito, isto , o trabalho, habilidade, primeiros dos elementos constitutivos do direito de posse e, de fato, adaptados a
manter os bens nas mos do possuidor protegendo-lhes e mantendo-lhes a posse.
O processo evolutivo que parte do furto vai em direo ao instinto e capacidade de
fazer, representativos do mtodo de aquisio em plano mais evoludo. A
propriedade no deriva de momento nico, mas formao contnua: economia de
caminho. No basta conquist-la; preciso saber mant-la. Pode acontecer ento
ter o desonesto, que conquista a propriedade atravs do furto, adquirido aquelas
qualidades de operosidade e de habilidade que lhe formam a base e lhe permitem a
conservao em sociedade civilizada. Sendo sadio e equilibrado, isto ,
correspondente ao mrito, este segundo momento do processo pode, segundo o seu
valor, sanar e equilibrar o primeiro. Assim, produtos da injustia podem transformarse gradativamente em produtos de justia; e desse modo se explica por que se
mantm eles de p, quer dizer, como alguns ladres possam gozar em paz riquezas
roubadas. Nestes casos, o pecado original da aquisio ilcita vai pouco a pouco
sendo absolvido e neutralizado por aquela dose de trabalho e habilidade que o
sujeito possui e desenvolve. Essas qualidades ele as conquistou com suas
canseiras; constituem-lhe, pois, o mrito, o direito; representam a porcentagem de
justia com que pode compensar a injustia. No podemos parar no momento
apenas de aquisio da propriedade, pois nas trocas e na administrao ela se
reconstitui a cada momento. Pode at acontecer o caso oposto: a honestidade, na
aquisio, ser depois corrompida por dose to grande de preguia e de inaptido,
isto , de demrito que fique neutralizada em sentido oposto e se chegue perda de
propriedade honestamente adquirida; isso tambm justo. Assim, a posio do justo
pode passar a ser a do injusto; e a do injusto, a do justo. Como na fase mais baixa o
objetivo era roubar para viver, hoje o objetivo produzir, e a lei do mrito tende a
atribuir a propriedade a quem melhor saiba trabalh-la e faz-la dar frutos para o
bem de todos. Esta higienizao retificadora pode funcionar mais ou menos, mas a
propriedade permanece sempre na dependncia da lei do mrito, isto , em estrita
relao com a porcentagem de mrito contida no fenmeno, porque essa
porcentagem que lhe estabelece o grau de justia e de equilbrio. Simples caso de
relao. Pode-se assim prolongar a vida de posse viciosa at ao caso-limite do
resgate que se verifica quando todo o dbito originrio esteja pago com trabalho e
rendimento sociais, como, de outro lado, se pode perder posse justamente
conquistada, usando-a, injustamente. Todo caso depende dos elementos constitutivos particulares e por isso se desenvolve diversamente. Mas o princpio
segundo o qual se desenvolve nico e imutvel: o da justia e do mrito.
Muda assim o conceito da vida a partir da mais elementar base da sociedade: a
propriedade. Se toda aquisio de bens pode conter dada porcentagem de furto,
em proporo a essa porcentagem que a propriedade ser corrompida e, portanto,
levada destruio. A propriedade gerada pelo furto nasce enferma de ntimo
desequilbrio e no pode tornar-se sadia e resistente seno gradativamente se
livrando dessa molstia; isto significa ser ela constituda por sistema de foras em

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

equilbrio estvel. o mrito, pois, filho da honestidade, da operosidade e do valor

individual que vale, pois estabelece o grau de equilbrio do sistema, o grau de
pureza do organismo e, portanto, o seu grau de resistncia. Se h mrito, a
propriedade embora roubada renasce; se no, automaticamente atrai o furto e por
natureza tende a fugir das mos do possuidor. Assim, a fora protetora dos bens,
que compreendeu tal mecanismo no busca proteo, na tutela jurdica e nas
astcias administrativas, mas no intrnseco direito representado pelo mrito. Esta a
semente criadora da verdadeira riqueza, a nica que a mantm. S nessa fora h
segurana, a que em vo pedimos s defesas legais. Eis tudo quanto encontramos
nas razes da vida social. Todo o nosso mundo falso, baseia-se na iluso;
naturalmente por isso colhe o que vimos. Mas isso tudo quanto de fato merece. O
involudo infelizmente domina; a iluso constitui sua natural herana. Um dia se compreender que vale o que somos, queremos e sabemos fazer e, portanto,
merecemos, e no o que possumos. O objetivo hoje possuir e o homem o meio;
no entanto, o possuir e meio e o homem, fim. Pode-se perder o que se possui; mas a
que somos, isso vale e d mrito. Quem merece e sabe, tem em si o germe que o
far recuperar, multiplicado por cem, tudo quanto perdeu. Quem, no merece
usurpador em posio de equilbrio instvel, continuamente ameaado pela
tendncia da lei justia, isto , ao equilbrio pelo qual as foras biolgicas
continuamente o assediam, no se acalmando enquanto no lhe houverem
retomado o que foi mal ganho. O efeito dado pela causa; toda forma de vida tem
as caractersticas derivadas das de seu germe. Assim, todo fenmeno se plasma e
se desenvolve diversamente segundo a natureza das suas foras determinantes. S
quando o homem comear a compreender esses princpios to elementares poder
comear a chamar-se civilizado. Neste captulo desenvolvemos, do ponto de vista
prtico e concreto, comeando pelo fundamento da vida em sociedade, os conceitos
de A Grande Sntese sobre a propriedade. (cfr. cap. XCIII: "A Distribuio da
Riqueza").

III

TIPOS BIOLOGICOS E MTODOS DE AQUISIO

As consideraes do capitulo precedente levaram-nos ao interior e substncia
do instituto jurdico-social da propriedade, esse com que o homem disciplinou o
fenmeno biolgico, comum at aos animais, da aquisio dos bens, fato que
interessa sumamente vida porque representa os meios necessrios da sua
continuao. Mas vimos que essa disciplina pra na superfcie e que sozinha no
suficiente para regular estavelmente as foras do fenmeno. No se nega com isso
a importncia dos ordenamentos jurdicos, mas observa-se que eles no sabem
ordenar seno at certo ponto e devem ser por isso completados com princpios
mais perfeitos, que nos permitam penetrar mais a fundo na substncia do fenmeno.
Trata-se de progredir e sabemos que a evoluo processo de progressiva
harmonizao. No se trata por isso de demolir nenhuma das preciosas conquistas
j realizadas, frutos de fadigas e obra de gnio, mas to-somente de continuar o
caminho, de ajuntar coisa nova ao que j est feito e aperfeioar-se mais. Chegado
ao mais alto grau de maturao espiritual, o homem espontaneamente se apercebe
da insuficincia da disciplina jurdica para atingir a justia, meta instintiva da vida, para conseguir a estabilidade, condio necessria fruio. Nasce ento a
necessidade de completamento, o que implica em mudana de posio e
renovamento de mtodo. Como na superfcie das coisas h imperfeio,

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

caducidade, agitao e desordem e, na profundidade, perfeio, estabilidade, calma

e harmonia, assim tambm no fundo das coisas h justia, embora a injustia
aparea no exterior. A evoluo, levando o centro da vida para o interior, torna
atuais e vivos, fazendo-os emergir do fundo, esses estratos mais inferiores. Vem
assim tona e se afirma a justia, a que, tambm nos eventos humanos,
reservada a ultima palavra, no importa depois de que longas vicissitudes. Com a
evoluo aflorar mais evidente a substncia das coisas, mais facilmente esta se
revelar, reduzindo ao mnimo o obstculo da ignorncia humana. Ento, o mtodo
atual da fora ou da astcia ser considerado como mtodo de primitivos ignorantes
das leis da vida, mtodo de natureza falsa, desequilibrado, destinado por isso
runa, mtodo intil, pelo menos em face do objetivo que se prefixou. Chegado ao
mais alto grau evolutivo, o homem compreender que de fato no fundo, na realidade
das coisas, existe balana de justia, representada pelo equilbrio querido pela lei e
que nela intil pretender colocar pesos falsos para obter de Deus uma falsa
medida em vantagem prpria, intil porque essa fora representa invisvel peso
verdadeiro, que cedo ou tarde faz tudo voltar medida certa, segundo a justia e a
verdade. Dar-se- ento o valor merecido a este intimo impondervel que, todavia,
tanta fora possui e a que hoje geralmente fugimos; compreender-se- ento como
os valores reais, interiores, possuem, comparativamente, maior poder que os valores
fictcios, exteriores.
Dado que a posse dos bens necessria vida e querida e imposta pela lei
como necessidade inderrogvel, ela tambm representa direito. Mas, para este
poder realizar-se indispensvel se verifiquem as condies supra mencionadas.
Em tal caso, atua espontaneamente; em caso contrrio, embaraado pelo prprio
homem, no pode obter seu cumprimento. Se o homem seguisse a Lei, esta naturalmente proveria todas as suas necessidades. Essa a base do fenmeno da
Divina Providncia, sempre pronta a intervir espontaneamente, apenas nossa
conduta lhe permita, pondo-nos nas condies necessrias para que ela possa verificar-se. A garantia dos bens no nos pode ser dada por simples enquadramento
exterior, que de modo algum decisivo, mas acima de tudo pelas ntimas qualidades
por nossa conduta conferidas ao prprio fenmeno, pela fora com que o tivermos
construdo. verdade que a posse dos bens constitui direito e o mundo est farto de
bens a serem gozados pelo homem. Eles esto prontos espera disso, debaixo das
nossas prprias mos; mas posse se antepe obstculo criado pela ignorncia
humana, que no sabe apreend-lo ou o apreende mal, violando a justia substancial jacente no fundo do fenmeno da posse; ele se desfaz sem ela, que
necessria para que o direito de pose, inerente vida, possa exercitar-se. Torna-se
necessrio compreender o erro e superar a iluso. O que mais vale no possuir,
na forma exterior, mas na interior; no nos efeitos, materiais, mas nas causas,
espirituais; no nas garantias legais, mas nas nossas capacidades e qualidades. A
nica verdadeiramente segura essa riqueza inalienvel que no pode ser roubada
porque inseparvel da personalidade, dada pelas nossas prprias qualidades.
segura e duradoura porque a nica verdadeira, honesta, justa, em equilbrio com
as foras da vida. Isso deriva das prprias qualidades, filho do mrito porque as
qualidades s com o prprio trabalho se conquistam e nos tornam conceituados
porque foi a nossa atividade e fadiga que as gerou e fixou. Se as possumos
porque as conquistamos. S ento os bens so verdadeiramente nossos porque
temos, fixadas em ns como instintos, as capacidades para sab-los manter; e se os
perdermos, para saber reconquist-los. Doutro lado, quando no possumos as
capacidades e, portanto, o mrito e, assim, o direito, o dinamismo do fenmeno
cheio de desequilbrio e se esgota, cedo ou tarde. Ento os bens tendem a fugir-nos
das mos; perdemo-los porque no os sabemos administrar e, perdidos, no
sabemos reconquist-los. Eis como finalmente, no obstante todas as protetoras
barreiras humanas da injustia, a interior justia da lei emerge. Esta, atravs das
mais profundas foras da vida, tende a exercitar essa justia, com todos os seus

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

meios. E o homem que procura usurpar esta justa posio que no corresponde a
seu mrito, , com seus mtodos de usurpao, o construtor da injustia social.
Bastaria seguir a natural lei de Deus para que espontaneamente reinasse a justia
econmica e houvesse o necessrio para todos e por si mesmo se verificasse o
equilbrio entre capacidade, mrito, direito e gozo, equilbrio que a lei quer e o
homem com tanta fadiga procura violar.
Tudo quanto dissemos em relao disciplina jurdica da propriedade e
posse dos bens no seno aspecto do dinamismo fenomnico e dos equilbrios de
que ele se compe e se sustenta. Pode dar-se a tudo isso sentido mais universal.
Poderemos ento dizer que a cada plano de evoluo corresponde grau respectivo
de realizao da justia e nada mais. Quem age no nvel das leis animais e lhe
segue os mtodos poder obter posse, poder, domnio, vitria, como prmio da sua
fadiga, mas o prmio ser efmero porque a estabilidade caracterstica de planos
de vida mais evoludos e harmnicos. Poder servir-se da fora e da astcia, mas
espere tambm iluso e engano. O sistema da vida no contm, naquele nvel,
maior grau de justia que esse. O homem no pea nem espere mais. No fale mais
de justia verdadeira quem vive no reino da fora; e no a espere tambm. A
verdadeira justia, que ele procura em vo, pertence a plano de vida mais alto e dele
fica excludo quem venceu custa dos mtodos do mundo animal. Que ele se
contente de dominar, vingar-se, esmagar. Isto lhe exaure o direito porque j recebeu
merc. Apenas se enfraquea, no invoque a bondade e a justia, mas considere-se
inexoravelmente vencido. S o evoludo seguidor do evangelho se ri desse alternado
jogo de desequilbrios, entre vencedor e vencido, rico e pobre, patro e servo. Mas
s ele tem o direito de liberar-se porque s ele desfez a miragem necessria para
induzir o involudo egosta a afrontar fadigas e provas que doutro modo jamais seria
induzido a suportar.
Os homens so desiguais; no pertencem ao mesmo grau evolutivo. Se os bens
para manuteno da vida so-lhe indistintamente necessrios, o modo por que os
homens os procuram lhes exprimem a evoluo, isto , assume o papel de ndice
revelador da natureza humana. Aprofundemos a classificao dos tipos humanos
com base no real valor biolgico, de acordo com a real natureza do indivduo; em face dessa natureza, como j dissemos, as distines sociais tm valor todo fictcio.
Escalonemos, assim, os vrios tipos humanos conforme os mtodos de aquisio
dos bens. Trs podem ser esses mtodos: furto, trabalho, justia, prprios de trs
tipos biolgicos que sobem do involudo ao evoludo, isto , o selvagem, o
administrador, o espiritualista. Constituem trs raas de homens, correspondentes
s trs leis da vida: fome, amor, evoluo. (Cf. Histria de um Homem - Cap. XXIII
e A Grande Sntese - cap. LXXVIII).
O primitivo escolhe, como meio de aquisio dos bens, o furto, ainda freqente
neste mundo que chamam civilizado. O raciocnio este: "Por que hei de cansar-me,
procurando, com o suor do trabalho, ganhar o necessrio, se posso facilmente
conseguir tudo, roubando meu vizinho?" Nesse nvel, a ignorncia das reaes das
foras da Lei completa; inconcebvel, o princpio do coordenamento coletivo;
atingem o mximo a inconscincia do indivduo e sua falta de preparao para
formas de vida superadoras de animalidade. Psicologia desagregadora, catica,
anrquica. Manifesta-se desregrado e sem controle o instinto de subtrair para si
mesmo tudo quanto satisfaa necessidades e desejos. O progresso que, cada vez
mais, ordena as coisas, visto que a evoluo significa subida ao encontro de Deus e
aplicao sempre maior de Sua Lei. De fato, apenas a humanidade retrocede, em
crises de revolues ou guerras, e a superestrutura jurdica desaba, a vida involui e,
ento, se reativa esse mtodo do primitivo. E a disciplina jurdica, representada pelo
instituto da propriedade, vacila e retorna ao furto, fase precedente mais involuda, de
que a sociedade conseguiu emergir. No trabalho de construir e manter-se no alto, as

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

coletividades humanas passam por esses perodos de cansao, descenso e

aniquilamento, em que retornam s primitivas formas de aquisio. Ento,
prosperam os involudos, oprimidos pelo enquadramento da ordem social. A
opresso s sentida pelos involudos, porque imaturos; no entanto, para os mais
adiantados, essa ordem constitui a forma de vida espontnea e normal. Admitem-se
os involudos a conviver, nessa ordem, com os mais evoludos, justamente para que
aprendam; e, se de qualquer modo conseguem enriquecer, comeam a participar
dela; ento, de inimigos se transformam em seus mais estrnuos defensores. Agora
lhes interessa, ao mximo, defender a ordem e as instituies que antes combatiam
e so produto de tipo biolgico mais evoludo. Para maior fruio dos resultados do
furto e da conquista violenta, procuram disciplin-los no Direito e estabiliz-los na
legalidade. Assim, lentamente, pelo menos na forma, apropriando-se dos mtodos
de vida dos mais evoludos, os menos adiantados procuram evoluir. Isso, porm,
apenas forma e sabemos que, na realidade da vida, vale a substncia, no a forma.
Os retardatrios, os excludos do banquete, os estratos sociais profundos aguardam
a passagem dos vencedores da vida, que cresceram na forma e no melhoraram na
substncia, para fazer-lhes exatamente o mesmo que eles fizeram aos outros. E
assim por diante. Neste plano, formado em grande parte pelo plano humano, s
pode dominar regime de perptua luta, baseado na fora e no aniquilamento, em
estado de instabilidade completa. Esse mtodo de aquisio no atinge, assim, o
objetivo aparente, o de possuir, mas alcana o objetivo recndito e real, o de induzir
o involudo aquisio de experincia e, portanto, a evoluir.
Essa, desordem, porm, s pertence a este plano evolutivo. O sistema de foras
constitutivas do fenmeno contm at mesmo os impulsos tendentes prpria autoreordenao. Do que acenamos se v como esse caos tende a harmonizar-se em
mais evoludas formas de vida. A fase da fora tende a evoluir para a do Direito; o
furto a estabilizar seus resultados na fase de propriedade; e desponta novo mtodo
de aquisio de bens: o trabalho. Gradativamente se disciplina, desse modo, o
desencadeamento catico da agressividade conquistadora. O mtodo do furto, inorgnico e violento, reordena-se no do trabalho, orgnico e pacifico. O egosmo
sobrevive,
mas, suprimida a fora, fica disciplinado no hedonismo econmico do do
ut des2, primeiro rudimento de justia expresso no balano entre o deve e o
haver. A defesa no mais a fora, os msculos ou as armas, mas o Direito, o
crebro, a legalidade a astcia. Aqui o dinheiro arma e o capital, poder; a violenta
luta biolgica para conquista dos bens torna-se a luta econmica de classe, do
capital contra o trabalho e ao contrrio. A indstria organiza-se; o Estado e o Direito
regulador intervm, para garantir, ressarcir, prever. Estamos em fase orgnica de
coordenamento e estabilizao. Essa a grande criao iniciada pelo Direito romano.
Mas, ai de ns! Disciplina e no justia. Construiu-se a balana; ningum, todavia,
nos garante ser o peso justo. Cristo, solapando os fundamentos do Imprio, j
pregava, muito mais que a disciplina, a justia. Mas tambm verdade: para chegar
a esta, necessrio se tornava passar por aquela. No se poderia passar do plano da
fora ao da justia,
sem percorrer o trajeto representado pelo equilibrado mtodo do
jus romanum.3 As fases biolgicas so contnuas e sucessivas. Hoje o mundo vive
na segunda fase, a do Direito, isto e; a da disciplina da fora e do furto da
organizao da conquista, da legalizao e estabilidade mais ou menos completa,
de seus resultados. Fase mais adiantada e complexa que a precedente; instvel,
mas ainda menos do que ela; tentativa de equilbrio e no, ainda, o equilbrio; e por
isso tudo, fase em grande parte insegura, funcionando aos arrancos, em crises,
quedas e novos surtos: tentativa de justia, no porm justia. Civilizao de nome e
forma, no de fato e substncia
2
3

Dou para que ds

Direito romano

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

A nova conquista de nosso sculo, sua grande realizao histrica, o advento

da justia social. Por isso, tantos sistemas, tantas lutas e destruies. A fase
puramente jurdica e de economia hedonstica, fase de disciplina e no de justia,
no basta para o homem novo do III milnio nem para as novas conscincias
coletivas dirigidas para justia mais substancial. A afirmao do conceito de Estado;
a nova concepo orgnica da vida social a necessidade de sabedoria espiritual
que guie a nova potncia conquistada pelo homem, atravs da Cincia e da tcnica;
mais alto senso critico da vida, que a maturao dos nimos d; eis outros tantos
impulsos que se; dirigem para ordem mundial mais justa e abrem caminho para nova
fase biolgica, em que a distribuio mais eqitativa dos bens garanta a vida de todos e, finalmente, atue o princpio de justia anunciado pelo Evangelho. Trata-se de
inaugurar o sistema da estabilidade fornecido pelos equilbrios espontneos e
substanciais, correspondentes s necessidades e aos valores intrnsecos, s
qualidades e ao mrito; ele substituir o sistema precedente, instvel e involudo,
das violaes contnuas e da justia trabalhosamente atingida apenas atravs do
exacerbamento de reaes corretivas. Atuao difcil e demorada, porque o novo
sistema presume o tipo, que falta, de homem mais evoludo. Na prtica, ao invs,
domina o imaturo, que, apenas com psicologia de involudo, sabe empregar esse
sistema e desse modo o engana, desfruta e destri. Todavia, o progresso no pode
parar e essa a sua direo. Trata-se de leis biolgicas fatais, de objetivos que a
evoluo deve atingir e aos quais encaminha todas as foras, fazendo presso para
superar os obstculos; trata-se dessa ordem divina presente na substncia das
coisas, ordem cuja realizao o objetivo da vida e deve, pois, cedo ou tarde, inexoravelmente realizar-se. Assim que primeira fase, catica, baseada na fora,
em regime de violncia no qual a propriedade se conquista com o furto, se seguiu a
atual fase de disciplina da fora pelo Direito, em que o mtodo de aquisio passa a
ser o do trabalho; a esta segunda fase suceder terceira, orgnica, coletiva, de mais
estreita disciplina do Direito pela justia e nessa sero ttulos de posse: as
qualidades, o mrito, o valor, as capacidades pessoais.
Temos, pois, trs tipos humanos, que se revelam no mtodo de aquisio dos
bens, a saber: 1) o involudo ou selvagem: concebe apenas a defesa de si mesmo e
o sistema do furto; 2) o civilizado: vive em sociedade, administra, organiza; concebe
a defesa da famlia e do Estado e emprega o sistema do trabalho; 3) o evoludo:
superou o egosmo individual do primeiro tipo e o egosmo coletivo do segundo; o
espiritualista, completamente desprendido dos bens materiais; administra-os apenas
porque percebe ser essa sua misso e emprega-os somente como instrumento de
trabalho para obteno de objetivos morais; o tipo biolgico, que vive conforme a
justia e no aceita bens seno de acordo com a necessidade, as qualidades, o
mrito. Neste ltimo caso, o limite e a medida das aquisies no se encontram,
como nos dois primeiros; no Cdigo, e no se impem por meio de sanes
punitivas; esto na conscincia, espontaneamente inscritos. Infelizmente, os
sistemas coletivos, chamados de justia social, necessitam, para serem dirigidos
seriamente, desse tipo raro de homem e dificilmente podero construir-se,
estavelmente, com o tipo de homem hoje dominante, que em ltima anlise pensa,
de si para si, em coisa bem diferente da justia social. Para compreender e exercitar
essa justia, princpio evanglico, preciso ter alcanado o grau evolutivo do
homem evanglico, isto , do terceiro tipo. Mas, os sistemas, embora inadequados
aos homens, podem, por outro lado, servir para educ-los, amadurec-los, preparlos, assim para a futura realizao. Para chegar a essa realizao, torna-se
necessria dupla e paralela maturao, individual e coletiva; sozinha, nenhuma
delas basta. A primeira conduz a nova concepo da vida, do trabalho, da
propriedade, a novo modo, consciente, orgnico e harmnico, de o indivduo sentir e
comportar-se, no seio da coletividade humana e do funcionamento do universo. A
segunda leva ao enquadramento do indivduo em sistemas sociais orgnicos e

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

passa, no por vias interiores, de persuaso, mas por vias exteriores, mais ou
menos coativas; consegue, por isso, resultados formais, e no substanciais, porque,
se os sistemas no so sentidos, sua atuao no integral.
Para obter essa atuao,. que deve ser estado espontneo e de convico, seria
necessrio aplicar o sistema ao tipo evoludo ainda inexistente em grande. massa,
de que iluso presumir-se a existncia; para a formao desse tipo, todavia, esses
sistemas podem contribuir, atravs da prtica educativa e formadora de novos
hbitos e instintos.

IV
ERROS E ASCENSES HUMANAS
Comeamos a subir os primeiros degraus das ascenses humanas. A atual
maioria da humanidade vive e age inconscientemente como fantoche manobrado
por instintos, sem saber nada a respeito do porqu das coisas, sem compreender o
que e por que faz, as reaes a que d nascimento, as conseqncias dos prprios
atos. Por esse conhecimento fundamental, que, segundo a lgica mais elementar,
deveria anteceder qualquer ao, o homem de nossos dias raramente se interessa e
prefere, em primeiro lugar, agir, para depois compreender. Parece que os problemas
do animal bastam para encher-lhe a vida e saci-lo. Talvez o homem comum se
perdesse em meio a essas questes que devem parecer-lhe de complexidade
espantosa, a ele que vive na periferia, na superfcie, e no no centro, na profundidade. O pensamento das filosofias, apresenta-se-lhe contraditrio; o das religies,
insuficiente; o da Histria, desconexo; o da poltica, faccioso e interessado. Em face
dos mais importantes e, contudo, mais simples e necessrios problemas da vida
como, por exemplo: "Quem sou? Donde vim? Para onde vou? Por que vivo? Por que
sofro?", o homem se percebe desnorteado e s porque o pensamento humano ainda
no soube encontrar a sntese completa que lhe responda a tudo e, se tivesse
sabido, conseguiria interpret-la apenas de acordo com sua relativa maturidade. O
homem de nossos dias vive, assim, em uma espcie de resignao . ignorncia, de
adaptao inconscincia; contenta-se em vegetar. Se isso pode ser dura
contingncia de sua evoluo, tambm triste aceitao e humilhante declarao de
incompetncia. Podemos continuar a viver nesse estado? S o involudo pode
contentar-se com ele. Podemos continuar a agir sem entendimento, somente custa
de suportar as dolorosas conseqncias dos inevitveis erros e desastres de que
est cheia a vida individual e coletiva. No por isso? certamente, que aos
acontecimentos humanos, individuais e coletivos, faltar diretiva; esta, porm, no
confiada ao homem, no pode ser revelada a inconscientes; mas s-lo- qualquer
dia, quando houver conquistado conhecimento e sabedoria. A formao de nova
civilizao do esprito, a formao do novo tipo humano do III milnio significa a
conquista de novo e imenso domnio, com o controle exato das diretivas da vida em
nosso planeta. No se trata de revoluo social, exterior e formal, mas de maturao
biolgica, profunda e ntima. Os enquadramentos polticos, nacionais e
internacionais, podero ajudar; o que decide, porm, acima deles, o tipo de
formao do novo homem, cuja sabedoria e maturao evolutiva possam finalmente
permitir, no que as foras da Lei o dominem, como se torna necessrio fazer com
os inconscientes, por meio dos fios de seus instintos e das reaes prprias, mas lhe
revelem o segredo da prpria estrutura e confiem a funo de dirigir a vida no
ambiente terrestre.

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

O homem atual cr estar sozinho no caos; no entanto, participa de imenso

organismo. Involudo e, pois, insensvel, inconsciente e ignorante, v a desordem da
superfcie em que vive e nem suspeita a ordem presente nas causas, no interior das
coisas. Enquanto evolui, deve o homem aprender a tornar-se cidado dessa ptria
maior, o universo, e colaborador consciente desse grande organismo,
harmonizando-se com todos os fenmenos irmos e criaturas irms, com seus
semelhantes, com as foras da Lei. A felicidade e o paraso consistem, exatamente,
nessa harmonizao. Semeando, como fazemos, em ignorncia e rebelio, s se
podem colher reao e dor. Semeando em sabedoria e harmonia, colheremos
felicidade e paz. Isso significa civilizar-se a srio e no, ter aprendido a construir
mquinas sem, depois, saber faz-las trabalharem. Em todo campo, poltico, social,
cientfico, filosfico, moral, torna-se necessrio passar do sistema catico ao sistema
orgnico. O sistema do universo perfeito. Ns, que no sabemos mover-nos nele,
que somos imperfeitos. Esse sistema contm a possibilidade de toda a nossa
felicidade. Todavia, em nossa inconscincia, apenas dor sabemos extrair. Culpa do
homem, no de Deus. Pode-se eliminar a dor que, conforme a sabedoria divina,
alis, foi feita para ser destruda. Mas, para chegar a esse ponto, torna-se
necessrio compreender. O universo funciona como instrumento musical de que se
pode tirar msica divina, alegria infinita. Torna-se preciso, contudo, sab-lo tocar.
Arrebentamos as cordas e vamos s cegas. Que podem tocar semelhantes
msicos? Ento, culpamos o instrumento que toca mal e no a nossa animalidade
que no sabe toc-lo. Quem insiste contra si mesmo o faz, toca cada vez pior, cada
vez mais se engana e se divorcia da ordem e, dai, colhe sempre maior quantidade
de dor. A Lei faz quanto pode para salvar-nos e de fato salva, apesar de todos os
nossos erros e dores. Somos livres, no entanto: enganando-nos e sofrendo,
devemos aprender porque temos de compreender, porque somos destinados a
empunhar as rdeas do comando qualquer dia; qualquer dia, trabalhosamente
conquistada a sabedoria, poderemos e deveremos empunh-las.
Ao sbio que se harmoniza, que sabe conformar-se, como se diz, com a vontade
de Deus, a Lei se manifesta como ajuda amorosa e espontnea, msica plena de
bondade, proteo e previdncia; ao contrrio, ao inconsciente que se rebela e, seguindo Lcifer, substitui pela prpria a vontade de Deus, manifesta-se como priso
de ferro em que, prisioneiro, se agita. Quanto mais recalcitra e se debate mais a
corrente magoa, os ns se estreitam. Pode bater com a cabea nas grades invisveis: quebr-la- e elas continuaro imveis e intactas. Para resolver os problemas,
o caminho no a violncia e a imposio, mas a harmonia e a obedincia. Basta
hav-lo compreendido, para se porem de lado todas as concepes de que
habitualmente se vive. O homem com muita facilidade cr poder, impunemente,
praticar o mal. No! A impunidade iluso, filha da ignorncia humana; a mentira,
feitio que se volta contra o feiticeiro. O mal no traz vantagem e a mentira acaba
por enganar o prprio mentiroso que a diz. Quem rouba ser roubado; quem mata
ser morto; quem engana ser enganado; quem odeia ser odiado. A Lei o quer;
essa, a estrutura do sistema regulador do universo. Trata-se de organismo de foras
inteligentes, poderosas, invisveis, onipresentes, indestrutveis. Por mais que se
agite, o homem nada pode contra elas e toda revolta se transforma em dor. O
homem deve compreender que no pode conseguir a expanso que o espera,
custa do dano alheio, alis, do prprio dano. Cr na usurpao, na estabilidade dos
desequilbrios; a Lei deixa-o vontade; depois, para aprender, paga com o
sofrimento; mais tarde, porm, o reconduz, inexoravelmente, justia e ao equilbrio.
O involudo, na sua ignorncia, presume dominar; ao invs, obedece sempre. A Lei,
bem mais sbia que ele, no lhe permite seno a prtica das violaes e erros teis
para sua dolorosa experincia. O esprito de rebelio, filho de Lcifer, est no lado
baixo e involudo da vida; o de obedincia e harmonia, no lado alto e evoludo. A
evoluo , justamente, processo de reordenamento e harmonizao, que atua
atravs da fadiga e da dor, substncia da redeno.

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

As massas humanas, vastas como o oceano, vo deriva, na ignorncia dessas

verdades elementares, e caem vtimas das prprias iluses. A realidade bem
diferente da que comumente se imagina; Quem rouba cr enriquecer, mas
empobrece; quem mata no prolonga sua vida, morre; quem engana se engana;
quem odeia se odeia Quem foi injustamente roubado receber compensao; quem
foi morto injustamente ressuscitar em alegria; quem honesto e de boa f ver a
verdade, embora tenha sido enganado; quem ama ser amado, apesar de hoje ser
odiado. A chave da felicidade no est na fora ou na astcia, mas na justia e no
mrito. No mundo reina a dor porque o homem no segue a ordem divina; rebelde
seguidor de Satans. A causa no est em Deus e, sim, no homem. Bem diferente,
a falada seleo do mais forte! Se isto aparece na superfcie, na profundidade existe
lei biolgica muito diferente, que diz: quem transgride paga. E a humanidade paga,
porque filha de seus erros milenares. Se olharmos, porm, a outra face da dor,
revelar-se-nos- seu poder criador e curativo, seu outro aspecto escondido, onde
est escrito: alegria. A Lei boa e ajuda-nos a pagar e sanar tudo, se o merecermos; auxilia-nos, tornando-nos possvel transformar o mal em bem, a perda em
ganho, a dor em felicidade. A bondade de Deus permite-nos a redeno, quer dizer,
subir de novo atravs de provas a escada da evoluo, que havamos descido. Mas
se transformam, ainda, outras concepes de que habitualmente se vive. A posse
dos bens, a propriedade referida acima, pela qual tanto se luta j no meio de
gozo, mas instrumento de trabalho. O princpio de funo e misso substitui o de
egosmo. Nascemos e morremos nus. Durante a viagem da vida os bens vo e vm,
a riqueza circula de mo em mo, pertence a todos; as trocas servem para que ela
no diminua. No h posse, estabilidade garantida. Tudo no passa de usufruto,
emprstimo temporrio que uma crise, um furto ou a morte podem a qualquer
momento tirar; emprstimo concedido a ttulo de instrumento de experimentao e
trabalho na terra, de aquisio de qualidade na arena da vida, administrado pelo
homem como meio de construir-se a si mesmo e no para seu gozo. De fato, como
estabilidade, do ponto de vista hedonstico, a riqueza mal e, do ponto de vista
jurdico, impotncia. , pois, erro biolgico conceber egoisticamente a riqueza, como
faz o homem moderno, no obstante todos os coletivismos em moda. No somente
a propriedade, mas a prpria autoridade e toda atividade social, no devem,
egoisticamente, ser concebidas como meios individuais, e, sim, coletivamente
entendidas como funo social; todo exerccio, atividade, posse e domnio deve
encarar-se como misso. Por mais que procuremos isolar-nos para fruio dos bens,
a vida unitria; no podemos impedir que sejamos irmos, pois nela tudo
intercomunicante e comum, apesar de todas as nossas barreiras protetoras e
divisrias. Os bens no passam de ferramenta. E nada mais. Aprendido o ofcio, so
entregues a outros aprendizes. No se encontra no caminho certo quem procura
enriquecer s para si e seu gozo. Tornar-se- incansvel escravo do tesouro e
condenado ao terror de perd-lo. A verdadeira conquista no se dirige s coisas,
mas s foras que as geram e movem. Pobres ladres, arrivistas, pobres invejados
por fcil e rpido sucesso! Como vocs empobreceram, ao invs de ficarem ricos;
como foram derrotados, vocs que assim triunfaram; como perderam, os que desse
modo venceram!
Sem esse inusitado conceito da vida, sem essa subverso completa das iluses
do mundo, no se pode imaginar civilizao nova. To lgico, to simples, to
natural. Nela dever desaparecer a distino entre valores aparentes e valores reais,
chaga de nossa humanidade. Levam-se em conta as qualidades. O que importa
ser e, no possuir ou aparentar. S o que possui a causa, tem o germe
das coisas
ou, seja, a potncia e o modelo para reconstru-las ad infinitum4. No h outro
caminho para a posse, no transformismo universal mutvel, seno o domnio sobre
4

Infinitamente

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

as foras genticas do fenmeno. Na posse das capacidades intrnsecas, em meio a

tanta avidez de furto e precariedade de qualquer posio social, o involudo afinal
encontra o indestrutvel. O homem do futuro, mais adiantado, saber dar mais valor
ao que no se rouba e no se destri; e muito menos, ao que se pode perder;
prender-se- mais a potncia intrnseca, geratriz e reguladora de tudo, do que s
suas efmeras manifestaes exteriores. O evoludo no se amedronta nas horas
escuras da desordem; est prevenido e preparado, quando os acomodatcios so
atingidos por golpe vindo de baixas camadas sociais; aceita-o como enrgica
varredura na casa suja da vida e continua imperturbvel, porque j encontrou e
possui o indestrutvel. Os ns humanos assim como se fazem, se desfazem; a
riqueza e todo poder podem perder-se exatamente como foram conquistados. O que
tem princpio s por isso h de ter fim. Tudo o que nasce deve morrer. Apenas o
eterno no tem fim, o que no nasce vive para sempre. S o involudo pode
acreditar no contrrio. De eterno no temos seno o esprito, com as qualidades
que, vivendo, lhe imprimimos, com o feixe de foras de seu destino, postas em
movimento por ns.
Os fatos de nosso tempo demonstram quanto involuda a humanidade atual e
quanta sabedoria diretiva lhe falta. Resolveu-se em destruio medonha todo o
progresso mecnico, fruto da cincia do nosso sculo e vitria de nossa civilizao.
A soberba tcnica, conquista o louvor de nossos dias, foi entendida como fim e no
como meio; a sabedoria do esprito no lhe serviu de guia. Sem direo, a mquina
no construiu, mas destruiu. Faltou-lhe sabedoria, predomnio dos valores morais
hierarquicamente superiores. O homem subverteu a ordem natural e paga por isso.
O materialismo moralmente destruidor atingiu, desse modo, a ltima fase de
realizao concreta. A negao, partida do esprito, atingiu a matria; o atesmo
nietzscheano deu fruto. A superproduo
industrial, ao invs de trazer abundncia,
chegou misria. Espantosa Nmesis5, conseqncia lgica das foras includas no
sistema. A orientao espiritual negativa da moderna civilizao mecnica a entrega
destruio total. Os imponderveis que ela negou e, negando, moveu em sentido
negativo, amarram-na agora, prendem-na e seguem-na; no poder parar antes de
esgotado o prprio impulso. S mais tarde, como homens mais evoludos, a
reconstruo, melhor e posta bem no alto, surgir das cinzas do mundo atual. Os
destruidores modernos sero excludos do futuro, pertencente aos reconstrutores.
Est passando a hora dos destruidores, que sero expulsos da vida do mundo.
Nossa misria ser como deserto, mas, tambm, como terreno limpo, para
reconstruo maior e melhor. Esse deserto atrai as potncias inexaurveis da vida
Jamais, qual na profundeza da destruio, a vida tanto se renova; jamais, como no
abismo da necessidade, tanto se manifesta o poder criador de Deus. Na
necessidade, dolorosa e redentora, aparece para Seus filhos a providncia do Pai.
Assim a vida sem cessar caminha. Por mais que o homem procure cristalizar
suas posies atravs de laos jurdicos, estabilizar suas conquistas por meio de
convenes sociais, pblicas e privadas; fixar seu estado em instituies e formas
definitivas; por mais que procure, a evoluo no pode parar e, a cada nova
maturao, a velha construo, tendo crescido, no se encontra vontade na velha
casca e rompe-a para formar casca mais ampla. H constantes necessidades da
forma, para se definirem as posies; essa forma, porm, a princpio cmoda
habitao, torna-se priso mais tarde. Necessria, tambm, a contnua destruio e
reconstruo da forma, nico meio de poder conciliar a necessidade, imposta pela
evoluo, de progresso e crescimento, com a de abrig-la na forma que exprima
exatamente as caractersticas atingidas em cada nova maturao evolutiva. No s
nesse caso, mas em toda a vida se verifica a luta entre forma e substncia: a
primeira, imvel, com o objetivo de definir-se; a segunda, fluida, tendo em vista a
5

Deusa grega da Vingana e da Justia distributiva, que reprovava todo excesso. (N da E.)

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

evoluo; a primeira, por necessidade que tem, como invlucro continuamente

despedaado pela presso interna da segunda. Exatamente desse contraste de
funes opostas e necessrias nasce a instabilidade de todas as formas da substncia, a caducidade dos corpos da vida. As formas constituem apenas etapas no
caminho da evoluo, paradas em que cada fase se define e exprime. Mais tarde,
essa roupa no serve mais, pois o corpo cresceu; torna-se necessrio rasg-la e
fazer outra mais ampla, mais na medida. Assim as revolues destroem as
instituies e as leis, revolucionam as construes jurdicas e os arcabouos sociais,
como a morte destri os corpos para que a vida possa fazer outros melhores, mais
de acordo com o novo grau de evoluo atingido. O caminho evolutivo fatal. Hoje o
mundo o campo da batalha entre o princpio da fora, disciplinado e estabilizado
em formas jurdicas, e o superior princpio da justia. O homem do segundo tipo
cresceu; est para tornar-se homem do terceiro tipo. As velhas instituies, to
adaptadas antes, sua natureza, esto para tornar-se a priso em que ele se agita,
oprimido, e procura arrebentar a fim de fazer casa mais vasta e proporcionada.
Nossa fase no de estase, mas de progresso e criao. A destruio precede a reconstruo, momentos sucessivos e ambos necessrios do processo evolutivo. Os
destruidores, como os reconstrutores, exercem funo biolgica; mas, cada qual em
seu posto. Os primeiros fazem seu trabalho e, ento, julgam-se donos da situao e
iludem-se, supondo que podem fazer a evoluo parar e progredir em seu plano Eis,
porm, superada a fase. E eles, simples instrumentos da Lei, j esgotada sua funo, de acordo com sua capacidade, so postos de lado. Antes, sua qualidade era
ignorncia. e a iluso, a natural herana. A evoluo que no compreendem vai-lhes
no encalo e agarra-os. E, por mais que se agarrem s posies, no podem mantlas Assim, as revolues devoram os prprios homens. Depois, a vida fatalmente
impe a reconstruo e, para esta, escolhe diferente tipo biolgico, a ela adequado,
do mesmo modo como fizera para o trabalho de destruio. E, assim, na essncia,
os inimigos que se digladiam e os rivais que se odeiam, so companheiros de
trabalho; confraternizam-se, sem o saberem, na mesma obra de progresso, em que,
ignorando-se um ao outro, trabalham nas sucessivas fases. Mesmo o prprio
antagonismo entre eles existente cifra-se apenas na instintiva e inconsciente
necessidade de exercer ao mximo a prpria funo, necessidade impelida at
rivalidade e ao cime do trabalho. Somos todos, cada qual em seu posto, executores
da Lei e servos de Deus.
A ascenso evolutiva no pode parar. As massas no sentem a proximidade dos
tempos futuros. Assistimos hoje, de fato, ao desnorteamento da Histria, como nos
tempos de Cristo.
Podemos repetir com Virglio: Magnus ab integro sacculorum
nascitur ordo6. O futuro pertence nova gerao de homens de tipo biolgico mais
elevado. intil retardarmos os passos em meio aos progressos do mundo velho. A
ignorncia, o egosmo e a preguia no podem fazer a vida parar. A lei de progresso
esmagar todas as resistncias, porque tambm poder de expanso divino, que
centro e princpio do universo. A Histria caminhou sempre assim, ascendendo
passo a passo; nela, normal a realizao progressiva de ideais, em princpio
utpicos. Desse modo, da potncia ntima do smen desabrocham novas formas de
vida. O novo j vibra no ar, no estado fluido e incorpreo de vibrao, de dinamismo,
que causa das formas, prestes a encontrar o corpo em que se fixe e se defina.
Tipo biolgico mais evoludo, dotado de conscincia nova, dever formar a classe
dirigente. Depois do desenvolvimento mecnico, que termina pela obra de
destruio deve acontecer proporcional desenvolvimento espiritual que torne seus
resultados utilizveis em obras construtivas. Os equilbrios da vida e a lgica do
progresso impem que, fabricado o instrumento para o domnio material do mundo,
se produza tambm a conscincia diretora, capaz de empregar utilmente esse
6

A maior ordem nasce da integridade dos sculos.

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

instrumento. Isso porque, na vida, nenhum passo intil, nada se desperdia e tudo
tende organicamente para determinado objetivo. S assim o progresso tcnico no
ter sido intil e o homem poder alcanar, como espera, o domnio no s
mecnico e material, mas inteligente e completo do planeta. Para dominar, a srio,
necessrio princpio de ordem, central e diretivo, que no pode estar seno no
esprito. S ele pode conferir carter de organicidade ao conhecimento cientfico e
potncia tcnica. A caracterstica fundamental da nova civilizao ser a afirmao
de ordem. Partindo do conhecimento da Lei e da conscincia da ordem divina em
todas as coisas, chegar-se- a nova e mais completa harmonizao entre os atos da
vida e seus princpios; e da a novo superamento da dor e aproximao da
felicidade. Assim eliminadas e disciplinadas interiormente, as formas de vida
individuais e sociais se transformaro e a existncia assumir novo significado.
Carecero de sentido amanh as atuais distines. O verdadeiro chefe de todas as
revolues e de todos os poderes a Lei de Deus; manobra os lderes que podem
mandar apenas enquanto obedientes s leis do progresso e vontade de Deus.
Tendo em vista os objetivos da evoluo humana, a Lei estabelece as posies e
distribui as funes; humilha os grandes e exalta os humildes aos postos de
comando; depois, liquida todos com justia ou, seja: com honras, se cumpriram a
misso; como refugo da vida, em caso contrrio. Interessa a ascenso de todos;
dela somos, ao mesmo tempo, escravos e senhores. Embora quase todos queiram,
com egostico isolacionismo, que as coisas girem em torno de si mesmos, qualquer
ao nossa funo coletiva; e toda vida, misso.
A luta moderna se trava, como sempre, entre o velho e o novo. O primeiro se
aconchega entre as gigantescas construes do passado, mas tem contra si as leis
da vida. No nos ensinaram elas todo o dia o superamento do passado? Todo dia
no vemos, apenas em homenagem ao progresso da vida, os moos substiturem os
velhos em suas posies? Isso acontece entre as plantas e os animais, como entre
os homens. No se pode resistir a essa vontade de renovao. A vida no pode
existir seno na forma de ascenso ou como meio para caminhar, cada vez mais,
em direo do divino centro do universo. Trata-se de imponderveis; poderemos
neg-los e at mesmo rirmo-nos deles; mas arrastam-nos e seguimo-los. A vida
pertence a quem sobe e no a quem pra ou desce; o futuro est sempre mais em
cima. A vida faz-se de construo, embora deva atravessar a destruio. O universo
funo imensa e perfeita, dirigida pelo pensamento de Deus, movida por foras
titnicas e imponderveis, sempre e em toda a parte presentes e ativas. Tudo est
regulado, previsto, tudo nele se resolve em ascenso.

V
AS GRANDES UNIDADES COLETIVAS
Nos captulos precedentes desenvolvemos e comentamos alguns pontos de A
Grande Sntese, especialmente os de carter social tratados quase no fim do
volume. Foram ampliados, em especial, os captulos: "Fora e justia A gnese
do direito"; "O problema econmico"; "A distribuio da riqueza"; "Da fase
hedonstica de colaborao". Os conceitos, ali rapidamente expostos no quadro
de conjunto, foram considerados de novo, mais minuciosamente e sob aspecto mais
prtico e atual, tendo em vista mais a sua aplicao do que a posio por eles
ocupada no organismo universal. So diferentes a perspectiva de A Grande Sntese
e a destas pginas. Partindo de premissas csmicas, ali os problemas do homem e
da sociedade apenas aparecem por ltimo, guisa de concluso; aqui, pelo

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

contrrio, esses problemas representam a base e o ponto de partida do trabalho; da

a concluso se eleva pouco a pouco, desde a grande massa coletiva at ao caso
individual mais seleto e muito menos numeroso, mas, em compensao, mais
evoludo. O caminho fatal de ascenso, entrevisto no fim do captulo anterior, no se
manifesta somente com a formao de tipo biolgico mais elevado e, naturalmente
com funes de direo, colocados como guia da sociedade; manifesta-se, tambm,
de maneira diversa. Esse impulso evolutivo tende no s ao aperfeioamento do
indivduo, mas investidura das grandes massas sociais, de maneira cada vez mais
extensa. Creia-se ou no no Estado, aceite-se ou no a estatolatria moderna, basta
considerar o fenmeno biolgico universal e imparcial, para verificar, em nossos
tempos, tendncia organicidade social. O povo, considerado mais ou menos sem
valor nos sculos passados, com a Revoluo Francesa surge no palco da vida
poltica. Antes valiam s os indivduos e as classes dominantes; a aristocracia
selecionada estabelecia os valores coletivos e imprimia seu cunho nas massas
populares, que continuavam obedientes e, exceto nos momentos excepcionais,
mudas e sem pensamento prprio. Os estratos inferiores da sociedade jaziam
abandonados. So muito modernos os conceitos de povo organizado, que exprime
seu pensamento e toma parte na vida poltica, e o princpio de massa organizada em
grandes unidades coletivas. Ocupar-nos-emos, agora, desse aspecto diferente,
coletivista e no individualista, da evoluo humana, isto , da formao desse novo
e mltiplo indivduo coletivo, caracterstica de nossos dias, e no, como antes, do
sazonamento de novo tipo biolgico.
O novo e mltiplo indivduo humano, organizado em sociedades nacionais e
estatais; com crebro dirigente, nervos, rgos, membros, coordenamento de
funes; semelhante ao organismo individual, embora com dimenses muito maiores
e formas muito mais vastas; esse novo ser fsico (massas) e psquico (conscincia
coletiva) representa nova criao biolgica, produto da evoluo. Enquanto, porm,
a maturao do tipo biolgico mais elevado significa desenvolvimento em altura, a
formao desse novo e gigantesco indivduo representa desenvolvimento em
superfcie. No primeiro caso exalta-se a qualidade; no segundo, conquista-se a
quantidade. Completam-se, embora crescendo em direes diferentes e com
importncia prpria. Ambos necessrios, os dois impulsos se fundem na estrada das
ascenses humanas. O individualismo do tipo biolgico dominante no desaparece
nessa nova organicidade; ao contrrio, nesta, suas funes se coordenam. Como
indivduo, geralmente primitivo, involudo, pode evoluir, seguindo sempre caminhos
individualistas. Mas raro; e ento o enquadramento coletivo o educa e faz
progredir. Por isso o individualismo no fica mutilado; seus caminhos continuam
abertos aos que tm fora para emergir. Nos sculos passados a vida pertencia
apenas ao selecionado que se distinguira da massa. Hoje, de qualquer elemento
da sociedade humana, a que agora no serve de obstculo, mas pertence como
membro. A extenso de atividade a todo indivduo, sua participao, se representa
primeira tentativa de nova e gigantesca construo, teria de rebaixar o nvel social
ao do tipo corrente, do homem da rua, que pode ser tudo menos tipo eleito. O nvel
social rebaixou-se at o do tipo comum, ligado, em compensao, ao crculo de vida
por ele antes desconhecida. A formao das grandes unidades coletivas teve, pois,
como primeira conseqncia, o rebaixamento involutivo, at ao plano dos primitivos,
do tipo de vida. No se pode evitar e, assim, se paga o progresso em extenso.
Nasceu, todavia, novo ser coletivo, que, a principio involudo e primitivo e hoje
embrio em crescimento, exprime a possibilidade de imensos desenvolvimentos
futuros. O povo desperta, sem dvida, como se voltasse vida. Nessa nova formao coletiva o escasso valor individual do involudo cresce e se multiplica em rede de
contatos e trocas; no mais aparece sozinho, reduzido a seu valor intrnseco, mas
vive em funo do organismo novo em que, participando como clula, se multiplica.
Nas unidades coletivas o indivduo vem a conhecer novas formas de vida e de
relao e sente-se transportado para novo plano orgnico, antes desconhecido.

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

A nova criao biolgica de nossos dias , pois, exatamente esse novo indivduo
coletivo, com milhes de crebros procurando coordenar o seu pensamento
segundo correntes de conscincia, indivduo que nessas correntes busca formar
personalidade prpria e unitria, diferente da dos indivduos componentes. A psique
individual pode assim agir segundo dois diferentes pontos de vista: o do indivduo
como indivduo; o do indivduo como clula social; no primeiro caso tem funes e
objetivos individuais; no segundo, coletivos. Trata-se de duas posies diversas:
entre elas podem nascer contradies; e o indivduo, como clula social far, com
finalidade social, o que jamais faria como indivduo apenas. Pode, desse modo, sob
a forma de delinqncia, exercer funes de justiceiro. Mas se, no seu conjunto, o
indivduo coletivo tende a adquirir conscincia unitria, prpria e distinta da dos
indivduos componentes, nas peculiaridades e na estrutura interior tende
especializao das funes. As grandes unidades coletivas so gigantescos
organismos sociais, colossais, monstruosos indivduos biolgicos de que o homem
clula; as classes sociais, tecidos; as classes dirigentes, crebro; as massas, corpo.
Estas unidades possuem sistema nervoso, rgos de sensibilidade e coordenadores
de funes. Nelas o indivduo exerce as atividades mais de acordo com suas
capacidades peculiares. O involudo se encarrega de desempenhar as funes mais
baixas: agresso, guerra, destruio; o evoludo desempenha funes intelectuais e
de direo. Eis como o tipo biolgico mais elevado se enquadra no novo organismo
coletivo. Entre os dois extremos os administradores se distribuem segundo suas
qualidades especficas. Assim, os trs tipos humanos, vistos no captulo III,
encontram lugar e fazem sua tarefa. O indivduo coletivo, no entanto, est se
formando ainda; no se definiu bem, at agora, o critrio distintivo das funes; h,
por isso, entre as partes, a luta e a incerteza prprias do perodo de formao.
Existe, sem dvida, semelhana com o organismo biolgico, mas organismo embrionrio e experimental, como no perodo paleontolgico. Percebe-se, como no
corpo humano, o princpio de especializao, o coordenamento das qualidades
individuais, mas no estado de tentativa. Do ponto de vista biolgico, torna-se muito
importante a observao do esforo feito hoje pela vida para coordenar suas
conquistas individualistas e, no plano humano, disciplinar as suas foras. Neste
perodo histrico chega a parecer que o esforo seletivo, de natureza tambm
separatista, ceda o passo ao esforo orgnico e social, de natureza coordenadora. A
primeira tendncia se movia em direo individualista, para produzir poucos
exemplares do tipo eleito; no entanto, a segunda caminha em direo coletivista a
fim de que produza muitos exemplares do tipo medocre e os valorize pelo nmero e
no individualmente, transformando-os em grande organismo coletivo. Levamos em
considerao neste livro ambas as formas de expanso vital evolutiva; necessitamos
das duas para completar o fenmeno da ascenso e da construo. Veremos, enfim,
como os altos nveis evolutivos no podem ser atingidos pelas massas numerosas,
mas medocres; e como os poucos eleitos que os conquistaram tendem, - uma vez
cumprida sua funo e alcanado o rendimento das qualidades por eles adquiridas, a separar-se da humanidade terrestre. Tornava-se necessrio, porm, completar o
exame do fenmeno evolutivo, observando-se tambm o aspecto coletivo; mas completar; comeando da base, baixa, mas extensa, da pirmide social, onde se
encontra a grande maioria que, embora de modo diferente do evoludo, procura
ativamente a prpria construo biolgica.
Existem, pois, duas correntes de atividade evolutiva, dois trabalhos intensos: a
primeira conclui na formao do super-homem, que se separa e afasta da
humanidade, cujas formas de vida, para ele baixas e insuportveis, seu grau evolutivo no tolera mais; a segunda no considera a exceo, por mais rara, mas a
regra geral, embora medocre; opera sobre primitivos e deserdados, para realizar
com eles to importante conquista como a outra. A vida no abandona ningum; e a
cada qual, de acordo com sua natureza, oferece atividade adequada e confia tarefa.

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

Este prefere subir sozinho at aos mais elevados cimos; aquele sabe viver e
trabalhar apenas no meio da massa e em funo dela. Ambos os trabalhos, porm,
merecem respeito e importam para o progresso; ambos contm a incerteza da
tentativa e o risco do inexplorado; representam esforo criador, o trabalho da gnese
biolgica. Estes dois pontos resumem a dupla frmula vital do futuro, no duplo
aspecto individual e social.
Observemos o novo indivduo biolgico coletivo. Como todas as primeiras formaes
embrionrias da vida, agita-se desordenadamente, procurando configurar-se mais
estavelmente; sente confusamente; move-se, desarticulado e incerto, como todas as
construes biolgicas recentes. Trata-se, na verdade, de novo e imenso corpo vivo,
de corpo social com as caractersticas, as leis, os instintos, as molstias e as
defesas da vida orgnica e psquica. O paralelo entre organismo individual e
organismo social, se confirma nossa concepo biolgica do fenmeno social,
esclarece-o tambm, visto como reencontramos nele as leis reguladoras do
organismo do indivduo. Essa relao nos permite compreender o funcionamento da
unidade coletiva e advinhar-lhe o futuro, utilizando-nos dos mesmos princpios j
encontrados no caso individual. Poderemos, assim, compreender melhor a lei
reguladora dos acontecimentos histricos; considerando-os como fenmenos de
biologia social, poder-se- fazer, luz da patologia social, a diagnose das crises
coletivas, e estudar, de acordo com a fisiologia coletiva (ou dos corpos mltiplos), o
funcionamento do novo grande organismo. Dos conceitos prprios da Anatomia
poder-se-o aplicar-lhes os de: atrofia, hipertrofia, circulao e metabolismo, centros
cerebrais e nervosos e correntes de conscincia, gnese, crescimento, maturidade,
senilidade, morte e hereditariedade, ciclos vitais, transformismo evolutivo Como a
propsito do indivduo, poderemos, a respeito da unidade social, falar em
personalidade, destino, responsabilidade, misso.
Essas comparaes so lcitas e lgicas, pois o universo dirigido por uma s
Lei, quer dizer, por legislao nica, sempre onipresente. O fenmeno social, como
o fisiolgico; segue a mesma lei universal expressa pela trajetria tpica dos
movimentos fenomnicos e pela lei da unidade coletiva. (Cf. A Grande Sntese cap. XXVI e XXVII). Na matria, na vida como no esprito, as formas desde as atmicas at as siderais tendem para a unidade ou, seja, para o reagrupamento e a
reorganizao em sistemas, em associaes cada vez mais vastas e complexas.
Toda unidade j representa em si mesma a resultante da organizao de unidades
menores. O prprio universo por excelncia unitrio e orgnico; de alto a baixo
edifcio nico. Desse modo, fenmeno social, no somente biolgico, mas tambm
conexo e logicamente entrosado no fenmeno csmico; representa momento da Lei,
processo de mecnica universal. No podemos consider-lo isolado, fora do
complexo da vida, dos mtodos e da finalidade da Natureza. Assim, encontramos o
fenmeno social, histrico e poltico orientados e em sintonia com o mesmo ritmo da
lei reguladora de todos os fenmenos. Em toda parte ambos tm o mesmo esquema
fundamental, redutvel a princpio nico. Torna-se evidente que: a Natureza age de
acordo com esquemas simples e constantes; suas formaes se fazem em modelos,
embora no mecanicamente, em srie; seus desenvolvimentos obedecem a um
plano e isso os prende sempre a um princpio diretor central. Retomaremos em
melhores condies, mais adiante, tal conceito. A criao tende para a uniformidade
e a repetio dos modelos. Todas as formas, assim, possuem base comum a
irman-las em parentela que mostra derivarem do mesmo e nico princpio. No se
copiam, mas se reclamam mutuamente de todos os pontos do universo e de todos
os planos evolutivos. Por isso na formao e funcionamento das grandes unidades
sociais vemos a reproduo dos fenmenos e o retorno das leis por ns observados
nas unidades minerais, vegetais, animais, desde o tomo at s estrelas.
Isso posto, de modo algum podemos crer que o fenmeno histrico se

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

desenvolva sem lei, abandonado ao arbtrio individual ou ao capricho dos

acontecimentos. A Histria nos conta como se sucedem no tempo os vrios
momentos do funcionamento dos organismos coletivos. Estas palavras poderiam
constituir-lhe a definio. O funcionamento do corpo social, expresso pela Histria
no obedece ao acaso, mas segue o mesmo ritmo por ns encontrado noutros
fenmenos. Em outras palavras: o transformismo fenomnico do complexo vivo do
grande corpo coletivo obedece s mesmas leis do dinamismo universal. Ou mais
exatamente: dirigido enquanto pertencente ao binrio da onda histrica. A vida das
grandes unidades coletivas se desenvolve de acordo com movimento de amplas
oscilaes ascensionais e descendentes, de altos e baixos peridicos, movimento
que repete o princpio das ondas do mundo dinmico de que a vida participa.. Isso
naturalmente acontece sempre que se trata de dinamismo como neste caso.
Observemos os perodos e as caractersticas desse ritmo histrico. A Histria se
desenvolve de acordo com respirao rtmica por ns reencontrada na fsica e
especialmente no eletromagnetismo. A existncia dos retornos histricos, j
observados por Vico, fenmeno de fcil observao. A trajetria tpica dos movimentos fenomnicos de que falvamos acima segue o princpio desses retornos ou
repeties, reproduzindo-os, todavia, em cada vez mais elevada posio; desse fato
deriva a evoluo. Desse modo, funciona tambm a histria. Os acontecimentos
humanos, sucedendo-se, tendem a repetir-se, ligam-se lei dos retornos histricos
que os obriga a percorrer de novo o velho caminho. No nos surpreendamos por
isso se a Histria parece no ensinar coisa alguma e se muitas vezes os mesmos
erros so cometidos de novo pelos prprios dirigentes, que mais do que ningum
devem t-la presente. Essa a lei do fenmeno, que s no se repetiria se
progredisse sempre em direo evolutiva; isso exatamente a coisa mais rdua na
vida. Todavia, como na trajetria dos movimentos fenomnicos, a repetio no se
transforma em cpia autntica; quem observ-la bem lhe notar alguma diferena,
embora pequena. Esta representa todo o valor da conquista, o resultado da
experimentao. Aconteceu em direo ao alto, em direo evolutiva. E, se atuou na
realidade, construo acabada e real, embora sob a forma de fora imaterial.
Representa novo e indelvel traado, tipo mais aperfeioado de ritmo, fixador do
binrio em que pela mesma lei de repetio devem desenvolver-se mais tarde os
novos acontecimentos histricos. Estes, como sempre, retornaro ao passado, mas
a passado que j fixou determinada diferenciao evolutiva, patrimnio j
conquistado e ponto de partida para novas diferenciaes e conquistas.
Observemos, pois, as caractersticas dos dois perodos do ritmo histrico. Tratase de duas posies inversas e complementares, rivais e contudo irms na tarefa de
construir. Trata-se de caso a que se aplica a lei universal da dualidade, j
desenvolvida em A Grande Sntese (cap. XXXIX) e que neste livro
desenvolveremos ainda mais. No ritmo histrico continuamente se alternam os
perodos clssico e romntico. O primeiro, masculino, explosivo, guerreiro, materialmente conquistador, destruidor, fecundante e semeador, violento, involudo,
materialista. O segundo, feminino, tranqilo, conservador e espiritualmente
conquistador, construtor, preparador e amadurecedor, pacfico, evoludo, espiritualista. Na trajetria dos movimentos fenomnicos o primeiro perodo representa a
fase de queda involutiva, de retorno e de recuo; o segundo, a fase de ascenso
evolutiva, de progresso, de mpeto. Ambos os perodos, porm, so necessrios
porque tm funes diferentes e ao mesmo tempo complementares. O progresso
caminha amparado nessas duas foras contrrias, impelido pelos seus choques e
contradies. No fundo os dois perodos criam, embora sob forma diferente,
emborcando-se um no outro; e, embora paream inimigos em luta, cooperam,
colaboram em lados opostos na mesma construo. Se o primeiro em plena tempestade no evidenciasse e no meio da morte no lanasse princpios mais elevados de
vida; se em ambiente de destruio no limpasse o terreno, tirando-lhe as velhas
construes, o segundo na paz no teria nem novos motivos para desenvolver nem

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

novas construes a levantar. Reencontramos aqui o conceito acima lembrado e

segundo o qual, para poder conciliar a fluidez necessria ao transformismo evolutivo
e a rigidez imposta pela necessidade de assumir formas bem definidas a vida deve
renovar-se, alternando continuamente a vida e a morte, a construo e a tudo isso
exprime, nesse caso, a ntima bipolaridade encontrada em toda individuao,
representa os dois extremos opostos entre os quais, oscilando, funciona e evolui o
fenmeno social; corresponde caracterstica de harmonia e equilbrio fundamental
da Lei: os dois extremos, componentes de cada unidade, devem ser proporcionados
e se contrabalanarem. A fenomenologia universal, reclama e faz-nos encontrar,
presente em toda parte, o organismo insecvel de seus princpios.
Mas o equilbrio no aparece s na intimidade de cada unidade social, no seu
desenvolvimento temporal, mas tambm na sua estrutura espacial. Noutros termos:
o fenmeno no equilibrado apenas no futuro histrico, mas tambm na
distribuio pela superfcie da terra das vrias unidades sociais. Quer dizer: h
povos que vivem em determinada fase; outros esto situados em outra, de modo
que a humanidade no concentra em direo nica todo o seu dinamismo, mas o faz
agir tendo em vista a compensao tanto no tempo como no espao. Evitam-se
assim demasias e lacunas perigosas, atrofias e hipertrofias danosas; e em meio a
tanto movimento e tal emaranhado de contrastes a harmonia permanece soberana
no espao e no tempo. No espao, a civilizao ocidental, mecnica e materialista,
equilibra a civilizao oriental, mais madura e espiritualista. No tempo, o fato de
estarmos hoje em pleno materialismo significa que se deve fatalmente esperar a
fase de espiritualismo. No se podero saber exatamente o ano e o dia; mas diz a
lgica das leis da vida que o atual ciclo histrico deve encerrar-se; as foras, que o
movimentam e atuam h tempo, devem parar e esgotar-se; e deve comear
precisamente o ciclo oposto. Poder-se- dizer: "no vejo, no creio"; mas o leitor, se
capaz de raciocinar e compreender a mecnica do universo, que estamos
procurando pr-lhe sob os olhos em pleno funcionamento, dever concluir que as
aparncias esto na superfcie e enganam; deve nascer-lhe no esprito ao menos a
suspeita de que debaixo delas, onde tantos vivem, exista outro mundo, imenso e
muito mais perfeito. Enquanto o ciclo atual percorre a trajetria, completa a tarefa e
descarrega o dinamismo, o outro, presente em todas as coisas, espera a vez, espera
em silncio e repouso e recarrega o dinamismo. O leitor olhe em torno, na vida
vegetal e animal, no descanso hibernal e nas florescncias primaveris, no sossego
da morte e nos trabalhos da vida, e veja se o fenmeno constitui exceo da regra
geral.
No caso humano, os dirigentes, intrpretes e jamais criadores do momento
histrico, jamais rbitros desordenados e sim servos obedientes Lei sem a qual
no h vida, pem em funcionamento esta ou aquela fase, de acordo com os
tempos, sucessivamente, uma em conseqncia da outra; e as massas caminham,
dando corpo ao impulso. A alternncia das duas tendncias permite que depois do
perodo de trabalho ambas as partes descansem. Os componentes do imenso
indivduo coletivo so levados, assim, alternadamente, a turnos de trabalho e de
repouso, exatamente como as equilibradas leis da vida querem. Enquanto uns
repousam, outros, que j repousaram, agora trabalham; e assim, embora passando
de mo em mo, a funo progride sem interrupes. Diviso de trabalho
necessria, porque executada por muito diferentes tipos biolgicos, de funes
especializadas; necessria para evitar cansaos e esgotamentos tnicos; necessria
para corrigir qualquer direo individual tendente hipertrofia unilateral e desse
modo compens-la. S assim podemos conseguir desenvolvimento homogneo e
harmnico. Portanto, o grande indivduo coletivo, como simples homem equilibrado,
divide sua atividade pelo trabalho fsico e pelo espiritual.
Como em todas as formas da vida, os dois sexos se completam. H povos

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

masculinos, conquistadores e fecundantes, e povos femininos, conquistados e

fecundveis. Mas tm ambos todas as outras caractersticas, como acima dissemos,
dos perodos opostos, clssico e romntico. As duas extremidades se atraem,
emparelham e compensam no tempo e no espao. A unidade completa resulta da
fuso dos dois contrrios e cada qual nada pode fazer sozinho. Se a parte masculina
no fecundar, a feminina nada gera. O fenmeno da civilizao pode parecer
processo de efeminao porque significa paz, conservao, bem-estar, luxo,
refinamento, arte, cultura. Veremos mais tarde como a maturao, muito impelida
nesse rumo, se resolve em podrido, assim como a oposta atividade viril termina em
cataclisma, se muito forte. A Lei, nos seus equilbrios, sabe corrigir os excessos,
intervindo a tempo com impulsos contrrios e compensadores. Existe proporo
entre os de uma fase e os da sucessiva, como entre ao e reao. Isto faz-nos
pensar em quo grande dever ser a nova civilizao do esprito, se a compararmos
com a atual destruio conseguida pela civilizao da matria. Os preparativos so,
de fato, gigantescos.
Torna-se necessrio que, efetivamente, a onda, por sua mesma estrutura, em
dados perodos, eleve das razes da vida forma masculina para salvar a humanidade
da civilizao acelerada demais, isto , da efeminizao ou, melhor, da maturao
levada putrefao. Ento, o homem domina, tudo se viriliza, inclusive a mulher
(como hoje acontece), enquanto no perodo oposto, a mulher domina e tudo se
efemina, o homem inclusive (como aconteceu no sculo XVIII). Quando chega a
hora, ele intervm para verificar, luz da realidade concreta, as superconstrues do
perodo romntico; arrancar o que nele existe de falso e suprfluo, quer dizer, de
no realmente verdadeiro na vida; reativar a circulao; dinamizar com novos
impulsos. Nessa relao se encontraram a antiga Roma e a Grcia, na Frana, a
revoluo e o imprio frente ao perodo monrquico imediatamente anterior; e no
mundo, a fase atual e o sculo XIX. E tudo isso para depois civilizar-se de novo com
os produtos das civilizaes vencidas, elaboradas na luta e introduzidos em novo
ciclo. Assim, nada se perde ou destri; se o acessrio suprfluo desaparece, a
substncia permanece e revive sem cessar. Melindramo-nos com a destruio feita
por essas tempestades, porque s vemos as formas e vivemos na superfcie. Se, ao
invs, olhssemos o germe das coisas, veramos que ele no morre jamais; e esse
perecimento menos nos perturbaria, com essa explicao lgica.
Assim, onde h o perigo de excessivo efeminamento, onde civilizao muito
impetuosa enerva e debilita as raas, a a vida coloca reforos para, com injees de
virilidade, dinamizarem a maturidade por demais cansada. Essa a funo dos povos
jovens, involudos e primitivos, mas tambm mais prximos das origens da vida,
transbordantes de energia, embora pobres de experincia e sabedoria; possuem
dinamismo cuja qualidade, evoluindo, por enquanto no transformaram em
qualidade. Naturalmente oposta a funo dos povos maduros, cujas riquezas
espirituais os primeiros avidamente querem possuir, como se fossem alimento de
que carecem para, assimilando, evoluir. Os primeiros oferecem dinamismo rude e
decomposto; os segundos, sabedoria, produto de longas experincias. Estabelecese entre os dois o mesmo equilbrio existente entre jovens e velhos, uns e outros
necessrios vida, embora com funes opostas. Com isso se obtm, de uma s
vez, dois grandes resultados: 1) o progresso do involudo por obra e graa do
evoludo, que assim d rendimento coletivo sua posio, vindo esta a constituir
funo biolgica; 2) o recarregamento dinmico das coletividades civilizadas e
cansadas, trabalho do involudo, que preenche, ele tambm, funo biolgica. Desse
modo, cada qual se compensa, dando o que tem e adquirindo o que no tem; todo
tipo humano tem funo e misso e os extremos da vida se ajudam alternadamente.
A tcnica regeneradora da vida, desde o caso sexual at ao da mistura das raas,
funciona exatamente de acordo com o sistema das cesses e aquisies recprocas,
isto , com o das trocas entre elementos contrrios.

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

Se do exame dos princpios passamos ao nosso atual caso particular, evidenciase como se encontra hoje o mundo na fase masculina, em que tudo, inclusive a
mulher, tende para a virilizao. Explica-se desse modo o assim chamado despertar
poltico-social da mulher, sua participao em atividade para que em outros tempos
a consideravam incompetente. Encontramo-nos evidentemente em pleno perodo
clssico, oposto ao romntico, quer dizer, em perodo de exaltao das qualidades
do tipo guerreiro, materialmente conquistador, destrutivo, fecundante e semeador,
violento, involudo, materialista. Esto momentaneamente deprimidas as qualidades
do tipo oposto, cujo dinamismo agora se recarrega em silncio, espera da vez de
entrar em ao. Quando isso acontecer, exaltar-se-o as qualidades do tipo
romntico e sero deprimidas as do tipo atual; e assim por diante. As verdades
sustentadas pelo homem no exprimem muitas vezes seno a tarefa particular
realizar-se. Assim se explica a alternncia da moda, - no s nos vestidos, mas em
todas as coisas - forma mental essencialmente mutvel e expressa em tudo. No
novo perodo no se dar valor ao que hoje se admira; ao contrrio, valorizar-se- o
tipo conservador, espiritualmente conquistador, construtor, preparador e maturador,
pacfico, evoludo, espiritualista. A Lei nos obriga, instintivamente, a prezar o tipo
que, no momento, est exercendo funo de valor porquanto corresponde a
determinado objetivo biolgico e tende a alcan-lo, explicando, como misso, suas
qualidades particulares.
Chegar, pois, o perodo de refinamento espiritual. A ontognese, diz-se,
resume com rapidez a filognese. Do embrio a juventude, a histria da vida se
repete no organismo. Assim toda civilizao ao surgir, recapitula o seu passado de
acordo com seu tipo. A nova fase, porm, como vemos na trajetria os movimentos
fenomnicos, no se esgota nessa repetio sumria, mas continua o caminho para
subir mais, conquistando novo trecho. Isso representa a conquista evolutiva da fase.
Em princpio, pois, os motivos espirituais do precedente perodo do mesmo tipo
sero retomados, rapidamente recapitulados e em seguida levados at mais longe.
O que no passado foi ponto de chegada ser agora ponto de partida, terminada a
recapitulao. Os mesmos princpios, posto haver continuidade na evoluo, sero
desenvolvidos sob a forma de construes que antes no haviam encontrado os
meios de tornar-lhes possvel a atuao. J sob bases orgnicas coletivas, a nova
fase poder ir muito alm da antecessora do mesmo tipo, depois de ter sido obtida
na mistura de povos, raas e civilizaes a recproca cesso e aquisio, isto , a
troca em que atua a tcnica regeneradora da vida ou, noutras palavras, depois de
dinamizados os exaustos e tornados maduros os involudos. Desta vez o impulso
espiritual encontra preparados meios bem diferentes de ao e, principalmente, esse
movimento de massas caracterstico de nossos tempos e em que poder multiplicarse, enxertando-se nele. Os meios de divulgao e de contacto e o aumentado nvel
mdio de cultura permitiro muito grande alargamento de bases e de
comparticipao. Doutro lado, a concepo espiritual da vida no ressurgir como
tentativa, tendncia ou na forma que para tantos crena vaga, mas ressurgir
como conhecimento e conscincia das leis da vida acessveis por via racional e
experimental, no modo evidente da objetividade cientifica. Desta vez o homem,
servido pela tcnica, ser dono de muitas foras da natureza, de muitos
instrumentos e capacidades novas que antes ignorava. Assim, a sua nova
espiritualidade no se concretizar unicamente nos casos de individualismo elevado
ou, ento, como elementar e prvio fermento de massas; mas se desenvolver na
reconstruo orgnica da civilizao, impregnando-lhe todos os estratos e
enquadrando-lhe todos os movimentos. A nova espiritualidade do terceiro milnio
dever realizar-se em plano coletivo muito mais amplo, mais profundo e orgnico do
que qualquer dos precedentes.
A construo grandiosa, mas nova em grande parte; e o novo no est isento

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

de perigos. Vamos assinalar dois. Eis o primeiro: a formao do organismo coletivo

representa moderna conquista que nossa fase apronta para a seguinte. Ora, toda
construo tende hipertrofia e caducidade. Logo, o princpio de organicidade
social ameaa tornar-se o tmulo do individualismo. Este, excelente produto da
velha civilizao, hoje deve lutar para no deixar-se absorver pelas novas
afirmaes do coletivismo. Causa dano perturbar os equilbrios. O processo de
unificao social no deve reduzir-se a processo antibiolgico, destruidor de valores
adquiridos que, ao contrrio, se devem conservar e empregar. Assim, caminhando
demais em direo da vida, arriscamo-nos a seguir caminho diametralmente oposto.
A unificao orgnica coletiva no deve resolver-se no esmagamento e morte do
individualismo, que contnua a ser a "via regia" da evoluo; deve, porm, significarlhe a coordenao em unidades maiores, em que ele, ao invs de mutilado e
asfixiado, se torne expoente da vida social de relao. Produto biolgico no se
destri sem dano. O novo trabalho consiste em coordenar os valores resultantes das
conquistas realizadas, herana das fadigas humanas no transcurso dos sculos, e
aumentar-lhe o rendimento na coordenao. A Lei quer o equilbrio, isto , no quer
Estado onipotente. de corpo social em que o indivduo desaparea, mas a afirmao
equilibrada dos dois princpios: o individual e o coletivo, opostos e complementares,
por isso feitos para compensar-se mutuamente. Opostos, tendem a prejudicar-se um
ao outro; todavia, so reciprocamente indispensveis. O primeiro vale como material
construtivo: sem ele nenhum sistema atuante; o segundo, como fora
disciplinadora e coordenadora sem ela os valores do individualismo se anulam na
luta e na destruio. O primeiro se move em direes e tende a conquistas, ambas
diferentes das do outro. Um caminha para especializao cada vez mais avanada,
profunda e perfeita ou, seja, separatista; o outro, anti-separatista, dirige-se
unificao mais ntima e completa. Os dois princpios preenchem funo: o primeiro
forma um por um os indivduos; o segundo coordena-os em unidades cada vez mais
vastas. Primeiro o princpio coletivo organiza os indivduos em organismo familiar;
depois, em classe social; em seguida, em Estado e Nao; mais tarde, em raa;
finalmente, em humanidade; e, alm de nosso ambiente terrestre, em organismos de
humanidade. O indivduo, segundo o grau evolutivo deve sucessivamente tomar
parte nessas unidades mltiplas cada vez mais vastas e complexas, sem destruir a
organicidade j atingida, mas encaminhando a menor para a maior.
Um dos erros do princpio coletivo ser a reduo do homem a mquina e a
nmero, irresponsabilidade, servido, situao de indivduo mantido pelo
Estado onipotente, em posio crepuscular de segurana e passividade. Isso
antivital. Os desnveis de todo gnero, o estmulo do interesse, a liberdade de
iniciativa individual, as competies em todos os campos incitam a atividade
necessria para os experimentos de que nasce a evoluo. A propriedade, to bem
conhecida at dos animais, constitui fenmeno biolgico inviolvel porque
necessria para proteger e conservar a vida Se o enquadramento chega absoro;
se paralisa a liberdade de movimento necessria aos objetivos da vida do indivduo;
se a disciplina chega destruio da fisionomia individual e sufocao, o princpio
coletivo torna-se antivital. Seria antibiolgico que a estatolatria atuasse, oprimindo a
clula constitutiva, pois o Estado existe justamente para desenvolv-la. Deve existir
proporo entre crebro e membros, equilbrio entre centro e periferia, harmonia em
tudo. Toda hipertrofia monstruosa. O novo corpo social tem necessidade de ser
plstico, adaptvel, multplice, de partes compensadas, de elementos substituveis
precisa no emperrar por causa da excessiva complexidade da organizao, tanto
mais vulnervel quanto mais complexa e assim, reduzida a fator de perigo para a
vida. No deve resolver-se em centralizao absorvente, mas compens-la com
descentralizao adequada. A ameaa do novo sistema orgnico est na preguia
do indivduo, que se adapta e abastarda, servindo-se dele apenas para deixar-se
arrastar, abdicando prpria autonomia espiritual e ao direito de evoluir porque,
guiado pelo Estado e pela tcnica, acredita poder, enfim, furtar-se ao trabalho. A

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

ameaa est em que a igualdade chegue podre indolncia dos servos e criao
de rebanhos passveis se serem dominados. Infelizmente o senso de
responsabilidade tende a decair na razo direta do nmero. O apoio recproco
encoraja a inconscincia e por motivo de confiana recproca enfraquece o
autocontrole; convite ao cega que, quando isolada, mais ponderada. O
nmero, principalmente aos fracos, d iluso de poder, de segurana e tambm de
impunidade. O nmero constitui a grande defesa e a nica fora das nulidades;
estas sabem disso e nele se refugiam. O coletivismo pode ser desfrutado por elas e
significar-lhes a exaltao. Na massa, em que vale a quantidade e no a qualidade,
o inferior se valoriza e o superior se desvaloriza. O nmero nivela, tira dos melhores
e d aos piores. Como os primeiros constituem a minoria, todo agrupamento implica
em piora mais ou menos pronunciada. Os primeiros descem at aos segundos;
estes no sobem at aqueles. Assim, toda coletividade vale sempre muito menos
que a soma7 dos indivduos componentes. " Senatores boni viri, senatus autem
mala bestia ". E isso tambm porque o apoio recproco diminui o esforo individual
e, portanto, o rendimento coletivo. Desse modo, por causa dessa instintiva confiana
de ovelha e da cesso de controle, as foras individuais de qualquer agrupamento
humano se anulam ao invs de se somarem. Basta isolar o indivduo, para dar-lhe
de novo o senso de responsabilidade. Desfeita a miragem, cai logo em si. Nesses
casos o homem se revela animal gregrio. Mas, se deve ser enquadrado e
disciplinado, deve tambm ser deixado sozinho e livre diante dos problemas da vida,
para que aprenda a resolv-los por si mesmo. Torna-se necessrio que a evoluo
como coletividade no signifique supresso do esforo, to de boa-vontade
abandonado, para evoluir individualmente, porque nesse caso a evoluo trairia seu
objetivo, a ascenso. De fato, entravando o progresso individual, perturba at
mesmo o princpio dele resultante.
Eis o segundo perigo, capaz de causar o naufrgio da nova civilizao do
esprito, impedindo-lhe atingir as suas metas: o bem-estar a segurana, o
refinamento, se significam civilizao, constituem o primeiro passo do
enfraquecimento e da decadncia. Para no apodrecer a vida deve exercitar-se
continuamente na luta porque da lei que a vida no seja fim de si mesma, mas
instrumento de conquista. Ai do homem se, atingido o bem-estar material, se
contenta e pra em plena estrada da conquista, sem avanar mais, em direo ao
altiplano do esprito. A ascenso material, para no degenerar deve ser apenas o
meio para apresentar-se em novos horizontes intelectuais e espirituais, conseguir
realizaes mais elevadas, sob novas formas de luta, a fim de que a evoluo
continue. S assim se poder dar futuro vida. A Histria j nos mostra como se
manifesta a decadncia to logo o homem se detm no progresso obtido, como nas
comodidades diminui a intensidade do trabalho evolutivo, e como a todo perodo de
sofrimento segue perodo de ascenso. O alto padro de vida pode adormecer as
limitadas potncias criadoras do esprito, que deve ser malhado e polido como os
metais para manter-se brilhante. Para os indignos a vida pra e quem pra morre.
No se entenda o novo perodo como resultado de que se deva tirar gozo, mas
como novo tormento de criao. S se a lei de luta e seleo for levada para o plano
mais alto, a vida no ser trada e essa civilizao ter conseguido seu objetivo. S
assim no ser intil e no tombar esperdiando os frutos de passado to longo.
As civilizaes deste tipo tendem a desagregar-se na efeminao, no refinamento,
na inrcia, como as do tipo oposto tendem a naufragar na violncia e na destruio.
To logo a civilizao do esprito perde a substncia e se torna forma brilhante, sem
nenhum contedo mais, desperta ameaador o fermento viril e masculinizante;
desperta e sobe dos planos inferiores para jogar fora a estrutura que se tornou intil.
E isso lhe assinala o fim.
7

Os senadores so boas pessoas; o senado, entretanto uma fera.

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

VI

A LEI DA HONESTIDADE E DO MRITO

Nos primeiros captulos deste livro, pela verificao de fatos, partimos do que o
homem hoje , e isso deixando apenas entrever o que deveria e poderia ser.
Comeamos agora a percorrer a longa estrada da ascenso. Levar-nos- a
vertiginosas alturas. E a grande massa humana, de que at mesmo no aspecto
coletivo apreendemos os movimentos, ir diminuindo de tamanho at ficarem
somente poucos casos excelsos, florescncia de excepcional beleza e supremo
esforo da raa. O problema coletivo s se concebe na base da evoluo humana. A
vida no sabe atingir os pontos culminantes seno sob forma individualista. Todavia,
as prprias construes sociais no podem elevar-se sem adequado material
humano, cuja formao constitui problema individual. Sem novo homem, mais sbio
e consciente do que o involudo hoje em maioria, os sistemas coletivos que nos dias
de hoje tentamos tornar atuantes no podem atingir os objetivos que prefixam para
si mesmos. Mesmo para resolver a questo social torna-se necessrio, pois, comear pelo caso individual, visto como os dois fenmenos, individual e coletivo, se
entrosam e amadurecem paralelamente. O engenheiro poder fazer projetos
maravilhosos, mas se no dispuser de bom material os edifcios por ele construdos
desabaro. Tal entrosamento de fatos nos impele do aspecto coletivo ao
individualista, da viso de conjunto de suas particularidades. Se os cimos
constituem exceo e no interessam s massas, os primeiros passos das
ascenses humanas so problema vital tambm para elas e outras construes
coletivas com elas relacionadas. Para, tambm sob esse aspecto, construir o
progresso. torna-se necessrio comear pela construo do indivduo, pelo
renovamento da forma mental dominante, a do involudo. Sem o estabelecimento
dessa premissa os atuais sistemas de enquadramento coletivo ou se reduzem a
mentira ou no passam de utopia.
Comecemos ento a observar o que o homem deve e pode ser, precisando cada
vez mais o como e o porqu. Comecemos a demolir racionalmente a psicologia do
involudo para substitui-la pela de tipo biolgico mais evoludo: a demonstrar como
de fato a vida bem diferente daquilo que geralmente se pensa; a destrinar a
meada das falsas aparncias a fim de chegarmos a compreender o engano das
iluses psquicas que tantas vezes vitimam o homem. S se a observao incidirlhes, alm das aparncias dos fenmenos, na intima estrutura de organismo de
foras em ao, poderemos atingir seriamente e sem desiluso o objetivo instintivo e
justo da vida: a felicidade. Como todos os jogos tm regras prprias, cada
dinamismo, tcnicas, e cada fenmeno, leis, ento, neste caso tambm, se
compreende a necessidade de disciplina reguladora e diretriz da atividade humana,
se quisermos v-la atingir o fim a que tende. Todos compreendem que para se
tornarem possveis o melhoramento e a renovao sociais se necessita de tornar
comum o tipo humano excepcional em nossos dias, no qual predominam as
caractersticas de honestidade. Trata-se de revoluo biolgica, por esta razo: o
princpio separatista do egosmo agressivo para seleo do mais forte substitudo
pelo elevado princpio coordenador e harmnico do enquadramento do indivduo no
funcionamento orgnico da humanidade. O involudo no sabe decidir-se a essa

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

transformao que implica o abandono das armas de ataque e defesa, pois teme
ficar desarmado, sem proteo, e, pensa ele, isso significa seu fim inevitvel. Se
olharmos bem o ntimo das coisas, veremos que s o desconhecedor das leis da
vida pode cr-lo e quem pratica o Evangelho no pessoa iludida, enganando-se ao
seguir utopias, mas homem que descobriu outras leis mais profundas, mais slidas e
perfeitas e utiliza na prpria defesa, princpio protetor completamente diverso. Como
vem, o indivduo assim no renuncia precisamente s prprias defesas e, como
pode parecer, no se abandona merc de todos os assaltos. Ao contrrio, obtm
outra segurana bem diferente, pois movimenta mecanismo de foras muito mais
perfeito e resistente que a violncia ou astcia do involudo, mecanismo no
compreendido por este, na ignorncia inerente a seu grau.
Atualmente, a honestidade considerada pelo involudo, muitas vezes, como
debilidade, peso moral que embaraa a luta, posio de inferioridade, forma antivital
de inconscincia, desequilbrio, molstia do esprito. Essa a perspectiva das coisas,
do ponto de vista em que o involudo se coloca. Mas o ponto de vista pode mudar e
ento, obtemos perspectiva completamente diversa. Isso parece impossvel at o
momento da efetiva mudana do ponto de vista. Mas quando tal acontece, a
perspectiva muda automaticamente. Como a retido, a inocncia e a obedincia
Lei podem constituir instrumento de defesa melhor que a fora, o egosmo e a
astcia? Simplesmente absurdo, dir o involudo. No. absurdo apenas para quem
no possui o sentido orgnico da vida. E esta organicidade da vida qualidade
essencial sua, estado universal e acessvel a todos, em qualquer tempo e lugar,
porque depende da prpria maturidade e no da compreenso alheia e do grau de
organizao social. Essa organicidade acha-se pronta a receber no seio todo
indivduo que saiba pensar e agir organicamente, no como arbtrio individual, mas
como funo coordenada no funcionamento universal. O indivduo, ao contrrio,
pensa e age desorganizadamente. Cr ser forte e dominador; no entanto, no passa
de catico e destruidor. Seu egosmo, que acredita ser-lhe necessrio, o princpio
de sua desagregao; seu hbito de impor-se, para ele meio de poder, no passa de
excitante de reaes dolorosas da Lei; o imediatismo da vantagem obtida nos
resultados prximos apenas a impreviso do dano que inevitavelmente os
resultados longnquos lhe traro. Observado luz da mais profunda realidade das
coisas, o involudo no nos aparece como apanhador de conquistas e de alegria,
mas semeador de erros e dores, mope enredado nas particularidades das coisas
prximas e ignorante das que, embora afastadas, tambm lhe dizem respeito, louco
que em organismo harmnico, equilibrado e perfeito se debate na falta de
compreenso, chocando-se com foras que, para ele invisveis, o ferem de morte. O
mundo dirigido pela bondade e pelo amor estaria pronto para acolh-lo em
atmosfera de felicidade, se o involudo soubesse comportar-se como Deus quer, em
harmonia e cooperao. Pelo contrrio, no compreende coisa alguma de tamanha
bondade e beleza e agita-se em atmosfera de revolta e destruio, para acabar
encarcerando-se em frrea gaiola de dolorosas sanes. Ento, ainda se debate,
debate-se cada vez mais e os ns vo-se apertando; a, rebela-se mais ainda,
maldiz, vai de vingana em vingana e, assim, agrava sempre mais sua
autocondenao.
Intil estar sempre cogitando novos sistemas sociais, enquanto no se puder
dispor de outro tipo humano como material construtivo. Com esse homem anti-social
e catico no se pode pretender slida construo coletiva. Para tanto, esse material
deve ser cimentado pela f e manter-se no esprito de cooperao, na disciplina
material e moral e, acima de tudo, na retido interior. Em face desse princpio
fundamental de ordem, torna-se secundria, quase sem importncia, a forma do
sistema social, segundo o qual os homens tanto se separam e tanto se batem. No
a estrutura do sistema o que importa e decide, mas haver entendido a lgica e a
vantagem, at mesmo individual, da honestidade, esse novo e mais orgnico

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

utilitarismo e ter compreendido, ao contrrio do que (assim dizamos) possa parecer

ao involudo, como a retido fora, ajuda na luta, posio de superioridade, forma
vital de conscincia, equilbrio, sade do esprito. Algum sbio, sem dvida, j o
disse e redisse. Mas na vida dos povos valem os atos de muitos e no as palavras
de poucos. Isso, verdadeira enfermidade do esprito, pelo contrrio a decadncia
do senso de retido, causada pelo materialismo e de que tantos se orgulham como
se se tratasse de superao. Significa decadncia do senso orgnico da vida, quer
dizer, debilidade biolgica, perigo social, perturbao que se paga caro. E, com
efeito, a vida hoje se tornou campo de competies to torturantes e impiedosas que
qualquer alegria se torna impossvel, desaparecem a f e a segurana, todas as
coisas humanas se envenenam; por todos os atalhos do injusto corremos para o
arrivismo, mas fazemo-lo de respirao opressa porque esse sistema embaraa e
pesa; corremos, supondo-nos dinmicos, mas dinamismo fictcio e traidor, que
culmina na destruio universal. Neste mundo falso, o honesto considerado
estpido e ingnuo. No entanto, o nico que, agindo de acordo com as verdadeiras
leis da vida, pra e constri parapeito protetor beira do abismo. A honestidade
constitui sempre o melhor negcio E questo de compreender. E a desonestidade,
diga-se o que se disser, sempre o pior negcio, representa, em outras palavras,
forma de estupidez.
Para soluo de todos os problemas, repetiremos sempre, necessitamos de
compreender a Lei. No vivemos no vcuo, em meio ao nada, no caos; estamos,
pelo contrrio, mergulhados em oceano de foras e, entre elas, somos fora
tambm; no podemos isolar-nos, fugir do regime de interdependncia que liga tudo
a tudo. Todo fenmeno tem vida e se move segundo trajetria determinada;
representa impulso, vontade de existir em dada forma, de progredir em direo a
determinada meta; representa dinamismo inteligente. Forma, vontade ativa e
princpio diretor acham-se presentes em qualquer poca e lugar. O conjunto imenso
de todas as formas coordena-se em hierarquia; a rede de todos os impulsos, em
sistemas dinmicos; e o feixe de todos os princpios, na Lei. Tudo ligado, sensvel,
correspondente. No se podem evitar as proporcionadas e precisas reaes a todos
os movimentos. Tudo ecoa e repercute em cadeias de aes e reaes. Qualquer
ato nosso deve avanar fatalmente para o binrio do determinismo causal e ,
assim, guiado automaticamente em seus deslocamentos e enquadrado por limites e
relaes. As foras boas ou ms, por ns movimentadas como causa, correro ao
longo dos canais do dinamismo universal; depois ho de voltar para ns sob a forma
de efeito. De modo que, pensando com os nossos atos projetar impulso contra os
outros, o que fizemos foi lan-lo, bom ou mau, contra ns mesmos. As
repercusses so infinitas, as conseqncias parecem inexaurveis, tanto se
prolongam. O impulso do bem se multiplica tanto como o do mal. O violento, que
acredita dominar, impondo-se pela fora, constrange milhares de pessoas a viverem
amontoadas para dar-lhe lugar; e, assim, ensina-lhes a se defenderem, pois lhes
impe substiturem, pelo trabalho ingente da prpria defesa, o trabalho benfico e
profcuo da produo e conservao dos bens. O dano recai sobre todos,
principalmente sobre ele. A psicologia do involudo imps sociedade humana os
agrupamentos de classe, obrigando-a muitas vezes, para servir defesa, a tornar-se
instrumento de opresso. Assim nasce a norma jurdica primitiva, a sociedade tornase agressiva e o ser inferior acaba por suportar, com dano, a ltima das reaes em
cadeia por ele mesmo postas em jogo. Toda forma de vida implica a outra; educa, e
educada. S a ignorncia do involudo pode acreditar na utilidade do egosmo. O
que o ilude o imediatismo das vantagens obtidas. No compreende, porm, que
so momentneas, se reduzem a adiantamento a ser compensado depois, a dbito
a ser pago; no compreende que so obtidas como imposio dos equilbrios a que
sempre voltamos, e, a que nenhuma fora ou astcia humana pode com o tempo
impedir que devamos voltar. Por essas razes o evoludo, sabedor de como a vida
funciona, prefere seguir caminho mais estvel e seguro, substituindo o princpio da

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

fora pelo do merecimento. No apelamos aqui para a bondade e para idealismos

superiores. Seria pedir muito. Trata-se apenas de sermos raciocinadores inteligentes
para compreender o que verdadeiramente til. Um pouco de inteligncia e reflexo
bastariam para mudar no s os fundamentos da vida individual e social, mas
tambm tanta dor em bem-estar.
Como funciona, pois, essa lei do merecimento? Como podemos ter-lhe to
profunda f a ponto de, at mesmo na defesa e na luta pela vida, faz-la substituir a
lei da fora? Se tudo isso incrvel para o involudo, torna-se verdade e real to logo
escape rede de reaes que ele ps em. jogo e agora o envolve. O involudo julga
absurdo e inoperante tudo quanto, simplesmente, est fora de seu campo de
compreenso e de atividade. Basta mudar-lhe a posio evolutiva para que tambm
se lhe muda a tcnica da vida. Quando, por evoluo, se passa do plano da fora, lei
do involudo, ao da justia, lei do evoludo, o sistema do merecimento substitui
automaticamente o da violncia e astcia. J agora no precisamos mais de armas,
mas de qualidade, no encontramos mais extorses e constrangimentos, mas
equilbrios. Ento, a melhor defesa consiste na conscincia tranqila. Isso lgico
no regime harmnico de Lei feita de ordem. O problema todo se resume em sermos
adiantados o suficiente para ver e compreender, em possuirmos a inteligncia e a
sensibilidade necessrias para manipular foras to sutis. Eis porque fogem psique
grosseira do involudo. Trata-se de princpio protetor de qualidade, grau e potncia
diferentes do normal e cujo funcionamento no se pode verificar seno como forma
de vida prpria de plano biolgico mais elevado. Para o evoludo que a vive o
verdadeiro sistema defensivo no consiste em acumular obstculos protetores, mas
em no merecer o golpe. A luta seletiva substituda, agora, pela conscincia da
Lei, pelo princpio de ordem e de harmonia, em que no se trata de aprender a
defender-se, como fortes, mas a merecer, como justos. O involudo nada sabe disso
tudo, no sente esses equilbrios, no v esses jogos de foras, material e materialista, tem no sangue instintos de revolta e, com esse modo de ser e de sentir,
constri seu prprio mundo inferior. Cr s no corpo; fora dele no concebe a vida;
cr que com a morte dele tudo acaba, apenas porque, alm da morte, sem meios
fsicos sensrios, no capaz de conservar-se consciente como o evoludo, para
quem a morte no significa interrupo da vida. Em ltima anlise, em que posio
de fraqueza vem a encontrar-se o homem que aplica a lei de seleo do mais forte!
Julga-se merecedor da vida e no passa de retardatrio no caminho da evoluo!
Quando recebe golpes, ingenuamente o involudo no os absorve e os dilui para
eliminar de sua vida essa fora, mas devolve-os e assim se liga sempre mais aos
impulsos da reao que, conforme a lei de equilbrio, o golpearo tanto mais quanto
mais energicamente ele houver golpeado. O segredo da defesa hbil est, pelo
contrrio, na libertao; e s livre quem conseguiu no merecer a reao. A esse
ponto chegaremos se no nos revoltarmos, mas conseguirmos assimilar os impulsos
contrrios, absorvendo-lhes o valor corretivo. O involudo, de mtodo desequilibrado,
transforma todas as coisas em prejudiciais para si mesmo; o homem evoludo
converte em vantagem pessoal o prprio mal. Sabe que todo erro deve ser pago,
aceita por isso a reao como meio de reconquista do equilbrio, no se revolta para
no aumentar sua dvida. A diferena consiste em ver as causas remotas, e no
apenas as imediatas, do golpe que nos atinge. Assim, para o evoludo toda
adversidade se converte em campo de treino, em escola de progresso ascensional.
O sistema de revolta do involudo que, violentando-lhe os equilbrios, pretende
sobrepor-se Lei, aumenta-lhe a dvida em lugar de solv-la, aumenta-lhe o
desequilbrio e a desordem ou, seja, a dor. Ao contrrio, o evoludo paga, liquida o
dbito, melhora de situao, readquire o equilbrio e se harmoniza, alivia e elimina a
dor. O erro consiste no modo de equacionar o problema. O evoludo compreendeu a
lgica da vida e o significado dos acontecimentos, percebe a justia existente na
vontade que a dirige e, por isso, a convenincia de segui-la e no a de sobrepor-se-

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

lhe; de fato, a pacincia esclarecida pode criar mais do que a cega violncia.
Compreender a Lei e seguir a vontade de Deus constituem o caminho mais
acertado.
O homem livre, mas a Lei, inaltervel. Livre para atrair sobre si todas as dores
que quiser, no pode, porm, impedir o funcionamento da Lei. Livre para confundir liberdade e arbtrio, nele acreditar e julgar-se senhor absoluto, nem por isso pode
impedir que liberdade, nesse regime de ordem, implique responsabilidade, quer
dizer, sano punitiva do erro. O involudo, assim como luta contra todas as pessoas
e coisas, tambm luta contra a Lei, quase considerando-a obstculo prpria
expanso. Nela, ao invs, o evoludo, coordenado, no encontra inimigo, mas
amigo, auxiliar, protetor. Sua fora no lhe reside no egosmo, mas em Deus. Tudo
depende da posio em que o homem prefere colocar-se. Chegamos assim a este
ponto: o inerme, que segue o Evangelho e perdoa, pode vencer, materialmente desarmado, em melhores condies que o involudo, forte e armado at aos dentes.
Parece utopia, subverso, milagre o que no passa de lgica entranhada no
desenvolvimento das foras da Lei, imponderveis e no entanto mais potentes do
que o pesado armamento das defesas humanas. Tudo isso confere outro valor e
significado conhecida lei biolgica da luta para seleo do mais forte, reduzindolhe a importncia a limites bem estreitos. Outra lei se lhe contrape e anula. Ei-la:
"Quem com ferro fere com ferro ser ferido".
Quando se compreende o universo como construo orgnica, compreende-se
tambm ser mais lgico o equilbrio do justo manter-se nele mais estavelmente que
o esforo do rebelde. Tratando-se de organismo, a prevalece logicamente a posio
espontnea e harmnica em detrimento da irregular e contrafeita. No conjunto o
universo apresenta-se como perfeito e completo mecanismo, ordenado e harmnico.
Nas excees e casos particulares residem as perturbaes, previstas, porm, e
compensadas, enquadradas na ordem. Para homens inconscientes e, todavia, livres,
o ambiente humano representa um desses campos de desordem a ttulo experimental. A terra constitui-se por isso inferno dos evoludos e, talvez, em paraso dos
involudos adequados a esse ambiente. A opinio emitida a respeito deste mundo
nos revela o tipo biolgico a que pertence o opinante. S a raa vale e justifica
distines. O homem, se quer alcanar determinado objetivo, compreende a
necessidade de coordenar as fases da ao necessria e, assim, reconhece a
ordem presente em todas as coisas; percebe, at mesmo no furto, no delito e na
guerra, o rendimento utilitrio da disciplina, do mtodo e da estratgia, pois tudo isso
pertence a seu plano. O que dissemos nos perodos imediatamente anteriores
explica por que o homem, por imaturidade, no chega jamais, tambm no campo
moral e nas diretrizes da prpria vida, a sentir a falta e a utilidade dessa ordem. A
ignorncia e a inconscincia de plano mais alto explica-lhe a ao desordenada,
baseada em violaes e, por isso, em reaes continuas; mostra como o involudo
pode crer na obteno de resultado no campo do impondervel, sem
coordenamento de aes, sem subordinao funcional, sem necessidade de seguir
a Lei, sem harmonizar-se na organicidade universal Exatamente a natureza de
involudo que estabelece o funcionamento de lei de fora em lugar de lei de justia.
A baixeza do ambiente terrestre resulta precisamente das qualidades do tipo
biolgico que o habita e, cada vez mais satisfeito consigo mesmo, se julga ente
superior. E, at mesmo, culto e erudito; mas o entendimento no depende de estudo
e erudio. Trata-se de maturao biolgica natural e inaplicvel ao exterior, como
acontece com tantos produtos de nossa civilizao. O que induz o homem de hoje a
engano a miopia psquica e o imediatismo do resultado; a psicologia do jogo
amarrado e a ignorncia dos fenmenos de longa durao; a suposio de que de
tudo quanto fica distante nada se pode aprender com segurana; a prpria mentalidade catica que apenas no desorienta e desarticula a f por ns depositada no
que j nos caiu sob as mos. Sobra-lhe apenas uma vida defeituosa e truncada,

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

resumida ao dia de hoje e indiferente ao longnquo amanh. Sabe que a justia de

Deus s vezes tarda; no falha, porm, pois Ele para julgar no dispe apenas dos
poucos elementos de uma s vida, mas dos fornecidos por vida muito mais longa, - a
que, atravs de longa estrada de vidas e de mortes, se estende pela eternidade
afora.
Outro fato capaz de induzi-lo a engano a valorao, apenas sob o aspecto
formal, do prazer e da dor, estados relativos e interiores. Sua posio sujeita-o
naturalmente a muitas iluses psquicas que ele toma por verdade. Supondo-os,
erradamente, iguais a si prprio, para avaliar os outros aplica-lhes as mesmas
medidas com que mede a si mesmo. Ao contrrio, as reaes dolorosas impostas
pela Lei variam justamente conforme a diferente posio moral de cada indivduo,
face aos equilbrios da justia, quer dizer, segundo o mrito ou demrito. As prprias
dores podem, de acordo com a natureza dos nimos, impression-los deste ou
daquele modo e causar-lhes as sensaes mais diferentes. O evoludo, em grande
parte liberto, j no possu tesouros no mundo e torna-se intimamente muito menos
vulnervel que o involudo que se atreve a julg-lo. O justo sempre se sente mais
tranqilo do que o culpado. A realidade no constitui o golpe em si mesmo, como
vemos por fora, mas reside na sensao interior com que o recebemos, no modo
diverso de propagar-se na personalidade a repercusso do golpe,
proporcionalmente s diversas qualidades individuais. Eis realizada a lei do
merecimento. O estado moral interior no pode modificar o exterior determinismo da
matria. Essa verificao engana o involudo. O plano fsico subordina-se a diferente
espcie de leis e os fenmenos fsicos seguem caminhos diferentes daqueles do
mundo moral. O merecimento, observa-se, no nos distingue na fuga ao perigo.
Justos e malvados, os justos s vezes muito mais, todos sem exceo recebem
golpes. Isso mesmo. No deixa, todavia, de tambm ser verdade que a posio
moral muda o estado espiritual e as condies de nosso eu e, por isso, as
repercusses, a receptividade, enfim, a sensao dolorosa. Assim, se o fato exterior
no varia, mudam as posies internas de defesa, as qualidades de resistncia, o
estado de equilbrio, de juzo, de orientao, de continuidade. Se o mundo exterior, o
nico que o involudo v, no se altera, o mundo interior, - a outra metade do
fenmeno, - mostra-se igualmente poderoso; e se, ao iniciar-se, esse poder nada
pode deslocar, tudo pode faz-lo chegada. O involudo no compreende como o
estado moral, invisvel para ele, possa mudar as condies do fenmeno na
segunda fase conclusiva interior. Desse modo, divergem muitssimo as ntimas
realidades pessoais, os campos das sensaes finais. A dor estado interior sobre a
qual muitos elementos influem; entre eles, porm, no ocupa o primeiro lugar o
choque proveniente do mundo fsico, dado pelo determinismo fsico. Tudo seria to
diferente, se vssemos as coisas por dentro, ao invs de v-las por fora! Ver-se-ia a
possibilidade de gozarmos em plena misria e sofrermos no fastgio da riqueza. O
mrtir na cruz pode sentir-se mais feliz do que o rei no trono! Tamanho poder tem
esse mundo interior, na dependncia to-somente do merecimento. O estado de
prazer ou dor no se mostra como fato objetivo igual para todos, mas relativo e
dependente das condies interiores individuais. Prazer e dor, impondervel
resultante do embate de foras e no do determinismo do mundo fsico, fundem-se
na intimidade do eu. O invisvel escapa s vistas do involudo, crente de que tudo se
desenvolva no plano concreto em que vive e nada mais possa existir alm dele. O
evoludo, que em parte superou o mundo material, tambm em parte lhe superou o
determinismo (cf. A Grande Sntese - Cap. LXVI) e recebe muito do prprio mundo
interior, independente desse determinismo. Por isso sua vida no fica to sujeita s
sanes das leis do plano fsico como s sanes das leis do plano espiritual e
moral, bem diversas. Eis como este principio mais elevado, o do merecimento, pode
entrar em atividade e tornar-se distribuidor e regulador. Valoraes e juzos
dependem das diversas perspectivas, mutveis com as diversas posies. Da
nascem os desacordos, as valoraes opostas. O mesmo fato pode assumir

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

significado e valor oposto, ser compreendido como dano ou vantagem. A posio do

materialista ou do espiritualista pode subverter o senso das coisas. Para o primeiro a
morte significa o fim; para o segundo, o princpio de outra vida; para um a vida
terrena tudo; para outro, mero episdio; para um, a meta que deve conter todas as
alegrias e realizaes; para outro, meio de expiao, exlio, misso. Uns ganham,
outros perdem com a dor; estes morrem na morte, aqueles na morte ressuscitam.
Os dois estados, de prazer e dor, no dependem apenas das leis do ambiente
fsico, mas tambm de leis prprias, que se deixam influir muito pouco pelas
primeiras. Se o fenmeno nasce no mundo externo, continua e conclui no mundo
interior. O tangvel estado de fato exterior no tem tanta importncia quanto a
sensao que consegue produzir. Vejamos, ento, de que realmente depende essa
sensao. Prazer e dor constituem ritmo que lhes regula o aparecimento alternado, a
forma de relao, a intensidade relativa. Os dois extremos so inversos e
complementares, ligados por lei de compensao e equilbrio, para verificar-se cada
um dos dois estados no basta o choque exterior, mas torna-se necessrio que a lei
interior do fenmeno, a lei do merecimento, de acordo com a justia permita ao
choque produzir efeito e transformar-se na devida sensao de prazer ou dor.
Contudo, esse choque, seja qual for sua natureza, amortece a entrada da alma e
no entra. O fenmeno olhado em profundidade e entendido como desenvolvimento de foras; assim, liga-se ordem universal, que no se pode romper, e
deve equilibrar-se na justia reguladora de todas as coisas. Principalmente: o
aparecimento ou o desaparecimento dos referidos estados, de prazer e de dor, pode
ser determinado por essa lei e no pelo arbtrio humano ou circunstncias exteriores.
O arbtrio e as circunstncias podem ser injustos, mas a lei justa, boa, protetora.
Assim, o fenmeno se torna rtmico, equilibrado, compensado. Os dois estados
se condicionam e compensam, no podem existir seno um em funo do outro, o
prazer em relao dor e a dor em relao ao prazer. Desse modo se influenciam,
se entrosam, se dosam reciprocamente. Segue-se da que quanto mais sofremos
mais somos capazes de gozar, visto como a privao nos permite saborear a menor
alegria, que assim se torna inaprecivel; e quanto mais gozarmos tanto mais
seremos vulnerveis dor, porque, tendo perdido o contato com ela e a capacidade
de suport-la, impressionamo-nos demais e por isso o menor golpe se torna
gigantesco. Quanto mais sofremos, menos o hbito nos faz sentir a dor e mais nos
encouraa para suport-la e nos confere certa imunidade; quanto mais gozamos,
menos o hbito nos deixa saborear o gozo, que se dilui na repetio e se esfuma no
fastio. Nem a nossa, nem a vontade alheia, nem as condies do ambiente podem
mudar esses ntimos equilbrios do fenmeno, sempre reconduzido em cada caso
posio de justia. Em resumo: a continuao do sofrimento automaticamente
diminui a reao dolorosa e aumenta a capacidade de reagir em sentido oposto; a
continuao do prazer automaticamente diminui a reao de prazer e aumenta a
sensibilidade e, pois, a vulnerabilidade em direo contrria. Assim no h
naturalmente correspondncia entre a soma de bens acumulados e a quantidade de
prazer obtida. As duas progresses no caminham paralelamente; a primeira
geomtrica; a segunda, aritmtica. Para os pobres e deserdados, h justia maior do
que essa? A satisfao diminui na razo direta do aumento dos bens; desse modo a
prpria unidade de medida frutifica cada vez menos. O homem pode dirigir o fato
exterior da acumulao de bens e no pode comandar o fato interior do rendimento.
O homem egosta gostaria de desequilbrio, eis, porm, a Lei reconduzindo-o ao
equilbrio e impondo-lhe limitao; alm desta torna-se intil acumular porque a
unidade de medida ter exaurido todo o potencial e no poder mais proporcionar
prazer algum. O homem egosta desejaria satisfao ilimitada; mas, a Lei o reconduz
ao equilbrio e, agindo com critrio diferente, impe determinada medida de justia e
permite apenas o prazer e a dor necessrios e teis aos fins da vida. Assim,
observamos agora como a Lei intervm para correo do abuso no sentido da

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

qualidade. No fim do cap. II e no princpio do cap. III deste livro vimos, ao contrrio,
como a Lei influi para corrigir o abuso no sentido da qualidade dos bens, isto ,
como permite que apenas a propriedade justa se mantenha. O primeiro e o segundo
casos constituem aplicao da lei do merecimento.
Vimos, pois, como a Lei tende ao triunfo dos valores reais e derrota dos
valores fictcios que o homem desejaria impor. O involudo por ignorncia prefere
pr-se em luta contra a Lei; o evoludo, porque possui conhecimento, prefere pr-se
em harmonia com ela. Vimos como, no obstante a resistncia do primeiro, em
ltima anlise impera a lei do merecimento, embora no a compreendam e no a sigam. O involudo, rebelando-se, no torce a Lei, mas inflige dano a si mesmo.
Aprender, custa do sofrimento. No h outro caminho. Cada qual, porm, tem a
liberdade de ordenar o campo de foras do prprio destino e, na prpria vida,
obedecer justia, embora em meio injustia do mundo, tem a liberdade, enfim, de
em pleno inferno construir dentro de si mesmo o paraso. Ainda neste caso a lei do
merecimento muda o conceito da vida. As causas encontram-se dentro de ns
mesmos e no fora. Quando chegamos a compreend-lo, a nos tornamos livres.
Enquanto aceitamos as coisas como provenientes de fora seremos seus escravos e
tremeremos diante da vontade alheia ao invs de tremermos perante nossa prpria
conscincia. Para quem compreendeu, os valores normais se subvertem. O que nos
golpeia no provm do arbtrio alheio mas do que somos, fazemos ou merecemos.
No sistema orgnico do universo absurdo, e impossvel o desenvolvimento de
foras dos destinos, os momentos decisivos, as provas importantes, o prazer e a
dor, a vida e a morte ficarem a merc do acaso ou da vontade de outro homem
completamente ignaro. A lgica e a justia impem que tudo quanto nos diga
respeito dependa somente de nossa vontade e seja decidido por ns apenas. Doutro
modo, no poderia haver responsabilidade e a reao da Lei golpearia inocentes.
absurdo que o arbtrio alheio possa exercer tanto poder sobre ns, a liberdade
humana impor injustias Lei e implantar a desordem no universo. Ento, o patro
no seria Deus, mas o homem. No! Tudo no passa de instrumento, o mal
contido e guiado, torna-se meio de atingir as finalidades do bem. Coisa to grave
como pesos de chumbo, to importante como experimentao instrutiva e prova
redentora, a dor no fora livre para aplicar-se ao acaso, mas fora enquadrada no
organismo universal. Essa dor s nos pode atingir, se a merecemos. Poder
produzir-se desordem particular e momentnea, mas em linhas gerais reina a lei de
justia. Diz o provrbio: "Quem no deve no teme". Merecemos tudo quanto nos
acontece por "acaso"
Ao invs, o involudo acredita na lei do mais forte e na seleo base de fora.
O evoludo por sua parte ouve a lei justa da honestidade e do merecimento. O
sistema do primeiro, de conquista atravs de imposio, reduz-se ao contramento
de dividas e misria. Face aos equilbrios da Lei, isso constitui erro que se deve
pagar e, se domina o mundo, o transforma em lugar de sofrimento. Aqui em baixo
todos procuram fora as causas que residem em si mesmos. Pertencem-nos. O
problema consiste em saber faz-las funcionar e no em saber evitar-lhes os efeitos.
A causa livre; o efeito, fatal. Posta em movimento a causa, a Lei se apodera dela,
o impulso deixa de ser livre e no nos pertence mais. Nem fora nem astcia
podem-nos livrar da obrigao de suportar os efeitos. Se semeamos o mal, colhemos o mal; se semeamos o bem, colhemos o bem. Mais adiante desenvolveremos
esses conceitos (cap. XXIV e XXV). justo que, em ltima anlise, apenas a ns
mesmos possamos fazer bem ou mal. Terminado, nosso ato torna-se inexorvel
desenvolvimento de foras. O destino livre na fase inicial da formao, da
determinao das correntes e do incio da trajetria; fatal, porm, na fase de
desenvolvimento das correntes e, especialmente, na fase final de eleito e concluso
da trajetria. Eis a justia histrica. Geralmente consideramos o destino apenas

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

nesse segundo aspecto determinista e ignoramo-lhe o momento mais importante da

formao.
O conceito comum da vida desloca-se ainda. No devemos temer o sermos
desprovidos de fora, mas o ficarmos contra a justia. Devemos entender que, no
fim, a justia vence a fora. As vezes demora, pois encontra muitas resistncias no
ambiente terrestre. Essas resistncias conseguem embaraar e retardar a Lei;
jamais chegam a faz-la parar. Pode o involudo iludir-se, acreditando no contrrio;
mas o evoludo sabe que a Lei acaba dominando. Se dominasse o acaso, o arbtrio,
o abuso, a desordem, a vida se reduziria a cacos. Quem vai salv-la? Quem vai
garanti-la? No poderemos, certamente, crer na suficincia dos pobres expedientes
humanos! A vida deve ser protegida de modo absoluto e o homem no possui
nenhum meio seguro de proteo. A incerteza reina na terra. Torna-se necessria
segurana no possuda pelo homem, defesa superior, s ilusrias defesas
humanas. A segurana nos dada pelo imprio da Lei, pela onipresena de Deus.
No nos protege a fora, mas a inocncia; a nica posio de segurana consiste
em no merecer o golpe. Assim, nossas armas se desmaterializam no impondervel.
Mas se o inocente protegido, a Lei exige a responsabilizao dos culpados. Os
meios humanos podero protelar, jamais conseguiro eliminar a necessidade de
pagamento. Todavia, se a Lei justa, ferreamente justa, exige a responsabilizao,
mas respeita a vida, protegida porque necessria ao aperfeioamento. Eis que a Lei
corrige o impulso instantneo e brutal de suas foras para ele no terminar em
catstrofe; modera-o e amacia com novo impulso: a misericrdia divina. Podemos
defini-la: "a elasticidade da justia divina". Neste caso, elasticidade significa esperar,
dosar, proporcionar a reao de modo a que eduque e no destrua. Assim a frrea
lei do equilbrio age com muito tato, adaptando-se s circunstncias do caso. No maravilhoso organismo universal dirigido pela Lei tudo elstico, provido de vlvulas de
segurana e meios de proteo. Conciliam-se desse modo, at se coordenarem em
um s impulso de sabedoria, os dois opostos: misericrdia e justia. No principio
absoluto de equilbrio se incorpora o princpio da bondade, ambos necessrios.
Parecem contraditrios e, no entanto, no passam das duas metades inversas e
complementares do mesmo princpio. A unidade sempre par. Assim, como
feminino e masculino, se coordenam o amor e a fora, o primeiro para gerar e
conservar, o segundo, vencer e construir. Dessa maneira se compensam as duas
extremidades, postas por ns face a face: coletivismo e individualismo; o primeiro
oferece o desenvolvimento em largura, a formao da massa numrica, a
quantidade; o segundo, o desenvolvimento em altura, a formao do indivduo, a
qualidade. Mesmo essas duas extremidades tendem a equilibrar-se atravs das
qualidades e funes opostas. Esse contraste no se chama ciso, mas harmonia.

VII

RUMO A NOVO MUNDO

Tudo quanto foi exposto pode ser incrvel; no entanto, natural, lgico e
simples. Logo depois de curta reflexo desapaixonada surge novo mundo, at ali
aparentemente impossvel. No entanto, apenas fora do comum, afastado dos
caminhos habituais, para l da fase atual de evoluo humana. Quando o atingimos,
o mundo atual fica-nos parecendo to espantosamente cretino que no sabemos se
havemos de rir ou de chorar; neste mundo cremos poder eliminar o inimigo,
matando-o; criar correntes de pensamento, com propaganda, ou elimin-las,

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

sufocando-as no silncio; no pagar o mal que fazemos. Mas o inimigo constitui vida
indestrutvel, pois os mortos continuam vivos, ressurgem e podem tornar-se
instrumento de justia contra o assassino; as correntes de pensamento so livres, a
opresso as refora e o engano ensina-lhes novas astcias; podemos praticar o mal;
porm, somos depois obrigados a pessoalmente repara-lo.
Este livro o roteiro desse novo mundo, o hino dedicado ao novo tipo biolgico
nele reinante e inicia o culto de novo ideal de vida. Esse tipo pode ao mundo de hoje
parecer super-homem e at mesmo poderamos assim cham-lo. mas super-homem
bem diferente do de Nietzsche. A concepo materialista que lhe serve de ponto de
partida poderia dar-nos apenas a exaltao do primitivo, a glorificao da violncia
ou, seja, da ignorncia, pois quem s acredita na fora demonstra nada haver
entendido do funcionamento universal. Super-homem desse tipo no passa de
involudo posto no vrtice de hierarquia de involudos, rei selvagem de mundo
selvagem, prepotente em meio a outros tantos prepotentes. O novo imperativo no
se cifra em enganar e dominar, mas em civilizar-se. Isso tudo pode parecer utopia,
mas, guardando a devida proporo, no passado a evoluo soube transformar em
realidade utopias maiores; por isso essa utopia nos fascina e atrai. De tudo isso, que
tem significado vital, possibilidade de realizao e representa impulso biolgico,
emana radiao mgica, que nos prende com exato senso de vibrao reverencial.
O instinto da vida se manifesta em ns antes da razo calculista.
A luta moderna se trava entre o tipo biolgico hoje em maioria e a lei de
evoluo. O primeiro parece que pretende fazer tudo quanto possa para impedir a
realizao desse novo mundo; a segunda tudo pe em condies de torn-lo
realidade. Trata-se de dois sistemas opostos; um, ilusrio e falaz; o outro, lgico e
seguro. Com o mtodo atualmente em voga, somos obrigados a reconhecer que o
homem, apesar das conquistas e vitrias, no alcanou a felicidade e se agita como
presa de insatisfao contnua. E como acima dissemos em relao ao indivduo,
tambm a coletividade no procura dentro de si mesma, mas fora, as causas de
seus males. As causas, porm, residem no mtodo. fcil entrar no mundo novo; as
portas acham-se abertas de par em par Mas o homem no quer entrar. A posio
em que se encontra o impede. A Lei, sbia e boa, desejaria exatamente o contrrio,
quer dizer, o bem; mas a Lei tem de respeitar a vontade humana. O homem prefere
viver em estado de tenso, de recproca desconfiana e, por isso, de contrao, a
viver em estado de calma, de confiana e, em conseqncia, de expanso. Os bens
da terra bastam demais paia todos. A psicologia da insaciabilidade, generalizandose, em plena abundncia nos torna miserveis. A avidez de lucro subtrai dos bens a
funo de instrumento til vida, transformando-os em instrumento de especulao,
acumulando-os apenas para que apodream, sacrificando a vida potncia
econmica. Assim se determinam as despropores que justificam a revolta das
classes pobres contra as dos capitalistas, impedindo-as de gozar dos bens
acumulados. O efeito atinge de novo a causa; no podemos gozar o que no fruto
da justia, mas do abuso; toda posio de desequilbrio se destina queda. Para
que serve empregar meios ilcitos e usurpar, se mais tarde a Lei nos constrange ao
pagamento? E, de fato, no faz o homem outra coisa seno pagar. O mtodo atual
de busca da felicidade representa verdadeira falncia. No se deve culpar a Lei,
mas o sistema escolhido pelo homem. A Lei paga na mesma moeda, devolve-nos o
que lhe oferecemos. A causa de nossas misrias reside em ns mesmos. O
egosmo conduz a disperses imensas, como, alis, todo separatismo. No
considerar o prximo como irmo, mas rival, e no ter-lhe os bens na conta de
capital comum a conservar-se e, sim, na de objeto de conquista, leva destruio
nociva a todos. O homem, empregando-a mal, reduz a riqueza, em principio benfica
para a vida e to til ao progresso, a instrumento criminoso e manchado em que o
evoludo com desprezo se recusa. a tocar. Que sensao de bem-estar compensaria
a fadiga at mesmo da primeira aproximao evanglica!

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

No. O homem no compreendeu. Na lgica dos equilbrios da Lei, o mtodo do

Exclusivismo no passa de mtodo de empobrecimento. Esses equilbrios implicam
a formao de correspondente atrofia ao lado de cada hipertrofia, vcuo econmico
a interessar no s o vizinho, cuja misria talvez no nos impressione, mas a ns
mesmos, quando chegar nossa vez na corrente dos efeitos. A vida , de natureza,
colaboradora, forma-se de foras cclicas, comuns e comunicantes. Os equilbrios da
Lei dizem-nos: tudo quanto se rouba se perde e tudo quanto se d se ganha; a
riqueza proveniente do furto constitui dbito a ser pago; o ato de dar pode
enriquecer-nos mais do que o ato de tomar. No mundo novo o problema econmico
se transfere inteiramente para outro plano. Perdeu a razo de ser e est superada a
moderna luta entre o capital e o trabalho, representativa de nossa atual fase
econmica. No mundo novo o evoludo possui dentro de si mesmo,
espontaneamente, a medida da posse das coisas, fornecida pelas prprias
necessidades, capacidades individuais e funes sociais e no, como acontece
agora, pelo prprio poder de conquista com emprego da fora ou. de astcia. O
evoludo pede vida apenas os bens necessrios consecuo das finalidades dela
mesma, individuais ou coletivas, e abandona aos outros o resto. O problema do
mundo no passa verdadeiramente de problema de caridade crist. Bastaria
compreender e aplicar o Evangelho para conseguir a igualdade social e garantir a
todos o po de cada dia. No fundo, os numerosos problemas que nos afligem,
econmico, poltico, religioso, social, reduzem-se a um s, o problema da educao
moral. Desse modo o Sermo da Montanha e a pobreza franciscana (cujo escopo ,
atravs da esmola, substituir no pobre a violncia pela humildade e, no rico, trocar
pelo amor o egosmo desprezvel) assumem significado biolgico na lei de evoluo.
Em verdade, para possuir a prpria vida necessrio se torna perd-la. Apenas
quando nos anulamos e no possumos mais nada, nos tornamos senhores das
maiores foras da vida porque de isolacionistas nos transformamos em
colaboradores do grande organismo universal, entramos no mundo novo em que a
Lei triunfa; passando a ser operrios do Senhor, a Lei deve cuidar de defender-nos e
garantir-nos a vida. Se nas mos de Deus nos reduzimos a nada, parece que com
isso perdemos nosso pequenino eu; e, no entanto, em Deus nos tornamos tudo pois,
entrosando-nos no funcionamento geral, nos tornamos indestrutvel parte orgnica
dele, com direito ao necessrio na terra e futura felicidade no cu. Que vale e de
que capaz, em face dessa dilatao de personalidade e aumento extraordinrio de
meios, o involudo rei da fora, prepotente e rebelde, escravo da iluso e da matria,
jamais satisfeito, sempre inseguro, sempre abandonado s incertezas de suas
pobres foras? No entanto, esse tipo biolgico foi proclamado animal-modelo, posto
pela cincia no degrau mais alto da evoluo e considerado o produto mais apurado
da raa. Ainda mais: sua lei de seleo passou a ser considerada como lei da vida,
de toda a vida! Mas esse sistema o sistema seletivo do animal! Aplicaram-no ao
homem, desse modo equiparado ao animal.
O involudo no quer entrar no novo reino, onde poderia ser feliz. Contudo, a Lei
v-se obrigada a arrast-lo; mas o involudo se rebela, se recusa a sair do inferno,
no quer despender o menor esforo para deix-lo. A Lei deseja-lhe o bem; no
pode, todavia, imp-lo porque a liberdade humana sagrada; alm disso, atravs da
imposio, a Lei criaria autmato inconsciente, quando o cidado do novo mundo
deve ser consciente e livre. A Lei quer felicidade desejada e compreendida e no
felicidade imposta e incompreendida. Trata-se de dom bem mais difcil de obter, mas
de valor imensamente maior. Trata-se de dom que no pode ser gratuito sem
representar injustia. Deve, ento, ser ganho, condio necessria para que seja
merecido, visto como nos equilbrios de Lei nada pode existir de desarmnico nem
vantagem alguma ser obtida se no for ganha e merecida. Condio necessria
para ser apreciada e fruda Mas, como pode a boa Lei atingir o prprio objetivo, no
caso do rebelde que deve, no entanto, permanecer livre? Como obrig-lo e ao

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

mesmo tempo permanecer fiel justia? Como conseguir impor a felicidade a

inconscientes, tornando-os conscientes? Como conseguir, de acordo com a
bondade e a justia, impor-lhes o esforo necessrio para ganh-la?
A prpria estrutura do sistema diretor do universo encerra, em sbios equilbrios,
o impulso que tende fatalmente a esse fim Na forma correspondente aos
supracitados requisitos necessrios, a Lei pe em jogo o sistema de reaes
adequado. O homem continua livre, mas responsvel; livre para escolher a revolta e
a desobedincia, mas obrigado a responder por elas. justo que ao erro siga
adequada sano. Assim, ao e reao equilibram-se e se pe a salvo a harmonia
do sistema. E a dor constitui precisamente o modo mais adequado para despertar a
conscincia dos inconscientes e impor aos preguiosos o esforo necessrio
aquisio da prpria felicidade. Por isso esse esforo no aparece, em primeiro
momento, na forma positiva de conquista de alegria e, sim, na forma negativa de
libertao da dor. O segundo momento revela-se cada vez mais evidente medida
que subimos e o evoludo trabalha, em sentido positivo, para conquistar o bem que
j conhece; no caso comum, porm, o involudo trabalha em sentido negativo, de
revolta e fuga em presena da dor, de luta para fugir-lhe. Normalmente, a evoluo
assume, pois, o aspecto de esforo para superar a dor. Atravs desse esforo a Lei
obriga o homem a entrar no seu novo reino.
A concepo humana da dor resulta naturalmente de uma das muitas iluses
psquicas prprias da fase biolgica do involudo. Concebe-a ele como resultante da
falta de fora para vencer ou de astcia para fraudar, como fracasso dos fracos de
corpo ou de mentalidade, como herana natural dos que no sabem revoltar-se nem
impor-se. Concebe a dor como inimigo a ser vencido e por isso acredita que tudo se
resume em sermos bastante fortes o hbeis para venc-la. Concepo derivada do
fato de o involudo julgar-se colocado no caos, como centro de todas as coisas e
rbitro da Lei. Se essa sua perspectiva psicolgica, prpria da sua fase evolutiva,
temos visto quanto ela se afasta da realidade. A dor no inimiga; no devemos,
pois, olh-la com hostilidade. Quanto mais a odiarmos mais nos afligir; se a
quisermos bem, tornar-se- mais suave. A dor constitui sistema reativo-educativo de
foras cujo objetivo se resume em guiar-nos para a felicidade. Tende, como reao,
a reconstruir o perturbado equilbrio do homem, isto , a harmonia, base de toda
alegria verdadeira; e, como educao, a eliminar a repetio do erro, causa da dor.
Por dois caminhos diferentes, sempre disciplina e correo que, atravs das
experincias da vida, impele o homem a rearticular-se no todo, a pr-se em acordo
com as foras da Lei ou, noutros termos, com a vontade de Deus, fato em que
consiste o triunfo do bem sobre o mal, da harmonia sobre a desarmonia, da
felicidade sobre a dor. O homem deve compreender e todas essas coisas sabem
fazer-se compreender muito bem por todos. Progredir, sem dvida, quer dizer
trabalho; mas tambm representa conquista. A ordem, na involuo, se desagrega
no caos. Ora, a evoluo procura reconstruir a ordem a partir do caos. Em nossa
experincia quotidiana percebemos que o prazer produz o nada e a dor cria. Como a
nota fundamental de toda fase involutiva consiste na disperso no gozo, a de toda
fase evolutiva e a redeno pelo sacrifcio ou, seja, a difcil ascenso depois de to
fcil descida. Verificamo-lo pela nossa vida como indivduos, no nascimento e morte
das civilizaes.
Libertarmo-nos da dor assume o aspecto de problema dos mais angustiosos de
nossa existncia. Depois de tanto progresso estamos sempre a recomear. Prova de
que a concepo e os mtodos defensivos em voga esto errados. Contudo,
podemos resolver o problema. Torna-se necessrio, no entanto, enunci-lo de modo
diferente. lgico que podemos resolv-lo em universo regido por Deus justo e bom.
A onde tudo se mostre lgico e harmnico, e parece-nos t-lo demonstrado bem,
seria absurda a existncia de dor impossvel de ser eliminada. Em universo em que

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

tudo tem objetivo til, a ser atingido mais cedo ou mais tarde, onde tudo acontece
em funo da chegada meta, no passa de loucura acreditar que fato nuclear,
como a dor, possa existir sem objetivo, e, onde tudo serve para alguma coisa, exatamente aquilo que mais nos caustica e acabrunha no sirva para coisa alguma. Mas o
homem de nossos dias no concebe o universo organicamente, como lei e ordem,
mas caoticamente, como arbitrariedade e desordem. Se no se compreendem em
primeiro lugar as finalidades da vida e a lgica de todas as suas funes, natural
que desse modo no possamos resolver o problema da dor. O prprio homem,
pondo-se na posio de quem nada compreende de tudo quanto lhe acontece em
torno, nada pode resolver e, tudo ignorando, s pode cometer erros. Para, vivendo
em determinado sistema, conseguirmos atingir certo objetivo, torna-se preciso
primeiro conhec-lo e, assim, conduzirmo-nos de acordo com as normas que o
regem, sem pensar em violent-las e torc-las. natural, ento, que o sistema reaja
e no se atinja o objetivo.
Embora mudemos continuamente a perspectiva, percorrendo os vrios pontos
da periferia, a prpria estrutura do universo nos orienta e sempre faz retornar ao
mesmo conceito fundamental ou, seja, ao pensamento central ao redor de que tudo
gira e pode chamar-se: Deus, Lei, Ordem No podemos impedir que todos os
conceitos desta obra gravitem em redor desse ponto, pois essa a estrutura do
universo e nosso pensamento deve amoldar-se a essa estrutura e constituir-lhe a
expresso exata. Desse modo, pode parecer que estamos a repetir sempre a
mesma coisa; mas o universo que sempre o mesmo. Podem mudar o ponto de
vista da periferia e a forma do relativo; no o podem, porm, a realidade do centro e
a substncia do absoluto. No mesmo modo em que se construiu o universo, atravs
de caminhos infinitos, de qualquer ponto de que partamos terminamos por atingir
sempre o mesmo centro. A criao apresenta-se variada e, quanto forma,
mesmo, contudo, em substncia permanece invarivel. De modo que no fazemos
nada mais seno fotografar a realidade, quando somos obrigados a repetir do
princpio ao fim, sob infinitos aspectos, o mesmo conceito de sempre: Deus, Lei,
Ordem, Esse o estado das coisas e no podemos mud-lo. O princpio permanece
sempre o mesmo; no podemos fazer outra coisa seno retornar sempre a ele.
O problema da dor tambm nos reconduz ao mesmo princpio, nosso ponto de
partida e de chegada, em redor de que devemos girar sempre, isto : o universo
constitui sistema, organismo, funcionamento lgico. Se no respeitarmos as normas
e no percorrermos os caminhos desse sistema, no poderemos resolver o
problema da dor. O ateu pode descrer da existncia de qualquer regra; o pessimista,
julgar que domina o mal e a desordem; o epicurista, acreditar possvel rirmo-nos de
tudo; e o violento, pensar ser possvel impor-se a todos. Mas a Lei continua cada
momento a exprimir sua natureza, que ordem, sua vontade de continuar sendo
ordem, sua necessidade de sempre maior atuao da ordem em todo ser e em todos
os momentos. Quando no se respeita a absoluta e fundamental exigncia de
ordem, a dor aparece, fato cuja gravidade indica como, proporcionalmente, se
mostra importante o princpio a que se prope defender. No sistema, a dor tem o
papel de campainha que nos adverte do erro, corrige o desvio e impe a correo,
exatamente como acontece no sistema nervoso do organismo humano, feito
semelhana do organismo universal. O homem pode pensar e fazer o que quiser;
mas o sistema no tolera em absoluto alterao dos seus equilbrios e, se os violam,
defende-se, volta-se contra o violador e obriga-o a reconstitui-los prpria custa. A
dor corre por conta do violador; quem errou paga com o que lhe pertence,
pessoalmente. Trata-se de equilbrio de foras cujos impulsos poderiam ser
calculados exatamente, em qualidade e quantidade, no modo como se relacionam
em causa e efeito, ao e reao. Essa reao reequilibradora fatal, a Lei no
admite perturbaes; se acontece violao, pois o homem livre, o efeito no pode
recair sobre a Lei, mas sobre o homem. A este se permite fazer experincias

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

prpria custa e aprender por tentativas; no se lhe permite, porm, alterar o

funcionamento do universo. Essa reao reconstrutora de equilbrios por parte das
foras da Lei pode parecer-nos ato de justia por parte de Deus ou, ento, punio
da culpa; aos primitivos, no entanto, pode parecer vingana. dor no , ento,
fracasso ou derrota, mas o meio providencial de reparao e prova na arena das
experimentaes humanas. Constituindo-se compensao expiatria e escola,
assume o papel de retorno ordem e mtodo aquisitivo de qualidade, isto , meio
de auto-elaborao ou, melhor ainda, fator de evoluo. Assim, a dor se transforma;
no mais, como na conceituao vulgar, obstculo felicidade; no mais
maldio ou vingana de Deus, mas bno e ajuda; no mais vergonhosa
posio de inferioridade, mas nobre instrumento de redeno. Apenas se
compreende a lgica do sistema diretor do universo, logo aparecem a absoluta
justia e a imensa bondade de Deus.
Todas as vezes que neste livro qualificamos o involudo como ignaro e primitivo
no o fizemos em sinal de desprezo, de condenao ou de imputar-lhe culpa. O que
queremos apenas expor o mecanismo do universo e as conseqncias advindas,
para cada qual, de sua conduta. O involudo est, biologicamente, exatamente onde
devia, adequando-se, como selvagem em planeta selvagem, a dureza de suas
provas de sua sensibilidade. Todavia, os que compreendem como realmente a
vida funciona no podem deixar de adverti-lo, somente no interesse dele, para fazlo compreender como executa mal suas tarefas; de indicar-lhe, se lhe convm, melhor modo de faz-las, mostrando-lhe como estulto algum pretender construir com
as prprias mos a sua infelicidade e como possvel corrigir a prpria dor e
transform-la em prazer. O bom e sbio sistema do universo contm a soluo do
problema. O sistema feito de ordem; a dor conseqncia de desordem. A dor,
logicamente, cessa com a desordem de que deriva e o mtodo para elimin-la
consiste na harmonizao, quer dizer, no retorno ao seio de Deus atravs da
evoluo. A estrutura do sistema implica a cessao da dor, medida que
caminhamos para a ordem. Reconstruamos, ento, a ordem destruda e teremos
eliminado a dor, eliminando-lhe as causas. A evoluo consiste exatamente em
dispor mais harmonicamente as foras que somos e as que manejamos,. isto , da
desordem passar para ordem relativamente mais completa. Relao entre dor e
felicidade significa relao entre dissonncia e harmonia. O inferno estado catico
de revolta (desordem satnica); o paraso, estado orgnico de paz (ordem divina). A
sabedoria do sistema consiste exatamente em que a dor fora auto-dominadora
por natureza, isto , quando se manifesta tende a gastar-se e inverter-se. Como
forma de dor, essa fora caminha para o prprio aniquilamento e auto-destruio;
mas, como fora, no se destri e quer renascer em posio invertida ou, seja, como
felicidade. Noutros termos, evolumos por meio da fadiga do reordenamento,
passamos do inferno ao paraso atravs da prpria dor.
Assim a dor nos aparece em toda a sua importncia de reconstrutora da vida; na
sua verdadeira funo de reequilibradora, como compensao expiatria; na de
educadora, como assimilao de experincia e formao de conscincia; na sua
funo de reordenadora da desordem, como reabsoro do mal; enfim, como fator
de evoluo e instrumento de felicidade. A dor, devido natureza equilibrada do sistema, fora que, manifestando-se, se consome, se esgota e se transforma em
fora contrria. Constitui-se ao mesmo tempo em estimulante de atividade, em
adestradora e instrutora, isto , em criadora de qualidade que lentamente melhora,
se fortifica e enriquece. Enfim, grande harmonizadora, que leva o ser rebelde e
catico a funcionar organicamente de acordo com o pensamento e a vontade de
Deus. Tambm nesse campo o mundo no est, em absoluto, no caminho certo.
No eliminamos a dor por meio de sistemas exteriores, sobrepostos, coatores,
distributivos, mas apenas atravs da compreenso e prtica da Lei. O homem se irrita contra os efeitos, mas continua a semear as causas. Torna-se intil querer

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

suprimir as ltimas conseqncias sensveis; ressurgiro sempre, enquanto no

suprimirmos os precedentes de que derivam, ou no lhes. determinando a formao
ou assimilando-lhes os impulsos resultantes. Enquanto agimos s externa e
mecanicamente, com emprego da fora ou da astcia, perderemos o tempo. As
causas que permaneceram intactas continuaro a repetir-se e a produzir os seus
efeitos. Curam-se doenas, no pela eliminao coativa dos sintomas reveladores,
mas cuidando das causas e condies do fenmeno e, por conseguinte, no lhes
forando as leis, mas compreendendo-as.
Por isso apenas de dois modos podemos libertar-nos da dor. Se j se trata de
causas em atividade, s nos resta sofrer-lhes os efeitos. Ento, as foras por ns
postas em movimento continuam inexoravelmente a mover-se no sentido que lhes
assinalamos, at se exaurirem. Nada podemos fazer seno suport-las at que se
esgotem, mas tentando sempre corrigi-las pela introduo de novos impulsos que
lhes modifiquem lentamente a trajetria. Se escolhemos causas erradas, no
podemos libertar-nos das conseqncias dolorosas seno atravs da dor. E
necessrio, ento, expiar, reconstruirmo-nos com tenacidade, trabalhosamente, na
misria onde jazem os que, neste caso, no foram vencidos pela fora, mas pela
justia. No h, pois, outro caminho para o paraso seno o do purgatrio. Isto em
relao ao que passou. Existe ainda outro caminho para libertar-nos da dor, mas
esse se refere s coisas futuras. Consiste em no errar mais, em no movimentar
novas foras desarmnicas, causa de novas dores. Quanto ao passado, se erramos
no nos cabe seno pagar; quanto ao futuro, apenas devemos, sem novos erros,
construir-lhe os fundamentos. Neste ou naquele caso tudo se reduz harmonizao,
isto , a cumprir a Lei, a vontade de Deus. De fato, hoje no se cuida dessa
condio fundamental da felicidade. Julga-se que no tenha conseqncias a
violao dos equilbrios da vida e a praticam com indiferena de inconscientes Alm
de no se respeitar de modo algum a ordem universal, pretende-se, mesmo, criar
artificialssima ordem humana, como anttese e em lugar da ordem divina j
existente. O involudo mergulha assim em tremenda iluso: pensa caminhar em
direo felicidade e, no entanto, corre ao encontro da dor. Cr na vitria da
tcnica, no poder econmico, no bem-estar material, na vitria das armas ou da
astcia. Estas, porem, no passam de condies secundrias para a realizao da
felicidade; podem at mesmo representar condies negativas e obstculos para
essa realizao, se essas foras se movem desequilibradamente contra a harmonia
da Lei. Quando no significam ordem, mas desordem, torna-se intil supor que
vencemos, pois fomos vencidos; intil crer que andamos em direo felicidade,
pois andamos foi em direo dor. E ho de trair-nos todas as conquistas humanas
por que tanto lutamos. As coisas terrestres no enganam; os traidores somos ns,
que acreditamos no abuso e no sabemos empreg-lo. justo a Lei da justia tratar
desse modo os que a violentam.
A harmonizao constitui o mtodo de construo da felicidade; a revolta, o de
construo da dor. O problema, para que possamos resolv-lo, deve ser proposto de
modo oposto ao seguido at agora. No se trata de abundncia de bens, mas de
sabedoria na conduta; nem de possuir mais ou menos, mas de possuir bens
conforme Justia. Vitria injusta inutilizvel; riqueza de origens poludas do-nos
aborrecimentos apenas. Tudo quanto dissemos em relao propriedade vale para
toda aquisio, tanto para os indivduos como para as classes sociais e as naes.
Tudo quanto no eqitativo sofre do mal da desarmonia, se consumir no prprio
veneno, se queimar em fogo violento e morrer, reduzindo-se a cinzas. De fato, o
problema do verdadeiro bem-estar no , como se acredita, exclusivamente
econmico, mas moral, de compreenso e de comportamento. Na terra no faltam
bens. Falta homem que saiba us-los. A grande conquista a fazer-se no tanto a
conquista material das foras do planeta, mas da sabedoria humana. Sem a
segunda, a primeira no constitui vantagem, mas dano. Toda aquisio realizada na

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

desordem realmente representa perda; toda vitria injusta no passa de derrota. A

felicidade equilbrio. A dor aparece to logo samos da harmonia. O sistema de
foras se distorce e o fenmeno se degrada assim que abandonamos a medida do
justo. Todo pecado por falta ou por excesso significa erro a ser pago. De fato, tanto
os povos como os homens mais ricos so os mais infelizes. Dadas a estrutura do
sistema universal e a conduta humana hoje em voga, que felicidade podemos encontrar na terra?
Quando violamos a ordem das coisas, perturbamos a harmonia das foras e
damos nascimento a estado vibratrio desarmnico e discordante, constitumos
centro de irradiao arrtmica, cujas repercusses se faro sentir sob a forma de dor.
Sofremos porque somos desarmnicos. As causas de nossa dor moram em nossa
desordem interior. Quando inocentes, o golpe no nos atinge, resvala, no encontra
ponto vulnervel no organismo de foras de nosso destino, pois em ns mesmos
nada oferece resistncia. A desordem exterior no pode entrar em ns seno na
medida em que, como queremos, j se encontra dentro de ns. Os impulsos
desarmnicos da dor podem atingir-nos apenas em proporo nossa desordem
interna. nico remdio: harmonia. E justamente o de que o mundo de hoje menos
cuida de evitar essa desordem, causa de todos os nossos males. Ao contrrio,
parece procurar apenas acion-las. Explica-se desse modo como o adiantado
homem moderno jamais tenha sido, como hoje, vulnervel dor. No! A dor no se
vence, como se cr, dominando o determinismo fsico das causas exteriores. intil
submetermo-nos s foras da natureza. um passo; no basta, porm. Pagamos
caro acreditar que baste.
Assim imaginamos civilizar-nos e progredir e, no entanto, isso nos torna
preguiosos e degenerados. lgico que a natureza seja forada a abolir as
defesas por ns artificialmente tornadas inoperantes. Desse modo enfraquecemonos, quando pensamos proteger-nos. Isso verdadeiro tanto para o corpo como
para o esprito. A multiplicao das defesas e a segurana desabituam-nos de ser
assaltados e nos aumentam a vulnerabilidade dor. Se suprimimos o trabalho da
luta, suprimimos tambm a resistncia. A proteo debilita. Assim perdemos a
defesa natural e nos tornamos escravos da defesa artificial. A elevao do teor de
vida faca de dois gumes, vantagem e perigo. H maior segurana na pobreza do
que na riqueza, mais fora no preparo para a luta do que em sua supresso. O
sistema de nosso mundo contraria toda ordem natural. Eis que tambm deste outro
lado as causas da dor se acumulam e no se eliminam. Procura-se por toda parte
receber adiantamentos, endividar-se nos equilbrios da vida, ao invs de procurar
reconstru-los e no perturb-los mais. Toda nossa alegria novo emprstimo de
pobre, enterrado de dvidas at o pescoo. Que poder, no entanto, se poderia
conquistar, interiormente nos firmando no esprito! Assim que as raas mais
refinadas decaem e as civilizaes se esgotam. Da se v como, para civilizar-se a
srio, se torna necessrio comear de novo, mas exatamente desde o princpio.

VIII

ENTENDIMENTO, RECONSTRUO, PROGRESSO

Com as indicaes precedentes desenvolvemos os conceitos de A Grande

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

Sntese (cap. LXXXI, A funo da dor). Agora podemos compreender mais o

significado de diversas afirmaes, como esta: A anulao da dor opera-se corajosamente por meio da dor". Naquele captulo se traou o processo de
desaparecimento da dor atravs da evoluo, pela qual do mundo subumano para o
humano e sobre-humano, com a transformao do eu, a ntima catarse na personalidade muda tambm o significado, o valor e a sensao da dor. E muda a tal
ponto que no mundo sobre-humano "perde o carter negativo e malfico e se
transforma em afirmao criadora, em poder de regenerao, em corrida em direo
vida. Canta-se ento o hino redeno: bem-aventurados os que choram". (A
Grande Sntese - cap. LXXXI). Somente agora podemos, como Santa Catarina de
Siena, exclamar: "Sofrer ou morrer".
Assim, enfrentamos e resolvemos o mais controvertido e importante problema
da vida, sem condenar quem est em baixo, sem protestar contra a Lei,
reconduzindo a dor s causas que so suas, mas esto em ns. Embora verificando
o carter infernal que o ambiente terrestre pode assumir para o involudo, sempre na
dor reconhecemos a justia e a infinita sabedoria de Deus e os equilbrios da Lei que
deixam cada qual no posto merecido, adequando a violncia das provas
sensibilidade do indivduo. O natural terror que o reino humano do involudo pode
inspirar aos seres refinados no tira coisa alguma perfeio do plano divino do
universo, liberdade individual de redimir-se e progredir, ao otimismo do justo, f
em Deus, aos auxlios por Ele concedidos a quem os merece. Deus continua
presente e ativo mesmo em plena desordem do inferno terrestre. Tanto basta ao
evoludo para sofrer com alegria. Sua dor torna-se ato de reordenamento do caos,
de aniquilamento do mal. O evoludo condenado e expia, mas pode com as
prprias mos criar o outro para libertar-se e construir a prpria felicidade. A ordem
sempre est presente na desordem; Deus e Sua Lei no se separam jamais. Isso
basta para o evoludo possuir, no mais profundo da alma aquela harmonia chamada
felicidade. Desse modo a dor vai sendo cada vez mais empurrada para o exterior,
para a superfcie.
Assim, embora descrevendo o infernal mundo terrestre e sofrendo em meio ao
seu estridor e sua violncia, podemos agora esquecer tudo isso ao contemplar
placidamente o plano da criao, divino e de suprema beleza. Apenas o entrevimos
e j ficamos atnitos em face de tamanha sabedoria, poder, harmonia e bondade.
Nossa alma estende as asas e sustenta-se nos cus. Prossigamos, vibrantes de f,
ardendo na mais nobre paixo, temerosos da nossa prpria audcia. Com efeito,
neste livro em verdade perscrutamos O pensamento de Deus e tentamos entrar em
comunho com ele. Por isso no basta raciocinar, nica coisa que segundo parece
se faz neste livro. Para estarmos em comunho com Deus tambm se torna
necessrio arder de entusiasmo e pregar, sofrer e intuir, desprender-se e amar.
Tanta fora se emprega para no nos perdermos no infinito, no sermos arrastados
no turbilho, para elevarmo-nos ao mais alto dos cus. Essa contemplao, supremo
repouso para as dores desta vida, tira-nos do campo fechado de nosso eu e, sintonizando-nos com as harmonias do universo, faz que elas nos absorvam,
neutralizando-nos o separatismo. Que dilatao imensa, que suprema expanso
esse dissolver-se no infinito hino da criao!
Esto no mesmo campo de trabalhos, que no se pagam, tanto quem escreve
como quem l, ambos arrastados na esteira do mesmo pensamento que se encontra
nas prprias coisas e fala por si mesmo. Desses trabalhos h muitos na vida, e so
os mais importantes, apenas compensados por ntima satisfao. Quando quer
atingir os seus fins, a Lei pe no instinto humano essa ntima sensao de contentamento. Este trabalho de reduzir o pensamento diretor do universo a forma racional
daqueles que no se pagam nem se podem pagar neste mundo, visto no existir
valor terrestre capaz de compensar semelhante esforo. Nisso estamos bem longe

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

dos clculos da economia humana; estamos nas razes mesmas da vida, absortos
em maravilhosos contatos com a eternidade, em vibraes intensas bem longe da
terra, somos convivas do banquete das harmonias divinas, elevados condio de
servos de Deus, isto , de colaboradores de Sua Lei, protegidos pelas foras de Sua
justia. Em alguns momentos o inferno terrestre parece bem longe; a dor, desfeita; a
redeno, realizada e a libertao, completa Por momentos parece haver-se tornado
real o sonho de felicidade que o mundo persegue em vo. Quem souber ler nas
entrelinhas ter neste livro, por trs da lgica dos argumentos, a sensao de
sublimidade e de xtase, isto , a sensao das divinas harmonias do universo
inteiro, a que estamos a cada passo tentando levar o leitor. Este livro em meio
desordem terrestre pretende ser afirmao de ordem; em meio s dores humanas,
foco irradiador de alegria verdadeira porque pura; corrente de vibraes
reconstrutoras de bem-estar no sentido mais resolutivo; impulso que, embora
mnimo, como dique protetor se contraponha aos rios de dor que o homem de
sentimentos caticos estupidamente despeja sobre si mesmo. D-se pressa em
condenar, pensando que se distingue dos inferiores e os liquida, classificando-os
como involudos! Para que, seno para civilizar-se estariam na terra os mais
adiantados? A fase de involuo de cegueira e sofrimento, representa estado
inferior que causa e merece imensa piedade. Este livro constitui convite, dirigido a
quem no o tenha conseguido ainda, a passar do estado de involudo ao de
evoludo; explica a dificuldade e o mtodo dessa passagem; se por este lado resolve
racionalmente tantos problemas e diz o que a vida, doutro lado convite
felicidade. Explicao e convite. Nada mais. A justia da Lei exige que toda alegria
seja merecida e, por isso, conseguida custa do esforo de cada um.
Baseando-nos nos conceitos at aqui expostos, olhemos em redor do mundo de
nossos tempos, observemos e apliquemos o que acontece. Essa observao no
movida por interesse algum, no deseja atingir nenhum objetivo terrestre e parte de
ponto de vista situado acima do plano humano. E, pois, imparcial. Apenas se prope
a expor o funcionamento da Lei, igual para todos, mostrar as conseqncias lgicas
que dos erros decorrem para quem os pratica. Isso tudo, alis, sem partidarismo e
sem censura tambm. Trata-se de simples verificao dos estados de fato
determinados livremente pelo homem e pelas conseqncias impostas pela frrea
logicidade da Lei. Seria presuno julgar. Apenas Deus conhece as capacidades, as
medidas e as responsabilidades de cada conscincia. Para julgar tornar-se-ia
necessrio ser inocente e superior. Quem o na terra? Julgamento pode emanar
apenas de quem est acima de todos e isento de culpa; isso faz presumir
superioridade existente apenas em Deus. e na Sua Lei, sempre justa seja qual for o
nvel evolutivo. Todo ser est sempre no lugar certo e tem sempre o que merece,
conforme o que e faz. A qualificao de involudo no significa condenao. Ele
tambm est no lugar certo, no ambiente apropriado, sujeito a golpes adequados e
tem o que merece.
Observemos, pois. O homem com sua conduta demonstra no conhecer os
princpios que regem e regulam o funcionamento orgnico do universo; comporta-se
como se a Lei no existisse, transgride-a, e, sem compreend-la, sofre-lhe as
reaes. Nossa humanidade jovem ou, seja, primitiva, riqussima de energia e
muito pobre de sabedoria. Essa humanidade precisa de caminhar muito ainda e de
sofrer, antes que aprenda a conhecer a Lei e a portar-se de acordo com ela. De vez
em quando algum evoludo aparece na terra, como expiao ou para dar
cumprimento a misso; cumprida porm, a tarefa, apressa-se a retomar o convvio
da gente de sua raa. Todos os seres se colocam no lugar certo. Geralmente, ao
homem no basta desconhecer a Lei e fugir-lhe; mas faz at o impossvel para
revoltar-se contra ela e muda-la, aproveitando para isso da inviolvel liberdade de todo ser. Mas o resultado da partida acaba por ser-lhe desfavorvel, porque a Lei
reage. A terra naturalmente no passa de lugar de dor, no percebida apenas pela

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

insensibilidade dos que h pouco tempo chegaram de mundos mais baixos. Ento,
naturalmente tambm lugar de desordem, violncia, rebelio e ferocidade. S o
evoludo percebe o inferno que este mundo . Mas ele tambm est colocado no
lugar certo, pois se se encontra c embaixo porque merece tal pena. Resta-lhe
apenas isso: a expiao e a fuga. Se veio ao mundo para cumprir misso, deve fazlo. Os homens deste mundo so de raas muito diferentes. A grande maioria
encontra-se no ambiente adequado a seu grau de evoluo; justo e lgico
encontrar-se a maioria em ambiente adequado e s a minoria achar-se em lugar que
no lhe convm. A minoria, embora notvel, mais evoluda, aqui se encontra em
carter de expiao; rarssimos exemplares de raas superiores vm para cumprir
misso. Os destinos, as provas, as alegrias, as dores, os gostos e os modos de
apreciar as coisas so, pois, muito diferentes, de acordo com a natureza de cada
qual. Todos ns exercemos funo. Prova durssima coloca os superiores ao lado de
inferiores ferozes como demnios; os inferiores so postos ao lado dos superiores
para que com eles aprendam a compreender a vida. Embora diferentes, todos
colaboram e mutuamente se aperfeioam. Porque todos so desiguais, as opinies
variam tanto; contudo, a harmonia se estabelece pela compensao dos contrrios
mais do que pela semelhana. A realidade da vida completamente diferente da
que aparece exteriormente ao homem comum; e seus verdadeiros problemas, bem
diferentes daqueles de que habitualmente falamos.
Nesse ambiente naturalmente o que domina a exaltao da fora ou exaltao
da involuo, isto , do tipo biolgico humano ainda prximo da animalidade. O que
revela o evoludo mtodo de vida completamente diferente, fundado, ao invs, no
equilbrio da justia; mas o evoludo hoje constitui minoria que, em silncio e
mergulhada na dor, espera sua oportunidade de vida ativa no mundo. O estudo dos
grandes ciclos histricos nos indica como a fase da animalidade, depois que atingiu
o apogeu, esteja agora se encerrando na autodestruio, seu termo final, inserida no
desenvolvimento lgico do sistema da revolta, do materialismo cientfico. Desse
modo se esgotar o ciclo da atual pseudocivilizao do involudo e comear o ciclo
da nova civilizao do evoludo. Quem olhar em torno de si e tiver capacidade de
entender, observa o desmoronamento deste mundo e admira a perfeio da Lei que,
no tempo certo, executa o que til e necessrio. A vida, feita de renovamento,
necessita dessas destruies. A pseudo-civilizao da matria, fechada no ritmo do
tempo que se prepara para encerrar-lhe o ciclo, apressa-se novamente a lanar seus
ltimos impulsos. Seu dinamismo persegue-a, seu desequilbrio ntimo atormenta-a;
toda a estrutura do sistema de princpios que a regem, a natureza das foras que a
pem em movimento, representam concatenao lgica que no pode desenvolverse seno custa de aceleramento progressivo e contnuo sem terminar em total
aniquilamento. O blido foi posto em movimento e agora deve percorrer a trajetria
que lhe foi determinada desde a abertura do ciclo.
Se olharmos em redor de ns vemos em todas as coisas dominar o desequilbrio
As vitrias so cada vez mais instveis; as afirmaes, levianas; tudo est
confundido num turbilho de loucura; a riqueza e o poder tm algo de raiva e
desespero; todo bem inseguro e d-nos, mais do que alegria, o terror de vermonos despojados dele. Perdeu-se o senso da harmonia, da calma, da segurana e,
por isso, da felicidade. A tcnica, mais do que para criar e proteger, serve morte e
destruio. As manifestaes espirituais agonizam. A arte apresenta apenas
expresses de bestialidade. Os cantares das mulheres so uivos de fmea e esto a
servio da atrao sexual. Os cnticos dos homens so gritos de revolta e servem
ao roubo e destruio. As maravilhosas descobertas modernas, quando no se
constituem instrumento mortfero, concorrem muitas vezes para a multiplicao
dessas expresses bestiais. As descobertas qumicas reduzem-se quase sempre a,
na agricultura, violentar os ciclos naturais; na medicina, a forar as defesas
orgnicas e impor-lhes efeito imediato, que, ao invs de ser salutar como se pensa,

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

no passa de explorao mais rpida do organismo. Envenenamo-nos

constantemente com sucedneos e produtos sintticos, maravilhas da cincia
moderna. O que h em toda parte revolta e substituio da Lei pelo homem; logo,
deve haver em toda parte a respectiva penitncia. Imposio e violncia em lugar de
harmonia e obedincia. Parece que a mais angustiosa preocupao da terra
provocar o nascimento da dor. Se providencial ignorncia no a limitasse, a ao
humana chegaria a desintegrar o sistema solar.
Esbocemos mais minuciosamente a substncia do atual ciclo histrico. Podemos
resumi-lo em quatro perodos trifsicos, nos quais se exprime o ritmo de seu
desenvolvimento. Cada uma das. trs fases de cada perodo se expressa por um
verbo, pois todo verbo quer dizer ao e, na vida, o pensamento se exprime
concretizado nos fatos. Cada termo deriva de outro; assim, ligam-se ritmicamente
em cadeia, por fora da relao universal de causa e efeito; o efeito por sua vez se
transforma em causa; e o termo final, em termo inicial. Desse modo toda fase me
e filha e, gravitando uma em redor da outra, cada qual amadurece a sua parte e
ambas amadurecem o desenvolvimento do fenmeno. Eis os quatro perodos
trifsicos do atual ciclo histrico:
"Crescer, conquistar, combater.
Roubar, matar, destruir.
Empobrecer, sofrer, refletir.
Compreender, reconstruir, progredir".
Esses perodos representam a ltima fase de nossa pseudo-civilizao
materialista e sua passagem a outra civilizao. O domnio das foras do planeta por
meio da cincia e a conquista do bem-estar material, caractersticas de nossos dias,
levaram-nos primeira fase do primeiro perodo. O restante no passa de
desenvolvimento em srie, lgico e fatal, at que se atinja o termo final. Crescer no
crime nem erro. a substncia da vida e a vontade da Lei. O crime e o erro residem na direo que demos a esse crescimento. Se tivesse sido sbia e consciente,
dirigir-se-ia imediatamente ao termo final. Da inconscincia do involudo que
derivou o longo desvio dos quatro fatigantes e dolorosos perodos. Se se tratasse de
mundo consciente, o primeiro termo, "crescer", poderia coincidir com o ltimo,
"progredir" ou, em outras palavras, constituir-se na efetiva conquista de
conhecimento e felicidade, precisamente como a Lei deseja ao homem. Esse caminho, todavia, pressupe aquela sabedoria que precisamente o resultado do longo
percurso em que aquele se transforma para conquist-la. Em face da liberdade e da
inconscincia humanas, no h outro caminho. Esse caminho gerado por aqueles
fatos. A lei se lhe adapta e permite a experimentao humana a fim de que o homem
aprenda. Mas lentamente, atravs do erro como dissemos, corrige o erro e reconduz
as foras posio devida e desejada, reordenando-as e reconquistando-lhes a
concesso. Assim, a Lei atravs da dor repreende e corrige o homem e leva-o de
novo ao caminho certo de verdadeira conquista da felicidade. Desse modo se atinge
o verdadeiro objetivo da vida, o de evoluir; assim, a ao atinge sua finalidade
principal: compreender e progredir. O processo evolutivo deveria saber desenrolarse em direo reta e sem desvios. Bastaria crescer lgica, disciplinada, consciente e
harmonicamente, tudo de acordo com a Lei. Mas vimos como o involudo sabe
apenas crescer desordenadamente, em oposio Lei. O que necessitaramos de
possuir no momento da partida s conseguimos ao chegar. Mas conseguimos e isso
basta. O objetivo do trajeto consiste precisamente em conquistar novas posies. O
homem a chegar cansado e ofegante, mas bom entendedor, e a Lei no ter sido
fraudada. Todas as coisas esto logicamente no lugar certo. A bondade dessa Lei
h de triunfar e o homem aproveitar a experincia adquirida para no repetir o
mesmo ciclo, mas, ao contrrio, ir alm.

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

Que tortuoso e cansativo caminho deve o homem percorrer antes de atingir o

objetivo colocado no ltimo perodo! Tanta dor e destruio para conseguirmos compreender e, em conseqncia, podermos reconstruir e progredir. Apenas no caso de
j termos compreendido que o objetivo seria logo atingido e no deveramos
percorrer to longo e doloroso caminho. O grande problema resume-se em
compreender. Compreender para em seguida aplicar a Lei, desse modo evitar a dor
e, evoluindo, conquistar a felicidade. Cincia, filosofia, religio, literatura, arte,
sociologia, tudo isso deveria facilitar o entendimento e a aplicao dessa Lei e a
substituio do esprito de rebelio e desordem pelo de obedincia e ordem. A
atitude de revolta constitui nosso pecado capital. Constrange-nos a viver debaixo do
aoite da reao. Quanto mais nos rebelamos mais aoites recebemos. A revolta,
que nos parece o caminho da fuga, o caminho da condenao. Seguimos a Lei s
avessas, por isso conseguimos o avesso de sua harmonia e felicidade; praticamos a
seleo s avessas, involutivamente ao invs de evolutivamente. Mas a inteligncia
humana h de substituir a lei animal de seleo do mais forte por sistema de luta
mais nobre, destinada, ao contrrio, formao do mais consciente e do mais justo.
Torna-se necessrio mudar o tipo-modelo, no aquele oficialmente elogiado, mas o
que intimamente e de fato admiramos. Necessitamos de seguir outros mtodos de
conquistar vitria, propor-nos outros objetivos e lutar em plano mais elevado. Ao
contrrio, o esforo humano parece hoje dirigido canseira de trocar o bem pelo
mal, a ordem pela desordem, a felicidade pela dor.
Bastaria compreender algumas verdades elementares como estas: "Quem mais
pode ou possui no tem maior poro de direitos, mas de obrigaes". "Toda
autoridade no representa vantagem, mas encargo e misso". "A dor cessar
apenas quando houvermos superado o dio e a vingana, transformando-os em
amor e perdo". "Seja qual for o golpe vindo de fora, a dor s atinge quem a
merece". O verdadeiro bem-estar apenas poder resultar de nova ordem interior, em
que a frmula "a infelicidade alheia alegria para mim porque me vantajosa" seja
substituda pela frmula mais evoluda "a infelicidade alheia transforma-se em dor
para mim porque tambm minha prpria infelicidade".
Infelizmente muito extensa a lista dos erros humanos. Nada mais lgico que a
das dores seja tambm muito longa. Que outro rendimento poderiam dar as foras
da vida, se dispostas de modo diferente, obedientes a critrios de harmonia e no a
de desordem! Que seria do mundo se, apesar de todos os erros humanos, no o
dirigisse Lei justa e sbia! E deve, mesmo, ser muito sbia visto como, no obstante
as tentativas de desordem, atinge inexoravelmente seus objetivos. Sua sabedoria
substitui a ignorncia humana, a que desse modo se pem limites e se guia em
direo ao bem.
Ao homem traem a pressa, a psicologia do resultado imediato, conseguido a
todo custo, atravs de quaisquer meios, inclusive da violncia. A vida, no entanto,
fenmeno extenso e equilibrado. Nela o futuro eterno, produzem-se efeitos
devidos a causas longnquas, preparam-se objetivos tambm longnquos. O homem
v o passado e o futuro prximos e nada mais. E agora? Que coisa a qumica introduz em nossa terra? A cincia mdica, no protoplasma do homem? A mquina, em
nossa vida individual e social? A orientao moderna, em nossas almas? No
sabemos. No entanto, a vida futura se construir apenas do que estamos
continuamente a semear para ns e nossos filhos! Pondo de lado o problema
agrrio, j particularmente desenvolvido em outros escritos, observemos, por
exemplo, como a cincia mdica trata o corpo humano. Cremos que a imunidade se
possa obter artificialmente pela introduo no corpo humano de pus, de vrus
ignorados ou de protenas desconhecidas. No entanto, a resistncia orgnica no
passa de equilbrio entre contaminao e defesa, a renovar-se continuamente,
equilbrio que se consegue apenas por meio de caractersticas intrnsecas,

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

adquiridas atravs de prolongadssimos perodos de luta. A profilaxia acertada reside

nas qualidades protetoras e defensivas que o organismo por si mesmo adquiriu em
prolongada e necessria luta entre o campo orgnico e o micrbio. A outra profilaxia
proteo ilusria e fugaz, vitria fictcia obtida custa da resistncia orgnica,
preguiosamente, sem luta, atravs de meios que, ao invs de fortalecerem,
enfraquecem; de fato, apenas a luta esforada e ativa gera qualidades, isto ,
atitudes protetoras. Hoje temos pressa e tentamos impor Natureza o resultado por
ns desejado. Desse modo apenas conseguimos vantagem imediata, perturbando
os lentos equilbrios naturais; vivemos de emprstimos e adiantamentos,
hipotecando o futuro. Aplica-se, pois, ao campo orgnico o perigoso sistema credirio que j observamos no campo moral e econmico. Pensando em melhorar,
praticamos, no entanto, seleo s avessas que tende produo de tipo fraco,
abastardado pelas defesas artificiais. E queremos suprimir a luta, sem a qual as
qualidades se perdem e a vida se atrofia. Sabemos, por acaso, que reaes se
produziro amanh em conseqncia desses mtodos de violao e de violncia? A
medicina oficial aplica-se h muito pouco tempo para que possamos sab-lo ainda.
Voltamos sempre ao mesmo ponto: ignoramos a Lei e somos violentadores e
destruidores. E, no entanto, que vantagens poderamos obter, se ao invs de nos
revoltarmos nos pusssemos de acordo! A fora no prevalece contra a lei. Esta
resiste e reage. E, da luta entre ela e o homem, este que sai com os ossos
quebrados. O homem no sabe que o sistema do universo inviolvel e que toda
revolta resulta em golpes contra si mesmo.
Est hoje estabelecido o mtodo humano com que tratamos todos os problemas,
isto , aplica-se em todos os casos a psicologia de inconscincia e violncia prpria
de nossa poca. Em nossos dias exaltamos e adoramos o sistema do sucesso
rpido, a qualquer preo. Quantas runas, porm, no semeia ele no caminho tanto
para quem perde como para quem ganha! Hoje o mtodo da luta e da vitria do mais
forte j atingiu o campo da arte e do pensamento, desse modo transformado em
ganha-po, mercado, campo de competies. O esprito morreu. A Lei fechou-se em
rigoroso silncio e recusa beneficiar os indignos. Deus abandonou-nos prova que
desejamos, as formas superiores da vida retiram-se da terra e o homem, querendo
tudo conquistar, perdeu as maiores alegrias e os maiores valores e destruiu a
beleza. A psicologia do mais forte transforma a terra em infernal campo de luta onde
apenas duas posies podem existir, a de opressor ou de oprimido, e onde tudo se
concede ao primeiro e nada ao segundo. Os melhores acabam sendo eliminados,
com dano geral. O esprito de revolta acaba na auto-destruio. Coisa alguma nasce
nas runas e, se a fora obriga obedincia, nada produzem os homens, oprimidos
e no convencidos. O vencedor no cria no vencido seno a indiferena passiva da
resignao. A vida negativa se retrai. S a fora no basta para aliment-la. Sem
dvida, tornam-se tambm necessrias as tempestades das guerras e das
revolues para o trabalho de renovao. Mundo tempestuoso, porm, se
convulsiona e desagrega. A vida tambm necessita de bondade e ordem, de amor e
f; se no tivermos semeado tudo isso, quando os homens pedirem trabalho,
segurana e bem-estar, a terra, saturada de dio, de revolta e desordem, apenas
poder dar-nos o fruto resultante da semente nela atirada; o ar, por sua vez, estar
saturado de dio, revolta e desordem; e toda a construo desabar fatalmente.
Eis os grandes empreendimentos do involudo, que felizmente no representa
toda a massa. A minoria, composta de mais adiantados, embora no se trate de
dirigentes, tem a funo de reequilibrar a desordem e salvar a humanidade. Porm,
nos perodos de transio como o atual, em que as civilizaes entram em
liquidao, o tipo involudo, encarregado de exercer a funo destrutiva
correspondente s suas capacidades especificas, adquire especial violncia.
Representa o rgo da destruio. Adormecer, ficando em estado de vida latente,
quando o tipo evoludo, rgo da construo, estiver funcionando. Assim, cada tipo

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

por sua vez vive e triunfa, contribuindo para a vida, e tem razo ou est errado,
conforme a funo que desempenha. Estamos em fase de declnio evolutivo para
liquidar civilizao e, em perodo assim de destruio renovadora, exalta-se modelo
humano que amanh ser com repugnncia considerado nfimo. Amanh, em fase
de ascenso evolutiva para construir civilizao, ser exaltado modelo oposto, agora
incompreendido e perseguido; liquidar-se- o tipo biolgico hoje em voga e em plena
atividade.
At o involudo desempenha, pois, funo social e, no que diz respeito aos
equilbrios da vida, est colocado no lugar que lhe compete. E deve tambm ter sua
oportunidade. Ele naturalmente defende, como qualquer defenderia, os princpios do
prprio plano, onde se sente forte e por isso est sempre com a razo. Como
acontece com todos, irrita-o a afirmao das verdades de outros planos, porque a
se sente fraco e, em conseqncia, nunca tem razo. Por instinto vital e porque a
compreende melhor, todos sustentam a verdade do prprio nvel e do prprio tipo
biolgico. Afirmamos o que somos, o que melhor compreendemos, o lugar onde
melhor vivemos e vencemos. O prprio involudo quer afirmar-se e escolhe sua
arma: a fora. Sente-se fraco no plano da justia, arma escolhida pelo evoludo que
apenas a se sente forte. O primeiro, portanto, naturalmente repele essa defesa que
no o defende, essa arma que no lhe d razo; antepe-lhe a fora, que ele
defende porque a compreende mais, porque o mtodo de seu nvel evolutivo e o
nico meio a oferecer-lhe possibilidade de estar com a razo, embora
momentaneamente. Foge, por isso, dos caminho da ordem e da Lei e prefere os da
revolta, mais trabalhosos e inseguros Em presena da justia compreende muito
bem que est enterrado de dvidas e no pode valer-se da lei que apenas lhe aplica
sanes dolorosas. Onde o evoludo goza de crdito, o involudo est at ao
pescoo de dvidas; onde o primeiro encontra ajuda, o segundo acha apenas
desvantagem e condenao. Ento, renega Deus e a Sua Lei E renega-os
exatamente porque percebe que existem e lhe dirigem exprobraes. Rebela-se,
portanto, e como defesa lhe resta apenas a fora. Este o seu ponto de vista. O
evoludo ama a Deus e Sua Lei, que lhe garantem alegria e proteo. Sua
economia no se baseia, como para o involudo, na fora e no furto, mas na Divina
Providncia, que, se no se exerce em favor do outro, funciona plenamente em
relao a ele que preenche as condies necessrias verificao do fenmeno.
Todos confirmam e exaltam o que so e possuem; e negam o que no so e no
tm.
A poca atual representa a vitria do involudo, isto , da fora, da rebelio, da
desordem. Mas ele tambm, embora rebelde, no passa em ltima anlise de servo
da Lei. Em face de seu mtodo negativo de revolta, seu desenvolvimento e suas
vitrias acabaram em destruio, quer dizer, em sofrimento e humilhao de que
nascem o entendimento e a ascenso. O destruidor , pois, instrumento da
reconstruo; suas negativas, esgotada sua funo e aniquilado seu autor, se
transformam em afirmaes; a desordem do rebelde acaba em ordem mais elevada;
a dor conclui pela evoluo. O ciclo traz em si mesmo a sua lei, as foras
canalizadas dentro de si so todas reunidas em corrente de acordo com ritmo fatal,
que obriga o desenvolvimento da fase a findar na dor que ilumina, purifica e redime.
De tanto caminhar, nossa poca progrediu de modo tal que atingiu a fase til e
construtiva: a da dor. Ela far refletir muitssimo. a nica estrada da compreenso.
E s o hav-lo compreendido nos poder permitir a construo a srio, com solidez,
para ascendermos cada vez mais.

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

IX
DAS TREVAS LUZ
Observamos os erros do nosso velho mundo, para super-los no mundo mais
adiantado que devemos construir. O ciclo no novidade e recorda aquele com que
se encerrou a vida do imprio romano. Aqui no dizemos coisa alguma ainda no
escrita pela Lei na histria e na vida. Acontece apenas que nem sempre a liam, mas
ns lemos. S isso. Para dar contribuio construtiva civilizao em nossa hora
decisiva, tornava-se necessrio mostrar o funcionamento da Lei. A palavra, em
verdade, morreu, tanto nos habituamos a faz-la e ouvi-la soar falso e a considerar
como inteis os ideais. Porm, a leitura do pensamento da Lei, aqui feita, no
apenas palavras. Nesta explanao se garante a ao da Lei maturadora, no ntimo,
dos fenmenos que estamos descrevendo. Na realidade da vida, atrs do
pensamento que estamos lendo, se situa a fora operatriz e meio de comando. Essa
palavra est, pois, carregada de fatos, adere ao dinamismo atuante por ela
expresso; no hiptese ou criao pessoal de um homem, mas derivante da
realidade que vivemos e est amadurecendo. Aqui se fala, pois, de conceitos vivos,
de conceitos-fora impelidos em direitura a sua realizao. No se trata de
exposio de luxo, de vitrina de conceitos com idias em exposio, mas de cadeia
de pensamento csmico expressa em modo de desenvolvimento racional.
Embora muito triste, a viso dos erros e dores humanos, no pode diminuir a
alegria imensa da leitura do livro da Lei que, apesar de tamanha imperfeio
humana, o livro das perfeies. Enquanto penetramos, pouco a pouco, na
profunda realidade das coisas, cada vez mais clara aparece a ordem divina e a alma
se extasia ao contemplar as harmonias da criao. Enquanto subimos, invade-nos o
senso de libertao, confiana, repouso em Deus, adeso a Sua vontade, sintonia
com o todo, fuso em organismo imenso, de poder e beleza supremos. Quanto mais
a observamos, tanto mais perfeita nos aparece a Lei.
Comeamos a afastar-nos lentamente do mundo do involudo e a subir cada vez
mais em direo ao do evoludo. Na atual fase de transio defrontam-se o tipo
biolgico do passado e o do futuro. Classificamos desse modo os dois extremos
tpicos do indivduo humano, para tornar mais clara a demonstrao. Na realidade,
porm, entre os dois extremos se situam infinitas gradaes intermedirias, conforme ao desenvolvimento evolutivo de cada um. O extremo inferior exprime a
quantidade; o superior, a qualidade. A evoluo consiste em transformar a primeira
na segunda (como na desintegrao da matria e degradao da energia).
Transformando-se a massa em energia, muda a forma, mas a substncia
permanece-lhe indestrutvel. Se o compararmos com a energia eltrica, vamos
entender melhor esse fenmeno. O involudo representa o estado eltrico com muita
amperagem e pouca voltagem; o evoludo, a posio inversa, em que, diminuda a
amperagem, aumenta proporcionalmente a voltagem ou, melhor: a quantidade,
embora diminuindo, se transforma em alta voltagem. Mas, apesar da transformao,
nada se criou ou destruiu, pois a substncia, expressa em Watt, permaneceu igual a,
si mesma. Entre os dois estados se estabelece a mesma relao existente entre
volumes dgua (em metros cbicos), considerados fonte de energia, e a presso
por eles exercida (desnvel). Noutras palavras: a energia se refina, sutiliza, mas ao
mesmo tempo se dinamiza. Assim, a transformao se compensa.
Confrontemos os dois tipos. O involudo forte, mas insensvel e obtuso;
verdadeiro rio de energias, mas de qualidade m, indisciplinada e grosseira. O
involudo desperdia-as de maneira ilgica, pois lhe falta a conscincia diretriz, que

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

para ser conquistada requer exatamente, atravs. da experimentao, esse

dispndio de energia. O mundo de nossos dias assim. Ao evoludo aparece como
caos infernal, estpido e doloroso. O evoludo vive em plano fsico menos forte, mas
sensvel, de inteligncia aguda e penetrante. Representa corrente dinmica mais
limitada como quantidade, porm de qualidade imensamente superior, refinada, disciplinada. Com a elevao de potencial essa forma de energia tornou-se mais
poderosa, mais apta a vencer resistncias, como acontece na eletricidade (ohm)
quando aumentamos a voltagem. Se a corrente dinmica de quantidade mais
limitada, suas qualidades de maior potncia e a ordem e a disciplina com que a
manipulam, o modo mais consciente como a empregam do-lhe muito maior
rendimento. A transformao da quantidade em qualidade, embora a massa se torne
mais sutil, traduz-se em maior poder de penetrao; a sabedoria de conscincia
diretriz j conquistada significa a poupana de imensos esperdiamentos de energia
impostos, na experimentao, pela tentativa e pela incerteza. Por isso, no apenas a
natureza mais sutil do novo dinamismo permite transpor mais facilmente os
obstculos, como tambm o conhecimento que o dirige elimina as disperses
inteis, os erros e em conseqncia as dores e lhes permite maior aproveitamento
em sentido evolutivo, isto , na direo evolutiva de harmonia e felicidade e no na
involutiva de erro e dor. Nesse plano atingiu-se o objetivo da luta do involudo, a
conquista de conscincia; os atritos e os choques de seu modo de lutar foram
superados e eliminados, so agora inteis; tudo se tornou orgnico, harmnico,
lgico, consciente, sbio. No apenas a massa se tornou potncia, como tambm a
utilizao dessa potncia cada vez maior, quer dizer, consegue-se, em termos de
felicidade, cada vez maior rendimento. No s a matria se tornou energia vibrante e
o dinamismo, conquistando mais forte capacidade de penetrao, significa fora
mais ativa e por isso mais potente, como tambm se firmou a arte, antes ignorada,
de saber usar tudo isso com inteligncia, o que d a todos os atos, inclusive aos
mnimos, valor e resultado muito maiores.
No desenvolvimento do universal fenmeno evolutivo, de uma a outra das trs
formas sucessivas, matria, energia, esprito, a transformao biolgica que o
homem experimenta corresponde transio da fase-energia fase-esprito. Isso
caracteriza o novo tipo biolgico e a nova civilizao. Se, coletivamente, com a
organicidade caminhamos para a atuao da ordem da Lei, individualmente
marchamos em direo espiritualidade. Se a fora caracteriza o involudo, a
inteligncia revela o evoludo. Isso os distingue e constitui a pedra-de-toque para
determinar o grau evolutivo do homem. Basta observar como este, individual e
coletivamente, se conduz, faz a guerra e vive durante a paz, desencadeia as
revolues e supera as crises, como trabalha, pensa, comanda, obedece, para
ficarmos em condies de classific-lo criteriosamente. No interessa a posio
social, mas a qualidade ntima; nem o bom xito, mas o mtodo e o comportamento;
nem a boa ou m fortuna, mas a raa. Muitas vezes os ciclos histricos tm ritmo
fatal. Interessa, isso sim, o valor do passo com que marchamos no tempo; o modo
especial de cada homem ou nao escrever a prpria histria que decide; impese to-somente o valor intrnseco da personalidade, atravs da qual esse modo
especial transparece. O diferente modo de agir revela e distingue.
No evoludo a fora trabalhou tanto que se transformou em inteligncia, sua
primeira qualidade. Trata-se de sensibilizao geral de que tambm derivam
sabedoria e bondade, equilbrio e harmonia e, por isso, poder. O homem funciona
em universo maravilhosamente organizado e no o nota, move-se em oceano de
foras inteligentes e no o percebe, vive em meio de belezas imensas e no as v.
O homem moderno no passa de cego e brbaro. A sensibilizao lhe rasgar
horizontes insuspeitados, torn-lo- senhor de tantas foras sutis que hoje lhe
fogem. O impondervel, agora apenas intudo, ao mesmo tempo mina e abismo;
amanh se tornar pondervel. So inesgotveis os recursos da criao. A fora

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

constitui a potncia mais fraca da vida. Quem dela se socorre no sabe quo o
pensamento, que poder tem a disciplina na organicidade. Apenas um olhar lanado
no futuro, para que o pressintamos, nos enche de estupor. Geralmente, essas
espadelas no futuro reduzem-se a previses fantsticas Wells, limitando-se o
escritor ao desenvolvimento dos motivos j em nossos dias atuantes, perspectiva
ampliada do atual estado de coisas. Ningum fala de novos motivos, aqueles que de
acordo com a lgica da evoluo se introduziro na vida. E o futuro reside exatamente neles. Exagera-se, ao invs, o progresso mecnico, colocado em primeiro
plano; quanto cincia da matria, prossegue-se at hipertrofia, sem suspeitar-se
devam os equilbrios da Lei, ao contrrio, agir em direo oposta e compensadora,
provendo o mais necessrio: a sabedoria diretriz, que reordene, guie e portanto
valorize as conquistas j realizadas. No compreendemos ainda que os princpios
atualmente em vigor, para no acabarem no aniquilamento, so corrigidos e no
persistem; e, se no lhes adicionamos princpios complementares, no representam
vantagem, mas dano. Essas previses esto, pois, no caminho errado. Camos no
erro de acreditar que a evoluo seja unilateral e retilnea e no deva o futuro passar
de multiplicao, de continuao ampliada do presente. Por fora da lei de equilbrio,
o caminho percorrido por determinado sculo no pode ser exatamente o
prosseguimento puro e simples do seguido pelo sculo precedente. Cada poca tem
objetivo prprio, com que, para de todos os lados equilibrar o desenvolvimento,
tende exatamente a compensar o da poca anterior. Por isso, toda atividade
levada a transformar-se, ou invertendo-se na sua complementar oposta ou
completando-se em formas ainda no desenvolvidas. Continuar a conceber o
progresso apenas como exterior e mecnico significa incompreenso do progresso,
pois ele seria apenas o prosseguimento de trabalho unilateral, a continuidade de
civilizao que esgotou sua tarefa, no tem mais razo de existir e deve, pois, ceder
o passo a nova civilizao de tipo completamente diferente. As novas ascenses,
fixadas e superadas as vitrias da tcnica, devero apossar-se do campo das
qualidades humanas. H muitos outros germes espera, hoje invisveis, que se
conservam latentes, escondidos nos intervalos dos grandes ritmos da histria.
Nossos atuais problemas constituem fase de transio e preparao de muitos
outros problemas, completamente diferentes. Superar-se-o a luta de classe e a
competio entre o capital, e o trabalho, resolver-se-o tantas incompreenses e
tanta ignorncia; a organicidade exterior e coacta dever transformar-se em
organicidade ntima e estabelecida por livre convencimento. A evoluo, que hoje
plasma a forma; dever penetrar cada vez mais na substncia e renov-la cada vez
mais intimamente. H na vida muitos outros germes que esperam em silncio, nela
colocados muito a propsito, para germinarem e crescerem, visto ser essa a
finalidade de todos eles. Aps compreender-se a lgica do processo, tudo isso se
torna evidente.
A f por ns depositada no ressurgimento espiritual do mundo se baseia em
profunda viso das coisas, que estende os braos at aos confins do espao e do
tempo. impossvel que o homem de hoje, dominando sempre mais as foras da
Natureza, no chegue a aprender algo, embora atravs de hecatombes e,
manipulando cientificamente a vida, no se lhe mostre a imensa realidade
subjacente. A estrutura evolutiva do universo e o ritmo progressivo da Lei
evidenciam a impossibilidade disso. Como negar a solene afirmao da vida, que
apesar de todos os obstculos, anuncia eterno triunfo? Os desenvolvimentos so
fatais; viver progredir; toda trajetria, lgica. As verdades das maiorias modernas
no passam de momentneas correntes psquicas e nada provam. O mundo guia-se
pelo ritmo dos ciclos histricos, pelo peso dos imponderveis. O homem no dirige a
histria, segue-a. A Lei a todos arrasta, confiando a cada um funo especial. Na
organicidade do sistema diretor existe sabedoria que de seja o progresso e nos
salva malgrado nosso. Os grandes homens detentores do poder, expoentes da
histria, desaparecem; mudam os nomes das coisas e as atitudes populares; e, em

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

direo aos objetivos propostos pela vida, a sabedoria prossegue no seu caminho,
independente e imperturbvel, sob muitas formas diferentes. A mesma verdade
continua a desenvolver-se, atuando sob as aparncias mais opostas da verdade,
mas superficiais e momentneas. A viso das grandes coisas de Deus escapa a
quem olha de muito perto as pequenas coisas humanas. Como se fosse cntico
ansioso e aflito, nosso pensamento vagou pelo universo, percorreu-o buscando sem
cessar e saciado se deteve na f por ele depositada na ascenso, em que percebe
haver encontrado o verdadeiro sentido e o fim supremo da vida.
Qual o sistema de vida do novo tipo biolgico evoludo? Que posio toma na
terra, especialmente em face das necessidades materiais, eixo da vida dos demais?
Sua regra pode resumir-se no preceito evanglico: "Buscai o reino do esprito e tudo
o mais vos ser dado por acrscimo". Conquistado o poder maior, consistente no
domnio do esprito, torna-se lgica a conquista do poder menor, que o domnio da
matria. No estamos tratando de admirvel utopia, mas de fato suscetvel de
verificao. Quem j aplicou essa norma, sabe-a verdadeira. Encontrado o reino do
esprito, o resto nos dado espontaneamente por acrscimo. Como quem pode o
mais pode o menos, possuir o plano do esprito significa dominar os planos inferiores
e as foras que o regem, significa tornar-se espontaneamente, sem necessidade do
emprego de fora, senhor de tudo quanto a exista. Quem o conseguiu naturalmente
possui dentro de si mesmo o senso da medida justa e no abusa. Tudo isso mostra
conseguirmos maior vitria obedecendo Lei do que revoltando-nos. Os atuais
assim chamados donos da riqueza na realidade no passam de seus escravos. O
evoludo no aprendeu a servi-la, mas a servir-se dela, a consider-la meio e no o
objetivo da vida, a construir seus tesouros com valores superiores aos econmicos e
materiais, a amar coisas muito mais belas do que as da terra. No prostitui o esprito
em presena do mundo e se mantm senhor das foras da vida. Seu domnio atinge
a raiz dos acontecimentos e a essncia das coisas; mais potente porque mais
profundo. O encontro do reino do esprito transformou-lhe a vida em esplndido e
imenso acontecimento, isto , no funcionamento de fora indestrutvel na
organicidade universal. Como, por causa do equilbrio interior, antes de mais nada
dono de si mesmo, constitui-se senhor e no escravo das coisas, que para ele
assumem outro valor e diferente significado por serem vistas de ponto de vista mais
elevado.
Maneira to nova de conceber a vida representa verdadeira revoluo biolgica
no mundo moderno. Os dois tipos, involudo e evoludo, personificam a velha forma
e a nova, que devem respectivamente morrer e nascer. Trava-se luta entre esses
dois tipos de vida. Cada um deles tem suas prprias armas. O involudo usa fora ou
astcia; o evoludo, bondade e perdo. O primeiro violento, mas cego; o segundo,
pacfico, mas de tima viso. O primeiro suporta, o segundo domina o impondervel.
Esto frente a frente, em posio de recproca e relativa inferioridade e
superioridade. Mas tudo se reequilibra porque o evoludo, se possui mais poderes,
tem tambm mais deveres. Eis a grande guerra em que vencer o homem
desarmado e de que nascer a nova civilizao. O evoludo sabe, porm, que as
recprocas posies de inferioridade e superioridade no so absolutas, mas
relativas, que a maior quantidade de meios correspondem maiores obrigaes, que
essas posies no so definitivas, mas transitrias. Todo tipo biolgico, se no
passa de involudo quando comparado a evoludo que o supera, por sua vez tipo
evoludo, se confrontado com outro mais involudo que ele; e todo evoludo, se
supera o involudo, no passa, a seu turno, de involudo, se o cotejarmos com tipo
mais evoludo. Cada um, seja qual for o nvel em que se encontre, sempre tem
superior e inferior. Por isso, nenhuma posio nos d direito de ensoberbecer-nos
por causa de superioridade absoluta e nenhuma nos d motivo de humilhao por
inferioridade absoluta. Todos temos superior de quem aprendermos e a quem
prestarmos conta; e, tambm, inferior a quem devemos estender fraternalmente as

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

mos. E o evoludo sabe no dispor de maior conhecimento e poder seno para

execuo de maior trabalho. No s isso, porm. No decurso da evoluo, todas
essas posies mudam continuamente e est em nossas mos faz-las mudarem.
Para todos ns, o estado de involuo representa o passado; para todos os homens
de boa vontade, o estado de evoluo significa o futuro. Desse modo, o evoludo de
hoje foi ontem o inferior involudo, que amanh poder ser o superior evoludo. Essa
a hierarquia dos seres, que ao longo dela se movem de acordo com o
merecimento e a boa vontade.
A luta entre involudo e evoludo fatal. Todo ser personifica determinada fora
e representa determinado elemento da luta; ningum pode, na posio de neutro,
fugir da luta, pois a vida consiste na ascenso atravs da luta. Vida movimento,
vir-a-ser; a estase mata-a. E esse vir-a-ser tem de significar ascenso. Esse
movimento no pode deixar de dirigir-se para cima. Resolve-se na morte a vida que
no progride para o alto. Construir ou morrer, avanar ou extinguir-se. Quem pra
perde a vida. se no evolui, morre; o retardatrio morre na proporo do prprio
retardamento; quem chega tarde se arruina; quem se recusa se destri. Progredir
cansa muito; todo aquele, porm, que retrocede caminha em direo do inferno;
enquanto isso, quem progride caminha rumo ao paraso. A Lei nos comprime de
todos os lados para que nos decidamos ao trabalho fatigante de avanar em direo
do paraso e tudo retorne ao seio de Deus, de que se afastara. A vida no tem e no
pode ter outro significado.

X
O PROBLEMA DO MAL
A luta entre o involudo e o evoludo no passa de momento da luta universal
entre o baixo e o alto, o. passado e o futuro, o mal e o bem, e ao contrario. O
problema se espraia, desse modo, no problema muito mais vasto do bem e do mal,
os dois termos contrrios em que se divide e se funde a grande unidade do universo.
O mal representa o baixo, o passado, a desordem, o inferno, a revolta contra a Lei, o
nosso afastamento de Deus. O bem representa o alto, o futuro, a ordem, o paraso, a
obedincia Lei, o aproximarmo-nos de Deus. Como a evoluo apenas a
ascenso do primeiro para o segundo posto, o involudo no passa de retardado e
do mesmo modo o evoludo to-somente certo involudo que progrediu. Como os
dois termos contrrios, mal e bem, se digladiam, assim o fazem tambm o involudo
e o evoludo, que pertencem, respectivamente, ao primeiro e ao segundo termo.
Para compreenso de qual devera ser o resultado da luta, analisemos a natureza e
a estrutura dos dois sistemas de foras, confrontando o do mal e o do bem. A anlise nos indicara tambm, implicitamente, o resultado fatal da luta entre o involudo e
o evoludo e ao contrario.
Analisemos o fenmeno do mal. E evidente tratar-se de sistema de foras por
natureza negativo, quer dizer, cuja caracterstica fundamental reside na negao.
Satans representado como o esprito que nega, como o principio em que a
revolta se funda. O Fausto de Goethe desenvolve essa psicologia a fundo. A, onde
o bem afirma "sim", isto , construir, harmonizar, progredir, diz o mal "no", ou seja,
destruir, desarmonizar, regredir. Isso significa possuir natureza inadequada,
desenvolver atividade em direo errada, constituir sistema de foras que apenas
pode atingir resultado falso. Tudo isso esta implcito no sistema, por fora de seu
prprio princpio e estrutura. Desse tipo so a natureza e a atividade do involudo,

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

vandlico por princpio, enquanto o evoludo por natureza construtor e antidestruidor. A psicologia diferente e o mtodo de ao constituem exatamente a nota
fundamental que os distingue. Essa natureza do involudo, como acontece ao mal,
importa em atividade em direo errada, isto , permanecer fatalmente ligado a
estrutura mesma do prprio sistema de foras, de modo a atingir apenas resultado
falso. Assim, quem por princpio destri, acaba, como destruidor, agindo contra si
mesmo; quem constri acaba construindo para si mesmo.
Da natureza negativa das foras do mal resultam trs conseqncias
importantes: 1 Por parte do mal, absoluta impotncia de construir para si mesmo
e capacidade de desenvolver apenas atividade negativa, isto , de embaraar o
trabalho construtivo alheio. Portanto, o mal subordina-se ao bem existe apenas
como forma de negao do bem, quer dizer, funo dele, como da luz depende a
sombra. O mal, desse modo, nasceu escravo e seu domnio no passa de domnio
negativo, de desagregao. 2 Sua irresistvel tendncia para auto-destruio. 3
A subverso de todo o rendimento de sua atividade, que assim, na realidade
oposta s mentirosas aparncias, no se resolve a seu favor, mas a favor do termo
oposto o bem. A destruio levada a cabo pelo mal se transforma assim, em
construo no campo de foras, inverso e contrrio.
Observemos os trs pontos. Trata-se de trs momentos do mesmo processo, de
trs funes tendentes ao mesmo resultado: a vitria do bem. Concluso: o mal
parece e, no entanto, no inimigo. Representa apenas a negao que condiciona a
afirmao. Sua posio de divergncia, mas subordinada; o sistema destrutivo
est combinado de modo to sbio que deve acabar transformando-se em
construo. Particularidades momentneas podero causar-nos impresso contrria,
mas a ao do mal, em conjunto, representa apenas contribuio para a vitria do
bem. Quem considera o mal como inimigo no compreendeu a perfeio da Lei. No
captulo anterior vimos os empreendimentos do involudo, considerado como rgo
da destruio. Examinando mais intimamente agora, podemos compreender de que
maneira, em ltima anlise, eles no passam de colaboradores do evoludo, de
rgos de construo. Tudo na Lei deve ser construtivo, mesmo l onde assume
aspectos negativos, at mesmo sob as aparncias de oposta forma. O estudo do
problema do mal faz-nos compreender melhor a verdadeira funo do involudo no
quadro da vida; como sua atitude de revolta se transforma em obedincia; como,
apesar de tudo, ele apenas escravo da Lei. To sabiamente se acham combinados
a natureza e o desenvolvimento das foras que tudo termina se pondo a favor da
evoluo. A revolta, ofendendo a Lei, excita-lhe a reao, que para o homem
significa dor, isto , experincia, entendimento, redeno. Os que afirmam e os que
negam, todos trabalham em prol da Lei; como, atravs da dor, esgotando-lhe as
causas, se anula a dor mesma e se cria a felicidade (j se v); como o mal fracassa
ao manifestar-se, tende para a autodestruio e, no entanto, trabalha pela vitria do
bem; assim, aos poucos, a evoluo absorve a involuo; e o involudo,
transformando-se desaparece.
O primeiro dos trs momentos do processo de desenvolvimento das foras do
mal nos mostra o aspecto negativo da sua funo. Por si mesmo, considerando-se, a
sua natureza negativa, representa fora esgotada, equilbrio instvel e provisrio,
posio falsa e insegura, apenas capaz de triunfos efmeros. O tempo, de fato,
constitui o grande inimigo do mal. sempre apressado porque reconhece a
instabilidade de suas posies. Sozinho, pois, nada pode concluir de duradouro.
Embora sabiamente executadas, as construes do mal parecem tender
irresistivelmente ao desmoronamento. Por mais perfeitas que sejam, falta-lhes o
equilbrio completo, nica base estvel e resistente. O que resultado de negativas
e destruies no pode afirmar-se e construir, mesmo no mal. Se a funo do mal
para si mesma negativa, torna-se positiva em favor dos outros, embora contra estes

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

tambm se dirija em sentido negativo. Desde que o princpio da subverso esteja na

base do sistema, claro que, desencadeada fora em si mesma negativa, esta ao
chegar deve apresentar-se invertida, isto , positiva. O trabalho maligno de
embaraar a atividade construtiva alheia transforma-se, desse modo, no exerccio da
til funo de resistncia necessria aplicao do esforo humano, funo de
controle e verificao do experimento com que se conquistam exatamente as
qualidades necessrias evoluo; e no da funo de elemento secundrio e
indispensvel para contrabalanar as foras dos dois termos opostos do binmio,
necessrios para a luta de que nasce a evoluo. Dessa maneira, a funo do mal
se transforma na de estimular e acelerar a atividade das foras do bem, isto ,
tornar-se, embora em sua posio negativa, necessrio e til fator de progresso.
Portanto, o mal, sem quer-lo, torna-se til ao bem. Assim, Judas, contra a prpria
vontade, no trabalha para a desejada destruio de Cristo, mas para seu triunfo.
No plano da criao o mal submete-se ao bem e, como seu servo,. deve, sem sablo, cooperar na consecuo de suas finalidades. A mentira engana a si mesma; o
impulso egosta nada pode fazer sozinho e, sem compreend-lo, presta servio a.
seu rival.
No segundo momento do mesmo processo verificamos o agravamento do
aspecto negativo da funo do mal, agravamento que prejudica ao prprio mal. No
somente o mal pode construir-se por si mesmo, porque escravo do bem, como, em
face de sua prpria natureza negativa, arrasta-se inexoravelmente para a
autodestruio. Tal a triste posio de todos os destruidores, de quantos
trabalham no campo de foras do mal. Por mais que a negao do mal parea
projetar-se contra o bem (no o atingindo, porm, seno sob forma positiva
retificada), a verdade que na sua forma negativa ela se projeta contra o prprio
mal, que, desse modo e paralelamente funo positiva em prol do bem, submetese a processo de auto-eliminao. A natureza negativa das foras do sistema
importa em que seu desenvolvimento se traduza em demorado autodesgaste e
progressivo esgotamento. A negao do mal no pode desenvolver-se e agir seno
em duas direes num dplice processo: com resultado positivo para o bem e
negativo para si mesma, isto , construindo o bem e destruindo-se. Segundo parece,
em relao a si mesmo o mal no sabe fazer outra coisa seno gerar o micrbio que
o mata. As prprias bases e a lgica do sistema implicam em que a vida do mal
possa apenas consistir num suicdio, o suicdio de Judas, sua fatal autopunio. No
obstante, Judas foi utilizado em favor das finalidades do bem.
O terceiro momento do mesmo processo mostra-nos, ao lado do aspecto
negativo da funo do mal, o aspecto positivo; quer dizer, mostra-nos como o mal
no s escravo, nada absolutamente pode fazer para si mesmo, estando condenado autodestruio, como, por inverso ocasionada pela natureza de seu
prprio princpio animador, pode tornar-se construtor at mesmo no oposto campo
do bem. Chegado ao terceiro momento, o processo de desenvolvimento das foras
do mal nos mostra, paralelamente ao aniquilamento dele (segundo momento), sua
ressurreio, embora em posio invertida. Eis que, ao lado da funo do mal,
sempre exercida contra ele, aparece outra, mais verdadeira, funo inversa ou seja,
afirmativa e construtiva, que situa sempre em favor do bem. Tais so as
conseqncias da estrutura negativa do sistema: danos para si mesmo e vantagens
para o inimigo. Terrvel condenao. A mentira do mal no pode, logicamente,
terminar seno por enganar a si mesma, dissolvendo-se em favor da vitria do bem.
O prprio mtodo do mal, de travestir-se em mil e uma iluses. leva-o a transformar
em positivo seu prprio impulso negativo. Mas, embora querendo mentir aos outros,
o mal, se quiser continuar sincero para consigo mesmo, no pode ser seno
autodestruidor. Como nenhuma afirmao pode existir em campo negativo, como
nesse campo nenhum desenvolvimento pode verificar-se seno em sentido
destrutivo, ento o mal no pode, em ltima anlise, afirmar-se e desenvolver-se,

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

com o carter de fora, seno contra si mesmo e em favor de seu contrrio, isto ,
em campo positivo e a favor do bem. Eis que o princpio anticriador, o anti-Deus, por
si mesmo se destri, se trai e se torna servo de Deus, princpio-criador. O mal no
funciona apenas como obstculo que serve para adestramento no campo das
provas, como catalisador nas reaes, desse modo ajudando a evoluo, mas
tambm a principal fonte dessa dor que exatamente causa de reequilbrio,
instrumento de redeno para o mal e de evoluo a caminho do bem, isto , a
devoradora fora do mal e a fora construtiva do bem. Ento, o escravo torna-se til
colaborador; o que parecia elemento destrutivo , na realidade, instrumento que
serve para construir, condio de progresso vertical e de realizao do bem; amigo, ao invs de inimigo. Assim se explica a necessidade desse agente determinador
de provas, a utilidade das perseguies, a significao do atentado destrutivo por
parte do involudo. Assim se explica como o progresso se nutre dessas resistncias,
ao invs de permanecer bloqueado por elas, pois se transformam, enfim, em
impulsos favorveis. Assim se compreende porque o Evangelho nos aconselha a
que no faamos frente ao mal. Em universo perfeito, onde tudo possui significao
prpria, se o mal existe deve ter objetivo, rendimento certo, exercer funo. Nos
equilbrios da Lei at o mal se torna til. J vimos que construo orgnica a
Criao. Qualquer coisa posta fora de lugar, ou sem razo de ser, ou sem funo,
constitui enorme absurdo. Quem no compreende pode clamar contra os erros e os
defeitos; quem o compreende v, por isso, como tudo est em seu lugar certo,
admira a perfeio com que todas as coisas, o mal e o bem, operam em harmonia
com a Lei, a favor do bem.
O bem possu, pois, grande aliado, o mal, cujas foras trabalham contra si
mesmas e a favor do bem. De modo que, em resumo, os impulsos do mal se
adicionam aos do bem e, ento, sob as aparncias de desordem e rebelio, tudo
ordem e obedincia a Deus. Quando penetramos alm da superfcie das coisas e
observamos mais profundamente, surge uma realidade diferente e
maravilhosamente perfeita. Ficamos atnitos, ento, em face da inesperada
sabedoria da Lei. As resistncias se transformam em impulsos construtivos, as
dificuldades estimulam e os ignaros impulsos do mal gentilmente se prestam, custa
do prprio dano, a trabalhar pela vitria do princpio contrrio. O mal enquadra do
a servio do bem. Satans goza de liberdade at o ponto que Deus quer e est
prostrado e amarrado a Seus ps. Escolha o homem a posio destrutiva ou
construtiva, funes da resistncia ou do impulso na ascenso, tudo se resolve em
aplainar a estrada da evoluo e se resume em obedincia Lei. O estridor infernal
da desordem indisciplinado apenas no seu campo e interiormente; mas para alm
dos limites estabelecidos, tudo se enquadra no concerto das harmonias divinas.
Assim, nas mos de Deus, o prprio Satans destrutivo se transforma em construtor,
embora sem sab-lo e quer-lo; de tanto negar e mentir, acaba por fazer o contrrio
daquilo que pensa estar fazendo; de tanto enganar, acaba sendo enganado. Judas
desejava ganhar e matou-se; pensava trair e torna-se instrumento da Paixo de
Cristo, colaborador da redeno, negativo, mas til. Todos os ataques do mal,
tambm nesse caso, permanecem subordinados ao bem, tudo coopera na vitria de
Cristo. Isso nos mostra podermos ser derrotados mil vezes; o que decide a vitria
final estarmos do lado da verdade. Nisso se resume a histria do mundo. Em
ltima anlise, Satans no existe seno para involuntria e inconsciente misso
benfica, fora da qual lhe resta apenas autodestruir-se. Cumprida a misso, aniquilase. A essncia da destruio do mal conserva-se latente dentro dele e imposta
inexoravelmente pela natureza mesma do organismo de foras de que ele se
constitu. O mal carrega consigo o germe da prpria destruio, posto nele para que
tal acontea. Representa o impulso central do sistema, que o levara fatalmente
pulverizao final. No universo, tal como est construdo, absurdo que o mal
finalmente vena e o bem seja derrotado. Vemos, ao invs, que tudo se move em
direo evolutiva, isto , rumo perfeio. A nica razo que mantm vivo o mal

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

exatamente sua funo benfica. Assim, ambos se encaminham para o mesmo

objetivo; por fora da sabedoria divina os dois inimigos colaboram para obteno do
objetivo comum; ambos criam, o primeiro destruindo e o segundo, construindo.
Satans acaba sendo (suprema ironia) escravo do bem e operrio de Deus.
Portanto, qualquer pessoa demolidora ou construtora, involuda ou evoluda, tem de,
queira ou no, dar-lhe contribuio construtiva.
Atravs dessas consideraes apareceu-nos o verdadeiro rosto do mal.
Conseguimos avaliao mais aproximada e compreenso mais harmnica do
fenmeno, de modo que o mal, como muitos pensam, no constitui mistrio, censura
bondade de Deus ou inexplicvel imperfeio de Sua perfeio. O fenmeno se
torna mais compreensvel se o concebermos como sistema de foras em ao. H
de chegar o dia em que essas foras podero ser percebidas e calculadas por tipo
humano a isso sensvel por motivo de ser mais evoludo. Ento, ao invs de
demonstrao racional, ele poder provar experimentalmente tudo quanto havemos
afirmado. A quem v as coisas s pelo lado de fora, tudo isso pode parecer absurdo;
mas a verdade que o mal nasce para o bem Se o mal nos faz mal porque lhe
pertencemos; faz-nos mal na medida e nos pontos em que lhe pertencemos, quer
dizer, na proporo em que j se encontra dentro de ns mesmos ou, melhor,
desordem nossa, tal como livremente a desejamos e incorporamos em ns mesmos.
Nossa qualidade e posio que nos torna vulnerveis sua capacidade destrutiva.
Retornamos por outros caminhos aos princpios, j considerados, da lei da
honestidade e do merecimento. Se formos culpados, o mal desempenhara em relao a ns o papel de justiceiro; mas se formos inocentes, nos transformar em
mrtires e promover nossa apoteose. S para os malvados o mal apenas mal.
Para os bons constitui bem. O mal poder semear a runa dentro de ns apenas se
lhe houvermos invadido o campo e descido em seu terreno. Doutro modo, nada
poder contra ns. Noutras palavras: o mal retifica posies, mestre que s
intervm para corrigir onde h erro. L onde a ordem j se estabeleceu, o mal fica
sem ao porque no encontra ponto de apoio algum. Se em ns no existe falha
alguma, o mal no sabe por onde entrar. Portanto, apenas proporcionalmente nossa imperfeio que estamos sujeitos ao mal e sofremos; se a imperfeio abre as
portas para a dor e permite que o mal ataque, acaba sendo corrigida e saneada
automaticamente pela dor e pelo mal; e isso de tal modo que, faam o que fizerem,
sua ao tende sempre a preencher automaticamente a falha atravs da qual
entraram e a transformar-se em bem. O universo, portanto, contm em si mesmo o
princpio de ressaneamento de todo erro.
Esses conceitos podem, enfim, mostrar-nos racionalmente o significado lgico
desse to raramente aplicado mtodo evanglico de no-reao: "Ouvistes que foi
dito: Olho por olho e dente por dente. Eu vos digo, porm, que no resistais ao mal
(ao maligno); mas, se qualquer te bater na face direita, oferece-lhe tambm a
outra", (Mateus, 5:38-39). Assim falou Cristo no Sermo da Montanha. No se trata.
apenas de ato de amor, mas de mtodo de vida logicamente colocado no sistema
universal, em que a defesa do justo fato automtico. Para quem no conhece a lei
isso absurdo. No obstante, nossa miopia nos torna vtima de iluso, quando nos
faz acreditar que reao significa defesa. Agora estamos em condies de
compreender que reao no quer dizer isso; no fecha, mas abre as portas ao mal,
que acaba sendo bloqueado por outros meios; no seu prprio campo de foras
introduz o mal, quando recebe e devolve a violncia. O sistema da Lei j de si
mesmo justo; no precisa de intervenes humanas para tornar-se tal. S a Deus
compete julgar e distribuir justia. O justo automaticamente protegido pela Lei.
Quando somos injustos e merecemos ser prejudicados, a defesa que promovermos
de nada nos valer sem a de Deus. O evoludo, que compreendeu a Lei, segue o
mtodo de no-reao preconizado por Cristo. O involudo segue o do mundo
animal: olho por olho e dente por dente. O primeiro, confiando-se justia de Deus,

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

defende-se com o merecimento. O segundo tem a seu favor apenas a fora. Por
isso, mais dbil e inseguro. O mtodo do evoludo, contudo, lhe parece forma de
debilidade e vileza, quando o evoludo , isso sim, indivduo consciente. Mas na
atuao dos dois mtodos h esta grande diferena o primeiro importa na
necessidade de sermos honestos.

XI

A ECONOMIA DO EVOLUDO
Continuemos a subir, devagar, do mundo do involudo para o do evoludo. O
prprio Sermo da Montanha, h pouco citado, continua a mostrar ao evoludo o
caminho, seu mtodo, at mesmo no campo econmico: ... e, ao que te houver
tirado a capa, nem a tnica recuses; e d a qualquer que te pedir; e, ao que tomar o
que teu, no lho tornes a pedir". (Lucas, 6:29-30). Economia v e aparentemente
desastrosa. O mundo moderno toma o cuidado de no levar a srio semelhantes
preceitos, profundamente convencido do sublime absurdo que eles constituem. E, no
entanto, como, para quem compreendeu a Lei, so lgicos e naturais! Trata-se do
princpio mesmo de no-reao aplicado no mais defesa da prpria pessoa, mas
a de seus haveres. A reencontraremos, por isso, igual mtodo de defesa: a justia
confiada a Deus, a honestidade, o merecimento. E a concluso a mesma, tanto na
defesa dos bens de fortuna como na da pessoa: o justo automaticamente
protegido pela Lei. Se no somos justos e merecemos ser prejudicados, de nada
nos vale, sem a de Deus, a defesa que promovemos. Voltamos desse modo ao
conceito j explicado isto o de que a propriedade, s se for honesta, resiste aos
ataques. E tambm nesse caso observamos como a honestidade, semelhana da
no-reao, considerada pelo mundo como forma de debilidade ou imbecilidade,
quando a honestidade, isso sim, ser consciente. Tal o mtodo do evoludo no
campo econmico. O estudo dos princpios e das foras da Lei permite-nos, ao
contrrio do mundo, levar muito a srio esse mtodo, que alis o mesmo indicado
por Cristo. Os raciocnios por ns desenvolvidos provam cada vez mais que esse
mtodo no o dos dbeis e imbecis, mas o dos sbios. Por isso quisemos ver para
alm das aparncias enganosas em que, todavia, tanta gente acredita.
No agora que desejamos insistir no estudo do sistema de foras que rege o
fenmeno. Devemos, ao invs, observ-lo sob outro aspecto, correspondente a esta
espontnea pergunta de ordem prtica: como que pode viver neste mundo quem
se entregue a regime econmico to desastroso? Embora teoricamente se justifique,
se essa a economia do evoludo, como pode ele resolver o problema, to
angustioso para todos ns, das necessidades materiais? Se mesmo verdade que
levamos a srio o Evangelho e Cristo no pode ser considerado louco, devemos
ento dar resposta completa a essas perguntas. Havemo-nos proposto a mesma
pergunta nas pginas anteriores, mas em termos mais gerais, isto : em que
consiste o cdigo de vida do evoludo? E respondemos que sua regra est na norma
evanglica: "Mas buscai primeiro o reino de Deus, e a sua justia, e todas estas
coisas vos sero acrescentadas". Observemos, agora, caso mais particular desse
cdigo de vida, isto , em que consiste a economia do evoludo ou, melhor, seu
modo de agir em face aos bens da terra. Essa conduta no passa de aplicao da
norma acima citada. Assim, o evoludo ocupa-se primeiro das coisas espirituais; o
necessrio para prover-lhe as necessidades materiais ele o recebe por acrscimo.

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

Eis o problema que nos propomos: como procede ele para receber de graa o
necessrio, como se se tratasse de benefcio concedido para mais da merc devida?
Do ponto de vista humano sua posio bem precria, dir-se-ia mesmo
desesperada. Trata-se de indivduo que, segundo o Sermo da Montanha, d a
quem pede e, se acaso roubado, no s se abstm de protestar como at mesmo
no impede que o roubem ainda mais. Pois bem. O indivduo que, ao invs de cuidar
de si, cuida das remotas coisas do esprito e no se preocupa com os problemas
imediatos e angustiosos da vida real, implicitamente os resolve, saibamos l por que
meios ignorados dos demais. E no s; parece destinado a cair e, no s no cai,
como recebe por acrscimo, espontaneamente, coisas que os outros, muitas vezes
inutilmente, gastam a vida para conseguir. Como poderia o evoludo fugir dura lei,
conhecida to bem por todos ns, segundo a qual nada se obtm sem esforo?
Essa posio privilegiada apenas momento da libertao a que a evoluo nos
conduzir. Eis uma das principais vantagens da ascenso. O evoludo superou
nossas lutas e fadigas; as suas se destinam execuo de tarefas mais nobres. Por
sua mesma natureza, ele no trabalha mais em nosso plano material, mas trabalha
no plano espiritual, mais elevado. Os problemas materiais esto para ele, isto , no
sistema de foras de sua personalidade e seu destino, automtica e definitivamente
resolvidos, embora no o estejam para ns. O centro de seu ser coloca-se mais no
alto; sua experincia, diferente e dirigida a outras conquistas, est completa em
nosso plano material, atingiu seu objetivo; as qualidades, em cuja conquista nos
cansamos tanto, foram conseguidas por ele; no plano, em que para ns ainda h
trabalho em prol de reequilbrio e reordenamento, para ele h equilbrio e ordem
agindo espontaneamente. De acordo com o principio do merecimento, a Lei d
gratuitamente ao evoludo o que ele merece e obriga o involudo a conquistar com
muito esforo o que ele ainda no merece. Tudo isso lgico justo e corresponde
aos equilbrios da Lei. A inteligncia e a atividade primam entre as qualidades que o
evoludo procura conquistar custa dos esforos j despendidos (merecimento) e
chega por isso a possuir na forma espontnea de necessidade e instinto;
naturalmente dinmico, irresistivelmente inteligente e laborioso. Portanto, a luminosidade e o dinamismo prprios do esprito se projetam, como conseqncia, at
mesmo no plano da vida material. Sua inteligncia lhe permite dar ainda maior
rendimento sua necessidade espontnea de atividade e torn-la, por isso, ainda
mais produtiva, em qualquer direo, seja moral ou at mesmo, implicitamente,
econmica. J dissemos que quem pode o mais pode o menos: o esprito, embora o
involudo no veja nem compreenda tal coisa, dominador de tudo, para alm da
matria. O trabalho, to ingrato e cansativo para o involudo, que a ele se decide
com relutncia, na esperana de compensao (economia moderna do do ut des8)
e com os olhos postos em aproveit-lo o mais possvel, at o ponto de transform-lo
em mentira apenas para justificar o furto (sua forma ideal de aquisio), o trabalho,
dizamos, para o evoludo , no entanto, necessidade vital como a exuberncia fsica
da juventude, instinto que, dirigido pela inteligncia, d resultados dobrados.
No basta, porm. Para o evoludo o trabalho no significa condenao; muito
pelo contrrio, caracteriza-se como funo que se entrosa no grande concerto das
atividades de todos os seres do universo, como misso valorizadora da vida. E
valoriza porque, at mesmo nos casos mais dolorosos, transforma-a em precioso
dom, em campo de luta para aquisio de novas qualidades que, adquiridas,
enriquecero para sempre a prpria personalidade, constituindo-lhe o poder e a
sabedoria . Assim iluminado por significao to profunda e valorizado por
finalidades to elevadas, ligado no a rendimento momentneo, mas a resultados
indestrutveis, o trabalho no suportado nem como desgraa de deserdados,
segundo nos ensinou o materialismo moderno, nem com inveja dos que dele esto
8

Dou para que ds. (N. da E)

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

isentos. Ao contrrio; abraado com interesse e amor, como dom de Deus que
assim nos permite fazer experincias, aprender e progredir. no considerado
posio de inferioridade, mas grande honra, a de tornar-nos colaboradores no
funcionamento orgnico do universo, isto , operrios de Deus. natural que a
concepo do evoludo renove completamente, em cada caso, e tambm neste, o
sentido da vida. Assim o trabalho se nobilita, animado por alegre impulso,
enriquece-se com resultados e finalidades inesperados, e de posio de revolta e
escravido se transforma em posio de domnio e amor. Trata-se de trabalho bem
diferente do trabalho arrogante, rixento, que hoje se faz e que luta contra o capital
apenas por inveja. Quanto a psicologia moderna se afasta da verdadeira concepo
do trabalho! Ora, natural que quem conseguiu alcanar essa concepo, e segue o
mtodo de vida conseqente, veja tambm como os frutos desse mtodo lhe afluem
s mos, com a mesma espontaneidade do trabalho realizado. E isso tudo por
acrscimo, porque o objetivo e o prmio desse trabalho so bem outros, de valor
eterno, imensamente mais importantes. E tudo isso se obtm abenoando a vida, e
no amaldioando-a! Assim se explica de que maneira o homem, antes de mais
nada preocupado com as coisas espirituais longnquas, resolva implicitamente at
mesmo os problemas imediatos e angustiosos da vida real, e de que modo esse
homem no falha, embora no se interesse por eles. Recebe como conseqncia
secundria, e no mais como resultado nico e como prmio, tudo quanto para os
outros constitui o nico objetivo que, quando no atingido, como se tudo tivesse
fracassado. Assim que se pode aplicar o Sermo da Montanha, dando a quem
pede, sem reclamar o que nos tirado, entregando a tnica a quem nos tira o
manto. O universo exuberante de poder e de riqueza! Nossa involuo que nos
empobrece, porque, por causa dela e proporcionalmente a ela, nos exclui do grande
banquete! Quanto mais progredimos tanto mais participamos dele e, por isso,
enriquecemos. Nossa involuo constitui verdadeira priso. Progredindo, o evoludo
se libertou e, por lei da natureza, muito mais rico.
A honestidade uma das formas com que a inteligncia d maior rendimento ao
trabalho do evoludo. A honestidade, alis, no passa de conseqncia da
inteligncia. Somente o sistema da justia se mostra equilibrado e produz resultados
consistentes. Esse sistema consegue economizar os naturalssimos atritos da luta,
que absorvem to grande parte da atividade humana, sobrecarregando-a de fadiga
intil. Desse modo poupam-se as numerosas e naturais desiluses de todos os
sistemas desequilibrados. Quanta fadiga intil se poupa e como o prprio trabalho
rende mais! Quanto as atividades interiormente pacificas e ordenadas no produzem
mais que as litigiosas e desordenadas! O evoludo, posto, como poderia parecer, na
posio de maior desvantagem porque at mesmo no campo econmico aceitou o
princpio de no-reao, acaba por no possuir inimigos e desse modo fica aliviado
do trabalho do ataque e da defesa que tanto acabrunha o mundo. Alm disso,
natural que o evoludo, tendo conquistado a sabedoria, evite as falhas a que a
ignorncia leva e no trabalhe para a conquista de resultados efmeros, mas
apenas das posies que, por serem justas, isto , equilibradas, so as nicas
verdadeiramente resistentes e sedimentadas. Tudo isso mostra a grande influncia
do esprito at mesmo na vida prtica; mostra no ser o fator moral, no campo da
economia; precisamente o elemento insignificante que parece ser; mostra,
finalmente, de que maneira muito dos defeitos e insucessos de nossa economia so
devidos exatamente ao fato de desprezarmos esse fator impondervel.
Mas tudo isso no esgota o assunto. O dinamismo espontneo ou o instinto de
operosidade e o maior rendimento, forados pela inteligncia e a honestidade, no
bastam para assegurar, em cada caso, estarmos providos quanto s necessidades
materiais. Quem, para servir o esprito, constrangido a menosprezar as coisas
terrenas, sente no apenas a necessidade de consegui-las mais facilmente, com
menor fadiga e por acrscimo, mas tambm a de sempre consegui-las com absoluta

)
)
)
)
)

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

segurana. No cap. III deste livro classificamos os tipos humanos, desde o involudo
at o evoludo, em selvagem, administrador, espiritual, de acordo com o mtodo de
aquisio por eles seguido: furto, trabalho, justia. Se o mundo fosse de evoludos,
j se teria alcanado a justia social e, em conseqncia, a garantia de provises
materiais. A soluo, que agora devemos propor-nos, no deve ser essa de
realizao que depende do futuro. O caso agora bem diferente. O evoludo
constitui exceo, o homem evanglico vive, desarmado, em meio a indivduos
armados at os dentes, e deve desinteressar-se da prpria pessoa, embora, em
meio da mais feroz avidez. Ento, que foras vitais o defendem e impedem a
destruio de seu produto mais perfeito? Respondemos: a Divina Providncia. Tratase, na verdade, de impondervel que, por isso, escapa sensibilidade grosseira do
involudo. Por esse motivo muito raro o mundo not-la, mesmo porque se trata de
fora real, inteligente, que funciona segundo lei prpria, de fenmeno sempre pronto
a verificar-se, desde que se apresentem reunidos os elementos determinantes. E
tambm isso lgico.
Observemos, ento, o funcionamento desse estranho fenmeno que resolve o
problema aparentemente insolvel, dando ao homem desarmado a palma da vitria,
dando ao homem, na aparncia mais falto de segurana, aquela segurana de que
todas as coisas humanas carecem. Tudo isso pode parecer excepcional e milagroso;
no entanto, para a Lei lgico e espontneo. Constitui, sem dvida, total subverso
dos mtodos humanos em voga, inconcebvel para a psicologia dominante. Mas
essa psicologia est encerrada num crculo de iluses, que exatamente a sabedoria
do evoludo tem a incumbncia de desfazer e a evoluo, de transformar. Este
argumento j foi aflorado muito de leve em A Grande Sntese, cap. LXXXVII: "A
Divina Providncia". Mais tarde o desenvolvi no cap. XIII, sob o mesmo ttulo, de
Histria de um Homem. Para lembr-lo ao leitor, vamos resumi-lo agora.
O fenmeno, sem dvida alguma, existe, susceptvel de experimentao e
influi at mesmo no campo dos efeitos utilitrios, se o mecanismo das foras
resultantes posto em ao no momento exato. Torna-se necessrio, pois, antes de
mais nada, compreender a lei do fenmeno e expor as condies necessrias para
que ele se verifique. lgico que tal no pode suceder com o mtodo humano
desordenado e rebelde ou, seja, se no se verificarem os requisitos indispensveis.
O universo organismo de foras que obedecem apenas a mos habilidosas e
sbias, e, cobrindo-se de trevas, se recusam a obedecer a mos inbeis e rebeldes.
Necessrio se torna, pois, haver compreendido a Lei e ter-se conformado com sua
vontade; quer dizer, preciso haver neste caso compreendido a lei do fenmeno
para estar seguro de que, se for aplicada, fatalmente se verifica.
Quais so essas condies? Ei-las:
Merecer a ajuda;
Haver, antes de mais nada, esgotado as possibilidades das suas prprias foras;
Estar, de acordo com suas condies, em estado de necessidade absoluta;
Pedir o necessrio e nada mais;
Pedir humildemente, com submisso e f.
Quando essas condies se realizam, a Divina Providncia est em condies
de funcionar a favor de todos. Do contrrio, o fenmeno no pode verificar-se. Desse
modo, no se pode falar em providncia com relao aos malvados, preguiosos,
ricos, cobiosos, incrdulos, soberbos Manifesta-se ela e trabalha em favor dos
bons, trabalhadores, necessitados, morigerados, crentes humildes e de boa f. Esta
, pois, a primeira condio: merecer. Em alguns momentos da vida necessrio
sermos deixados sozinhos diante do obstculo, para que aprendamos a superar as
dificuldades com o emprego apenas de nossos meios. Quando no merecemos
ajuda ou ela nos seria prejudicial, a providncia que nos furtasse prova necessria

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

a nosso prprio bem no seria ajuda, mas apenas traio. Nesse caso a ajuda, que
no falha, consiste em dosar a prova e diluir o esforo necessrio, na proporo de
nossas possibilidades. Na prtica, o que se pretende transformar a Providncia em
instrumento de nossas comodidades e desejos, ajuda desnecessria que nos
poupasse fadiga de progredir.
Vamos ao segundo ponto. Quando quisermos pr a Providncia a servio de
nossa preguia, justo que a Lei nesse caso se recuse a atender-nos ao apelo.
Deus, sem dvida alguma pai amoroso, no , porm, nosso escravo. Sua Providncia jamais nos ajudar, se antes no houvermos feito tudo quanto estava em
nossas foras para aprendermos a lio. A Lei jamais sacrificar nossa felicidade
final em favor da efmera vantagem do momento.
A necessidade absoluta constitui a terceira condio. No se pode avali-la de
modo absoluto, igual para todos, porque depende do caso, do momento, da pessoa,
porque as necessidades individuais so diferentes e relativas, exatamente como as
fontes de que dispomos para satisfaz-las. Se, porm, a avaliao e a natureza da
ajuda so relativas, certo que a Providncia no nos prov do suprfluo, mas do
necessrio, e isso para fazer-nos viver e no para cairmos na pndega. A lei do
mnimo esforo, a parcimnia, a proporo entre o esforo e o rendimento, tudo
participa de sbia economia da natureza, toda feita de equilbrio e justia. E ela, nem
avarenta nem prdiga, mas apenas parcimoniosa, concede criteriosa e
moderadamente quanto seja necessrio para proteo e garantia da vida, da
continuao necessria evoluo, que o seu objetivo. Se a Providncia
prodigalizasse o suprfluo, ao invs de encorajar a vida, lev-la-ia ao cio, que
conduz ao aniquilamento.
preciso, pois, pedir com moderao e esperar apenas o que for justo. Nisso
consiste a quarta condio. Pedir o necessrio para viver com simplicidade, a fim de
que o instrumento do corpo possa fazer o trabalho pedido pelo esprito e
indispensvel para as finalidades da vida. Se, subvertendo a Lei, as colocarmos na
matria e nos prazeres baixos, natural que a Lei se afaste de ns e no nos ajude.
Para obtermos a ajuda, torna-se necessrio no pretendermos mais do que temos
direito de pedir e havermos, antes de mais nada, aprendido a regra da temperana.
No nos esqueamos de que a Providncia no passa de manifestao da justia e
da bondade da Lei e de que nesse fenmeno tem plena vigncia o princpio da
justia e da bondade e no o da fora, que nesse caso intil, nada consegue
seno sufocar o fenmeno.
preciso, finalmente, pedir com submisso e f. Estamos tocando no quinto
ponto. Devemos adquirir conscincia da ordem divina e, ao invs de procurar torcla conforme nossas convenincias do momento, devemos procurar pormo-nos de
acordo com ela. Em lugar de pretender mostrar a Deus o de que necessitamos e
como podemos ser providos, devemos colocar-nos, face s Suas diretrizes, na
posio de dependentes, de cegos ignorantes que esperam orientao, de filhos
obedientes e quem mais pode e mais ama. Devemos, pois, tambm crer e confiar,
isto , ter atravs da prece a sensao dessa realidade estupenda ou, seja, a de que
no estamos abandonados e ss, mas existe nos cus o Pai, velando por ns e
provendo-nos do necessrio.
Podemos perguntar-nos, agora: Quando que, na prtica, se perfazem essas
cinco condies? E por que maravilharmo-nos de que o fenmeno no se verifique?
Natural que todo fenmeno possua regras especiais e absurda a pretenso de
jogar sem conhecer as regras do jogo. Explica-se desse modo como em muitos
casos a Providncia falha e no se manifesta. No obstante, funcionava muito bem
nas mos dos santos, que nela confiavam cegamente. Muitas vezes queremos

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

colocar-nos no lugar da Lei. Ento, se no logramos xito, retorcemos o erro, que

nosso apenas, e atribumo-lo ao sistema, pondo em Deus a culpa da injustia.
Primeiro, fechamos as portas para a Providncia, impedindo-lhe a ao, e em
seguida lhe negamos a existncia. Mas onde existe maior perfeio e bondade do
que no mtodo que nos garante o necessrio, garante porque nos destinado e
nega apenas o que nos pode ser prejudicial? Somos acalentados por ordem justa
que nos quer bem e protege a vida. Dessa ordem benfica e protetora participa a
Divina Providncia. Trata-se de foras inteligentes e amorosas, prontas a socorrernos, sempre nossa disposio; basta apenas que saibamos manejar-lhe o
mecanismo. lgico que esse antecedente se torna necessrio em sistema
orgnico. Trata-se de foras exatas, enquadradas, automticas como as leis fsicas,
onipresentes, incorporadas nas leis da vida e, por isso, sempre prontas, necessria
e automaticamente, a funcionar, to logo se verifiquem as condies de seu funcionamento. Propiciar essas condies espontnea ao nossa, independente da
conduta dos nossos semelhantes, das condies sociais dos tempos, dos sistemas
de justia distributiva em voga. A Lei de Deus no esperou, para proteger a vida, o
advento da justia social nem as modernas formas de previdncia individual e
coletiva, mas, apesar disso tudo, deu ao homem liberdade de escolher a forma de
garantir-se contra a necessidade, forma que independente de toda autoridade
humana, justa e absolutamente segura.
Poder-se- objetar que muitas e difceis condies devem concorrer para to
magro resultado. Respondemos: a Divina Providncia no seguro compulsrio;
qualquer pessoa pode recus-la sempre. Mas, ento, necessrio colocar-se no
plano da incerteza, para sonhar mil e uma coisas, arriscar-se a nada conseguir e a
sofrer as desiluses normais da vida No vivemos para gozar, mas para lutar e
progredir. Os desequilbrios custam caro. Mas, dir-se-, queremos riqueza. Pois
bem. Torna-se necessrio, ento, sentir o terror de vir a perd-la, que o tormento
dos ricos, e sofrer as respectivas nsias e preocupaes. Isso faz parte do sistema.
natural que, quanto mais se sobe, os equilbrios se tornem mais instveis e as
posies menos seguras, isto , que a segurana seja inversamente proporcional
riqueza. Mas o involudo sente necessidade de experincias e por isso tenta a sorte
at mesmo no campo econmico; no precisa, pois, de segurana, mas de miragens
que o induzam a lutar e a sofrer nesse campo. No entanto, a Divina Providncia se
funciona como mtodo quase exclusivo do evoludo, mtodo com que a Lei prov
apenas o necessrio, e com absoluta segurana, ao homem espiritual que no pode
mais preocupar-se dos problemas materiais, j esgotados e superados por ele.
Eis a economia do evoludo, o modo com que resolve o problema das
necessidades materiais, eis como lhe possvel aplicar o mtodo evanglico de noreao e aquela economia em pura perda, aparentemente desastrosa. Eis como
aqueles que se ocupam das coisas espirituais podem receber tudo o mais por
acrscimo. Estamos naturalmente num mundo diferente do mundo humano, em face
doutra psicologia, doutros mtodos e princpios. H outra objeo, porem. Do ponto
de vista humano, o evoludo, que se preocupa com as coisas espirituais, parece
indivduo intil, improdutivo, parasita que vive custa dos outros, que trabalham
para ele. Onde est a justia? A esmola injusta apenas quando extorquida por
ociosos. Temos visto, porm, como o dinamismo e a operosidade so as qualidades
mais notveis do evoludo. Em geral, ele trabalha demais, pois soma as fadigas do
esprito s necessrias para satisfao das necessidades materiais, ao invs de
substituir uma por outra. Logo, o prprio funcionamento da Divina Providncia nos
mostra como as necessidades do evoludo so limitadas e modestos os pedidos que
faz. Que que seus gestos significam, se os compararmos com os desperdcios
imensos impostos pela justia, pelas guerras, pela cobia e pelo esprito de
destruio do involudo? Finalmente, mesmo se o evoludo permanecesse ocioso, no
que diz respeito matria, e se ocupasse apenas de trabalhos espirituais, no d,

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

s por isso, contribuio vida? Para progredir, a vida no requer apenas atividades
economicamente lucrativas. O evoludo, desse modo, no parasita; exerce funo
e cumpre misso; assim, muitas vezes d muito mais do que recebe. No seria
prefervel falar em desfrutamento do gnio e do santo por parte da sociedade? A Lei
no pode praticar injustia, utilizando para isso da Providncia. Serve-se, ento, dos
dominadores da terra como de instrumentos seus e obriga-os a fornecer ao evoludo
o mnimo indispensvel, de que ele se vale apenas para cumprir sua funo social,
sem dvida necessria. Mas quando se exerce determinada funo, adquire-se,
perante a justia divina, direito aos meios para poder continuar a cumpri-la. Assim,
todos so chamados a contribuir e a trabalhar para os objetivos da vida. Nos dias de
hoje, o evoludo constitui exceo e no h de, por certo, pesar na economia social.
Quando, porm, tornar-se maioria, ento o advento da justia social ser fato
consumado, o homem ter adquirido conscincia da Lei, e nova concepo da ordem dar a todo ser humano, naturalmente, a garantia do necessrio.

XII

POBREZA E RIQUEZA
A economia do evoludo deriva diretamente da sua prpria psicologia. Assim
como o Evangelho revoluciona o mundo, a forma mental do evoludo transforma a do
involudo, porque se trata precisamente de passagem da inconscincia para a
conscincia, da ignorncia sabedoria As duas formas mentais representam os dois
extremos da fase humana de evoluo, que lutam. Baseiam-se nelas duas escalas
de valores opostas. Acima de todos eles, o involudo coloca os bens materiais e o
evoludo, os espirituais. Segue-se da que o primeiro no faz caso destes e o
segundo, daqueles, ligando-lhes bem pouca importncia. Um sacrifica tudo
riqueza, at o prprio esprito; outro sacrifica tudo ao esprito, at mesmo a riqueza.
Este adora a matria e por causa dela prostitui o esprito; aquele adora o esprito e a
ele submete a matria. O evoludo, que conquistou o conhecimento, sacrifica o valor
menor ao maior; o involudo, que ainda no adquiriu compreenso e vive de iluses,
sacrifica o valor maior ao menor. Dessa psicologia se infere que o primeiro da- toda
a importncia aos valores morais, geralmente menoscabados, e muito pouca aos
valores econmicos, em geral elevados s nuvens. A economia do evoludo,. que
referimos acima, conseqncia tambm dessa psicologia, em razo da qual ele,
espontaneamente, d riqueza valor relativo e subordinado, em lugar de valor
principal; se deve administr-la, administra-a porque seu dever e no por apegarse-lhe avidamente e, quando e se pode, livra-se delas, antepondo-lhes o estado de
pobreza protegido apenas pelas foras da Divina Providncia. lgico que, no
mesmo campo em que o involudo, diametralmente oposto, representa a mxima
afirmao, o evoludo deva representar a negao mxima, e ao contrrio. Por
causa do natural antagonismo das duas posies, uma exclui a outra e tende a tudo
absorver. Ningum pode servir a dois senhores ao mesmo tempo. H uma lei que
diz: naturalmente, quem cuida das coisas espirituais no pode mais ocupar-se das
coisas materiais, porque no as quer mais e at mesmo lhes tem repugnncia; e
quem trata das coisas da matria se absorve de tal modo nelas que fica surdo s do
esprito. Da se deduz que, como o homem do mundo tende a desinteressar-se das
coisas do esprito, isto , tende amoralidade, o homem do esprito tende a
desinteressar-se das coisas da matria ou, seja, tende para a pobreza. Porque os
dois extremos so inversos e rivais, parece impossvel, sem a correspondente

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

pobreza espiritual, atingir-se riqueza material e, sem a correspondente pobreza

material, atingir-se riqueza espiritual.
Trata-se de dois mundos diferentes, cujas leis j analisamos, de dois mtodos
de vida, de dois sistemas, que uma vez escolhidos nos arrastam fatalmente, na
lgica de sua estrutura, at s suas ltimas conseqncias O sistema em vigor da
riqueza obtida pelo mtodo da fora tem como conseqncia imediata a incerteza
dos resultados. De fato, no mundo econmico as crises so contnuas e, segundo
parece, irremediveis. A concluso daquele sistema absolutamente negativa, de
modo a podermos dizer que a pobreza , neste mundo, a nica forma de riqueza
segura. A instabilidade e o risco participam do sistema e no podem ser eliminados
seno destruindo o prprio sistema. Outra conseqncia a conexo entre a
riqueza e o emprego da fora. A instabilidade requer defesa contnua, isto , luta,
guerra. Mesmo sob este outro aspecto a concluso do sistema negativa, quer
dizer, no pode existir paz na riqueza, mas apenas na pobreza. Todo
desenvolvimento econmico importa aumento de bem-estar, em exuberncia vital,
que desemboca nos expansionismos imperialistas; em outras palavras, toda
aquisio de riqueza apenas serve para alimentar novas cobias, para despertar a
insaciabilidade humana. O sistema de foras termina sempre em guerra
e
destruio, que reequilibra o processo desequilibrado. Essa a nmese1 das
conquistas terrenas: crescer para devorar-se. a mesma nmese que vimos no mal,
de que elas se mancham: a auto-destruio. Ai de quem constri sem equilbrio e
com injustia. Cava diante de si mesmo o abismo em que se precipitar. Tal a
fase, cheia de erros e de dores, de quem na terra ainda deve aprender.
Se essa fase, porm, se torna necessria para os primitivos de hoje em dia, o
evoludo no pode adotar esse sistema. Ele, que superou essa espcie de prova e,
tendo-lhe assimilado os resultados, desfez a iluso, no pode acreditar mais em
riqueza que se pode perder, que pretexto de lutas contnuas e, para terminar em
traio, envilece e sacrifica s para si, roubando as melhores energias vitais ao
mundo espiritual. Toda a ateno da alma do evoludo prende-se a coisas bem
diferentes; sua luta e sua atividade criadora se desenvolvem em plano mais elevado,
acima do campo das competies humanas. No pode cansar-se em competio
para ele j improfcua; no pode gastar-se mais para proteger riqueza que j no lhe
interessa; seu instinto leva-o, pois, a abandon-la. No s, porm. O evoludo
impelido a detestar essa forma de atividade humana por que se podem sacrificar, e
se sacrificam, os mais altos valores espirituais. Nasce-lhe, desse modo, no s o
senso de indiferena, mas tambm o de repugnncia pela causa de tantos males.
Nas mos do homem moderno o poder da riqueza logo se torna guerra e, por isso,
destruio; se torna dio e delito e se funde com as foras do mal. Ento, o evoludo
se rebela e, ao invs de participar na luta contra o homem para conquista da
riqueza, faz guerra riqueza a fim de conquistar mais altos valores humanos. Os
bens da terra so, no entanto, ddivas de Deus. A riqueza grande fora, mas o
homem conspurca-a e isso a inutiliza. O mau uso que muitas vezes dela se faz, o
modo com que a empregam, os fins para que se dirige, o mal, o dio e, portanto, as
dores que se lhe ligam, tornam-na um dano que o evoludo deve evitar e no uma
vantagem de que possa utilizar-se. Ele toca, por isso, o menos que pode nos bens
da terra. Retira-se, pois, com repugnncia dessa afirmao de ferocidade para conquista da riqueza e refugia-se na pobreza. Isso no significa desprezo dos bens de
Deus nem desconhecimento do valor dos meios materiais e do rendimento que
poderiam dar, se fossem manipulados com maior sabedoria. , isso sim, terror do
involudo, da baixa psicologia com que ele dirige a prpria atividade e contamina
tudo aquilo em que pe as mos. A riqueza pertence ao involudo, diz-lhe respeito,
sua. Isso basta para torn-la inaceitvel. O homem a relaciona com as foras mais
1

Deusa grega da Vingana e da Justia distributiva, que reprovava todo excesso. (N. da E.)

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

baixas da vida e, assim, ela satura-se de mal. Tanto basta para torn-la detestvel.
Trata-se de sensibilidade espiritual, isto , depende do Deus que adoramos no
degrau mais alto da prpria escala de valores. Quem venera as coisas do esprito
no pode suportar mais nada que por qualquer motivo as ofenda.
Por esses motivos o evoludo prefere a sua economia do involudo, mais em
voga. Levamos em considerao neste livro os dois casos extremos, entre os quais
se coloca o caso intermedirio do administrador e organizador honesto, que da
riqueza usa e no abusa, e no a transforma em mal, mas em bem. Esse tipo,
porm, ainda no to numeroso que possa ditar lei e tomar as rdeas da economia
humana que, no conjunto, aquela acima descrita. Essa a revolta pacfica do
evoludo, de acordo com o mtodo evanglico da no-reao. Despreza quanto
pode a riqueza, embora compreenda e admire aqueles que, imbudos do esprito de
pobreza e de honestidade, a empregam para o bem e no a possuem para
vantagem e desfrutamento egosticos, mas para cumprimento de funo social ou
misso. O evoludo muitas vezes at mesmo se mistura com eles, mas toca na
riqueza apenas por sentimento de dever, como peso que se carrega por amor de
objetivos mais altos e com absoluto desprendimento e desinteresse. Essa atitude
tudo quanto precisamente o distingue dos demais. Enquanto estes, geralmente,
procuram avidamente a riqueza como fim em si mesma, o evoludo no a busca e,
se acontece possu-la, a transforma em meio e a emprega em finalidades mais altas.
A terra e seus bens no se lhe apresentam sob a forma positiva de atrao, mas sob
a forma negativa de repulso; para si, o mundo no mais lugar de conquista e de
alegria, mas de dor e trabalho missionrio. Tudo quanto no se refere ao esprito
no lhe interessa, porque vive em funo do esprito e no em funo da matria. E
para o evoludo representa vitria aquela mesma pobreza que causa medo ao
involudo e se lhe apresenta como derrota. A seus olhos essa pobreza assume
significado afirmativo e criador, sensao triunfal de alforria e poder, torna-se escola
de dominao, campo de exerccios hericos. O esprito nutre-se dessas anulaes
na matria; isso lgico quando se trata de processo de aniquilamento. Por isso
podemos assim balizar a sucesso desses momentos: "empobrecer, sofrer, refletir;
compreender, reconstruir, progredir". Assim os equilbrios da Lei corrigem os
excessos humanos na vitria da matria, invertendo as posies com a derrota
material, de que nasce a vitria no esprito. Este, na pobreza dos meios terrenos,
enriquece. O evoludo percebe esse fenmeno, adquire esse senso de
enriquecimento e no liga mais imagem da pobreza a sensao de derrota, mas
de conquista, nem a de mal-estar, mas a de bem-estar. O Evangelho baseia-se na
lgica dessas inverses, que parece desapiedada e terrvel, mas que , na verdade,
simples e natural. Se, considerando-se o que o homem tem sido at hoje, toda
posse mais ou menos impe a necessidade da guerra, torna-se evidente no poder
possuir coisa alguma quem, de acordo com o Evangelho, proclama o amor ao
prximo. Essa a lgica do sistema, que de modo algum podemos negar. E o
prprio Evangelho nos mostra, na pobreza, as concluses derivadas dessas suas
premissas. Entre Cristo e o mundo no h possibilidade de acordos. Os dois
sistemas so opostos e reciprocamente incompatveis. Ou um ou outro. O esprito (o
evoludo) est colocado num extremo da vida humana; o mundo (involudo), no
outro. O primeiro quer vencer o segundo. Recusa qualquer coisa em comum, nada
aceita em comum, quer e deve ser pobre. Mas essa pobreza no misria, mas
rebelio dos ricos de esprito contra a misria moral dos outros, pelo menos
enquanto e at onde a riqueza no for guiada pela sabedoria. O verdadeiro amor
evanglico no pode permanecer egoisticamente rico enquanto houver misria.
Quem no compreendeu e escolheu essa pobreza no pode ser verdadeiro
sacerdote do esprito.
Disso tudo se pode concluir tambm que o problema da riqueza no apenas,
como hoje se cr, distributivo, nem se o entendermos desse modo, deixa intactas

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

todas as cobias humanas, que so as verdadeiras razes do dano; nem se resolve

no plano econmico, em que hoje se coloca, e sim no plano psicolgico e moral. No
basta o advento da justia social pela qual tanto lutamos em nossos dias. Torna-se
necessrio construir tambm o homem. soluo consiste em conquistar a
conscincia que nos leve a fazer bom uso da riqueza, transformando-a de mal, a que
se reduziu, em bem. Enquanto no chegar esse dia, o evoludo poder dizer: no
aceito, no me interessa, recuso o bem que vocs envenenaram. Repilo a forma de
luta que vocs adotaram e nos degrada. Para o evoludo a pobreza franciscana, ao
invs de utpica, representa dura conseqncia da conduta humana. no atitude
negativa, mas atitude de vigilante espera; no definitiva, mas transitria e ser
superada quando, como todas as fases, sua funo estiver esgotada e a evoluo
torn-la desnecessria. Ento, a riqueza, restituda sua pureza, se tornar
aceitvel exatamente como aquilo que exatamente , quer dizer, como ddiva de
Deus.
Tudo isso pode causar espanto ao homem do nosso mundo, que no percebe o
valor das coisas do esprito com, a mesma intensidade com que a sente o evoludo.
Para este ltimo, porm, a vida assume significado bem diferente. Sente, sem
sombra de dvida, o perfume da pobreza a impregnar todas as coisas em que toca.
Percebe a beleza moral dessa pobreza, simples, honesta, laboriosa, confiante e
tranqila, no dessa pobreza colrica e envenenada do mau, mas dessa agradecida
pobreza do justo. Em suas mos ela espiritualiza-se e aureola-se de bondade e f,
que a transformam em instrumento de ascenso. Desse modo a pobreza quase se
santifica e chama para junto de si a presena de Deus. Ento, quem perdeu tudo
percebe que, de fato, ganhou tudo e o paraso desce at si. E como quanto mais se
d mais se recebe, a pobreza torna-se, ento, meio de enriquecimento; do mesmo
modo, nas mos do involudo a riqueza pode tornar-se meio de empobrecimento. E
agora, aquela que para o mundo significa misria, podo tornar-se beatitude, como o
era para So Francisco. No nos podemos doutro modo explicar-lhe a psicologia.
Poder-se-ia objetar que censurvel deixar de lado a administrao da riqueza, que
no entanto, como produtora de bens, tanto poderia frutificar. No. Cada um em seu
lugar A esse trabalho j se destinam os honestos administradores da terra (o homem
do 2 tipo) e esse trabalho lhes toca. Tm a funo de reordenar o ambiente
terrestre e exatamente por isso que so organizadores de coisas humanas. O
paraso na terra constitui-lhes a meta e procuram laboriosamente prepar-lo. Mas o
evoludo (o homem do 3 tipo) deve desempenhar funo mais alta: dar a esse
trabalho a orientao necessria. precursor que intui, d as grandes diretrizes do
esprito e indica-lhe objetivos sobre-humanos. Os olhos dos primeiros so analticos
e mopes, aptos a verem as coisas prximas da terra; os dos ltimos so sintticos,
enxergam longe e podem ver as longnquas coisas celestes O objetivo final dos
primeiros est na terra e aqui o alcanaro, transformando-a de inferno em paraso.
O objetivo final dos ltimos est co1ocado no cu e o conquistaro, afastando-se da
terra para caminhar em direo a humanidades mais evoludas, a pessoas de sua
raa.
Tudo isso pode causar estranheza ao homem de nosso mundo. Mas este ltimo
o termo derradeiro, o caso mximo. Trata-se de homem que compreendeu e v o
funcionamento da economia da natureza, sabe que a vida protegida e a Lei de
Deus o segue passo a passo para salv-lo; sabe que a defesa no confiada a ele,
mas quela Lei todo-poderosa. Sabe que ela boa e perfeita. Adquirida a
conscincia de estado de fato to maravilhoso, de sua vida desaparece toda
sensao de temor, que envenena as efmeras vitrias humanas da fora Ele sabe
que ser provido, pois a Divina Providncia apenas um momento de todo o
sistema de economia do universo, em que toda vida, em razo do que ela custa, no
pode ser desperdiada, mas deve ser utilizada em favor de finalidade adequada.
Sabe que lhe basta enquadrar-se no grande organismo, obedecer Lei,

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

desempenhar dentro dele a prpria funo, fazer sua a vontade de Deus, para viver
em paz e em segurana. Quem o observa s por fora, julga-o pobre e se engana,
porque se o visse por dentro, haveria de compreender que imensamente rico; rico
porque no possui mais os bens na periferia tempestuosa, sob forma caduca, mal
protegidos pelas garantias humanas, mas os possui no centro, em substncia,
seguros, l onde eles com justia emanam do poder de Deus.
Quando chegamos a esse plano, divina beleza ilumina e aquece interiormente
at o ato mais humilde da vida. Tudo se torna, ento, meio para comunicao com
Deus; tudo quanto obtemos nos vem de Suas mos, at a esmola mais insignificante
assume as propores de presente principesco feito pelo Senhor, presente que nos
fala d'Ele; qualquer ao nossa no se motiva em nossa vontade, e sim na de Deus
O homem desse modo se sente circundado de luz e ouve o universo responder aos
prprios anseios. Grandssima experincia. Tudo quanto lhe chega s mos vem por
meio de caminhos to elevados que se transforma completamente, assume o valor
de presente divino. Ento, at um pedacinho de po assume o aspecto de prodgio,
adquire o sabor das grandes coisas da eternidade e do esprito, se torna excelente
porque o amor de Deus o tempera com a paz de esprito paradisaca. Todas as
coisas parecem desmaterializar-se em significados profundos e o mundo transformar-se em paraso. Poder-se- sorrir amargamente, levando tudo isso conta de
poesia e sonho. No. Esse o esprito do Evangelho; no poderemos compreender
esse esprito, se no houvermos tambm entendido tudo isso. milagrosa essa
transformao a que ningum poder chegar sem que primeiro a si mesmo se
transforme; e, no entanto, trata-se de felicidade que muitos seres superiores
conseguiram.
Tudo isso, porm, no apenas supremamente belo, vitria da esttica moral,
mas tambm afirmao de poder espiritual. Atrs de toda aquisio, conseguida pelo
sistema em voga, est a fora ou a astcia, muitas vezes a prpria avidez e o dano
do que foi vencido, e por isso a destruio e o dio. assim tambm, por trs de toda
aquisio conseguida por esse outro sistema est a honestidade, a bondade, a
justia e, por isso, paz e amor. Atrs de qualquer aquisio aparece a figura de Deus
e palpita a Lei protetora que amorosamente aumenta as ddivas da vida. Das alturas
celestes Deus desce at ns e torna-se nosso companheiro e ajuda-nos em nossas
necessidades. Manifesta-se, ento, presente e ativo em tudo quanto est dentro e
fora de ns. Sua Lei nos fala e trabalha por ns. O infinito desce nossa relatividade, que desse modo adquire sentido de eternidade e de absoluto. Toda a
nossa vida, como conseqncia, se eleva e aumenta de poder. Torna-se ao
humilde em que ressoa o pensamento de Deus e se cumpre a Sua vontade. Essa
vida humilde, transformando-se de rebeldia em funo, se harmoniza no
funcionamento orgnico do universo; nele essa vida no mais a ao isolada de
rebelde, mas fato relacionado com dinamismo esgotado, com o qual se comunica,
dando e recebendo. Nossa vida pode atingir, ento, as imensas fontes de energia e
de sabedoria que outra coisa no querem seno entregar-se. Apenas nos tornemos
dignos delas, Deus nos aumenta de sbito o poder, de cuja conquista o verdadeiro
caminho o merecimento. Isso de acordo com a lei de justia e como parte da
economia da natureza que quer a todo valor renda, quando tiver sido
verdadeiramente conquistado. No h poder humano que iguale esse poder. Eis a
grande defesa do evoludo que se reduz pobreza e abandona as armas de ataque
e defesa: ter Deus consigo. Ento se torna imenso. Nossa respirao reproduz a do
universo, com a qual se confunde. Que importa, pois, que por fora sejamos pobres,
se por dentro somos ricos? Quanto mais pobres so esses que, ricos por fora, por
dentro nada possuem! Quando somos vazios, permanecemos insatisfeitos em meio
a seja qual for a riqueza; quando, porm, estamos plenos da graa divina, em meio
misria mais completa nos sentimos abastados e satisfeitos. Eis a perfeita alegria
franciscana, concedida apenas aos ricos de esprito.

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

Esse conceito e essa posio da vida finalmente nos aparece sob o aspecto
utilitrio. Desse modo, a vida adquire alcance imenso, que toca as fronteiras da
eternidade, torna-se interminvel sucesso de conquistas, de felicidade crescente,
de contnua ascenso em resposta ao chamamento divino. Mas, querendo limitar a
vantagem s necessidades materiais, eis a Divina Providncia pronta a ajudar,
desde que haja merecimento e necessidade. So essas as duas condies
fundamentais de seu funcionamento. O evoludo, que compreendeu a lei do
fenmeno, no lhe deposita confiana inutilmente, porque tudo obtm com
segurana. Sabe que, em face do merecimento e da necessidade, o homem faz jus
ao auxlio, ato da justia divina com que o justo pode e deve contar. Por isso, obtm
por direito e por justia e no a ttulo de esmola imerecida. Por isso no a pobreza,
mas apenas a baixeza, que arranca do homem a dignidade de filho do Pai. A
generosidade da Providncia, mesmo assumindo a forma de esmola, sempre
constitui comunho da alma com Deus e, por meio dela, o benfeitor humano elevase ao papel honroso de instrumento de Deus.
Em nossos dias torna-se muito difcil fazer com que compreendam o sentido sutil
dessas vantagens imateriais. No entanto, at mesmo em relao aos efeitos da
estabilidade e durao, da segurana e gozo pacfico, no indiferente que as
nossas aquisies sejam ou no ddiva de Deus e os nossos bens se elevem na
fora ou na injustia, estejam saturados de dio ou de amor. Se impregnarmos a
riqueza com as foras do mal, estar como vimos relativamente ao mal, fatalmente
condenada. A grande revoluo consiste em substituir a revolta pela obedincia
Lei, a desordem pela ordem, o desequilbrio pelo equilbrio, os choques estpidos e
dolorosos pela harmonia e pela lgica. Essas afirmaes espirituais so comuns
vida prtica, em que repercutem. A soluo dos males que atormentam nosso
mundo no vamos, lgico, encontr-la no retorno aos esquemas do passado,
impotentes para solucion-los, conforme bastantes vezes verificamos
experimentalmente. Torna-se necessrio basearmo-nos em princpios diferentes,
que se encontram nos antpodas dos precedentes e faz-los aterrar com mtodos
totalmente diferentes dos atuais. Nisso consiste a nova civilizao do esprito. Tratase de adquirir conscincia da Lei, para em seguida enquadrar-se nela e agir de
acordo com ela. Trata-se de incorporar em ns mesmos o senso da Lei. No basta
explic-la; necessrio que nos coloquemos em condies de senti-la. A razo
formao primria, exterior, de superfcie e no satisfaz. A conscincia formao
mais profunda, interior, que no faz clculos, mas intui e sente. Essa conscincia
adquire-se com a dor. De outro modo no se pode construir, em sistema de
liberdade e experimentao, isto , de possibilidade de erro e, por isso, de dor. No
basta explicar e compreender racionalmente. A custa de muito trabalho que
conseguimos nossa prpria maturao, porque nada se obtm seno atravs do
sofrimento. S assim o homem pode passar da fase de involudo de evoludo, da
posio de inconsciente de consciente. Ento, compreende que a vida tem
elevadssimos objetivos e ele, exatamente pelo fato de que existe para atingi-los,
tem direito vida. Compreende, agora, aquilo que hoje, confiando em si mesmo,
demonstra nem sequer imaginar, isto , que, por fora da prpria estrutura
teleolgica de todo o sistema do universo, sua vida deve ser necessariamente protegida.

XIII

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

PROBLEMAS LTIMOS
Temos verificado quanto a economia do evoludo mais lgica, segura e
perfeita que a do involudo. A sabedoria do Evangelho confirma-nos plenamente a
tese. Diz-nos ele: "No acumuleis tesouros na terra, onde a ferrugem e a traa os
consomem e os ladres os desenterram e roubam; acumulai, ao invs, tesouros no
Cu, onde nem a ferrugem nem a traa os consomem e os ladres no os
desenterram nem roubam. Porque onde est teu tesouro, ai est tambm teu
corao". (Mateus, 6: 19-21). Os dois mundos, o material do involudo e o espiritual
do evoludo, ficam nitidamente contrapostos; e a oposio se estabelece colocandoos exatamente no plano utilitrio, que mostra a incerteza das coisas humanas e a
segurana existente nas do esprito. E tudo isso para mostrar, com finalidades
educativas, as conseqncias da escolha humana, por fora das quais cada um de
ns tem exatamente a mesma sorte do mundo a que se ligou, ao acumular o seu
tesouro. Quem se baseia em coisas que caducam cair com elas; e apenas quem
construiu em cima da rocha resistir. O trabalho da evoluo consiste na substituio do pior pelo melhor, na conquista de valores mais seguros e preciosos. Assim,
quando So Francisco combate a riqueza com a pobreza e em seu testamento
aconselha, quando o pagamento do prprio trabalho for negado, a recorrer mesa
do Senhor, pedindo esmola de porta em porta, So Francisco no v o lado negativo
do esmolar, mas o lado positivo e criador, isto , no v o aspecto misria, mas
apenas o aspecto riqueza. Trata-se de abandonar valores menores para conseguir
valores maiores, de mudana total de princpios, de substituio de mundos. Tratase, a onde todos exigem compensao, de pedir como pagamento apenas um ato
de bondade. Se de um lado se transforma riqueza em pobreza, tambm ao mesmo
tempo o dio se transforma em amor, a guerra em paz e, na procura dos bens, o
mtodo humano da fora se transforma no mtodo da bondade e da fraternidade,
isto , manifestaes de avidez e fastio acabam em atos de humildade de quem
recebe e bondade a quem d. Assim, a esmola filha da generosidade substitui a
riqueza filha do furto. Como ser possvel, doutro modo, implantar o senso o amor
fraterno no campo econmico, que o das competies mais ferozes? De que
maneira, seno essa, se h de corrigir todo o mal que se faz para conseguir riqueza
e reabsorver o veneno com que o homem a satura? De que modo contrabalanar
to desenfreado egosmo seno com altrusmo igualmente desenfreado? Se esse
carter da esmola pode ser desfigurado e, ela mesma, reduzida a preguia e a
desfrutamento, isso nos ensina que neste mundo tudo se pode falsificar e
transformar em abuso. O princpio franciscano quer, ao invs, introduzir o amor
evanglico at mesmo nos atos da vida econmica, aparentemente os mais
afastados de ns, at mesmo a onde parece menos aplicvel. Trata-se de violncia
feita contra as leis econmicas, de refreamento do instinto de ataque em favor da
conquista de riquezas espirituais. Por essas razes, a fatigante e ansiosa frmula
moderna: "tempo dinheiro", princpio que prende e se escraviza matria, essa
frmula substituda pelo princpio9 que libera o esprito com a frmula: "Si vis
perfectus esse, vade vende universa ".
Quando chega a esse ponto, o homem finalmente descobre o segredo da
felicidade. E todo o segredo consiste em, como fazia So Francisco, substituir a
imperfeita economia humana pela perfeita economia da natureza ou, seja, em saber
manejar as foras vitais de acordo com a vontade de Deus e no conforme a do
9

Se queres ser perfeito, vai e vende todas as coisas. (N. da E.)

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

homem, isto , em no agir contra a Lei, mas em conformidade com ela. Isso
significa trabalhar do lado do bem, afirmativo e construtivo, e no do lado do mal,
negativo e destruidor. Viver em harmonia com Deus significa construir a si mesmo e
prpria felicidade. Viver em desarmonia com Deus e revoltado contra Ele: significa
autodestruir-se e criar a prpria dor. De acordo com a Lei de dualidade, cujo estudo
aprofundaremos no fim deste volume, o universo bipolar, cortado e reunido nessas
duas partes opostas, inversas e complementares. As correntes de fora que o
constituem so de dois tipos de natureza contrria. Trata-se de dois dinamismos
opostos, que, se aparentemente se excluem, na verdade se somam, e, se parecem
entrechocar-se, na realidade colaboram. O homem pode escolher a corrente
positiva, ascensional, que progride em direo ao bem e alegria, ou a corrente
negativa, descendente, que retrocede para o mal e a dor. Por mais que o homem se
projete para fora de si mesmo, de fato sempre trabalha em proveito prprio. Se ele
desencadear as foras do mal, embora crendo faz-lo contra outros, desencadelas- em sua prpria direo, contra si mesmo Ento, com as prprias mos
construir triste destino para si, macular o prprio ser, envenenar cada vez mais a
prpria vida; e, perseguido por seu passado, lhe ser cada vez mais difcil parar e
finalmente se precipitar no abismo da autodestruio. Assim, o malvado, que
preferiu regredir, por si mesmo se liquida no tormento do inferno. Agora no estamos
mais falando, como fizemos, do involudo como primitivo ainda no desenvolvido,
inferior apenas no que diz respeito sua natural posio na escala evolutiva e no
porque a maldade o tivesse degradado; estamos falando de quem se tornou involudo porque espontaneamente regrediu e por isso muito mais culpado; estamos
falando do homem que no mais besta, mas deseja continuar sendo besta. Quer
dizer, trata-se do caso, muito mais raro, do malvado tpico. Este se separou e cada
vez mais se afasta das fontes da vida, de Deus e, como no pode sobreviver sem
Deus, definha e morre. Morte verdadeira, morte desesperada. Contudo, isso
lgico. Se o homem livre o suficiente para construir o prprio destino, todavia no
pode nem livre ao ponto de tornar-se capaz de destruir a Lei, de tornar-se rbitro
da vontade de Deus. Se pode escolher, e at mesmo escolhe, o caminho do mal,
isso assunto particular seu e no pode impedir a atuao da Lei que ele no pode
dominar. As conseqncias de seu modo de agir somente recairo sobre si mesmo,
enquanto ele, no fundo, continuar sempre a obedecer aos princpios vitais e a servir
o bem. Apenas para si mesmo pode semear desordem, alimentar o mal; apenas para a Lei pode ele trabalhar em sentido destrutivo. O mal no possui o poder de
destruir o bem, mas apenas o de destruir a si mesmo. absurdo que a negao se
afirme, vencendo; portanto, tambm absurdo que se conceda ao malvado o
afirmar-se vencendo o bem, e no apenas o demolir-se a si mesmo. Quando no
harmnico dinamismo universal se forma esse turbilho de impulsos desordenados,
ento as foras vitais, disciplinadas e compactas, cercam e isolam o campo de
foras que lhes contrrio e no descansam enquanto no o eliminam, enquanto o
campo rebelde no por elas pacificado ou aniquilado. Ao passo que, para quem
est em seu interior, o sistema protetor, assume carter ofensivo para quem dele
foi expulso. Como acontece no organismo fsico, antes de mais nada as foras
defensivas tendem a eliminar a falha por meio da reao e a curar o mal com o
remdio da dor. Se isso no for possvel, no ajudam mais, ausentam-se dessa
forma de vida e, indiferentes ou inimigas, abandonam o ser ao aniquilamento. No
que diz respeito ao rebelde, a reao da Lei negativa e consiste em afast-lo das
fontes da vida. A transgresso produz a contrao automtica das foras do sistema
e dele expulsa o rebelde. Assim, repudiado pela vida, torna-se ele abandonado forada-lei, a quem nada mais resta seno desagregar-se e morrer. Deus nega-se aos
malvados que o negam e, crendo negar a Deus, se negam a si mesmos.
Pelo contrrio, quem se lanou e fundiu na corrente oposta ser
temporariamente atormentado pelo mal, mas o caminho por ele escolhido o leva
natural e fatalmente em direo felicidade; enquanto isso, o malvado poder ser

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

feliz por algum tempo, mas seu caminho desemboca natural e fatalmente na dor. As
duas posies so inversas. Para o bom, a dor constitui a exceo transitria, a
alegria a meta e a regra geral. Para o malvado, a alegria significa exceo
transitria e a dor representa a meta e a regra geral. O justo, embora custa de
fadigas, constri para si feliz destino; embora sofrendo, eleva-se rumo ao bem,
constri no seio de Deus. Est preso s fontes da vida e, quanto mais progride, mais
se lhes avizinha, nelas se nutre e assim vive de modo cada vez mais intenso. Como
as foras do sistema fecham as portas e expulsam o rebelde, assim tambm as
abrem para quem colabora com elas; admitem-no em seu seio, confiam-lhe funes
e poderes, pem-lhe disposio os seus prprios tesouros e cumulam-no de bens.
O primeiro abandonado; o segundo, nutrido; o primeiro expulso; o segundo,
admitido naquela comunho, chamada Divina Providncia, em que se encontram as
fontes da vida e a economia da natureza. Tudo isso at que ele vena o mal, a dor,
a morte. Assim, enquanto o malvado se precipita na autodestruio, o bom ascende
para a imortalidade. Ento, o homem se anula, mas em outro abismo; o anulamento
se verifica da mesma forma, porm em sentido inverso, isto , no mais como morte,
mas como vida, no por autodestruio, mas por fuso na divindade. Os dois
anulamentos se verificam nos dois extremos opostos do ser, nos antpodas do
binmio do universo. Assim, todas as foras do mal sero autodestrudas e todas as
foras do bem havero retornado a Deus. Todos tero atingido a meta que
desejaram e. os impulsos, livremente desencadeados pelos seres, tero concludo a
sua trajetria. E, uma vez que os princpios estabelecidos por Deus produziram
efeito, o imenso oceano do dinamismo universal repousar tranqilo, at que, com
novo desequilbrio gerador (como a luta entre o bem e o mal), depois da fase de
repouso e paz, isto , de dinamismo em repouso ou latente (o mal absorvido pelo
bem), at que o motor-no-movido inicie nova fase de atividade e luta, quer dizer, de
dinamismo atual.
Todo o universo gravita em redor de Deus e aos poucos acabamos por nos
fundir n'Ele, se escolhemos o caminho da ascenso. Por outro lado, se escolhemos
o caminho que desce, apenas podemos acabar na destruio, porque nos afastamos de Deus, nica fonte de vida. O homem que involui despedaa os vnculos
vitais que o ligam ao divino; o homem que evolui os estreita e refora. Este caminha
em direo da luz, aquele se precipita nas trevas; o primeiro aproxima-se do centro
do sistema de foras, que tambm o centro do poder e da vida; o segundo afastase do centro para a periferia, onde h exausto e morte. Um se dirige para o
conhecimento; o outro, para a ignorncia. A ascenso significa construo de
conscincia; a queda destruio de conscincia. A conscincia conduz ordem,
adeso Lei; a inconscincia conduz desordem, isto , rebelio. O livre arbtrio
representa a fase da formao da conscincia e, portanto, fase de transio, que
existe para ser superada apenas se atinja o objetivo. Ou o mal se transforma em
bem ou se destri. Assim, a liberdade ou finalmente adere e obedece Lei ou o
rebelde acaba sendo eliminado por autodestruio, to logo termina a experincia
que lhe motivou a concesso, porque necessria livre formao de conscincia.
Em suma: h unicamente um senhor, Deus - o bem; e, no obstante a liberdade, s
se torna possvel seguir este caminho, o que vai a Ele, caminho que tambm o da
felicidade. A liberdade humana, relativa e limitada, no pode, pois, ultrapassar os
limites impostos ao homem para seu prprio bem; instrumento formador de
conscincia, a liberdade deve agir nesse sentido ao invs de desmandar-se em
atitudes de inconscientes e desordenar a ordem das coisas. Essa liberdade
enquadra-se e canaliza-se de tal modo que ou caminha em direo a seu objetivo ou
se destri. Quem regride para a inconscincia perde a faculdade de compreender e
perde, ao mesmo tempo, a liberdade Quem progride em direo conscincia
tambm a perde, porm como fuso na vontade da Lei.

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

Verificamos repetir-se aqui, em relao liberdade, o mesmo processo de

anulamento que com respeito ao indivduo vimos anteriormente. No primeiro caso, o
isolacionismo egosta d ser isola-o das foras da vida; estas, percebendo esse
princpio que lhes contrrio, insurgem-se contra ele e, a fim de se livrarem dele e
expuls-lo do sistema, rodeiam-no e cercam-no, envolvendo-o em envoltrios cada
vez mais densos e apertados, em que o comprimem at esmag-lo; quer dizer: o ser
caminha rumo ao prprio aniquilamento por compresso; assim, a liberdade se
restringe cada vez mais at perder-se no determinismo da matria. No segundo
caso, como o ser se liga altruisticamente com todas as coisas, funde-se tambm
com as foras da vida; estas, percebendo a manifestao do princpio que lhes
prprio, deixam-se atrair por ele, amontoam-se-lhe em torno e circundam-no,
procurando livr-lo dos invlucros da forma a fim de permitir-lhe expanso cada vez
maior; em resumo: o ser caminha para o prprio aniquilamento, mas por expanso;
assim, a liberdade se dilata cada vez mais em razo da conscincia, at perder-se
na vontade da Lei. Para os conscientes, verdadeiramente existe s uma liberdade, a
de aderir consciente e espontaneamente perfeio da Lei. Quem compreender
isso, naturalmente nada pode pedir de melhor do que querer em unssono com a
vontade de Deus, nela fundindo e perdendo a prpria vontade. A vontade de Deus,
alis, ser a sua porque a Lei representa o melhor, a maior felicidade. A irresistvel
tendncia dos seres perfeio participa da estrutura do sistema; o ser fatalmente
segue essa tendncia e a Lei irresistivelmente o atrai porque ela representa a
perfeio. Ao conceito dessa perfeio no pode relacionar-se o de incerteza na
escolha, mas apenas o de absoluto determinismo. Percebe-se que a oscilao da
vontade entre solues diversas s se torna possvel em fase, de formao e no
em estado final, de perfeio. Ao mesmo tempo que o ser ascende para a plenitude
da Lei, natural tambm ir-lhe a liberdade perdendo-se livremente, reabsorvida no
determinismo da perfeio. lgico que quem compreendeu e encontrou o melhor
apenas procure faz-lo atuar; lgico que prefira a soluo retilnea, a. resultante
imediata do mximo rendimento obtido com o mnimo emprego de meios; e a prefira
oscilao de vontade incerta, porque no sabe, e que capaz de perder-se na
ignorncia e na imperfeio que a tornam descrente de si mesma, fazendo-a
entrever mltiplas solues possveis, quando sabemos que na perfeio no pode
nem deve existir seno uma: a melhor Percebe-se ser o livre arbtrio algo que
procura encontrar a perfeio; e faltar algo ao sistema da incerteza, que s no
sistema da certeza encontrar a sua perfeio. O livre arbtrio no passa de
vacilante filho da ciso entre o homem e Deus, ciso que a evoluo faz
desaparecer. A experimentao, de que nasce o erro, por sua vez origem da dor, deriva necessariamente dessa ciso e constitui o caminho da cura. A ciso tornou-nos
cegos. Precisamos de, submetendo-nos s provas e sofrendo, refazer a conscincia
perdida. Trevas, punio tremenda. Mas a dor, situao natural de quem evolui e se
redime, nos recoloca na conscincia e na luz. Na vida existem apenas dois
caminhos: o involutivo e o evolutivo. A unidade do universo bipolar, sem exceo.
Quem evolui na dor cria a si mesmo; quem involui no prazer a si mesmo destri. O
caminho da redeno spero, estreito e semeado de espinhos; o da perdio,
suave, largo e parece juncado de flores. A dor constri a conscincia, forma
conquistada pelo ser quando palmilha o caminho de retorno a Deus. O prazer destri
a conscincia e determina a inconscincia, forma assumida pelo ser no caminho que
se afasta de Deus.
Assim, sob duas formas opostas, a liberdade se extingue num e noutro extremo
da vida. O universo constitui sistema perfeito e na perfeio no pode existir arbtrio;
e muito menos o sistema pode ser abandonado ao arbtrio do homem, fenmeno
representativo de funo transitria, dirigida a objetivo certo, limitado e relativo a ele.
O homem que tanta liberdade proclama, muitas vezes se atira pelo caminho fcil da
queda na desordem; no entanto o spero caminho da ascenso se situa na
disciplina,. na ordem. No dinamismo universal verificamos hoje a dissenso de duas

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

vontades diretivas rivais, que disputam o terreno: a vontade de Deus, situada no

ntimo e desejosa de instaurar o reino da justia e do esprito, e a vontade do
homem, posta na superfcie e tendente a estabelecer o reino da fora e da matria.
Deus e Satans, Cristo e Anticristo se defrontam. Trata-se de dois sistemas de
foras, de antagonismo continuo e presente em todo ponto e em todo momento, em
todo ato e em .todo: fenmeno, antagonismo de que tudo est impregnado. J vimos
o diferente poder dos dois sistemas e a concluso a que os levar a estrutura
particular de cada um deles. O ser que ascende deve eliminar a dissenso entre as
duas vontades e desfazer a diferena nascida da rebelio; deve, custa de muita
obedincia, reequilibrar tanta desobedincia; deve agora executar, por sua conta, o
trabalho da reabsoro da desordem pela ordem, da liberdade pela disciplina; h de
executar o trabalho de renunciar sua vontade egosta a fim de perd-la, fundindo-a
na vontade da Lei. A princpio, isso constitui esforo, mas depois poder; parecer
limitao e derrota, porm mais tarde significar expanso e vitria; a princpio no
passar de fatigante aceitao, mas finalmente h de ser espontnea fuso na
vontade de Deus. Ento, o ser saborear a alegria suprema da harmonizao, nessa
vontade perceber a perfeio suprema e, com alegria, nessa perfeio submergir
a liberdade pessoal; nessa vontade viver satisfeito e feliz, como quem atingiu seu
objetivo supremo; a h de viver por adeso espontnea porque,. conquistada a
conscincia, ter compreendido ser ela seu bem; e se sentir cada vez mais livre
nessa obedincia para ele vantajosa. Alm da incerteza dos que, embora no o
conheam bem, procuram o que lhes verdadeiramente til, que significado tem a
oscilao do livre arbtrio? E, quando o ser houver adquirido conscincia desse til,
como pode continuar escolhendo, oscilando, quer dizer, vivendo na incerteza? O
melhor pode ser apenas uma coisa s e, quando o tivermos encontrado, nos impede
a escolha. A, a grande ciso entre o homem e Deus desaparece e a luta, filha da
ignorncia, se acalma. Ento, o ser sabe querer apenas o que Deus quer e isso lhe
constitui a maior alegria. J agora, todo ser, tornado consciente, se torna
instrumento voluntrio da Lei e se funde no seio de Deus, em harmonia e felicidade.

XIV

CONSEQNCIAS E APLICAES
No captulo precedente destacamos o fenmeno das ascenses humanas do
fundo da dinmica universal. Enquadrar os fenmenos, reordenar o pensamento,
disciplinar a ao constituem-nos a tarefa; quer dizer: nossa tarefa construir.
Caminhemos, pois, em direo da ordem, rumo a Deus; das duas estradas da vida,
a involutiva e a evolutiva, sigamos a que sobe. O sistema de foras do universo ,
pois, bipolar, quer dizer, resultado do contraste entre dois sistemas inversos: o
sistema do esprito e o da matria. Ambos so deterministas, ou seja, o universo,
sendo inteiramente perfeito, apresenta completo determinismo nos seus dois termos
componentes. Se no sistema de Deus apenas perfeio pode existir,
necessariamente no pode haver seno determinismo. A liberdade existente no
homem consiste somente na possibilidade de escolha entre os dois sistemas. Estes,
porm, se constituem de tal modo que, escolhidos, envolvem o ser em suas espirais,
o incluem em seu sistema de foras, o prendem sua lgica e tudo isso de modo a
arrast-lo at s ltimas conseqncias, at plena realizao do sistema, isto ,
plenitude de vida em Deus, de um lado, e, de outro, autodestruio. Quem

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

ascende tende sempre mais a substituir sua vontade isolacionista pela divina
vontade universal; quem regride levado cada vez mais a substituir a divina vontade
universal por sua vontade isolacionista. O primeiro cresce sempre mais e se
agiganta; o segundo se comprime em si mesmo, diminui e se asfixia. Mas em ambos
os casos o estado de livre arbtrio tende a anular-se, ou no determinismo do sistema
do esprito, pela fuso consciente na vontade de Deus, ou no determinismo do
sistema da matria, pela obedincia inconsciente do cego vontade da Lei.
Antes de passar a outros argumentos, vejamos alguns corolrios do captulo
precedente. A civilizao materialista atual entra de novo no sistema de foras da
matria. Seu termo final, implcito no sistema, a autodestruio. Tamanho
progresso econmico e material dever, pois, acabar fatalmente na autodestruio,
como alis est acabando. As verdades que a cincia descobre so certas, pois no
passam de verdades da lei. Errada , isto sim, a direo seguida pela cincia nas
pesquisas; errado, o mtodo utilitrio com que a cincia as aplica. O pecado capital
dessa cincia consiste em dirigir-se matria ao invs de ao esprito, em querer
substituir Deus pelo eu, em pr-se na posio de presumida independncia da Lei e
de revolta contra ela. Trata-se, pois, de progresso s avessas, progresso que nega
e, por isso, negativo. Depois de tudo quanto dissemos, as conseqncias tornam-se
evidentes. Esses sistemas de foras nos tolhem completamente. O homem acredita
realizar grandes conquistas porque desvenda segredos da natureza e em seguida
sabe desfrut-los. A posio da ordem fica nesse caso subvertida. O homem
acredita que desse modo acumula poderes e se torna senhor da vida. No. Trata-se
de poderes de rebelde; apenas podem levar autodestruio. O homem, hoje to
orgulhoso de si mesmo, com essa cincia sem sabedoria no passa realmente de
elemento expulso do sistema de foras da Lei, de isolado, de abandonado por Deus,
de indivduo posto fora das fontes vitais. Seu grande edifcio lhe cair em cima, no
porque deixe de ser grande e belo, mas apenas por causa da direo errada em que
o construram. A lei, destruir a cincia rebelde que a negou e a civilizao criada
por essa cincia. Esse o termo fatal do mundo de hoje. Por isso, nova e verdadeira
civilizao somente das runas dele poder nascer, depois dele ser destrudo, no
podendo ter por fundamento seno princpios completamente diferentes. Assim, a
nova civilizao do 3 milnio poder apenas ser a civilizao do esprito.
Ainda podemos compreender algo mais. A Lei reage contra quem a transgride,
expulsando-o de seu sistema de foras (alis grandemente protegido para quem
nele se refugia) e o transforma em abandonado por Deus. Assim, o homem
permanece fora, isolado, merc das foras opostas ou, seja, do mal. Eis por que o
erro e a culpa, significativos de desordem contra Lei e, por isso, de expulso e
abandono, causam dor, significativa de regresso. Nas pginas precedentes
pudemos observar como e por que a Lei reage, isto , a forma e o motivo dessa
reao de que antes no se podia explicar a relao com a dor. A Lei, quando
algum a transgride, expulsa da sua ordem e da sua ajuda o transgressor; nega-lhe
tudo, o conhecimento e o poder, a proteo e o alimento. Essa a razo por que todo
golpe contra a Lei constitui golpe que o rebelde inflige a si mesmo, autopunio, dor
por ele sofrida. Eis por que encontramos a dor no caminho da involuo, caminho de
rebeldes. Eis por que desordem, rebelio, inconscincia, erro, culpa, dor e queda se
relacionam. O universo criao contnua e se mantm apenas em virtude dessa
criao. Ela deriva de dinamismo central, inserto na intimidade das coisas,
profundamente ligado ao universo e a Deus, em que se situam as fontes da vida.
Tudo isso d nascimento a sistema de foras tendentes a reconstruir continuamente.
Quem posto fora desse sistema porque se rebelou contra ele, ou no mais
alimentado por essas foras criadoras ou ainda recebe pequena quantidade de
alimento, isso quando no se rebelou completamente e proporcionalmente sua
obedincia residual. A verdade, porm, que por esse caminho o rebelde caminha
para a morte. Eis por que o rebelde est automaticamente condenado

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

autodestruio e com suas prprias mos se colocou fora da vida. Deus, a Lei, a
Ordem significam vida; Satans, a rebelio, a desordem significam morte. Desse
modo esgotamos a anlise do problema do bem e do mal, levando-o at sua
concluso. Assim, observamos racionalmente, de um lado as terrveis e automticas
conseqncias a cujo encontro vai quem escolhe o caminho que se afasta de Deus
e, doutro lado, como a verdadeira felicidade se torna possvel e nossa herana
natural e de que modo essa felicidade apenas pode residir na consciente e ativa
obedincia Lei. Tudo se reduz a adquirir a conscincia dessa Lei e a superar a
ignorncia, tudo se reduz a compreender coisa to simples e lgica, no entanto, ou,
seja, que Deus apenas pode querer, e quer mesmo, nosso bem. Se o homem no
fizer to simples descoberta, todas as maravilhosas descobertas cientficas ho de
submergir na destruio. O grande mal, que nos engana e trai, consiste nessa
ignorncia, a iludir-nos com miragens, mostrando-nos a felicidade na revolta,
exatamente onde no est nem pode estar. Em que se cifra o maior desejo do
homem, seno na sua felicidade? Qual o maior desejo de Deus, seno a felicidade
do homem? S a ignorncia humana a respeito do pensamento de Deus pode tornar
divergentes duas vontades que tendem ao mesmo objetivo. Se lutam, exatamente
porque desejam ansiosamente abraar-se e unir-se. Por isso vivemos na
experimentao e na dor. De fato, atravs de provas e mais provas, se adquire essa
conscincia em que consiste a nica soluo do problema.
Apliquemos ao atual momento histrico tudo quanto dissemos. Nossa civilizao
materialista, se considerarmos os princpios que lhe deram origem e lhe dirigem o
desenvolvimento, sofre agora o inexorvel processo final de autodestruio. Significa
tentativa de instaurar o reinado humano da matria, sem e contra o reinado do
esprito; de substituir Deus pelo eu; de estabelecer ordem humana, em que s o homem d ordens, em lugar da ordem divina, em que, no o homem, mas apenas a Lei
dirige. Foi ato de revolta e agora vo-lhe sendo eliminados os resultados. Nessa fase
a nota dominante a destruio causada pela guerra, com que a tcnica, primeira
conquista da civilizao, destri a prpria civilizao. Isso lgico e fatal. Hoje Deus
abandonou o homem ao destino que ele quis preparar para si mesmo. Deus lhe diz:
"Voc pensou que sabia agir e quis agir sozinho. Agora voc vai fazer isso at o fim.
Voc livre, mas responsvel. Faa experincia. Voc h de compreender sua
custa". Hoje o homem est perdido e abandonado no meio de cataclismos mundiais,
em pleno oceano de foras incompreensveis para ele e sem a capacidade de
conduzir-se deste ou daquele modo. O poder que possui serve-lhe apenas para ferilo. Parte da negao e da dvida e chega inconscincia e destruio. A dor
constitui a primeira conseqncia do sistema que se move em sentido involutivo,
afastando-se das fontes vitais. Essa dor, que acreditvamos saber dominar, acabou
sendo o verdadeiro resultado atingido; e a felicidade (to seguros estvamos de
consegui-la!) transformou-se em miragem. A subverso do sistema produz
resultados contrrios. Hoje as foras da Lei devolvem ao homem os golpes que dele
receberam. A dor, porm, no significa vingana de Deus, mas apenas reao
salvadora, dirigida pelo intento de reconduzir o homem estrada que h de lev-lo
felicidade. Como no compreendeu e no seguiu espontaneamente o caminho certo
e gozou da liberdade de experimentar o caminho errado, agora o prendem e o obrigam a palmilh-lo viva fora. A dor constitui espcie de violncia indireta contra
sua liberdade; o determinismo da Lei, absolutamente desejoso do bem, que pelo
bem do homem executa essa violncia. E tentativa honesta de salvamento com que,
estamos vendo, antes de ausentar-se. completamente, abandonando o rebelde
autodestruio, as foras do sistema continuam presentes, mas sob forma negativa,
e procuram, exatamente como dissemos, com a reao sanar a falha e curar o mal
pelo emprego do remdio da dor. Assim, aquilo que luz da psicologia corrente
parece derrota e falimento constitui o mais til trabalho realizado neste ciclo
histrico, pois representa a obra de arrependimento, de retificao, de nascimento
de conscincia e sabedoria, obra saneadora dos erros cometidos. Dor

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

acabrunhadora, mas salutar, que nos tira do caminho da autodestruio e nos

impele ao caminho da construo. Estamos, pois, vivendo um momento decisivo das
teorias supra expostas. Poderamos dizer que hoje estamos vivendo o perodo
corretivo, de retificao das posies subvertidas pelo homem. No podemos faz-lo
atuar seno atravs da subverso total dos atuais valores dominantes. Tivemos
hipertrofia de meios materiais e, no bem-estar, atrofia do esprito; eis-nos, pois, nas
posies inversas, quer dizer, com pobreza de meios materiais e a dor que nutre e
enriquece. Assim, atravs da privao de tudo quanto anteriormente abundou, com
poucos frutos no sentido evolutivo, chegamos ao desenvolvimento de tudo quanto
anteriormente faltou, e isso com frutos para o progresso espiritual. Se quisssemos
definir o tipo da nova civilizao e o comparssemos com o atual, poderamos
cham-la civilizao retificada. Tanto bastaria para que a imaginssemos. Essa
retificao descreve-a continuamente tudo quanto vimos dizendo nestas pginas.
Da se v no ser o homem, mas a Lei, quem dirige a histria e a vida. O homem
agiu loucamente, transportando desordem, mas a Lei sabiamente o reconduz
ordem. Hoje a realidade da vida grita aos ouvidos do indivduo, como aos dos povos,
esta necessidade inelutvel e suprema: macerao na dor. A distino humana
entre vencedores e vencidos no tem, quanto a isso, importncia alguma. A cincia
encarou o problema do mundo material, mas ignora o do mundo espiritual; escapalhe o clculo dessas poderosas foras do impondervel que hoje golpeiam o
homem. A erudio contempornea no basta para compreender o que est
acontecendo ao mundo de nossos dias. Descobrimos leis da natureza e dominamos
algumas de suas foras, mas fizemo-lo egoisticamente, estupidamente, contra a Lei,
isto , contra ns mesmos. Quanto bem obteramos, se houvssemos sabido dirigilas com inteligncia! Acima da loucura humana se coloca a sabedoria divina e agora
nos impe a reconstruo do equilbrio perturbado, imergindo-nos em ganho de
penitncia. Na passagem se encontra a dor amiga para salvar-nos. Mas o homem
no lhe compreende a funo e ainda se revolta, cada vez mais. Com essa ilusria
forma mental, sem preparo algum para a vida spera das horas apocalpticas, o
homem est absolutamente fora do caminho. Colocou-se fora das fontes espirituais
do ser e falta-lhe o poder que sustenta os que sabem atingi-las Em ltima anlise,
estamos no ponto mais baixo da onda histrica e precisamos de percorr-lo antes de
podermos ascender novamente. Para o homem, a verdade e a sabedoria esto alm
desse trajeto. duro, mas devemos percorr-lo; chorando e sangrando,
necessitamos chegar. O mundo acreditava que, com seus mtodos conceituais e
materiais, podia organizar a felicidade em srie, em mquinas, e estava a ponto de
atingi-la; no entanto, encontra-se em face de realidade cruel e bem diferente: o
poder de criar que a dor tem. Alguns, todavia, compreendem, aceitam e ascendem.
Constituem minoria sbia e silenciosa, abafada pelas vozes dominantes. Muitos,
porm, no compreendem, continuam a rebelar-se, maldizem, reagem dor por
meio de novo mal e assim, ao invs de se afastarem do redemoinho da regresso,
cada vez mais afundam e lhe aumentam o poder. Assim, os bons tornam-se
melhores e os maus, piores; a distncia entre os dois aumenta, at se separarem
completamente. Formaro dois turbilhes de foras, um voltado para cima e outro
para baixo. Este ltimo agarra o outro, procura prender-se-lhe para arrast-lo ao
fundo consigo, busca despeda-lo a fim de aniquil-lo; mas todo sistema contm
em sua prpria natureza o termo final de sua trajetria. O princpio da ascenso, a
amizade com a Lei levaro os justos cada vez mais para cima, at salvao,
mesmo atravs de obstculos e provaes; e faro os rebeldes se precipitarem cada
vez mais para baixo, at autodestruio. O atual esprito de destruio parece
universal e poder atingir a todos ns; mas, finalmente, terminar prejudicando
apenas quem o ps em ao, acredita nele e o merece. Hoje Os homens podem
escolher: sobrevivncia ou destruio. A dor impe a soluo da crise e o
superamento da fase. Os sbios transformam-na em instrumento de vida para si
mesmos, os estultos rebeldes transformam-na em instrumento de morte.

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

Este livro foi escrito em meio dessa tempestade, nessa atmosfera apocalptica,
nessa hora trgica em que o mundo desmorona e se recompe. No poderia nascer
seno nesse terreno e nesse momento. Enquanto o pensamento se inflama, a alma
geme; os prximos bombardeios pem vibraes no ar, as cidades se reduzem a
escombros, a civilizao vacila, a propriedade torna-se insegura vivem somente na
saudade a segurana do lar e a vida civilizada. A morte passa e torna a passar por
perto, sem deter-se ainda. Deus desce at perto de ns e nos fala o momento
sublime e terrvel das grandes maturaes. Cada vez mais o mal se encarnia e se
torna cego em orgia de ferocidade; e cada vez menos sabe o que faz; e o bem,
tranqilo e tenaz, enquadra a desordem e, como sabe o que faz, espera e modifica
os resultados. As destruies da guerra so a fora que o mal momentaneamente
aplica a servio do bem. A Lei conclama os inferiores a funcionarem como
instrumento de dor. Mas a dor tem capacidade criadora e a sua atual presena entre
ns, e em proporo assim to grande, prova a iminncia e a amplitude da
transformao do mundo e constitui o precedente necessrio para gerar nova
civilizao. Nas mos da Lei tudo isso se reduz a severa verificao e, em seguida,
a extraordinria progresso da vida rumo a futuro melhor. Contra todos os
negadores, o esprito, para explodir, faz presso de dentro para fora. O mal pode
suicidar-se; no pode, porm, destruir o eterno e divino impulso criador. Nossa hora
exige renncia, liberao e desenvolvimento. Ascenso, atravs da dor.
Deus tira os bens das mos de quem os conquistou e no sabe us-los, tanto
assim que de seu emprego s lhe resultam danos e nenhuma vantagem. E concedeos novamente apenas quando houver aprendido a utiliz-los. O homem, ento, deve
reconquist-los com nimo novo, de modo a transformar o dano em vantagem.
Assim, a pobreza sucede riqueza. lgico, e at mesmo constitui benefcio quem
faz mau uso de determinado meio adorando-o como se fosse um fim, perd-lo e ser
reconduzido ascenso, nico e verdadeiro objetivo da posse. tambm lgico e
justo que apenas os dignos possam dispor dos bens e s os amadurecidos possam
mandar e dirigir. Quem a Deus antepe os dolos acaba sendo expulso da vida.
Todavia, quem est com a Lei est com a vida. Pois bem. Aproxima-se a hora da
transformao do mundo. O super-homem pode nascer apenas de lutas e dores
assim titnicas. Ser a transformao do heri da matria, do super-homem
nietzscheano. Mostrar-se- valoroso na prtica do bem, na capacidade de dar, de
amar, ao invs de mostrar-se endurecido no mal, na agresso, no dio. A bestial
virilidade do homem, no plano fsico asfixiante da guerra, se refinar e aumentar de
poder na virilidade mais apurada do homem no plano espiritual. A luta no se travar
mais por causa da seleo animal do mais forte, seleo em que ainda algum cr,
mas em favor da seleo do mais justo e consciente; as guerras e as vitrias sero
diferentes, baseadas em princpios diferentes e conduzidas tambm com mtodos
diferentes. As batalhas do homem futuro sero bem diversas. Esse homem ser o
soldado da paz que substituir a guerra do dio pela guerra do amor, muito mais
difcil e profcua. Que conscincia, organicidade e poder espiritual dever ele possuir
para saber vencer sem dio, e sem armas, perdoando e dando! Espiritualmente
falando, nossa sociedade assemelha-se a campo inculto, a bosque intrincado e
selvagem. Torna-se necessrio transform-lo em plantao racional e de rendimento
intensivo. Precisamos de em todo o campo em que existe o caos introduzir a ordem
e faz-la substituir a desordem; isso, porm, com mtodos diferentes dos de
domnio, nos quais todas as diversificada tendncias humanas se igualam. preciso
fazer que os outros compreendam e sintam, por livre convencimento e paixo. Para
todos ns a dor atual constitui grande escola de maturidade. Manifestam-se
sistemas substanciais, e no sistemas formais; agimos mais por vias internas e
espontneas do que por vias coativas e externamente enquadradas. No adianta
mudar nomes e programas. Importa, isso sim, o senso da vida e a motivao diretora; importa operar na substncia e fazer o homem. A conscincia coletiva no

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

passa de frase sonora, mas sob ela se esconde quase sempre apenas a
inconscincia coletiva. O tufo limpou o terreno. Vamos, agora, ar-lo, semear, tratar, faz-lo produzir. O dio destri. O amor deve reconstruir. Essa a linha de
desenvolvimento de nossa poca Primeiro, a paixo; depois, a ressurreio. O
involudo esgotou sua misso. Agora chegou a vez do evoludo. Os amadurecidos
so chamados para o trabalho e, mais do que nunca, agora sua vida se transforma
em misso. Esgotaram-se as vs tentativas dos experimentos materiais e verificouse que os expedientes atuais no resolvem o problema. Nada mais lgico; pois, que
agora, a ttulo de reao e compensao, e por meio de expedientes de tipo oposto
se inicie outra qualidade de experimento, o do esprito.
Apenas comeamos a caminhar rumo ao bem e sua realizao na terra,
assalta-nos o pensamento de que talvez se trate de utopia. Isso naturalmente
acontece porque nos afastamos da dura realidade da terra e sabemos consistir o
objetivo da evoluo justamente nesse afastamento. Vimos que o mal pode constituir
grande obstculo, terrvel resistncia e, no entanto, o bem o verdadeiro e definitivo
senhor. A realidade quotidiana do mal desmente a aparente utopia do bem;
esconde, como vu, a verdade mais profunda, esconde-a dos violentos e at mesmo
dos astutos; no a esconde, porm, dos justos. A estrada longa; mas a ascenso,
fatal; e o mal no prevalecer. Nem a insipincia, nem a traio, nem o erro, nem o
abuso, nada pode deter a mar montante do progresso. No sistema se prev que
toda queda e todo mal tem remdio. As multides so certamente ignorantes e
cegas e sujeitas quilo a que pode reduzir-se qualquer governo inepto, isto , a
serem esmagadas pela fora e exploradas pela astcia. Mas os povos se iludem
quando crem que a orientao necessria possa ser-lhes dada pela liberdade dos
chefes, ao invs de provir de conscincia coletiva; e esta os povos podem conquistar
apenas custa do prprio esforo e atravs de duras provaes. Os povos, como os
indivduos, devem aprender por si mesmos, por meio de seus erros e dores. Toda
nova experincia poltica apenas serve para passarmos cada vez mais de estado de
inconscincia a estado de conscincia coletiva Todavia, no fundo da atual
inconscincia se percebe o sentido da vida e obscuro instinto que, embora
confusamente, indica s massas o caminho certo e lhes confere a capacidade de
responder s vozes da verdade; mas isto, se forem verdadeiramente sinceras; e o
evoludo, que vive cumprindo misso na terra, mesmo custa do prprio sacrifcio
souber gritar bem alto essa verdade. A iniciativa da ascenso pode ser sua apenas.
Todos os valores humanos vo sendo continuamente explorados e subvertidos em
favor de vantagens pessoais. A custa do prprio sacrifcio deve o evoludo rep-los
no lugar certo, restituir ao homem tudo quanto lhe roubaram, opor-se, com o poder
do vidente, fora bruta e, com a honestidade, lutar contra a explorao.
Mas o futuro no depende apenas dos homens de boa vontade. Preparam-no as
leis da vida. A Histria escrita por elas e no pelos lderes que aparecem em cena,
e que constituem meros instrumentos de quem mais sabe e muitas vezes mais
obedecem do que comandam; apenas desobedecem ou se tornam inteis, a Lei
liquida-os, retirando-lhes a funo a eles confiada. Os homens to-somente
exprimem foras da vida, que se dirigem a objetivos muitas vezes incompreensveis
para eles. Quando soar a hora da plenitude dos tempos, os amadurecidos ouviro
dentro de si os apelos da vida, se sentiro galvanizados e fortalecidos e ho de ver
que o impondervel os impele ao. Assim, a Lei, apelando para o ntimo de cada
um deles, chama um por um os instrumentos da ascenso, os desperta e os pe em
funo. Chega a vez dos involudos destruidores, convocados nas horas negras da
violncia, e chega tambm a vez dos evoludos construtores, chamados nas horas
luminosas do sacrifcio. Estes e aqueles imperceptivelmente se atraem e, quando
sopra o vento que os maneja, se confundem, cada qual com seus iguais, para somar
esforos. Vimos e continuamos a ver a hora dos primeiros, que dever contudo esgotar-se. Para refazer o equilbrio da vida, vai chegar a oportunidade dos evoludos.

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

Tambm estes vo atrair-se e juntar-se. Ao primeiro olhar, ho de reconhecer-se

como colaboradores do mesmo ideal, se sentiro homens da mesma estirpe e se
compreendero mais. A revoluo desta vez no formal, mas substancial. No se
trata da costumeira luta para, com os mesmos mtodos, substituir os velhos
ocupantes das posies privilegiadas. A luta do evoludo no se destina ao
predomnio deste ou daquele interesse, mas luta de deveres em favor da
evoluo.
Para refazer o mundo, tudo deve fazer-se contra a vontade do mundo. Por isso,
antes de mais nada, mtodo de vida despretensioso, sincero, honesto, novo estilo,
acima de tudo, interior e constitudo de fatos e no de palavras. Os fatos no so
necessariamente como aqueles hoje em dia observados, quer dizer, grande nmero
de aderentes e muito barulho. O nmero e o barulho esto naturalmente na razo
inversa da profundidade; e neste caso a ao se processa em profundidade. O
primeiro trabalho se desenvolve no ntimo das pessoas, onde penetramos
persuasivamente e no no exterior delas, onde dominamos custa de coao. Por
isso, no necessitamos da costumeira fora dos dominadores, mas de convico e
de exemplo. Os novos homens no exibiro sinais exteriores, que o vesturio possa
mudar, mas sinais interiores impressos no corao e na mente. Nem as funes,
nem as condies sociais, nem a hierarquia, nem qualquer outro motivo capaz de
atrair o esprito humano, vido de poder e repleto de ambio, servir mais do que
uma vida bem vivida, para estabelecer distines entre os homens. O posto mais
alto pertencer a quem mais d, embora menos possua, a quem se sobrecarrega
com mais trabalhos e obrigaes. Principalmente, saibamos viver o mais possvel
desprovidos de riqueza, para tornarmo-nos invulnerveis aos ataques do involudo,
que a deseja sobre todas as coisas, e para o mantermos afastado de ns, pois no
sabe viver em atmosfera de pobreza e sacrifcio. As potncias espirituais devem
estar em condies de substituir qualquer bem da terra. No verdade que a
riqueza e o poder se tornem absolutamente indispensveis para a execuo de
qualquer tarefa. Os grandes meios utilizados pelo mundo so quase sempre meios
fornecidos pelo mal e de que o bem pode prescindir. Mas em compensao
necessita de entusiasmar-se, de primeiro fazer para depois mandar que faam, de
sentir e viver integralmente a paixo do bem. O que se leva em conta o nimo, o
valor intrnseco do indivduo; no se lhe leva em considerao o poder econmico, a
posio social, a condio externa. Grandes meios podem reduzir-se a bagatelas e
ttulos pomposos camuflar nulidades. No mudamos nada do que est do lado de
fora e carece de importncia. O evoludo, em extremo sensvel, reconhece e
classifica os homens, mas observando-lhes o ntimo. Por isso, nada de
agressividade contra formas indignas de nos causarem a fadiga de combat-las,
mas apenas respeito e paz relativamente quilo que para os demais assume tanto
valor e, no entanto, para nada presta. Ento, aviva-se mais o contraste; no
destrumos as coisas, valorizando-as pelo combate que lhes movemos, mas
negando-lhes importncia e incentivo. Jamais o evoludo negativo e destruidor,
mas sempre positivo e construtor. Assim, tudo quanto se torna intil por si mesmo se
destri. Toda a energia do evoludo se aplica em favor do bem. Tanto basta para em
todas as formas infundir calor, esprito e valor novo.
Essa nova classe de homens se distinguir por meio de caractersticas
biolgicas e poderemos cham-la classe dos sacerdotes do esprito. O fato de nos
desmaterializarmos na funo espiritual aumenta-nos a capacidade de penetrao e
a potncia. Quanto mais a forma imaterial tanto mais invulnervel e resistente aos
esmagadores ataques exteriores e s fraudulentas exploraes interiores, ambos
verdadeiras traas que roem o ideal. Aqui o sistema de foras protetoras se apoia no
impondervel e o princpio fundamental difere do comum. No se trata de falar e
parecer, mas de ser e dar o exemplo, de no pretender pregar moral antes de poder
dizer: eu tambm fao assim. No se trata de proselitismo superficial, que comea

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

nos outros, mas de conquista profunda, comeando em si mesmo. Mais do que de

certa espcie de ordenamento religioso, trata-se de certa espcie de ordenamento
biolgico, onde automaticamente se enquadra o indivduo amadurecido, que ai
permanece enquanto, por causa dessa maturidade, consegue resistir; desse
ordenamento est automaticamente excludo quem mente, explora ou furta. A regra
pertence Lei; aceita-a e segue-a apenas quem lhe apreende o sentido e
compreende a vida. Do mesmo modo que a gratido, os prmios e o progresso, as
sanes e as excluses so, automticas. A polcia de controle est confiada s
foras da Lei, que usam peso justo; quem vale mais e mais possui deve dar mais e
ter mais responsabilidade. Trata-se de leis biolgicas a que no podemos fugir; no
falham e inexoravelmente atingem o indivduo, onde quer que esteja. A polcia de
Deus se compe de imponderveis contra os quais no adianta rebelarmo-nos, pois
so invisveis e poderosos; funciona com exatido e segurana, no esquece e a
todos com suprema justia castiga ou premia.

XV
O TIPO BIOLGICO DO FUTURO
O fenmeno de renovao j mencionado neste livro no deve ser entendido
isoladamente sob um s de seus numerosos aspectos, seja social, poltico, religioso,
econmico intelectual, moral, artstico etc. Devemos entend-lo isso sim, no
vastssimo sentido de fenmeno biolgico. Quer dizer, trata-se de maturao
evolutiva do tipo humano, a qual lhe permitir a exata apreciao do impondervel,
que agora lhe escapa e produz a falncia do esprito no trato das coisas humanas.
No se torna necessrio criar mais coisssima alguma. Os elementos j existem
entre ns. Trata-se apenas de orient-los, de saber dirigi-los com a lgica hoje
inexistente, isto , de reordenar a desordem. Sabe-se que o mtodo e a
organicidade permitem muito maior rendimento a qualquer trabalho, poupando-o a
tantas disperses e a atritos. Atualmente estes custam dinheiro, fadigas, dores
imensas. A compreenso mtua, quer dizer, o desarmamento mental que nos
permita olharmo-nos sinceramente nos olhos, no nos enganarmo-nos, mas para
compreendermo-nos, essa compreenso significaria a maior liberao jamais
conhecida pela humanidade. Quando o ser superou determinada fase evolutiva, a
lei relativa a essa fase torna-se-lhe como priso de que necessita liberar-se, fugindolhe. Nessa priso vai-se transformando cada vez mais a moderna concepo social
do homem, que est fazendo esforos titnico para escapar. A lei de seleo do
mais forte no lhe foi intil no passado e, de fato, permitiu raa humana o domnio
material do planeta, atravs do mtodo bestial da subjugao violenta. A lei permitiu
que o homem adotasse esse mtodo. Esse fato demonstra como em certo perodo
tal mtodo se tornou til e necessrio. Hoje, porm, a posio do homem mudou.
Tornou-se senhor do planeta e agora luta mais contra os semelhantes do que contra
os elementos e as feras. Atingiram-se os objetivos da seleo animal; por isso, esse
mtodo no corresponde mais s finalidades da vida, agora diferentes e mais
nobres. A evoluo elevou-os bem mais alto, diz respeito a outros objetivos,
empreende outras construes e no pode retardar-se no caminho j superado.
Hoje caminhamos para a organicidade; este, o fim que a Lei pretende fazer-nos
atingir. Ora, o mtodo de luta para seleo do mais forte anti-orgnico por
excelncia e realmente no corresponde mais ao objetivo: representa regime de
desordem justamente a onde deve com toda a urgncia impor ordem. Trata-se de
fenmeno natural de retificao e ordenamento que, conforme verificamos, se
processou at mesmo no mundo astronmico e geolgico, depois do perodo catico

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

da formao. O mesmo fenmeno dever processar-se tambm no mundo social. A

lei da luta para seleo do mais forte serviu at agora para o animal e para o
homem-animal; no servir para o novo tipo biolgico em preparo. No novo plano
em que est entrando esse novo tipo, tal seleo, ao invs de beneficiar, prejudica,
visto como no representa progresso, mas regresso a tipo superado ou em vias de
superamento e que hoje no significa ascenso, mas queda. Torna-se, pois,
necessrio novo princpio e novo mtodo seletivo, adequado aos novos objetivos a
atingir, isto , diferente forma de luta para novo modo de seleo, no dos melhores,
unicamente sob o ponto de vista da fora, mas dos melhores em inteligncia,
sensibilidade, conscincia, bondade e sabedoria. Se esses elementos no se faziam
necessrios para o tipo vencedor-destrutivo, imperador de escravos, so indispensveis ao novo tipo biolgico, o do homem orgnico e, por isso, consciente. Os
princpios que orientam a luta e a seleo pertencem lei de evoluo e no
podemos destrui-los. Mas, se o homem quiser libertar-se da animalidade, deve
assumir agora contedo diferente, quer dizer, formas e objetivos diferentes.
Observemos mais de perto esse fenmeno de transformao biolgica evolutiva.
A vida criao contnua, obra de foras invisveis que trabalham internamente,
dentro de formas exteriormente caducas e sujeitas a incessante metabolismo
renovador. Todas as coisas se movem e se mantm permanentemente vivas por
causa dessa inexaurvel fonte interior, que se chama Deus, centro dinmico e
conceitual do universo. Tudo se alimenta, se mantm e se origina do esprito imortal
alheio s vicissitudes da forma. Atravs da evoluo, a forma se sutiliza, se torna
transparente, de modo a que a divina essncia das coisas possa tornar-se cada vez
mais evidente. Assim, essa criao continua constitui renovao evolutiva, que,
agindo atravs da macerao da. forma, vai elaborando-a incessantemente e, assim,
tornando-a cada vez mais adequada a exprimir a ntima substncia animadora e
dando sempre maior sensibilidade e atualidade manifestao da Lei. Desse modo,
evoluo fica significando espiritualizao e palmilha a estrada que sobe at Deus.
De semelhante progresso nascer o novo tipo biolgico, base das humanidades
futuras. A mesma natureza do fenmeno nos indica quais as suas caractersticas,
alis redutveis a uma s palavra: espiritualizao. Isso significa tornar-se mais
dinmico, percuciente, sensvel ou, seja, menos rude e obtuso. O novo tipo
representar forma cada vez mais nervosamente selecionada e eleita, na
progressiva exaltao das caractersticas eltricas da vida, em detrimento das
caractersticas puramente fsicas. A pesada musculatura animal, sempre mais intil
nas novas condies de vida, h de ser substituda por poderosa estrutura psquica,
cada dia mais necessria no novo mundo futuro. O novo tipo biolgico, se
socialmente ser o homem orgnico, individualmente ser o homem do esprito. A
vida e o progresso que a intensifica residem no esprito. Na intimidade impondervel
do ser, a onde ele atinge as divinas origens da vida, existem inexaurveis
capacidades de desenvolvimento. O universo semente desejosa de desenvolverse em direo a Deus e incapaz de resistir ou ceder nem presso interna do
esprito, que tem pressa de manifestar-se, nem divindade interior, desejosa de
exprimir-se sob formas de perfeio crescente. H novos continentes a desvendar,
novas minas a explorar, novas fontes de energia a descobrir e empregar. Nossa
involuo que traa limite a nosso domnio. O universo, junto de ns,
inexaurivelmente rico, dispe-se a ceder-nos as suas riquezas, mas, como lgico,
nega-as ao primitivos, incapazes de fazer bom uso do poder. O universo no
responde aos inconscientes, que no sabem tocar-lhe nas cordas mais sensveis.
No o compreendemos, no lhe conhecemos as leis; rebelando-nos, ferimo-lhe a
ordem, movidos pela pretenso de substtuirmo-la por ns; e no responde com
amizade e doura, mas com rebeldia e hostilidade. Pomos de lado e maltratamos as
foras espirituais, exatamente as mais importantes. Nada poderemos ignorar em
organismo onde tudo se relaciona. O poder e o futuro residem na sensibilizao e na
desmaterializao ou, melhor, no domnio de foras cada vez mais sutis, alis as

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

mais poderosas. O poder se sedia na profundeza, na imaterialidade, e conquistamolo caminhando rumo s razes do ser e s origens da vida, isto , caminhando em
direo de Deus.
Observemos, para compreender melhor, este caso de sutilizao da forma por
meio de elaborao evolutiva, quer dizer, este caso de sensibilizao e
espiritualizao. A princpio, e do ponto de vista biolgico, a mo do homem foi um
dos membros que o tronco produziu para facilitar a marcha, e isso j era a primeira
manifestao de vontade interior dirigida para objetivo elementar. Depois, esse
membro se destacou da terra e se transformou em rgo apreensor e instrumento
de ao e de trabalho, como manifestao de vontade mais complexa e mais
inteligente, embora presa ainda forma material da estrutura sseo-muscular, de
que estava em estreita dependncia. Hoje a mo se vai sempre transformando de
instrumento fsico em instrumento psquico, vai tornando-se tentculo nervoso cada
dia mais gil e sensvel e passando de agente fsico a rgo dirigente de outras
energias, inclusive da muscular. Assistimos a um processo de desmaterializao,
sensibilizao e espiritualizao, a que corresponde progressivo aumento de poder
em extenso e profundidade. Continuando no mesmo caminho, a mo,
gradativamente transformada de instrumento de marcha em rgo apreensor e,
depois, em rgo diretor de foras, a mo se transformar em meio de recepo e
transmisso de vibraes dinmicas e psquicas, antena para comunicar e receber
energia e pensamento. Ento, o poder interior do esprito ter podido aflorar de tal
maneira da profundidade do ser que h de permitir ao homem comunicar-se e viver
em comunho com as infinitas energias do espao.
O mesmo processo se repete relativamente viso, audio, a todas as vias
sensoriais, ao sistema nervoso que as dirige, ao crebro que as centraliza, enfim a
todas vias atravs das quais o esprito comunica, recebe, se manifesta. O esprito
exerce presso de dentro para fora com o fito de tornar menos densa e romper a
casca material da forma humana e, desse modo, ampliar as vias sensrias j conhecidas e descobrir outras a fim de em melhores condies, mais abundante e
profundamente, servir circulao das idias. Assim, os sentidos, que o esprito
produziu, cada vez mais por fora dele se ampliam e se abrem s infinitas vibraes
do universo; assim tambm pouco a pouco o ser se espiritualiza, isto , evolui do
estado fsico ao estado vibratrio, sai da forma material definida e assume forma
etrea radiante. A evoluo consiste realmente na macerao da forma material,
que, a princpio vestimenta e veculo, se transforma depois em obstculo e priso;
por isso a evoluo continuamente superada e renovada. Este princpio, vlido no
passado humano, deve continuar com o mesmo valor no futuro. O desgaste da
forma no constitui debilidade do sistema, e sim dura necessidade evolutiva apenas,
simples processo de libertao que ao esprito a preso permite manifestar-se. Por
isso, a macerao fsica e moral criadora, embora em nossa vida nos parea to
destrutiva; e a caducidade das coisas humanas, que tantas lgrimas nos causa,
manifesta apenas na forma e constitui a condio necessria para que a vida perene
surja de dentro da forma. Por isso, os golpes dolorosos conduzem-nos vida, ao
invs de, como parece, levar-nos morte.
O esprito quer fugir da priso; o progresso apenas pode consistir em contrarilo. Isso significa contrariar o impulso fundamental do universo: liberao da forma e
manifestao de Deus. Quando a centelha interior ainda no est preparada para
desenvolver-se, a evoluo se manifesta atravs da nica via utilizvel, a via dos
sentidos; eis como surgem os gozadores, epicuristas e sensuais. Todo ser possui as
vias que merecidamente ganhou. Nesse caso so escassas e o esprito, insatisfeito,
reclama. Mas o involudo no dispe de outras sadas e agarra-se
desesperadamente s disponveis; quando chega a morte, desespera-se de,
perdendo-as, perder tudo, pois, desprovido de rgos fsicos, incapaz de receber e

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

transmitir, acostumado como est a vibrar apenas sob as formas mais grosseiras da
matria. Sua vida prende-se estreitamente ao corpo e o involudo, para sem ele no
permanecer morto, busca-o de novo por ocasio de novo nascimento fsico, como
nica forma de vida. Ao contrrio, o esprito, esclarecido pela evoluo, superou os
meios sensoriais e lhes despreza a pobreza; tornaram-se-lhe mais os meios de seu
aprisionamento que de sua manifestao; so agora insuficientes para saci-lo;
quando morre, perde-os sem amargura e no os procura de novo por ocasio de
novo nascimento fsico em nosso mundo. Quem se tornou mais sensvel,
espiritualmente falando, d naturalmente muito menor valor ao mundo sensorial.
Tambm como estrutura biolgica o evoludo difere do involudo, e no apenas do
ponto de vista moral e social. O involudo representa centelha espiritual ainda mal
acesa, envolta por densos vus, encerrada em envoltrios de trevas e, por isso,
centelha ainda fraca e rudimentar perdida na enorme casa do corpo. O evoludo, ao
contrrio, representa centelha de incndio, que queima os vus e funde os
envoltrios da forma; por isso, poderosa e complexa unidade espiritual angustiada
na casa do corpo. Da vida fsico-sensorial o primeiro receber, assim, alegre senso
de expanso e o segundo, senso de dolorosa compresso; e onde este h de sentirse vivo e flamante, o outro olhar emudecido e sem capacidade de compreender. A
vida totalmente diversa, embora a forma externamente visvel seja a mesma e nela
muitas vezes se baseiem os juzos humanos e as leis sociais. A vida pode ser. para
quem vale menos muito mais cmoda e bela do que para quem vale mais.
Hipertrofia espiritual e excessivo desenvolvimento interior podem significar
incompatibilidade com o ambiente e impossibilidade de adaptar-se-lhe. Ento, o
criador ultradinmico parece maluco aos olhos dos estpidos dorminhocos; claro:
quem fica dormindo se mostra muito mais equilibrado do que quem caminha ou voa.
Assim, para os que jazem tranqilos na inrcia, o evoludo talvez parea explosivo e
perigoso; quem enxerga longe perturba os pequeninos clculos aproximados e
seguros, aventureiro e revolucionrio, incomoda e ameaa. O involudo condena-o
e combate-o, mas sem ele, sem essa centelha animadora, permaneceria pobre e
dbil; sua segurana, se de um lado tranqila, de outro lado anti-criadora, o
sono dos mortos. A evoluo, que espiritualiza, tambm dinamiza; assim como
caminha em direo vida e a conquista cada vez mais, assim tambm caminha
rumo potncia.
A inquieta agitao de nosso tempo, embora desordenada e confusa, apresentase sempre como manifestao de dinamismo, que pode derivar to-somente da
presso interna do esprito. Individual e coletivamente, o divino principio quer
plasmar-se em novo homem e novo mundo, numa forma que mais se adapte a outra
manifestao sua, mais elevada. Estamos ainda na fase catica da tentativa, dos
resultados provisrios e incompletos, da experimentao enganosa; mas o
dinamismo provm sempre de impulso interior, sintoma revelador. Na desordem
das organizaes apressadas sente-se hoje o orgasmo precursor. O involudo
comea a acordar estremunhado. E ao inicial descomposta, mas de massas,
pouco profunda, porm muito extensa. Por isso, damos hoje tanta importncia a
quantidade expressa pelo nmero. O certo que o mundo hoje no est dormindo e
na vida nenhuma agitao v. Quando est saciada, vemo-la em repouso; e
quando tudo est calmo, nada se cria. Quando, de acordo com seu grau evolutivo, o
ser se aproximou o mais possvel da divindade, no se agita mais e seu dinamismo
fica em suspenso, pois seu funcionamento no tem mais razo de ser. Mas, em
conformidade com o ritmo da Lei, apenas se retome o ciclo ascensional e nova
maturao o acompanhe, isto , o esprito mais desenvolvido exera presso de
dentro para fora, ento, para super-los ele comea a chocar-se contra os
antiquados limites. Assim, a evoluo embora contnua, se manifesta por
transformaes peridicas em que se concentra a expresso de longas e lentas
maturaes subterrneas. A vida deve e quer obedecer e, se no pode ou falha,
chora na dor de no poder ou na desiluso de no ter sabido ascender; chora a

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

traio que praticou contra a Lei e paga com a prpria runa. A msica de Mozart,
exprime a harmonia e o equilbrio que seu plano por isso de paz tranqila e saciada.
A msica de Beethoven nos fala das tempestades e dos titnicos esforos criadores
daqueles tempos. A msica de nossos dias desarmnica e desequilibrada, exprime o
desmoronamento deste mundo e um dinamismo levado mxima exasperao, em
busca de novo mundo que estamos esperando e ainda no sabemos encontrar.
Todo estado de plenitude calmo e todo estado de vcuo, insatisfeito e agitado. O
evoludo tem estases em que as foras se equilibram e repousam. Trata-se de fase
de maturidade da combinao dessas foras em sistema. Mas, apenas a alcana, o
impulso interior da vida continua a movimentar essas foras, tentando combinaes
mais elevadas e complexas. Da resulta novo desequilbrio a ser reequilibrado, nova
lacuna a preencher e assim por diante. Os perodos de saciedade satisfeita
representam objetivo atingido e os de desequilbrio insatisfeito significam objetivo a
ser atingido. Os primeiros j chegaram e agora repousam, os demais acabam de
partir e esto correndo ainda. Os primeiros se constituem de espritos demolidores,
crticos, inovadores. Representam a felicidade em que se resume e beatifica
ignorncia de sermos felizes. Porm, to logo comeam o desequilbrio. e o
desacordo, a luta e a dor aparecem; ento, analisa-se a felicidade, que, analisada,
desaparece. Ela, porm, torna-se conscincia e base construtiva de felicidade mais
completa. Como esta nasce da dor, como a cincia se originou do sofrimento, assim
a grandeza e a fora nascem da fragilidade e da fraqueza. Nossa poca mostra-se
inquieta, analista, dolorosa; possui, sob forma destrutiva e em sentido negativo, tudo
quanto, sob forma construtiva e em sentido positivo, dever conquistar mais tarde.
Com esses poucos traos esboamos vrios aspectos do futuro tipo biolgico e
enquadramos, no fenmeno evolutivo universal, nossa poca e sua criao
biolgica. Desse modo desenvolvemos alguns conceitos de A Grande Sntese. A titulo de referncia, reportamo-nos aos principais. Cap. XLIII: "A maturao dessa
super-humanidade constituir a maior criao biolgica de vossa evoluo, pois
representa passagem para lei de vida superior..." Cap. LII: "Tudo que nasce deve
renascer cada vez mais profundamente". Cap. LXXV: "Eu lhes disse que vocs
esto em grande curva da vida do mundo; a Lei, que a maturou durante dois milnios, hoje nos impe essa revoluo biolgica. Os fatos, que sabem fazer-se ouvir
por todos, ho de obrigar vocs tambm. Trata-se de movimentos mundiais de
massas e de espritos, de povos e de conceitos, movimentos profundos a que
ningum escapar. Mas, antes de os fatos falarem e de se desencadearem as foras
mais baixas da vida, deveria falar o pensamento, dever-se-ia avisar a fim de que
quem pudesse entender entendesse". Cap. LXVI: "A lei do progresso impe a
continua dilatao do esprito. A evoluo se dirige irresistivelmente ao
superconsciente, ao supersensvel". Idem: "Desde que cresce cada vez mais o
campo que dominamos no mbito do consciente, desloca-se progressivamente o
limite sensorial, o sobre-humano torna-se humano; o superconsciente, consciente; e
concebvel o inconcebvel... o meio material se aperfeioa e se torna to sutil que
atinge as raias da desmaterializao... Idem: "O homem desse modo cada vez
mais se afasta da forma animal, atravs de contnua desmaterializao de funes
que leva a progressiva desmaterializao de rgos. A vida humana se concentra
cada vez mais na funo psquica diretora..." Cap. LXII: "Evoluo biolgica para
ns significa evoluo psquica...". "~ absurdo conceber as formas como fim de si
mesmas, evoluindo sem objetivo, sem continuidade, justamente onde as precede
eterno transformismo...". Cap. LI: "Observem como nossa entrada no mundo
biolgico se processa justamente por via das formas dinmicas. Com a eletricidade,
situada no vrtice dessas foras, no chegamos apenas forma, mas ao princpio
mesmo da vida, ao motor gentico das formas... Tocamos... no a evoluo dos
rgos, mas a prpria evoluo do Eu, que as adiciona e plasma para si, como
instrumento da prpria ascenso". Cap. LXIII: "Vejam como tudo quanto existe se
origina de princpio que no age sempre de fora para dentro, mas de dentro para

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

fora, princpio encerrado no ntimo misterioso do ser... Idem"... Esse o princpio

que se desenvolve internamente, exteriorizando-se a partir desse centro profundo
em que vocs devem verificar a existncia da essncia das coisas e o porqu dos
fenmenos. Deus a grande fora, o conceito que opera na intimidade das coisas e
da se expande..."
Concluindo com este argumento, poderamos dizer que o homem atual est para
o futuro tipo biolgico assim como o pr-histrico pitecantropo est para o homem
atual. Do mesmo modo que o pitecantropo, porm, o homem atual se encontra no
ambiente adequado. A diferena nasce quando, dentro da prpria fase, nos
retardamos. A marcha da evoluo harmonia, desenvolvimento sinfnico de
infinitas foras, maturao orgnica. J observamos o evoludo, como antecipao
hoje ainda excepcional. Mas a evoluo caminha para a generalizao desse tipo
mais adiantado. Quem se atrasar, quem abandonar sua fase, retardado na
maturao de todo o concerto de foras, em verdade ser inferior a todo o resto. O
futuro tipo biolgico , pois, o evoludo. O estudo que a cada passo, sob tantos
aspectos, dele fazemos neste volume, serve para dar-nos dele o retrato de corpo
inteiro; neste captulo apenas o descrevemos sumariamente. O atual involudo
poder negar, rir, rebelar-se; tem essa liberdade. Apenas verificamos, objetivamente,
como funcionam as leis da vida. Contudo, hoje com certeza o mais pisado pela dor
ele, e no o evoludo, que j se desprendeu da terra; os mais golpeados e
destrudos so os tesouros terrenos do primeiro e no os espirituais do segundo;
quele competir, pois, encontrar soluo e sada que lhe convenham, porque este
j as encontrou. O evoludo nada mais tem a perder ou temer na terra, pois suas
riquezas so invulnerveis. Por meio da sabedoria e da comunho com Deus j
conseguiu o nico paraso possvel na terra; no perde mais tempo e trabalho
correndo atrs de parasos, irrealizveis como o sabem os que compreendem a Lei.
Neste captulo, ao delinear o perfil do futuro tipo biolgico, falamos
principalmente a respeito de sensibilizao nervosa, exatamente porque em especial
sob o aspecto biolgico foi que estudamos esse fenmeno evolutivo. Sabemos,
porm, que essa via biolgica de ascenso se relaciona com a via moral, at
mesmo condio desta e meio de atingi-la. Trata-se, na evoluo biolgica, de
elaborao orgnica que caminha rumo ao impondervel. A sutilizao e a desmaterializao do invlucro fsico torna-o cada vez mais transparente e, por isso,
evidencia mais a manifestao do esprito. E no plano espiritual que o dinamismo
da vida consegue esse refinamento, capaz de permitir-lhe o aparecimento em sua
forma moral. Tudo isso que evoluo e sensibilizao pode apenas conduzir, por
isso, a evoluo e sensibilizao moral. A bondade e a sabedoria do futuro tipo biolgico, por isso, podem tambm ser atingidas atravs do metabolismo orgnico,
capaz de permitir transformao lenta da estrutura celular. Todos os aspectos da
vida se relacionam reciprocamente e todas as suas maturaes caminham lado a
lado. A transformao evolutiva orgnica, nervosa, psicolgica, conceitual e ao
mesmo tempo moral, refinamento de estrutura celular, sensibilizao, bondade,
compreenso. Essa passagem da fase involuda para a evoluda constitui, assim,
profundo processo que se apossa de todas as qualidades humanas, da extremidade
fsica extremidade espiritual da vida, elabora completamente o ser e, por expanso
interna, plasma de novo a forma, tornando-a cada vez mais apta a exprimir o
esprito. Nisso se revela a organicidade da natureza e o princpio unitrio, monstico,
do universo. Parece que durante essa passagem todas as fibras da vida vibram e,
em todos os graus evolutivos, ela responde ao novo apelo dos tempos e se move
sintonizando seu ritmo com a harmonia do universo. Assim, a ordem biolgica
ascende ainda at Deus, que a se revela ainda mais; assim, a vida exulta ao
aproximar-se novamente do objetivo e as conscincias ouvem o canto perene da
fonte, cada vez mais claro. Nova revelao de Deus o atinge profundamente e o
desperta, para criar, criar mais, formas cada vez mais prximas da perfeio.

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

Ascender ser feliz. Treme o grande ritmo do tempo, suspenso em solene espera. O
homem novo vai nascer. A vida quer falar-nos de Deus cada dia mais claramente,
pois ela Sua glorificao.

XVI
VISO (1 TEMPO)
Todo captulo deste livro, como todo capitulo da vida, quadro diante do qual
paramos contemplativos. Esses quadros, que estamos desenvolvendo, se poderiam
tambm chamar contemplaes. No ltimo deles o universo apareceu-nos como
florao de vidas. Seu transformismo evolutivo desenvolvimento contnuo em que
parece reproduzir-se em dimenses gigantescas a tcnica expansionista da
semente, a lei de desenvolvimento do indivduo, o mecanismo da maturao da vida,
como se no ciclo vital de toda criatura se repetisse em ponto pequeno o mesmo
esquema do ciclo vital do universo, mximo organismo coletivo. De fato, at mesmo
os universos nascem, crescem, envelhecem e morrem, para como todo ser vivo
renascer e morrer de novo. Tambm eles passam por alegre juventude e cansada
velhice, nascem de um germe e, ao morrer, deixam seus despojos mortos. Todos os
fenmenos parecem desenvolver-se de acordo com um s esquema, cuja aplicao
gasta todas as coisas, consome toda fora, encerra todo ciclo, exaure e extingue
toda vida.
Mas agora voltemos as vistas para outra contemplao, de ndole diferente.
Para que, depois da tenso conceitual prolongada at agora, o leitor descanse
alguns momentos; para satisfazer outras exigncias espirituais, diferentes das intelectivas e racionais, e tambm outras da fantasia e da paixo; para, finalmente,
expor os mesmos problemas, no mais sob forma racional e abstrata como at
agora, mas dramatizados em cena bem sinttica, relatemos a viso que, em meio de
emoes turbilhonantes e na profundidade de ensurdecedor silncio, tivemos em
luminosa manh de maio. Aqui a reproduzimos com objetividade cinematogrfica, tal
qual, emergindo das profundidades da conscincia, se nos revelou, na roupagem
teatral com que o pensamento abstrato se concretizou no sonho, se ao menos em
substncia no lhe podemos chamar intuio ou pressentimento proftico. Os
fenmenos de viso interior examinamo-los no cap. XXVI, deste volume, a respeito
da vida dupla. Vamos por algum tempo mudar a forma mental, a fim de podermos
falar inteligncia e ao corao e alimentar tambm essa outra qualidade da alma
humana. Todo tipo de leitor encontrar neste livro a linguagem que se lhe adapte. O
tipo racional, mais capaz de pensar do que de chorar e amar, poder escolher os
captulos racionais. No vasto complexo humano, alm das ressonncias do intelecto
h outras, todavia, pelas quais podemos comunicar-nos. E todo leitor reage,
segundo personalssima capacidade de vibrao, quando sente, tocarem na sua
corda sensvel, e isso mais por mera sintonia do que por atividade do raciocnio. Do
contrrio, mostra-se surdo no sendo tangido, permanece imvel, no sabe
responder e toda demonstrao se mostra intil. Que coisa a convico, alm de
espontnea e unssona vibrao? Essa vibrao pode nascer mais facilmente de
persuaso e da paixo pessoal do que do frio raciocnio. A convico no
processo lgico, mas estado vibratrio; no nasce, por isso, do raciocnio, mas da
radiao psquica; no resulta de argumentao cerrada, mas de acordo vibratrio
por sintonia do pensamento. O processo no deve ser coagido, mas espontneo.
Pelo contrrio, nada, como a presena da vontade que tenda a imp-las, afasta
tanto assim a compreenso e a convico; e nada nos persuade e arrasta com tanta

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

fora como a existncia, naquele que fala, de sentida e sincera convico. Da se

depreende quanto o velho sistema da coao lgica se revela absurdo e ilusrio, se
com ele pretendermos resolver o problema da convico das conscincias. Esse
mtodo coativo mais ou menos se origina da luta, constitui a transferncia, para o
plano psicolgico, do sistema do involudo, diante de quem a fora significa vitria.
Mas o pensamento est bem mais acima e seu valor escapa-lhe. Assim, o desejo de
proselitismo, ao invs de atrair, costuma repelir, pois provoca desconfiana; o desejo
de conquista excita resistncia. Por isso, quando argumentarmos, convm limitarmonos sempre a expor, sem jamais pretender forar a persuaso, simples ato de
adeso espontnea. sendo assim, toda atitude que lembre a fora e a imposio
tende a resultados absolutamente negativos. No a astcia raciocinadora, nem a
chicana sutil, nem o desejo de fazer proslitos, que me fornece substncia ao
pensamento e me anima a palavra, mas a flama da f e a profundeza, a evidncia, a
intensidade da prpria viso. A guisa de disco fonogrfico, as palavras registram-lhe
escrupulosamente a radiao e assim a reproduzem ao leitor. A palavra falada ou
escrita no passa de vibrao fontica ou graficamente expressa, vibrao dirigida
formao de outras vibraes. Se ela, embora brilhantemente vestida,
substancialmente falsa, apenas poder gerar vibraes falsas. Por isso, o silogismo
e a retrica constituem elementos negativos para o pensamento e traio contra o
esprito.
Relatemos a viso, mas antes aqui ficam duas observaes: 1) Este volume,
como est mais bem especificado no cap. XXII "Tempestade", foi iniciado e
continuado at este ponto na primavera de 1944. Essa viso eu a tive na manh de
12 de maio de 1944. sexta-feira, isto , 33 dias aps a manh de Pscoa,
coincidncia percebida s mais tarde. Essa viso registrei-a imediatamente por
escrito e vou reproduzi-la agora sem modificao alguma. a pura verdade. 2) A
viso pode assumir vrios significados, superficiais ou profundos, conforme a
capacidade de compreenso do leitor. Nela existe, afora o sentido superficial, de
mera narrao, o sentido espiritual, mais potente, simblico, que ndole mais ou
menos madura do leitor cabe saber discernir. Ou, mais claramente, o relato da viso
podemos l-lo conforme trs nveis, trs planos, correspondentes aos trs planos
evolutivos de nosso universo, quer dizer: matria, energia e espirito. Em outras
palavras: podemos "v-la" como forma, na aparncia exterior com que surge em
cena, na periferia, como fato material, enfim; ou, ento, "senti-la" como dinamismo
motor dessa forma e dessa sucesso de cenas, mais internamente, como vibrao
animadora do fato material; e, finalmente, "intui-la" como princpio espiritual que do
centro dirige os movimentos desse dinamismo e, reunindo-os na mesma trajetria,
os guia de acordo com pensamento e finalidade bem determinados. Essa
penetrao progressiva, encaminhada da superfcie parte mais profunda e da
periferia ao centro, exemplifica o modo por que, de conformidade com sua estrutura,
podemos compreender o universo. Eis a viso que eu tive.
Na baslica de So Pedro em Roma, templo mximo da Cristandade, imensa
multido se reunira junto ao tmulo de seu fundador, o primeiro entre os apstolos.
Ningum saberia dizer que pressentimento levara tanta gente a assistir a ritual por si
mesmo to comum. O instinto das massas, reconheamo-lo, percebe a aproximao
das horas apocalpticas da vida; fazia alguns dias que havia qualquer coisa no ar,
angustiando as almas. Seria, talvez, a sensao confusa da extraordinria gravidade
da hora; ou, quem sabe, a espera de novos acontecimentos, de algo decisivo naquela conjuntura histrica; ou, ento, maus pressentimentos, que nenhum fato
concreto poderia justificar racionalmente. Disso tudo nascera em tantas pessoas a
necessidade de se aproximarem, de se encontrarem de novo, de se reunirem e de
novo travarem conhecimento; e isso precisamente naquele templo, cujo poder de
atrao parecia dever-se sua ligao com o estado apocalptico das coisas.
Naquele momento a baslica assumia particular significado, talvez mesmo nico

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

quanto ao sentido finalstico, significao sobre-humana capaz de permitir o

restabelecimento dos contatos, h tanto tempo perdidos, entre o homem e Deus.
Assim, em plena noite espiritual dos sculos o tempo surgia como luminosssimo
farol. Por isso, se era ordinria a forma ritual, aquele momento se revelava
extraordinrio para a vida do mundo. A guerra acabara, deixando-nos, aps longos
anos de tormento, comprida esteira de dores maiores ainda. Tantos sofrimentos
haviam amadurecido os espritos para novas atitudes, tornando-os dispostos a
novos superamentos. E instintivamente a alma do mundo esperava, para renovar-se,
que de Deus viesse a primeira centelha, como prova, exemplo e estimulo; esperava
o sinal que indicasse e abrisse o novo caminho.
O templo estava repleto. Jamais se vira tanta afluncia de povo. Irresistvel
impulso levara tanta gente a acorrer de todas as partes do mundo e, no entanto,
poderamos seguramente dizer que o templo mximo da Cristandade naquele
momento abrigava os maiores e melhores expoentes de toda humanidade. Segundo
parecia, a Cristandade, mais do que ao apelo formal, obedecera ao apelo
apocalptico da hora, irresistvel necessidade de naquele momento dar solene
testemunho de f, reunindo-se unanimemente em torno do Pontfice, aos ps de
Cristo. A dor cavara to fundos sulcos nos espritos, a alma do mundo martirizado
descera a desespero to negro ao ponto de perceber-se em todos os espritos a
reao contra o absurdo, o insuportvel, o impossvel que era ter de empregar ainda
o antiquado binmio, ao ponto de sentir-se a necessidade, a fatalidade e a iminncia
de total modificao do mundo atual. Mas, como? Aquela massa humana ignorava.
Havia na multido a confusa vontade de continuar a viver, mas de modo melhor,
com mais elevao e mais lgica, mais bondade e mais rendimento, de reconstruirse, de sair do abismo em que o mundo cara, de reformar-se inteiramente,
remontando s origens. Havia em toda aquela gente o instinto vital que cerca todo
campo e, juntando-se em ltima anlise ao erro e aos desastres do erro, retorna s
grandes idias-mes, com que durante sculos e sculos se alimentam, para nelas
haurir nova fora e nova luz e encontrar salvao. O esprito adormentado pelo bemestar e pela ilusria filosofia do bem-estar agora despertara; o impondervel, antes
repelido e negado, voltava de novo ao mundo, atendendo ao apelo do homem
provado pela dor. Essa prpria multido j constitua manifestao desse
impondervel. A voz de Cristo ecoara de novo nos coraes e muitos, tendo-a
ouvido, acudiram: os capazes de salvar-se, para salvar-se e salvar os capazes de
salvar-se. O povo reunido no templo representava e simbolizava o homem cansado
da vaidade de suas construes, conquistas e experincias filosficas, sociais,
polticas, econmicas e cientficas, o homem que, depois de tantas tentativas,
finalmente se afogara na imensa dor de guerra de extermnio total, trado pela fora
e pela riqueza em que acreditara. (Cf. A Grande Sntese, Cap. LXXV: "... vocs
confiam apenas na riqueza e na fora
elas, porm, acabaro traindo-os.") As
iluses fceis, a simplicidade pueril, as loucas esperanas, tudo se desvanecera
diante da realidade. Agora, a humanidade se encontrava em posio diversa daquela antes da guerra: posio de quem, percorrida a fase de prova, percebe haver
cometido erro e amargamente se volta para dentro de si mesmo, a fim de refletir e,
em seguida, compreender, reconstruir, ascender. Aquela multido, mesmo sem o
saber, exprimia tudo isso e tinha vindo testemunh-lo. Nova e desconhecida nsia a
constrangia a reaproximar-se das eternas fontes da vida, a retomar o perdido
contato com o divino centro de todas as coisas, que, eternamente criando, nutre. A
nota dominante na psicologia daquela massa de povo se constitua da invocao
apaixonada e retumbante dirigida ao cu. Sob esse impulso maior e mais
significativo, ondeavam na massa variegados impulsos menores, vrtices de terror,
chamas de esperana, de f e amor, zonas crepusculares de dvida e
desencorajamento, manchas lvidas de dio ou de treva. Mas o dinamismo
dominador se representava por abrasadora sede de bem e de justia e se elevava
como purpurino clice de ofertrio, projetado para o alto como resplendente cone,

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

para dar e receber, arremessado contra as fechadas portas do cu, procura da

potncia que as reabrisse dando para o inferno terrestre, e prometesse luz salvadora
em meio das trevas acumuladas pelo mal. O grande nmero, a violncia do desejo,
a intensidade da apario, a substituio do indivduo pela massa, em que todo
impulso individual se reforava, combinando-se e somando-se com outros, tudo isso
formava irresistvel corrente de pensamento, de alta tenso, retilnea e ascensional,
vibrao sonora e penetrante, imensa e poderosa orao, que crescia e
transbordava como se fosse mar montante, avanava tempestuosamente e em
meio de relmpagos subia, turbilhonando, em direo ao cu.
Nossa narrao comea quando, nesse dinamismo central e dominante,
inesperadamente se enxerta outro e ambos se combinam, excitando reaes e
encaminhando solues. Esse novo dinamismo o dinamismo particular do drama
que agora comea. O momento, j de si grave, tornava-se cada vez mais grave. O
Pontfice j devia ter descido h duas horas a fim de celebrar o rito na baslica. A
multido dava mostras de cansao, depois de espera to prolongada, e de
apreenso por motivo do inexplicvel acontecimento. A tenso crescia sempre mais;
a preocupao continuamente se agravava. No seio daquela massa enorme se
propagava ligeiro murmrio, que, apesar do respeito devido ao local, se ia tornando
mais extenso e profundo. Na psicologia coletiva comeava a caracterizar-se e a
fixar-se o pressentimento confuso, mas crescente, de perigo desconhecido (quem
sabe que perigo!), mas grave e pendente sobre a cabea de todos. A intuio
popular percebia o impondervel, indicando a aproximao de Imenso perigo, de
terrvel ameaa que, embora invisvel, advertia de sua presena.
Aonde vo as massas buscar intuies? Talvez interpretao lgica de algum
sintoma, embora exagerado pela imaginao, como, por exemplo, um atraso, um
gesto, um passo nervoso, um diz-que-diz. O senso do perigo e do medo o mais
antigo e profundo do organismo humano, e corresponde a instinto dos mais ativos e
arraigados por dura experincia. A maior ateno das defesas fsicas dirige-se para
a conservao. Nas multides, talvez algum sensitivo funcione como antena
receptora em relao massa, que desempenha o papel de caixa de ressonncia,
de amplificador, aumentando desse modo o volume do dinamismo e reforando, com
a quantidade de energia representada por ela, a qualidade fornecida pelo sensitivoantena. De fato, em dado momento da maturao do fenmeno, isto , quando se
atinge determinado potencial, a fasca incendiria explode e algum,
desempenhando o papel de fasca, e mais intrprete do que criador, encaminha os
movimentos da massa; assim se desencadeiam correntes incontrolveis. Algum
percebe antecipadamente aquilo que mais tarde todos percebero, demonstra-o sob
forma sensvel e ento os demais o reconhecem. Se o pioneiro do movimento de
fato no ouviu e compreendeu a voz do impondervel, a multido por sua vez nada
ouve e por isso ningum o acompanha, se o pioneiro no revela o que todos j
sabem existir, se a dele no voz coletiva, mas individual, a multido no o entende
e abandona-o. Trata-se de registro e ampliao, de fenmeno de ressonncia.
Primeiro algum vibra e em seguida sensibiliza a ntima e vaga intuio geral,
revela-a e comunica-a; os demais recolhem essa voz; controlam-na, caso
corresponda sua ntima intuio; e s nesse caso a aceitam e perfilham, aderindo
a ela e dando-lhe contribuio de foras. Numa cadeia de intuies, os indivduos,
inconsciente e instintivamente, se auscultam e controlam mutuamente; desse ntimo
contacto intuitivo nasce o consenso coletivo. "Espontaneamente", dizem. Produzido
por todos em geral, e no por algum em particular, esse consenso resulta da lei do
fenmeno que nesse momento revivemos e da vontade das foras que o dirigem. Na
multido como no povo, em todo fenmeno de psicologia coletiva toda clula
componente contribui com sua ressonncia, recebe e transmite, alimenta-se da
vibrao coletiva e nutre-a por sua vez, restituindo-a multiplicada por si mesma e
reforada pela prpria energia. Desse modo serpenteiam, se formam, oscilam, se

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

definem, se acentuam, se impem correntes de pensamento e isso obedecendo

inconscientemente lei do fenmeno, nascendo de bagatela aparentemente sem
importncia, quando no ntimo todas as coisas esto maduras e saturadas e,
finalmente, crescendo como avalancha que tudo altera e destri com terrvel
potncia.
Nisso se passou mais uma hora sem que o Pontfice aparecesse. A ansiedade e
o desentendimento iam-se tornando cada vez mais profundos e comeavam a
manifestar-se por intenso murmrio, por agitao confusa, pelo crescimento daquele
bramido de oceano com que se parece a voz das massas, pelo crescimento
daquelas ondas encapeladas que so os movimentos populares. Viam-se na
superfcie assim como que rodamoinhos e, em seguida, vcuos, correntes, ngulos
remansosos e, nas passagens estreitas, corredeiras. Aquela multido palpitante
interrogava a si mesma. Queria sair, libertar-se, dilatar-se no espao. Queria
dispersar-se, visto como vinha a faltar-lhe o objetivo representativo da fora de
coeso que a mantinha unida. Assim, criara nojo de si mesma, de ser multido, de
ser unidade que no tinha mais razo de existir como tal; e, como acontece em
organismo desfeito, todo elemento componente queria separar-se dos demais.
Diminua o impulso unificador e a multido tendia a dispersar-se. Algo, porm, a
impedia: algum obstculo contra o qual o dinamismo dominante se erguia cada vez
mais ameaador. Ningum abria as portas. No se abriam nem podiam ser abertas.
O tardio da hora tornava lgica e desejvel a volta para casa. Por que as portas no
se abriam? O desentendimento aumentava; a agitao das ondas fazia-se
ameaadora; o pnico alastrava-se; o mpeto inconsciente da alma irracional da
multido convergia irrefreavelmente em direo das portas, erguia-se terrvel contra
aquela inexplicvel clausura, aumentava, subia, chocava-se contra os muros,
embolava-se, agigantava-se, concentrava-se na clausura e potenciava-se,
preparada para o que desse e viesse, para subverter fosse l o que fosse,
desencadeando-se como furaco.
Em meio dessa tempestade, sozinho no meio de tanta gente, um homem.
Guiado at aquele lugar pelas sbias combinaes de foras da Divina
Providncia, aparentemente fortuitas e a que nossa ignorncia d o nome de acaso,
esse homem, indiferente e com a aparncia de quem estava muito longe dali, mas
de fato presente e ativo em plena tempestade, esse homem escutava. Ressoava
nele o rugido psicolgico da multido; mais de perto, porm, o impressionava a voz
interior que, acima do turbilho e vencendo-o, lhe falava. Parecia-lhe estar no centro
do turbilho, que era superado pela voz. Debatia-se arrastado pelo poder dessa voz,
a que sua razo, lutando desesperadamente, debalde tentava resistir. Eis colquio
ntimo em meio da tempestade:
A voz: "Vamos. Chegou a hora. Est na hora de cumprires tua misso. Vamos.
Agora ou nunca".
O homem: "Senhor, no vo compreender. J to disse vrias vezes. No me
seguiro. tolice tentar de novo. Seria o mesmo que semear nova desordem.
imprudente excitar multido agitada, no quero ser o causador de males. Alm
disso, sinto-me cansado, incapaz, ignorado e s. No posso dominar foras to
gigantescas".
A voz: "Est na hora de cumprires tua misso. Agora ou nunca. Deixa-me ir na
tua frente. Segue-me ou ento vou sozinho ao encontro do inimigo".
Na multido preocupada consigo mesma ningum prestava ateno aquele
homem; ningum o notara ainda, ningum o conhecia. O furor da luta ntima

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

causava-lhe ansiedade. O deslocamento das pessoas tinha-o levado at quase ao

centro do templo, perto do altar-mor. De repente, achou-se ele diante de espao
livre, voltado para o centro da balaustrada. Impulso proveniente da multido o atirou
aturdido naquele espao e como que um relmpago o cegou. A luz do relmpago lhe
apareceu a figura de Cristo. Estava
sua direita e na sua frente. O homem ento
exclamou: "Domine, quo vadis10?" E, dirigindo-se ao povo, gritou ainda: "Cristo,
Cristo! Eu vi o Senhor!"
A multido voltou-se estupefata, ouvindo o grito inesperado, e ficou suspensa.
Ento, em p, diante do cancelo da balaustrada, com a mo direita bem levantada, o
homem falou. A multido voltou-se para ele, ouviu, entendeu, escutou. Pouco a
pouco a calma se transmitiu at aos mais distantes. E ele disse-lhes com voz
retumbante:
"Irmos! O carter excepcional da hora exige mtodos excepcionais e nos impe
segui-los. Nos tempos normais a forma domina a substncia nos momentos
supremos a substncia domina a forma. De fato, este momento excepcional. Falovos em nome do Cristo. Ele me trouxe at aqui e vive em mim, mais forte que eu.
No consigo resistir-lhe. No instante em que eu saa do meio da turba, os meus
olhos viram o Senhor e Lhe perguntaram, como Pedro quando fugia de Roma:
"Domine, quo vadis?" E o Senhor me disse: "Segue-me ou eu ento irei sozinho ao
encontro do inimigo. Hoje o dia de minha batalha e hei de venc-la desarmado.
Em verdade, s desarmados que vencemos os inimigos, sejam quais forem".
Cristo, aqui presente, nosso guia. Esta hora no a da forma, mas a da
substncia; a hora de distinguir entre a f criadora dos mrtires e a f cansada e
aparente dos adormecidos. O momento exige essa distino. Quem est do lado do
Cristo, no importa qual seja a forma humana, desde que verdadeiramente cristo,
quer dizer, para a vida e para a morte, esse d agora testemunho. Saia da multido,
entre em fila no corredor central, que est livre, e prepare-se para seguir Cristo,
nosso guia".
O homem respirou fundo; depois, continuou:
"No sabeis. Mas em duas palavras vos direi o que est acontecendo. Estamos
presos neste templo. Suas portas esto fechadas por fora. No podemos sair. Os
que nos sitiam nos crem ignorantes do sitio e colhidos de surpresa. No entanto,
percebo as foras que nos cercam. Executando hbil e rpido plano, queriam
apanhar hoje aqui reunidos o Pontfice e os maiores representantes da Cristandade,
dentro de seu maior templo, para de um s golpe destrurem o primeiro, o segundo e
o terceiro. Destruio fsica, smbolo da destruio moral da Igreja, lbaro da revolta
a ser entregue ao mundo, primeira fagulha da nova barbrie do III Milnio. As foras
do mal uivam s portas do templo, querendo entrar e destruir o germe, aqui
presente, da nova civilizao do III Milnio. L fora a praa est cercada de carrosblindados, de canhes e de metralhadoras; os primeiros, prontos a avanar e
adentrar pelas portas, esmagando-vos e ceifando-vos no interior mesmo da baslica;
os segundos, em condies de derrubar a cpula e os muros; as ltimas, prontas
para metralhar na praa qualquer sobrevivente".
Gritos de terror explodiram na turba. Calmo, o homem continuou:
"No temais. Cristo aqui est para defender Sua Igreja. Percebo o nimo dos
agressores entranhado nas mquinas de guerra, sua nica fora. Percebo em vosso
nimo o turbilho do terror e o incndio que minhas palavras provocam em vs.
10

Aonde vais Senhor? (N. da E.)

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

Percebo o nimo do Pontfice, que conhece esse perigo e gostaria de descer

Praa e afront-lo antes de mais ningum, gostaria de vir para junto de ns a fim de
morrer conosco; mas foi impedido pelo seu squito que, por natural e acertada
medida de prudncia, deseja pr-lhe a salvo a augusta pessoa. Percebo, enfim, o
vrtice de potncia que desce do cu e exerce presso sobre mim e sobre vs.
verdadeiro exrcito de foras inteligentes chamadas anjos. Precedem-vos,
circundam-vos, defendem-vos. Eis que o impondervel se manifesta. Percebo o
milagre iminente de nossa vitria nesta nova guerra travada sem armas. o resultado lgico, natural e fatal da natureza e poder dos elementos em choque.
Venceremos".
"O Esprito est agora conosco no templo e a matria esta s suas portas, para
destru-lo. A dor despertou o esprito. Ns, que sofremos, sabemos disso muito bem.
A batalha vai comear. A matria assalta o esprito por meio da fora e da morte. O
esprito afronta a matria, atravs da justia e do amor. Este o momento da
suprema deciso. Aqui dentro est o Cristo; l fora, o Anticristo. Esto frente a
frente, cada qual com suas armas. Vencer ou morrer. Civilizao ou barbrie,
durante milnios. Estamos em cima da hora e este momento vai decidir. Chegamos
ao momento supremo em que a Histria vai iniciar nova poca e a vida, nova fase
evolutiva estamos no instante exato da passagem de uma civilizao a outra. Nossa
adeso, o impulso de nossa vontade livre constituiro a gota que far transbordar o
clice e estabelecer novo equilbrio no mundo. Podemos escolher. Podemos aderirlhe ou repeli-lo. Mas o nosso destino grita-nos: agora ou nunca. Se negarmo-nos a
decidir, durante milhares e milhares de anos choraremos sobre nossas vidas
fracassadas. O momento, supremo, nos exige essa oferta; o mundo espera esse
impulso a fim de passar dos caminhos da matria aos novos caminhos do esprito. Ai
daqueles que agora desertarem, ai de ns e de nossos filhos, se recuarmos
covardemente".
"Avante! Sigamos Cristo. Demos o primeiro passo no caminho da ascenso,
demos o primeiro lance rumo nova civilizao. Este primeiro passo, porm, pode
comear apenas aqui, no tmulo de Pedro, em Roma, na Idia de Cristo, da
universalidade e unicidade dessa idia central no mundo. A primeira centelha no
civil, mas religiosa, nasce da maturidade e no do enquadramento; no se origina do
homem, cujos caminhos so exteriores e coativos, mas de Deus, cujos caminhos
so interiores e espontneos. O primeiro momento, o do impulso inicial, s pode ser
mstico: contato direto com o Alto. Assim, recebido o impulso, a idia universal,
que emanou do Cristo, ir depois materializando-se pelos caminhos do mundo,
diferenciando-se segundo formas particulares adaptadas aos diversos povos, ser
confiada aos cuidados de administradores cuja tarefa consiste em, segundo o
esprito, acompanhar, organizar, plasmar a matria. Mas sem esse elevado princpio
regulador e sem essa fora moral, os Estados sero organismos sem alma; os povos, arcabouos de ossos e msculos, mas desprovido de crebro; e a organicidade
moderna no permanecer ntima e vital, mas exterior e opressora".
"O velho mundo da fora bruta encontra-se l fora, com poderosas armas
homicidas. Aqui dentro, o novo mundo com a dinamite do pensamento, o poder do
exemplo, a superioridade do esprito. O bem e o mal, o esprito e a matria, hoje vo
travar batalha decisiva. Deus o bem. Satans, o mal; porm, no prevalecer. No
passa de instrumento de Deus e, esgotada sua funo, se destruir nas mos d'Ele.
Eu grito: Venceremos. Deus est conosco. Eis que o esprito sai dos recintos
fechados das igrejas do mundo, impregna todas as coisas, invade e conquista todas
as expresses da vida. Finalmente, o ciclo da matria encerrou-se. A matria
cansou-se de tanta destruio. De acordo com sua prpria lgica, percebe que os
desastrosos resultados obtidos a colocam do lado do erro. J percebe, embora confusamente, a prpria debilidade e sente a reao iminente. Percebe o desejo que a

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

vida manifesta de reequilibrar-se, atingindo de novo as fontes do esprito, e agarrase s suas mquinas de guerra, ao ouro, aos mais baixos sentimentos humanos.
Tudo isso, porm, completa e impiedosamente trair aqueles que impiedosamente
no crem seno no direito do mais forte. Quem semeou loucura colher loucura.
Esta a hora apocalptica de sua destruio. A alma do mundo est despertando. A
lei de Deus hoje diz: Basta! E prende de novo a besta em seu inferno. Vamos. Com
o esprito venceremos".
Assim falou o homem. A multido, que escutara, sucessivamente atnita,
comovida, conturbada e exttica, a multido calava. Por fora, calma absoluta, mas o
fragor do tumulto das almas ensurdecia. A multido hesitou um instante s; em
seguida, com muita ordem, calma e segurana, comeou a entrar em fila ao longo
do corredor central. Os voluntrios do sacrifcio eram homens, mulheres, jovens e
velhos, de todas as classes, de cultura, educao, posio social, nacionalidade e,
at mesmo, de religio diferentes, O apelo fora feito a todos, sem outra exigncia
seno a de ser simplesmente discpulo de Cristo, e muitos o atenderam: doutos e
ignorantes, homens de cincia e homens de f, patres e operrios, humildes e
poderosos. Muitos. At mesmo religiosos e religiosas, de vrias Ordens, militares de
todos os postos hierrquicos, campees de todas as modalidades. Mesmo das
fileiras do clero oficial, agrupado na abside do templo, alguns haviam
entusiasticamente acorrido. Enquanto o multiforme cortejo se ia formando, o homem
que havia falado olhava-o, rezando.
Antes de mover-se do lugar, ajoelhou-se diante do altar, em seguida pediu uma
cruz ao clero do templo, no metlica, mas de madeira como a de Cristo e, assim, o
mais pobre possvel. No encontraram; por isso, com duas tbuas improvisaram
uma. Abraou-a, beijou-a e comeou a andar. Enquanto ia atravessando as fileiras
dos que haviam respondido ao apelo, estes se iam colocando atrs dele, em silncio
e em ordem. Assim se formou o cortejo dos voluntrios, dispostos a enfrentar o
perigo desarmados, em nome de Cristo e em defesa do esprito, com o nimo
herico e pacfico dos primeiros mrtires cristos. No se tratava de enquadra mento
sob coao, mas de adeso livre e espontnea de homens convictos. Todos iam
acompanhando o homem que carregava a cruz e, caminhando lentamente, j
chegara ao fundo da igreja, de modo a ficar em frente da porta principal, fechada por
fora. No momento as foras do bem eram prisioneiras das foras do mal. A o
homem parou, voltou-se para o mais prximo dele e disse-lhe: "Ajuda-me, irmo, a
carregar a cruz, pois me faltam foras fsicas e vou acabar caindo ao longo do
caminho. Vou na frente. Minha cruz. no de matria, a cruz invisvel do esprito.
O irmo compreendeu e apertou a cruz de madeira. Ento o homem caminhou at
encostar a mo na grande porta principal, virou-se e encostou-se nela, abriu os
braos e ficou como se crucificado. Fitou a multido, fitou o templo, elevou os olhos
at cpula, orando e invocando, espera. Nada. A multido esperava a ordem de
abrir a porta, do lado de dentro. Nada. Suspensos, todos esperavam um sinal, uma
ajuda, a realizao do impossvel. Nada. Inopinadamente, porm, dos olhos do
homem saiu um relmpago que se transmitiu multido como se fosse descarga
eltrica. Seus olhos fixaram-se em determinado ponto, em frente e sua direita;
pareciam estar vendo algum; e comeou a falar-lhe lenta e submissamente. Disse,
chorando, trs frases, mas nem mesmo os mais prximos o escutaram. Em seguida,
afastou-se da porta, ajoelhou-se, beijou o cho, levantou-se e com voz retumbante
gritou, dirigindo-se multido: "Cristo est conosco. Guia-nos. Sigamo-lo". Em
seguida, voltou-se de frente para a porta, abriu de novo os braos, levantando-os
bem e olhou para cima. E a multido, em resposta, vibrava, acentuava e, como caixa
de ressonncia, ampliava tudo quanto sentia, multiplicando-o e difundindo-o pelo
imenso templo. Assim, a invocao, que o homem dirigira ao cu, se tornou potente
e se agigantou at ao ponto de transformar-se em irresistvel turbilho de foras. A
terra parecia tremer. No mais, porm, por causa de impulso destrutivo, mas pelo

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

mpeto do mundo a caminho da ressurreio.

XVII

VISO (2 TEMPO)
A espera no se prolongou muito. As altas tenses ou se transformam ou se
rompem. Golpeada violentamente pelo lado de fora, a porta abriu-se. Escancarouse. Fortssima ventania entrou pela baslica a dentro, raivando, como se a mo do
dio percorresse aquele oceano de cabeas procura de vtimas; algo explodiu do
lado de fora e foi quebrar-se contra o arco de crculo que circunda a praa. Depois,
opressivo silncio.
O homem, de braos abertos em cruz, avanou lentamente e transps a porta.
Os demais seguiram-no. Colocado esquerda da cruz carregada pelo irmo, ele
abria o cortejo. Exatamente as foras do mal, escravas das do bem, tinham
escancarado as portas para o cortejo sair a cu aberto. Assim, o cortejo atravessou
o trio e desembocou na praa. Enquanto isso, vrios homens de armas em p de
guerra recuavam, s tontas, para os lados do trio. As portas tinham sido abertas
por eles a fim de que se comeasse a matana; para isso, fizeram avanar vrios
carros blindados, com a inteno de faz-los penetrar no interior da baslica;
pensavam que a multido ignorasse o cerco da baslica e, assim, essa inesperada
surtida de gente ordeira e desarmada os colhera de surpresa. No compreendiam
essa nova e estranha coragem de homens desarmados, que afrontavam
calmamente indiscutvel perigo. O medo de alguma oculta insdia os mantinha
suspensos. O inimigo no esperava essa mudana to imprevista de situao. Na
grosseira mquina psicolgica, que estava dirigindo os homens da matria, tardou
muito a acender-se o relmpago do pensamento, que, ao contrrio, profunda e
velozmente, iluminava a mente do homem que estava perto da cruz. Houve um
momento de hesitao. Bastou esse pequeno atraso da ao, essa momentnea
incerteza de diretrizes para reforar e firmar a corrente de pensamento oposta e
representada pelos homens do cortejo; na praa espalhou-se no meio dos inimigos
sensao de mstico terror. Algo, a que obedeciam, embora desconhecessem, os
imobilizou; e os petrechos de guerra, potentes, tecnicamente perfeitos e prontos
para a ao, ficaram paralisados a partir da primeira mola: o esprito.
Avolumando-se medida que saa do templo, o cortejo, progredindo pela direita
de quem sai, ia-se escoando ao longo do prtico. Na frente caminhava o homem, ao
lado da cruz e de braos bem levantados. Da multido muitos lhe imitavam o gesto,
como invocao suprema. Ele havia entoado em voz alta um ritmo grave e solene,
repetindo a palavra-sntese daquela cena e daquele momento, da espera e da
defesa: "Cristo". Esse brado ecoava na multido, que, repetindo-o em todos os tons
e atravs de milhares e milhares de vozes o transformava em poderoso clamor, que
investia contra as colunas da praa e os muros da baslica, se derramava pela
cidade eterna a fora e, finalmente, parecia explodir bem l em cima. Milhares de
mos se erguiam, suplicando. Algo, como risonha bno de Deus, parecia
relampejar nos cus, brotada do hino de interminveis legies de anjos. E as armas
calavam.

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

Nesse meio tempo, os homens de armas, em sua lgica. psicologia simplista, j

haviam decidido sustar momentaneamente a ao, para melhor divertir-se custa
de inimigo inerme, sem necessidade de pressa porque a presa estava garantida ou,
numa palavra, por grosseira curiosidade de saber qual seria o fim de tudo aquilo; o
homem perto da cruz percebia tudo e mantinha completo controle sobre si mesmo,
pois conhecia muito bem, e dirigia, o fenmeno espiritual de que era o centro. De
cabea alta, cabelos ao vento, braos abertos e levantados para cima, como
antenas receptoras, auscultava as correntes de pensamento. Primeiro, registrava as
ondas longas, extensas e lentas, das radiaes diurnas da luz solar, da terra, dos
tijolos dos edifcios, da exuberncia puramente animal dos homens de armas, da
vida vegetativa da multido, tudo isso nas entonaes. mais variadas. No era,
porm, essa a voz que ele procurava cuidadosamente sintonizar; de fato,
concentrava toda a sua ateno nas ondas curtas e rpidas do pensamento, com
elas sintonizando-se em alta freqncia. Abria-se-lhes, com grande receptividade, e
elas lhe chegavam com voz sutil e clara, que se elevava, como luz nas trevas, acima
dos tons baixos e profundos, escuros e densos das outras vibraes mais materiais.
Podia, desse modo, ouvir a voz, no percebida pelos outros, da alma dos homens
de guerra; e, como no era ouvido por ela, podia controlar o perigo, logo sua
primeira manifestao, o pensamento, sem o qual nada se pe em movimento.
Assim, percebera tambm a deciso do Pontfice, que impusera a seu squito a sua
firme vontade de descer para junto do povo. E percebera, alm disso, que outro
cortejo, o do papa, se pusera em movimento, convergindo em direo da porta do
templo, onde os dois cortejos se encontrariam. Por isso, o homem se sentia profundamente comovido por aquele brado da multido, que repetia em coro a sua
invocao: "Cristo, Cristo, Cristo", s uma palavra, nada mais, uma palavra clara e
abrasadora, repetida em ritmo forte e tenaz, uma palavra em que a vida parecia
gritar sua vontade de progredir para o alto. Em plena na tempestade, acima dos
sculos, ele perscrutava atravs do Tempo para, finalmente, exultar com a futura
vitria de Cristo, aquela vitria pela qual, dando-se a si mesmo tambm lutava.
Haviam afrontado a morte e agora Deus os salvava. Esse exemplo constitua apenas
o primeiro passo da. grande e pacfica revoluo espiritual. Esse exemplo mais tarde
se multiplicaria e a f sairia do interior dos templos, da priso dos claustros, do
crcere das formas. A conquista de cada nova fase evolutiva significa expanso de
Deus nos coraes, primaveril desabrochar de flores. Diante do exemplo de Roma,
outras igrejas abririam as portas e deixariam sair outras multides. O homem
compreendia as conseqncias e o imenso alcance de sua atitude. Julgava-se tudo
e, ao mesmo tempo, nada; bem no centro do turbilho e do drama e, no entanto, s;
sentia-se perdido, mas vitorioso; exausto e, apesar de tudo, fortssimo. A debilidade
residia em sua pobre condio humana; e a fora, na viso de Cristo, que, invisvel,
o guiava.
Assim, o cortejo chegou ao fim da praa e desfilou diante do grosso dos carros
blindados e dos canhes. Ento, o homem que lhe estava frente escutou mais
atentamente e ps em jogo sua receptividade no sentido de melhor compreender a
psicologia do inimigo. Percebia que at mesmo os homens da guarnio dos carros
blindados e dos canhes pertenciam vida, eram vida e sofriam o imprio de suas
leis. Advertiu que a natureza desses homens de tal modo se saturara de vibraes
malficas que eles mesmos lhe sentiam a perturbao, como peso contra o qual, por
fora da lei de equilbrio, a vida reagisse, como negao contra que instintivamente
se rebelava o ser desejoso do prprio progresso e no de autodestruio. Percebia,
no subconsciente daqueles homens, ferverem vibraes antagnicas, de onde
subiam para a conscincia idias contraditrias. Naqueles nimos duas correntes de
pensamento se digladiavam. Queriam vencer, mas odiavam aquela vida de bestasferas. No agentavam mais. Nem a insensibilidade nem o hbito os defendia mais.
As foras malficas empregadas por eles saturavam-nos ao ponto de envenen-los;

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

e a vida at mesmo neles queria viver. Tantos males e tantas dores haviam eles
semeado, lanando-os contra tanta gente, que agora se voltavam contra eles
mesmos, agredindo-os e sufocando-os Por isso, naqueles nimos a reao se
estava elaborando. Ao mesmo tempo, o impondervel exercia presso no sentido
dessa mudana. O homem do cortejo ouvia esse tempestuoso choque de foras,
essa trgica maturao de almas. Tinha a impresso ntida de que o fenmeno
estava quase atingindo seu ponto crtico e, dentro de uma frao de segundo, esse
sistema de foras estaria decomposto; percebia que para l desse ponto crtico, o
fenmeno assumiria nova forma, isto , o dinamismo se inverteria e as foras
componentes se aplicariam em direo oposta. Essa precipitao de equilbrios era
iminente. Num timo se desencadeariam as conseqncias exteriores e materiais.
O fenmeno j estava maturado. E eis que de repente o impondervel pareceu
explodir e a luz se fez nas almas dos inimigos. A corrente construtiva da vida e do
bem reconquistara a superioridade sobre a corrente destrutiva da morte e do mal.
Aqueles homens no puderam resistir por mais tempo e renderam-se ao cansao de
seu mau modo de agir, sentiram nojo de si mesmos, compreenderam a inutilidade do
homicdio, a estupidez em que o dio se transforma, se considerarmos os objetivos
da vida e a alegria de existir e amar. Compreenderam, ento, hav-los iludido e
trado o mal em que haviam acreditado; terem sido vtimas de miragem; e que o mal
muito mais depressa envenena quem o pratica do que a pessoa que o recebe; a,
perceberam como a vida por eles escolhida era a vida de demnios e s seria muito
mais bela na proporo em que a paz substitusse a. guerra, o dio se
transformasse em amor e o mal em bem. Aquele singular cortejo, a desfilar-lhes
diante dos olhos, lhes falava desse outro mundo mais belo, em que agora at eles
mesmos se esforavam por entrar, e, tambm, do tipo de conduta, mais civilizado,
de que se sentiam expulsos. Comparavam-se com os fiis, que, desarmados, mas
possudos de coragem inaudita, afrontavam a morte, em paz, rezando; comparavam
sua frrea disciplina militar com a disciplina livre e consciente daqueles homens
convictos; e procuravam saber qual a fora capaz de, sem armas, mant-los assim.
unidos. Teriam podido extermin-los. Ento, por que no faziam funcionar as
mquinas de guerra? Por que a inusitada estratgia daqueles homens inermes
triunfava e a fora armada se tornava inoperante? Alguma coisa os paralisava. Que
era? Onde estava e em que consistia esse impondervel a bloque-los assim?
Sentiam-se enojados de si mesmos e das mquinas; indefinvel descontentamento
os impelia a odi-las e a odiar, no os homens inermes e pacficos que confessavam
aquele Deus de todos, tanto de vtimas como de agressores, mas os petrechos de
guerra e os inventores dessa maldita tcnica de destruio e da morte. No mais se
sentiam convencidos da fora que no vence pelo livre convencimento, mas
oprimindo e sujeitando, ao observarem o espetculo de seres livres, mantidos
espontaneamente em estreita unio por fora totalmente diferente. Os homens de
armas e os homens do esprito representavam duas experincias humanas opostas;
e os primeiros percebiam, face a face com os ltimos, que iriam precipitar-se no
mais trgico e absurdo fracasso. No entanto, mesmo sem armas, que coisas
grandiosas no se poderiam fazer apenas com o poder da f e do amor! Aquela
mesma praa, onde se encontravam, servia de exemplo. Os dois sistemas opostos
de conduta humana ali estavam em plena ao e se defrontavam,
desafiadoramente. Esse no passava de simples episdio da grande luta entre o
bem e o mal. Este sentia, em presena do bem, a intima contradio que o
inferiorizava.
"Por que atirar contra homens inermes? Com que fim?" Os homens de armas
diziam de si para consigo: "No so mais corajosos do que ns? No seramos
covardes, se os matssemos? No temos a mesma coragem que eles nem somos
capazes de fazer o que fazem. so, pois, mais fortes. Contudo, que fora , pois,
essa sua que lhes permite no dar ateno nossa, ao ponto de enfrentar-nos,

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

completamente desarmados? Procuremos, pois, contato com eles e, se for possvel,

conquistemos essa nova fora cujo segredo no sabemos. Esses homens no nos
odeiam, no querem ser e nem mesmo so nossos inimigos. Mas, ento, por que
esse absurdo de odiar quem no nos odeia e agredir quem, sem arma alguma, se
expe a nossos golpes? No! Basta. De agora em diante, no matemos mais, no
odiemos mais. Como eles, tambm ns temos alma. Daqui por diante, no seremos
mais apenas nmero, instrumento, mquina, escravos do terror!" Assaltou-os, ento,
irresistvel necessidade de encontrar algo mais inteligente, mais vital e consciente,
mais elevado, mais livre e adequado, irresistvel necessidade de autonomia, de ouvir
novamente a voz das grandes idias que constituem a base da vida e o apelo de
Deus. Novo desejo galvanizou-os, as foras do mal, que se derramavam na hora
histrica, naquela multido, no mundo, derramavam-se tambm sobre eles. O
impondervel, que tudo movia, tambm a eles envolveu e arrastou. O instinto vital
movimentou-os, impeliu-os. Saram dos carros, abandonaram canhes e
metralhadoras, aproximaram-se, incorporaram-se ao cortejo, acompanhando a cruz
sob a universal invocao de Cristo.
Agora o fenmeno tendia lgica e espontaneamente para a concluso.
Engrossado cada vez mais por novos adeptos e depois de haver feito a volta
completa do prtico, o cortejo j se aproximava do trio e da porta principal, a fim de
reentrar na baslica. O homem, que estava testa do cortejo, chegou primeiro. O
Pontfice, tendo descido ao templo, esperava-o de p, sozinho, destacado de seu
squito, na porta da baslica. Quando o homem, acompanhando a cruz, chegou bem
perto, o Pontfice disse-lhe, estendendo-lhe os braos:
"Meu filho, voc salvou a Igreja".
Pai, respondeu: "Cristo fundou hoje a nova e universal civilizao do esprito.
Trago-vos a legio dos que primeiro o afirmam, os voluntrios do sacrifcio, a fim de
a conduzirdes ao tmulo de Pedro, ao altar de Cristo".
Disse e ajoelhou-se diante da soleira da porta e beijou-a perto dos ps do
Pontfice, que o abenoou. Depois, pondo-se de lado, perto do estpite direito, assim
falou:
"Irmos! Antes de separar-me de vs, quero deixar-vos estas trs idias:
1) Minha misso est cumprida. Deixai-me desaparecer na sombra. Da
sombra sa e para a sombra retorno. No penseis em mim, que no passei de
miservel instrumento. O importante apenas que a semente atirada ao solo
germine e frutifique.
2) Respeitai a autoridade, como superior principio orgnico e, por isso,
elemento de vida e de evoluo; dai exemplo dessa ordem em. que consiste o futuro
do mundo. Respeitai, tambm, por isso, a autoridade da Igreja. No julgueis. Deixai
a Deus o encargo de julgar os homens. No penseis neles, meros instrumentos, mas
em Deus que tudo dirige, nem naquilo que dizem ou fazem, mas naquilo que Deus
diz ou faz, por meio deles como por meio de toda a humanidade.
3) Ide pelo mundo, voluntrios do sacrifcio, homens da primeira hora,
fundadores da nova civilizao do III Milnio. Fostes escolhidos porque enfrentastes
a prova e a vencestes. Sede sacerdotes do esprito. No busqueis a fora. O poder
da justia poder que a supera; no h fraqueza maior do que a injustia. Se fordes
justos a. fora ir ao vosso encontro; caso contrrio, trair-vos-. Vossas armas de
conquista devem ser: retido, bondade, sacrifcio, amor. Os imponderveis do
esprito tornar-se-o verdadeira potncia dentro de vs, se, ao invs de preg-las

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

apenas com palavras, viverem em vosso exemplo, se seguirdes Cristo, vibrando

apaixonadamente na vida ativa. Semeai com entusiasmo e no com incerteza e
desnimo. Antes de dar torna-se necessrio possuir e para possuir preciso j ter
conquistado vitrias dentro de si mesmo e atravs de esforo pessoal. Vivei no
mundo, mas seguindo a Cristo. Falai como Ele, isto , pelo exemplo. Hoje vencestes
a matria, pois desarmados enfrentastes a morte. Comeastes pelo exemplo;
continuai dando o exemplo. No adianta parecer; preciso ser. Se a conscincia
nos condena, de nada nos vale haver conquistado os aplausos do mundo. No
sejais ricos por fora e pobres por dentro; sede, isso sim, ricos por dentro e pobres
por fora. O objetivo da vida ascender. Conquistai qualidades, que constituem
tesouros inalienveis, e no bens materiais, que se perdem. Ascendei e ajudai a
ascenso alheia. Sede sempre construtores, afirmando, e jamais destruidores,
negando. No com mquinas de guerra nem com as armas da lgica e da
polmica que vencemos o inimigo, mas compreendendo-o e abraando-o. Antes de
exigi-los. dos demais, exigi de vs mesmos a fadiga, o dever e a prtica das
virtudes. Primeiro, reformai-vos; depois, isso, sim, podeis pensar na reforma de
vossos semelhantes. Seja esse o segredo de vosso poder. Mantende-vos geis,
ligeiros, vivos no esprito, bem prximos das fontes; temei as incrustaes,. as
cristalizaes, as deformaes, os acomodamentos, o farisasmo que molstia
psicolgica de todos os tempos, a fossilizao senil de todas as religies. A forma
no deixa de ser necessria, mas acomoda e adormece. Primeiro, buscai a
substncia, que a alma de todas as coisas. Do contrrio, sereis apenas cadver,
foco de infeco que propagar a morte. S o esprito vida. Lembrai-vos disto:
jamais. mentir. manter-se vigilante; jamais pactuar com o mal; jamais acomodar-se.
Quem mais possui mais sabe e mais autoridade tem e, em conseqncia, no tem
mais direitos do que os outros, e sim mais deveres. O mundo tem fome de verdade:
deveis nutri-lo, vivendo a verdade. Sede instrumentos da criao, operrios de Deus,
seus colaboradores na. construo e no progresso. Semeai e a semente germinar,.
produzir novas sementes e atravs delas nascer de novo. Ide pelo mundo e
semeai no tempo a nova civilizao do esprito".
O homem calou-se e mostrou o Pontfice aos fiis, a fim. de que estes o
seguissem. Em seguida, afastou-se e desapareceu no meio da multido. O Pontfice
recusou-se a sentar de novo na sede gestatria, em que chegara at porta do
templo, f-la afastar-se juntamente com o seu. squito e a p, mais triunfante ao
lado da cruz de madeira, colocou-se frente do cortejo, que voltou vitorioso nave
central. E. assim at ao altar-mor. A, o Pontfice mandou tirar a cruz de ouro e prata
que brilhava no centro do altar e ps no seu lugar a pobre cruz de madeira,
vencedora da grande batalha. Depois, devagar, porm, com entusiasmo, executou
at o fim o ritual sagrado, como estava previsto.
O cortejo dos voluntrios vitoriosos havia-se enfileirado ao redor. Todos os que
compunham tinham entrado no templo: homens, mulheres, jovens e velhos, de todas
as classes, de educao, cultura e posio social diferentes: doutores e ignorantes,
homens de cincia e de f, patres e empregados, humildes e poderosos. Havia
tambm religiosos e religiosas de todas as Ordens, militares de todos os postos,
expoentes de todas as castas. A estavam os voluntrios do clero oficial, sados das
fileiras grupadas na abside da baslica. Estavam representadas as nacionalidades e
as religies mais diferentes. Havia tambm os adesistas da ltima hora, que
aumentaram as fileiras e, finalmente, os homens de armas, sados das mquinas de
guerra e pelo exemplo convertidos ao amor de Cristo. O apelo fora universal e,
assim, todos reentraram no templo, seguindo a Cristo e agora unidos sob a Sua
cruz.
Essa concrdia do mundo, que aps dois mil anos de luta, e quase no limiar do
terceiro, mais uma vez reencontra a Cristo; o espetculo dessa multido, a princpio

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

massa confusa, agora reconstituda de acordo com nova ordem e unidade mais
vasta; esse triunfo final do anjo sobre a besta e do esprito sobre as armas
embotadas da matria; tudo isso constitui o ltimo lampejo da luz em que, em
gloriosa apoteose, esplende esta viso. No esplendor desse ltimo lampejo, a viso
deteve-se, imvel, pequena frao de segundo. Depois, como cometa que riscou o
firmamento, a luz se apagou lentamente e desapareceu, deixando atrs de si luminosa esteira.
XVIII

COMENTRIOS E PREVISES
Essa viso tambm podemos entend-la como expresso do drama do
impondervel. Mais do que pessoas, falam-vos foras ativas, mais sbias e capazes
que as pessoas. Essas foras, de acordo com o pensamento da Lei, enquadram-se
e movem-se disciplinadamente como soldados; influindo e por sua vez recebendo
influncia, como binmio de aes e reaes, funcionam organicamente e dirigemse ao objetivo determinado. Conforme a sua natureza e poder, coordenam-se como
se fossem sinfonia orquestrada para numeroso conjunto musical. Tambm na luta
guardam proporo; seus desequilbrios desaparecem em novos equilbrios, sua
dissenso se resolve em harmonia. Essa circunstncia d sensao de musicalidade
ao desenvolvimento do sistema. Toda fora tem personalidade inconfundvel;
fenmeno distinto, embora combinado com outros; entrelaa-se, sem misturar-se;
reage de acordo com trajetria e lei de desenvolvimento prprias e obedientes
lgica fornecida por sua natureza, potncia e objetivo. A esto a matria e o
esprito, a Igreja e o homem, Cristo e a multido, o bem e o mal, as foras biolgicas
e o destino do mundo. E esse drama emerge do fundo da evoluo humana e dos
destinos da vida em hora histrica apocalptica.
Dai se v como o impondervel pode oferecer-nos novos motivos a explorar,
desde que a arte queira apossar-se do imaterial, onde o esprito pode em qualquer
terreno fornecer modelos de primeira plana, segundo o conceito de elevada esttica.
Poder-se-iam assim expressar os dramas do abstrato, em que as foras
imponderveis agiriam como seres vivos e funcionariam como realidade objetiva.
Todo progresso, inclusive o artstico, apenas pode consistir em aproximarmo-nos
cada vez mais das fontes da vida e, como o objetivo da arte consiste na expresso,
em exprimir cada vez mais claramente o pensamento divino existente na intimidade
das coisas. Nova arte, a do impondervel, poderia desse modo penetrar cada vez
mais profundamente na realidade e revelar-lhe cada vez mais os ntimos mistrios.
Exprimir, revelar, tornar perceptvel tudo o que, na imaterialidade do esprito, escapa
aos sentidos sempre constituiu funo da arte. Portanto, tudo isso para ela no
passa de conseqncia natural de seu desenvolvimento lgico. Compete-lhe dar
expresso ao inexprimvel, tangibilidade ao impondervel, tornar perceptvel o
evanescente mundo das foras e das idias. A arte ser tanto mais legtima quanto
mais fielmente cumprir essa funo de transportar o cu para a terra, de criar
contatos com o divino. A isso se reduz todo o seu valor educativo no sentido mais
elevado do termo isto , evolutivo, instrumento de espiritualizao Depois do atual
perodo de iconoclastia artstica, a nova arte do impondervel ser a arte da nova
civilizao do esprito. O homem sensvel poder assim roubar aos cus novas
belezas e traz-las para o mundo, tornando mais compreensveis as sutilezas das
coisas espirituais. A gnese de tudo est na parte interna, no esprito, em Deus; as
coisas excelentes e poderosas brotam das profundas nascentes da vida. A tcnica

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

est na periferia, na superfcie, na forma. A inspirao vem do centro, da

profundidade, da substncia. A anlise destri, a sntese constri, a forma causa a
morte, o esprito vivifica.
Mas essa viso podemos entend-la ainda sob outro aspecto, quer dizer, como
plano de combate. O esprito no vence por acaso. O milagre de sua vitria aqui fica
logicamente explicado, estudadas as foras em que essa vitria se baseia, a
estrutura de seu sistema e a lei de seu desenvolvimento. Esse drama representa
apenas um momento do imenso drama humano da luta entre o bem e o mal. Vemos
o passado e o futuro, o involudo e o evoludo se defrontarem em batalha decisiva,
que o evoludo ganha por fora dos prprios princpios da Lei e da vida, tais como os
expusemos nos captulos precedentes. Isso constitui a nota dominante deste
trabalho, de que essa viso pode considerar-se o ponto culminante. Tambm aqui
se v o mal posto a servio do bem, isto , funcionando como resistncia excitadora
de reaes, que faz o triunfo nascer no campo oposto. Assim, a Lei, sem
constranger-nos, nos induz a conquistar o nosso prprio bem custa de nosso
prprio esforo; assim, o mal, reabsorvido e anulado, se transforma finalmente em
bem. Notemos por ltimo, que a nova civilizao do esprito no nasce sem defesa,
mas armada com novas armas, pois a luta, elemento vital, subsiste, embora se
tenha transformado ao transferir-se para plano mais elevado. Todos necessitam de
armas e defesas; porm, como a nova tcnica difere da atual! A que vimos vencer
no momento crtico da primeira manifestao da nova civilizao ser a mesma a
defend-la, mais tarde, no decurso de seu desenvolvimento e execuo. Trata-se de
novo princpio defensivo, de mtodo e estratgia diferentes dos que hoje seguimos;
trata-se de novo modo de conceber a vida e guiar-lhe as energias. Assim
centuplicamo-lhes o rendimento. A converso dos homens de armas no significa
apenas reao destrutiva por parte das foras protetoras da vida nem apenas a
exausto de uma fase a que se deve retornar depois de percorrido o perodo oposto;
representa, isso sim, revoluo biolgica, degrau mais alto da conquista evolutiva;
no converso momentnea de alguns homens, mas a converso da fora
justia, da matria ao esprito.
Observemos agora a posio e o significado dessa viso no desenvolvimento
conceitual deste volume e em relao aos demais com que se relaciona. Alis, j no
prefcio foram todos reunidos em duas sries ou trilogias. A primeira compreende: 1)
Grandes Mensagens e A Grande Sntese; 2) As Nores; 3) Ascese Mstica. A
segunda: 1) Histria de um Homem; 2) Fragmentos de Pensamento e de Paixo;
3) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio. A primeira trilogia encerra-se nas
ltimas pginas de Ascese Mstica com a previso da guerra atual. Esse ciclo ,
pois, de preparao e representa o prenncio do cataclisma e o esquema da nova
civilizao. O segundo podemos cham-lo executivo e reconstrutivo e aprofunda
esse esquema no que diz respeito ao seu aspecto humano. Trata-se de dois
pensamentos diversos, de duas perspectivas diferentes, a do "antes" e a do
"depois", a de quem se prepara para a prova e a de quem j vai saindo dela. A
guerra mundial de nossos dias se situa no meio das duas trilogias. Desse modo,
para ns essa guerra tem valor mais profundo que o de simples acontecimento poltico, pois, vista em sua substncia biolgica, nos mostra seu verdadeiro significado e
objetivo. mais fcil intuir o atual conflito, em suas causas ntimas, do que
compreend-lo racionalmente, em seus aspectos exteriores; isto , concebemo-lo no
seu sentido moral e evolutivo, bem mais elevado do que os demais dizem e sabem.
A guerra nos aparece, assim, como um assalto do mal a servio do bem, desejada
pela ignorncia humana e permitida por Deus como til prova; deve, assim,
entender-se como destruio reconstrutiva, condio de renascimento e preparao
da nova civilizao do 3 milnio. O conflito permanece, pois, ambientado no desenvolvimento histrico da poca de que forma o acontecimento culminante e
decisivo. O prprio conceito de "vitria" assume aqui significao muito mais vasta

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

do que a comum, devendo ser compreendida como vitria no esprito. Eis o

significado da viso: a vitria final no dos homens, mas de Deus. Nos equilbrios da
vida apenas o resultado poltico no basta para justificar tantas dores dos povos,
tantas perdas de bens para todos e to violento esforo da humanidade. A vida nada
faz sem finalidade e o objetivo que deve atingir deve ser proporcional ao trabalho por
ela desenvolvido. Isso conseqncia evidente na lgica da Lei. Esta nos diz que a
vida no fracassa, no perde tempo e, de acordo com sua economia, proporciona os
resultados o esforo necessrio para atingi-los. O homem ignaro e se guia pela
eterna sabedoria de Deus. J o demonstramos saciedade. Todas as dissenses e
lutas do homem so apenas fadigas evolutivas; suas dores, provas; suas vitrias e
derrotas, provaes para conquista de conscincia; vencedores e vencidos no
passam de colaboradores do progresso humano e lutam entre si apenas para criar
na luta a atividade formadora, do mesmo modo que, bem ou mal, todos so, para
felicidade geral, servos de Deus. Para o bem geral porque, no caso-limite do malvado incorrigvel e por isso condenado dor eterna, a Lei, movida por piedade
suprema, inseriu a autodestruio na estrutura mesma do sistema; assim, o rebelde
empedernido acaba como tal sendo reabsorvido por aniquilamento.
Dois conceitos predominam na primeira trilogia; ei-los: 1) a iminncia de
tremendo cataclisma mundial e de perodo de grande dor e destruio; 2) a
preparao de nova civilizao do esprito, qual tanta runa material dar nascimento. O primeiro acontecimento (anunciado quando ameaa alguma pendia
sobre o mundo e as comodidades da vida serviam de fundamento concepo
materialista) verificou-se plenamente, com todas as tintas carregadas com que foi
descrito. O segundo acontecimento, que parecia anacrnico quando anunciado
como problema de vida e de morte e colocado como fundamento de A Grande
Sntese, est hoje tornando-se atual, pois, convulsionadas as velhas diretrizes, o
mundo procura outras. Hoje que o ciclo da espera foi superado por experincia viva,
convm, porque estamos no limiar de nova civilizao, reler o pensamento dos
volumes da primeira trilogia, extraindo os trechos mais convincentes desse
argumento. Ei-los. Foram extrados de publicaes impressas, com data conhecida e
so documentados por elas.
Grandes Mensagens. Mensagem do Natal, 1931 "Grande revoluo se
aproxima na histria do mundo... Vosso progresso cientfico... acumula energias,
riqueza, meios para nova e terrvel exploso..." idem: "Observo lento, mas
constante, aumento de tenso, como preldio da inevitvel queda do raio... J se foi
o tempo em que, como os povos viviam isolados uns dos outros, os cataclismas da
histria podiam ficar circunscritos; hoje no." - Mensagem da Pscoa da
Ressurreio, 1932: "A psicologia coletiva pressente confusamente grande mudana
de diretrizes... idem: "... Ousai, abandonando velhos atalhos, porm no ouseis
s doidas e exatamente nos pontos em que no tendes motivo para ousar; ousai em
direo dos cus e nunca tereis ousado demais. De vossa crise, crise dolorosa e
profunda, nascer o novo homem do 3 milnio... Neste resto de sculo se decide o
3 milnio. Ou vencer ou morrer . Mensagem aos Cristos, por ocasio do XIX
centenrio da morte de Cristo, ... vossa unio forme barreira contra o mal que est
na iminncia de desfechar tremendo assalto. Grandes lutas exigem grandes
unidades..." idem: "A humanidade caminha inexoravelmente para as grandes
unidades polticas e espirituais".
Reportemo-nos agora A Grande Sntese, primeiramente publicada, em
captulos, na coleo de revistas de janeiro de 1933 a setembro de 1937. Cap. V:
"A mente humana procura um conceito que a impressione vivamente, conceito
elevado e mais profundamente sentido, capaz de orient-la rumo iminente nova
civilizao do 3 milnio..." Cap. X: "Conseguireis produzir a energia necessria
para a desintegrao atmica, isto , a transformar a matria em energia. Vossa

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

vontade conseguir penetrar na individualidade atmica, alterando-lhe o sistema".

Cap. XLII: "A nova civilizao do 3 milnio est iminente; urge, por isso, lanar-lhe
as bases conceituais..." idem: "H um superamento imposto pela evoluo da
humanidade neste momento histrico de que est para nascer a nova civilizao do
3 milnio..." Cap. XCVII: "As leis da vida, adormecida em ritmo igual durante
milnios, receberam repentino choque e esto hoje despertas para lanar-vos rumo
nova civilizao do 3 milnio..."- Cap. "Despedida": "Este desesperado apelo
sabedoria do mundo... A civilizao moderna lana a semente com vertiginosa
velocidade e espera a fabricao intensiva de sua futura dor. Ser a dor de todos.
Poder tornar-se mar' montante que destruir a civilizao. Os meios esto prontos
para que. hoje um incndio se torne mundial... Se um. princpio coordenador no
organizar a .sociedade humana esta se desagregar no choque de egosmos. Falei
em. momento crtico, numa curva da histria, na aurora de nova civilizao...
Enquanto na terra existir um s brbaro, tentar rebaixar a civilizao at ao seu
prprio nvel, invadir e destruir para aprender. As raas inferiores logo no se
impressionaro mais com a superioridade tcnica europia e. se apossaro dela
para, em seguida, agarrar o velho patro pelo pescoo... Que os justos no
temam....
Estes conceitos se desenvolvem e afirmam no volume As Nores, Cap. IV: ... O
momento. histrico grave, solene, rico de valores em putrefao e de germes em
febril desenvolvimento, como nos tempos messinicos.... percebo as correntes
espirituais do mundo e tenho a ntida sensao de prximas e novas diretrizes do
pensamento humano, que levaro de vencida as resistncias de todos os
misonesmos.... idem: ... Toda a Europa se arma e, todavia, treme diante do
espectro de uma guerra que poderia, percebe-se, marcar-lhe o fim da civilizao...
Uma fronteira dividir. de ponta a ponta a Europa em duas partes, a da ordem e a da
.desordem,. em cuja defesa lutaro de maneira concreta. as foras csmicas do bem
e do mal. Se as foras desagregadoras .do. mal vencerem as.. foras construtivas
do bem ento as portas da Europa desorganizada ficaro escancaradas diante da
ameaa. imensa da sia, drago gigantesco e terrvel que j levanta. a cabea,
espreitando a presa suculenta. ;Cega-o, porm, a. luz que vem de Roma, centro
espiritual do mundo. . .." idem: "Percebo a iminncia de grandes e tremendos
acontecimentos mundiais, ouo longnquo fragor de tempestade, imensos vagalhes
que ameaam a grande civilizao, embora pouqussimas pessoas o vejam e
saibam. Implorei que soubessem e vissem. Nesse ar .pesado de ameaas em que o
mundo se debate s tontas; meu esprito acabrunhado no encontra repouso..."
Cap. VI: ..... o momento histrico grave. Tempo algum jamais viu preparativos de
maturaes to solenes como os dos dias atuais. Estamos numa curva da histria
do mundo. . A humanidade est lanando as bases do novo milnio, est pondo na
mesa a carta de sua salvao ou de sua runa... necessrio dar de novo Europa
a conscincia da unidade de civilizao e de destino...".
No volume Ascese Mstica, Cap. XIV (Primeira Parte): ... vejo as ameaas que
pendem sobre esta hora; eles, porm, as ignoram..." idem: ... Porque nova
civilizao dever nascer e necessrio sacrifcio para prepar-la; ser novo ciclo
histrico que formar nova raa..." Cap. XIII (Segunda Parte): "Antigamente, em
pocas de calma, de inrcia espiritual, podamos silenciar e viver de acomodamentos; mas, hoje no, com o inimigo s portas. Estamos em armas. A Histria prepara
tremenda descarga de dor. No destruio, mas renovao. No temamos..."
idem: "Espiritualmente o mundo j est em chamas. Nestes momentos no licito
cruzar os braos e permanecer como espectador, pois a tempestade atinge a todos.
Os neutros acabara-o sendo envolvidos e terminaro como escravos..." Cap. XVII
(Segunda Parte): "Ouo a perseguio da hora, o iminente precipitar dos equilbrios,
a tempestade raivando as portas, ouo a voz de Deus que anuncia a maturidade do
tempo. Gritam os sinais interiores... No cu da histria aparecem as procelrias

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

prenunciadoras, as sentinelas da vida acordam e do o brado de alarma." idem:

"Ouo profundo rufar, cadenciado, incessante; ouo o passo do tempo que marcha
com cadncia fatal... Estamos atravessando momentos muito graves... J passou o
tempo de explicar e demonstrar. Esse trabalho j acabou. Chegou a hora do embate
fsico e tangvel, que a todos atinge e a todos envolve... Torna-se necessrio que o
mundo aprenda novamente a pregar; se confraternize na humilhao e na desventura e reencontre seu Deus j esquecido... Aqueles que tm Cristo no corao
no devem temer. A tempestade purificar." idem: " indispensvel, pois, o
infortnio para que o esprito tire at o ltimo vu e aparea nu diante de Deus?...
Ento, o destino bate s portas da histria... Desfeita, a ordem tica levar runa..."
idem: "... no posso ficar quieto porque minha alma ouviu as notas do clarim, o
grito de guerra!... Nas grandes curvas da histria a terra deve ser dolorosa e
profundamente revolvida, a fim de ficar preparada para nova sementeira..." idem: "...
Hoje j esvoaa nos espritos vago pressentimento da nova civilizao do 3 milnio,
em que a Igreja se tornar de fato poderosa e invencvel, pois nessa ocasio ser
formada apenas de esprito".
A parte final daquele volume, Cap. XXVI (Segunda Parte), citado no prefcio do
volume seguinte Histria de um Homem, nos afirma cada vez com mais certeza:
"Esta hora de intensa atividade para todos. No pode parar. Preparada h tempos,
precipita-se agora. Tenho medo de olhar... Agora se desenrola diante de mim a
viso da terra e do cu... a terra treme convulsa no pressentimento de indescritvel
tufo... Vejo um turbilho de foras que se projeta em direo da terra e vejo,
tambm, a terra dilacerada, descomposta, submersa em mar de sangue. E escura a
hora da paixo do mundo... As foras esto prontas para desencadear-se no choque
fatal. Aproxima-se a hora das trevas do mal triunfante, da provao suprema... O
drama. aproxima-se, percebo-o... Nesse momento senti a terra tremer. Dentro de
mim est a viso do real. Senti, mesmo, a. terra tremer".
Essa sucesso de vises e previses cada vez mais angustiosas, inclusive esta
ltima, escrita em fins de 1938, conclui com o testamento espiritual do protagonista
de Histria de um Homem, concluda em comeos de 1942. E a primeira parte da
segunda trilogia, isto , do ciclo da reconstruo. Naquele momento, tendo-se j
desencadeado a tempestade prevista, a viso do autor sobe acima dela para, ao
invs, contemplar a nova aurora, explicando seus primeiros sinais e dando-nos do
drama a soluo que hoje se prepara. Esse testamento espiritual diz (Cap. XXX):
"Estudai no grande livro da dor; sabei sofrer se quiserdes progredir... bom que o
mundo sofra; assim, poder aprender e avanar... fora da dor no h salvao.
Ningum escapa desta lei fundamental. Mas, depois, da paixo e da cruz vm a
ressurreio e a vitria do esprito. Deixo-vos o aviso . de que a aurora da nova
civilizao do esprito est na indispensvel paixo do mundo." - E assim conclui o
prefcio acima referido: "Este volume (Histria de um Homem), escrito.. em meio
tempestade prevista, se encerra, pois, com o prenncio da aurora de novo dia.
Depois. da destruio, a reconstruo; depois da dor, a alegria de vida mais sublime;
depois da indispensvel paixo da guerra desponta a nova era do esprito. Este livro
, pois, o da ressurreio. Se o livro da provao e do sofrimento, tambm o da
esperana, da vitria do esprito e do bem. O fatigante labor da ascenso neste livro
toma grande impulso; transforma-se, para o indivduo, na histria do protagonista e,
para o mundo, na conscincia da atual situao apocalptica. Ao contrrio, na cena
de terror e de paixo que encerra o livro Ascese Mstica, este volume conclui
invocando e chamando, das entranhas das maturaes biolgicas, o homem novo,
de esprito consciente, e anunciando e saudando a aurora da nova civilizao do 3
milnio. (Natal de 1941)". "Porque fatal", conclui o volume, "que a ascenso se
realize, no obstante toda a inconscincia e resistncia do mundo; da Lei de Deus
que o esprito vena a matria, a luz vena as trevas, a alegria vena a dor, o bem
vena o mal, Deus triunfe de Satans".

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

Aqui terminam as citaes. Agora poderamos observar: os acontecimentos

histricos, desenvolvendo-se, se transformam de tal maneira que seus prprios
artfices devem aos poucos afastar-se da orientao primitiva e acabam muitas
vezes por chegar onde no imaginavam. Cada ato do drama suscita novos e
inesperados fatos e aspectos, que desfazem os planos humanos, revelando-nos
novos misteriosos fios da Histria, impossveis de total entendimento seno quando
o ciclo se completa. Podemos, ento, perguntar-nos: o homem dirige a Histria?
Muito bem. Como pode faz-lo, porm, se ignora os futuros desenvolvimentos e
seus planos muitas vezes no tm valor algum? No. O homem no dirige, apenas
tenta dirigir a Histria. Outras foras inteligentes dirigem-na; so os seus planos que
atuam. Existem, naturalmente, diretriz e planos prprios; tanto assim que os vemos
to logo um acontecimento se processa. Acreditamos caminhar rumo a determinado
objetivo e, no entanto, vamos em direo de outro, de cuja existncia nem suspeitamos. Mas outros ho de sab-los por ns. Em conseqncia: a Histria se
desenrola e tem lgica, no pertence aos homens que acreditam elabor-la. Ento,
se ignoram quais os objetivos que de fato buscam, no passam de simples
instrumentos. Acontecimentos aparentemente contraditrios no tm esse carter no
plano divino to cheio de finalidades que nos escapam percepo. Ao lado da
Histria aparente h outra, mais profunda, Histria substancial, que s muito tarde
conseguimos ver, quando no acontece no a vermos jamais. No caso de nossos
dias certo haver a guerra, atravs da dor, provocando um processo de sofrimento
espiritual condicionador de grandes renovaes. No nesse sentido, porm, que
estamos falando. licito perguntar-se: Na complexidade de maturaes que derivam
de fenmeno to profundo como o atual conflito, os homens, atravs do que
acreditam estar fazendo, sabem o que de fato esto fazendo e aonde vo acabar
chegando? Alm do plano humano por eles dirigido, conhecem o plano divino que os
dirige?

XIX

O SERMO DA MONTANHA
Antes de enfrentar novos argumentos e novas ampliaes, ainda algumas
observaes a respeito de questes j tratadas. A precedente Viso parece
comentrio e reforo das palavras de A Grande Sntese, no cap. XLII ("Nosso
Objetivo - A Nova Lei"): "A onde o mundo, com perspectivas cada vez mais
desastrosas, se arma contra si mesmo, com instrumentos to terrveis, em face dos
modernos progressos cientficos, que nova conflagrao extinguir na terra o
homem e a civilizao; a onde o homem age desse modo, existe apenas esta
possibilidade de defesa: o abandono de todas as armas. Mais tarde veremos como".
Neste livro vimos como. No s neste, mas em qualquer campo de atividade
humana, raciocinando objetivamente e, principalmente, observando os
acontecimentos e descrevendo-os no que tm de essencial, sem apriorismo e sem
outra referncia seno a realidade intima das coisas, acabamos por chegar ao
Evangelho. Quando atingimos a intimidade das coisas, a voz dos fenmenos
coincide com a voz de Deus e surge a ordem universal que, num s sistema, os
rene a todos, desde a matria at ao esprito. Vamos agora focar nossa ateno
especialmente nesse sublime pensamento do Evangelho, de sabor sobre-humano e

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

que, provindo embora de fontes completamente diferentes e sendo produto

resultante de outras elaboraes, todavia coincide de maneira to surpreendente
com a cincia e a sociologia sadias atingidas por quem saiba ler no grande livro da
vida. Essa coincidncia constitui confirmao e prova. Essa ressonncia mostra
como o pensamento aqui desenvolvido se sintoniza com ritmo espiritual dos mais
profundos da vida, para o qual converge o consenso da maior e mais adiantada
parte da humanidade. Assim, a cincia e a f coincidem, significando em substncia
a mesma coisa; a cincia interpreta a f e a f interpreta a cincia: assim se mostra,
mesmo ao homem prtico, o valor utilitrio do Evangelho.
Nos captulos anteriores, ao analisarmos o fenmeno econmico, vimos como
pequena riqueza, sadia e robusta porque honesta e justa, pode, por fora da
durao e do rendimento, valer muito mais do que enorme riqueza, doente e fraca
porque desonesta e injusta. Assim, a anlise das foras motoras do fenmeno nos
permitiu introduzir na economia esse fator moral, que normalmente expulso dela,
isto , estender a economia poltica at economia moral do Evangelho. Trata-se de
economia muito mais vasta, de que passam a participar numerosos elementos vitais,
a que doutro modo no se daria importncia. S assim podemos atingir a essncia
do fenmeno econmico, que tambm psicolgico, biolgico e moral; analisandolhe o dinamismo podemos atingir o novo conceito de higiene econmica, de
patologia e profilaxia econmicas. Estudando o sistema de foras do fenmeno,
podemos determinar-lhe a anatomia e, reduzindo-a substncia de seu ntimo
dinamismo, podemos descobrir-lhe defeitos estruturais, de modo a mostrar-se, na
realidade, pssimo o que nos parecia timo, porque nos revela a devastao interior
que o sistema clssico de economia no sabe revelar-nos. Assim tambm neste
campo chegamos ao Evangelho e descobrimos novo utilitarismo, mais slido e
menos ilusrio, mais evoludo, socialmente mais harmnico e profcuo. Ento, o
homem se torna verdadeiramente senhor do dinamismo do fenmeno, pois adquire
conscincia de seu funcionamento. Chegamos desse modo a muito mais completa e
substancial disciplina das relaes em que reside a cincia do futuro, disciplina
necessria porquanto a convivncia constitui fato insubstituvel e cada vez mais
pondervel e necessrio. Assim, a ordem social se fortifica, penetrando at mesmo
nos motivos, transformando-se de edifcio exterior formal em edifcio interior
substancial. Chegar o dia em que o furto, a desonestidade, o arrivismo sero tidos
na conta de ingenuidade de involudos obtusos, que no compreenderam ainda a
impossibilidade de algo verdadeiramente honesto nascer de fontes assim turvadas
pelo mal, fora destruidora por excelncia.
O dia em que se compreender o Evangelho, se compreender tambm que o
amor do prximo no constitui utopia ou sentimentalismo, mas slida e prtica lei
de vida, o modo mais lgico e utilitrio relaes humanas. natural que, semeando
desordem, apenas se possa colher desordem e para obtermos justia tenhamos
necessidade de ser justos.
So estas as descobertas que mais nos interessam fazer, porquanto so as
mais certas, e, disciplinando organicamente a atividade humana, nos permite extrairlhes rendimento imensamente maior. Representam a conquista de novos valores,
mais preciosos para o homem que novas descobertas cientficas, que nas mos de
inconscientes podem significar destruio, enquanto as descobertas morais
significam construo de conscincia. O esprito o verdadeiro sal das coisas e
representa princpio diretivo capaz de centuplicar o rendimento dos atuais meios
humanos. Antes de por meio da cincia conquistar novos meios, importa
conquistar a sabedoria que nos ensine a empregar os j existentes. A cincia pode
transformar a terra em inferno. S a sabedoria pode transform-la em paraso.
Quando o homem houver compreendido a economia da natureza e conquistado o
senso da Divina Providncia, ento substituir o terror da necessidade, a violncia

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

da conquista, a incerteza do dia de amanh, e o aniquilamento de nosso prximo por

um sistema de f, paz, segurana e ajuda fraterna. A cincia no capaz de
consegui-lo. Quando o homem chegar a compreender que sofrimento significa
conquista e a morte, ressurreio, ento se tornar invulnervel. So estas as
descobertas mais teis, a est o verdadeiro utilitarismo. A compreenso destas
verdades, embora parceladamente, permite ao indivduo evoludo refugiar-se,
mesmo nos dias de hoje, na inviolvel autarquia do esprito.
Em nosso sculo mecnico crem que nmero signifique verdade e a maioria
possa e saiba elaborar a lei. Cremos hoje que na vida se torne possvel o
agnosticismo, isto , uma espcie de neutralidade espiritual, absentesmo nas diretrizes. Assim, creram resolver o que no sabiam, acreditaram na possibilidade de
fugirmos dos grandes problemas do ser. Desse modo, a imparcialidade se tornou
ambigidade e a amoralidade se transformou em imoralidade. Mas o agnosticismo
significa no entender e no resolver nada, significa mentir a si mesmo. No
podemos viver sem ao e no podemos agir sem determinada orientao pessoal.
Apenas em teoria agnosticismo pode significar imparcialidade. Na prtica significa
obedincia aos prprios instintos. A vida est toda inteira em suas posies.
impossvel permanecer neutro na luta entre o bem e o mal, no podemos deixar de
atingir determinado grau de evoluo, de existir sob forma definida. Em todo ato, em
todo campo o esprito penetra e torna-se impossvel no assumir uma posio moral
qualquer.
A transformao biolgica que conduz nova civilizao encontra sua lei no
Evangelho; o evoludo apenas o sbio que o aplica. Procuremos observar, ainda,
de novos pontos de vista e sob diversos aspectos, essa revoluo biolgica que leva
do atual mundo humano a futuro mundo super-humano. A este podemos chamar
nova civilizao, nova ordem ou, ento, reino de Deus, aquele de que h dois mil
anos o Evangelho nos fez a profecia e nos assinalou o inicio. O fenmeno enxertouse na Histria e foi percebido pelo pensamento das sumidades. nuclear em nossa
vida. Assim, A Grande Sntese no somente, como dissemos, o plano regulador
de nova civilizao, mas tambm comentrio ao Evangelho, que h muito tempo lhe
lanou as bases. De resto, a verdade uma s. Compreende-se, por isso, que
quanto mais profundas so as verdades humanas tanto mais se afastam da periferia
do relativo, mais se aproximam do centro do absoluto e mais tendem a coincidir.
Compreende-se que quanto mais nos avizinhamos de Deus tanto menos
poderemos, logicamente, esperar novidades. A Grande Sntese, exatamente porque
exprime a substncia das coisas, no podia oferecer a novidade prpria do mutvel
do relativo e da forma, mas apenas podia repetir a verdade eterna, que jamais muda.
Esse livro, portanto, poderia apenas constituir o desenvolvimento e a demonstrao
de tudo quanto j se disse e revelou, de tudo quanto j pertence s religies,
moral, vida. As verdades eternas voltam e tornam a voltar perante nossos olhos,
vestidas de acordo com as formas mentais do tempo; descendo, assim, at
psicologia do momento e acomodando-se com ele, tornam-se-nos cada vez mais
acessveis. S as pessoas superficiais podem esperar continua novidade, uma das
caractersticas de seu mundo relativo e efmero. Ora, para ns o primeiro iniciador
da grande revoluo foi Cristo, que por sua vez, era, tambm Ele, continuador. Seja
o que for que se descubra ou se invente, Cristo no muda. Suas palavras no
passaro e nada podemos fazer se no segui-Lo. Ou o homem o compreende e
segue ou dever renunciar a seu progresso. Cristo um centro. S nos resta
gravitar em torno dEle. Por mais que, atravs dos milnios, pensadores e lderes
procurem lei que resolva e regule os problemas da vida humana, ningum a
encontrou nem jamais encontrar outra igual lei selada com sangue na cruz. Por
isso devemos examinar de perto o pensamento social de Cristo, porque esse
pensamento constitui o fundamento da "Construo".

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

Certo dia Cristo sentiu a necessidade de expor com exatido seu pensamento
aos apstolos e s turbas, mostrando-lhes completamente a sua doutrina, que at
quele momento apenas vagamente poderia penetrar-lhes na mente. Ento, Cristo
exps a sntese de seu programa no Sermo da Montanha. No podemos fazer
outra coisa seno citar aqui, a propsito, a bela pgina da "Vida de Jesus Cristo" de
Ricciotti (seguimento 318):
Empregando terminologia musical, o Sermo da Montanha pode comparar-se a
majestosa sinfonia que, desde o primeiro compasso e com o ataque simultneo de
todos os instrumentos, exponha com rigorosa clareza os temas fundamentais: e so
os temas mais inesperados, mais inauditos deste mundo, totalmente diferentes de
qualquer outro tema jamais executado por outras orquestras; no entanto,
apresentam-se como se fossem os temas mais espontneos e mais naturais para
ouvido bem educado. E, realmente, at poca do Sermo da Montanha, todas as
orquestras dos filhos do homem, embora com variaes de outro gnero, haviam
anunciado em unssono que para o homem a beatitude consiste na felicidade, a
saciedade depende da saturao, o prazer efeito da satisfao, a honra produto
da estima; pelo contrrio, e desde o primeiro compasso, o Sermo demonstra que
para o homem a beatitude consiste na infelicidade; a saciedade, na fome; o prazer,
na insatisfao; a honra, na desestima, mas tudo isso tendo em vista o prmio
futuro. Quem houve a sinfonia fica sem cor exposio desses temas: mas a
orquestra, prosseguindo imperturbvel, volta aos temas fundamentais, separa-os,
decompe-nos, tece variaes em torno deles: em seguida repete no clangor dos
instrumentos metlicos outros temas timidamente expostos pelos instrumentos de
corda, corrige-os, modifica-os, torna-os sublimes, levando-os a alturas vertiginosas:
ao contrrio; faz desaparecerem num fragor de sons algumas velhas ressonncias,
ecos de longnquas orquestras, excluindo-as da sinfonia; depois, funde tudo numa
onda de sons, que, subindo muito acima da humanidade real, atinge uma humanidade no-humana e se derrama sobre ela e sobre um mundo imaterial e divino.
"Os antigos esticos chamavam paradoxo o enunciado contrrio opinio
corrente: nesse sentido o Sermo da Montanha o mais amplo e mais radical
paradoxo jamais dito. Nenhum discurso proferido na terra foi mais perturbador ou,
melhor, mais revolucionrio do que este: o que antes todos chamavam branco j
nem recebe o nome de pardo ou escuro, mas exatamente o de preto, enquanto o
preto agora se chama alvo; o antigo bem passa para a categoria de mal e o antigo
mal para a de bem; onde antigamente o vrtice se erguia altaneiro agora est
colocada a base; onde a base se alicerava coloca-se agora o vrtice. Em face da
revoluo implcita no Sermo da Montanha, as maiores revolues operadas pelo
homem na terra parecem infantis guerras de brinquedo..."
Como o mesmo autor diz mais adiante, "o Sermo da Montanha no quer
apresentar-se como contraposio destrutiva, mas aperfeioadora, da lei mosaica".
Efetivamente, Cristo no viera "abolir, mas cumprir". Essa continuao do passado,
prossigamos, confirma tudo quanto dissemos antes, isto , que a verdade una e
por isso no podemos renov-la, mas apenas aperfeioar e completar-lhe a
expresso. Mas acrescentvamos ter sido Cristo o primeiro iniciador da grande
revoluo, no sentido de que quem aperfeioa e executa, se um continuador em
relao ao passado em que se apoia e se eleva, sempre um iniciador, quanto ao
novo trajeto evolutivo que nele se inicia. Cristo marco milirio do eterno progresso
da vida, pedra-de-toque do pensamento humano, , na histria da civilizao, o
"pomo de discrdia" em torno do qual, sob a forma de dio ou de amor, para exaltar
ou destruir, se concentram os esforos antagnicos do gnero humano. Para
explicar esses fenmenos no basta a distino simplista em "tipos" que a cincia
estabelece segundo as trs psicopatias dominantes: sadismo, masoquismo e
fetichismo. Os dois primeiros, isto , os sdicos e os masoquistas, so os violentos e

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

as vtimas, os heris da prepotncia ou do sacrifcio, em redor de quem se

reagrupam os fetichistas, quer dizer, os neutros que, em face do dinamismo,
funcionam como massa, vivem de motivos alheios e representaes ideolgicas,
adorando ora uns ora outros. No podemos compreender Cristo, se no houvermos
entendido todo o mecanismo fenomnico, toda a trama do funcionamento universal,
todo o plano evolutivo, atravs de que na realidade o pensamento de Deus se
exprime progressivamente. O progresso do mundo liga-se ao progresso da idia
crist e todos contribuem para ele, como estimulo ativo os que o afirmam e como
desencorajamento negativo os que o negam; de fato, a evoluo, j o dissemos, se
processa por fora desse contraste e avana, apoiando-se nas aes e reaes
produzidas entre esses dois extremos, e acaba sendo o resultado da ntima
colaborao nascida dessa luta. A fase materialista no passou de simples impulso
negativo, aspirante ao invs de premente, dirigida para a fase espiritualista. A
negao constitui apenas o contrrio da afirmao; liga-se-lhe, no pode viver sem
ela, dela se nutre. E, gasto seu impulso e exaurida sua funo de resistncia
estimulante de reao criadora, por fora da lei de equilbrio, se transforma em
afirmao.
Cristo no apenas fenmeno religioso, moral ou social. fenmeno biolgico.
Entrosa-se com a vida, sua ao penetra-a profundamente. Inclui-se em seu
dinamismo como fora central, funde-se na expresso fundamental da Lei, quer
dizer, do pensamento de Deus que nos manda evoluir e civilizar-nos. Quanto o
Sermo da Montanha atravs dos sculos caminhou ao lado do homem! Embora
ainda no se tenha transformado em realidade, todas as suas frases se tornaram
proverbiais, todas as suas palavras constituem pedras angulares. Na Idade Mdia
encontrou eco no sermo de S. Francisco a respeito da verdadeira alegria. Agora, a
humanidade, ao findar-se o segundo milnio, atingiu um ponto em que o motivo de
Cristo se apresenta de novo para novamente ser meditado. Estamos vivendo novo
episdio da grande batalha do esprito para conquista do progresso. O atual momento histrico, apocalptico e doloroso, no tem outro significado. Guardadas as
propores, o problema substancialmente o mesmo, quer no tempo de Cristo,
como hoje em dia: civilizar-se. Trata-se de dar ainda mais um passo no sentido do
superamento da ferocidade e no abrandamento dos costumes. O progresso caminha
em direo a Deus, cujas manifestaes mais elevadas so a bondade e a justia.
Esse o caminho do Cristianismo e o de toda a civilizao. A lei dos homens deve
aderir cada vez mais lei de Deus, deve deixar transparecer sempre mais essa
intima substncia Ao mesmo tempo que, evoluindo, se torna mais fino e sensvel e
desse modo passa para fase mais adiantada, o homem percebe quo brbara e
feroz era a fase anterior, na qual no comeo vivia satisfeito, nota dissonncias
irritantes e imperfeies inaceitveis justamente onde tudo lhe parecia perfeito e
aceitvel. Quando nova compreenso desponta no homem, por fora do processo
evolutivo, nele tambm nasce nova insatisfao, que o constrange a procurar formas
mais civilizadas e harmnicas da vida. Dizer quais so essas formas constituiu a
tarefa do Evangelho. E exatamente a isso que tambm A Grande Sntese se
prope. O quadro da velha estrutura biolgica est tornando-se muito estreito para
os espritos renovadores, nele o homem se sente angustiado e se agita em meio de
numerosas indagaes, ao mesmo tempo que o passado transborda de seus velhos
limites. Comearemos a compreender a utilidade e a alegria que podem advir-nos de
maior liberdade, impossvel de obter seno custa de maior sinceridade, resultante
por sua vez de conscincia mais profunda. O impulso dos acontecimentos de nossa
poca consiste exatamente em conduzir o homem compreenso da convenincia
de executar esse esforo de bondade, sem o qual no se concebe o melhoramento
da convivncia social. Trata-se de tornar mais completa e espontnea a incluso da
lei de Deus na luta pela vida, Isto , da bondade na bestialidade, do livre
conhecimento na coao. Na prtica, inclusive a lei do bem tinha de, no passado,
revestir-se de sanes e utilizar a vingana (o Deus dos exrcitos e das

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

vinganas), pois o hbito da violncia lhe era necessrio para impor-se e ter
eficcia. O progresso obriga essas duras necessidades a se civilizarem e a isso chegamos apenas a maturidade, uma vez atingida, possa permiti-lo sem prejuzo para o
homem, isto , quando este se civilizou ao ponto de a fora no precisar mais
obrig-lo ao cumprimento da prpria Lei. S ento pode a Lei abrir-nos os braos e o
Deus da vingana tornar-se o Deus do amor. Isso aconteceu primeiro com Cristo e
se repete agora. A Lei, achando-se praticamente na necessidade de enfrentar a luta,
teve de tomar necessariamente formas adaptadas a esse grau de desenvolvimento,
formas que, todavia, depois se foram tornando cada vez menos adequadas a graus
mais elevados e atingidos pela conscincia humana. Em face desse
desenvolvimento, essas formas da Lei, para seres psiquicamente mais adiantados,
acabava transformando-se em escola de astcia para evitar-lhes as insdias, em
velado ensino da arte de fugir-lhes. A Lei ento, deixava pois de constituir auxilio
para a vida e se tornava uma priso a evitar, mais um inimigo contra quem devamos
aprender a lutar. Essa Lei, quando posta em prtica, se absorvia na luta humana,
reduzida a instrumento desta; assim, acabava sendo modificada. Isso significava
inverter-se-lhe a funo lgica, reduzindo-a a recrudescimento da luta pela vida, j
de si dura. Porm, apenas em determinada fase de maturao se compreende que
nos tornamos cruis em nome de Deus, muitos males se cometeram por causa do
bem e muitos crimes se praticaram em nome da verdade. Compreende-se, ento,
que no passado, sob o pretexto de aplicao da justia, o povo assistia a exemplos
de vingana e, assim, iludido pelo exemplo, se familiarizava com o espetculo do ato
sanguinrio e educava-se. Compreende-se como a lei de seleo do mais forte diz
respeito a um plano biolgico inferior de que nos lcito. sair e como no constitui a
nica nem a ltima expresso das leis da vida. E, alm disso: quando estas apenas
sabem manifestar-se sob a forma do primitivo equilbrio-justia da lei de Talio e da
fora, ento no indivduo dbil fazem desabrochar o astuto, o traidor, o cnico, isto ,
o maligno em que a fora se sub-roga. Est soando a hora de a Lei vir ao nosso
encontro, dotada de maior bondade; de fato, a vida pertence a todos e o princpio da
seleo do mais forte refere-se a fases evolutivas inferiores e est destinado a ser
superado. Cada um de ns representa uma fora e, em ordenamento social mais
consciente, at mesmo uma utilidade. Ningum, pois, deve ser esmagado,
suprimido, eliminado, mas compreendido e valorizado. Eis-nos em pleno conceito
cristo. Eis o contedo da Boa-Nova de Cristo. Porm, essa nova distribuio de
bondade, liberdade e felicidade s ser feita na Terra, se o permitir conscincia mais
desenvolvida, porque justamente essa conscincia que lhes traa o limite e
estabelece a proporo.
Quando Cristo viveu e morreu h dois mil anos, o mundo, preso a problemas
imediatos e presa de espetculos de grandeza, de vcio e de sangue, o mundo nem
de leve imaginou a revoluo apocalptica que, em longnqua e obscura provncia
romana, se iniciava em silncio. Ningum imaginou que, na ocasio, de fato na terra
nascia novo reino e novo princpio comeava a firmar-se. Isso mostra como os
caminhos de Deus gostam de esconder-se nas formas de desenvolvimento normal
(nas parbolas, a palavra de Deus cai e se desenvolve de modo natural como uma
semente); como esses caminhos evitam a todo custo o carter maravilhoso e
excepcional que, em tais casos, desejado por nossa. fantasia, constituiriam a
violao mais gritante dos equilbrios e harmonias de que se compe a Lei. Os
contemporneos, deixando-se como sempre estar superfcie, naturalmente nada
perceberam do movimento profundo, percebido apenas pelos videntes. Parece
existir a conexo, habitual na Histria, entre poder humano e embotamento espiritual. Os expoentes intelectuais daquela poca manifestam a incompreenso mais
completa. Coisa, de resto muito natural, pois viviam ao lado oposto da vida, no plomatria, enquanto o fenmeno se processava no plo-esprito. Para o mundo
daquela poca, a vida e os atos de Cristo se desenvolvem nas trevas e na
indiferena e, quando acontece serem vistos, so mal compreendidos. At mesmo o

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

povo de Israel, destinado a receber o Messias, espera a vinda de rei poderoso e

conquistador e se considera logrado quando, ao contrrio, se encontra em face de
um reino nascido na humildade e no silncio, em meio de mil obstculos, com a.
morte ignominiosa de seu fundador. O povo ansiava por um lder de reivindicaes
nacionais e de expanso material e no conseguia acostumar-se idia de que, ao
contrrio se tratava de renovamento mundial e de expanso espiritual. Nem um
pouco dessa exterioridade clamorosa que golpeia os sentidos. Nada. Na parbola se
fala, isso sim, do gro de mostarda, exatamente como exemplo de pequenez
material Aqui tambm parece haver intima ligao entre pequenez material e
grandeza espiritual e ao contrrio! A incompreenso judaica atinge o mximo no dia
da entrada triunfal de Cristo em Jerusalm. Nesse dia o povo, que clamava "Hosana!
Hosana!", pensava estar aclamando o fundador de um reino messinico, mas
terreno, e no o de um reino espiritual. Cristo permitiu e aceitou essa exaltao que
o subestimava, como testemunho de quo diversa era sua misso; naquele
momento os dois diferentes messianismos, o do Cristo e o da plebe como se por
acaso se sobrepuseram e coincidiram. Cristo aceitou o mal-entendido como nico
testemunho possvel de sua verdadeira realeza messinica, de que Ele to pouco
falava por saber que ela no poderia ser compreendida e admitida por parte de
pessoas desejosas de no faz-lo. E, exatamente no ponto em que o povo
acreditava comear o caminho do triunfo, a Cristo j o havia. percorrido e comeava
a palmilhar o da Paixo. Que exemplo de pobreza aquela exaltao de Cristo
montado em pobre jumentinho, quando a comparamos com as esplndidas entradas
triunfais dos lderes vitoriosos atravs de todas as pocas! Ainda aqui se nota a
ligao entre riqueza formal e material e pobreza substancial e espiritual e ao
contrrio! Instrutivos e inviolveis equilbrios da vida, conseqncia da harmonia e
justia da Lei.
No meio de tanta incompreenso ningum poderia imaginar que, sob aparncias
to singelas, se estivesse iniciando to catastrfica reviravolta no mundo daquela
poca, se desencadeasse ataque to inesperado e sob a forma de pacifismo que,
dirigindo-se contra aquele mundo de maneira imprevista e em "fronts" novos, e por
isso indefesos, o teria encontrado desprevenido e, assim, facilmente vencido. Assim,
por falta de compreenso, cai a sociedade israelita que, prisioneira da forma,
acreditou assegurar, com a condenao de Cristo, sua mais enrgica defesa e
decisiva vitria. E pensar que, para chegar a esse ponto, sua prpria classe dirigente, os sumos-sacerdotes, embora sabedores de que Jeov tanto permanecia o
nico e inconteste rei de Israel que a contragosto toleravam em Saul o primeiro rei
humano, foram os primeiros a declarar no existir outro rei seno Csar, isto , um
estrangeiro pago. Assim, enquanto caiam no cho as despenadas guias romanas,
o princpio da cruz conquistava o prprio corao do imprio. Hoje, depois de dois
mil anos de luta, compreendemos a impossibilidade de enfrentar o problema social
sem levar em considerao o humilde e simples Evangelho. Sempre vivo e atual,
torna-se fundamental para quem, como ns, se proponha o problema de construir.
Embora no contenha em particular tudo quanto em A Grande Sntese se exps
atravs de anlise cientfica e demonstrao racional, o Evangelho nos d sempre
os resultados finais dessa operao lgica, naquele livro decompostos em seus
elementos. A concordncia entre princpios e demonstrao prova que confirma e
revalida.
O Evangelho pode chamar-se o livro das harmonias e dos equilbrios. A
novidade e a originalidade de seus princpios reside exatamente na justia e no
amor, em oposio ao princpio do mundo que , como ainda hoje, fora e egosmo.
A pouco empregada, mas poderosa arma do Evangelho, que tambm a destes
escritos, a verdade simples e espontnea, que se impe por si mesma porque
persuade, e persuade porque satisfaz. Trata-se, em relao ao mundo, de
substancial modificao de seus caminhos, da conquista de novas posies

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

biolgicas, da introduo de novo principio na vida. A verdadeira fora no consiste,

de fato, em saber subjugar para vencer, mas consiste em espontnea posio de
equilbrio. O Evangelho, colocando-nos em face dos dois princpios, ensina-nos a
vencer com as armas deste ltimo. Hoje, como naquela poca, estamos diante do
mesmo problema: a fora no convence, a fora no resolve, a fora no vence.
Dada a estrutura de nosso universo, fato objetivo que somos obrigados a admitir e
no podemos alterar, o emprego da fora significa o inicio de uma srie de violncias, impossvel de controlar seno por meio de violncias maiores e de acalmar
seno destruindo o inimigo. A premissa desse sistema o egosmo, o mtodo a
expanso desordenada e semeadora de desequilbrios no ambiente, a concluso o
estado de runa. Ora, na realidade, a expanso ilimitada de egosmo prejudicial aos
demais no passa de iluso, pois a vida tende, imparcialmente, a equilibrar todos os
egosmos. A realidade , pois, intimamente regida por uma Lei, isto , feita de ordem
e, por isso, reage conforme a intensidade do estmulo, isto , desordem responde
com a desordem, ao choque violento com a dor, ao egosmo com o aniquilamento.
Enfim, a destruio do inimigo, com a qual se esperava concluir, constitui um
absurdo; em primeiro lugar, porque em um mundo de coexistncia de todos os
seres, mundo em que tudo comunicante, nenhum estado de runa pode isolar-se
sem repercutir em tudo em torno; em segundo lugar, porque quem acredita residir na
vitria a soluo, ignora que o inimigo no apenas destrutvel forma exterior, mas
vida, impulso, dinamismo e, desse modo, indestrutvel como todas as coisas em
substncia. Apenas o obtuso involudo pode acreditar em que a destruio aparente,
a da forma, tambm represente a destruio dessas foras imponderveis. Elas no
morrem de modo nenhum e so invencveis; acontece, porm, que, por fora da
reao, acabam sendo impelidas, para reequilibrar-se, a se moverem em sentido
contrrio, isto , contra o prprio ofensor, restituindo-lhe o equivalente de sua ao,
mas em posio inversa. O impulso, que parece caminhar em direo da vitria,
constitui, no entanto, verdadeira fbrica de inimigos, o mesmo que cavar um
abismo diante de si mesmo; e as adeses recebidas pelo dominador no significam
convices espontneas e duradouras, mas mentira sob que se escondem o clculo
e o interesse. A traio, logo ao primeiro sinal de fraqueza, faz, pois, naturalmente
parte do sistema. O homem pode escolher, mas, escolhido este ou aquele caminho,
a lgica de seu percurso domina-o inteiramente.
Assim se compreende como, na prtica, todas as vitrias humanas da fora so
instveis e transitrias, terminam em iluso, enquanto na realidade, por fora da lei
de equilbrio, para descer antes necessrio subir e quem vence prepara a prpria
derrota. O Sermo da Montanha expe esses equilbrios. Por isso Cristo aconselhou
a no resistir ao maligno, mas oferecer-lhe a outra face, contrapondo a bondade
ofensa. Semelhante concepo pareceu modificao e total reviravolta; no entanto,
no passa de reordenamento e retificao de idias, fazendo-as finalmente coincidir
no com a iluso, mas com a realidade. Os vencedores, pois, no passam de
causas de desequilbrio naturalmente destinados a sucumbir, mais cedo ou mais
tarde, sob os escombros do edifcio por eles construdo. moral a que chegamos
est, desse modo, nos antpodas da moral do mundo. No , pois, com a fora que
podemos construir. Esse o princpio novo. O sistema humano, se atinge outros
objetivos no vistos pelo homem, em relao ao objetivo que a si mesmo prope
falso e a Histria o demonstra. Construo estvel s se torna possvel com o
sistema evanglico e equilibrado da justia. Assim, com lgica mais simples e
realista, no Evangelho se resolveu o problema da guerra, do desequilbrio
econmico, da luta de classe, da justia social. No pode, pois, manter-se nada do
que se constitui de intimo desequilbrio, exatamente por ser desequilbrio de foras e
lhe faltarem elementos de estabilidade. Tudo quanto nasceu de abuso representa
desequilbrio, isto , sistema de foras desequilibrado e incapaz de manter-se seno
custa de desequilbrio progressivamente maior; representa, pois, sistema que no
seu prprio princpio carrega o germe de sua runa. Por isso, o homem to vido

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

de energias, nico meio capaz de sustent-lo; mas, por mais esforos que faa, a lei
de equilbrio o assedia e se lhe contrape para reconduzi-lo posio exata, em
correspondncia com sua real funo biolgica. J falamos disso tudo propsito da
lei do merecimento, a que retornaremos mais tarde, examinando-a de ngulo
individualista relacionado com o prprio destino. Essas consideraes escaparam a
muitos lderes e fundadores de imprios. Na realidade, desempenharam eles funo
bem diferentes da imaginada grandeza. Muitas vezes a Histria atinge objetivos bem
diferentes dos objetivos aparentes, que o homem se prope e constituem simples
meio de induzi-lo ao. Esgotada a funo e atingido o objetivo, grandes e
pequenos atores so rapidamente liquidados.
Nesses simples princpios evanglicos reside a nica soluo honesta dos
problemas sociais. A vida humana em sociedade campo de foras em ebulio,
em contnua rivalidade e luta. A insolubilidade de tantas posies nos induz a
observar atentamente essas diretrizes to disparatadas. Nas relaes sociais as
foras individuais mutuamente se reconhecem, se odeiam, se amam, ligadas pela
interdependncia dos vasos comunicantes, pela relao entre o "dar" e o "haver".
Assim se formam equilbrios provisrios em contnua evoluo. Eles se desenvolvem
de acordo com determinada medida (passo), que permite se alojem, nos interstcios
do tempo, os aproveitadores, os parasitas do equilbrio, os ladres de felicidade
usurpada, pois no foi nem merecida nem ganha. Os mopes egostas apressam-se
a gozar e morrem. Mas as foras, por eles postas em jogo, no morrem. E as
geraes que morrem deixam s geraes que nascem e estas devem aceitar, com
o nascimento, uma srie de desequilbrios ao longo dos sculos e dos milnios. No
destino coletivo acontece com os povos o mesmo que, no destino individual, sucede
aos indivduos, isto , nossas obras nos acompanham a toda parte. So
desequilbrios econmicos, sociais, morais, polticos, psquicos, orgnicos. As novas
geraes ou se reequilibram pagando, ou somente os mantm, suportando-os, ou
aumentam-nos, arruinando ou deixando runa. So dios, desajustamentos, dores;
por toda parte vcuos a preencher, equilbrios a recompor. Nossos amados. filhos
pagaro por aquilo que desnecessariamente gozamos, ou gozaro das foras por
ns acumuladas. Quem aceita determinada posio deve suportar-lhe a
responsabilidade. Os recm-nascidos so continuadores. Ai de ns, se j fomos
impelidos no caminho da regresso. Ento, o caminho, fcil por natureza, para a
volta nos exige esforo tanto maior quanto mais nele j tivermos avanado; e quanto
mais o declive aumenta e se torna perigoso, mais difcil sabermos. voltar atrs e
recompormo-nos. No h, ento, soluo possvel e o homem, na realidade, no
soube resolver essas posies seno custa de sua runa final.
Tal , de fato, o sistema funcional da vida e no podemos mud-lo. Nenhuma
fora ou astcia humana pode impedir que apenas determinada fora se forme, lhe
nasa ao lado uma fora contrria e inversamente proporcional. Apenas determinada
autoridade se cria, ao mesmo tempo surge seu inimigo, do mesmo modo que,
apenas se forma um organismo, lhe nasce o parasita, seu micrbio patognico
especfico. Do mesmo modo, o oprimido, por fora de natural lei de compensao,
de gerao em gerao, espera atravs dos sculos o momento de debilidade do
opressor. Todo indivduo mais ou menos uma mola comprimida e espera de
soltar-se, um dio em potencial ou uma vtima j destinada ao sacrifcio. A fora
atrai a revolta; o imprio, a revoluo. Os vencidos tanto esperaro que o destino do
prprio vencedor lhes trar consolo. sua a culpa de haver pretendido vencer. Na
Histria no se d o mesmo? Todo poder atrai resistncias que lhe constituem no
s verificao e prova, mas tambm ameaa e o prprio fim. S o amor desarmado
atrai e cria amigos. Di-lo o Evangelho. Isto , somos senhores de constituir uma
fora e agir de acordo com ela; no podemos, porm, impedir o nascimento
simultneo de uma fora contrria que a contrabalance e nos agrida. Por isso, se
quisermos resolver o problema da guerra, o nico caminho o do perdo, e para

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

resolver o do dio s h este caminho: o do amor. Eis o significado das palavras de

A Grande Sntese (Cap. XLLI): "Existe apenas esta defesa extrema: o desarmamento geral". Afirmaes simplssimas, de lgica elementar; no entanto, difceis
de entender! E com que desastrosas conseqncias!
O que no se pode. perdoar ao nosso mundo racional e a irracionalidade de sua
conduta, esse erro basilar em seu clculo utilitrio, que todavia, lhe. constitui o
ncleo de todos os pensamentos. Contudo, verifica-se que, realmente, a construo
levantada por Cristo, usando como fora a simples verdade desarmada, supera em
tamanho e durao muitas construes. Como assim? Sabedoria do engenheiro que
traou o plano bem equilibrado da construo. Sozinha, a fora no pode fazer o
mesmo, pois no possui essas qualidades. Apenas o que se edifica sobre a verdade
consegue crescer em extenso e profundidade, pois est solidamente plantado no
campo de foras da vida. Mas observemos o fenmeno mais um pouco. Apenas no
dinamismo universal se caracteriza uma corrente, isto , uma fora, isolando-se e
Individuando-se, se manifesta, logo se determina no prprio dinamismo universal,
por fora da lei de equilbrio, uma corrente contrria; esta, embora isolando-se e
individuando-se, torna-se evidente como fora oposta a contrabalanar a primeira.
(Eis o atrativo especial das coisas proibidas, exatamente porque proibidas). De
acordo com esse princpio,. nenhum fenmeno foge aos limites preestabelecidos e,
embora sendo contnuo movimento de evoluo, no se desenvolve seno de
acordo com plano traado pela Lei. Probe-se desse modo todo desenvolvimento
hipertrfico e unilateral, todo excesso de desarmonia e desproporo no conjunto.
Assim, toda manifestao pode processar-se apenas se enquadrada nos limites
assinalados pelos princpios diretores. O desenvolvimento , pois, dirigido
harmonicamente, protegido contra a catstrofe de desproporo insuportvel e
permitido apenas na forma e na medida teis s finalidades evolutivas da vida e do
bem. A lei do dualismo, explica em A Grande Sntese e por ns mais adiante
esmiuada (cf. cap. XXV: "O dualismo fenomnico universal"), se em todas as coisas
v binmios, unidades compostas de duas metades inversas e complementares,
mostra-nos tambm como todas as coisas tm o seu contrrio. Como o contraste
condiciona a percepo, assim a contradio temida pelos lgicos constitu, pelo
contrrio, a base da vida e at mesmo do pensamento. O termo oposto representa o
controle necessrio, o freio inibitrio, o contra-impulso probante. A reao refora a
resistncia, a oposio garante a verdade. Quem conquista autoridade cria inimigos,
certo, mas apenas no campo em que a exerce e na medida em que a possui. Trata-se de compensaes automticas verificveis em qualquer campo, apenas uma
fora se manifesta, exatamente porque toda unidade se constitui de uma dupla de
contrrios. O forte forte; mas, quanto mais forte mais inimigo atrai. O fraco fraco;
porm no cria inimigos, o inerme benquisto O homem desarmado atrai, o homem
armado causa repulsa.
Muitas vezes esses contra-impulsos se conservam em estado potencial, latente,
espera de condies adequadas sua. manifestao. A vida social est repleta
dessas foras, s vezes comprimidas e concentradas como explosivo E nos
momentos de mudana de fase, de novas combinaes, durante os quais
transitoriamente a estabilidade dos equilbrios precedentes se desloca procura de
novos, nesses momentos que as foras latentes e comprimidas explodem. A
evoluo subentende e impe esses deslocamentos. Ento, esses impulsos, que em
pocas normais (porque equilibradas) repousavam em equilbrio, ao primeiro sinal
de enfraquecimento de uma parte, despertam e se enfurecem; de fato, com o deslocamento daquela parte e tendo-se presente, como em toda balana, que essas
foras tm posio relativa, elas conquistam nesse momento proporcionado
aumento e valor. A calma, a paz apenas o equilbrio de foras opostas que se
guerreiam. Em face dessa mecnica da vida, no podemos, se no o levarmos em
considerao, conquistar nenhuma posio estvel. Se apenas como fenmeno

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

biolgico podemos compreender o fenmeno social, o fenmeno biolgico, por sua

vez, s pode ser entendido como fenmeno dinmico, isto , como relao de
foras. Para ter verdadeiro direito, torna-se necessrio no haver pecado e abusado
nesse campo durante sculos. S ento a bandeira, a roupagem, a classe que o
representa poder dizer: esse direito me pertence. Do contrrio, assistiremos a
intrmina sucesso de bandeiras, de classes dominantes e dominadas, pois todos
pecaram por excesso. O segredo da estabilidade de uma posio no alimentar,
ao seu lado, o contra-impulso compensador e destrutivo; cercarmo-nos no de
fora, nem de dio, mas de benevolncia e f. No h, pois, outro caminho: ou, de
acordo com o sistema evanglico, abandonar a fora ou saber mant-la sempre em
condies de defender-nos. Como, porm, no representa o equilbrio espontneo
da Lei e deve lutar para manter-se, essa fora com o tempo se gasta e esgota e no
pode resistir por muito tempo No nos resta seno prepararmo-nos para passar da
parte dos vencedores para a dos vencidos. Defrontamos, pois, este dilema: perdoar
ou, se queremos dominar, irmo-nos acostumando idia de que mais tarde
pagaremos por isso. Eis o dinamismo ntimo que explica, com todo o rigor da lgica,
as afirmaes do Sermo da Montanha.
A vida tudo registra e conserva, para mais tarde reagir. Cuidado com a semente
que plantamos. Em qualquer ato, educamos os outros e os outros nos educam. Uma
posio social importante no pode manter-se pela fora, mas apenas pelo exerccio
da funo; a autoridade permanecer de p enquanto misso; a riqueza ser tanto
mais segura quanto mais amplas forem suas bases, isto , quanto mais estender-se
dos estreitos limites da utilidade individual para o campo da utilidade pblica.
Qualquer posio, para resistir mais do que na fora deve fundar-se no
merecimento, no valor intrnseco, na superioridade intrnseca de tipo, nas qualidades
inscritas nos instintos, apenas lentamente formados por automatismo, por meio do
mtodo de educao das raas animais. To-somente o que resiste, por haver se
fixado na personalidade, constitui fora verdadeira, coisa prpria e, por isso, direito
pessoal. Ai dos que querem vitria esmagadora; cavam a prpria sepultura. Ai dos
improvisados distribuidores de justia que vo alm do necessrio e invadem o lado
oposto da linha mediana do equilbrio. Pagaro por isso. A reao que preparam os
atingir tambm. A Histria mostra-nos quanto fcil e humano passar, com
prejuzo embora, da parte dos revolucionrios da justia para a parte dos
revolucionrios da injustia. Todo excesso semeia dio, que contra-impulso
reprimido, conta a ser paga. Em relao a quem no pratica excessos, permanecem
espontaneamente indiferentes. Assim, a vingana nada resolve, mas agrava o mal e,
obtida. a satisfao, o credor passa condio de devedor. A nica soluo
verdadeira consiste na anulao do contraste, na neutralizao da fora, isto ,
consiste no perdo.
O dinamismo da vida corrente que capta todas as influncias, em todas as
coisas vai buscar elementos formadores, assimilando tudo quanto lhe age no
ambiente em torno. Cada ato nosso d e recebe, influencia e deixa-se influenciar e
tudo volta s origens. Assim se explicam certos dios instintivos, como o votado pelo
homem cobra, ao escorpio e outros animais venenosos, o do empregado pelo
empregador e ao contrrio; se explicam tambm certos dios de classe e de raa,
certos tipos biolgicos feitos de traio e de mentira. Em verdade, para dominar no
basta vencer. Torna-se necessrio, outrossim, verificar que tipo biolgico a ao do
dominador cria. Para ns todos a vida constitui experincia, formao de qualidade.
Quem acredita poder triunfar impunemente ou que o domnio pela fora represente
ilimitado poder no sabe que, ao contrrio, aquece no prprio peito uma raa de
vboras prontas para pic-lo e envenen-lo. Em ltima anlise, nos dios sociais h
sempre razo determinada, erro a ser reparado, equilbrio a recompor. Intil
disfarar. A forma nada significa.. Qualquer ato nosso semente e, por isso,
substancialmente se repete. Convivncia significa reao e educao recprocas. O

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

mundo hoje certamente, um turbilho de foras descontroladas, uma tempestade

que a todos nos arrasta. Porm, se o reequilbrio difcil, fatigante e remoto, isso
no pode impedir que ele continue lgico e necessrio, como nica via de salvao.

XX
O PENSAMENTO SOCIAL DE CRISTO
O exame critico do fenmeno social, a observao de seus impulsos e efeitos
conseqentes, explica-nos e demonstra-nos logicamente as afirmaes do
Evangelho e alguns limites que novas concepes modernas, aplicando-o sem
querer, impem ao direito, antigamente ilimitado e sem disciplina, de uso e abuso,
das pessoas e das coisas. A evoluo social consiste exatamente nesse continuo e
progressivo enquadramento das foras da vida, para na ordem coletiva transformlas cada vez mais em concerto de harmonias e no em desencadeamento de
vitrias e violncias. Nesse campo, o pensamento social de Cristo antecipou de dois
mil anos as tendncias atuais e indicou tudo quanto, socialmente falando, apenas
hoje comeamos a compreender. Tais concordncias corroboram estas nossas
explicaes, concordncias, alis, bem naturais porque o princpio da vida um s e
na verdade no pode mudar, embora expresso, ontem, hoje e amanh, sob forma
cientfica, religiosa ou social.
Nas pginas precedentes desenvolvemos o cap. XCI de A Grande Sntese ("A
lei social do Evangelho"). Acrescentemos agora algumas observaes aos dois
captulos seguintes (XCII - "O problema econmico" e XCIII "A distribuio da
riqueza"). Este ltimo l o comentamos em parte, no que diz respeito a' propriedade,
no cap. II deste volume: "O homem involudo e a propriedade". Vejamos como o
Evangelho est de acordo com tantas aspiraes modernas e antecipa os novos
ordenamentos de nossos tempos. O advento da justia social, grande realizao a
que o sculo XX aspira, o Evangelho anunciou-o e preparou-o do modo mais
substancial. Comecemos pela distribuio da riqueza, o mais atual e angustioso
problema, o problema prtico e bsico da vida coletiva de todos os tempos. Como
Cristo reequilibra os desajustamentos econmicos to debatidos? A soluo do
problema da distribuio equitativa Cristo no-la d sob forma substancial, completa e
definitiva, porque equilibrada, e no sob a moderna forma de luta de classe, que no
resolve pois desequilibrada. O mtodo da luta no representa nada de novo e de
resolutivo; no passa de comum e velho mtodo de enriquecimento por substituio.
Esse mtodo no chega a soluo alguma como sistema, pois se limita a substituir
pessoas e classes sociais nas mesmas posies antigas. Por isso, desperta
profundamente o interesse de pessoas a quem aproveita, dando-lhes vantagens
pessoais; no interessa, porm, ao progresso social, a que importa a estrutura
orgnica da sociedade e no a utilidade pessoal; renovar o ordenamento das
posies e no as pessoas que as ocupam; eliminar os velhos erros e exploraes
ao invs de continuar repetindo-os em proveito alheio. A moderna luta de classe no
passa da velhssima luta biolgica que, legitimando-se e assumindo funes de
distribuidora de justia, procura adquirir prestgio. Velho mimetismo que no subsiste
em face das verdadeiras foras da vida. Isso no equidade. A equidade nesse
caso apenas um pretexto. O mtodo empregado pela violncia e pela prepotncia
no fundo revela o mesmo abuso, fonte das costumeiras e intrminas reaes. E o
homem. fascinado pela miragem do bem-estar, continua acreditando na
possibilidade do absurdo, isto , que a usurpao possa produzir frutos estveis e

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

baste disfarar a fora com as vestes da justia para obter aqueles resultados
definitivos que ela por natureza no pode dar. Assim, os homens mudam, ms os
erros continuam.
Apenas a equidade pode oferecer soluo estvel e conclusiva, com a adoo
de um sistema de equilbrios e no por meio de novas usurpaes com que, em
nosso proveito, acreditamos corrigir as anteriores. Isso no justia, mas egosmo.
E quando a verdadeira justia no se faz presente, as mesmas razes que hoje nos
autorizam a, no domnio e bem-estar, substituir os seus detentores, vo amanh
autorizar que outros nos substituam e assim por diante. Forma-se ento a muito
conhecida e resistente cadeia de aes e reaes interminveis. Se queremos
chegar a alguma concluso, essa equidade no deve ser apenas aparente, mas
substancial, nem estar somente nas formas, mas tambm nas almas. Noutras
palavras: torna-se necessrio introduzir tambm no mundo econmico o conceito do
equilbrio, da ordem e da harmonia, fundamental em qualquer campo de foras e,
por isso, inclusive no da riqueza, que no passa de caso particular. De acordo com
ele, do mesmo modo que o dio s termina se lhe contrapusermos o amor, e a
ofensa se lhe opusermos o perdo, e a violncia, se lhe antepusermos a pacincia,
assim tambm o desajustamento e a luta no findam seno contrapondo-lhes a
verdadeira equidade e justia.
Cristo no diz aos pobres: rebelai-vos. O sistema radicalmente diferente do
sistema do mundo. Todavia, a este, que no compreende coisa alguma seno luz
crepuscular da vitria-derrota, ele d a entender que no v no pobre um derrotado.
Se no diz: "rebelai-vos", muito menos: "sofrei passivamente". Diz, pelo contrrio:
"Vs, vtimas da injustia, tolerai, tende pacincia". Por que isso? ~ o que nos
perguntamos. Como sempre, a filosofia de Cristo se completa num mundo ultraterreno, na ntima realidade das coisas em que se completa e justifica toda
aparncia percebida por ns. A razo, diz-nos Ele, reside em que a injustia que vos
oprime apenas humana e, por isso, temporria presa to-somente a esta vida na
Terra, no passa de pequena injustia secundria, incapaz de violar, como de fato
no viola, a bem maior justia divina, a que transforma o oprimido em credor. Ficai,
pois, tranqilos, se ainda hoje sofreis, injustamente como pode parecer-vos. Deus
justo e a injustia do momento ser compensada, reequilibrada; vosso direito
verdadeiramente justo, vossa conscincia no se engana e ser ouvida. O sistema
do universo perfeito, lgico, equilibrado, absolutamente estvel. Mas o tipo normal,
isto , o involudo no sabe enxergar to longe e leva essas promessas em
brincadeira. Culpa de sua miopia.
A nova afirmao irrompe gritante no incio do Sermo da Montanha,
enunciando-lhe de um s golpe os temas fundamentais. Em suas antteses se
percebe a inverso das posies, o jogo das foras opostas, o dualismo do binmio
de que esses argumentos constituem os extremos e servem ao equilbrio das foras.
Eis o texto (Lucas, Cap. 6):
..... Bem-aventurados vs, os pobres, porque vosso o reino de Deus.
.... Bem-aventurados vs, que agora tendes fome, porque sereis fartos. Bemaventurados vs, que agora chorais, porque haveis de rir.
....................................................................
................
....Mas ai de vs, ricos! Porque j tendes a vossa consolao.
"... Ai de vs, que estais fartos! porque tereis fome. Ai de vs que agora rides,
porque lamentareis e chorareis".
O problema resolve-se atravs das beatitudes. Quer dizer: os pobres, os

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

famintos, os atribulados, alm de fraternalmente lastimados e reconfortados como o

reconhecer-se-lhes o direito a serem compensados, so considerados incontestavelmente bem-aventurados, isto , vencedores, afortunados; por outro lado os que o
mundo inveja como vencedores so tidos na conta de vencidos, de desgraados.
Esse o juzo de Deus, que se coloca no lugar do juzo humano. assim que Deus
julga. Por isso, pobres, no vos arrogueis o direito, que s a Ele pertence, de fazer
justia. E justia j vos foi feita. Querendo alcan-la por vs mesmos,
violentamente, perturbais o equilbrio j existente. Tendes razo e ides colocar-vos
ao lado do erro, das culminncias dos vencedores vos precipitais na misria dos
vencidos, da harmonia dos planos divinos ides mergulhar no marasmo das baixas
competies humanas. Perante Deus j tendes razo. Bem-aventurados sois. Que
mais podeis desejar? Se no esperardes que a justia venha de Deus, mas de
vossa violncia e de vossa revolta, ento passareis da parte dos credores para o
lado dos devedores. No tenteis legitimar vosso roubo, dizendo que a propriedade
um roubo. De acordo com esses argumentos, que coisa seria vossa propriedade
atual? No vedes, porm, que exatamente o vosso furto presente legitima o furto
passado e estais no mesmo plano e imitais exatamente aqueles a quem acusais?
Por que razo apenas o vosso furto se justificaria e o dos outros no? E vs, improvisados distribuidores da justia, essa a justia que distribus? No. A filosofia do
interesse falta lgica; quando pretendeis passar por justos, mentis. No. Jamais
lcito roubar, nem mesmo dos ladres, como facilmente acreditamos. Ento, ao invs
de justiceiros, tambm sois ladres e pagareis por isso. A culpa mal infinitamente
maior do que a, pobreza. Antes de mais nada, merecei, pois, sem merecerdes, nada
podereis possuir com segurana e, por isso, gozar (cf. cap. VI deste volume: "A lei
da honestidade e do merecimento").
Assim esclarecidos e confortados os pobres, depois de, colocando-os num
pedestal de grandeza, hav-los protegido contra os juzos humanos, depois de
exort-los a conservar a vantagem dessa preciosa posio, Cristo dirige-se aos
ricos, aos afortunados e, com relao a eles mudando completamente o tom do
Sermo, mostra-lhes sua prpria misria no lhes concede nem salvao nem
trgua, indicando-lhes as graves obrigaes inerentes sua posio e ameaandoos. os com as conseqncias de seu inadiplemento Desse modo, lgica e
naturalmente, sem novos excessos e novas desordens, o mundo econmico se
reequilibra comp1etamente confiando a soluo do problema no a sistemas sociais
exteriores e coativos, mas ao simples, real e espontneo funcionamento das foras
intimas da vida. E logicamente o reordenamento comea no indivduo e em sua
ntima convico, ao invs de na coletividade e na coao; comea no ato generoso
de dar e no no de tomar, que furto e violncia. S o "dar" livre e convicto
reequilibra e saneia; o tirar no; s mudando, antes de nada mais, as diretrizes
psicolgicas do caso particular conseguimos estvel transformao coletiva. Os
sistemas do mundo de hoje so muito variados e, se correspondem a forte
necessidade de justia e exprimem a tendncia da evoluo social na fase presente,
esto muito longe de possuir os requisitos necessrios para pode instaurar a srio a
justia social. Partindo da injustia da. violncia, no podemos chegar justia, mas
apenas a nova injustia. Existe, pois, outra economia poltica, no baseada no "do ut
des" das trocas do "homo oeconomicus" ou. no princpio hedonstico, mas assentada
nos equilbrios das foras em ao no funcionamento da vida. Essa a economia do
Evangelho. Se sua base passar de simples relao de egosmos humanos a relao
muito mais vasta, de impulsos biolgicos, conseguem-se resultados imensamente
maiores, quer quanto profundidade, como excelncia, e estabilidade.
Observemos agora o pensamento de Cristo em relao . propriedade. Ele no
enfrenta e resolve os problemas social isoladamente, como muitas vezes fazemos,
mas enquadrando-os em solues mais vastas e profundas e, por isso mesmo, mais
completas. O preceito "ama o teu prximo como a. ti mesmo" implicitamente contm

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

e resolve todos os problemas sociais. Esse enquadramento, se copia a amplitude

dos direitos da jurisprudncia romana, coordena-os no plano social, freia o
individualismo, em beneficio do coletivismo, traando tendncia precisamente dos
tempos modernos. J existe, estabelecido no Evangelho, um princpio que se
manifestar mais tarde com um lento movimento na forma de cerco do arbtrio, da
liberdade incontrolada, do abuso, movimento que, iniciando-se com o Cristo,
continuou e continuar at a sua completa realizao". Assim, o absolutismo do
poder pblico e o da propriedade privada11 se substituem por formas mais suaves e
equilibradas. O "jus utendi et abutendi " dos pagos, egoisticamente ilimitado,
racionalmente sofre cada dia maiores restries em homenagem ao reconhecimento
da utilidade pblica, conceito que conquista moderna na concepo orgnica do
Estado. Mas o Evangelho, com dois mil anos de adiantamento, avanara muitssimo,
fazendo, por motivos de utilidade pblica e como limitao, pesar sobre a
propriedade at mesmo a pobreza do prximo, de que no lcito desinteressarmonos. O conceito de utilidade pblica estende-se assim at abranger, alm dos
interesses do Estado e da coletividade, tambm os interesses do indivduo infeliz;
chega, assim, a conquistar contedo biolgico protetor, assume o carter de funo
conservadora da vida, torna-se expresso de leis e foras universais. Que sentido e
alcance diferentes agora tem o programa de igualdade econmica, isto , o que visa
defesa do direito fundamental de todos vida!
Desse modo, o interesse coletivo no se detm e, com utilidade geral, se
avantaja sobre o interesse egostico do indivduo. A propriedade privada subsiste,
cada vez menos como imprio arbitrrio e cada vez mais como funo social
disciplinada, como servio pblico. Mas exatamente o fato de as bases da
propriedade privada se espraiarem na coletividade e a sua completamente nova
garantia de solidez, que antes, com a alternncia de abusos e reaes, ela no
podia possuir. Quem jamais pensaria em atacar riqueza e propriedade de que todos
tiram vantagem? O peso dessas limitaes se compensa, em face dos equilbrios da
vida, com a estabilidade e o sossego; o no esquecer o prximo, para o rico, se
transforma em fora protetora; o sacrifcio aparente fica bem pago com nova
garantia de gozo. Assim, essa cesso utilidade coletiva reduz-se vantagem que
recai tambm sobre o particular. O pensamento evanglico caminha muito frente
das incompletas reformas modernas, fazendo do rico, no mais simples proprietrio,
que trabalha em proveito prprio, mas administrador em proveito alheio. E o
Evangelho no chega a solues to radicais atravs de sistemas distributivos
artificiais e coativos, mas atravs do individualismo mais completo e livre. Cristo no
apela para as coaes estatais, mas se dirige, to-somente, pessoal. ntima e
convicta maturao e ao irresistvel funcionamento das leis vitais. No Evangelho a
palavra "verdade" suprime e substitui a palavra "sano". O grande abismo entre os
dois sistemas, o evanglico e o coletivista moderno, o mesmo que vai de
substncia a forma. O primeiro emprega a paz, equilibrado e resiste; o segundo
utiliza a guerra, desequilibrado e no resiste. Em todo o sistema de Cristo no se
fala em guerra e, por isso, sendo equilibrado, solidssimo. O princpio dissolvente,
o que prega a desordem e a luta, foi dele completamente evoludo, como terrvel fora desagregadora que, antes de tudo, deve ser a qualquer custo mantida bem longe,
se quisermos construir com solidez. Por essa razo toda agresso, toda violncia,
todo dio e todo choque, seja qual for a finalidade, deve sempre ser considerado
como absolutamente negativo, destruidor e, por isso, anti-social. O verdadeiro
inimigo, o que impede a soluo de todo problema coletivo, est dentro de ns
mesmos, em nossos sistemas nascidos de nossos instintos, em nossa posio de
desequilibrados, no caminho que seguimos para resolv-lo. As leis da vida so o
que so. No h outro caminho: ou cumprimo-las e gozamo-lhes das vantagens ou
11

Direito de usar e abusar. (N. da E.)

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

descuramo-nos delas e sofremo-lhe as conseqncias.

Da se v como a luta de classe constitui o meio menos adequado a esse
objetivo. Menos danoso o sistema de coao estatal. O nico sistema perfeito o
socialismo convicto e espontneo de Cristo, que no agrava a situao, pondo em
choque os interesses egostas, mas comea pela afirmao e tomada de
conscincia da unidade espiritual que no parte, como o socialismo humano, dos
direitos e da luta, mas dos deveres e da paz. No se nega, por isso, a dura necessidade dos sistemas humanos, pois parece que sem coao nada se possa
conseguir de involudos; verifica-se to-somente constiturem eles pssimo
sucedneo, de que nada de bom e conclusivo se pode esperar seno na
percentagem do produto genuno contida no referido sucedneo. O objetivo
sempre a justia social; os mtodos para consegui-lo que diferem. Porm, a onde
predomina a interveno do Estado, e ningum pode desconhecer-lhe a
necessidade e a utilidade, torna-se necessrio no esquecer o individualismo
cristo, de razes profundamente mergulhadas nas leis da vida e apto a suavizar,
contrabalanar e completar o trabalho do outro sistema De fato, individualismo e
coletivismo so apenas os dois extremos do mesmo problema social e dois modos
de resolv-lo que no se podem reciprocamente ignorar; so, como homem e
mulher, dois termos inversos e complementares e a sociedade pode desenvolver-se
apenas custa do concurso e da colaborao harmnica de ambos. De fato,
ningum mais coletivista que o individualista cristo; em nenhum programa h
tanto coletivismo como no programa social de Cristo. Por isso, mais fcil chegar ao
coletivismo verdadeiro atravs do individualismo que do prprio coletivismo.
Ningum discute a importncia construtiva do senso orgnico representado pelo
Estado moderno; porm, neste livro tambm se afirma que, sem a concomitante
maturao intima do indivduo, esses sistemas exteriores e coativos, e, por isso,
desequilibrados, podem, abandonados a si mesmo, reduzir-se a asfixia, mentira,
reao, instabilidade. Nada consegue durar, se no conseguirmos tambm persuadir
e educar. O indivduo, se no for persuadido, embora sofra e obedea, poder
refugiar-se na inviolvel liberdade do esprito. Ao contrrio, todos os sistemas humanos fundados na coao, naturalmente produzem as reaes j descritas. Torna-se
necessrio, quando nos dispomos a construir, levar em conta, no s no campo
moral, como tambm no social e utilitrio, aqueles equilbrios de foras que o
Evangelho demonstra conhecer profundamente. Se no for assim, o mtodo
humano ficar na situao de retardatrio relativamente ao de Cristo e quem praticar
este ltimo, representativo de superamento da fora, se tornar independente de
tudo quanto dela se origina. A estratgia crist, baseada na verdade e na justia,
pertence a um plano superior ao plano humano da fora e do imprio e, por isso,
mais poderosa e vence o combate travado entre os dois planos, como acontece, na
luta entre involudo e evoludo. Assim, os exrcitos mostraram-se impotentes para
defender Roma, enquanto a Cristandade, desarmada, se colocou a postos e venceu.

XXI
CRISTO PERANTE ROMA
No podemos compreender bem a revoluo social iniciada por Cristo e em
seguida continuada lentamente atravs dos sculos, at ao decisivo e atual
momento histrico, seno comparando rigorosamente a psicologia da romanidade
imperial com a do programa evanglico. O problema continua atual porque o choque

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

das foras contrrias idntico hoje em dia e o mundo se encontra nas mesmas
condies: as duas concepes esto nitidamente em luta. Observemos a estrutura
da concepo social romana, para em seguida verificar como o Cristianismo,
desarmado desfecharia o assalto s bases mesmas dos princpios que regiam toda
a estrutura do imprio e, justamente por ser, fase biolgica mais evoluda, o poderia
pacificamente superar e vencer. O choque se d, essencialmente, entre fora e
justia, entre duas diferentes estratgias, que no combatem no mesmo plano e com
as mesmas armas e falam lnguas mutuamente incompreensveis. Cristo e Roma
esto face a face. Simbolizam dois sistemas, vivos ainda hoje, ainda hoje face a face
o problema continua atual. O estudo do dinamismo ntimo, j explicado, dos dois
mundos representados respectivamente por Cristo e Roma, nos demonstrar sob
forma. racional o significado ntimo desse choque.
O imprio romano representava a mxima realizao da fora, plenamente
triunfante. O direito romano , sem dvida, poderosa criao de gnio coordenador,
admirvel monumento de disciplina e organizao; porm, permanece sempre ao
nvel da fora. Na violncia mergulham as razes do direito que, ao invs de quebrla, condenando-a, intervm para disciplin-la. sem dvida um passo frente,.
indispensvel primeira tentativa no sentido de domestic-las e reabsorv-las; mas o
princpio, to distante do evanglico, baixo, biologicamente adequado ao tipo
involudo cuja inferioridade j examinamos. O direito romano no se rebela contra
esse princpio, mas o aceita e, contentando-se com dignific-lo, intervm para
aprovar, tornar vlido e legalizar o fato consumado. Da maturao evolutiva daqueles tempos no se poderia exigir mais. O Imprio nada mais era seno o mtodo
mais aguerrido, orgnico e legtimo de dominao. Mas se fez tudo quanto a
evoluo biolgica do tipo majoritrio permitia. Por isso, permanece de p, embora
em sentido relativo ao momento histrico, a indiscutvel grandeza do Imprio e a
funo social de suas criaes jurdicas. Os romanos, sem dvida, introduziram
ordem na fora, que, assim, de impulso desagregador, se viu constrangida a tornarse instrumento de construo social. Comparado com a indisciplinada violncia do
selvagem, esse fato constituiu sem dvida grande progresso. As provncias
anexadas foram, decerto, exploradas, esmagadas, submetidas a servido e a
pagamento de tributos com que se alimentava o tesouro de Roma; mas foram,
tambm, incorporadas ao grande organismo, governadas e, por isso, impregnadas
do conceito, para elas superior, de organicidade central que Roma lhes transmitia. A
grandeza imperial desabou, fora de dvida, como mo de ferro sobre o mundo
daqueles dias; no havia, porm, outro modo de civiliz-lo. Por isso, tudo estava
biologicamente proporcionado, correspondendo s necessidades da poca.
Contudo, o vcio originrio de que resultava toda a estrutura do sistema,
embora justificado e at mesmo enobrecido, constitua permanente acusao
movida Romanidade, comparado com os mtodos mais evoludos enunciados pelo
Evangelho. O fato de Roma, mxima potncia jurdica, ter sido a me do Direito,
jamais pde impedir que suas razes se embebessem no esprito de dominao e
nas violentas conquistas da guerra. A mancha era mais tarde considerar-se plena e
legtima a propriedade filha do furto, obtida apenas com o emprego da fora. Esse
reconhecimento oficial do direito do mais forte, essa adeso incondicional a esse
principio moralmente inferior revelam o baixo nvel espiritual daquele povo e
constituem acusao contra ele. Acusao de egosmo que, num mundo de
civilizao mais adiantada, no lhe daria o direito de tornar-se nao senhora das
gentes. A fora transformada em justia, eis as bases do Imprio Romano. O estudo
que fizemos do valor da fora do dinamismo dos fenmenos sociais nos mostra as
razes da queda daquele Imprio e de sua substituio pelo Cristianismo. Isto ,
mostra-nos que a violncia gera contra seu autor reaes inimigas e destrutivas e,
como o Cristianismo representava princpio mais elevado, tinha o direito de viver no
lugar do antigo princpio, sepultado nas prprias runas por ele buscadas e cujas

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

funes j se encontravam esgotadas. Conceitos esses incompreensveis para os

romanos. O Evangelho estava acima de sua compreenso.
A Antiga Roma grande, mas apenas no plano humano. Seu gnio
conquistador grande. Para criar e aumentar sua riqueza, Roma guerreou contra o
mundo durante sete sculos. Acumula, depois se entrega aos prazeres e cai. vtima
de seu poder, trada pela mesma riqueza em que acreditou. Erros no sistema,
destrudos com poucas palavras de Cristo no Sermo da Montanha. Mas os
positivistas da antigidade no o entenderam e foram vtimas disso. Sua filosofia era
superestrutura refinada, v e fictcia, sem ligao com a vida; no passava de
discusses acadmicas, no interessadas em modificar-lhe as bases, que permaneciam firmes e significavam: dominar. Meio a empregar: a conquista guerreira.
Resultado: o solo provincial,. propriedade de Roma, os tributos pagos por aquelas
terras ao proprietrio. Os povos dominados so constitudos principalmente de
vencidos, sujeitos a contribuio, escorchados pelo fisco, ajoelhados aos ps da
"Urbs" administradora da justia. O resto, o menos importante, no interessa e, por
isso, magnanimamente dado como presente; mas o poder judicirio supremo
permanece em mos do magistrado vindo de Roma.
Essa a situao com a qual Cristo se defrontou, esse o sistema enfrentado por
Ele, sistema de funo histrica j esgotada e prximo do aniquilamento. Ele
compreendeu Roma; Roma, porm, no O entendeu. Ningum, ou quase, notou Sua
presena, que no entanto representava o futuro, o nico futuro possvel. Cristo se
ergue diante de Roma e inaugura diferente sistema fundamental, que ataca o outro
nas prprias origens e o vence e de outra natureza e pertencente a nova fase
biolgica. Cristo coloca-se em plano mais elevado e dele que olha todas as coisas
Ele, embora impregnado de dignificante respeito pela autoridade, no desce jamais
ao nvel de Roma, no compete com o poder, no o trata de igual para igual;
obedece-lhe por dever, mais como homenagem ao prprio dever, isto , ao valor
dessa figura moral, do que ao poder considerado em si mesmo, quer dizer,
superioridade do domnio alheio. O seu respeito mais ao princpio do que ao
homem, que vale o que vale. D, pois, ao poder tudo quanto lhe diz respeito, como
se se tratasse de criana a quem no se tiram os brinquedos, to pequeno valor se
atribui ao que ele de fato e reclama. Em substncia, a atitude de Cristo perante a
autoridade do mundo a de respeitoso e dignificante desprezo porque, em relao
ao cu, so desprezveis o mundo e tudo quanto lhe pertence. Realmente, Ele
despreza a realeza terrena oferecida pelas turbas, sentindo-se rei, mas de reino bem
diferente. Sua atitude em relao s autoridades constitudas no poderia consistir
na costumeira atitude humana que, filha da fora, no passa de servilismo, ou,
ento, de rebelde tentativa de subverter as posies para, em seguida, ocup-las;
sua atitude, muito ao contrrio, porque deriva de princpio mais elevado,
naturalmente superior e quase de indiferena. Os grandes valores no residem l
onde o homem pensa e os valores humanos no merecem tanta ateno.
Considerados em si mesmos, causam-nos mais piedade que inveja, se no
contiverem mais elevado contedo moral de funo e emisso. Assim, a posio de
Cristo em relao a tudo quanto tido no maior apreo como afirmao do homem
da fora, negativa, de respeitosa absteno, to longe deste mundo esto os
maiores tesouros da vida, to diferente da posio em que se cr a realidade
ntima das coisas, to repleto de poder e riqueza est o outro reino, o do cu. Eis
como o espiritual e o temporal se tocam, sem que, porm, um invada o campo do
outro. Tudo quanto Cristo tem em grande apreo desprezado pelo mundo; Cristo
despreza tudo quanto pelo mundo tido em grande considerao. Que pde o
imprio de Roma contra ele? A lei, filha da fora, no possu outra arma seno a
fora; poder constrang-lo; Ele, porm continua livre no esprito. E, ameaado por
Pilatos, autoridade humana, responde-lhe que o poder vem do alto e no somente
de baixo, quer dizer, bem diferente do simples resultado de uma conquista, do

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

exerccio do imprio pelo vencedor, do arbtrio, de simples vantagem; muito ao

contrrio: funo social enquadrada em uma hierarquia de foras e funes em
direo a Deus; comando em favor da obedincia; consiste em dominar para
servir, em impor-se, mas sob a orientao de princpio e apenas enquanto em
relao com ele; constitui, pois, misso, dever, cumprimento da lei de Deus, a quem
todos ns devemos prestar contas. Todo o sistema da fora sobre que Roma se
ergue acaba sendo tragado e naufragando aos ps desse sistema derivado de
princpios to diferentes. Ao afastar a pedra do sepulcro, o Ressurrecto abalou at
os alicerces do mundo que o circundava.
A fora constitua a base do imprio. Cristo substituiu-a pela justia. O egosmo
e o interesse dominavam em Roma; Cristo substituiu-os pelo amor fraterno. H vinte
sculos j' se anunciou e teve incio a atuao desses novos ordenamentos sociais,
de que hoje o mundo tenta aproximar-se de novo. E, enquanto Roma fazia funcionar
o plano da organicidade social, Cristo iniciava o da justia social, que ainda hoje
provoca tanta luta. Perante exrcito fundado na fora, Ele vence com exrcito de
pacficos mrtires. O sistema desarmado, porm mais elevado, vence ao sistema
armado, porm menos evoludo. A estupefaciente e incrvel subverso dos valores
torna-se realidade. A Lei de Deus substitui a dos homens e os vencedores deixam
de ser os mais fortes, juridicamente organizados, para serem os justos, os
oprimidos, os vencidos, isto , os credores, segundo o entendimento da Lei. Cristo
proclama outras vitrias e exalta outro tipo de vencedor. O cidado romano no
podia entender nada disso. A solidariedade social no garantida mais nem pelo
direito, pela disciplina da fora, nem pelos institutos jurdicos coordenadores, e sim
pela reciprocidade do dever e do amor, a que livremente aderimos. Para o cidado
romano, essa nova e convicta liberdade era anarquia; o superamento, absentesmo;
a pacincia, vileza; a obedincia, debilidade; o sofrimento, derrota. To grande
diferena impossibilitava a compreenso. A conceituao do direito atingida em
cheio e abalada em seus prprios fundamentos. O direito no mais filho da fora, o
resultado de conquista, concesso ou pacto. O novo direito prescinde da fora e, por
constituir-se essencialmente de justia, at mesmo contrrio prpria fora.
Baseia-se em princpio completamente diverso do jurdico romano, participa de outro
sistema e de outro mundo. No se trata mais do direito humano da fora, mas do
superdireito do merecimento. No mais o homem quem, como nos mercados,
toma da balana e pesa o "deve" e o "haver" dos direitos e obrigaes; as foras
ntimas da vida que, de acordo com o critrio da Lei de Deus, distribuem ou no os
bens, premiam ou castigam. Perante esse superdireito substancial, o velho conceito
romano torna-se valor formal, relativo, de referncia, coisa miservel e mais digna de
piedade que de ser combatido. Os lderes e os imperadores so derrubados do trono
e, se nele permanecem, isso acontece apenas enquanto so instrumentos de Deus.
Desse modo, toda a diretriz humana varia, o mundo no mais se conserva
fechado em si mesmo nem apenas em si mesmo v os seus objetivos, mas se abre
para o cu e nele se completa. Entre a idia romana e a de Cristo vai um abismo, o
mesmo que vai do homem ao super-homem. Para o homem que atingiu o segundo,
o primeiro perde naturalmente todo valor. O reino da fora, habituado a enfrentar o
inimigo tangvel e concreto, no estava preparado para resistir a esse assalto
negativo e foi vencido. Tudo isso constitui novo modo de conceber o mundo, nova
corrente de pensamento, e, ao mesmo tempo, a indiferena, grau mais baixo da
desvalorizao, e a roedora traa, intima e invisvel, que decompe o velho mundo.
As coisas humanas, a vida do imprio, tornam-se conseqncias secundrias; as
bases da ao no se acham mais na terra, o centro de gravidade do universo
deslocou-se, tudo gira em torno de outro eixo e, mesmo quando necessrio
ocupar-se das coisas terrenas, tudo assume significado e funo diversos. O mundo
transforma-se por dentro e no por fora. A grande revoluo se processa em silncio
na intimidade das almas. Tudo quanto era principal e preponderante acabou

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

subordinando-se a algo novo, recm-nato, que, h pouco desconhecido, se tornou

agora o mais importante. O velho mundo no mais encontra rebeldes a serem
submetidos, e sim mrtires que, perdoando, se deixam matar. E desnorteou-se.
Como combater esse inimigo? A fora, desprovida de inteligncia, apressa-se a
fazer a nica coisa que sabe: destruir. Mas engana-se, porque na realidade no
destri. Pelo contrrio, refora o inimigo, pois sem dvida as perseguies exaltam.
Mata, porm cria heris, causa morticnios, mas torna-se instrumento de
propagao. Ento, a fora revela-se o desencadeamento cego que
verdadeiramente , ignorante do jogo delicado de reaes por ele comeado, sem
de modo algum compreend-lo e, por isso, incapaz de furtar-se s suas
conseqncias. O pensamento romano apanhado por novo mecanismo, sob a
forma de pensamento inexplorado, cuja direo no pode assumir, por
incompetncia e falta de preparao. O povo, principalmente, sem responsabilidade
nos crimes do poder e bem prximo das fontes da vida, o primeiro a receber a
semente e a intuir, em sua simplicidade nativa, despida dos preconceitos e artifcios
do saber. O povo, por instinto vital, percebe a verdade nova; o povo que sofre tem,
por isso mesmo, os olhos abertos e os ouvidos atentos, pois no dorme nas
comodidades. Verdadeira campanha de reabsoro do dio pelo amor, da violncia
pelo perdo. No mais uma das costumeiras revoltas base de desequilbrios,
revolues aparentes e fora de poca, o habitual vaivm da substituio de pessoas,
porm nas mesmas posies; mas revoluo base de equilbrios, de substncia,
de saneamento, lenta, mas de posio estvel, colocada organicamente no
dinamismo da Lei e da evoluo, feita para durar, como vem durando atravs dos
sculos. E, assim, o imprio que vencera as batalhas da fora perde a batalha sem
armas.
Observemos ainda mais de perto o encontro entre os dois princpios, na
pessoa de seus representantes: Cristo e Pilatos. Este, homem interesseiro, vil e
insignificante, passou Histria apenas porque se encontrou com Cristo, de quem
no entendeu coisa alguma. O representante oficial do imprio de Roma, o
intrprete da Lei, a autoridade que deve dar o exemplo, embora tente assumir
atitude formal, vazio por dentro e por isso tem comportamento hesitante e equvoco, que deixa transparecer esse vazio interior e a insuficincia do sistema da fora
e da forma, isoladamente considerado. intil querermos, na vida, esconder-nos
dessa maneira e justificar-nos, como se as aparncias tivessem fora de realidade e
a forma valesse como substncia. A verdade interior acaba, cedo ou tarde,
revelando-se tambm no exterior, pois as reaes dependem das convices, que
ao mesmo tempo lhes do nascimento e lhes servem de guia. Esse homem tpico de
sua poca e do seu mundo no possui nenhum senso interior que o guie e a letra
da lei no basta para socorr-lo no encontro supremo. Cristo fala-lhe de verdades
eternas e ele pensa no imperador Tibrio e na prpria carreira; um verme que
rasteja no p, algemado aos interesses pessoais e nem de leve suspeita do
significado das palavras que ouve; sua alma surda e Cristo, percebendo-o, no lhe
responde. Apenas este argumento a comove: ser ou no ser amigo de Csar. "Se
soltas este, no s amigo de Csar..." (Joo, 19:12). Confunde Cristo e seus
acusadores na mesma raa inferior, pois um s direito e uma s grandeza podiam
existir na sua mente: os do vencedor. Com a cabea quadrada de romano e modelo
de todos os homens prticos e positivos, Pilatos no entende nada. Do alto de sua
grandeza moral, armado de poder mais elevado e de autoridade bem diferente da
autoridade moral do representante da lei, Cristo perscruta-o intima e
demoradamente; e cala. A grave, mas desprezvel e distrada pergunta, atirada sem
o desejo de receber resposta: "Que a Verdade?" (Joo, 18:38), quando proposta,
como o foi, por indigno ctico, Cristo responde com o silncio, Cristo despreza at
mesmo a prpria defesa, pois prefere abandonar-se Lei e vontade do Pai a
render-se s razes humanas, que constituem a arma inaceitvel do sistema
humano de Pilatos. Cristo no desce at esse plano. Pilatos pergunta-lhe: "Nada

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

respondes? V quantas coisas testificam contra ti. Mas Jesus nada mais respondeu,
de maneira que Pilatos se maravilhava". (Marcos 15: 4-5). No podia conceber o
mtodo de Cristo e seus objetivos sobre-humanos. Para ele, era absurda a
psicologia do martrio. Cristo respondeu-lhe apenas para dizer-lhe que em verdade
era rei e para colocar no devido lugar a autoridade deste mundo, traando-lhe os
limites exatos. Pilatos diz-lhe: "No me falas a mim? No sabes tu que tenho poder
para te crucificar e tenho poder para te soltar? Respondeu Jesus: Nenhum poder
terias contra mim, se de cima te no fosse dado". (Joo, 19:10-11). Assim, outro
poder se manifesta por detrs e acima do poder humano, transformando o rbitro
vencedor em simples instrumento nas mos de Deus.
Podero objetar que Pilatos no era, certamente, tipo exemplar de magistrado
romano e, por isso, no representava a romanidade toda. Porm, no se trata aqui
apenas do caso de um homem que por baixeza traia um sistema perfeito; trata-se,
isso sim, de sistema que pe a nu os seus pontos fracos, pois no corresponde aos
objetivos da vida e do progresso, quando o confiam a um homem qualquer e o
fazem defrontar problemas mais elevados e, no entanto, fundamentais para a
sociedade humana. Quantas vezes, quem sabe, Pilatos no teria ouvido em Roma
as vazias e tediosas discusses de gregos filosofantes, estabelecidas com propsito
exclusivamente pecunirio, habituando-se desse modo idia de que no se
chegava concluso alguma, discutindo-se a respeito da verdade, conceito que em
seu esprito deveria ter adquirido o sentido negativo de vacuidade e de mentira. Mas
esse ceticismo, incapaz de levar a srio qualquer filosofia ou teoria, no era a forma
mental de Pilatos apenas. Em sua psicologia aflora a do sculo, de que ele no era
seno um expoente. Pela boca de Pilatos falam os tempos j incapazes de acreditar
seja l no que for, fala o materialismo de Roma, que os alimentava e representava. E
como a Roma imperial no dispunha dos elementos necessrios para saber
compreender e levar Cristo a srio, assim tambm Pilatos no o compreendeu nem
o levou a srio isto , no se mostrou capaz de fazer nem mais nem me nos do que
seu mundo sabia fazer; de um lado, Cristo; de outro, um mundo repleto de
incompetentes. Em Pilatos encontravam eco Roma e o seu tempo. Ele era filho e
produto de ambos, como o efeito que, ligado causa, no pode deixar de exprimi-lo
e represent-lo. No apenas substancial, mas at mesmo oficialmente, Pilatos era,
como magistrado, o representante do povo e do pensamento de Roma, da
autoridade imperial que, de fato, no o desaprovou e, assim, lhe subscreveu o ato.
Concordou com ele; logo, tornou-se co-autora. A desonra do Glgota no constituiu,
pois, apenas erro e culpa do homem, mas tambm erro e culpa do sistema que
fizera o homem assim, e o obrigava a comportar-se desse modo. O erro continuou,
de fato, por sculos e sculos e sempre com novos mrtires, exatamente porque
esse sistema no era capaz de entender seno a autodefesa; encerrado no prprio
egosmo, no sabia elevar-se a vises de conjunto to vastas ao ponto de
abrangerem a evoluo do mundo.
Para lutar necessrio ter afinidade e compreenso, ter algo em comum que
una e divida. Cristo e Pilatos representam dois mundos diferentes. Estranhos um ao
outro, senhores de dois campos diversos, encontram-se por acaso, sem se haverem
procurado; cada qual raciocina com todo rigor lgico, mas o raciocnio de um e de
outro so reciprocamente absurdos. Cristo compreende perfeitamente ao outro e por
isso cala. Mas, ao contrrio, a forma no compreende a substncia, a fora no
compreende a justia, mostra-se cega, apenas capaz de golpear e, assim mesmo,
de golpear s cegas, sem compreenso, dando-se a espetculo to escandaloso
que demolir sutilmente, durante sculos e sculos, o principio de autoridade
baseado na fora. O poder humano condena e assim, em virtude de poder mais alto,
atrai sobre si a condenao do mundo. A fora, quando no guiada pelo esprito,
comete enganos e fracassa; e a justia mais perfeita do esprito triunfar apesar da
injustia humana. A batalha, sintetizada naquele primeiro encontro de Cristo e

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

Pilatos, continuar a travar-se durante milnios, seguindo o desenvolvimento dos

impulsos que ela representa. Se no drama Cristo e o Sindrio esto frontalmente
opostos, como verdadeiros antagonistas, no campo moral do bem e do mal, que
lutam, porm, no se entendem; ao poder civil nem mesmo essa honra se concede.
Judas e o Sindrio vo direito aos seus objetivos. Pilatos uma srie de
contradies, incertezas, mal-entendidos. A prpria inscrio indicativa do titulo da
condenao "Jesus Nazareno, rei dos judeus" no passa de mal-entendido. A mente
de Pilatos girava em redor de centro totalmente diverso. Assim, para se esquivarem,
procuram ridicularizar. Para livrar-se de Cristo, manda-o a Herodes. Declara duas
vezes: .... no acho nele crime algum). (Joo, 19:4) e: "nenhum crime acho nele".
(Joo, 19:6). E pergunta: "Pois que mal fez este?" (Lucas, 23:22). Portanto, nenhuma culpa acha no acusado, reconhece-lhe a inocncia e deixa executar-se uma
condenao que podia e devia anular. Torna-se, desse modo, cmplice do Sindrio
que, ao invs de promover um julgamento, tramava a morte j preconcebida e
preordenada com propsito deliberado. "Ento", diz Mateus (27:24-25): "Pilatos,
(....), lavou as mos diante da multido, dizendo: Estou inocente do sangue deste
justo: considerai-o vs. E, respondendo todo o povo, disse: O seu sangue seja sobre
ns e sobre nossos filhos". Eis a figura "daquele que por vileza foi o autor da grande
recusa". A recusa foi grande e vil. Pilatos se convencera da inocncia de Cristo, pois
o chama justo. Pergunta: "Pois que mal fez?" porque percebeu a falsidade da
acusao, movida apenas pelo dio. "Porque ele bem sabia que por inveja os
principais dos sacerdotes o tinham entregado". (Marcos, 15: 10, 14). Repete: "No
acho culpa alguma neste homem" (Lucas, 23: 4, 22) e procura libert-lo; no entanto,
deixa-o caminhar para a morte. Poderia e, mesmo, deveria ser juiz e administrar justia; porm, no soube nem mesmo resistir injustia e transformou-se-lhe em
instrumento e em escravo. Todavia, percebeu a injustia e tentou evit-la, mas s
enquanto pde faz-lo sem muito trabalho e sem dano.
No vo esforo de fugir responsabilidade, Pilatos experimentou quatro
expedientes. O primeiro foi mand-lo de novo presena de Herodes. O segundo, a
flagelao, como simples castigo para, em seguida, p-lo em liberdade. O terceiro,
permitir ao povo escolher a libertao de Cristo ou a de Barrabs, ladro e
assassino. O quarto expediente, a 12tentativa de mover a multido, piedade,
apresentando-lhe Cristo: "Ecce homo ! Miserveis contemporizaes, subterfgios
vos, imperdovel incerteza! O destino impunha a Pilatos que, em to grande
momento, tomasse posio clara; no soube, porm, e calou-se para todo o sempre
entre os vis e os irresolutos, "desagradvel a Deus e a seus inimigos".
Na realidade, Pilatos tem medo da multido, cede a suas intimaes; a
sentena que proferiu no resulta de julgamento regular, uma farsa. Entre tantos
julgamentos, no houve um s verdadeiro; no entanto, Cristo foi reconhecido ru de
morte. Nesse momento, a justia competente por direito humano, no funciona e
cala. Pilatos abdica do poder, pactua com a turba, procura voltar as costas a essa
responsabilidade que no tem a coragem de assumir; no entanto, sua obrigao era
afirmar a inocncia de que j se convencera, ao invs de deixar-se arrastar
condenao de Cristo. Serve de joguete para os Juizes que, conhecendo-lhe o lado
fraco, o fazem decidir-se, ameaando-o da maneira mais eficaz: "Se soltas este, no
s amigo de Csar" (Joo, 19:12).
Assim a Histria julga os juizes e processa a autoridade processante. Esse foi
o exemplo do representante do poder civil, do procurador Pilatos, modelo da justia
humana baseada no sistema da fora, smbolo do involudo amoral, expresso do
12

Eis o homem. (N. da E.)

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

esprito daqueles tempos, do homem que cede s presses humanas e permanece

indiferente s superiores realidades do esprito. Permaneceu ainda por vrios anos
no seu ofcio e no pagou por seu crime. Mas a justia humana ficou manchada e h
vinte sculos no sai da berlinda. Sua posio em fato histrico de tamanha
importncia ser como um ferrete que ainda a seguir atravs dos tempos. A justia
humana desonrou-se. A injustia do Glgota constituiu injustia da justia e
descrdito permanente do resultado dos julgamentos humanos. Esse caso tornou-se
o smbolo de todas as condenaes do justo, tornou-se exemplo clssico que
comeou a tradio, o hbito quase, de erros judicirios providencialmente
destinados glria das vtimas e a transformar-se em instrumento de seu triunfo.
Propagou-se desse modo o conceito de uma justia superior, seguida por mrtires e
heris, que devem pagar tributo formal justia humana, simples e honesta
aplicao da lei do tempo. E, assim, comeou a notar-se na Histria a presena
desse fenmeno necessrio de contnuo superamento das idias e das leis, e
compreender a funo e a dar o devido valor aos revoltados contra o antigo estado
de coisas, revolta manifestada na luta em prol de novo e mais elevado ordenamento.
Em face dessa inexorvel necessidade de evoluir, o respeito pela ordem existente
caa do plano dos valores absolutos no dos relativos. E os habituais rebelados
contra qualquer ordem, os habituais e interesseiros homens de partido; tomaram da
nobre aurola dos mrtires inovadores para com ela fingirem-se mrtires tambm e,
assim protegidos, satisfazerem-se com mais facilidade. Na terra tudo se utiliza.
Porm, no corao humano permanece sempre inapagvel o vestgio da iniquidade
sofrida pelo grande afirmador da verdade e do fundador de novo reino na terra, que
promessa ainda viva e vital, mesmo depois de vinte sculos, e que constitui a
nica esperana no futuro.
Falamos de erro judicirio. O caso de Pilatos, porm, muito mais grave do que
quaisquer dos erros habituais imputveis imperfeio humana. Compreendeu
exatamente a inocncia de Cristo e, por isso, o defende, mas apenas enquanto pode
faz-lo sem prejudicar-se. Quando no pode, o interesse julga mais conveniente
mudar de rumo, Ento, Pilatos, homem da lei, aparentemente o homem talhado para
o cargo, mas no intimo reles aproveitador, revelando o esprito egosta de seu
tempo, entrega morte a vtima inocente. Todavia, mesmo a limitada e apenas
esboada defesa que Pilatos faz da inocncia de Cristo funda-se em razes bem
diferentes das capazes de conduzi-la valorosamente at ao fim. Se Pilatos
compreendeu a inocncia de Cristo, considera-o simples inocente por ele defendido
em vista de relaes jurdicas e por motivo de direito e no por causa de razo
situada acima do direito. Comporta-se, desse modo, como qualquer materialista
mope que, atravs da forma, no enxerga a profunda realidade das coisas. Da
superioridade de Cristo em relao a todo o seu mundo, da transformao social, da
Sua misso e do Seu pensamento, Pilatos no entende coisa alguma.
No podemos, sem dvida, dizer que Pilatos seja Roma, isto , toda a
Romanidade. Mas podemos afirmar que naquele momento e por causa de sua
conduta, outro tribunal se ergueu diante do tribunal humano e lhe aplicou a indelvel
marca da infmia; tudo isso se passou por obra e com os recursos da paz e da
mansido. Por isso, este tambm um encontro de sistemas, em que o da fora
leva a pior e permanece condenado atravs dos sculos. A fora, embora
juridicamente organizada, demonstrou ser instrumento capaz, abandonado a si
mesmo, sem o concurso e a orientao do esprito de constituir no auxlio, mas
obstculo ao progresso, no um meio para estabelecimento de ordem, mas de
desordem. Naquele dia se fez ao mundo esta advertncia: Cuidado, essa concepo
insuficiente, falta-lhe algo de essencial. Completai-a. Ela tem sua razo de ser,
mas deve progredir ainda. A legalidade no basta, se representa traio, se em
alguns casos, ao invs de funo que impulsiona para a frente a evoluo, pode
transformar-se no freio que a detm. Ao homem no satisfaz mais justia que torna

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

possvel, embora nem sempre acontea, condenar inocente e benfeitor e libertar

malfeitor. Algo protesta no fundo da alma humana, a onde a Lei clama por justia. A
conscincia sabe distinguir; por isso, condena o poder e a autoridade capazes de
trabalhar pelo que no deveriam e de causar dano ao bem e vida, ao invs de
defend-los. Pilatos no Roma toda, mas sem dvida significa um sistema jurdico
que lhe revela as insuficincias, um estado humano involudo que lhe demonstra a
cegueira. Quando o ponto de partida a fora, ento a dura necessidade de defesa
individual e social pesa sempre sobre a funo judicante, que pode at tornar-se seu
instrumento, transformando-se em injustia. Apenas Cristo atingiu a essncia do problema, dizendo: "No julgueis". Quem, como o homem, est empenhado na luta, no
pode conservar-se imparcial e, por isso, no pode julgar. Onde pode encontrar-se
um juiz sem mcula? S em Deus e em Deus que o homem, insatisfeito com todos
os demais, procura o verdadeiro juiz. Nas mos da justia humana, baseada na
fora, a espada mais poderosa do que a balana e prevalece contra ela. A espada
pesa e faz a balana pender do lado de quem a maneja, conquistou para si e a
conserva para si. No h outra soluo; evoluir, evoluir, evoluir, para tornar cada vez
mais leve o peso da espada, que sobre nossos ombros a involuo atual coloca.
Evoluir ao longo do caminho traado por Cristo. A espada a desordem pertencente
ao passado, a balana constitui a ordem pertencente ao futuro. Trata-se de reequilibrar as foras desequilibradas durante a luta. A evoluo caminha da espada
para a balana. Do dilema no samos: ou melhoramos nesse sentido e, por meio da
bondade e da lgica, alcanamos a verdadeira justia, superando a fora e
pacificando-nos com a no-reao ou, ento, continuamos a sofrer, quem sabe
quanto, as conseqncias do sistema em vigor. No primeiro momento, sem dvida,
todos se aproveitaram do justo e pacfico seguidor do Evangelho. Se, porm, a fora
d vantagem imediata, a lei de justia est inscrita no corao do homem que, por
instinto, condena a fora e se sente obrigado a elimin-la. Inaugurar o novo mtodo
no mundo feroz de nossos dias , por certo, trabalho de mrtires; mas a verdade
que, sem martrio, no se inicia civilizao nova.
Esse o significado daquele primeiro encontro da Romanidade com o
Cristianismo, primeiro impulso de renovao biolgica. Problema relativo ao
passado, ao presente e ao futuro. Hoje, dois mil anos depois, a humanidade a retorna, um pouco mais madura apenas, com nimo e estilo diversos, sem a intuio e a
paixo dos mrtires, mas com atitude racional, armada de cincia e tcnica, de
planos orgnicos sociais, de vastos recursos de enquadramento, secundada por
grandes massas, mais geis e unificadas. O esforo tremendo; a tentativa,
enrgica; o momento, decisivo. De duas uma: ou sobre essas bases criar nova
civilizao e melhorar a vida ou, ento, suportar durante sculos as tristes
conseqncias do brbaro e atual sistema da fora. Sem dvida, o pensamento
social de Cristo elevado, mas muito elevado mesmo. Mas, exatamente por isso,
pertence ao futuro. A vida impe o progresso e necessita de ascender. O Evangelho
o cume, o objetivo mximo. Quem quer que suba, porm, tende a atingir o ponto
mais alto. De tempestade em tempestade, de revoluo em revoluo, a humanidade no pode ir a outro lugar. De guerra em guerra no pode encontrar seno a
paz. O pensamento de Cristo representa o ciclo biolgico da humanidade. Ningum
lhe escapa. o objetivo da vida e aguarda-nos. Isso constitui verdade sempre nova;
o tempo passa e ela se torna cada vez mais verdadeira e atual, porque se aproxima
cada vez mais da realizao. O Evangelho um programa. A humanidade futura
ser fruto de sua execuo.

XXII

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

TEMPESTADE
Essa rpida sucesso de conceitos, at agora expostos; por alto, aconteceu em
hora trgica para o mundo e move-se sobre o fundo apocalptico da maior
tempestade jamais conhecida pela Histria. Este livro, que sofrimento, no poderia
nascer seno em meio grande dor de que suporta o peso e sintetiza o esforo.
Iniciei o escrito em fins de maro de 1944 e continuei-o ininterruptamente at o capitulo precedente, terminado nos comeos de junho, quando a guerra, progredindo na
Itlia em direo ao norte, atingiu e ultrapassou Roma. Logo depois aconteceu na
Frana o desembarque do Atlntico. A primeira parte do volume escrevi-a, pois, nos
fins daquele inverno pleno de expectativa em que o "front" italiano permaneceu
estacionrio em Cassino, e, no tendo o desembarque das Naes Unidas em Anzio
atingido propores decisivas, em toda parte se esperava algum grande
acontecimento resolutivo. No incio deste captulo o grande incndio europeu
reacende-se furioso e o terrvel rolo compressor da guerra pe-se em movimento
tambm na Itlia, para avanar em direo ao Norte atravs das provncias do
Centro, semeando tambm nestas o extermnio. Este manuscrito, bem assim a sua
continuao, nele implcita, foram salvos graas apenas a milagre insistente e
prolongado, isto , por uma combinao de impulsos. e movimentos de tal modo
inteligentes e dotados de previso, to decididamente guiados e com tal tenacidade
mantidos na mesma direo que justificava a presuno de por detrs delas estarem
presentes um conceito e uma vontade diretivos e exclua a hiptese do acaso. A
continuao do pensamento deste volume, neste ponto, retomada nos fins de
1944, na devastada regio umbro-toscana, depois de passado o ciclone da guerra,
isto , depois de perodo de esforo fsico e tenso nervosa verdadeiramente
excepcionais. Mas o espirito, sempre vigilante, tudo observara, julgara,. registrara.
Narremos agora alguns episdios da guerra, no por motivo de sua gravidade e
importncia exterior, que muitos tero experimentado de modo bem diferente, mas
por causa do sentido interior com que foram vividos e pelo significado universal que
podem assumir, vistos assim em profundidade. Analisando, assim, esses casos
humildes, at no seu sentido mais oculto, colocamo-nos diante dos grandes problemas da vida; aprofundando o olhar at s razes mesmas da realidade, damo-nos
conta da gnese dos acontecimentos. O pequeno fato individual, de superfcie,
adquire assim ressonncias universais. Veremos, ento, aflorar no fato exterior
aquela misteriosa realidade do impondervel que se esconde profundamente; esse
fato, mais do que em sua aparncia concreta, mostrar-se-nos- no funcionamento
dos princpios que o regem, das foras que o movimentam, isto , na sua mais
verdadeira realidade interior, aquela que, em todo acontecimento, quase sempre nos
escapa observao. Assim, observando profundamente, o longnquo e fugitivo
impondervel trazido aos primeiros planos como figura central e, arrebatado s
suas misteriosas profundidades, obrigado a revelar-se, mostrando o mecanismo da
orientao interior impressa nos fatos exteriores. Veremos, desse modo, o Deus
recndito, que se esconde de ns no superconcebvel, aproximar-se em plena luz,
vivo, presente na ao. Os episdios reduzem-se aqui sua essncia de
desenvolvimento de foras csmicas dominadas pela vontade da Lei e pela
inteligncia de seus princpios. Deus resplandece no fundo desses contrastes
violentos. O bem e o mal se defrontam, eterna substncia das coisas.
Era de madrugada, esplndida madrugada de junho. Por um atalho que subia ao
longo de uma torrente apertada entre os montes, um homem fugia: do homem, da
cidade, da civilizao destruidora. J no limite do esforo que suas foras de pobre
sexagenrio lhe permitiam, carregava o indispensvel, apanhado s pressas ao

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

deixar a casa. Seguia-o a mulher, tambm carregada de coisas, e a filha com a

criana no colo. No encanto da pura madrugada estival, a fuga era triste, plena de
terror. Tinham sido violentamente arrancados do ninho. Sobre as casas vizinhas, na
cidade, avies haviam lanado bombas, semeando a morte e a runa. Ribombos
terrveis e abalo de terremoto, estilhaar de vidraas e chuva de pedras; depois, por
toda parte fumaa escura e densa. A morte por esmagamento e, vizinho, seu hlito
ardente; o terror. Desse modo fugiam, sem saber para onde, por instinto de animal
perseguido, daqueles golpes terrveis que poderiam cair-lhes sobre a cabea. No
havia abrigos antiareos. Fugiam desesperadamente, no paroxismo de esforo
nervoso. Tudo em redor, no campo, em todas as criaturas, na erva, na gua, no ar, o
eterno sorriso de Deus esplendia imutvel.
Esgotada a reao ao primeiro choque, conjurado por momentos o perigo
iminente, o fugitivo sentiu despertar dentro de si, ainda mais potente, o eu interior e
voltou a observar e a pensar. Como a beleza da ordem divina era suave e
permanecia intacta nas coisas! Apenas o homem, rebelde, tentava impor a
destruio. Por que a guerra? Por que esses momentos trgicos? Que pretendia,
assim de surpresa, a lgica do destino? Fora, talvez, colhido de surpresa, sem preparao alguma? Pode o caminho da vida apresentar curvas to imprevistas e
imprevisveis que a razo fique inibida e se inutilize toda a nossa orientao? No. O
sbio deve conhecer todos os ataques possveis, deve ter atingido filosofia completa
que encare todas as possibilidades da vida, deve ter achado uma verdade universal
e satisfatria, que lhe d a razo de todo fato e o encaminhe soluo de todo problema. Queria e devia entender, possuir respostas que bem sabia no podiam ser
obtidas seno por si mesmo. H responsveis? Quem so e onde encontr-los
nesse oceano de foras e de homens que a sociedade? Podem os dirigentes
impor sofrimento a povos inteiros ou os dirigentes no mandam seno na aparncia
e, realmente, obedecem, e todos os seus sditos tambm, a leis e foras de que so
apenas os expoentes? As causas, agora, so diferentes das visveis; outra a
hierarquia dos responsveis; todos so golpeados por outras razes internas,
totalmente diversas das que se mostram externamente; os poderosos constituem o
instrumento de outra inteligncia e executores de planos diferentes dos seus; e os
verdadeiros responsveis (quem os conhece!) apenas podem ser atingidos pela
justia de Deus. S Ele sabe avaliar, ns no sabemos; s Ele conhece a trama:
secreta da vida de cada um, por ns desconhecida; s Ele tem o poder de alcanar
e golpear que no temos. A lgica do esprito faz-nos procurar justia perfeita, que
no existe na terra; onde encontr-la? At que ponto, caso por caso, o homem
livre e at que ponto chegam o poder e a extenso da fatalidade no destino? Qual o
limite entre as duas zonas e o equilbrio entre as duas foras? So as grandes
massas responsveis como massas, independentemente dos lideres, que so
responsveis perante a Lei? So inexoravelmente arrastadas pelo determinismo
histrico?
O homem pensava. Os problemas, to remotos para os demais, estavam-lhe
muito prximos Encontrava-se em pleno turbilho, a seu redor girava o "maelstrom"
do mundo e o vrtice tentava agarr-lo tambm a fim de arrast-lo at ao fundo, em
suas espirais. Tinha de defender-se. Mas, para defender-se, necessitava
compreender. Um tipo normal no teria feito esforo maior que o necessrio
defesa superficial, contentando-se com tentativa de defesa. Ele, porm, exigia de si
mesmo uma defesa profunda, segurssima, colocada muito alm da iluso
costumeira. Esta sua reflexo mesmo nesse momento no era intil. Sob a tenso
nervosa e o esforo, em pleno desenvolvimento da reao ao choque recebido, seu
esprito ferido expedia centelhas e seu crebro clares de relmpagos. Como sua
vida, assim toda a sua reao era preponderantemente psquica, isto , se dava no
campo em que aquele homem mais se desenvolvera. Restringindo o problema aos
elementos mais pessoais e urgentes, procurava saber que teria acontecido consigo.

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

Para sab-lo, interrogava a prpria conscincia, perguntava a si mesmo se era ou

no culpado e se por isso devia ou no ser responsabilizado. A ele, conhecedor do
funcionamento das foras da vida, parecia-lhe mais til perscrutar a lgica interior
dos fatos de preferncia sua aparncia exterior. Apreender os acontecimentos nas
fontes, nas causas, tal era o seu mtodo. Que queriam as foras do destino nesse
momento crucial? Esse era o problema e no podia ser outro em universo no
sujeito ao acaso, mas dirigido por Lei justa, lgica e inteligente. No passado, dera
por acaso nascimento a algum impulso e, por isso, a reao da Lei o ameaava
agora? A verdadeira ameaa residia nisso e no na materialidade da guerra. Ser
que essas foras, por ele mesmo colocadas em seu destino, o culpavam agora, se
erguiam ameaadoras no seu caminho e iam pedir-lhe conta do que fizera at
ento? Ou, quem sabe, era inocente e tudo quanto lhe acontecia em torno no
passava de mero incidente de superfcie e no lhe dizia respeito? Se no pendia
sobre sua cabea nenhuma sano da parte de Deus, que coisa podia temer por
parte dos homens? Rebuscando na sua conscincia, procurava saber qual dentre as
foras do passado estava tentando reaparecer e que natureza e potncia possua;
queria descobrir que impulso queria agora manifestar-se exteriormente, dando vazo
a seu dinamismo, completando sua oscilao desde a causa at o efeito. No havia,
porm, tempo para detidas anlises. Nos momentos decisivos e terrveis desaba o
edifcio das realizaes humanas, a razo se embaralha, uma sntese da verdade
aparece completamente nua perante a conscincia e a voz de Deus logo soa clara.
Dali a pouco parou, com a rapidez do relmpago seu esprito intuiu e, nisso, ouviu
uma voz interior que lhe dizia: "Fuja; mas, v para onde for, voc no correr perigo
algum".
A pobre famlia, j bastante afastada da cidade e do perigo, diminuiu o passo,
em silncio. O homem, que ia na frente, sem voltar-se para trs percebia a dor e o
medo dos dois seres queridos que o acompanhavam. Pareceu-lhe, ento, estar
suportando nos ombros o peso de imensa cruz, o peso da dor do mundo, que quase
o esmagava. Irresistvel impulso levava-lhe o esprito a gritar ao universo: "Sou inocente". Depois se surpreendeu a pensar: "Estranho, esse colquio com Deus, logo
nesse momento e nessas condies! Depois, percebeu como estava cansado e as
foras o abandonavam. Ento, pensou: "Quem defende a vida? Quem me defende?
Quem est ao meu lado agora, no momento do perigo? O Estado, talvez?" Recordou
as belas teorias que lhe foram ensinadas na escola, seguidas e acreditadas, e sorriu
amargamente. Onde estava agora o Estado, esse ente gigantesco dos tempos
presentes, todo-poderoso, que tudo exige, tudo recebe e, por outro lado, tudo
deveria dar? Ausente. Agora o Estado tinha de pensar em si mesmo e abandonava
os indivduos a seu prprio destino. As construes sociais do homem estavam em
runas; no ruam apenas as construes divinas da vida. Esta, por suas reservas
inesgotveis, capacidade de adaptao e milenares experincias da raa, soube
estar sempre preparada para tudo, especialmente nos povos que muito viveram e
sofreram, pois ningum vive sem aprender e pessoa alguma sofre inutilmente. A vida
sabe muito bem passar sem a interferncia do Estado. Ento, as aquisies
recentes evaporam-se e apenas permanecem as aquisies profundas e seculares.
O homem pode fracassar, a vida no. Quando o homem se engana, a Lei, atravs
de providencial lio de dor, o reconduz ao caminho reto da ordem e, assim, a vida
se refaz e continua. Por ela continuamente vela e a protege a Divina Providncia,
que constitui efetiva proteo biolgica, defesa automtica e poder saneador, intima
providncia manifestada pela sabedoria do sistema. Se naquele momento o Estado,
providncia humana, desabava, a providncia de Deus permaneceu firme.
A riqueza, potncia do mundo, teria talvez defendido esse homem? Embora
oferecesse milhes, na hora do perigo ningum o ajudaria. Exatamente em momento
de necessidade o dinheiro se tornava intil. Se esse homem fosse um potentado,
cercado de servos e dependentes, seriam eles agora seus inimigos mais ferozes,

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

ocupados apenas em salvar a prpria pele. No momento decisivo, a riqueza e o

poder, se ele os houvesse possudo, t-lo-iam trado; no cara, porm, na
ingenuidade de acreditar no contrrio. Vitor Hugo, nos primeiros captulos de Os
Miserveis, fala, a propsito da decadncia de Napoleo, de marechais traidores,
do senado que, depois de hav-lo endeusado, o insultava e escarrava no antigo
dolo. E tratava-se de Napoleo. Mas a lei, para fracos e poderosos, foi, , e ser
sempre uma s.
Quem, pois, estendia a mo a esse homem, atirado desgraa? Quem o
acompanhava na fuga, ajudando-o a suportar o peso da desventura? Os amigos, os
admiradores, quem o adulava nos bons tempos? No, ningum. As perfumadas
nuvens de incenso, como fumaa inconsistente, haviam desaparecido no ar.
Vaidades humanas. Agora estava sozinho. No momento da provao, verificava a
imensa vantagem dele no acreditar na glria, como no acreditara no poder e na
riqueza, a imensa vantagem de haver-se acostumado a sofrer e a renunciar e estar
moralmente preparado. Em sua vida no houvera seno trabalho, obrigaes, dor.
Esta a sua bandeira, seu repto, sua fora, sua vitria. Apegara-se a valores
indestrutveis, tomara-se indiferente aos golpes do mundo. Sua pobreza era a sua
riqueza, sua nulidade a sua grandeza, sua inocncia, constitua-lhe o poder e a
salvao. Apenas a vida sria e dura e as pesadas fadigas da vida ascensional no
lhe haviam mentido nem trado. No entanto, em que situao talvez se
encontrassem agora todos quantos, epicuristas e materialistas, se haviam rido sua
custa, como se se tratasse de um louco? O apego deles s coisas materiais
constitua-lhes agora a causa de grande dor. Na hora da destruio, porm, ele j se
encontrava ligado ao indestrutvel. Sua filosofia, e no a deles, que no momento
da provao resistia. Que triste espetculo de avidez, de ferocidade, de loucura, de
desespero, lhe apresentava esse mundo que s acreditara nos valores terrestres!
No. O cataclisma no o apanhava de surpresa, como a tantos. Acima de todos os
sonhos de grandeza e de vitria, ele que j vira como a dor constitui a realidade da
vida, agora verificava como a dor tambm a realidade da guerra. E via que o mais
desmoralizado de todos os mundos, e sem preparao moral para a dor, agora se
encontrava diante de avalancha de sofrimentos como a humanidade jamais
conhecera igual. Agora, podia finalmente comprovar, no desmentida, mas
corroborada pelos fatos, quanto era profunda a sabedoria do superamento, atravs
do desprezo das coisas humanas. Naquele momento gozava desta grande
vantagem sobre seus semelhantes; a de haver compreendido a vida, de no haver
cado no engano de suas miragens, que agora se desfaziam, de no haver
construdo na areia, de no haver empregado seu esforo e investido seu capital
espiritual na obteno de coisas efmeras. A quantos iludidos, pensava., no lhes
vai cair a venda dos olhos, quando assistirem ao desmoronamento de todas as suas
construes! Ele tinha tido necessidade de desenvolver grande trabalho de concentrao e sofrer muito para poder atingir mundo superior, e isso, alis, sozinho,
abandonado e escarnecido. O spero caminho de sua maturao evolutiva estava
juncado de lgrimas e sangue. Mas, agora, esse homem, tido na conta de imbecil
porque inimigo do desonesto arrivismo que leva ao rpido sucesso, se achava na
situao excepcional de quem conseguiria atingir mundo superior e nele encontrar a
salvao pessoal, a mesma salvao negada aos outros, e por a, salvo os seus
tesouros, intangveis a onde a guerra no pode chegar.
H muito tempo ele aprendera a descrer do mundo e a viver isolado. Mas,
embora assim pudesse parecer, no estava s, como bem o sabia. Ningum pode
estar sozinho em nosso universo. Jamais A ignorncia do ateu, o poder negativo do
mal, a revolta de Satans contra a ordem reguladora de tudo no podem .destruir
Deus, que continua a existir e a operar no obstante a sua negao e acima de seus
assaltos. Trata-se, sem dvida, de impondervel que escapa aos grosseiros sentidos
do involudo, mas nem por isso se torna menos, real. Em torno daquele homem

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

turbilhonava solene e imenso o ritmo das leis da vida, inteligentes, poderosas, ativas.
Aquele homem solitrio estava imerso nessa divina atmosfera, aquele homem
aparentemente abandonado estava prximo de Deus, e, portanto, menos solitrio e
menos abandonado que tantos poderosos dolos das multides. O impondervel no
lhe voltava as costas, como aos outros, mas lhe abria os braos. Ao lado daquele
homem estavam o seu passado, suas obras, pois nossas obras nos seguem e a
substncia da Lei de Deus, ao invs de fora antes de mais nada justia, e no o
contrrio, como acontece no baixo mundo humano. Na hora fatal em que rua o
edifcio social e seus valores se subvertiam, sua defesa residia agora exatamente
em sua nulidade humana, por ele to prezada. Em primeiro lugar, porque a nulidade,
escapa mais facilmente s tempestades, no lhes oferecendo superfcie de resistncia e, em segundo, porque, como toda pobreza, significa principio de inocncia,
crdito perante a lei de equilbrio, direito em relao justia divina. Ele procurara
defender-se por meio da prpria inocncia, que encontrara em si mesmo, e no a
poder de astcia, de meios materiais ou de ajuda humana. Esta lhe parecera ajuda
mais poderosa que todos os auxlios humanos. Procurara a fora em Deus e na
conscincia a resposta E, em silncio, gritara a sua inocncia ao universo. Grito
vindo do fundo da alma, trgico e profundo, que no pode mentir. E o universo,
dirigido por Deus, isto , pela justia, no pudera deixar de responder, porque do
contrrio, negaria a si mesmo. Invocara a ajuda das foras ativas no seu plano
espiritual, e geralmente, no plano material terreno, paralisadas e afastadas pela mal
empregada liberdade humana. Sentiu-se, ento, fortalecido, levantou a cabea e de
olhar tranqilo encarou o futuro. Ele estava no lugar que o dever lhe apontava. Isso
bastava. Essa verificao infundiu-lhe na conscincia sensao de paz e o inundou
internamente de nova energia. O horizonte escuro tornou-se lmpido e permitiu-lhe
enxergar claramente. A guerra, furaco humano, no o atingia. Essa dor participava
do destino dos outros, no do seu. Aquelas armas no podiam mat-lo.
Compreendeu, ento, o sentido das palavras da voz: "Fuja; mas, para onde quer que
voc v, estar sempre em segurana". A Lei de Deus quer que nossas penas
sejam filhas de nossos crimes e no da m vontade e prepotncia alheias e que
nosso destino apenas possa ser construdo por ns e s por ns. A grandeza e a
justia dessa Lei naquele trgico momento atingiram o homem com evidncia to
viva que seu terror se transformou em confiana e em orao; em meio dura
provao, caiu de joelhos e agradeceu ao Pai que est nos cus, to pronto a amarnos e ajudar-nos, se nossa vontade espontaneamente lho permitir.
Pondo-nos de face realidade mais crua da vida, pudemos observar, em
momento crtico, a transformao evanglica dos valores da terra em valores do cu
e atingimos o resultado prtico ou, mais precisamente, utilitrio da invulnerabilidade
e salvao, atravs do superamento da dor. Esse modo de proceder pode ser
incompreensvel para o tipo humano normal de nossos dias que, quase sempre
espiritualmente involudo, pe em jogo outras leis e outras foras e no sabe
compreender aquelas que vemos aqui em plena ao. Torna-se necessria, pois,
esta condio: a inocncia; apenas ela permite viso clara, apenas quem a possui
pode invoc-la perante Deus. No se trata, por certo, de inocncia universal, e
absoluta, que nenhum homem, enquanto homem, pode possuir. Se a houvesse
alcanado, j estaria bem longe deste lugar de sofrimento. Trata-se, isso sim, de
inocncia particular, relativa a determinadas culpas e s provaes correspondentes.
Mais do que isso as inocncias humanas no podem ser, embora mais ou menos
extensas. Um inocente em relao a um fato; outro inocente em relao a outro
fato; a mesma coisa se diga relativamente culpa. Por isso, so os destinos to
diferentes e todos se cumprem inexoravelmente. O destino daquele homem no
continha reaes de violncia e de sangue; estava, pois, imune desse lado em que
os outros eram vulnerveis; no precisava, por isso, de sofrer as provaes a que
Os outros seriam submetidos. Estava, ao contrrio, exposto a provas espirituais de
lenta macerao e desmaterializao, que os demais nem sequer podiam imaginar,

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

a prolongadssima5 agonias, violncia das tempestades psquicas, ao choque

contra as foras do impondervel completamente desconhecidas pela generalidade
das pessoas. Ele, cnscio de seu destino, de seu passado e de seu futuro,
compreendeu que a guerra no lhe dizia respeito e nenhum homem ou projtil
poderia atingi-lo, se no o permitissem as leis da vida, aplicadas a seu caso
particular.
Em geral, na defesa da vida e na luta pela vitria, a inteligncia humana no vai
alm das causas e acontecimentos prximos Em geral, as verdades humanas
condicionam-se ao tempo e ao espao, so verdades de interesse e de partido.
Trata-se de verdades que apenas interessam ao indivduo ou ao grupo e, por isso,
mutveis e passageiras. Estamos procurando a verdade verdadeira que, longe de
ser relativa e facciosa, tem de ser universal, interessar a todos os homens, estar
acima do caso individual e do interesse particular. Acima da verdade superficial,
procuramos a verdade profunda, superior a simples opinio, independente do
espao e do tempo, permanente, capaz de interessar a todos os homens
indistintamente e vlida para todos, fortes e fracos, poderosos e humildes,
vencedores e vencidos, pois, nos maravilhosos equilbrios da Lei de Deus e no
funcionamento orgnico do universo, todo ser tem lugar certo e razo de ser.
Para quem compreendeu essa verdade, a concepo das coisas muda
inteiramente. Quem compreendeu que a fora humana no pode impedir a ao das
foras csmicas, seno momentaneamente e assumindo a responsabilidade pelos
danos, no diz mais: "Ai dos fracos e dos vencidos", mas afirma: "Ai dos culpados,
embora vencedores. O que tem valor permanente no a posio material, e sim a
posio moral. Exime-nos da responsabilidade a inocncia e no a fora, que na
melhor das hipteses poder retardar, mas nunca impedir a reao primitiva da lei
de justia. De acordo com a lei de evoluo, o futuro caminha em direo ao reino
de Deus, que pertence somente aos justos. O poder militar, a superioridade tcnica,
o dinheiro e a astcia no podem destruir a Lei de Deus, que participa
essencialmente das coisas. Quem acredita que para vencer baste a fora,
representada por grande exrcito, grandes recursos e organizao e dotada de
frrea tenacidade, no compreendeu como, no funcionamento das leis da vida,
exatamente nesse apelo fora e conquista violenta, como na guerra reside o
ponto fraco do sistema que, precisamente por isso, traz em si mesmo o germe da
prpria destruio. Ento, o gigante de ps de barro desaba, seja qual for; o fato
verdadeiro para quem quer que se encontre na situao de aplicar essas leis, para
quem quer que se encontre nessas condies. No estamos expondo mera opinio,
mas simplesmente verificando a existncia de algumas leis da vida. O preceito
evanglico Quem com ferro fere com ferro ser ferido exprime racional e inviolvel
lei biolgica. No fizemos outra coisa seno estender a bem mais vasto campo o
princpio da inocncia acima exposto, mas tendo sempre em vista a guerra Em face
da agitao da atividade humana, a sabedoria dessas leis ntimas, colocadas nas
razes dos acontecimentos, que rege todas as coisas: por isso, a fora mais
poderosa, a que vence finalmente, a justia. As excees no passam de
momentneos desvios, concesses mnimas liberdade humana que, para
aprender., deve experimentar o erro. Mas, cedo ou tarde, so retificadas e reconquistadas atravs do spero caminho da dor. Para que o homem aprenda, a Lei
deixa-se fraudar, mas depois os iludidos devedores caem em si e reconhecem nela
o nico rbitro da vida. Explicam-se desse modo as oscilaes da Histria. Com
isso, neste captulo demos novos desenvolvimentos e aplicaes aos conceitos por
ns j considerados quando estudamos a lei do merecimento.
Continuemos seguindo as vicissitudes de nosso personagem. Ei-lo numa casa
de colono, atopetada de outros fugitivos. A guerra, vindo do Sul, aproximava-se
raivando, com rumor sinistro e cada vez mais intenso, mordendo a terra com feroz

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

encarniamento. Tudo, como se estivesse carregado de dio, explodia traio. As

casas, as pontes, os aquedutos, as instalaes eltricas, as oficinas, as estradas e
as ferrovias voavam. A terra, sem exagero, tremia. Em plena noite, clares sinistros
iluminavam o cu escuro sobre a cidade em chamas. Contnuo ribombo de
exploses e perigosos abalos sacudiam o ar. Nos campos, cada vez que apareciam
aparelhos isolados ou em grupos, comeava, em cadncia acelerada, o canhoneio
das baterias antiareas vizinhas e sobre as cabeas caia chuva sibilante dos estilhaos. Os grandes pssaros de prata, maravilha da tcnica e to belos no lmpido
azul do cu, desciam rpidos como falces, semeando morte; ou, ento, chegavam
de surpresa, em vo rasante, metralhando. Todos os flagelos da guerra se sucediam
em aterrorizante crescendo. Nas casas no ha via nem gua nem luz; faltavam as
pontes e, por isso, nem se pensava em reabastecimento. Em compensao, a terra
estava inteiramente minada, pronta a explodir sob o passo mais leve. Ento, como
se no bastasse esse inferno, os soldados comearam a entregar-se ao saque e
orgia. Embriagados com o vinho tirado s pobres mesas, roubavam as ltimas
provises. A propriedade estava praticamente abolida. Tornava-se necessrio exporse a novos perigos para proteger, embora ameaados de revlver. miserveis
sobras de tantos anos de privaes. E, finalmente, o canhoneio. Baterias colocadas
bem prximo atraam chuva de granadas A todo momento podia dar-se o inesperado
impacto; e ouvia-se, s vezes isolado, s vezes em longas rajadas, mas todo tiro
sempre perfeitamente decomposto em trs tempos bem distintos: a exploso da
partida do projetil, o sibilo do trajeto e o rudo do impacto. Prestava-se ateno ao
sibilo, pois trazia a morte consigo. Onde? Podia chegar a qualquer momento, pelo
prprio teto. A morte rondava permanentemente no ar. Ouviam-na sair dai; da se
esperava que ela chegasse. As vezes a morte passava ao longe, s vezes caa a
poucos metros de distncia.
Nosso personagem observava. Que fora estava movimentando esse inferno?
Sentia no rosto a respirao do mal, atormentada e cheia de cansao. Era de certo a
voz de Satans. Quem a ouviu uma vez, no a esquece mais. spera, traidora,
egosta, homicida, destruidora. A exploso exprime essa voz, resume essa alma.
terrvel nsia de tudo despedaar, esfacelar, aniquilar completamente. Tudo tem de
ser reduzido a pedaos, emporcalhado, dilacerado, retorcido, queimado, cortante.
o estilo lanado pela guerra, estilo Kaput, estilo moderno, estilo destruio. Esse o
aspecto atual da Europa. o estilo do mal. psicologia, filosofia, mtodo cientfico,
loucura ajudada pela lgica, pela tcnica, pela inteligncia. o destrucionismo,
ltima fase do materialismo. o ltimo produto lgico da nsia desesperada que a
civilizao moderna trocou por dinamismo criador, o paroxismo da ao levado a
grau de loucura, desequilbrio no admitido pela natureza, precipitao fatal de um
ciclo e preldio de fatal mudana de rumo, que est presente em toda regresso. O
mal est encerrado no tempo e, por isso, tem pressa. A reside seu ponto fraco; ele
no o ignora e, portanto, corre. O culpado foge. desesperado, incerto, desordenado. O sbio trabalha com segurana e calma; assim trabalha melhor e com
muito menos dificuldade. O erro representa grande diminuio de rendimento. Essa
ansiedade do mundo no se poderia controlar seno por meio de acelerao
contnua, constitua instabilidade que deveria necessariamente terminar na autodestruio. Isso revela o mal, cuja essncia a negao. raiva que quer ver tudo
subvertido, despedaado. Tudo deve explodir, tudo se destina a matar. o reinado
da fera. Seu sistema a fora; a vitria, mero pretexto, iluso; a realidade, seu
verdadeiro desejo constitudo pelo massacre. Eis a o ponto a que chega e como
termina o mtodo da fora.
Por isso Cristo ensinou no Sermo da Montanha13: "Ouvistes que foi dito: Olho
13

Trecho da "Vida de Jesus Cristo", de G. Ricciotti, seguimento 327. (N. do A.)

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

por olho, e dente por dente. Eu vos digo, porm, que no resistais ao mal; mas, se
qualquer te bater na face direita, oferece-lhe tambm a outra; e ao que quiser
pleitear contigo, e tirar-te o vestido, larga-lhe tambm a capa;..." O mal sabe iludirnos com suas miragens de grandeza e, assim, desafoga a sua raiva, e quem acredita na fora e a emprega se torna instrumento da lei e se liga inteiramente
destruio, inclusive prpria. E, ento, personifica o princpio destrutivo. O bem
afirma e cria, e quem a ele se liga obrigado construo, inclusive prpria. Hoje,
os construtores no podem seno esperar que a tempestade do mal se acalme e se
canse. Isso brutal, egosta, desapiedado; mas, acima de tudo, estpido. Trata-se
de fora agitada e frentica, porque desequilibrada, de fora cega e absurda, cujo
desenvolvimento termina na loucura, no desespero, inclusive na prpria loucura e no
prprio desespero. Eis o clmax do mtodo da fora. Quo longe estamos das
caractersticas do bem, que equilibrado, calmo, confiante, esclarecido! Ningum
pode destruir essas leis e impedir que sua manifestao lhes revele a substncia
Assim, a guerra avanava como gigantesco rolo compressor, trazendo morte e
runa, s cegas, ao acaso, at para civis inermes, crianas inocentes, mulheres
inofensivas, doentes, velhos. E a loucura destrua com exatido cientfica, mtodo
racional, lgica fria e sistemtica, para obter o maior rendimento em morte e runa,
custa de esforo mnimo, como acontece na fabricao das mquinas em srie, na
matana de reses. Mas essa ciranda um vrtice que no se mantm seno a custa
de massa e de velocidade, isto , acelerando continuamente sua fria macabra,
escancarando cada vez mais as fauces e envolvendo em suas espirais nmero
sempre crescente de vtimas. Tem avidez delas, atrai-as, prende-as e assim se
alimenta e se robustece. Ai de quem ps em movimento o "maelstrom" e se lhe
confiou. Quem foi o apanhado por ele no lhe escapa mais. No fundo, o que h
desespero para todos, vencedores e vencidos. Estamos vivendo a ltima
conseqncia da filosofia nietzschiana. Seu super-homem ideal arranca a mscara e
mostra seu verdadeiro rosto de fera. Nietzsche morreu louco. Loucura, naufrgio
final do esprito, satnica runa de rebeldes Lei, concluso fatal inserida no sistema
e que diz respeito a quem quer que o siga. Eis os resultados de cincia utilitria,
amoral, de cincia sem conscincia: as invenes do gnio prostitudas ao interesse
e envenenadas ao ponto de se tornarem instrumento de morte. A primeira aplicao
notvel da conquista do ar foi o massacre da Europa. No seria timo que os
cientistas no comunicassem mais, a semelhante mundo, os resultados de suas
descobertas?
De tarde, enquanto a infernal voz de Satans dominava a plancie, na miservel
casa de colono, rezavam. sublime falar com Deus, reconfortante senti-lo bem
perto, principalmente nas horas terrveis. Rezavam com simplicidade e f, na velha
cozinha do colono, enfumaada, pequena, pobre. Rezavam, irmanados na mesma
misria, o campons e o intelectual, o pobre e o rico, o rstico, morto de fadiga, e o
homem fino, abatido e mal vestido. As grandes idias da vida e da morte, do dio e
do amor da famlia e dos filhos, do dever do sacrifcio, estavam ao alcance da
compreenso de todos, formavam essa estrutura da vida, instintiva e essencial,
comum a todos. A prece sabia falar ao corao de todos. Em sua f milenria a raa,
j longamente experimentada nas desventuras, reencontrava sua fora. A viso das
excelsas coisas do cu, de um mundo melhor no alm, confortava a misria do
momento. Nas asas da prece aqueles desventurados se sentiam transportados da
dor paz do corao e confiana na ajuda de Deus, e no ao brilhante e cientfico
desespero do mundo. Em meio daquela pobreza fraterna se sentia vagar suave
esplendor; era a figura de Cristo que estendia sobre todos as mos protetoras, se
inclinava sobre toda dor para alivi-la e na soleira da porta da pobre cabana se
erguia poderoso, desafiando a tempestade.
Assim ia o tempo correndo, entre forados cios empregados em meditao,

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

perigos e aborrecimentos, terrores e esperanas. Por ltimo, nova ameaa se juntou

s demais: a caa ao homem. Militares armados entravam nas casas e requisitavam
forca a ltima mercadoria que restara: o homem. Certa tarde, chegaram de
surpresa referida casa de colono. Muitos, alertados, se esconderam ou fugiram.
alguns foram presos. Nosso personagem estava na cama, cansado, e no fugiu nem
se escondeu. No tinha fora para defender-se. Gastara todas as energias no
cumprimento do dever, isto , protegendo, prevendo, provando, encorajando. No
lhe restaram foras para pensar em si mesmo. Aquela hora era, pois, a da
Providncia, seu derradeiro auxlio. Alm disso, causava-lhe invencvel repugnncia
ter de defender-se sozinho, no confiar em Deus para confiar em si mesmo e nos
mtodos de defesa humanos. No podia mudar seu sistema, que era o de chamar
sobre si o cumprimento do dever, ajudar os outros e confiar na Providncia. Sua.
defesa no era a do tipo comum, isto , improvisada na ltima hora e superficial.
Fugia da fora como fugia da astcia. Preferia a defesa longamente preparada na
procura da invulnerabilidade que deriva do estado de inculpabilidade moral perante
Deus, estado em que ele, h muito tempo, tinha procurado colocar-se. Mesmo na
luta defensiva comum, empregava as foras de plano evolutivo mais elevado,
submetendo-as mais uma vez experimentao, mas sempre confiante nelas por
hav-las visto funcionar tantas vezes. Ele percebia que compete a Deus defender a
quem, tendo empregado tudo no cumprimento do prprio dever, no possua mais
meios e foras para prover-se do necessrio. Assim, quis, at nesse momento
crucial, manter-se coerente com os princpios que jamais o haviam trado. Ps em
prtica, portanto, seu mtodo; antes de mais nada, permanecer, com honestidade e
plena conscincia, tranqilamente no seu posto de combate e de dever, at o ltimo
limite; depois, nada mais lhe restando, desinteressar-se por si mesmo, abandonando-se s mos de Deus com a f mais completa. Percebia o profundo
funcionamento das leis da vida e que estas no podiam mentir-lhe nem tra-lo;
sentia-se participe da imensa organicidade do todo e sabia que a mente diretora no
podia permitir a disperso de parte alguma, por menor que fosse; tinha a ntida
impresso da indestrutibilidade fundamental do prprio ser. Posio, por certo,
estranha e incomum. Mas inegvel que as foras da vida a percebiam, pois se
adequavam a essa sua posio especial. Ele via, ento, a Providncia tomar corpo
na realidade e manifestar-se-lhe aos sentidos, de modo a tornar-se auxilio concreto,
via Deus avizinhar-se-lhe e a justia de Sua Lei tir-lo do perigo. Sua experincia
no era impregnada de dvida, desconfiada, analtica, mas confiante e
embriagadora e cheia de alegria a que no era capaz de subtrair-se. Assim, de alma
perfeitamente calma e viso absolutamente lmpida, esperou o perigo.
Observemos o encontro entre as duas foras contrrias. Trata-se de dois
princpios diversos, de dois mtodos de luta, de dois mundos opostos. Esprito e
matria, bem e mal, se defrontam e desafiam, cada qual com suas armas. Quem
vencer? O homem isolado, inerme, mas justo e, por isso, ajudado por Deus? Ou o
militar armado, sustentado pelo nmero, mas assistido apenas por um organismo
defensivo humano? Os mesmos conceitos e as mesmas posies, aqui
considerados em seu aspecto individualista, vimo-los na "Viso" (aspecto coletivo)
referida neste volume (cap. XVI e XVII) e no encontro entre Cristo e Pilatos (cap.
XXI). Tambm no Quo Vadis de Sienkievicz vemos S. Pedro e Nero olharem-se por
um instante frente a frente. Em Os Miserveis, de Vtor Hugo, Mons. Myriel
permanece calmo diante da ameaa de Jean Valjean, deixando que apenas sua
inocncia o defenda e na noite do furto, vemo-lo permanecer ileso, invulnervel, nas
mos do assassino, que se torna impotente para feri-lo. A veracidade dessa lei do
merecimento e o poder dessa fora da justia e da inocncia foram, embora no
demonstradas, percebidas pelos outros.
Nosso personagem, que estava na cama, vestiu-se e esperou. Avisaram-no:
"fuja, seno eles o prendem" . Sentou-se calmo, escutando os passos dos militares

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

que vasculhavam a casa. Ouviu-os aproximarem-se. Um oficial escancarou a porta

de seu quarto e, apontando-lhe o revlver, avanou at o meio do cmodo. "Voc vir
conosco", disse-lhe. Levantou-se e respondeu tranqilamente: "No posso, estou
muito cansado, vou cair ao cabo de poucos quilmetros, no tenho mais fora fsica.
Sofro h muitos anos. No posso suportar novas fadigas, novos incmodos. Estou
falando a verdade. Se no acreditarem, podem matar-me agora mesmo. Estou
preparado". O militar, que lhe falara, olhou-o com seus olhos metlicos e
acrescentou: "Voc vir conosco, logo, ou eu disparar". Nosso personagem repetiu:
"Matai-me. Estou preparado. Sempre estive. Peo apenas um minuto para falar com
Deus. Ide at o fim nessa destruio. Estais armados at os dentes e podeis faz-lo
impunemente. Quem pode deter-vos? Apenas o vosso dano; no o vedes, porm.
Minhas armas so outras. No o entendeis. Quem, pois, vos detm?"
Em seguida, caminhou tranqilamente em direo a um espao vazio da parede,
nele apoiou as costas, estendeu os braos em cruz, fechou os olhos para o mundo
exterior, reabriu-os para o outro lado da vida, esperou, rezando deste modo:
"Senhor, em tuas mos encomendo o meu esprito. No permita se manche este
homem com um homicdio, pois da lei que ele mais tarde o pagar com "sua"
morte. Foras csmicas do bem, acorrei contra as foras do mal que agora esto
envolvendo este pobre cego, a fim de lig-lo a nova dor, para incorpor-la a seu
destino; assim, no ser ele perseguido incansavelmente at que a reao do delito
se esgote com sua morte violenta. Senhor, aqui est minha vida, para que o bem, e
no o mal, triunfe". Da, como supremo e concludente gesto, fez o sinal da cruz, isto
e, o sinal da dor, o sinal do amor e das maiores foras colocadas nas razes mesmas
da vida, o sinal do Senhor, smbolo e sntese da gnese e da criao principalmente
em relao ao esprito. Depois, pensou: "vem, morte, querida irm, aceito-te
alegremente das mos de Deus, pois assim me livras deste inferno.
No tendo ouvido mais nada abriu os olhos. Seu olhar cruzou o do oficial que o
fitava: o olhar metlico e o olhar ardente se defrontaram. O primeiro tentava
compreender e no o conseguia. Extenso abismo abria-se entre os dois. Ele sentia
atrao e repulso, fascnio e raiva, absoluto desejo de matar o rebelde, como havia
ameaado, alis, e impossibilidade de faz-lo. Invisvel potncia o detinha. Ficou ali
parado, perplexo com essa hesitao incomum, para decifrar-lhe o sentido,
procurando descobrir que coisa o paralisara, que coisa se interpunha entre si e o
homem, ao ponto de impedir-lhe o passo. Por que essa inrcia? O homem de ao e
de cincia, habituado a tomar conhecimento dos fatos, queria saber o porqu e a
razo; por isso, escrutava, olhando aquele homem enigmtico que tranqilamente
esperava a morte. O homem de f olhava o oficial e lia-lhe no corao, muito embora
ele no estivesse percebendo nada do que se passava consigo.
Defrontavam-se os modelos de duas civilizaes diferentes. O oficial era o
produto de pseudo-civilizao cientfico-mecnica, chegada s suas ltimas
conseqncias, civilizao rica, armada, astuciosa, e potente, e, no entanto, pronta a
desabar. Do outro lado estava o representante de nova civilizao, no momento
apenas embrionria, a nica possvel civilizao verdadeira: um indivduo
desacompanhado, pobre, desarmado, sincero, justo. O oficial no podia, com os
olhos da carne, ver atravs da matria e penetrar no segredo, que o perturbava,
daquele homem enigmtico a quem, embora armado, no tinha coragem de matar.
Este homem representava principio diferente, mas tinha coragem de matar. Este
homem representava princpio diferente, mais sublime e poderoso: o esprito. E o
militar a si mesmo perguntava por que essa invencvel resistncia que, embora ele
no conseguisse compreender, lhe chegava do impondervel, e qual o mecanismo
dessa energia desconcertante e capaz de inibi-lo desse modo. Nosso personagem
fechou de novo os olhos, esperando o estampido do tiro: a morte. Silncio. Quando
os reabriu, o oficial desaparecera.

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

O homem esperou, mas ningum se preocupou mais com ele. A morte passara
bem perto de si e no o quisera. Deus passara bem junto dele. Atirou-se sobre o
enxergo e adormeceu como o fazia toda noite, tranqilo e agradecendo, humildemente, ao Pai que est nos cus e desejara continuasse a trabalheira toda de
sua vida.

XXIII

VINGANA OU PERDO
A moral da narrativa feita no captulo anterior tem alcance universal e representa
modificao completa da psicologia corrente, quando afirma serem todas as
situaes de nossa vida, boas ou ms, conseqncia de nossa conduta Pode ser
que no nos recordemos de quando e onde semeamos na plantao de nosso
destino, mas, sem dvida alguma, semeamos. Sempre procuramos nos outros as
causas de nosso infortnio; elas, porm, residem em ns, dentro de ns.
Procuramos sempre inculpar os demais, pois queremos encontrar um Cirineu que
nos carregue a cruz. No entanto ns que devemos carreg-la nos ombros. Isso
tudo satisfaz a lgica, a lei de causalidade, a justia e a liberdade humana. Os
acontecimentos no nascem fora de ns, mas dentro; se algo nos golpeia, no por
motivo de algum no ter querido infligir e, sim, porque nosso modo de vida, esse
feixe de foras, o atrai ou, pelo menos, por ser vulnervel desse lado, lhe garante
livre acesso, verdadeira porta aberta. Nas infees microbianas, no a
esterilizao do ambiente, impossvel de conseguir, que decide de nossa sade
mas, acima de tudo, a resistncia orgnica do indivduo. Assim tambm, quanto s
adversidades morais e materiais, no nos possvel viver em um mundo incuo e,
ao tempo, esperar continuamente sua no-agresso; devemos ao contrrio, confiar
apenas nas qualidades individuais de resistncia, de reao defensiva; de
recuperao, isto , naquelas foras por todos ns possudas porque as conquistamos e as incorporamos ao dinamismo de nosso prprio destino. A moral da
precedente narrativa que ns mesmos devemos construir-nos, cada qual por si e
para si, e toda alegria ou dor, vitria e derrota constituem experimento que se
registra indelevelmente no livro de nossa vida representam prova de que nos
interessa sabermos sair mais esclarecidos. Ou nos construimos e robustecemos ou
nos demolimos e enfraquecemos. Se, como tantos fazem, procurarmos a vida
apenas fora de ns, nas outras pessoas e nas coisas, seremos escravos, seus
escravos. S seremos livres, se procurarmos a vida dentro de ns. A moral que
podemos ser senhores de nosso destino, mas se torna necessrio quer-lo e sablo. preciso, porm, viver em profundidade, viver vida consciente. No a riqueza
ou o poder, mas a vida interior, que nos d a independncia e o domnio. Podemos
viver no meio da guerra e, no entanto, ter a paz no corao. A maior conquista
consiste em chegarmos a ser, e conservarmo-nos donos de nossa casa interior.
Essa a nica direo til do expansionismo, o do novo homem, expansionismo que
no acaba em carnificina. Em relao nossa alegria e nossa fora, vale nossa casa
interior muito mais que a exterior; podemos faz-la ampla e slida e conserv-la a
nosso modo, em completa independncia, em plena autarquia do esprito. Essa
casa, porm, no a recebemos por herana; cada um de ns tem de constru-la com
as prprias mos, pois de fato nossa. Mas essa posse deve ser plenamente justa,
isto , constituir fruto de nosso trabalho. Essa casa o verdadeiro refgio na

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

adversidade, o ninho de nossas alegrias, o cofre de nossos tesouros; mas e

construo feita de foras, edifcio entretecido de invisveis fios em movimento e que
necessita nutrir-se diariamente de nosso trabalho porque marcham para o futuro e
so vivos e se desfazem, se no forem alimentados. H homens que por fora vivem
em palcios luxuosos e por dentro definham em casebres miserveis, desleixados,
tristes, em runas. Nos momentos de desventura, seu mesquinho eu no encontra
refgio, pois as grandezas terrestres no podem oferec-lo. Percebem a misria da
casa interior de sua personalidade e, por isso, lhe fogem, temem a introspeco e,
como percebem estarem nus, procuram avidamente cobrir-se com seus ouropis.
Mas os valores e as defesas esto dentro e no fora. Tudo quanto externo se
despedaa ao primeiro sopro da tempestade. Assim a vida.
Por isso, podemos dizer com o Evangelho: "Ai dos ricos, ai dos vencedores, ai
dos que gozam. Amanh choraro". So coisas ditas e reditas pelos sbios; todavia,
nesta vida turbilhonante, no passa pela cabea de ningum que devam ser levadas
a srio. No entanto, constituem a realidade mais profunda da vida. O encontradio
tipo involudo no sabe compreender como, para quem evolui, em dado momento a
iluso desaparea sem causar mgoa e como, sob o nome de iluso, devamos
entender exatamente as coisas que a maioria das pessoas considera mais
preciosas. De fato o caminho evolutivo do sbio juncado de descobertas muito
mais maravilhosas do que as cientficas, proclamadas aos quatro ventos. Trata-se
de descobertas verdadeiramente utilitrias e substanciais, completas e decisivas. Eis
o verdadeiro sentido da vida, sentido que escapa ao entendimento das massas
estpidas e escravas, abandonadas deriva desejosas apenas de vegetar.
Contudo, a realidade material e exterior, que todos alimenta, tem as razes
mergulhadas nessa realidade interior e dela no pode separar-se. E pretendemos
dominar os efeitos, combatendo-os quando j plenamente desenvolvidos, ao invs
de extirp-los no nascedouro. Todavia, o sucesso material, to ansiosamente
desejado por ns, no podemos obt-lo sem o concurso da fora moral, que no
levamos em conta e, no entanto, se lhe liga estreitamente. O impondervel, embora
incompreendido e maltratado, permanece indestrutvel entre ns; no se deixa
dominar e reage maleficamente, pois o nosso mau tratamento para isso quis p-lo
em ao. Se as foras da Lei, agindo sabiamente, no nos reeducassem por meio
da dor, nessa civilizao no saberia fazer outra coisa seno conduzir-nos, por meio
do bem-estar e do abuso, decadncia fsica e moral.
Procuramos neste livro observar essas verdades sob todos es pontos de vista,
conforme as vrias formas mentais, servindo-nos da lgica, narrando os resultados
da experincia, apoiando-nos na analogia e em relaes com fenmenos de outro
tipo. O problema que estamos enfrentando o do melhoramento humano e este
coincide com o aperfeioamento do indivduo. Podemos, para isso, utilizar as
grandes vias das reformas sociais e dos sistemas orgnicos de massa. Se aqui,
porm, a ao muito extensa, necessariamente pouco profunda. De modo que,
se quisermos fazer a evoluo humana avanar muito, temos de encaminh-la pelo
estreito caminho individual. Trata-se de mudar o sentido da vida. prefervel, pois,
trabalhar no lado de dentro a trabalhar no lado de fora do indivduo, mais por livre
convencimento do que por imposio, mais por maturidade do que por organizao.
So mltiplas as estradas do progresso. Essa maturao deve ter o carter de
espontaneidade. Por isso, apela-se para mais perfeito entrosamento da vida humana
com as leis biolgicas. Da conquista de novo modo de conceber a vida, mais lgico
e mais elevado, derivaria mudana no comportamento individual e nas relaes
entre as pessoas e as coisas, o que traria grande vantagem para todos Procuramos,
aqui, fazer com que o homem moderno compreenda a enorme vantagem de ser
honesto. A humanidade de hoje cr ter-se de sbito civilizado apenas porque descobriu alguma lei exterior da vida, que lhe permite mais cmodo desfrutamento dos
recursos naturais. Trata-se de domnio alcanado sobre algumas foras tornadas em

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

parte obedientes, para atingir bem-estar de que nos pomos a gozar, ignorando-lhe
as conseqncias. Esse domnio tambm poder servir para causar-nos a morte
cientificamente, em larga escala, porm no nos torna mais adiantados. Isso no
pode chamar-se civilizao. De mudanas profundas de orientao, que interessem
motivao da atividade humana, nem se fala. Hoje em dia a vida se apresenta
feroz e desapiedada como nos tempos pr-histricos. No estar armado de pedras
lascadas mas de metralhadoras, no estrangular o seu semelhante com as mos,
sim com os Bancos, representa apenas progresso formal, substancialmente fictcio.
Civilizao que deixa intactos os instintos bestiais do homem e, alm disso, lhe
oferece meios mais poderosos de satisfaz-los, no merece o nome da civilizao.
Hoje, ao invs de havermos progredido, descemos a tal ponto que perdemos o
sentido do que seja civilizao e mudamos o significado dessa e de outras palavras
sublimes. A verdadeira civilizao est mais dentro do que fora de ns; mais um
poder das qualidades da personalidade que um poder originado nos meios
exteriores e no domnio material. progresso no esprito, implica em mudana do
comportamento humano em profundidade e no apenas em superfcie. Em meio
dessa nossa barbrie, os rarssimos sbios caminham em silncio, beneficiando e
perdoando. O mundo ri-se deles. Mas neles apenas reside o futuro do mundo, o
nico futuro sem sangue.
As aes e as relaes humanas podem ser estudadas como jogo de foras e,
assim, descobrir-lhe-emos as leis. A esta o miolo da questo. Acreditamos que a lei
do perdo significa pr-se em situao de fraqueza e que o sistema de vingana e
aniquilamento significa posio de forca. No compreendemos como na realidade se
d o contrrio, isto , como o perdo nos liberta da reao e a vingana nos liga ao
inimigo. Quando dois indivduos esto em paz entre si, representam sistema de
foras em equilbrio. Mas, apenas um dos dois tenta superar o outro, procurando
invadir e dominar, no s o legtimo campo de sua liberdade como o campo dos
demais, esse sistema de foras no se mantm mais na posio natural e estvel de
justia, mas se transforma em sistema desequilibrado que tende espontaneamente a
voltar primitiva posio de equilbrio. Temos, agora, de um lado rarefao e vcuo
e de outro concentrao e presso; de um lado derrota e danos, de outro vitria e
vantagens. Tudo poderia processar-se de acordo com a vontade do homem, que
gostaria estivessem a seu favor essas mudanas, se no existisse uma vontade
superior, a dirigir e equilibrar, a vontade da Lei que guia todos os fenmenos de
acordo com equnime princpio de justia. O fato que essa lei existe e um princpio
impe o equilbrio, Acontece ento, automtica e irresistivelmente, que de um lado a
atrao exercida pelo vcuo e de outro a fora de presso tendem a estabelecer
esse movimento de reao chamado vingana; esse movimento, se possui um fundo
de justia, pois tende a reequilibrar o sistema, lana-o em novo desequilbrio
constitudo pela posio inversa, de que nasce nova reao, a contra-vingana e
assim por diante. Estabelece-se, desse modo, cadeia de vinganas, interminvel
porque atravs delas o desequilbrio se mantm, permanece sempre a provocao
originria que no tem remdio. Assim, acontece que quando dois indivduos pela
prtica de algum abuso se ligam a tal sistema de foras, este no sabe mais como
resolver-se e os indivduos permanecem, mesmo atravs de seus descendentes,
indefinidamente emaranhados. Assim, at a consumao dos sculos, o fratricida
Caim revive no homem.
Continuemos a observar. Por um lado, a concentrao constitui riqueza,
superabundncia de bem-estar, euforia biolgica causadora de engorda enervante,
que desabitua da luta, diminui as capacidades, aniquila as defesas. De outro lado, a
rarefao pobreza, incmodo, tormento originador de excitamento que anima ao
combate, apura as capacidades, prepara e apresta o ataque. De um lado, pois, a
presso tende naturalmente a diminuir; dentro a tenso tende a aumentar. Assim, as
duas forcas do sistema, j ligadas tendem a combinar-se de novo, mas em posio

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

inversa. E assim por diante. Tais so as vicissitudes de toda luta, de dois homens,
famlias, faces ou povos. Existe, pois, enxertada no prprio sistema, uma
tendncia a compensar, corrigir e eliminar os abusos iniciais. Essa tendncia
inverso das posies exprime tendncia ainda mais profunda, isto , a que leva ao
restabelecimento do equilbrio rompido. Ela se deve presena de uma terceira
vontade, que nada tem de comum com as verdades particularistas e relativas dos
dois contendores, isto , a vontade imparcial e justa da Lei, cuja tendncia constante
consiste em corrigir e reabsorver o erro humano.
Perguntamo-nos, agora: como se torna possvel reequilibrar esse binrio que,
tendo perdido o equilbrio, no sabe recomp-lo? O maior sonho do lutador consiste
na vitria e conseqente aniquilamento do inimigo. Na verdade, porm, no passa
de iluso, pois o inimigo que representa uma fora, substancialmente um
impondervel, e participa de um organismo universal em que como j dissemos,
nada se pode destruir e onde se torna impossvel abrir-se o vcuo de sua destruio;
representando, pelo contrrio, tendncia a preench-lo, irresistvel vontade de
compensao. O homem no pode de modo nenhum neutralizar essa tendncia,
paralisar essa vontade superior. Possui apenas este recurso: a sua fora, a que,
para vencer, se agarra de unhas e dentes. Mas a manuteno de artificial estado de
equilbrio, como o de seu domnio sobre o prximo, requer esforo contnuo, que se
resolve, j o dissemos, em desgaste e, mais tarde, em inevitvel cansao. Desse
modo, alm de pelas razes precedentemente expostas, tambm por esta o sistema
tende a inverter-se. A lei fundamental de justia tende incansvel e tenazmente
compensao e exerce insistente presso nesse sentido, e apenas encontrar paz
quando completamente corrigido o precedente desequilbrio. Impossvel, pois,
resistir indefinidamente; de fato, para conservar de p um sistema desequilibrado,
seria necessrio ampar-lo continuamente por meio de incessante dispndio de
energia De um lado, temos o princpio-lei, que vontade inteligente armada de
energia, calma, paciente, mas constante e inexaurvel. De outro lado, o homem
armado de energia violenta, mas inconstante e pouco duradoura, colocado perante
lei de vontade diferente da sua e que no se deixa violar seno temporria e
excepcionalmente e custa de esforo persistente e cansativo. O indivduo poder
resistir e, at mesmo, resistir vencendo por alguns momentos, mas cedo ou tarde
chegar o momento de se inverterem as posies. Portanto, fatal, como de fato se
verifica, que cedo ou tarde o sistema se decomponha e o vencedor passe
condio de vencido e ao contrrio. No reino da fora, vitria significa vitria. Mas,
perante lei equnime, imparcial, desejosa de que todos vivam, vitria significa dbito
do vencedor para com o vencido, dbito a ser pago de qualquer modo um dia.
Ento, que adianta vencer? Se no nos contentamos com resultados efmeros nem
damos crdito iluso, no verdade que vitria e derrota representam o mesmo
fenmeno? Trata-se de posies instveis, solapadas pelo tempo, de vantagens
momentneas, trabalhosas e arrancadas violentamente aos naturais e inexorveis
equilbrios da Lei. E assim, em ltima anlise, a vitria no passa de preldio da
derrota e a derrota significa o preldio da vitria.
Se, pois, a vitria no resolve definitivamente o problema, visto como de fato
no reequilibra o sistema das duas foras, se posio de estabilidade apenas pode
ser garantida por espontneo equilbrio dos dois impulsos opostos, a que devemos
recorrer, ento? O sistema humano da vingana no atinge o objetivo previsto. Sem
dvida. No se trata aqui de agravar, mas de reabsorver o desequilbrio originrio e
isso apenas pode ser conseguido pelo perdo. Vimos que a primeira usurpao
causara um primeiro desajustamento, que o sistema ativo-reativo em cadeia das
vinganas no consegue eliminar. Para consegui-lo, torna-se necessrio um ato
igual e contrrio, porque s um ato assim pode neutralizar o primeiro. preciso,
portanto, movimentar-se em sentido contrrio; e s o perdo pode faz-lo.

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

Diro, agora: para que serve essa luta e, se constitui erro, porque as leis da vida
a permitem? Serve para aprendermos o modo de no cometer mais erros e
percorrermos o caminho da vingana a fim de aprendermos a lei do perdo. O
homem necessita aprender; por isso, Deus deixou-o livre. No se trata, pois de
liberdade desenfreada e louca, mas de liberdade limitada e protegida. A lei cede no
limite do necessrio ao aprendizado do homem. Deixa-o errar e, depois, sofrer as
dolorosas conseqncias do erro. Age, porm, paternalmente; de fato, ao mesmo
tempo que parece abandon-lo, a lei se mostra sabiamente previdente, prvida e
protetora e, por meio de lenta, mas constante e tenaz presso, se compromete
antecipadamente a recolocar tudo em seu devido lugar; e, na realidade, vemos que,
apesar de todas as desordens humanas, a Lei alcana esse objetivo. Desse modo,
todo erro contm em si o germe de sua correo, a imperfeio se reduz a motivo de
perfectibilidade contnua. O mundo constitu, assim, perene injustia, que representa
poderosssima aspirao justia; a vida desequilbrio constantemente procura
de equilbrio; vingana avidamente desejosa de alcanar a fase superior de perdo; nsia de dio que no sossegar enquanto no reencontrar o amor. A Lei
existe, sem dvida, porque nossa conscincia sabe exatamente como as coisas
deveriam., ser, perfeitas, embora no o sejam ainda, embora um abismo de
dificuldades as impeam de o serem. De fato, o mundo apresenta-se como oceano
de desequilbrios e por essa razo sofre, exatamente porque no consegue atingir o
estado de equilbrio, nico, conforme o mundo mesmo percebe, em que encontraria
a paz. Torna-se evidente que apenas o reequilbrio poder dar-nos a felicidade, mas
esse reequilbrio est bem longe de ns. O sofrimento do mundo no se deve a
erros recentes, e sim milenrios, a pavoroso amontoado de erros, acumulados
atravs dos sculos, difcil de eliminar e impossvel de reabsorver assim de um
golpe. Hoje tudo est impregnado de erros; o ar, saturado de mentira; o mal que
semeamos se transformou em nossa atmosfera. preciso pr-se a caminhar, lenta e
tenazmente, pelo spero caminho da regenerao. Os resultados do abuso no
podem ser corrigidos seno movendo-nos em direo contrria, subindo de novo
pelo caminho que havamos descido. Na prtica, o simples caso de duas foras
contrrias, h pouco examinado, complica-se num interminvel entrelaamento de
desequilbrios, que nos submete ao jugo de nosso destino de indivduos e de povos,
pobres autocondenados, exatamente como por ignorncia ou m-vontade
queremos. Quanto mais perseverarmos no caminho da fora e da vingana tanto
mais pioraremos nossas condies, agravando o desequilbrio. A nica sada esta:
o caminho do perdo, o caminho do amor, o caminho do Evangelho. Quando
encontrarmos um homem que emprega a violncia e se vinga, diremos: este um
involudo que est comeando o longo aprendizado da vida. Quando virmos um
homem que repele a violncia e perdoa, diremos: este um evoludo que j viveu
bastante e aprendeu a lio da vida. A tendncia da evoluo consiste em substituir
a vontade ignara, egosta, desagregante e usurpadora do indivduo pela vontade
consciente, altrusta, orgnica e pacfica do homem da lei.
Eis em que consiste e para que serve o civilizar-se. No se trata apenas de
idealismo ou de sentimento ou de bondade. Trata-se de atingir a fase do homem que
j compreendeu. Este diz: "Perdo-te, inimigo, porque s assim me livro do mal
que quiseste lanar sobre mim. No; conheo a Lei e no fao como muitos iludidos
que caem na armadilha. Sei que sou livre. No aceito ligar-me a ti por laos de dio
ou de vingana; no aceito, porque sou livre, o mal que quiseste infligir-me. Perdote. Esse mal te pertence; tu o geraste, no eu. Perdoando-te, deixo-o recair sobre ti,
no sobre mim. Se eu casse na corriqueira iluso do mais forte e reagisse,
ofendendo-te tambm, e te causasse um mal que em mim se gerara contra ti, tornarme-ia devedor e no mais credor teu e terias o direito de reter-me como escravo enquanto eu no te pagasse meu dbito, de acordo com a divina lei de justia. Com o
meu perdo, tu continuas nessa triste posio, tu, pobre iludido que te ries de mim
porque pensas ter-me vencido. Muitos preferem comprometer-se cada vez, disputam

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

corrida em direo ao aumento da dvida. Quanto a mim, prefiro libertar-me por meio
do perdo. Liga-te, isso sim, com quem responder aos teus ataques. Eu por meio do
perdo me liberto. Nada podes contra mim. sem que eu o queira. No tens o poder
de infligir-me a dor que quiseres. Isso depende apenas de mim e de minhas culpas.
E se eu tiver de sofr-la, no a aceito de ti, que ignoras o porqu das coisas e ages
como cego; aceito-a apenas das mos de Deus, a titulo de expiao merecida, de
salutar purificao e, por isso, de benefcio para minha redeno. No s mais do
que instrumento inconsciente guiado pela Lei. ser ignorante do que faz, merecedor
de piedade e por quem devo orar. s pobre irmo ainda ignaro, que devo esclarecer
e ajudar, irmo que est ferindo a sua prpria vida e ligando-se, sem sab-lo, a nova
dor, porque, acreditando golpear-me, est golpeando a si mesmo. Irmo! Devo
socorrer-te no perigo por que ests passando. Mais tarde, depois de
espontaneamente teres querido ligar-te, por mais que eu sofra e te perdoe, nada
poderei fazer por ti contra as conseqncias fatais de tua conduta; assim, devers
pagar inexoravelmente e na proporo de teu erro. Tu, no eu, rompeste o
equilbrio. Tu, no eu, devers, penando, reconstru-lo. A redeno demorada,
complexa e se processa tomo por tomo. Meu perdo me interessa mais do que a
ti. Cairs debaixo da fora que tu mesmo libertaste. Ai de ti, se venceres. Tanto mais
pagars quanto mais injustamente houveres vencido. Acreditas trabalhar fora de ti,
em mim, e, no entanto, trabalhas dentro de ti mesmo, em ti, para teu benefcio. Tudo
quanto fizeres recair sobre ti, porque tu o fizeste; no recair sobre mim, seno na
proporo em que eu o houver feito".
A terra morada infernal, de dbito e de expiao, lugar em que os homens
gostam de endividar-se at o pescoo, vivendo debaixo de chuva de fogo aceso por
suas prprias mos Todavia, como a Lei de Deus se mantm justa e boa! Somos
livres, mas responsveis. E, quando lhe compreendemos o significado, que poder
regenerador o sofrimento adquire! Todos ns temos de responder apenas por
nossas aes e no, tambm, pelas aes alheias; cabe-nos responsabilidade pelo
esforo feito, no pelos resultados obtidos. A fora mxima consiste em ser
inocente. O ponto vulnervel dor apontado pela prpria culpabilidade, quer dizer,
no a dor em si mesma que o determina, mas a prpria debilidade, que oferece o
peito aos golpes da lei de justia. Tudo quanto fazemos perdura e quem deve no
encontra salvao. Logo, ns mesmos criamos nossa vulnerabilidade,
espontaneamente, por meio de nossas prprias aes. de acordo com nossa
vontade mesma. A casa interior do culpado indefesa, tem as portas escancaradas.
Por qualquer lado a dor pode entrar nela. Cabe culpa s portas abertas e a quem as
abriu. Ento, as foras do nosso destino atraem as investidas dos malvados, que
nas mos de Deus se transformaram em instrumentos de justia, embora, considerados em si mesmos, sejam injustos e incapazes de compreend-lo. Os meios
punitivos esto solta, o mal conseguiu libertar-se das algemas e pode, porque
Deus o permite, agir com plena liberdade. Na Lei, o mal escravo do bem, tem
limites que no pode ultrapassar seno a servio do bem. Esses instrumentos no
so constrangidos, mas utilizados. So, por isso, responsveis na medida de sua
compreenso e liberdade de agir e nessa medida, quando lhes couber a vez, ho de
pagar pelo que fizerem. Mas, se sou inocente, que podem eles perante mim seno
oferecer-me novas oportunidades de expiao e ascese? Meu inimigo pode atirarme s costas todo mal que quiser; apenas o que eu merecer me atingir. No
responderei por ele, mas por mim. E, se no respondo s ofensas, toda a culpa
recair apenas sobre o ofensor. A medida de nossa dor no-la d nossa culpabilidade. Fato importante como o desenvolvimento de nosso destino, fato grave como o
peso de nossa dor no pode ficar merc da vontade de um estranho, que muitas
vezes nada sabe a nosso respeito. Sem nosso consentimento, no obstante os
permanentes contatos humanos, entre destino e destino no se podem efetuar
trocas de valores ou de foras. Ns que fazemos nosso destino; este no passa de
campo de foras cerrado e protegido, em cujo centro est o eu, dirigindo e

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

controlando tudo. Um estranho poder introduzir nesse campo apenas as foras que
quisermos. As responsabilidades so graves; as sanes, inexorveis. Nada mais
justo do que liberdade completa e responsabilidades bem definidas. Nada mais justo
do que cada um responsabilizar-se apenas por aquilo que livremente fez.
J vimos alhures, a propsito da lei do merecimento e da Divina Providncia,
quem na luta pela vida defender ao homem que confiou sua defesa Lei, s mos
de Deus. No acreditem v esse homem, segundo muita gente pensa, deixar de ser
vingado. Renunciando a fazer justia pelas prprias mos, ele se confia a juiz muito
mais poderoso; quem perdoa entrega o culpado Lei de Deus que, invisvel e
paciente, tambm inflexvel e inviolvel e muito mais temvel do que as sanes
humanas. Os resultados do jogo da fora, embora efmeros, iludem porque so
imediatos. Esse jogo no se realiza a longo prazo. Com o andar do tempo o justo se
revela o mais forte e quem vence por ltimo. H, sem dvida, convenincia
imediata na explorao imediata das posies cuja honestidade lhes conquistou
confiana. Quanto mais a retido de uma verdade ou de uma instituio lhe houver
conquistado a estima pblica, tanto maior atrao exerce sobre homens
inescrupulosos que procuram apropriar-se dela em busca de vantagens pessoais.
Quem mais fama tem de. honesto esse o ladro. Mas a posio instvel e no se
mantm. Cedo ou tarde tudo desaba. Para civilizar-se a srio o homem do futuro
teria apenas de fazer este pequeno esforo de inteligncia: compreender a
vantagem utilitria de ser honesto, vantagem considerada apenas do ponto de vista
do egosmo (nem pretendemos mais do que isso); compreender que tudo quanto
podemos obter, empregando a astcia ou a violncia, no passa de adiantamento,
que mais tarde devemos devolver, e pagando muito caro; pretender fraudar lei
invisvel e onipresente iluso prpria de ignorantes; entender que o mais forte no
o prepotente, mas o mais justo e que o caminho do sucesso verdadeiro,
permanente e durvel no o dos arrivismos to admirados e seguidos, mas o do
prprio dever. Evoluindo, o homem atravessou, na arte de conquistar os bens
necessrios vida, a fase representada pelo mtodo da fora e, em seguida, a fase
do mtodo de astcia. Agora, se no quiser, com grande desvantagem para si, continuar na situao de involudo, dever entrar na fase representada pelo mtodo da
honestidade. Sem essa premissa, todos os sistemas coletivos que buscam justia
social mais completa contm apenas iluso, mentira e pretexto para injustias cada
vez maiores. Sem esse fundamental progresso individual, intil acreditar em
qualquer tentativa de progresso coletivo.

XXIV

NOSSO LIVRE DESTINO

A humanidade compreende exatamente duas raas bem distintas; a dos
evoludos e a dos involudos. Insistamos mais um pouco nesse conceito, que alis j
desenvolvemos neste livro No v o leitor surpreender-se com o que pode parecerlhe repetio. Nestes casos o pensamento retorna, mas diversamente orientado,
enriquecido de novas consideraes, associado a novas idias, visto sob
perspectivas mas amplas. Muitas vezes a repetio apenas aparente e a volta ao
mesmo conceito se deve ao fato de que todos os fenmenos obedecem ao mesmo
princpio. Especialmente nestes ltimos captulos o pensamento gravita em torno do
mesmo centro (a Lei e seus equilbrios) e os problemas, inclusive os sociais e

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

morais, so indistintamente propostos e resolvidos como clculo de foras. Alm

disso, a repetio muitas vezes til, porque um prego no se prega com uma
martelada s. Nem sempre fcil fazer um conceito penetrar no crebro humano
duro como pau.
Enorme abismo separa as referidas raas. Os dois tipos se distinguem por dois
modos diferentes de conceber a vida. por dois diferentes mtodos de luta, por
diferente mtodo de comportamento. Tudo isso no-los revela claramente. Cada qual
escolhe o que mais se adapte a sua natureza e basta essa escolha para mostrar
quem ele . O involudo prefere a fora, o evoludo a justia, duas armas diferentes
adaptadas exatamente s mos que devem empunh-las. Mas o primeiro ignora os
complexos jogos do dinamismo da vida, desarmnico em face da Lei, por isso fica
isolado, no pode apoiar-se seno na prpria fora. O segundo tem conscincia dos
inmeros recursos e da energia que escapam percepo do primeiro; seu
potencial nervoso mais elevado e, por isso, mais poderoso e penetrante, mais apto
a vencer as resistncias; dessa superioridade nem faz idia quem se acredita
composto apenas de corpo e no, tambm e principalmente, de esprito. Mas, ao
lado dessas suas capacidades intrnsecas, existe o fato de que o evoludo se
harmoniza com a Lei, no est, pois, sozinho, sem outro apoio que o de suas pobres
foras, mas tem, atrs de si, a Lei a sustent-lo; no sendo rebelde, que nada contra
a corrente da vida, mas abandonando-se-lhe inteiramente, tem sua disposio as
foras da vida, que o ajudam e o impulsionam. Temos, assim, de um lado a astcia,
oblqua, complicada, torva, enovelada e, por isso, de movimentos embaraados; do
outro lado, a inocncia retilnea, simples, cristalina e, portanto, gil e rpida. A
astcia e a inocncia digladiam-se. De acordo com a lgica dos homens, o evoludo
deveria perder. No obstante, muitas vezes vence; na realidade dos fatos,
verificamos que vence. Vemos que, na prtica, a forca e a astcia, mtodos do
involudo, no oferecem garantia segura de vitria. Procuramos, neste livro,
compreender-lhe a razo. H nas armas do evoludo algo que no admitimos, pois,
exatamente por ser muito sutil, nos escapa primeira vista; e precisamente esse
impondervel as torna mais poderosas; existe nelas previso, logicidade,
organicidade e sabedoria ntima que no incidem nos erros grosseiros da fora
bruta, e tambm equilbrio espontneo que no se perde nos artifcios nem se
enreda nas malhas da astcia. Na espada imaterial do arcanjo lampeja, todavia,
desconhecido poder que lhe permite vencer a revolta bestial de Lcifer. Em
presena do homem do dever, do homem evanglico da pacincia e do perdo, o
homem da fora ri-se sem dvida e considera-o dbil e maluco. Mas, envaidecido de
sua fora, iludido com sua astcia, no compreende a estratgia do outro, estratgia
muito mais completa e profunda. A fora do evoludo reside na compreenso. A
ameaa que pesa sobre o involudo consiste na sua incompreenso
No capitulo "Tempestade", descrevendo a dolorosa fuga de um homem,
dissemos que na hora do abandono, quando a riqueza e o poder falharam, o homem
no estava sozinho, como pensava, mas a seu lado estavam seu passado e suas
obras, pois nossas obras nos acompanham. Estas, uma vez acabadas, representam
impulso fatal que testemunha, fala e age por ns. Somos ns mesmos que, depois
de havermos estado na posio de causa, reaparecemos agora na de efeito. Suas
fases de desenvolvimento no tempo entrosam-se perfeitamente, pois representam o
desenvolvimento de uma fora e de um movimento. Dentro da fatalidade dessa lei nos concedida a liberdade de escolher, retificar e at mesmo de corrigir a trajetria.
Mas, uma vez estabilizada, arrasta-nos. O involudo no o compreendeu ainda e
acredita-se senhor de ilimitado arbtrio e da capacidade de, a seu talante, fazer e
desfazer os acontecimentos de sua vida. Mope, vive apenas do efmero presente. A
estratgia do evoludo adere mais realidade das coisas muito mais profunda,
equilibra-se com as foras da vida e, no passado e no futuro, abrange muito mais
vastos perodos de tempo. Dessa estratgia mais ampla participa a conscincia

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

pura, fator sem dvida estranho luta (se a tomarmos na acepo vulgar), luta em
que a honestidade no serve de ajuda, mas de estorvo. O mundo de hoje confunde
arbtrio com liberdade e, quando clama pela liberdade, intimamente deseja o arbtrio,
o abuso a licena; nem compreende como, exista ou no autoridade humana,
estamos, isso sim, permanentemente enquadrados nas invisveis leis da vida; nem
como a autoridade, o poder e a hierarquia dessas leis jamais diminuem. O mundo de
hoje, infelizmente involudo ainda, no compreende como essa desordenada
agitao chamada liberdade no atinja o objetivo previsto por quem a ela se entrega,
isto . libertar-se de encargos e sanes; no compreende como, atravs dessas
sanes, a Lei cada vez mais fortemente o repele, fazendo-o mais tarde sofrer tanto
mais amargamente quo mais loucamente tentou rebelar-se. A histria essa.
Quem compreendeu as leis da vida, sabe que a retido constitui elemento
fundamental do sucesso verdadeiro e duradouro e que a desordem e o arbtrio
podem conquistar-nos apenas escravido e dor porque, dada a estrutura de nosso
universo, s esta liberdade se torna possvel: a liberdade segundo a lei. A liberdade
em desacordo com a lei impossvel.
Observemo-lhe o mecanismo. As foras, que no passado foram postas em
movimento por nossas aes, uma vez em jogo representam vontade, autnoma,
impulso que por inrcia tende, automaticamente, a continuar movendo-se e a levarnos para a frente, segundo a direo inicial. Se, a princpio, movimentamos nossas
obras, agora elas que nos movimentam, arrastam-nos para onde ontem queramos
e no para onde queremos hoje. O passado no morre, mas revive sempre no
presente. As nossas obras nos acompanham por toda parte. Em face dessa
estrutura orgnica da vida (relao de causa e efeito a longo prazo), por fora da
qual o presente se preparou no passado e o futuro se prepara no presente, a
filosofia do "carpe diem" manifestao de inconscincia. A liberdade, que
imaginamos sempre virgem e completa, assim apenas na fase inicial de nossas
aes. No pode ela permanecer indefinidamente no terreno neutro da escolha, mas
fixa-se, condensa-se no determinismo representativo do encadeamento, por
continuao, ao impulso que, uma vez dado, constitui um impulso em nosso destino;
esse impulso liga a liberdade s conseqncias do impulso cuja continuao j se
torna impossvel impedir, salvo novo impulso corretivo contrrio. Assim, as obras que
fizemos espontaneamente tornam-se vivas e, como se fossem animadas de vontade
prpria, so ativas e, na qualidade de criaturas nossas, agem por ns. Nossa
personalidade fenmeno contnuo, em que os momentos sucessivos de seu futuro
se ligam estreitamente e cujas foras, por ns suscitadas, se determinam e se pem
em ao e, em seguida, no podem ser anuladas enquanto no se desenvolverem e
esgotarem completamente. Essas foras formam nossa fora, tanto em qualidade
como em quantidade; desse modo, o passado e o presente participam de ns.
Representam essas foras a definio de ns mesmos, a coisa consumada difcil de
mudar e vivem em nosso destino sob a forma de fato, fato de modo algum absoluto,
mas, ao contrrio, sempre susceptvel de retoques e modificaes, no incessante
movimento da vida. Mas, vamos vivendo; e o novo fato que cada dia nos acontece,
se no o vinculamos j, livre e, vivendo, ligamo-lo por meio de nossas aes.
Assim vivemos, vinculando nossa liberdade a isto ou quilo, enquanto o impulso
no se esgota e a trajetria no desaparece. Mas, desenovelando-se, o fio da vida
sempre traz consigo nova liberdade virgem, que sucessivamente andamos
vinculando e cristalizando no determinismo, enquanto no a abandonamos no
passado assim cristalizada, depois de haver completado o ciclo experimental. A
liberdade interior, est no ntimo da personalidade, no reino das motivaes e da
a atividade se dirige para a periferia e se expande no mundo exterior da
manifestao, que constitui o reino do determinismo. Assim, vincular-se ao
determinismo, ou extinguir-se nele, corresponde as caractersticas dos dois mundos,
interior e exterior, que as foras motoras dos nossos atos percorrem, nascendo no

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

primeiro, bem no ntimo da personalidade, e exaurindo-se no segundo, na periferia,

no mundo exterior.
Do mesmo modo que, com a constante germinao de novas aes, nos
aguarda liberdade intacta e permanentemente nova, assim na fase de sua
maturao um fardo de fatalidade sempre nos acompanha. Envolve-nos como a
atmosfera, formando uma espcie de casca dinmica que nos aprisiona a
personalidade. a nmese da vida. Pode aniquilar-nos ou exaltar-nos, exatamente
como ontem queramos que acontecesse hoje. Assim como os filhos refletem as
qualidades dos pais, essas criaturas testemunham o passado, querem viver,
mostrar-se e agir tais quais so; e no podemos destru-las nem faz-las calar.
Gritam e querem como as queremos. Podem afirmar: este inocente ou, ento:
este culpado. Podem bendizer e maldizer, premiar ou exigir punio. Se foram
acionadas pelo bem, tendero a salvar-nos; se foram acionadas pelo mal, no se
detero enquanto no houverem conseguido nossa desgraa. Isso acontece porque
representam causa que exige o correspondente efeito, impulso desejoso de esgotarse na direo em que o lanaram. Seja qual for a sua natureza, boa ou m, tendero
sempre a seguir seu caminho at o fim e sossegaro apenas quando houverem
consumido todo o impulso recebido. Na realidade, o bem e o mal existem
personificados nessas foras. As do mal nos perseguiro como Frias enfurecidas,
gritando aos quatro ventos as nossas culpas e pedindo vingana se atiraro contra
ns, mordendo e dilacerando. A tragdia humana est repleta de exemplos disso.
Como poderemos defender-nos de inimigo que est dentro de ns mesmos?
Impossvel fugir-lhe, impossvel faz-lo calar-se. No h barreira de fora ou de
astcia capaz de det-lo. Eis que o armadssimo involudo agora est desarmado, o
lutador no sabe mais lutar, o forte est intimamente minado e gasto; eis que, atravs das vias sutis do impondervel, o involudo vencido pelo fato. Amedrontado
pelo impalpvel inimigo que ele no consegue entender, sofre e, examinando-se,
procura entender. Essas foras so inexorveis, so o destino, representam a lei de
Deus, a inviolvel justia que tentamos violar e fatalmente pe as coisas de novo em
seu lugar. Os recursos humanos clamam contra esses poderes silenciosos do fato,
que aniquilam toda defesa, transpem qualquer porta, seja do rico, seja do pobre, ou
do poderoso ou do humilde. Apenas uma coisa detm esses poderes, uma coisa
inofensiva como o dedo de uma criana, leve como a asa de um anjo, impondervel
e suave como uma prece: a inocncia. Ser inocente! Essa coisa to pequena se
ergue diante do esmagador poder da fora e o detm, porque isto o que a Lei
quer: que o honesto encontre defesa e a justia triunfe.
Se, ao contrrio, em nosso passado no pomos o mal, mas o bem, as criaturas por
ns geradas sero de natureza totalmente diversa. Com o passar do tempo, elas
tambm crescero, tornar-se-o maduras para produzirem seu efeito no mundo
exterior das manifestaes causais e, em lugar de cercar nossa vida de inimigos que
vomitam dor sobre ns, estaro a nosso lado, cariciando-nos, protegendo-nos, encorajando-nos, como bons amigos nossos. O involudo ignora que o presente no se
improvisa nem se constri custa apenas do presente, mas se compe em grande
parte do passado, e que a vida, no seio de organismo complexo e perfeito como o
universo, no louca aventura, mas desenvolvimento lgico e orgnico. Nada se tira
do nada, mas todas as coisas vo e voltam nas ondas do tempo, se ligam aos grandes ritmos da Lei, se entrosam em suas causas de que, alis, no podemos
prescindir; e no podem progredir seno por graus e por fases: germe,
desenvolvimento, manifestao, exausto. No universo tudo se entrosa e isso por
fora da lei de causalidade, que a tudo liga no decorrer do tempo. Nada vem luz do
sol seno atravs de filiao, isto , atravs dessa derivao causal, por fora da
qual tudo revive sempre, indestrutvel nas conseqncias em que necessariamente
se continua. Como no filho se desenvolve o pai, na rvore a semente e na ao o
motivo, assim tambm, por entrosamento individual, toda causa continua no seu

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

efeito. Em seu movimento evolutivo atravs do tempo, todo fenmeno oscila entre
estes dois extremos de um dualismo que no se isola numa forma impenetrvel
(princpio-fim), mas se articula continuamente, no termo final, com novo termo inicial
e assim se prolonga at o infinito.
Portanto, se por lei de causalidade tudo filho do passado, a vida nos mostra
ento omo jogo amplo e complexo de. prolongada preparao, a vitria
determinada por dinamismos acumulados que afloram de um depsito interior,
repleto ou vazio, rico de provises boas ou ms, teis ou venenosas, o misterioso
depsito da alma que passa despercebido ao involudo. As posies terrenas so
aparentes e enganam. Assim, o pigmeu pode, quanto substncia, ser um gigante e
o gigante ser um pigmeu. Eis a fora invisvel de tantos inermes, a grandeza
recndita de tantos humildes. A posio humana exterior fictcia. A casa interior
pode ser habitada por amigos ou inimigos, pelo bem ou pelo mal, por anjos ou
demnios. Eis a arma moral do evoludo: as boas obras, o cumprimento do dever.
Isso o isentar das sanes e o inocentar das culpas. Nosso passado j est feito.
Ele traou a trajetria de nossa vida. Do mesmo modo que longa evoluo biolgica
construiu nosso atual tipo biolgico que, tal como , resiste a toda deformao rpida e a toda mudana, assim tambm, depois de longa caminhada, se formou e
definiu nossa constituio moral, reservatrio de instintos alojados no subconsciente
e radicados em passado remoto. A forma no definitiva, mas definida, pois o
transformismo continua e processa-se e nada pode jamais considerar-se imutvel.
Permanece sempre aberta a porta da expiao e da correo, porque a liberdade,
embora presa s conseqncias do passado, se mantm inviolada e inviolvel,
sempre capaz de dar novos impulsos ao destino e, atravs de novos esforos,
corrigir-lhes, a seu bel-prazer, a trajetria. O futuro sempre livre, se lhe tiramos o
peso do passado que nos inibe.
A caracterstica principal desse mecanismo de foras consiste na possibilidade
de isolarmos nosso destino do destino alheio. Ao lado de cada um de ns falam e
agem nossas prprias obras e no as obras alheias. Cada qual pode semear no seu
terreno o que quiser; e ningum pode semear por ns. A semeadura livre, mas a
colheita obrigatria. Portanto, livres, mas responsveis. Absoluta independncia
quanto a semear o bem ou o mal; absoluta obrigatoriedade de colher o fruto da
semente que se lanou ao solo. Por isso, o sbio procura, em causas profundas e
remotas, as razes de sua situao atual e prepara, com grande antecedncia, o seu
futuro. No tem importncia que os outros ignorem essas leis. Quem erra paga na
mesma moeda e pagando aprende. Mas a maravilhosa justia da lei divina consiste
em cada um de ns permanecer livre e, seja qual for o ambiente em que viva, poder,
sua vontade, perder-se ou salvar-se. A beleza de tudo isso consiste no fato de que
essa liberdade permanece sempre garantida e o indivduo independente, senhor
absoluto, sempre, do prprio destino, senhor de, em qualquer tempo e lugar,
construi-lo a seu modo. Assim, num mundo em que o ignorante involudo atravs de
seus sistemas, impera e triunfa, ningum pode impedir ao evoludo, que no
ignorante, de escolher seu caminho, segui-lo, e colher frutos copiosos. Conforme a
ao praticada, assim a Lei d a cada um a resposta adequada e funciona ao
mesmo tempo, mas de modo diferente, em planos e formas diversos. Desse modo, a
liberdade fundamental do indivduo a tal ponto respeitada, sem lesar o princpio de
responsabilidade, que ele pode sempre separar seu destino do destino alheio, pode
conservar completa autonomia de trajetria em meio do mais complexo
entrelaamento de foras, pode atingir os objetivos que quiser, goza da liberdade de
perder-se em meio salvao geral ou de salvar-se em meio da perdio universal.
O resultado garantido, quer o do bem, quer o do mal. O justo pode, portanto,
avanar com seu binrio, mesmo se for colocado num mundo de demnios. Perante
Deus o que vale o seu passado, suas obras, seu merecimento. A Lei responde no
mesmo tom em que a chamarmos e rica ao ponto de possuir qualquer tom. Ao

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

justo se torna, assim, possvel apelar no mais para a fora ou a astcia, sistemas
de luta por ele superados, mas para a justia divina e dela receber a resposta
adequada, isolada em meio a vasto oceano de respostas diferentes; -lhe possvel
receber tratamento de bondade e de salvao em meio de cataclisma universal.
Assim, o evoludo pode caminhar de acordo com destino todo seu, independente do
de seus semelhantes, independente at mesmo da sua prpria humanidade.
Enquanto os demais, considerados os seus mtodos de luta, se destroem
mutuamente, arrastados pelo turbilho da fora, pelo dio recproco ligados prpria
destruio, o evoludo, isento das culpas do mundo, poder seguir um destino todo
seu, de alegria e de paz. As foras do impondervel tero formado em torno dele
uma camada protetora, uma defesa salvadora, que o tornar invulnervel, porque
inocente, em meio dos mais graves perigos que arrastam os outros.
Deixemos aos juristas o estudo das vias da justia humana. Preferimos aqui nos
ocupar do estudo da justia divina, onde reside a gnese das adversidades que nos
golpeiam. Que importa o instrumento que no-las inflige, se ele mesmo muitas vezes
lhes ignora as causas? O importante possuir a chave do mistrio e resolver o
problema de saber evitar o dano. O sistema da justia divina sumamente
respeitador da liberdade individual, menos quanto a ser inflexvel no campo das
responsabilidades. Mas a liberdade inicial inviolvel. De acordo com a Lei, a base
do fenmeno social o individualismo, o fenmeno coletivo representa, pelo
contrrio, um agregado, um organismo de individualismos que, embora se combinem
tendo em vista destino global mais vasto, permanecem separados e inconfundveis.
A necessidade de o indivduo assumir determinada atitude em relao sociedade
no lhe tolhe, de fato, a autonomia mais completa. Por essa razo cada um de ns
pode revelar-se e afirmar-se de acordo com a sua prpria natureza. O rebanho tem
plena liberdade de andar cegamente deriva, merc dos seus elementares
impulsos animais; o sbio, pode, se quiser, estabelecer-se no deserto e a realizar
sua vida independente Trata-se de independncia interior e nela as construes
humanas exteriores exercem influncia relativa. Desse modo, entre indivduo e
massa podem abrir-se hiatos abissais que no se preenchem; e a evoluo pode
impelir o solitrio hiper-evoludo e vidente para fora da rbita dos destinos normais
ao ponto de faz-lo transpor as fronteiras da raa humana e entrar no domnio de
humanidades evolutivamente superiores nossa. Esse tipo de ascenso
biologicamente possvel. Que faz agora esse indivduo? J perfez o ciclo das provas
terrestres que os demais esto apenas iniciando, j conquistou a sabedoria pela
qual os outros ainda vivem, lutam, sofrem. A terra naturalmente no mais o seu
reino. Acabado o seu trabalho de expiao ou misso e cumpridos todos os seus
deveres para com os seus irmos menores, nada mais lhe resta seno partir. A terra
no o interessa mais; aos outros, porm, interessa. Na terra ele se sente
estrangeiro, e o mesmo, e como tal tratado. A vida humana, para ele agora
inaceitvel, expulsa-o de seu seio.
J noutros trabalhos insistimos e jamais cansaremos de insistir nos deveres do
irmo mais velho para com os irmos mais novos; a toda superioridade so
inerentes pesadas obrigaes, fadigas que no assoberbam os inferiores, deveres
que se cifram em obras, renncia e exemplo. Tarefas pesadas pesam na vida do
evoludo; ele o sabe e afronta o sacrifcio. E, por fora da lei de fraternidade, o
involudo admitido a usufru-lo gratuitamente, admitido a desfrutar de graa o
sacrifcio do mrtir, que ele prprio muitas vezes o primeiro a agredir e a sacrificar.
Isso no deixa de ser justo. Essa lei de fraternidade participa da estrutura do
universo, como conseqncia de sua organicidade e hierarquia e da unidade do
todo. , pois, fundamental e inextinguvel. Mas a prpria lei de justia limita essa
doao fraterna que ameaa transformar-se na destruio das mais importantes
conquistas da vida, representadas pelo tipo biolgico do evoludo A natureza protege
os seus valores e estes, mais do que todos, devem ser protegidos por serem os

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

mais custosos e preciosos. As vias do evoludo so diferentes das vias da maioria, a

trajetria de seu destino projeta-se francamente para fora da rbita das experincias
terrestres normais, as distncias se acentuam, as formas mentais no se compreendem mais. O evoludo torna-se um blido que, lanado no espao, emigra do
plano humano. O evoludo iniciou espontaneamente essa ascenso, que agora o
envolve e arrasta. A estrutura desse jogo de foras leva-o agora ao ponto crtico que
consiste nessa clula j madura destacar-se da massa imatura da humanidade.
Considerados a constituio e o funcionamento desse dinamismo, em dado momento ningum pode impedir a inexorvel, a fatal separao dos destinos e dos
trabalhos. Ento, tendo cumprido a tarefa, o evoludo vira as costas para o mundo e
vai embora, abandonando-o s suas prprias foras, para que ele, custa do
prprio esforo, como justo, e no do alheio, continue o caminho da prpria
evoluo. O individualismo, que constitui o substrato da organizao social e a
dirige, recobra a supremacia. A justia divina exige e impe a reafirmao dos
direitos do solitrio incompreendido e espezinhado. Ento, o material biolgico
elaborado e complexo se destaca do material primitivo e rstico. Tendo-se tornado
diferente, nos instintos e na raa, deseja ardentemente reencontrar indivduos de
seu tipo, inencontrveis na terra, suspira por mais elevadas e adequadas formas de
vida. Deixa de lado todas as questes do mundo; no o interessam mais. No se
incomoda mais com os problemas das pessoas que o habitam. no lhe dizem mais
respeito. Os problemas mais torturantes, pelos quais a humanidade tanto sofre e
luta, os sistemas sociais, econmicos, polticos, no mais lhe atingem o frgil
invlucro corpreo prestes a ser por ele abandonado. Ento, se ainda quisermos
seguir o indivduo selecionado nessas ascenses biolgicas, absolutamente excepcionais, extra-srie e extra-massa, deveremos virar as costas para o mundo e
aventurar-nos em terreno que o leitor comum achar irreal e desinteressante, em
terreno que penetra no impondervel e no inconcebvel. Chega-se desse modo, fora
da rbita humana, a uma atmosfera rarefeita, de natureza diferente, em que se
tornam atuais as atitudes remotas. Tudo quanto nos preocupou at agora
permanece l embaixo, nos pntanos da terra. A fora de lutar, sofrer e ascender, o
evoludo penetrou em nova forma de vida, que aos olhos dos demais surge como
remoto e inatingvel sonho. Para que pudssemos continuar, depois de esgotado o
exame dos problemas terrestres, precisaramos de levar o leitor muito alm do que
lhe possvel conceber em relao aos problemas do cu.
O evoludo est sozinho. Gnio, heri ou santo, o super-homem, por mais
humilde e humilhado que seja, tem conscincia de sua verdadeira natureza de
indivduo maduro e do natural desequilbrio que o leva a destacar-se da terra. Os
inferiores ignaros gostariam de rebaixar-lhe o nvel at eles, por fora dos mal
compreendidos princpios de igualdade. Poder-se- humilh-lo; mas faz-lo
retroceder, jamais. As classificaes e os enquadramentos humanos no criam
valores intrnsecos e, por isso, no podem mud-los. Nem a vida nem a ascenso
podem ser detidas. Poder-se- recha-lo e, at mesmo, mat-lo; porm, no se
poder destru-lo. Nenhuma fora pode mudar-lhe a natureza nem impedi-lo de
continuar sendo o melhor. Em determinado ponto as amarras do mundo, dolorosas
amarras, se rompem. Ele no tem mais o que dizer, dar ou fazer. O cu espera-o.
H muito tempo ele, embora devesse servir e sofrer preso ao mundo, pelo peso
especfico se distinguia da massa, incapaz de compactuar com a maioria e de
integrar-se no rebanho. Finalmente, tudo chega ao fim, toda obrigao se esgota, o
sacrifcio se consuma: consumatum est. Com essa apoteose no terreno do superhumano fecharemos este livro.
Ao lado de seu modo especial de conceber a vida, exatamente a dor constitui
uma das notas caractersticas do evoludo. Por que razo o super-homem
condenado a sofrer mais do que o homem comum? Exatamente por motivos inerentes sua posio. Se as verificaes precedentes tendem a reafirmar os direitos

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

do individualismo em face da moderna tendncia coletivista que tenta reabsorv-lo,

devemos reconhecer o esforo e a fadiga que isso representa. Os coletivismos
oferecem preguia do homem normal a comodidade de confundir-se e esconder-se
nas massas, de deixar-se guiar e arrastar pelos lderes, de encontrar proteo no
nmero; tudo isso constitui o instinto supremo e a defesa da nulidade. Nada nos
causa mais piedade do que ver essas almas pensando em srie, vivendo de
imitao, essas conscincias nutrindo-se de produtos j confeccionados e anulandose no nmero. Kant dizia: " apenas mscara de homem pensando com o sistema
alheio". A sociedade constitui-se em grande parte de mscaras, isto , de rostos
fictcios; por detrs deles no existe personalidade alguma. Os coletivismos
protegem e encorajam essa nulidade. Podem tornar-se, at mesmo, via de acesso
para a irresponsabilidade. E o indivduo gostosamente abandona parte da liberdade,
com o fito de eximir-se correspondente poro de responsabilidade. Chega-se,
desse modo, explorao do progresso, ao parasitismo individual do coletivismo,
em que o indivduo inepto de bom grado se enquadra a fim de abandonar-se
indolncia. No entanto, de quanta liberdade goza o indivduo individualista! Por outro
lado, quantas iniciativas e responsabilidade no lhe pesam nos ombros! Essa
posio oposta constitui o antdoto apto a aniquilar os parasitas de todo sistema,
sempre prontos a tirar proveito dele, escondendo-se em seus ngulos mortos. O
individualismo, pelo contrrio, ressalta, expe s vistas porque isola e, isolando,
define os responsveis, quer dizer, os conscientes. O enquadramento orgnico das
massas se, de um lado, consegue educ-las, oferece tambm o perigo de
transform-las em rebanhos de indivduos mantidos pelo Estado, de escravos que
obedecem para poderem viver como vagabundos; oferecem, outrossim, o perigo de
suprimir ou abrandar a luta mestra da vida. No momento, o super-homem o
indivduo menos enquadrado e mais isolado que possa existir e, por isso, o mais
exposto, embora seja o mais livre e o mais consciente. Sua vida tipicamente
antiparastria, completamente descoberta, bem afastada de agrupamentos protetores, de concesses cmodas e de cambalachos. a vida mais nobre e gloriosa,
mais seletiva e criadora, mas tambm a que mais fatiga. Sua vida significa alta
tenso levada ao espasmo, bem-estar material sacrificado idia; significa
aborrecimento, luta, paixo, intensssimo trabalho de construo biolgica. No lhe
lcito abastardar-se no rebanho. Tudo isso, se enriquece a vida, tambm a torna
difcil e dolorosa. O evoludo no pode furtar-se ao trabalho, vivendo de imitao,
nem resolver os problemas sem esforo, sem pensamento, sem risco e sem
iniciativa, custa de atos coletivos em srie, abandonando-se direo alheia,
deixando-se ir deriva. No faz parte do nmero e o nmero protege.
Consideremos agora outro fato. Seu utilitarismo a longo prazo; o do involudo,
pelo contrrio, quer compensaes prximas, imediatas. Por exemplo, observemo-lo
em funo de problema j tratado alhures, o problema da autoridade. O evoludo,
orientando sua atividade segundo o plano orgnico do universo, concebe a
autoridade como dever e como misso. O involudo, inorgnico, rebelde e egosta,
concebe-a to-somente como prmio concedido ao mais forte, a e vencedor na luta
pela vida. Parece-lhe natural o desfrutamento de toda posio de comando, como
tambm natural lhe parece o esmagamento do vencido. Na luta pela vida no plano
do involudo, a autoridade constitui atributo do vencedor, como a submisso
atributo do vencido. Ainda desconhece o conceito de justia. O dependente
inferior, escravo, que deve ser calcado aos ps e explorado, e no pode ser
considerado como indivduo irmanado no mesmo organismo e que deve, por isso,
receber educao e auxilio Assim que, atravs de compensao de equilbrios, a
autoridade raramente se apoia no amor de pai, mas se regula pelo temor; e o
dependente, por isso, tem-na como inimiga natural. De fato, autoridade e
subordinado, governo e sdito, so duas foras contrrias e complementares que
reciprocamente se influenciam, se educam, se plasmam. Sem direitos, como o
consideram, ao vencido no lhe resta seno sofrer e esperar a ocasio propcia para

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

rebelar-se, rechaar a autoridade, por-se em seu lugar, no para cumprir-lhe as

obrigaes, mas apenas desfrutar-lhe as vantagens. E assim por diante, cada um
por sua vez. O evoludo no pensa desse modo. A sua psicologia, esses mtodos e
o desfrutamento dessas posies repugnam extremamente. Seu utilitarismo bem
mais amplo e consciente e paira sobre esses resultados efmeros, imorais, mas
imediatos. Para ele, todo encargo social no constitui afirmao e ampliao do eu,
mas uma funo, servio. Manzoni demonstrou hav-lo entendido muito bem,
quando escreveu: "No justa a autoridade de um homem sobre os demais, seno
quando se exercita no interesse deles". Quando o evoludo respeita a autoridade,
sem considerar-lhe o mrito, porque a abrange em sua concepo de autoridade,
embora ela no corresponda realidade dos fatos e isso signifique, da parte dele,
apreciao moral superior a que essa autoridade merece. O evoludo no julga,
respeita; no discute, obedece. Em face de autoridade exercida com esprito
involudo, o mximo que o evoludo faz manter-se em respeitoso absentesmo,
pois a isso o constrangem. Ao contrrio, o involudo subestima a autoridade, discutea, julga-a, tenta conden-la e, ao primeiro sinal de fraqueza, agride-a a fim de
apossar-se de suas vantagens. Estamos bem longe ainda do plano superior de
estima e f, de compreenso e justia, do plano em que os dois termos (autoridade e
sdito) no se encontram na posio de rivais, mas na de colaboradores. Essa
atitude de obedincia e respeito (a onde seria necessrio, isso sim, defender-se por
causa da existncia palpvel de agresso e defesa) constitui no plano social um dos
gravames da vida do evoludo. O poder humano possui recursos; o evoludo no.
Todos aspiram ao comando; o evoludo obedece. Os outros se julgam cheios de
direitos; o evoludo s tem obrigaes. Os demais homens trabalham em grandes
grupos, compensando-se com riquezas e honrarias. o evoludo trabalha em silncio
ignorado e pobre. Num mundo assim o evoludo no pode ser seno mrtir.
Na sua vida, porm, h bem mais profunda e substancial causa de sofrimento
que no esses desacordos de relaes e essas incompreenses. E tambm essa
causa inerente sua posio. Pelo menos neste mundo a dor constitui, sem dvida, a nota fundamental da gnese No pomar da vida os frutos mais nutrientes ficam
ao lado da sombra, mas entendamos: sombra segundo a matria, luz segundo o
esprito. A alegria no alimenta; a dor, sim. S ela corta, escava, plasma e torna
maduro, transforma e renova. Em resumo: revela e cria. A alegria dura muito pouco,
nos rouba as energias e nos deixa completamente vazios e adormentados. A alegria
dissipadora; a dor leva-nos de novo s fontes vitais, nos concentra e refaz as
energias, eleva-nos o poder espiritual. A dor pode piorar os maus, mas sem dvida
melhora os bons. Nalgumas vidas, a dor incidental, episdica, fenmeno. Trata-se
de primitivos. Noutras, a dor apresenta-se como plano fundamental que lhes d
sentido e valor, estvel, fenmeno em profundidade. Trata-se, agora, de
indivduos maduros. A alegria constitu a experimentao dos inexperientes na vida,
e primeira experimentao elementar e juvenil. ingnua, cheia de simplicidade,
espontnea. Quando, porem, a taa da alegria est cheia at as bordas, agora a lei
de evoluo nos proporciona experimentao bem mais profunda a fim de fazer-nos
descobrir verdades mais recnditas e remotas, que ainda no podem ser reveladas
aos primitivos. Quando o destino do evoludo se destaca da terra e dos destinos dos
demais homens, ento a dor aparece, como experincia dos maduros, senil,
complexa e profunda, dos fortes e dos justos, como verdadeiro campo de ao do
evoludo. A alegria atmosfera natural dos que h pouco comearam a viver, dos
recm-chegados de graus inferiores de evoluo. A dor , por sua vez, o ambiente
normal dos velhos que exauriram toda as experincias desta terra e, por isso,
partem para mundos melhores. Os primeiros so inexpertos; os outros, sbios. Estes
aprendem a lio, terminam o aprendizado. As posies inverteram-se; para aquele
significa sujeio; para estes, desinteresse. Quem parte e quem chega, quem deve
viver nesta fase e quem j viveu nela, o involudo e o evoludo, dois estilos de vida.
Cada qual tem sua tarefa a cumprir.

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

Estamos agora em condies de compreender que a diferena de raa entre

involudo e evoludo no passa, em ltima anlise, de diferena de idade. E tambm
se nos torna fcil compreender a razo de o involudo preferir o mtodo de luta e o
evoludo inclinar-se para o da justia. O mtodo da fora revela o primitivo, que se a
ele recorre porque exuberante e inexperto ou, melhor, rico de energia e pobre de
sabedoria. O evoludo, por sua vez, j chegou ao fim da estrada, que o primitivo mal
comea. a percorrer. J est cansado, gasto; esgotou-se-lhe a carga dinmica,
agora transformada em experincia. Pobre de energia, rico de sabedoria.
Permanece conscientemente sintonizado com os princpios da Lei. Noutros termos:
no fsico-dnamo-psiquismo, isto , na evoluo trifsica do universo, o involudo
representa a fase dinmica e o evoludo a fase psquica ou espiritual. A vida da
humanidade percorre o trajeto necessrio a passagem de uma posio a outra, quer
dizer, transformao da fora em conscincia. O evoludo j transps a passagem;
o involudo ainda no, pois no sabe pensar seno agindo, no concebe a idia
seno como fato, isto , formalmente concreta. Trata-se de elaborar matria, matria
prima rude, fornecida pelo impulso ou, seja, pela carga dinmica necessria para
levar a efeito a experimentao, em que essas foras paulatinamente se esgotam. O
evoludo, por sua vez, apresenta-se com material j elaborado; quanto a ele, esse
impulso j atingiu o objetivo desejado, superando a sua fase de transformismo. Nada
se perde, nada se destri. Os jovens valem tanto como os velhos e os velhos tanto
como os jovens. Acontece apenas que as posies so diferentes e os valores de
qualidade diversa. A quantidade transformou-se em qualidade: a obtusa e rude
exuberncia, em sabedoria consciente e refinada. Se o dinamismo biolgico se
degrada e esgota, vai mais tarde ressurgir, sob forma diversa, como poder espiritual.
Apesar da equivalncia substancial, os dois extremos so diferentes e no
conseguem harmonizar-se. Cada um dos dois condena aquilo que no possui,
exalta aquilo que possui, d valor a tudo de que necessita e despreza tudo quanto
no lhe serve. O sbio percorreu o ciclo, pois exatamente para isso que a forca
existe, serve e lhe foi dada. O sbio elaborou dentro de si um sucedneo que, para
quem como ele est desse modo transformado, a substitui com vantagem. Para o
primitivo, forte mas ignorante, se reservam os duros golpes conseqentes aos erros
praticados durante a experimentao, golpes a que o sbio nenhum medo tem mais
porque j aprendeu a evitar a prtica desses erros. Que imenso dispndio de energia para assimilar apenas algumas idias! Isso nos mostra a importncia e o poder
da idia. No tivemos, para conquist-la, de empregar e consumir tanto dinamismo,
de que a idia o equivalente. Isso nos demonstra a necessidade da compreenso
sobre que tanto insistimos. No plano do universo, portanto, a fora reduz-se a
instrumento de experimentaes, a reserva de energias de cujo consumo depende a
compreenso, isto , a construo da conscincia. De um lado, a fora dos jovens;
doutro, a experincia dos velhos. No organismo universal cada coisa tem funo
bem determinada e est no lugar exato. Os jovens valem pela posio que ocupam
e os velhos tambm. A vida obriga-os a trabalho alternado e que mutuamente se
compense; durante o perodo em que suas qualidades encontram campo para
manifestar-se, eles trabalham ativamente de modo a imprimir um cunho especial
Histria e a impulsionar de algum modo o progresso. Todo ser pode sempre dar algo
de til. E o jovem audaz e batalhador, mas inexperto e inconsciente, vive para
tornar-se o velho cansado e pacfico, mas sbio, s vezes por ele desprezado.
D-se com a fora e a sabedoria o que se d com a alegria e a dor. Esto
ligadas estreitamente. A alegria juvenil, que nos vem de sermos fortes, leva-nos,
atravs da iluso da vitria, realidade dolorosa de que nasce a sabedoria. Para o
involudo espontaneamente desejoso de alegria e senhor natural da terra, que o
seu mundo, a dor terrena sufocao, asfixia, mutilao da vida material que
constitui para ele todo o bem desejvel. E para o evoludo, que j se considera um
desterrado na terra, essa dor constitui a ltima experincia amarga num mundo

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

superado, experincia que lhe abre as portas para a expanso da vida em outros
mundos mais adiantados, nicos em que doravante lhe possvel viver. Essa dor
representa o meio de romper grilhes j por demais pesados e preparar futuro
melhor. No cu o evoludo encontra alegria, a que o involudo procura e encontra na
terra. A festa da vida est sempre no amanh, nesse futuro melhor que, pelo menos
relativamente, est na posio por ns ocupada. O involudo amaldioa e teme a
dor. O evoludo, porm, ama-a e abenoa. O involudo tem a dor na conta de
destrutiva, o evoludo considera-a construtiva. Tudo depende do sujeito. O sbio,
que viveu e, portanto, sabe, no incide mais nas iluses humanas e recebe a dor,
utilizando-a na funo criadora; ri-se dos primitivos e de suas alegrias, que no lhes
deixam na conscincia seno saciedade, cinzas do cansao e nusea.
Eis a vrias causas da dor do evoludo. Se muitas vezes sua vida trgica, a
dor transforma-o em altar de oferendas em que se consuma o holocausto supremo.
E, enquanto os primitivos se debatem entre a morte e a dor, o evoludo representa
ardente chama de sacrifcio a Deus. No incndio, ele se consome feliz, pois sabe
que, depois desta vida, vida muito mais sublime o espera.

XXV
O DUALISMO FENOMNICO UNIVERSAL
No capitulo anterior resolvemos o debatidssimo e controvertido conflito entre
determinismo e livre-arbtrio, descendo s razes de problema filosfico e prtico de
que em A Grande Sntese apenas pudemos tratar por alto. Agora descemos s
particularidades, cuidamos dos pormenores, entregamo-nos a exposio completa
desse problema, impossvel de fazer naquele livro, destinado principalmente, como
dissemos, a dar o rumo geral e o quadro orgnico de nossa problemtica. O leitor ali
poder encontrar-lhe apenas a exposio sistemtica. Vamos, mas sempre de
acordo com o esquema de A Grande Sntese, deter-nos no exame de alguns pontos
mais controvertidos, enriquecendo-os cada vez mais e aproximando-os da realidade
da nossa vida. Desenvolvemo-los e aprofundamo-los, mas tambm lhes damos
aplicao prtica, pois no objetivamos perder-nos em abstraes filosficas, e sim
tornar a vida mais clara. For essa razo, aos raciocnios complicados preferimos
simplesmente a linguagem do bom senso e dos fatos; alis Newman convenceu-nos
de, que "a concluso de um silogismo, sozinha, jamais convenceu algum; jamais"
At agora estivemos desenvolvendo argumentos que de preferncia se
relacionam com a terra e a vida coletiva (ou de relao) no plano biolgico
dominante ou, seja, no do involudo. So, portanto, argumentos referentes a
tentativas, a lutas, a incertezas; entremeiam-nos o incessante e penoso trabalho de
construir e de promover a demolio que possibilite reconstruir e a cansativa tarefa
de plasmar mil e uma vezes a matria a fim de, atravs de experimentos sucessivos,
chegar compreenso. Estamos em pleno reino da fora e da ignorncia humana,
dos violentos desequilbrios da injustia,: no reino da traio e da mentira. O
evoludo penetrou no esprito da Lei, aderiu a ele, repousa na paz de seus
equilbrios e na suave musicalidade de seu ordenamento; volta-se para trs
horrorizado, suporta-o porque a isso obrigado, mas deseja ardentemente fugir.
Procuremos acompanhar-lhe a fuga para outros mundos, para outras realidades

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

superiores que, embora para os deste mundo se afigurem sonhos, to longe esto
de nossa vida, no entanto a iluminam, mostrando-nos a ordem perfeita reinante aqui
embaixo tambm, no porm na superfcie, onde, em catica desordem, tudo nos
parece fora do lugar exato. Ao lado da vida exterior, que tantos vivem, existe outra,
interior, mas igualmente real e poderosa Se a primeira se mostra mesquinha,
podemos, ajudados pela segunda, torn-la intimamente grande. Embora no
possamos mudar as condies de nossa existncia, nossa conduta ser capaz de
enobrec-la e, at mesmo, podemos com nossa flama interior tornar luminoso o ato
mais simples e comum. O maravilhoso e o sublime podem a cada passo nascer
dentro de ns, nas circunstncias mais humildes. A prpria vida de Cristo
entreteceu-se exteriormente de pequenos episdios, comuns e vazios de sentido, se
considerados em si mesmos, e determinados pela misria espiritual de todos
quantos o circundavam. E, todavia, sua vida continuou sendo sublime. Nossa vida
exatamente igual ao que somos. O ambiente e as circunstncias influem apenas na
vida dos dbeis, que no as dominam e, alm disso se deixam dominar por elas. Em
face da misria espiritual de tantas coisas mais importantes da vida passam
despercebidas. A onde os indivduos maduros vem e fremem de entusiasmo, os
outros passam despercebidos de tudo, correndo no encalo de futilidades. Apenas
quando possumos grande alma e nos anima grande paixo nos pomos no mesmo
nvel dos grandes acontecimentos da vida; a, compreendemo-lhe o valor,
respondemos s vozes sublimes que vm das profundezas do universo ilimitado,
onde cada qual v e aprende conforme a prpria acuidade visual. Assim, as
verdades correspondem s vistas, s capacidades, evoluo, variam desde as
mais grosseiras e materiais at s mais refinadas e espirituais. Onde um sussurra e
chora porque percebe a mo de Deus, a mesmo outro sorri e despreza porque no
percebe, no compreende coisa alguma. Todos se abalanam a julgar; quem, no
entanto, acredita estar julgando as coisas, acusa e julga a si mesmo. O caos de
opinies ordenamento, equilbrio, desordem que se harmoniza de novo num plano
mais elevado onde encontra possibilidade de acordo. H quem oua e h os surdos
tambm. Todos ns apenas podemos viver em nosso nvel, de acordo com o que
somos. A alma, a vida interior que d ao homem a medida das coisas. O eu
assemelha-se a um vaso que no pode conter nada alm de sua capacidade.
Fiquemos tranqilos. O sublime no contagia. Os grandes pensamentos, as grandes
paixes, as grandes aes permanecem solitrios. O mundo est sempre pronto a
compreender e aplaudir o que se encontra no seu nvel. O melhor no pode afirmarse seno lentamente e custa de martrio que no chega a interessar o mundo. Diz
Schur no Sonho de Minha Vida: " mais fcil um camelo passar pelo fundo de uma
agulha do que uma idia nova penetrar no crebro dos homens". E Mximo Gorki
acrescenta: "Quem nasceu para andar de rastros no pode conhecer a alegria do
vo". Pior ainda nos faria pensar em face dos 14
hericos pregoeiros da verdade, o
rifo popular: "Vulgus vult decipi, ergo decipiatur "
Em geral, o mundo interior fica entregue aos poetas, artistas, msticos, isto e,
classe considerada mais ou menos intil pelos homens prticos. Desse mundo, no
entanto, emanam a fora propulsora do progresso e a nica luz que nos ilumina e
atenua a misria da vida quotidiana, embora materialmente muito rica. O evoludo
foge para esse mundo mais adiantado e a se reencontra. Mundo espiritual, a existe
a nica liberdade que no se chama abuso e torna possvel distender-se a tenso
das frreas necessidades da vida material. Nesta o elemento moral menosprezado
e apenas palidamente aparece nos ltimos planos; nesse novo mundo, ao contrrio,
guinda-se aos primeiros planos, como fator fundamental. Trata-se de dois mundos
inversos e complementares em que nossa existncia se divide e se completa, de
acordo com a grande lei de dualidade. At agora os contrapusemos como duas
14

O povo quer ser iludido; logo, seja iludido. (N, da E.)

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

posies antagnicas, que mutuamente se excluem na conquista do campo da vida.

Mais atento exame desses mundos em relao a essa lei nos permitir at mesmo
nesse dualismo reencontrar a unidade, considerar os dois termos opostos como se
fossem os dois aspectos do mesmo princpio. Veremos tratar-se de existncia
dplice, de duas formas de vida, entre as quais o ser oscila em seu caminho
evolutivo, de acordo com as possibilidades da fase alcanada. O exame confirmar
a lei, revelando-nos dela aspectos novos.
Devemos reportar-nos ao cap. XXXIX de A Grande Sntese, "Principio de
trindade e de dualidade", cujo conhecimento presumimos. Ai o leitor encontrar o
mesmo problema agora exposto, mas intimamente relacionado com a cosmogonia
universal. Ao invs, destas pginas podero derivar algumas aplicaes e
desenvolvimentos particulares, como, por exemplo, essas duas vidas, exterior e
interior, de que estamos falando agora. Na ordem universal todo fenmeno se
apresenta como campo de foras fechado, fato que lhe caracteriza a individualidade
e lhe limita a ao. O eu fenmenico est encerrado em seu ritmo interior,
equilibrado em duplo e inverso movimento respiratrio, em oscilao que constitui a
base da ntima elaborao chamada evoluo. Essa bipolaridade universal. Toda
unidade se nos apresenta como formada de duas partes iguais em que,
contradizendo-se, ela se inverte e se compensa, mas tambm encontra sua
estrutura simtrica e equilibrada. Esse vaivm de foras antitticas em campo
fechado, essa correspondncia de antteses e simetria, de inverso e
complementariedade, esse ntimo ritmo dualstico compem a fisionomia que o
pensamento e a vontade da Lei imprimiram s individuaes fenomnicas, quer
dizer, significam estrutura orgnica e funcional. o de que vamos tratar profundamente agora. O princpio de ordem, fundamental na Lei, transforma o universo,
desde o fenmeno mximo ao fenmeno mnimo, em sistema equilibrado, orientado,
ritmado e peridico. Faz-nos, por isso, compreender e sentir a Criao como fato
fundamentalmente harmnico, rtmico, musical.
Embora tenhamos posto frente a frente as duas vidas, a exterior e a interior, a
da matria e a do esprito, a vida una e oscila entre estes seus dois extremos
inversos e complementares. Trata-se de duas formas comunicantes, de bipolaridade
da vida. perfeitamente possvel e verifica-se continuamente a passagem do mundo
da matria ao do esprito e ao contrrio, que se completam atravs de funes
compensadoras, atraindo-se por fora da lei de simpatia estabelecida entre os
contrrios. O conceito da musicalidade existente na ordem universal faz-nos pensar
que ritmo caracteriza e distingue as duas formas de vida. O mundo exterior, o da
matria, da vida fsica e sensria, poderamos imagin-lo caracterizado por ondas
longas; o mundo interior, o do espirito, da vida psquica e intuitiva, caracterizado por
ondas curtas. Essas duas ondas existem nos fatos, sem dvida; mas lgica a
existncia de onda tpica individual, distintiva da personalidade, reveladora das notas
fundamentais do carter. Mais tarde esses ritmos pessoais se entrosam e se fundam
em outros ritmos mais amplos: familiares, nacionais, mundiais etc. Neles a
observao nos revela correspondncias e oposies. Nos pases meridionais, por
exemplo, ricos de calor e luz solar, as foras vitais preferem revelar-se exteriormente
atravs de manifestaes sensrias. Essa espcie de expanso forma tipo humano
fisicamente exuberante, expansivo, de inteligncia vivaz e realista. H, sem dvida,
entre raa e ambiente certa relao de ritmo, que neste caso se poderia chamar
ritmo de ondas longas. Nos pases nrdicos, onde, pelo contrrio, domina o frio e a
umidade e a luminosidade menor, as foras vitais se expandem de preferncia
intimamente, sob formas reflexas. Isso determina a preponderncia de tipo humano
de inteligncia dobrada sobre si mesma, introspectiva, menos viva, profunda,
nebulosa. Mesmo o desenvolvimento fsico mais lento. Esse diferente ritmo vital
poderamos chama-lo ritmo de ondas curtas. claro que com o passar do tempo os
ritmos entre ambiente e indivduos acabam por sintonizar-se, por viver

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

simbioticamente; a coexistncia (diramos, mesmo, a coabitao) entrosa-os e

harmoniza-os; a personalidade absorve e incorpora, fazendo-o seu, o tipo de
vibrao dominante, conserva-o e depois torna a irradi-lo, como se o tivesse ela
mesma produzido. A vida sensvel e tudo registra, assimila, devolve. Assim, as
manifestaes raciais so tpicas e diferentes, de Verdi a Wagner, do catolicismo ao
protestantismo, de Dante a Goethe. O ambiente concorre para dar seu tom
caracterstico psique coletiva e aos lderes que a representam, de modo que as
prprias atividades e funes se plasmam de maneira diferente. Mas em toda parte,
mesmo nos campos mais disparatados, esse dualismo perdura. O pensamento da
prpria Igreja equilibrou-se entre a tese e a anttese, entre Pedro e Paulo, isto ,
entre a corrente judaico-crist de tipo particularista e a corrente greco-crist de tipo
universalista, como se equilibrou, mais tarde, entre Agostinho e Toms, quer dizer,
entre a corrente platnico-intuitiva e a corrente aristotlico-racional. O prprio mundo
est dividido e, no entanto, unido entre os seus dois extremos ou, seja, entre a
civilizao ocidental, materialista, e a civilizao oriental, preponderantemente
espiritualista. Toda unidade ftica se deve ao equilbrio de duas metades, opostas e
contrastantes. Por isso, no se pode falar que, de dois elementos postos em
presena um do outro, este seja superior ou inferior quele e ao contrrio Como j
dissemos, relativamente a jovens e a velhos, um tipo vale tanto quanto o outro. O
dinamismo, em ltima anlise o mesmo, assume formas diversas, mas
substancialmente equivalentes. Enquanto num caso (ondas longas) se desenvolve
como quantidade, noutro (ondas curtas) se desenvolve como qualidade, isto ,
encontra-se sob a forma de potencial ou presso. J nos referimos neste volume
(cap. IX Das Trevas Luz) relao, aos efeitos dinmicos entre amperagem e
voltagem no campo da eletricidade, e entre volume e presso, na mecnica dos
lquidos. Reencontramos a inverso dos dois extremos no dualismo entre outras
posies, como, por exemplo, luz e sombra, dia e noite, primavera e outono,
equador e plos, verdade e erro etc., pois no existe ser algum que no contenha
essa oposio de ritmos contrrios.
Continuando a observar, verificamos correspondncias ainda mais remotas e
relaes novas. O tipo espiritual, de expanso interior, aparece-nos tambm como
de sintonizao noturna (cf. o volume As Nores), azul, lunar, hipersensual e
supersensria, inimigo da ao, da matria, da vida fsica animal. Esse tipo
esquivo, solitrio, silencioso, sofredor, sensitivo, pacfico e, em relao ao mundo,
negativo. um "no-ser", relativamente a este ltimo. Ao contrrio, um "ser" em
face do impondervel, que um "no-ser" para os outros. Estes so constitudos
pelo tipo material, de expanso exterior, de sintonizao diurna, vermelha, solar,
sensual e sensria, amiga da ao, da matria, da vida fsica animal. Tipo audaz,
socivel, bulhento, gozador, voluntarioso e agressivo, mostra-se positivo perante o
mundo. Trata-se de atitudes relativas e opostas. Cada uma delas significa ou
afirmao ou negao que se invertem relativamente negao ou afirmao do
outro termo Trata-se de alta ou de baixa freqncia. Em meio dos jejuns, das renncias e dos sofrimentos, os santos estavam sempre absortos em contemplao,
que apenas viso interior. A espiritualidade, vida sutil de alta freqncia e notas
agudas, substitui a animalidade, vida vegetativa de baixa freqncia e notas graves;
o baixo potencial transformou-se em alto potencial, amperagem em voltagem, o
volume em presso, a vida grosseira dos sentidos na hipersensibilidade refinada; o
mundo fsico desmaterializa-se no impondervel. Os dois lados da vida continuam
sempre opostos e complementares. Reencontramos aqui a mesma razo inversa
observada entre fora e sabedoria, entre alegria e dor, entre jovens e velhos. A
exuberncia vital dos primeiros reside na fora e na alegria, na expanso fsica; a
dos outros est na sabedoria, na dor, na expanso espiritual. As lutas, as fadigas, as
conquistas, tudo diferente. Os sentidos das projees dinmicas so
diametralmente opostos. A vida oferece dois lados, opostos, em cuja
complementariedade se completa; desse equilbrio lhe advm a unidade perfeita.

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

Todas as manifestaes humanas adquirem essa colaborao diferente e

passam de um para outro tipo. Uma pessoa gosta do que outra detesta; para uns
vida o que para outros representa morte. O prprio Sermo da Montanha exemplifica
a mudana dos valores terrenos, considerados de ponto de vista material, em
valores celestes, considerados de ponto de vista espiritual. A prpria morte: para o
homem material morte apenas; para o espiritual, vida. evidente o contraste. A
vida oscila do extremo do sadismo (que afirma consistir a vitria na afirmao
egosta, no esmagamento do prximo) ao extremo oposto, o do masoquismo (que
diz: a vitria consiste na altrusta negao do eu, no amor ao prximo, na tolerncia,
no sacrifcio, na derrota). A evoluo caminha amparada por ambos os impulsos.
Perguntamo-nos, ento: relativamente a esse dualismo, em que sentido caminha a
evoluo da vida? Para os indivduos como para as famlias e os povos e, portanto,
para a humanidade tambm, a vida caminha da juventude at velhice, com todas
as alteraes de qualidade decorrentes dessa passagem. Essa passagem, alis,
significa inverso de caractersticas, exatamente porque mudana de posio de
um extremo a outro. Por isso, a evoluo da vida oscila entre o ritmo de ondas
longas e o de ondas curtas, o baixo e o alto potencial, a quantidade e a qualidade, a
baixa e a alta freqncia. A evoluo, portanto, nada muda substncia, mas
somente forma; e o que a torna possvel um ritmo interior, de freqncia
vibratria. A vida dos velhos no significa destruio, mas apenas inverso formal da
vida dos jovens. As duas vidas, a espiritual e a material, so inversas e, portanto,
antagnicas; o enfraquecimento ou atrofia de uma condiciona o desenvolvimento da
outra. No sistema compensado e equilibrado da natureza, no pode haver hipertrofia
sem a correspondente atrofia. Assim, verificamos constantemente existir relao
inversa entre sade fsica e vida espiritual, tanto assim que, quando a vida orgnica
tende a enfraquecer-se, tambm tende a sensibilizar-se e a manifestar-se sob
formas mais refinadas, em planos mais elevados; por outro lado, em organismo
fisicamente desenvolvido e exuberante, geralmente no cabe vida interior sutil e
sublime A trajetria da atividade fsica, em seu desenvolvimento, maturidade e
decadncia, no coincide com a trajetria da atividade psquica que, quando o
indivduo evoluir ao ponto de possu-la, se atrasa, isto , floresce e definha muito
depois da atividade corporal, como se necessitasse, para melhor desenvolver-se, da
ateno dos processos da vida vegetativa. A maioria das obras-primas surgiram
quando os autores tinham de quarenta a sessenta anos. A morte seria, ento, o
caso-limite de mxima decadncia fsica e de afirmao espiritual, a passagem
completa de uma forma vital em ondas longas a outra em ondas curtas As duas
vidas so inversas e opostas. Durante a permanncia na terra verifica-se a oscilao
entre uma e outra, conforme o poder adquirido pelo indivduo em qualquer campo e
de acordo, tambm, com o ritmo e o tipo de onda dominante em sua personalidade.
Quanto ao involudo, em que prepondera o desenvolvimento fsico, no pode haver,
sem dvida, enfraquecimento orgnico capaz de revelar-nos espiritualidade nele
inexistente. Mas, se a evoluo a houver suscitado, no podemos pr em dvida
que o enfraquecimento fsico progressivo, o desgaste da vida de ondas longas favorea a vida de ondas curtas. A vitria de uma s se torna possvel com o
enfraquecimento correspondente da outra. Noutras palavras: o enfraquecimento
orgnico pode funcionar como revelador da personalidade rica e profunda, mas
preexistente. Quando, porm, nada existe, como lhe possvel revel-lo? Quanto
dor, acontece isso mesmo. Se a sua funo preponderantemente criadora, na sua
forma mais imediata e evidente se nos mostra reveladora, o eu tende expanso e
a dor constitui priso, asfixia, mutilao. Mas essa opresso que se exerce num
plano pode resolver-se em compresso capaz de elevar o potencial, a presso, de
transformar a freqncia da onda; e isso tudo ao ponto de obrigar a personalidade,
quando lhe possua os elementos, a expanso diferente, em plano de vida mais
elevado, isto , de fazer a vida do ser, desde que maduro, ascender da forma
vegetativa animal forma espiritual. A dor pode, assim, constituir instrumento de

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

progresso, como quando, barrando a passagem s fceis ressonncias inferiores

dos jogos materiais, abre as portas s sintonizaes superiores dos gozos
espirituais. Trabalho mais difcil, esforo para atingir tenses mais altas; elemento de
progresso, porm, pois o ritmo vibratrio do esprito, em alta freqncia, se refora,
se completa, se estabiliza na personalidade. A personalidade sofre, debate-se, mas
acaba sendo controlada e assim, no consegue explodir; at mesmo constrangida
a fazer uma conquista que mais tarde ser sua e a levar a bendizer a dor,
transformada em instrumento de progresso.
Um esclarecimento se torna necessrio agora. No leitor atento, que se lembra
do cap. XLVIII (Srie evolutiva das espcies dinmicas) e o cap. LXXXV (Psiquismo
e degradao biolgica) ambos de A Grande Sntese, pode surgir certa dvida, se
confrontar esses captulos com frases como estas deste livro: O mundo da matria
podemos imagin-lo caracterizado por ondas longas; o do espirito, por ondas curta.... Trata-se de alta e baixa freqncia... Animalidade, vida vegetativa, notas
graves, baixa freqncia; espiritualidade, vida sutil, notas agudas, alta freqncia. A
evoluo da vida caminha, portanto, do ritmo em ondas longas ao ritmo em ondas
curtas, do baixo ao alto potencial, da baixa alta freqncia. Na evoluo da vida
a onda longa que se funde na curta. Nos referidos captulos de A Grande Sntese
se afirma, ao contrrio, que, ao longo da srie das espcies dinmicas, a freqncia
vibratria diminui enquanto a amplitude aumenta. A parece, portanto, que a evoluo caminha para a diminuio de potencial, representada pelo decrscimo da
freqncia vibratria e pelo aumento de amplitude de onda. Neste captulo dizemos,
pelo contrrio, que a vida caminha das ondas longas para as curtas, da baixa para a
alta freqncia, com elevao de potencial. H contradio nisso? No. Expliquemonos.
Cada uma das trs fases evolutivas do nosso universo se resolve, finalmente,
em decomposio final que relativamente matria se chama desintegrao
atmica; para a energia toma o nome de degradao dinmica; e, quando se refere
vida, diz-se degradao biolgica. E, de fato, a vida, considerada como dinamismo
biolgico, caminha para a baixa freqncia e o aumento do comprimento de onda. e
isso at ao esgotamento e morte em seu carter de vida vegetativa animal. Este
apenas um caso do fenmeno de entropia, isto , da tendncia dos fenmenos ao
nivelamento dinmico e extino na quietude. Essa entropia, se existe nos
fenmenos, no constante e perptua; se fosse, j teria feito sentir sua ao e o
universo j estaria morto; no entanto, vemo-lo em contnuo progresso. Deve existir
nele, e lgico que exista em sistema equilibrado como nosso universo, a parte
inversa e compensadora do fenmeno da entropia, isto , tendncia paralela e
complementar construo, reconstruo de potencial e de freqncia, que equilibre e anule a tendncia destruio e degradao de potencial e diminuio de
freqncia representada pela entropia. A forma de toda fase evolutiva tambm se
sujeita, sem dvida, a desgaste que termina em desagregao. Esta, porm,
apenas aparente e no se verifica, se tomarmos em sentido absoluto o termo. A
destruio no incide na substncia, mas apenas na forma, e reduz-se a
renovamento, condicionador da evoluo. Na realidade, se os fenmenos diminuem
de intensidade e se esgotam em sua forma atual, se se desgastam, envelhecem e
morrem, nem por isso se aniquilam e anulam. A substncia de coisa alguma pode
ser destruda; ressurge de outra maneira, e isso acontece exatamente como
resultado da elaborao da fase precedente, em que a forma se degrada, mas a
substncia evolui, impregnando essa forma situada em plano mais elevado e
igualmente real, embora ela escape aos nossos sentidos. Esta ressurreio, sob
forma diversa, da substncia imortal que se encarrega da reconstituio do
potencial, da alta freqncia em ondas curtas. Assim, na desintegrao atmica a
matria no desaparece seno como matria, mas renasce na qualidade de energia
de alto potencial e freqncia em ondas curtas (gravitao); do mesmo modo, no

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

caso da degradao dinmica, essa energia vai-se degradando, de gravitao passa

a eletricidade. Aniquila-se como potencial, freqncia e comprimento de onda, mas
finalmente morre como energia e renasce sob a forma de vida. Se considerarmos a
degradao biolgica, veremos que por sua vez a vida se desgasta, enfraquecendose como potencial, freqncia e comprimento de onda, mas por fim no se extingue
seno na qualidade de vida vegetativa animal e renasce, como esprito em fase mais
adiantada, em nova e mais evoluda forma de existncia, de alto potencial, alta
freqncia e ondas curtas. E assim por diante.
O fenmeno da entropia no representa, pois, toda a evoluo, mas apenas o
perodo destrutivo da forma de uma fase evolutiva, perodo que constitui a aparncia
e o efeito de ntima elaborao a ele correspondente na intimidade do fenmeno, e
representa correlato perodo reconstrutivo, cujo resultado o nascimento da nova
forma, mas em fase mais adiantada. Assim, a evoluo recomea a marcha e, em
meio da destruio da forma, a substncia progride desse aparentemente misterioso
meio de recuperao de energia, que outra coisa no seno a resultante dos
equilbrios das foras do sistema. A entropia, portanto, apenas aparente, a
aparncia assumida pela realidade do transformismo evolutivo. De fato, no se trata
de disperso nem de nivelamento, mas de elaborao. O processo de reconstruo
se desenvolve subterraneamente e nada tem de cientfico, mas o resultado aparecenos como nova forma que, mais poderosa, renasce em plano mais adiantado.
Chamamos entropia a destruio apenas da forma, condio de renovamento evolutivo. A parte inversa e complementar do fenmeno se encarrega de reconstruir,
equilibrando-o em seus dois momentos inversos e complementares. Prova-o o fato
de que o resultado final de toda degradao no a morte, mas a ressurreio em
plano mais elevado. A entropia constitui apenas a revelao do desgaste resultante
do trabalho da elaborao evolutiva, desgaste que desempenha tambm a necessria funo de destruir uma forma, que por fora da lei de evoluo sempre
progride e se aperfeioa. No verdade que por toda parte, at mesmo em ns, em
nossa vida como em cada um de nossos atos, encontramos sempre essa lei de
morte e ressurreio? Doutro modo no poderia haver renovamento e evoluo. A
forma necessita de desfazer-se e refazer-se continuamente para prosseguir no
caminho ascensional do ser, que vai assumindo-as sucessivamente, de acordo com
suas necessidades. A morte condiciona a vida.
Agora se compreender mais facilmente o que neste captulo estamos dizendo,
isto , como a destruio biolgica conduz construo espiritual. Agora podemos
verificar como, apesar de toda forma tender a degradar-se na baixa freqncia e em
ondas longas, ela se reconstitui mais tarde em uma forma superior, de alta
freqncia e ondas curtas. Eis por que, embora a vida do indivduo e a da humanidade se desgastem no curso da juventude velhice, em progressiva diminuio de
potencial biolgico que caminha para a baixa freqncia e as ondas longas, desse
desgaste nascem o esprito, a conscincia, a sabedoria, resultado de experincias
da vida, cujo fruto o esprito, em elevado potencial, alta freqncia e ondas curtas.
A vida, enquanto vida apenas, caminha para a baixa freqncia e as ondas longas;
como esprito, porm, se reconstitui em ondas curtas, rpidas e poderosas. No plano
da vida o processo de enfraquecimento de freqncia, alongamento de onda e
degradao de potencial continua exatamente como dizem os referidos captulos de
A Grande Sntese e isso at exausto e morte. Desse processo, porm, surge o
esprito, como produto sinttico dessa elaborao biolgica. o que se afirma neste
captulo. Parece que no fim de cada perodo evolutivo, do percurso de cada fase,
desgastada a forma que lhe prpria, as foras do universo se contraem e concentram em uma forma sinttica, de potencial mais elevado e filha da forma precedente,
que morre. Assim, apesar de tudo, o ser se fortalece, se aperfeioa, cada vez mais
se reaproxima de Deus. Isso porque a degradao no passa de processo negativo
de anulao da forma, anulao aparente de que nada subsiste seno a forma

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

renovada e outro trecho percorrido no caminho da evoluo. A degradao , na

realidade, apenas ntima colaborao construtiva e seu resultado no a extino,
mas a evoluo. O desenvolvimento de determinada fase evolutiva um percurso
expansionista, caminhando do centro para a periferia; mas tambm um caminho
que, no fim de cada um desses perodos, importa em haver-se percorrido
intimamente um caminho inverso, com que o fenmeno evolutivo se compensa,
completa e reequilibra porque contemporaneamente percorreu no seu outro plo um
caminho da periferia ao centro. Assim, a manifestao jamais termina em disperso,
por causa de afastar-se de sua fonte; pelo contrrio, novamente atrada pelo poder
divino que tudo rege e reconduzida ao contato com as foras diretivas de que o
outro lado do processo tendia a afasta-la. Sem esses equilbrios compensatrios, o
universo se esgotaria por degradao. A prpria lei de dualidade nos mostra a
estrutura desse fenmeno de compensao Se de um lado h degradao, do lado
oposto deve necessariamente existir reconstruo. Assim acontece, na verdade, e
os resultados, que no significam morte, mas vida, pem-no em evidncia. Trata-se
apenas de dois momentos de processo evolutivo nico. Por necessidade de equilbrio devem ser inversamente proporcionais. O nascimento implica na morte; a morte,
na vida. A degradao biolgica constitui condio do processo gentico do
psiquismo, como a degradao dinmica se revela condio do processo gentico
da vida e a desintegrao atmica condiciona o processo gentico da energia. Os
dois momentos so pressupostos um do outro e reciprocamente se impem. Cada
fase acaba degradando-se. Nasce moa, de elevado potencial, ondas curtas e alta
freqncia, e morre velha, de potencial baixo, ondas longas e baixa freqncia. E ao
morrer gera fase de ascenso mais adiantada e mais prxima de Deus. Essa lei se
estende a todas as coisas. Esclarecido esse ponto, continuemos.
Quem a experimentou sabe muito bem que a vida espiritual, em que reside o
futuro biolgico, se caracteriza pela alta tenso; sabe tambm que fadiga representa
o ser constrangido a elevar o prprio potencial, a habituar-se a vibrar em ondas
curtas e em alta freqncia. Exprimindo-se assim, procuramos dar a entender mais
facilmente aquilo em que consiste a evoluo, traduzindo em termos cientficos
o fenmeno de espiritualizao que em geral no entendido, lato sensu15, como
fenmeno biolgico, mas apenas no carter de fenmeno religioso. O ritmo
vegetativo da animalidade mostra-se mais lento, menos fatigante, menos potente,
de ondas longas e baixa freqncia. O sofrimento, que matura e desmaterializa,
exprime o esforo de habituar-se a viver em ritmo mais rpido e intenso, mais
laborioso e fatigante, porm, mais potente. A evoluo constitui, em substncia,
aceleramento de freqncia de vibrao; a dor a funciona como excitante, espcie
de transformador de potencial. Atravs da evoluo a substncia permanece idntica; a quantidade transforma-se em qualidade; a fora, como vimos, muda-se em
sabedoria; a ignorncia do involudo passa a ser a sabedoria do evoludo; a violncia
torna-se justia; e o catico desequilbrio da desordem e do abuso transforma-se nos
harmnicos equilbrios da ordem divina. Por fora da evoluo, o concreto caminha
para o abstrato; a ao, atravs da experimentao, transforma-se em conceitos e
qualidade, a atividade material em atividade espiritual, o trabalho em contemplao.
No homem primrio o pensamento concreto, no se concebe a idia seno
revelada por fatos concretos, a palavra mostra-se mais como gesto (isto , sntese
inspirada na ao) do que como conceito; e o pensamento mais expresso por
meio de palavras e gestos do que meditao; toda manifestao espiritual
permanece sepultada num invlucro material. Apenas o evoludo atinge a concepo
abstrata, imaterial, que se mantm por fora prpria, sem ligaes ou apoios fsicos.
Nele os membros de simples instrumentos de ao se transformam em antenas
transmissoras e receptoras de radiaes. O evoludo parece inerte, mas sua ao,
que aparenta um "no-fazer", pois foge s formas e percepes comuns,
15

Sentido elevado. (N. da E.)

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

desenvolve-se no impondervel. Ela desmaterializa-se em ritmo mais sutil, poderoso

e penetrante. O futuro abrange a passagem da vida animal espiritual; para que
esta se desenvolva aquela tem de morrer, pois se torna impossvel a coexistncia de
dois ritmos diversos. So antagnicos, mas reciprocamente se ligam e continuam.
Na evoluo da vida a onda longa que acaba terminando em onda curta. Progredir
significa conquistar onda curta. a forma do futuro. Mas, superada a fadiga do
aceleramento e a dor da asfixia em plano inferior, a vida, transformada e no
destruda, continua mais intensa e alegre num plano mais elevado. Trata-se de
ressurreio. Assim, a morte no igual para todos. A noite no trevas para os
noctvagos. A morte s morte para os tipos involudos, animais e vegetativos, isto
, em ondas longas; para os tipos evoludos, espirituais ou, seja, em ondas curtas, a
morte significa vida. Todos ns somos relativos, limitados e estamos fechados numa
das metades da vida. Mas sempre a experincia oposta, a outra metade, est pronta
a compensar-nos e completar-nos. Tudo pode transformar-se. A vida em ondas
curtas representa a morte da vida em ondas longas, mas constitui a vida dos tipos
em ondas curtas. A vida deles no reside na terra, e sim no alm, no reino da noite,
enquanto que para os tipos em ondas longas ela est no mundo, no reinado do dia.
H, pois, temperamentos adequados a viver na vida e temperamentos adequados a
viver na morte. Nossa prpria vida cotidiana se divide em dois turnos diferentes: o
dia, vida fsica, prtica, concreta, sensria, luz solar, em ondas longas; e a noite,
vida espiritual, de sonho, incorprea, no impondervel, luz azul, lunar, em ondas
curtas. A vida contnua; de dia vivemos a vida dos vivos, de noite a vida dos
mortos. As duas faces inversas do mesmo fenmeno se alternam. E enquanto uma
forma prepondera, a outra se atenua e espera o seu despertar. De noite a vida fsica
adormece e se afirma a vida interior, intuitiva, vidente. De dia, a vida interior
permanece entorpecida, deixando o campo livre quela. Trata-se como de duas
linhas de visada diferentes, mas tomadas pelos olhos da mesma pessoa: um, mope,
diurno, capaz de perceber todas as mincias dos objetos prximos, precisa,
concreta; outro, presbita, noturno, bom para distinguir os objetos afastados, as
vises panormicas, mas vaga, sonamblica, onrica. As horas da madrugada so
as mais profundas, as melhores para a atividade espiritual e, por outro lado, as
piores para o enfermo, o que sofre no plano fsico; so as em que geralmente o
homem morre, pois compreendem o perodo de maior depresso do dia todo, de
ritmo vibratrio mais curto, o mais afastado do ritmo longo, lento, vegetativo, diurno.
Todo o nosso ser est saturado desse dualismo inverso. A prpria luta pela vida,
fato fundamental, assume duas formas extremas: a positiva, de agressividade
(conquista) e a negativa, de resistncia (conservao), ambas vlidas. Sobre esse
dualismo tambm se apoia o bsico fenmeno biolgico da sexualidade, tanto assim
que a encontramos, como oposio de termos, em nossa prpria carne. De fato, os
tecidos todos se compem de clulas e a clula de dois elementos contrrios e
complementares, o ncleo e o protoplasma. At mesmo a unidade celular, que est
na base de nossa estrutura orgnica, bipolar, conforme a lei de dualidade. O
ncleo, originrio do espermatozide masculino, vibra em ondas curtas; de
radiaes azuis, voluntarioso, dinmico, como o prprio esprito. O protoplasma,
oriundo da clula-ovo feminina, vibra em ondas longas; de radiaes vermelhas,
sensual, pacfico, acumulador, como a vida vegetativa. O ncleo eletricamente
positivo; o protoplasma, negativo; eis os dois termos antitticos que, da intimidade
de nossa prpria carne, do indivduo ao desenvolvimento biolgico e social,
representam ciso e compensao de qualidade e diviso de trabalho, por fora do
qual o princpio masculino assume tarefa inversa e complementar da atribuda ao
princpio feminino. Ao primeiro desses princpios, a virilidade, em ondas curtas,
incumbe o dinamismo criador, a funo de, por meio de estmulos revolucionrios
peridicos, reanimar, reativar a onda longa da feminilidade que, se tende a
conservar, a proteger, acumular, tende tambm ao enfraquecimento e estagnao.
Essa atividade gentica e conservadora equilibra-se na atividade oposta do princpio

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

masculino, diretora e distributiva. A este se confia a iniciativa da evoluo, ao

feminino a elaborao da matria-prima, o princpio masculino plasma, o feminino
recebe. Mas o primeiro tambm eminentemente destrutivo, enquanto o segundo
domestica e civiliza. O fato de sua natureza inversa torna-os incompletos e leva-os a
se atrarem reciprocamente. Assim, os dois princpios, na luta para se destrurem, se
apertam no mesmo abrao. Ai de ns se, compensando-se e combinando-se, as
duas funes no se equilibrassem. Ento, reciprocamente expurgadas do excesso
individual, a destruio do dinamismo positivo se transforma em construo e a
passividade do dinamismo negativo se torna civilizao. Da combinao dos dois
princpios nasce a evoluo; o masculino e o feminino so o pai e a me daquele
filho chamado progresso.
Esse dualismo imprime-se em todo o nosso ser. Das alturas da personalidade
desce at intimidade de nossa carne, at clula, onde, alis, est insculpido e
donde sobe de novo at sntese mxima do ego, tornando-se antagonismo entre
esprito e matria. Esse contraste, que se verifica sem cessar e constitui a base da
evoluo, reencontramo-lo at mesmo no mais ntimo de nossa estrutura orgnica,
na diviso e unio dos dois sexos. Pode acontecer que as correntes de conscincia,
que se manifestam em nossa personalidade e a caracterizam, se relacionem com
essa bipolaridade das clulas e nesta se encontre a chave do mistrio do
subconsciente, dos instintos, das idias inatas, da hereditariedade; pode acontecer
que a recordao atvica se acumule e transmita atravs dessas clulas
eternamente reproduzidas por filiao direta, das clulas destacadas dos
progenitores, isto , o espermatozide e a clula-ovo. No podemos, agora, perdernos em divagaes a respeito da gnese e da estrutura da personalidade de que
mais adiante falaremos. Mas, sem dvida, o problema espiritual no pode isolar-se
do fisiolgico; os dois se ligam estreitamente. verdade que as correntes espirituais
nos penetram o organismo at ao interior da clula cuja estrutura bipolar, quer
dizer, contm, o germe das duas vidas, das duas vibraes e radiaes, dos dois
ritmos fundamentais da existncia. Tambm verdade que a vida um fenmeno
eltrico, no da eletricidade por ns usada em vrios aparelhos. Trata-se de
quantidades enormes de energia de posicionamento alveolar e de baixo potencial;
trata-se de um grande nmero de elementos (vrios milhes de clulas), cada um
com capacidade energtica mnima; poderamos, mesmo, dizer numero infinito de
causas infinitesimais. Num extremo da vida h como que uma pulverizao
dinmica; noutro, uma espcie de concentrao sinttica e unitria em torno do ego.
Tambm neste sentido se verifica uma oscilao entre os dois extremos opostos e
complementares. As razes do psiquismo mergulham profundamente nos misteriosos
meandros da estrutura orgnica. Pensam que o material dessa construo , como
primeiro elemento, o tomo, e as molculas as primeiras construes atmicas em
que os tomos se ordenam sistematicamente. Para chegarmos at clula,
precisamos antes considerar a formao dos corpsculos chamados micelas,
compostos de um grnulo recoberto por uma espcie de casca (substncia perigranular). gua circula entre o grnulo e essa espcie de casca. A micela dotada
de movimento contnuo, chamado movimento Browniano. A micela , pois,
constituda de molculas que, por sua vez, se constituem de tomos, em dois grupos
de matria, um positivo e outro negativo, como, por exemplo, a clula. Essa
bipolaridade corresponde, do tomo e da clula aos organismos extremamente
complexos, a um esquema geral da criao, estabelecido de acordo com a lei de
dualidade. O esquema fundamental dos fenmenos universais simples e vlido
para quaisquer grandezas e planos evolutivos. O prprio tomo compe-se de um
ncleo central positivo e de eltrons (ou cargas eltricas negativas) que gravitam em
torno dele, semelhana do sistema solar e seus satlites. O princpio dualstico
manifesta-se em toda parte. Encontramo-lo impresso no desenvolvimento da trajetria tpica dos movimentos fenomnicos examinada na 1 parte de A Grande
Sntese, desenvolvimento resultante da alternncia de perodos inversos, evolutivos

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

e involutivos, de progresso e retrocesso.

natural que esse dualismo permanea at mesmo na sntese mxima da
personalidade. E assistimos no somente pulverizao de seu dinamismo causal
como tambm de sua estrutura material que, se de um lado, o mximo, se desfaz
na espiritualidade da alma, de outro desaparece na imaterialidade dos ltimos de
seus elementos constitutivos. No deve, pois, causar estranheza, o imaginarmos
que essa imaterialidade se resolva no dinamismo de uma polaridade eltrica e de
um ritmo vibratrio radiante, em maravilhosa orquestrao de harmonias
equilibradas e compensadas com as dissonncias relativas. A vida, portanto, se
elaborou atravs de atividades mnimas, mas gastou nisso imensos perodos de
tempo. No demais imaginar que a evoluo consiste em lenta acelerao do ritmo
vibratrio, em transformao do potencial eltrico no sentido de freqncias mais
altas, de ondas cada vez mais curtas; nem fora do comum pensarmos que isso
acontea no processo chamado desmaterializao e espiritualizao. A matria viva
de nosso organismo, sensvel a todos os choques externos, de que registra os
recentes e lembra os antigos, palpitante ao impulso de foras internas e externas,
sofre continuamente a ao das vicissitudes da vida social, as asperezas da luta, a
hostilidade ambiente. Deve, por isso, elaborar-se e mudar por fora. O homem, os
povos, a humanidade significam vida e a vida como um projtil que percorresse
trajetria pr-determinada. Tudo se transforma, nada pode deter-se. A carga eltrica,
impulso inicial que acompanha o nascimento do ser e anima o percurso do projtil,
tende ao esgotamento e ento comea o ramo descendente da trajetria. O
dinamismo acaba cedendo, primeiro no campo orgnico e em seguida no campo
psquico, exatamente porque neste campo se desenvolveu tardiamente. O ltimo
destes dinamismos parece filho do dinamismo orgnico, de que representa a
resultante e o objetivo, o efeito residual mais bem elaborado da causa. Isso faz
pensar que, como se verifica em relao ao indivduo, as funes espirituais
representam o futuro da raa, sua futura fase de evoluo, e tambm na
humanidade se desenvolvem mais tarde. Tanto assim que esse psiquismo corresponde a complexidade orgnica cada vez maior, necessidades de defesa cada
vez mais difceis, pois o drama se torna sempre mais inado de problemas e requer,
por isso, estratgia cada vez mais sbia e rica de mil e uma qualidades. Do
contrrio, o indivduo no triunfa. E tudo nos faz pensar em que, analogamente, a
evoluo deve alcanar, tambm nos seus mais altos graus, a coordenao atingida
nos mais baixos, como, por exemplo, na estabilizao atmica e celular. Como o
passado criou formas hoje estveis assim o, futuro estabilizar formas bem mais
complexas. Por que razo o princpio protetor da vida no deveria presidir tambm
defesa das construes biolgicas do futuro, mais sublimes e delicadas? A criao
fatigante, laboriosa, lenta, mas contnua.
Baseados nessas consideraes, agora podemos definir mais precisamente a lei
de dualidade, at mesmo relativa mente evoluo. Assim:
"Todo indivduo constitui unidade dupla, isto , equilibrado paralelismo de foras
emparelhadas, mas antitticas. Ou melhor; a unidade compem-se de metades
inversas e complementares, em contraste e em equilbrio. Desse contraste nasce a
elaborao ntima que se chama evoluo"..
A evoluo, portanto, resulta de processo bipolar, destrutivo-construtivo. J
vimos de que modo o mal se torna necessrio s finalidades do bem. Dessa lei se
infere que, se toda unidade um binmio, tudo necessariamente luta e guerra,
mas tambm paz; tudo dio, mas amor tambm. Poderemos at mesmo dizer que,
por fora da ntima estrutura dualstica dos fenmenos e, portanto, do fenmeno biolgico tambm, e em virtude do dinamismo de duas foras opostas, a positiva e a
negativa, a masculina e a feminina, se produz uma auto-elaborao interior, tambm

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

chamada evoluo, que faz a vida humana progredir do tipo animal, vegetativo,
espiritualmente involudo, sensual, sensrio, fsico, em ondas longas, para o tipo
super-humano, psquico, evoludo, sensitivo, espiritual, em ondas curtas. Em suma:
transforme-se de besta em super-homem. Se essa elaborao ntima conduz a vida
humana a um ritmo que vai das ondas longas s curtas, leva-a tambm a caminhar
do dia para a noite, afasta-a da luz e do calor de um sol poente, desmaterializa-a por
fora de maturao ntima, do mesmo modo que, na desintegrao atmica, a
matria se transforma em energia; a vida humana extingue-se como forma fsica, a
fim de, em outros ambientes, ressuscitar sob nova forma espiritual.
Estamos discutindo estes problemas e, ao mesmo tempo, aplicando a lei acima
exposta. De fato, tambm a idia constitui um binmio de foras (isto , inversas e
complementares); e, por isso, como todo debate representa uma oscilao entre os
dois extremos opostos do mesmo conceito, conduz quela ntima auto-elaborao
que a maturao do pensamento, isto , sua evoluo. O leitor pode encontrar por
si mesmo muitas outras aplicaes dos princpios aqui expostos. Mesmo a
radiestesia se baseia em dois tipos de movimentos pendulares inversos e
correspondentes ao bem e ao mal, isto , capazes de, seja qual for o objeto, revelarlhe as radiaes favorveis ou nocivas. Se o movimento circular, pode ser no
sentido horrio (sentido do movimento dos ponteiros do relgio) e no sentido antihorrio; se retilneo, falamos em sentido longitudinal e sentido transversal.
A tudo isso se poderia objetar que o princpio de causalidade no basta para
explicar a fase superior de evoluo que, representando estado mais complexo,
significaria "mais" obtido de "menos", isto , efeito superior causa. A objeo se
justificaria, se o funcionamento do universo dependesse apenas de relao causal.
No se concebe, alis, desproporo entre causa e efeito nem desenvolvimento
maior do que o contedo do germe poderia dar. Na realidade, porm, o fenmeno
no se desenvolve como as aparncias nos fazem supor. O funcionamento do
universo no pra, mas, alm de orgnico, e contnuo, evolutivo, quer dizer, intrmina florada de vida; a mecnica, representada pelo princpio de causalidade,
constitui apenas o processo de elaborao dessa florescncia. Em resumo: na
evoluo, mais do que simples relao entre antecedente e conseqente, verifica-se
o desenvolvimento de algo latente na intimidade do ser e a sua manifestao no
mundo exterior. Os dois momentos, causa e efeito, no surgem, portanto, ligados
por uma relao de igualdade, porque no centro, na causa no germe das coisas, se
concentra o invisvel poder do pensamento de Deus, poder que se expande e
desenvolve na manifestao exterior, por ns mais claramente perceptvel. Todavia,
se observarmos mais atentamente, verificamos a existncia dessa relao de
igualdade entre causa e efeito, no na forma, mas apenas na substncia. Os nossos
sentidos, porm, s percebem a relao formal. A igualdade foge, pois, apreciao
dos sentidos. Se existe na substncia, onde o equilbrio tem de ser perfeito, no
existe na forma, que tudo quanto o homem percebe e, efetivamente, d a sensao de disparidade entre causa e efeito.

XXVI

A MSICA - A VIDA DUPLA

O captulo anterior deu-nos apenas ligeira idia da maravilhosa simetria de

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

impulsos e da correspondncia de ritmos orientadores da ordem de que se

compem o funcionamento orgnico do universo. Nossa vida fora que navega em
oceano de foras; toda fora vontade que a anima, pensamento que
inteligentemente a dirige, tipo de vibrao, radiao. Tudo se move, ouve,
registra, recorda e responde. Apesar de algumas cacofonias, tudo se harmoniza em
maravilhosa sinfonia, tudo se articula em grandiosa arquitetura de ritmos. A cincia
deixa-nos to-somente entrev-la. O homem para perceb-la apenas dispe de
sentidos embotados e dela tem idia muito vaga. O tato, sentido totalitrio
fundamental, nos d sensao ampla, mas genrica e elementar Os outros sentidos,
derivao especfica e especializao do tato, permitem contatos mais ntimos e perfeitos com o ambiente. Assim: o gosto constitui aperfeioamento do tato, o olfato
especializao do gosto, o ouvido deriva do olfato, a percepo da luz origina-se da
percepo do som. Na ascenso h ordem, progresso evolutiva. Ao progressivo
aperfeioamento do sentido corresponde, quanto ao dinamismo, a transformao da
quantidade em qualidade: o comprimento da onda diminui proporo que a
freqncia aumenta. Por essas poucas portas abertas penetra vasto mar de ondas,
mas o restante nos escapa percepo. Quem sabe quantas irradiaes mais esto
vibrando no ar, chamando-nos, e no sabemos capt-las! O resto parece-nos
silncio e trevas! Quanta vida e quanta beleza nos passa despercebida! A cincia,
descobrindo novos mtodos de registrar vibraes, oferece-nos uma espcie de
sentidos artificiais que nos abrem novas vias sensrias. Rasgam-se novas clareiras
iluminadas; depois, trevas, o inexplorado, como antes, interminvel. A matria se
evapora; diramos mesmo, espiritualiza-se em nossas mos. Sua composio qumica no basta para esgotar o conhecimento de sua natureza. No universo tudo est
animado de vida, de inteligncia, de relaes e de trocas. Toda individuao tende a
sintonizar com o ambiente e a reagir, impondo ao ambiente essa sintonia.
Modificando e modificando-se, tende-se concordncia, a recproca mimetizao
rtmica. Por-se de acordo com a ordem o caminho que oferece menor resistncia.
e d maior rendimento, a tendncia constante e a resultante final que a estrutura
do sistema de foras necessariamente impe. Por maiores que sejam os
antagonismos, tudo no passa de coexistncia, de sensaes recprocas, de vibraes em comum. A coexistncia no mesmo ambiente implica a inevitabilidade das
trocas e, por isso, a reciprocidade das influncias exercidas. A relatividade de cada
qual implica a necessidade de procurar nos outros, para aliment-la, o prprio
complemento. Assim, antes ou depois, tudo se adapta por fora de concordncia
recproca; por maior que seja o desacordo, acaba sempre por dissolver-se, harmonizando-se no consenso. De fato, embora dividido pelo individualismo, est ligado por
essa complementariedade; embora afastado e separado pela antipatia e repulso
existente entre semelhantes, reaproximado e reunificado pela simpatia e atrao
que se estabelece entre contrrios.
A estes contatos cada qual corresponde conforme sua sensibilidade; e evoluo
sensibilizao, isto , dilatao contnua das vias da percepo bem como do
poder e da alegria de perceber. Cada um reage conforme suas particulares
capacidades seletivas e de sintonizao; assim, o musicista para as ondas sonoras;
o pintor para as ondas luminosas, o pensador para as ondas psquicas, o romntico
poeta para as ondas vitais do amor. Quanto mais a vida espiritualmente profunda
mais nos d o senso do ritmo e nos transforma o ser em concerto de harmonias. No
gnio triunfa exuberante riqueza de percepo, a hipersensibilidade abre tantas
portas ressonncia, as irradiaes penetram e os seus registros se amontoam
febrilmente. Onde o homem comum percebe poucas sensaes e duas ou trs
idias com que enfeita o simplssimo esquema de sua vida, o gnio deve saber
movimentar-se, orientar-se, cair e levantar-se, em meio da vertiginosa complexidade
de sua imensa orquestrao perceptiva.
Todo esse movimento origina-se de desequilbrio que procura, e enquanto

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

procura, o seu reequilbrio. Se aquele constitui o impulso motor, significa tambm

transitria mudana de fase, instrumento de evoluo, e acaba sendo, naturalmente,
reabsorvida no equilbrio. Embora haja desordem na superfcie, na camada mais
profunda reina a harmonia a que todas as coisas tendem; e o ser mais evolui, mais
se lhe aproxima e mais a sente. A sintonizao rtmica o estgio final de todas as
alteraes dinmicas. Encontrado o equilbrio, o objetivo foi atingido, o problema
est resolvido, o ser fica saciado e o movimento cessa, para recomear em plano
mais elevado e em desequilbrio mais complexo e, por isso, em movimento. E assim
por diante. Se o dinamismo conseqncia do desequilbrio, este por sua vez deriva
do dualismo existente em cada ser e implica unilateralidade, isto , carncia que o
torna incompleto e por isso o incita ao movimento em busca de complemento. Mas
se a natureza nos onera com a necessidade para que ela nos constranja ao
movimento e, assim, faamos experimentos e evoluamos, propicia-nos tambm os
meios de satisfaz-la. H sempre outro termo apto a dar-nos riqueza necessria
para realizarmos troca e conseguirmos satisfao, apenas tenhamos tido o trabalho
de encontr-la. Assim, os seres esto fraternalmente unidos e o universo pode
organizar suas construes de relaes, seus edifcios de foras; assim, tudo se
move e se renova, foge cristalizao e no movimento se torna possvel a evoluo.
Todas as coisas so movidas por essa combinao de altos e baixos, de
qualidades inversas e complementares. Cada termo vai procurando reequilibrar-se
no seu contrrio e, assim, encontrar repouso. Desse modo, todo elemento se liga a
seu oposto e por isso, at mesmo no rduo trabalho de auto-elaborao arrastado
rumo evoluo. O progresso est implcito no sistema, como resultante, e o estado
de equilbrio representa evoluo acabada, estado de paz que a fase final de todas
as guerras da luta pela vida. Na natureza, os objetivos existem para serem atingidos.
O universo atual est em fase de desequilbrio, base do dinamismo criador, e isso
significa que est em fase criadora e evolutiva. Para as foras e os fenmenos que o
conseguem, o equilbrio representa a fase de chegada, de satisfao, de repouso
final em terreno que jamais permanece inoperante e sossegado; por isso tambm
fase de morte e, em seguida, de superamento. O equilbrio entre os dois contrrios
pode, com efeito, ser perturbado pelo menor choque, porque as foras do universo
esto perfeitamente entrosadas. Ento, os equilbrios se rompem para se porem de
novo em movimento, como desequilbrios, at recuperarem novos equilbrios de paz.
Mas, a cada unio e a cada troca, tambm corresponde nova prova e nova
experimentao; a volta ao trabalho, aps o repouso, significa superamento do
passado e trabalho mais produtivo, mais sbio, mais profundo. Assim, toda necessidade, desequilbrio, esforo e criao se relacionam estreitamente; desse modo, a
luta e a dor constituem instrumentos de evoluo, isto , construtores de equilbrio,
de ordem, de harmonia. Trata-se de cadeia de momentos necessariamente ligados
em srie at que atinjam seu objetivo. O estado de determinismo , portanto, apenas
a parte conclusiva, o ponto de chegada em que o livre arbtrio deixa de oscilar,
cristalizando-se nas qualidades adquiridas e em conseqncia perde, em dado
campo, a sua funo e razo de existir. Agora as qualidades esto bem
caracterizadas e fixadas e j funcionam por simples automatismo, como se fossem
instintos.
Concebido dessa maneira, o funcionamento do universo adquire significado
musical. Quanto mais profundamente observamos mais evidente nos parece a
sinfonia dos ritmos. Podemos exprimi-la de muitas formas: geomtrica, matemtica,
artstica, potica, musical, filosfica, herica, moral Mas sempre a mesma ordem
que se revela como ritmo no tempo e simetria no espao, ordem que,
dinamicamente, equilbrio; moralmente, justia; artisticamente, beleza; humanamente, bondade. Arquitetura, poesia, msica, a prpria bondade, tudo so
ritmos. H pensamentos musicais; sistemas morais que, como o Evangelho,
sintonizam com os mais sublimes ritmos do universo, isto , mais prximos da

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

ordem. divina. A palavra de Cristo est saturada de vibraes construtivas e vitais. O

gnio, porque sabe encontrar relaes novas entre as coisas, revela-nos novas
harmonias e nos aproximam do pensamento de Deus. A msica d-nos alegria
porque nos patenteia a ordem que constitu a essncia mesma da divindade e
condiciona a felicidade suprema. Tudo quanto harmnico nos eleva, melhora, dnos a paz que consiste no equilbrio. H tanto ritmo num teorema de geometria como
no clculo matemtico, nos processos dinmicos e nos qumicos, nas leis fsicas e
nas leis morais, em astronomia como em esttica e em filosofia, tanto num raciocnio
como num destino. No universo um tipo fundamental de vibrao ressoa e multiplicase em mil tonalidades, alturas e dimenses; os esquemas basilares so simples e,
repetindo-se, vo-se diferenciando e multiplicando ao infinito Por isso, todas as
coisas guardam estreita analogia entre si; no por mero acaso que, para
descobrimento do desconhecido, tanto se recorre em A Grande Sntese, como tambm fazemos aqui, ao princpio da analogia. O esprito adere instintivamente
alegria do ritmo em que percebe terminadas as asperezas da luta e as dolorosas
dissecaes do caos. Toda harmonia uma festa, pois nos eleva, nos aproxima de
Deus, centro irradiador de todas as harmonias. O paraso deve consistir em no
sintonizarmos com ritmos sublimes do universo. O problema da felicidade talvez seja
apenas questo de sintonia ou, seja, de colocar-se em fase com radiaes
superiormente harmnicas.
Esses conceitos podem lanar nova luz sobre o problemas da evoluo da arte
e, especialmente, da msica. Podemos, assim, tecer agora consideraes mais
profundas a respeito de alguns de seus aspectos, de que, alis, j falamos no ltimo
captulo de A Grande Sntese: "A Arte". Nele dissemos o seguinte em relao
msica: "Nossa atual fase artstica consiste no aniquilamento, no abandono da
forma. Estais na ltima fase de queda... O progresso artstico no passa, em
substncia, de processo de harmonizao... Como todas as coisas, a msica
moderna evolui em profundidade... em sua 3 dimenso de sinfonia... O futuro
consiste em continuar tornando cada vez mais ampla a estrutura sinfnica..."
Aprofundemo-nos. Se observarmos a msica de nossos dias, principalmente se
a relacionarmos com a que a precedeu, verificamos separao, diversidade e
desacordo fundamentais. A msica de ontem nos aparece como msica resolutiva,
estgio final de pacificao; a de hoje, no entanto, surge como msica
revolucionria, estgio inicial de luta. Hoje, na msica, predomina a dissonncia, o
desequilbrio dos ritmos e dos tons. No campo artstico, isso tudo exprime o atual
ciclo biolgico, como manifestao viva de destrucionismo, de decadncia moral, de
queda evolutiva no materialismo, de que nos afastamos dos superiores ritmos
divinos, de espiritual estridor humano. revoluo, runa, destruio que, contudo,
tambm pode transformar-se em reconstruo, com elementos novos e, por isso, de
bases mais largas e objetivas e dirigida para fins mais elevados. , sem dvida, luta
e esforo, desordem; mas representa, no caos, abundncia de novas relaes, de
que surgem novas possibilidades. Essa a caracterstica de nossa poca, ao mesmo
tempo infernal, perigosa e notvel.
At h poucos anos a msica constitua processo harmnico, em que o choque
sonoro tendia a composio amigvel, a soluo pacfica. A msica moderna,
expressionista, tende pelo contrrio a estado em que predominam a inimizade e a
luta. Modernamente, a fadiga de colocarmo-nos acima do acordo fundamental,
resolutivo, pacfico, calmo, no mais descontnua, entremeada de contnuas
pausas para descanso; , isso sim, desesperado impulso que no consegue mais
resolver-se e aclamar-se num acordo. A dissonncia se transforma de exceo em
regra. Os choques continuam, acumulam-se, perseguem-se numa luta sem trguas.
Da nasce um estado de tenso permanente, de irredutvel hostilidade que, se de um
lado desenvolve ao mximo o dinamismo das correntes sonoras, se reduz a simples

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

paroxismo de instabilidade tonal que d o sentido revolucionrio da desordem

catica. Isso est agravado pela instabilidade rtmica (mudana de ritmo), hoje muito
em moda. Existe a, sem dvida, abundncia de elementos novos, mas ainda no
informe eruptivo, no estado catico de desequilbrio, isto , na posio mais afastada
daquela harmonizao que constitui elemento evolutivo e representa o grau de
evoluo artstica. Verificamos, pois, a existncia de duas tendncias contrrias
(outra manifestao da lei do dualismo), luta acerada e mais viva; e a luta, sem
dvida, serve de base criao. Verificamos inegvel intromisso de fatores novos
na moderna arte musical, em que surgem novos recursos, e se manifesta ampliao
de bases construtivas; e isso constitu benefcio, germe de progresso. Mas a
verificamos tambm existncia de estado de desequilbrio que, se pode ser
dinamizante e, por isso, gentico, desordem tambm e a desordem significa
involuo, ao passo que a ordem quer dizer evoluo. Eis a grande questo:
saberemos dominar essa desordem, transformando-a em ordem? Esse dinamismo
terminar em construo ou em destruio? O gnio humano ter o poder de tornlo gentico, disciplinando-o em construes superiores? Saber reequilibrar esse
ameaador desequilbrio no plano de harmonias mais sublimes e complexas? Ou,
ento, a corrente modernista nos prender os pulsos e arruinar completamente a
arte?
Hoje, sem dvida, vivemos como se fssemos vulco ativo e a msica atual
constitui apenas um momento da psicologia de nossa poca que, em qualquer ramo
de atividade, se apresenta como desesperada tentativa para encontrar valores
novos. Atualmente, ao invs de prximos, estamos muito afastados da
sistematizao e da alegria da harmonizao; estamos hoje em pleno perodo de
retrocesso e destruio que nos lembra o descrito no Cap. XXII - "Tempestade",
deste volume. Esse estilo musical pode ser tolerado apenas como fase preparatria
e de transio. O futuro da msica no reside na desarmonia, mas na complexidade
e profundeza. Ao contrrio! Se no voltarmos a percorrer esse caminho, o nico
aberto evoluo musical, tambm do ponto de vista musical afundaremos na
barbrie. Essa liberdade exagerada de ritmos significa runa da ordem, decadncia e
destruio. Depois dos grandes clssicos no houve mais boa msica. No temos,
freqentemente, seno cerebralismo, e lucubrao, artifcio intelectual sem inspirao alguma, virtuosismo tcnico, isto , pardias, sucedneos, degenerao. Talvez
estejamos agora na parte mais baixa da onda, na noite escura que precede a
aurora. Assim cremos e esperamos. Ouvido acostumado s velhas arquiteturas
musicais, que, embora mais simples, alcanaram alto grau de equilbrio, suporta com
dificuldade, sem dvida, essa espasmdica e catica mudana de fase dos ritmos e
o choque dessa dolorosa runa esttica. E o esprito, para aderir e aceitar, espera
que tudo se reordene nos novos equilbrios. No somente a msica, mas a arte em
geral, corre perigo. E, infelizmente, isso no acontece apenas com a arte. Esses
desequilbrios significam a intromisso de novas foras; mas, se no soubermos
domin-las, arriscamo-nos ao esfacelamento completo. Saberemos, sob o fardo
dessa riqueza nova, subirmos em direo ao objetivo final da vida e da arte, que a
harmonizao? As revolues devem saber resolver-se em novos ordenamentos; e
exatamente para conquist-los que elas surgem. Apenas isso pode justific-las.
Tudo quanto hoje fazemos est condicionado, depende de que se conquiste esse
domnio da ordem sobre a desordem e a violncia revolucionria se enquadre, a
tentativa d resultado, a inspirao retorne e o esprito nos sintonize de novo com os
grandes ritmos da vida. Nossos antepassados, mais simples do que ns, haviam-no
alcanado; somos mais ricos e complexos, mas devemos saber ganhar a luta e
realizar o imenso trabalho de progredir e consegui-lo tambm.
At mesmo o problema da arte se nos apresentou sob a forma de antagonismo
de foras em que atua o universal. dualismo da Lei. Equilbrio e desequilbrio, luta,
harmonizao, presumem sempre esse dualismo, binmio de foras, princpio que

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

est sempre nas razes da gnese. e da evoluo. Para onde quer que nos
voltemos, sempre os dois termos opostos, que se atraem e se repelem, que se
amam e se odeiam. Duas vidas, a interior e a exterior; dois tipos humanos, o
involudo e o evoludo; dois ritmos, um longo e lento, outro breve e rpido. No
comeo deste captulo falamos ligeiramente das diferentes vias sensoriais por onde
os ritmos do ambiente penetram na personalidade humana. Mais uma vez dois
termos, dois mundos, o ntimo e o exterior, o eu e o universo. Qual dos dois o maior?
Ningum pode negar que, assim como o mundo exterior, o mundo interior seja
imenso, infinito abismo. Os dois impulsos se chocam e se combinam e da nasce a
vida. Luta criadora. O universo irradia e exerce presso para, atravs dos sentidos,
penetrar no eu. O eu recebe, experimenta, adapta-se, assimila; irradia, reage para,
por sua vez, penetrar e, assim, domina e plasma o ambiente sua imagem e
semelhana. Dupla irradiao, portanto, do mundo exterior para o interior e ao
contrrio. A lei de dualidade, a coexistncia dos dois mundos e sua atividade, enfim,
essa dupla irradiao. deles faz-nos pensar na existncia de partes inversas e complementares das vias sensoriais j referidas, de canais de sada que lhe
correspondam e fiquem em sentido contrrio ao dos canais de entrada; faz-nos
pensar, tambm, na possibilidade de inverso das vias sensrias que passem a percorrer o caminho sensorial tambm do interior para o exterior. At agora vimos o
movimento dessas irradiaes apenas em uma direo, do exterior para o interior.
lgico. que, por necessidade de equilbrio, deva tambm existir o movimento em
sentido contrrio. Paralelamente, a natureza material dos canais de entrada deveria,
nos de sada, assumir forma espiritual. A sinfonia dos ritmos complica-se.
Examinemos o problema, agora. Veremos, ento, novos aspectos do funcionamento
da lei de dualidade. Isso diz respeito inclusive arte que, atravs da inspirao, vai
at s fontes ntimas para vivificar-se.
Beethoven era completamente surdo quando escreveu a Nona Sinfonia. Morreu
com 57 anos (1827) e com 29 comeou a ficar surdo.. No entanto, a impossibilidade
de ouvir no interrompeu a produo genial; parece, mesmo, haver cooperado para
sublim-la, tanto assim que seus trabalhos vo mostrando-se mais inspirados
proporo que a surdez aumenta. Contudo, tinha ele de ouvi-las. Se no, como poderia conceb-las, valor-las, trabalh-las? Beethoven as ouvia, embora simples
sensaes, com a mesma nitidez e exatido que a percepo exterior permite. Sua
percepo era, pois, diferente, mas de igual poder, canalizada por outras vias, as
vias interiores. A atividade do musicista, que era a maior possvel exatamente no
campo de ao do rgo deficiente, mostra-se independente dele. A concepo,
claro, vinha inspirada de dentro de sua personalidade. Mas, como que essa
concepo se transformava em percepo e, atravs da sensao, conseguia o
controle? Este caso faz-nos pensar no daquele homem que, para degustar qualquer
prato, apenas se limitava a ler um tratado de culinria. Podem as vibraes que
excitam os rgos dos sentidos provirem de dentro e no de fora? Parece que os
prprios sentidos podem ser impressionados por dois lados (dualismo), isto , por
vibraes vindas de fora e por vibraes oriundas de dentro; e mais ainda: que o
fato de no funcionar o rgo externo de modo algum isola a conscincia do
indivduo, mas antes pelo contrrio o estimula a compensar-se, buscando outros
meios de comunicao. Parece, outrossim, que nessa troca, o sentido ganhe em
refinamento tudo quanto perde em objetivismo e materialidade e, finalmente, que as
vibraes podem usar vias imateriais de comunicao. Embora continuem sendo do
tipo correspondente aos vrios sentidos, assumem elas forma bem mais sutil,
espiritualizam-se e, concomitantemente, a produo do gnio se sublima e
espiritualiza. Alm do mais, parece que a compresso ocasionada pelo fechamento
das janelas dos sentidos, abertas do lado fsico para fora, aumente correspondente
capacidade receptiva, por motivo da abertura de janelas sensrias do lado psquico
para dentro. J observamos esse fenmeno de compensao na dor como
instrumento de evoluo, no enfraquecimento fsico agindo como elemento de

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

sensibilizao, compensao, alis, que facilmente se observa no desenvolvimento

orgnico e psquico (o brao ou a perna remanescentes so sempre mais fortes e os
infelizes quase sempre mais inteligentes). A natureza, de estrutura bipolar,
equilibrada, consegue desse modo compensar-se, remediando as suas imperfeies
com o reforo que leva ao lado correspondente ao de sua debilidade. A vida, se se
lhe fecham as portas da expanso, retrai-se, volta-se para si mesma e, ao invs de
crescer horizontalmente, cresce em profundidade, em outra direo e segundo outra
dimenso. Realiza, desse modo, outros experimentos, adquire qualidades diferentes;
a duplicidade de sua estrutura permite-lhes afirmar-se igualmente, realizando-se de
acordo com desenvolvimento diferente.
Nosso corpo, isto , a parte que vemos, apenas a metade do organismo
humano. Como decorrncia da aplicao da lei de dualidade e dos princpios acima
expostos e dela derivada, a outra metade deve possuir caractersticas inversas e
complementares. Uma das metades matria; a outra, esprito. Comunica-se com
dois mundos e podem-se perceber suas vibraes inversas, recebendo de dois
lados e por duas vias, isto , por percepo fisiolgica direta e percepo espiritual inversa. Trata-se de duas vidas que disputam entre si o predomnio sobre a
personalidade. Porque so complementares se completam; mas, sendo contrrias,
reciprocamente se excluem. Assim, quando a vida fsica sensria adormece no
sono, no transe, ou se debilita em razo de molstia ou velhice, como j
observamos, ento a vida psquica pode revelar-se e surgir com mais nitidez na tela
da conscincia. Observemos o duplo funcionamento dos sentidos. Os dois mundos
vibram e irradiam nas duas direes opostas em que a vida se desenrola.
Examinemos, primeiro, a percepo visual (ou a acstica, olfativa, tctil e assim por
diante). bem conhecido o processo ptico por fora do qual a imagem se reproduz
na retina, mas invertida, e depois transmitida ao crebro pelo nervo ptico e,
finalmente, percebida na posio normal. Onde o mundo fsico termina, o mundo
psquico principia. O rgo central o crebro, suspenso entre dois mundos, como
diafragma sensvel capaz de registrar as vibraes provenientes de um e de outro.
Esse rgo, porm, no basta para realizar a sntese visual. Mas, afinal, com que
que vemos? No vemos com os olhos; de fato, percebemos, j na posio normal, a
imagem que, invertida, se forma na retina. No vemos apenas com o crebro
porque, se causarmos alterao no nervo ptico, no percebemos coisa alguma,
embora a imagem continue a formar-se na retina do olho intacto. E se os rgos
permanecem intactos e livre o caminho at o crebro, isso basta para que o
fenmeno da viso se realize? Mas, e se o esprito est distrado, com a ateno
voltada para outro objeto, preocupado, colhido de surpresa, no se interessa em
ver ou no quer ver ou a vibrao, por ser habitual, no lhe atrai mais a ateno,
nesses casos, a viso no se verifica. E, no entanto, o fenmeno ptico mecnico,
consiste na transmisso de vibraes que, se encontram caminho livre, chegam
automaticamente ao crebro. A vibrao atingiu o crebro, foi registrada e, no
entanto, no se realizou a viso. Quantos atos automticos, secundrios, desse
modo continuamente escapam nossa conscincia! A viso, a que o eu percebe e
sente, no se d, ento, no crebro, mas alm do diafragma, bem mais longe, do
outro lado da vida, o lado imaterial, isto , no esprito. Durante esse trajeto que deve dar-se alguma transformao nas vibraes; dessa transformao derivaria o
fato, doutro modo inexplicvel, de que a imagem readquira a posio normal. A
cincia no vai alm das clulas nervosas cerebrais; mas, alm dos rgos de
recepo (olho), de transmisso (nervo ptico) e registro (crebro), o caminho deve
continuar at ao objetivo final, a sensao. S o esprito sente. Atravs de todos
esses transformadores intermedirios, a vibrao filtrada, destilada, cada vez mais
desmaterializada, porm no pra. Quem a apreende e a faz sua , no esprito, a
conscincia. Quando, porm, se chega ao crebro, o organismo fsico termina; de
que modo se pode, partindo da, prosseguir a caminhada at ao esprito? Como e
atravs de que vias pode estabelecer-se comunicao? Chegadas ao diafragma que

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

est suspenso entre os dois mundos, d-se nas vibraes a transformao prpria
da passagem de um mundo material para um mundo imaterial. Depois que o crebro
ultrapassado, a telegrafia-com-fio se transforma em telegrafia-sem-fio; a vibrao,
como. acontece na transmisso radiofnica, liberta-se do suporte de seu condutor e,
apoiando-se apenas no ter, torna-se livre, radiante. De modo que o crebro se
relaciona com duas formas de vida, a material e a espiritual; a primeira o atinge
atravs de vibraes canalizadas pela rede do sistema nervoso; com a segunda ele
se comunica por meio de radiaes em liberdade no espao. O crebro no , portanto, apenas a central nervosa em que se coletam, em sntese, as correntes
eltricas do organismo fsico, mas tambm estao transmissora, parecida com
estao de rdio ou de televiso. Eis como o crebro se liga ao termo final de todo o
percurso, o esprito. S agora est completo o caminho que vai do objeto exterior ao
eu cognoscente. Aqui esto os vrios pontos do trajeto completo; objeto exterior,
cristalino, retina, nervo ptico, crebro, esprito. A proporo que progride, a corrente
dinmica sofre vrias transformaes at atingir o crebro para poder continuar
progredindo, j agora no reino espiritual, desmaterializa-se, adquire forma radiante,
isto , a forma caracterstica do esprito, pois, para que possamos comunicar-nos
com os outros, temos de falar a mesma linguagem. Qualquer um pode facilmente
imaginar e fazer o grfico representativo desse percurso.
Assim que, por esse caminho e atravs dessas transformaes, a percepo
sensria pode chegar ao esprito. A verdadeira viso no se realiza, portanto, no
crebro, mero diafragma intermedirio e transformador de energia, mas acima dele,
do outro lado do binmio vital. De fato, a sntese ptica final muito mais do que
simples registro cerebral. Enquanto no particular existe a forma receptiva da vida, no
outro lado, no da matria, do organismo fsico e dos seus vrios rgos, inclusive o
crebro, o estgio final processo sinttico, unitrio, juzo, confronto, coordenao
e reao. O crebro apenas registra e, desempenhando o papel de secretrio ou
escrivo, se encarrega da conservao mnemnica. S no esprito, a que o crebro
rgo subordinado, que se realiza esse trabalho complexssimo e laborioso, se
movem as foras imateriais, inteligentes e conscientes, que tudo sabem, querem e
dirigem. O crebro est para o esprito assim como o olho est para o crebro. S o
esprito diz: eu. O crebro no pode diz-lo porque no passa de um rgo. Atravs
dos condutores eltricos do organismo, d-se, certamente, a confluncia de suas
correntes dinmicas, sua concentrao na periferia capilar, em contato com as
clulas, e a mistura dessas correntes todas. Mas a sntese totalitria depende do
ego e no do rgo. H muitos rgos e funes, mas o eu nico; no instrumento guiado, mas centro que guia. Apenas ele consciente; todo o trajeto
precedente no passa de inconscientes movimentos automticos. No esprito, a
vibrao, que se tornou radiante, atingiu o termo final, depois de, para atingi-lo,
haver passado por vrios graus de transformao, atravs de vrios rgos
especializados, de capacidades e funes diferentes; e depois, tambm, de haver
percorrido o caminho de que um trecho est num mundo e outro trecho est no
outro, embora os rgos se relacionem estreitamente e as fases sejam contguas e
sucessivas, de modo a formar um caminho desembaraado e contnuo de um
extremo a outro. Com isso, a primeira metade do trajeto foi percorrido e o perodo de
ida est completo e acabado. Nada mais nos resta seno examinar a segunda
metade do circuito, isto , o perodo de volta, a parte inversa e complementar em
que a primeira se completa e cuja existncia indicada e imposta pela universal lei
de dualidade. Portanto, observemos agora como a corrente se move em sentido
contrrio, desse modo completando o ciclo.
Gerador de vibraes no o somente o mundo exterior, mas tambm o mundo
interior. O mundo impondervel da personalidade muito mais vasto e rico que o
dos fenmenos tangveis. No o vemos, muito embora lhe saibamos da existncia.
Representamo-lo por imagens que no-lo revelam no campo das sensaes e nos

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

mantm unidos em torno do mesmo modo de sentir. Se essas imagens fossem

vazias de significado, no subsistiriam;
se subsistem, porque so animadas por
uma realidade interior per se stante16, que de algum modo percebemos e com que
instintivamente concordamos. Ouvimos dentro de ns a voz do impondervel,
exprimimo-la por meio de smbolos; atravs deles, exprimimos nossa sensao e,
assim, entendemo-nos uns aos outros. Esses smbolos continuam vivendo entre ns
e evoluem conosco. Conhecemo-los e somos capazes de reconhec-los. Por detrs
deles palpita a realidade que sentimos e eles nos manifestam. No importa que essa
realidade se situe no impondervel. Continua sendo realidade assim mesmo. Os
smbolos desempenham, precisamente, a funo de materializ-la no campo do
sensvel, isto , de torn-la capaz de impressionar-nos os sentidos, atravs da via
normal de percepo sensria de que j falamos. As imagens no constituem,
portanto, simples imaginao e forma intil, mas tm alma e ela que nos fala; so
projees tiradas do mundo espiritual sobre o nosso, formas materiais que revestem
as figuras imateriais. Trata-se de percepes que, por via contrria da normal, e a
ela oposta, derivam daquele mundo interior que ningum pode ver com os olhos da
carne, mas visto perfeitamente pelos do esprito.
Como que podem, no entanto, a vibrao e a sensao descer do mundo
espiritual at este mundo material? Que caminhos percorrem para atingirem nossos
rgos sensrios? A posio inversa, que os dois mundos guardam entre si, contm
implicitamente e nos mostra, ao lado de um caminho, o que segue direo contrria.
J examinamos a estrada de volta, a fim de constituir a indispensvel segunda
metade do circuito completo. Tambm j tivemos ocasio de examinar o percurso
que vai do exterior para o interior; consideremos, agora, o percurso contrrio, isto ,
o que caminha de dentro para fora. Neste caso, o trajeto por ns j considerado em
sua posio normal, se inverte, assume posio inversa e passa a percorrer, nesta
ordem, os seguintes pontos: esprito, crebro, nervo ptico, retina. A, a fonte da
corrente dinmica no se situa mais no ambiente material externo, mas sim no
ambiente espiritual interno; no emana do objeto, mas do sujeito. O processo se
inverte totalmente e as transformaes no se realizam no sentido da
desmaterializao, e sim no da materializao. A corrente que provm do esprito ,
em princpio, radiante e o crebro no mais aparelho transmissor, mas apenas
receptor, exatamente como se fosse um aparelho de rdio, ou de televiso, que
capta essa energia radiante para que, em seguida, percorrendo a rede nervosa,
possa, atravs do nervo ptico, atingir a retina. Desse modo, a imagem, passando
atravs de vrios rgos transformadores, pode chegar ao mundo material e
assumir-lhe as caractersticas. Portanto, os dois mundos, o do esprito e o da
matria, o impondervel e o tangvel, se comunicam; ao primeiro chega, como
representao imaterial, o equivalente da forma material; ao segundo chega, como
representao material, o equivalente da forma imaterial. Assim, atravs de uma
srie de trocas, o contedo de cada um dos mundos se derrama no outro, no qual,
embora transformado, o encontramos sempre.
A estrutura desses dois mundos contguos e comunicantes no idntica. De
um lado, temos um meio sensrio-analtico; de outro, uma forma sinttico-unitria.
De um lado, o crebro se ramifica por todo o corpo, atravs da rede nervosa, como
se o quisesse polvilhar de clulas nervosas sensitivas para captar todas as
vibraes do ambiente; de um lado, temos os canais especializados das vias
sensoriais, a captao analtica, particular, definida, concreta, enquadrada nas
dimenses do espao e do tempo, canalizada e dirigida para vias cada vez mais
centrais. De outro lado, o esprito sintetiza e unifica no eu todas as sensaes; os
canais cedem o lugar a livres radiaes - sem-fio; a captao torna-se sinttica,
geral, imaterial, em dimenses super-espaciais e super-temporais, tendo como
16

Sustenta-se por si mesma. (N. da E.)

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

resultado final, elaborado e destilado ao longo do trajeto, da recepo sensria

analtica do plano material. A vibrao pode percorrer a estrada nos dois sentidos,
com resultados diametralmente opostos. Naturalmente, percorre a via fisiolgica
comum, que transmite ao esprito os estmulos do ambiente. A outra via menos
conhecida, menos comum, mas existe. Quando a vibrao percorre o caminho em
sentido inverso, transmite ao ambiente os estmulos do esprito e nasce de
movimentos da alma que todos ns conhecemos muito bem pois, embora no
possamos v-los, sentimo-los profundamente. Se, porm, a inverso do circuito
sensrio excepcional, todas as nossas manifestaes vitais no provm do
interior? E em que consiste nossa vida seno em contnua manifestao de nosso
esprito? Ao lado de cada uma de nossas atividades exteriores existe a
correspondente atividade interior que a dirige e guia, lhe condiciona de modo
absoluto a atividade. Assim, ao lado de cada ao nossa existe a correspondente
reao interior; o movimento exterior penetra na parte de dentro, imprimindo-lhe e
gravando nela as suas caractersticas, assim como o movimento interno passa para
o lado de fora, manifestando-se em infinidade de expresses.
Voltemos, porm, ao caso particular do fenmeno ptico e observemo-lhe
como funciona em sentido inverso. A vibrao originria constitui, desta vez, um
estado do espirito, um fenmeno do impondervel. O primeiro trecho do percurso
no se faz atravs de condutores, mas funciona por via radiante. Desse modo que
so atingidas as clulas cerebrais, nada mais nada menos do que aparelhos rdioreceptores. Aqui as radiaes, alm de serem captadas, se transformam ao primeiro
contato com a realidade concreta, isto , revestem-se de imagens, assumem o
aspecto de representao do mundo material. O abstrato dramatiza-se, o genrico
especifica-se, exemplificando-se como um de seus casos particulares, pois,
enquanto o perodo inverso representa processo de espiritualizao, este representa
processo de materializao. Do crebro at retina a vibrao se define e
concretiza ainda mais, at chegar sua forma ptica, que corresponde forma
fsica; assim se chega formao da verdadeira imagem na retina. O olho realmente
registra projeo que no provm do exterior, mas do interior, embora com idnticos
resultados visuais. Tendo a corrente percorrido o percurso todo, de um plo a outro,
o perodo, no importa se positivo ou negativo nem em que direo se desenvolve,
est completo e o sujeito sente sensao semelhante normal, de modo que ele
acredita estar vendo no espao, sob forma concreta e vinda do ambiente exterior,
aquilo que no passa da projeo materializada de uma forma imaterial, impossvel
de encontrar naquele ambiente. Tudo isso levado conta de alucinao, isto ,
algo de irreal, produto de estados patolgicos; no entanto, nada se tira
normalidade do fenmeno, sua qualidade de fato natural e veracidade da
sensao que, em lugar de constituir expresso do mundo exterior, como acontece
nos casos mais comuns, to-somente expresso do mundo interior. Assim, nas
vises a imagem efetivamente se forma na retina (como no caso de Bernadette de
Lourdes), do mesmo modo que, em relao s vozes (caso, por exemplo, de Joana
D'Arc), a vibrao acstica se forma no ouvido, a mesma coisa se diga quanto aos
outros sentidos. A nica diferena consiste em que no vem de fora a excitao,
mas de dentro, o que, alis, pode-se compreender facilmente porque ambos os mundos esto repletos de energias em plena atividade. Como o mundo interior no ,
como o mundo exterior, igual para todos, visto que so muito diferentes as
capacidades espirituais e o grau evolutivo, explica-se desse modo por que, nesses
casos, a sensao visual, auditiva etc., absolutamente pessoal e incomunicvel,
isto , seja capaz de capt-la apenas o sujeito que se encontre em condies
adequadas. Desse fato deriva a desconfiana que ele provoca, e a pecha de
patolgico que gratuitamente lhe atiram.
Tudo isso pode completar as observaes do volume As Nores, estudo
critico da tcnica receptiva com que se escreveu A Grande Sntese. Agora podemos

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

explicar melhor o fenmeno da inspirao. Trata-se da captao de nores ou

correntes de pensamento que emanam de centros espirituais e ficam vibrando no
espao. Ainda neste caso, o fenmeno se d por via radiante; mas o receptor no
mais o crebro, mas o esprito do indivduo que recebe e, exatamente para pr-se
em condies de captar essas correntes, deve antes de mais nada colocar-se em
estado de vibrao harmnica ou sintonizao. O mesmo fenmeno pode dar-se
entre os espritos de dois ou mais homens vivos; ao invs de se comunicarem pelo
meio mais demorado, projetando o pensamento atravs do crebro, nervos, rgos
vocais, da palavra inclusive, preferem transmitir e receber diretamente por via
radiante, muito mais rpida (telepatia). Assim, o impulso psquico pode partir de
outros eu, no importa de encarnados ou desencarnados. Nessa primeira fase, o
pensamento est em estado radiante puro. Assim determinada, por causas prprias
ou alheias, a vibrao que se faz sentir num esprito, deste centro e da maneira j
explicada, se transmite ela ao crebro e aos outros rgos sensitivos. Nem todas as
percepes, porm, especialmente as de ordem superior, devem percorrer, para
serem sentidas, todo o perodo de retorno at chegar ao rgo sensrio; pelo
contrrio, podem deter-se nos primeiros estgios da transformao, se se mostrarem
suficientes. No caso de tratar-se de conceitos, basta, para serem percebidos, que o
crebro os capte; especialmente quanto aos intelectuais, torna-se desnecessrio,
em absoluto, que entrem em jogo as vias sensoriais. Assim, na captao norica, o
pensamento desce do mundo espiritual, onde se encontram tanto a fonte
transmissora como o eu receptor, que primeiro funciona como antena e, depois,
como transformador, isto , canal em que se realiza o processo de materializao da
idia, processo diametralmente oposto ao normal, que consiste na espiritualizao
da percepo sensitiva. O primeiro desses fenmenos encontramo-lo na f, na arte,
na intuio, na inspirao, nas revelaes.
O crebro, portanto, rgo bipolar e diafragma central que, suspenso entre
duas vidas, pode ser percutido pelas duas opostas aparncias da realidade.
Observemos mais um pouco. De acordo com a capacidade do ser, as correntes
podem mover-se numa ou noutra direo. Geralmente, por serem os indivduos mais
desenvolvidos fsica do que espiritualmente, a vibrao vai da matria ao esprito.
Excepcionalmente, porm, as correntes podem movimentar-se ao ponto de provocar
em sentido inverso a projeo sensorial, quando o indivduo espiritualmente forte
e, em compensao, fisicamente fraco. Esse fato, alis, j foi por ns devidamente
frisado. Para inverter a direo da corrente, torna-se necessrio que tambm seja
inversa a potncia dos dois termos extremos. O gnio, o artista, o santo, na qualidade de seres inspirados, so espiritualmente fortes e nisso superiores mdia;
pertencem ao tipo evoludo. Na vida vegetativa do involudo, no possvel nem
concebvel essa reverso de sensibilidade. O indivduo normal geralmente conhece
e vive apenas a primeira metade do fenmeno, pois limitado, atrfico e, por isso,
funciona muito mal no que diz respeito ao esprito. Os tipos desenvolvidos, porm,
conseguem perceber em ambas as direes e tomar conscincia no s da vida
material projetada no esprito, mas tambm da ntima vida espiritual, percebida como
projeo sensorial. Podem, desse modo, viver no apenas uma vida, a vida
vegetativa, que a mais comum, mas duas vidas, a vida normal e concreta da
matria e a vida do esprito, feita de imponderveis e inversa. Esse outro mundo,
imenso como o mundo fsico; no entanto, muita gente no o v, no o compreende,
no lhe admite a existncia. E realidade negada por muitos. Por a se v que abismo
de incompreenso divide os seres diversamente desenvolvidos. Muitas das coisas
aqui narradas se referem exatamente a essa vida para tantos inacessvel; dos
conceitos aqui registrados muitos baixaram, nas asas da inspirao, do mundo
ntimo do esprito, isto , graas a inverso do sentido normal da corrente vibratria.
A "Viso", narrada em dois dos captulos precedentes deste volume, formou-se
opticamente na retina, mas de olhos fechados, graas projeo interior, com a
mesma sensao causada pela viso ptica normal. Estas pginas constituem viva

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

aplicao dos princpios j expostos; so estas afirmaes nada mais nada menos
que resultado experimental.
Cada uma das duas vias, consideradas de per si, representa a metade da dupla
vida total. A verdadeira vida completa binmio bipolar e bifronte. Eis nova
aplicao da universal lei de dualidade. E at mesmo neste caso o binmio se
equilibra em dois termos inversos e complementares. Observemos mais ainda.
Temos esprito e corpo, o impondervel e a matria, conscincia e fenmeno, o eu e
o ambiente, a vida interior e a exterior, contemplativa e ativa, a percepo espiritual
e a percepo fisiolgica, a impresso subjetiva proveniente do mundo interior e a
impresso objetiva proveniente do mundo exterior. O primeiro termo eletricamente
positivo; o segundo, negativo; o primeiro em ondas curtas; o segundo, em ondas
longas; um de alta; o outro, de baixa freqncia; e, na passagem de um a outro
extremo e ao contrrio, deve dar-se mudana de sinal, de comprimento de onda e de
freqncia (muito mais notvel que a simples normalizao das imagens pticas).
Entramos ao nascer, no segundo tipo de vida e dele samos ao morrer; ao morrer,
entramos no primeiro e dele samos ao nascer. A prpria lgica da arquitetura do
universo impe esses equilbrios todos. A verdadeira vida, completa e ntegra, oscila
continuamente de um a outro de seus plos. S assim, percorrendo alternativamente
uma e outra metade, o ser incompleto pode viver a vida integral. O tipo comum est
na terra do lado que parece vida, mas morte, se visto do lado oposto. Para os do
alm, ele parece indivduo entorpecido, merc da iluso dos sentidos. O evoludo
no sabe viver apenas a vida dos vivos, mas vive tambm a vida dos mortos. De um
lado dia; do outro, noite; de um lado, luz; do outro, trevas. Tudo conforme, claro,
com a posio em que nos encontramos. Na terra, para os vivos a via direta e
normal da percepo a fisiolgica; a inversa e excepcional a via espiritual. Para
os mortos ou, melhor, para os vivos de alm-tmulo, a via direta e normal da percepo a espiritual; a via inversa e excepcional a via fisiolgica. Entre as duas
formas de sensibilidade existe a mesma relao que entre viglia e sono; a primeira
caracteriza-se por percepo lmpida e exata; a segunda oferece-nos percepo
vaga, sonamblica. Quando o estado ativo se manifesta num lado da vida, as
qualidades do lado oposto permanecem latentes, em estado de espera e em
repouso Assim, funcionando cada uma por sua vez desenvolvem-se graas a essa
atividade alternada, enquanto a outra parte, a anttese do binmio, permanece por
sua vez espera. Essa oscilao entre atividade e repouso, entre ausncia e
presena, entre vida e morte, constitu o ritmo do fenmeno vida, em relao a cujos
ritmos se fazem as harmonias universais. O fenmeno vida no pode constituir
exceo dessa lei de simetria, de justia compensadora. Em nosso universo, tal
como est construdo, no passa de absurda qualquer posio de desequilbrio, no
compensada pelo correspondente impulso contrrio. Uma nica exceo faria
desabar todo o edifcio.
A percepo inversa, espiritual, pode dar-nos idia do tipo de sensaes
dominantes do alm-tmulo. Alm disso, se aparecem tambm neste mundo e,
portanto, existem como fato objetivo e experimental (clarividncia, inspirao, vises,
profecia), -nos lcito perguntar para que servem, tendo em vista as finalidades
biolgicas, as qualidades super-normais. E no nos esqueamos de que, na
natureza, todas as coisas existentes, pelo simples fato de existirem devem ter
objetivo determinado. Trata-se de qualidades que esperam sua vez de entrar em
atividade; esto adormecidas agora, mas vivero na outra vida, que chamamos
morte. Por isso, enquanto a sensao terrena resulta da vibrao especfica de uma
srie de clulas enfileiradas maneira de canais condutores, no alm-tmulo a
sensao causada por um estado vibratrio sutil (de ondas curtas e alta
freqncia), que, todavia, abrange todo ser imaterial. Teremos sensaes de grande
extenso e alcance, se comparadas com as sensaes limitadas, mas precisas, da
vida terrena; no entanto, para ns que estamos chumbados s vias limitadas dos

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

sentidos, pareceriam evanescentes, imateriais, indefinidas, flutuantes e

sonamblicas. A sensibilidade do desencarnado difusa, no possui rgos
especficos aptos a captar vibraes particulares e definidas; sensibilidade, para ns
estranha e fantstica, como que adormecida, em transe, sensibilidade de conjunto e
no de mincias como a nossa, mais sinttica que analtica. Assistimos neste caso a
uma espcie de vaporizao da sensibilidade (entendida de acordo com o sentido
terreno), que em compensao aumenta de intensidade relativamente s qualidades
opostas quelas qualidades materiais em que se lhe torna maior a debilidade, isto ,
como generalizao e abstrao. Assim, a verdadeira soluo dos problemas reside
mais na intuio do que na razo, a centelha reveladora brilha no esprito intuitivo e
no no crebro raciocinante, que no cria, mas apenas explica e aplica. Da parte do
corpo temos o espao e o tempo, quer dizer o limite. Da parte do esprito, o infinito e
a eternidade. A extino dos limites importa na ubiqidade e na prescincia do
futuro. O eu espiritual v longe, v o conjunto, bem orientado, sbio,
olimpicamente calmo. O eu vegetativo est encerrado no espao e no tempo, isto ,
na priso do limite, est sujeito a fatigante corrida para super-lo, anseia pela
evaso, analtico e desorientado, vive e percebe apenas as particularidades, entre
coisas insignificantes e transitrias. O mundo de alm-tmulo o dos valores
morais; o mundo de aqum-tmlo o dos valores materiais, da luta, do trabalho, da
riqueza. O senso moral emana do esprito. Tudo isso naturalmente presume
adequado desenvolvimento at mesmo em relao ao lado, espiritual, da vida; sem
ele no podemos alimentar a esperana de encontrar as qualidades que lhe so
inerentes. Do lado de l, atividade especulativa e abstrata; deste atividade utilitria e
concreta. Duas formas de vida, duas linguagens completamente diferentes:
contemplao e ao. Todo mundo tem virtudes e qualidades prprias e uma escala
de valores exclusiva. No topo da escala de valores terrestres coloca-se o interesse
egosta; no da escala de valores espirituais esto a bondade e a justia. O
Evangelho, o reino dos cus pertencem ao mundo do lado de l; so luzes que dele
promanam, revelando-no-lo. Cada um de ns imagina o paraso a seu modo e luta
para conquist-lo, ou do lado de c ou do lado de l. Quem hoje goza na terra
amanh sofrer na outra vida; quem hoje sofre no mundo, amanh gozar no cu. O
Sermo da Montanha, quando diz "Bem-aventurados os que sofrem; amanh
gozaro", exprime a lei de dualismo e equilbrio e mostra uma das aplicaes de sua
lgica e justia supremas. Quem executa bem suas tarefas neste mundo, executa
mal suas tarefas do lado de l e ao contrrio. Os valores se invertem. Assim a
sublime loucura da nobreza se explica como condio necessria de grande riqueza
espiritual.
A qualidade do esprito a sensibilidade e todo espiritual um sensitivo. O
evoludo o tipo biolgico que conhece essa outra vida tambm e os seus valores.
Tudo isso o involudo ignora. Aquele tipo biolgico o canal por onde estes valores
descem na terra e fator da fecundao espiritual da matria. A tarefa do artista
consiste em plasmar a forma que nos revele o impondervel, representando-o a
nossos olhos; deve, pois, inspirar-se em valores eternos; se, no entanto, vai buscar
inspirao a coisas rasteiras, representando os valores terrenos, o artista trai e deixa
de cumprir a prpria misso. Dos equilbrios da vida participam tambm as
atividades supranormais, que outra coisa no representam seno legtima funo
biolgica. Por a se v que a sociedade humana precisa tambm do artista, do
inspirado, do gnio, do santo; embora quase sempre incompreendidos e maltratados
so indispensveis, cabe-lhes a tarefa de, enfrentando sozinho todo risco e
canseira, mergulhar nos abismos do mistrio, apoderar-se-lhe dos valores e trazlos at ao plano humano, a fim de dinamiz-lo, orient-lo, dirigi-lo. A matria no
auto-suficiente, sabe viver e progredir apenas se animada pela divina centelha do
esprito. Aqueles seres, ainda raros, representam na sociedade as clulas especializadas na funo evolutiva. O involudo mostra-se incapaz de progredir
sozinho e fortalecer-se; por isso, necessita dessas antenas reveladoras e desses

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

canais dinmicos. Os sbios equilbrios da Lei suprem-lhe essa incapacidade, fornecendo-lhe esses apoios. Ele, ento, cr. Quem se revela incapaz de por si mesmo
ver constrangido a acreditar piamente em quem v por ele. Quem no sabe,
custa dos prprios meios, subir o spero caminho espiritual se v obrigado a apoiarse em quem o sabe e a depositar confiana em quem, tendo visto, d testemunho
de tudo quanto viu. Por isso, quem sabe assume o compromisso de testemunhar a
verdade; se cala, trai sua funo biolgica de clula evolutiva, mesmo que proclamar
a verdade possa s vezes levar ao martrio. Na diviso do trabalho da vida a parte
que lhe toca essa. Se no puder oferecer a todos a prova direta do que, por
transcender as capacidades e experincia comuns, se mostra inconcebvel, sua vida
de evoludo, orientada de modo bem diverso, deve ser to sublime que constitua
prova bastante. Desce, desse modo, at ns a evanescente realidade do esprito,
que, embora lhe constitua a prpria alma, nossa vida concreta sempre nega; a
estranha e longnqua realidade que gostaramos de esquecer e, no entanto, estamos
continuamente seguindo, invocando-a nas preces, representando-a nos ritos,
materializando-a nas criaes artsticas. A humanidade concorda de tal modo com a
existncia do invisvel que, com fundamento nesse acordo, se tornou. possvel o
aparecimento das religies. Se estas existem, possuem tanta importncia histrica e
social e exercem poderosa influncia na vida dos povos, da se conclui que elas
satisfazem uma necessidade, um instinto e, por isso, desempenham uma funo. De
fato, na natureza todo apelo que exige resposta possui significado bem determinado.
Normalmente, somos incapazes de, sozinhos, chegar at ao esprito; no o vemos,
embora nos chame e nos atraia; foge-nos e, no entanto, est entre ns; comove-nos
e nutre-nos; a realidade quotidiana, colocada bem no outro extremo da vida, nega-o,
embora lhe presuma a existncia. Assim, atravs dessa via sensorial inversa por ns
examinada, o esprito desce at ns e se comunica conosco. Eis o que acontece
quando o crucifixo de S. Damiano fala a S. Francisco, Joana D'Arc ouve as vozes de
Donremy, Teresa Neumann v a paixo de Cristo, a beata Angela de Foligno
escreve movida por inspirao, S. Joo v na Ilha de Patmos o drama do
Apocalipse. Tanto na viso como na audio super-normais a percepo vem do
mundo interior e no do mundo externo. Isso levou muita gente a acreditar se
tratasse de tipos de alucinaes, patolgicas apenas porque anormais, de projees
subjetivas e, s por isso, irreais. No entanto, a subjetividade constitui-lhe exatamente
a caracterstica lgica e natural. A sensao se origina de vibrao que no provm
do mundo exterior, mas do mundo interno, no deriva de fonte objetiva dotada de
existncia prpria, independentemente do sujeito, per se stante, em si mesma igual
para todos, embora ainda neste caso o modo de perceb-la no seja o mesmo para
todos. Assim se explica e justifica a subjetividade da percepo, isto , por que a luz
e o som apenas possam ser percebidos pelo sujeito. Os homens normais no
percebem coisssima alguma. Embora presentes, no vem nem ouvem. Para que
tivessem idntica sensao, igual capacidade de ver e ouvir, deveriam encontrar-se
nas mesmas condies, particulares e excepcionais, do sujeito. Como isso se torna
muito difcil, no lhes resta seno tentar reconstruir, deduzindo-a do estado do sujeito, essa fugacssima realidade ntima. Quando a cincia estuda esses fenmenos,
o germe da incompreenso j se encontra nas suas premissas, isto , na dvida, no
seu mtodo de investigao, quer dizer, na experimentao objetiva, e na sua
atitude sensria, cerebral e racional. Mas, no xtase como na prece, no nos
armamos de instrumentos de anlise, de aparelhos de laboratrio, para aumentar
nossa capacidade de observao, mas abandonamo-nos inteiramente viso
introspectiva, fechamos os olhos e concentramo-nos, olhamos para dentro de ns
mesmos, do lado do esprito, isto , exatamente na direo contrria seguida pela
cincia. O antagonismo entre cincia e f (embora no se apoie em razo
substancial, visto como constituem ambos apenas os dois extremos opostos da
verdade e dois aspectos da realidade) nasceu precisamente do fato de que a f diz
respeito ao mundo interior, ao esprito, e a cincia se refere ao mundo externo,
matria. Todas essas afirmaes nossas parecem fantasia aos olhos da cincia

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

justamente porque no resultam da observao, e sim da introspeco, exames

orientados para direes diametralmente opostas. A realidade do positivismo
cientfico constitui uma das metades da realidade completa. A outra a dos artistas,
poetas, santos, pensadores, msticos, inspirados, a de todos os homens do esprito

XXVII
A PERSONALIDADE HUMANA (1 PARTE)
Agora que percorremos caminho to comprido podemos finalmente enfrentar o
problema da personalidade humana. Mas, antes de mais nada, observemos mais
uma vez os problemas precedentes. O estudo da lei de dualidade conduziu-nos a
viso da vida total e completa, mais ampla que a unilateral vida fsica. Nada mais
lgico que, como todas as individualidades, tambm essa unidade da vida se divida
em metades justapostas. A vida completa, como um pndulo a oscilar
continuamente, vai de um a outro de seus extremos e percorrendo esse caminho
oscilante, evolui, no como vulgarmente se pensa, isto , atravs de simples
evoluo biolgica terrestre, mas sim atravs de evoluo dupla, inversa e complementar, a material terrena e a espiritual ultra-terrena, a do corpo e a do esprito.
Uma vez que tudo bipolar, lgico que tambm o homem deva passar por duas
experincias opostas, a da vida ativa e da vida contemplativa. Para conceber a
existncia no alm-tmulo, basta-nos imagin-la como o inverso da existncia
terrena. Dissemos que a psique apenas contm os resultados conseqentes das
experincias possveis no ambiente que a cerca, isto , no pode ser impressionada
seno por elementos oriundos do mundo exterior. Essa crena, se podemos explicla como resultante da concepo comum que se faz da vida ou, seja, da meia-vida e
no da vida completa, todavia no corresponde realidade. Quem possui a vida
terrena e a vida espiritual sabe muito bem que a psique contm, em quantidade e
variedade, muito mais do que o ambiente externo pode oferecer e que grande parte
de nossos conhecimentos podem, por vias interiores, provir de outras realidades. Os
sonhos, a intuio, a inspirao proporcionam-nos sensaes e resultados diferentes
dos sensoriais, filhos da experincia terrena, oferecem-nos concepes diversas das
comuns concepes racionais, demonstrando conhecimentos que a terra no pode
dar. A sensibilidade do evoludo fica na fronteira de dois mundos e sua psique se
enriquece com as experincias nascidas de duas realidades diversas. Muitas vezes
o mundo interior lhe oferece muito mais do que o mundo externo. Mas, seja quem for
o indivduo, por mais rudimentar e inerte que se mostre seu esprito, a percepo
interior sempre d sinal de si, embora fraco; no existe quem, em algum momento
da vida, no a tenha experimentado, mesmo embrionariamente. Quem viveu o
fenmeno inspirao sabe como lbil e pronto a evanescer-se qualquer conceito
espiritual, cuja radiao ainda no alcanou o crebro e como s ento o sujeito
adquire conscincia desse conceito e se torna senhor dele. Sabe como a soluo
dos problemas percorre vias absolutamente independentes dos processos lgicos e
racionais e como o relmpago, que ilumina uma zona de pensamento, de improviso
o apreende. Poincar, no seu livro Invention Mathmatique registra nestes termos
o fato: "O que nos fere a ateno desde logo so as aparncias de sbita
iluminao, reveladoras de longo e prvio trabalho anterior". O autor observa,
custa de experincia prpria, que nesses casos o pensamento se caracteriza pela
rapidez, subitaneidade e certeza imediata. Quando menos se espera, apresenta-se
nossa mente a soluo de problemas j de h muito propostos. Poderamos citar
inmeros trabalhadores intelectuais, como, por exemplo, Goethe, para quem a

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

criao artstica no passava de revelao. Isso nos mostra como grande parte de
ns mesmos opera fora do campo da conscincia lcida, onde se manifestam
apenas os resultados de numerosos processos de elaborao e maturao. Nesses
casos como influem pouco nossa vontade e nosso esforo! Nossos conceitos podem
ficar adormecidos dentro de ns, bem recalcados e invisveis nos planos mais
profundos da conscincia. No obstante, desenvolvem-se e se aperfeioam, como
se, a nessas profundidades, reencontrassem a ordem divina, e se fortalecessem
graas retomada de contato com a essncia e as origens das coisas. Mais cedo ou
mais tarde, porm, uma vibrao afim os desperta e por sintonia (as outras
vibraes no o conseguem) os faz reaparecerem, como um relmpago, no campo
da conscincia. Percebe-se facilmente que se trata de criao pura e simples;
constitui conquista de esprito, que exulta por desse modo aproximar-se de Deus. A
meditao prepara o fenmeno, coloca a matria-prima no abismo do esprito,
prope o problema e lana a interrogao. Silncio. A mente debate-se no
redemoinho do pensamento, no consegue escapar-lhe, logo se cansa e esquece.
Mas ps em liberdade uma fora que continuar agindo. Onde? Como? Esquecemola, chegamos quase a ignor-la. E eis que de repente ressurge, transformada,
fortalecida, luminosa. E antes se nos mostrava obscura e cansada! A alma, ento,
grita, como Arquimedes pelas ruas de Siracusa: "Eureka, eureka". Quem viveu o
fenmeno inspirao sabe que a concepo mais profunda corresponde a uma
posio psiquicamente inerte, de desateno passiva, de distrao relativamente ao
assunto ou, mais exatamente, num estado de inexistncia do pensamento ativo
normal; sabe que, quanto mais rpido e percuciente for do ponto de vista sensorial,
quanto mais, em relao vontade, tende para a pesquisa e a observao, tanto
mais esse pensamento serve de obstculo intuio. Sabe tambm, por
experincia, que toda atividade reflexa de ateno e controle, toda tentativa consciente no sentido de passar do estado passivo de contemplao ao estado ativo de
apreenso (recordao, controle, raciocnio, escrita etc.), destri a miragem e faz as
idias se desvanecerem.
Isso tudo nos mostra esta grande verdade: a criao inspirada constitui
fenmeno de colaborao entre o homem e Deus, isto , a construo, como se
poderia crer, no resulta apenas da vontade e da ao, mas tambm no
cumprimento da Lei, na obedincia a Deus, a quem devemos entregar-nos sem
reservas. Mostra-nos tambm que a finalidade criadora se atinge ativa e
passivamente, no s se impondo s sbias forcas vitais, mas tambm deixando-se
arrastar por elas. A sabedoria egpcia resumiu num aforisma esse conceito: "o
arqueiro atira ao alvo, esticando e soltando o arco; o nadador chega praia,
nadando e ao mesmo tempo deixando-se levar pelas ondas". Em conseqncia da
lei universal de dualidade, tambm esse fenmeno resulta do equilbrio de duas
partes inversas e complementares. Portanto, queremos e fazemos tudo quanto for
necessrio; somos, porm, to ignorantes, limitados e imperfeitos que necessitamos
de ser guiados por uma sabedoria que nos supra a ignorncia e por uma fora capaz
de trabalhar onde a nossa no o consiga mais. E alm de nossas possibilidades est
a Lei que satura a corrente das coisas com o pensamento de Deus e plena de
natural sabedoria. Assim, parte de nossa melhor atividade pode consistir em
obedecer vontade de Deus. Assim, depois que fizemos nossa parte do trabalho,
nossa obrigao cessa e convm abandonarmo-nos Providncia. Por isso o
mundo consegue, em catico estado de inconscincia, falar sobre assuntos de que
no entende absolutamente nada. Do ponto de vista racional isso se chama
inconscincia, pois o homem no prepara e, alm do mais, ignora o seu futuro. Mas,
do ponto de vista da intuio, no instinto em que a Lei se faz ouvir, essa atitude
representa, em essncia, maravilhosa f na sua sabedoria e na proteo divina. E a
vida, que se sabe protegida, vai progredindo. Apenas desse modo se justifica o fato
de querermos continuar a viver e a reproduzir-nos para irmos ao encontro de futuro
pleno de espantosas incgnitas, embora saibamos que a vida nos oferece apenas

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

canseira e dor.
A intuio constitui fenmeno espiritual e, por isso, revela e cria. A razo, ao
contrrio, funo cerebral e, pois, mais do que concepo de grandes idias
reveladoras, orientadoras e sintticas, se destina s pequenas idias da vida
terrestre, prticas e analticas. Algumas aplicaes. A cincia moderna tem
desvantagem em ignorar a vida do esprito e no dispensar-lhe cuidado algum. Esta
cincia, porm, filha de fase materialista do pensamento humano, quer dizer,
racional, em anttese com a fase intuitiva; limita-se, em conseqncia, ao lado
terrestre, prtico, utilitrio e material da vida. Pelo menos, enquanto essa fase no
for superada, a cincia moderna no pode conhecer-lhe seno a referida parte.
Enquanto isso, permanece na zona constituda de experimentos, anlises, afastada
da que se constitui de intuies e snteses. Isso a torna incompleta, mutilada pela
orientao, pela viso de conjunto necessrias para dirigir as pesquisas e chegar a
uma concluso. De fato, a cincia moderna tem finalidades utilitrias e no sabe plas de lado. Essa unilateralidade representa lacuna e defeito graves. Mas tambm a
sntese necessria, mas a sntese no se consegue seno atravs da intuio, isto
, trabalhando no plo oposto ao em que trabalha a cincia ou, seja, no plo
espiritual. Ativa ao lado material, a cincia acumula conhecimentos, porm no
fecunda. Falta-lhe a centelha do esprito. necessrio, sem dvida, acumular
conhecimentos materiais; mas necessrio tambm, como acontece no binmio
sexual, que mais tarde o outro termo intervenha e os fecunde. Se isso no se der,
coisa alguma pode nascer. Quem afirma ser verdadeiro apenas o que possa ser
demonstrado experimentalmente no exprime seno parte da verdade e ignora a
outra metade, que afirma serem fruto de inspirao, fruto mais do esprito que
experimental, de laboratrio, todas aquelas verdades fautoras do progresso
cientfico. Como conseqncia das observaes at aqui feitas assinalamos, para o
bem da cincia, o perigo constitudo pela exasperao analtica de nossos dias,
limitados a acumular experincias ao invs de se estenderem descoberta de
relaes remotas, o perigo da especializao divergente devida ao predomnio
desse mtodo analtico. Se no ocorrer mudana de direo, que inteligentemente
nos impulsione para direo convergente e conclusiva, esse caminho nos conduzir
pulverizao da conscincia. Membros no nos faltam; o que nos falta cabea.
Os fatos acumularam-se demais; falta-lhes o senso unitrio da coordenao. H
cento e poucos anos Augusto Comte escrevia em seu curso de Filosofia Positiva,
anunciando o advento do perodo atual: "O presente perodo a idade de
especializao, graas a universal preponderncia do particular sobre o esprito de
conjunto". A observao muito minuciosa nos tornou mopes. G. B. Shaw chega a
dizer: "Ningum pode ser puro especialista sem ser perfeito idiota, no mais rigoroso
sentido do termo". Leonardi na introduo de seu livro A Unidade da Natureza
(1933), acrescenta: "Seria necessria uma classe de cientistas que, sem entregar-se
inteiramente cultura especializada, se ocupasse unicamente da determinao do
esprito das diversas cincias, descobrindo-lhes o nexo, a fim de determinar-lhes os
princpios comuns". Henri Poincar, no seu livro A Hiptese e a Cincia, afirma que
"tambm as cincias, inclusive as mais exatas, necessitam de certa inspirao e
devem seus progressos ao fatigante trabalho das faculdades subconscientes". Em
seguida acrescenta: " quase infinito o nmero de fenmenos; por isso, no podemos submet-los todos a experincias". "A menos que no se queira conseguir
simples acumulao de fatos... pois a experimentao nos d apenas certo nmero
de pontos isolados, torna-se necessrio lig-los". No basta, portanto, que a
observao registre e a experincia controle; no caminhamos de modo algum
seno luz da intuio. Esta, naturalmente, deve submeter-se ao controle da
experimentao, que, sozinha, jamais abandona os atalhos experimentais para
percorrer a estrada real do conhecimento. Ao lado das pequeninas experincias
particulares, espalhadas pelo infinito mundo fenomnico, necessria tambm a
experincia unitria do ego, nico a quem se torna possvel aproximar-se do pensa-

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

mento divino. Para subirmos pelos caminhos do esprito, necessitamos de uma

atitude de f e de prece. Os caminhos da dvida e do controle sensrio nos levam
para o lado da matria, para a periferia, afastando-nos cada vez mais do centro. Os
primitivos, que em lugar de senso de anlise, como ns, possuam senso de sntese,
enfrentavam de modo diferente o mesmo enigma que nos assoberba. Enquanto
enfrentamos o mistrio, como a um verdadeiro inimigo, armados de todos os
recursos e todas as astcias, para derrot-lo, domin-lo e submet-lo a ns, os
antigos se aproximavam dele com palavras sagradas e solenes que suscitavam no
corao dos homens o silncio e a venerao. Hoje em dia, porm, no queremos
tanto contemplar, compreender e harmonizar-nos como intervir na natureza, operar,
influindo nos ritmos da vida para submet-los ao nosso desejo. Este mais parece um
assalto Divindade. Nossa poca tenta-o de novo. Semelhante experimentao se
conduz por tentativas, com movimentos completamente desorientados, na completa
ignorncia das conseqncias e reaes que possam desencadear. Isso
extremamente perigoso em universo to orgnico e interdependente, num campo de
foras to sensveis e equilibradas. Ningum desconhece a importncia da
contribuio do mtodo positivo experimental. Afirmamos, isso sim, a necessidade
de complet-la com a contribuio oferecida pelo mtodo intuitivo. Do mesmo modo
que a vida, a cincia bipolar; e, assim como estivemos procura da vida total e
completa, procuramos agora a cincia completa nos seus dois ramos: razo-anlise
e intuio-sntese. A intuio no considerada como caso excepcional e pouco
aprecivel, mas elevada a verdadeiro sistema de pesquisa. Os resultados do
objetivismo, que vm de baixo, deveriam fundir-se com os resultados do
subjetivismo, vindos do alto. Deveriam dividir entre si as duas fases do trabalho, uma
consistente em encontrar, a outra em analisar e demonstrar. Por que motivo, ento,
nos to difcil encontrar na prtica conceitos assim fceis de compreender, to
lgicos e persuasivos? A razo esta: a intuio apenas pode ser exercida por tipo
biologicamente selecionado, isto , pelo evoludo, de que h poucos exemplares e
esses mesmos acabam sendo, cedo ou tarde, eliminados pela sociedade na luta
pela vida.
A sede dessas fontes particulares, a que agora lanamos um apelo, se
encontra na personalidade humana, imenso problema cujo resumo procuraremos
fazer nestas ltimas pginas, a ttulo de coroamento desta obra. No poderamos
enfrent-lo antes de propormos a soluo de tantos outros problemas at agora
tratados, que lhe servem de orientao e dos quais o problema da personalidade
serve de fecho. Comeamos a falar da personalidade nos fins do capitulo XXVI. Mas
era necessrio percorrer outro caminho e antepor outras demonstraes para que
agora possamos continuar elaborando a concluso. Na parte final daquele captulo,
definimos a lei de dualidade. No pode fugir lei universal o problema que agora
nos preocupa. At mesmo essa individuao constitui, por isso, unidade dupla, isto
, formada de metades inversas e complementares, em choque e em equilbrio.
Tambm nesse caso nasce desse choque aquela elaborao intima que lhe constitui
a evoluo. Vimos as caractersticas dos dois termos da unidade e agora retomamos
o contato com eles. Portanto, a personalidade humana bipolar: esprito e matria,
alma e corpo. Quer dizer: equilbrio e desequilbrio. Do movimento das duas partes,
que se entrechocam, nasce a elaborao evolutiva. As duas partes so amigas e
rivais, atraem-se e repelem-se, procuram-se e evitam-se; esto ligadas uma a outra,
para que assim possam viver, mas, apenas uma delas se mostra mais fraca, a mais
forte predomina e invade o campo da outra. Dissemos que as razes do psiquismo
mergulham profundamente nos meandros misteriosos da estrutura orgnica.
Acrescentemos agora que as causas e as razes da estrutura orgnica esto
sediadas na parte mais elevada do campo do psiquismo. O mistrio do esprito
estende-se at intimidade da clula, cuja complexa estrutura j estudamos. A vida
palpita num e noutro plo, desde a inconfundvel individualidade sinttica e unitria
extrema ramificao sensorial, infinita multiplicao celular, analtica

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

pulverizao fenomnica ambiental. O eu duplo, no fica no centro apenas, mas

tambm na periferia, ora analtico, para captar e absorver experincias, ora sinttico,
para resumi-las e destilar-lhes as qualidades; no centro, permanece idntico a si
mesmo, como eu inconfundvel; na periferia, flutua em meio a experincias mutveis.
A corrente move-se em duplo sentido: o mundo interior nutre-se das vibraes
provenientes do mundo exterior, mas acaba dominando-o e plasmando-o sua
vontade. A atividade celular repercute na atividade psquica e ao contrrio. O eu
pode ser concebido como centro apenas enquanto pudermos relacionar-lhe a idia
complementar de periferia. Assim, a personalidade espiritual pode significar a
sntese de inteligncia celulares; e o oceano dos microorganismos celulares,
inclusive o tomo e seus eltrons, representar o veculo dessa personalidade, como
corpo, roupagem da alma. O esprito, uma vez que o centro, pertence a todos os
pontos da periferia: o centro e, ao mesmo tempo, a periferia.
No homem se repete, em ponto pequeno, o plano construtivo do universo; o
microcosmo feito imagem e semelhana do macrocosmo. A natureza obedece a
esquemas nicos e simples, repetidos em todos os estgios evolutivos, em todas as
dimenses e presentes em todas as complexidades, de maneira que, para dirigir e
animar tudo, basta um nico princpio, mtodo e dinamismo. As infinitas manifestaes fenomnicas obedecem a um s motor e a um s tipo diretivos. E isso de um
extremo a outro, dos mais complexos agregados s unidades mais elementares, (por
exemplo: do sistema solar ao tomo). Assim, todo fenmeno no passa, em
substncia, de uma espcie do mesmo modelo; todas as formas se calcam no
esquema originrio de que derivam os demais. Torna-se fcil, portanto, compreender
a analogia entre todos os fenmenos e justificar-lhes o parentesco. Da a
possibilidade de reduzi-los a tipo nico; assim se explicam as comparaes, a que
tantas vezes recorremos, entre os fenmenos morais e fsicos e a relao unitria
dos campos mais dspares. Como a personalidade humana, tambm o universo
bipolar e construdo segundo o mesmo princpio. A unidade mxima, ao invs de
constituir-se exceo, confirma a lei de dualidade. Essa bipolaridade a estrutura
interna do monismo, que dualstico. As observaes, que at agora fizemos e
culminaram no estudo da personalidade humana, corroboram esse conceito e
resultam nesta concluso. Os dois termos do binmio, embora extremos opostos e
distintos do fenmeno, esto indissoluvelmente unidos, funcionam conjugados,
condicionam-se reciprocamente, podem ser considerados como luz e sombra um do
outro. So, portanto, distintos e distinguveis, Criador e criao, alma e corpo;
princpios diferentes, porm, pelo fato de serem complementares, de funcionamento
nico, indivisvel, reciprocamente condicionado e, portanto, equilibrado, de modo
que a queda de um termo importa na do outro. No esquema de nosso universo, pelo
menos tal qual se nos revela hoje, no tem sentido a sobrevivncia de um termo s.
O equilbrio de impulsos que o rege impe no se possam os dois termos separar
sem runa total. Isso no simples hiptese ou teoria filosfica, mas verificao
objetiva do estado atual das coisas. Portanto, o eu central, no universo e na
personalidade humana, est presente na intimidade at mesmo do ltimo tomo de
seu organismo fsico; como j dissemos, ao mesmo tempo centro e periferia. Deus
encontra-se no centro e em toda parte. Como poderia, doutro modo, estar em toda
parte? A causa est no efeito e o efeito na causa. Transcendncia e imanncia
constituem os dois plos do mesmo binmio. O hipersensvel evoludo, que como S.
Francisco sente e, por isso, no pode negar essa presena de Deus em todas as
coisas, no pantesta. E no constitui pantesmo afirmar que o binmio Deusuniverso, o esprito-matria, inseparvel e igualmente relacionados em recproco
funcionamento; no o constitui, tambm, dizer que os dois termos, embora opostos,
se acham to impregnados um do outro ao ponto de qualquer um, deles, presente e
ativo, penetrar profundamente no campo do outro. Tal o significado, em A Grande
Sntese, de: "Monismo, quer dizer, o conceito de um Deus que, ao mesmo tempo,
a criao" (Cap. VI); "Em todas as suas manifestaes, Deus onipresente" (Cap.

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

XI); "Tudo deve reentrar na Divindade" (Cap. LXIII); "No temais diminuir-lhe a
grandeza, dizendo que Deus tambm o universo fsico" (idem). Esses conceitos
vamos aprofund-los e esclarec-los mais no prximo volume: Problemas do Futuro.
Voltemos ao problema da personalidade humana. J dissemos resultar a
evoluo biolgica de evoluo dupla e inversa, a material, terrena, e a espiritual,
ultra-terrena; ela realiza-se atravs de duas experincias opostas, isto , de vida
ativa e de vida contemplativa. Quem realiza esse trabalho? E como se divide ele? O
esprito, de sinal positivo, masculino, dinamiza e dirige a evoluo. Preside s
experincias da vida. Emprega-as para elaborar-se e, por conseguinte, elaborar
tambm o seu corpo, aperfeio-lo, desmaterializ-lo. O esprito evolui em direo a
planos cada vez mais elevados, arrastando-se atrs de seu veculo material, quer
dizer, utiliza corpos cada vez mais sutis, adaptados sua fase evolutiva e a formas
relativas de vida. Compreende-se que, para poder fazer experincias, o esprito
sempre necessita de um corpo, na funo de outro extremo do binmio; para isso,
no importa esteja o corpo desmaterializado ao ponto de parecer incorpreo. Ele
sempre constitui veculo adequado, quanto finura e sensibilidade, ao grau de
evoluo atingido pelo indivduo, que, graas ao seu peso especifico, se equilibra,
escolhendo um ambiente onde as provas sejam proporcionadas s qualidades
adquiridas por ele.
O organismo corpreo, de ondas longas e baixa freqncia, segue, portanto, o
esprito que caminha para a evoluo, isto , aproxima-se, morrendo e ao mesmo
tempo renascendo, do extremo oposto, de ondas curtas e alta freqncia,
transformando sua vibrao em vibraes deste ltimo tipo; em uma palavra:
espiritualiza-se. A corrente de vibraes, que sobem das mltiplas experincias
sensoriais e convergem para a sntese espiritual, fornece as foras a elaborar; ao
mesmo tempo, porm, uma corrente paralela desce do espirito ao organismo,
invade-o com tipos de energia cada vez mais bem elaborada, quer dizer, de ondas
cada vez mais curtas e freqncia cada vez mais alta; desse modo, lentamente o
potencial de toda a personalidade se eleva de um extremo a outro, inclusive na parte
fsica. Dessa oscilao de atividade, conexo e repercusso de foras deriva a
evoluo. Embora a evoluo se opere graas ao princpio ativo, o negativo tambm
colabora; no fora ele, e faltaria ao primeiro a matria a ser plasmada, a substncia
com que construir. Observamos nesse caso a mesma diviso de trabalho existente
entre homem e mulher. O organismo fsico coleta e acumula; o esprito dinmico
elabora e progride. O primeiro engorda, preguioso e vegetativo, e se sacia apenas
satisfaz os instintos de conservao e de reproduo; o segundo gasta a vida
vegetativa na consecuo de fins mais elevados, bate-se e atormenta-se na nsia
de evoluir. Esse o duplo aspecto da vida.
No entanto, esse dualismo esprito-matria no basta para esgotar o problema
da personalidade. No a nica bipolaridade da vida essa anttese entre periferia e
centro, entre as correntes de ascese e descenso pelas quais se distribui, entre os
dois termos, o positivo e o negativo, a atividade evolutiva. A esta bipolaridade, que
poderamos figurar como bipolaridade vertical em que, do ponto de vista evolutivo, a
matria est em baixo e o esprito em cima, imaginaramos superposta uma
bipolaridade horizontal em que o princpio biolgico positivo, derivado do ncleo do
espermatozide paterno, e o princpio biolgico negativo, derivado da clula-ovo
materna, se situam direita e esquerda da bipolaridade vertical. A conscincia
humana, portanto, o ponto de convergncia da orquestra de vibraes
provenientes dessas quatro grandes vias determinadas pelo cruzamento dos dois
binmios. Disso que somos constitudos, somos filhos e parentes, isto , desse
conjunto orgnico de foras e correntes, quer dizer, de algo muito mais complexo e
extenso que a carne dos nossos pais, por mais que essa carne tenha vivido e traga
inscrita em si mesma a sua histria. A personalidade humana abrange os dois

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

binmios, isto , encerra em si quatro elementos que necessitam de fundir-se,

embora lutem para se destrurem, dois desequilbrios de foras procura de
reequilbrio, isto , duas fontes de movimento, de contraste, de sensao. Conforme
concordem, forte ou fracamente, deles derivar estado de maior ou menor
entrosamento ou de maior ou menor contraste e poder criador e, desde as notas
graves at as mais agudas, mais ou menos profunda e extensa gama de
ressonncias e riqueza de sentimentos A personalidade serve de campo de batalha
a essas foras, que se encontram dentro dela e podem ser calmas e concordantes
ou impetuosas e discordantes ao ponto de transform-la em violento explosivo. Pode
a personalidade, pois, manifestar-se sob tantos aspectos quantas so as posies
por ela assumidas e variveis de um extremo a outro, isto , de um estado de
passividade inerte a outro de intenso dinamismo criador, derivante de desequilbrio
que se no o sabem dominar, pode precipitar-se na loucura. Procuraram identificar o
gnio com a loucura, no porque ambos possuam algo de comum, como estado e
resultados, pois a diferena entre os dois termos jamais foi to profunda, mas porque
o desequilbrio originrio do dinamismo criador do gnio fica a um passo apenas da
anarquia espiritual da loucura. A superioridade do gnio, porm, reside exatamente
na capacidade de domnio e de coordenao das prprias foras, de que jamais
perde o controle. Domnio e coordenao muito mais fceis para o homem normal,
dotado de recursos bem mais escassos. Em todo caso, porm, em face desses
elementos fundamentais que constituem a personalidade, o segredo da vida
consiste em saber encontrar a harmonia.
As correntes vibratrias que nos percorrem a personalidade, fluem, portanto,
de quatro fontes, representantes de quatro mundos, quatro snteses, fruto de longo
passado. So: 1) o eterno eu espiritual; 2) o ambiente terrestre; 3) o elemento
paterno; 4) o elemento materno. Se grafarmos a reta da bipolaridade vertical sobre a
reta da bipolaridade horizontal, obteremos o desenho de uma cruz, em que os
quatro termos correspondem aos quatro braos. Na cabea da cruz teremos o
esprito, nos ps o ambiente-matria, no brao esquerdo o elemento paterno e no
direito o materno. As experincias ambientais, se quiserem atingir o esprito, devem
atravessar o organismo fsico. As correntes vibratrias oscilam de cima para baixo e
de baixo para cima, da direita para a esquerda e da esquerda para a direita; em
todas as direes se trava luta. A personalidade representa o resultado dessa luta, a
sntese desses elementos; por isso, pode ser mltipla, como se oscilasse entre os
diferentes plos extremos. No plano orgnico-psquico (j vimos que o esprito no
reside no crebro) a luta se trava entre a personalidade paterna e a materna e
explode na puberdade. Uma das duas personalidades vence, firma-se e constitui a
dominante, em que prevalece o tipo de um dos dois progenitores. Como acontece na
coexistncia, o mais fraco cede o passo no ponto em que o mais forte conquista e,
desse modo, se estabelece a harmonia. Vencida, nem por isso a personalidade
morre; continua, modestamente como fora subordinada, a gravitar em torno da
principal, como os planetas em torno do sol do sistema a que pertencem. A natureza
no a abandona nem despreza; utiliza-a, porm, confiando-lhe funes mais
modestas, mas necessrias, como, por exemplo: o controle representado pela
oposio, pelas minorias; a tarefa de equilibrar, refreando-o, o domnio exclusivo e a
manifestao repentina e irrefletida da personalidade dominante. Reflexo significa
controle recproco entre duas tendncias; quando elas entram em conflito, a
hesitao aparece. Da as diferenas de vontade, a tragdia dos impulsos opostos
da conscincia. Quando uma das foras vence, a vencida se retira para a sombra,
contentando-se com viver vida apagada, espera da desforra, mas assumindo,
enquanto isso no acontece, a direo de funes modestas, a fim de assumir a direo geral, apenas a fora vencedora se canse e baqueie.
Entre os dois elementos h vrios graus de fuso. H indivduos, os chamados
impulsivos, em que uma das personalidades venceu to nitidamente ao ponto de

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

dominar pacificamente, sem resistncia, todo o campo da ao, pois a parte oposta
o abandonou inteiramente e nenhum controle exerce mais sobre ele. A deciso,
assim, torna-se fcil, simples, automtica, retilnea, sem lutas, oscilaes e dvidas.
So poucas as foras empenhadas na luta; por isso, encontra-se rapidamente a
soluo. Parece at rapidez o que, no entanto, no passa de simplicidade e pobreza
de meios. Outros, ao contrrio, aparecem tarde e, apesar disso, so ricos e
complexos; neles o desequilbrio no se resolveu pela pacificao esttica e
continua alimentando a contradio. Neles as duas personalidades, ambas
prepotentes, concorrem contemporaneamente em todos os atos, levando-lhes tal riqueza de foras propulsoras e contraditrias que as divises se tornam muito mais
laboriosas. Da deriva completa gradao de manifestaes volitivas e de
capacidade decisria, gradao que varia desde a ao imediata at irresoluo,
da ausncia de controle observvel no impulsivo at o controle to rigoroso ao ponto
de paralisar a ao (Hamlet), da ao desorientada at orientao inativa, isto ,
a reflexo paralisante. Tudo isso depende das caractersticas dos dois elementos:
paterno e materno. No se fundem ou se fundem mal, se muito dissemelhantes do
ponto de vista biolgico. Desse fato resultam todas as anormalidades descritas na
fenomenologia psiquitrica; as conformaes mentais em que se predominam a
dissonncia e a instabilidade; o desequilbrio dinamizante, mas perigoso, que, se
controlado e reconduzido a ordem superior, pode constituir o gnio e, se.
abandonado a si mesmo, se desfar na loucura Geralmente, porm, os dois
estmulos, paterno e materno, acabam por harmonizar-se Se a diferena for
demasiado grande, nascer um carter mais ou menos estvel e equilibrado,
verdadeiro mosaico de tendncias. Se pensarmos em como, na reproduo, os
elementos determinantes podem grupar-se em combinaes infinitas,
compreenderemos que inexaurvel quantidade de tipos pode a natureza produzir. Na
realidade, no existe o tipo normal, isto , o tipo mdio perfeito e absolutamente
equilibrado. Portanto, no existe o completamente anormal, o tipo patolgico
absoluto. A vida a cada passo nos oferece exemplos de compensao! Quem no
vence hoje amanh talvez vena! Ao contrrio, novidades, coisas originais,
personalidade brilhante podem nascer desses desequilbrios, se soubermos dominlos, coorden-los e disciplin-los, desequilbrios que, assim, se tornam qualidade
preciosa, capaz, s ela, de oferecer contribuio indita ao pensamento e ao
progresso. A natureza, embora parea proceder. por tentativas, sabe errar e corrigirse; de qualquer modo sempre nos compensa do que nos manda; deixa-nos cair para
ensinar-nos a levantar-nos; expe-nos aos assaltos, mas guia-nos vitria e, por
ela, aquisio de novas qualidades, ao enriquecimento do nosso patrimnio de
capacidade e defesa Todos os golpes recebidos so registrados no livro da vida,
onde tudo fica escrito, de modo a poder ser lido em qualquer tempo. A molstia
tende a imunizar-nos, o erro a instruir-nos, a queda a reequilibrar-nos, a fraqueza a
fortalecer-nos Tudo acaba sendo utilizado e transmitido e a vida imortal, desse
modo, enriquece e acumula grande acervo de complexas heranas, atravs de
prolongadssimas experincias milenares que o nosso organismo incorpora e possui
como riqueza oriunda da imensa sabedoria biolgica, que, alis, cada um de ns
carrega consigo, sem sequer imagin-lo. Desse modo, na batalha entre as duas
foras contrrias, a natureza surge como grande harmonizadora, demonstra ser
potncia benfazeja, sbia, previdente e protetora, que transforma os desequilbrios
em elementos dinmicos e criadores, as dissonncias em harmonias, o dinamismo
contraditrio em personalidade original e potente.
Essas observaes so vlidas apenas no campo estritamente biolgico; no
bastam para resolver o problema da responsabilidade moral e esgotar o da
hereditariedade. A personalidade humana tambm resulta de outras foras e de
outras posies. J analisamos a luta no interior do binmio horizontal; no
observamos ainda a que se trava na intimidade do binmio vertical, com que a
primeira se harmoniza. Acima dessas incompatibilidades biolgicas se situa o mundo

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

moral do esprito; e abaixo, o mundo exterior, com todos os seus golpes e

resistncias. A personalidade resultante dos dois elementos (pai e me) cruza-se e
combina-se com a constituda pelo binmio esprito-matria, eu interno e ambiente
externo. A personalidade completa resulta de todos esses elementos e movimentos.
Que riqueza! Porm, como nos desgasta essa luta! A natureza, to amiga de definir
as suas construes sob forma concreta e precisa, no tolera cio e preguia, mas
exige permanente colaborao mtua dos valores e correspondncia rigorosa entre
a forma e a substncia. Se chega a completar-se, a harmonia derivada da fuso dos
elementos herdados da linha paterna e materna, deve por sua vez lutar contra o
ambiente para, tambm nessa outra dimenso, conseguir harmonizar-se. E a isso
que, nos casos mais comuns, se limitam as fadigas da vida, no seio da natureza que
tambm se revela economizadora de energias. Verdade que, embora limitada a
esses elementos, embora utilize o patrimnio hereditrio constitudo das
numerosssimas experincias adquiridas e atinja os dois reservatrios, paterno e
materno, continuamente cruzados, a personalidade deve, custa do prprio esforo,
fazer novas aquisies; deve, outrossim, aumentar aquele capital, investindo-o em
novas combinaes, empregando-o na atividade que lhe prpria, completando-o
com novas aquisies, obtidas experimentalmente no meio ambiente. Assim
aumentado, a personalidade deve por sua vez devolv-lo circulao, gratuitamente
como o recebeu. Se, porm, so estas as fadigas comuns da vida, podem existir
outras bem diferentes, a que o homem normal escapa. A existncia torna-se muito
mais complexa, a luta spera e difcil a harmonizao; mas, em compensao,
torna-se mais rica de desequilbrios dinamizantes e criadores, quando surge e atua
com foras preponderantes o elemento espiritual, por sua vez servido de uma
bagagem de experincias pessoais, extensamente desenvolvida e, por isso, to
desejosa de viver vida prpria e de afirmar-se perante os outros elementos da
personalidade que chega a desafi-los e a combater contra eles. Ento, a
personalidade, se mais extensa e mais rica, representa concerto de ressonncias
mais complexo, transforma-se tambm em campo de batalha bem mais vasto; neste
a harmonizao muito difcil de obter, pois a sntese unitria do ego no se verifica
somente no plano orgnico-psquico, mas tambm no plano espiritual, mais elevado.
o caso do tipo evoludo. Portanto, todo o extenuante trabalho que deriva do
desacordo entre as foras da personalidade, da concordncia ou discordncia dos
ritmos, no se limita ao binmio horizontal pai-me e ao ambiente, mas se estende
para as zonas elevadas do espirito; a, e no no plano biolgico, que vai procurar a
sua soluo. As correntes dinmicas, ento, navegam e se cruzam em todos os
sentidos, a luta biolgica do homem contra a mulher (pai-me) e a da mulher contra
o homem (me-pai) se cruza com a luta moral, do esprito contra a matria (espritoambiente), e com a luta material, da matria contra o esprito (ambiente-esprito),
ento os antagonismos do binmio vertical martelam o corpo fsico e do nascimento
ao processo de macerao, que amadurece e evolui. J observamos essa
elaborao evolutiva, que estamos continuando a examinar. Desse trabalho intenso
nascem indivduos cada vez mais especializados. Mas, se por um lado parece que a
natureza caminha para o individualismo, isto , para o separatismo que do corpo
social isola e afasta o indivduo, doutro lado vemo-la mais tarde procurar o
reequilbrio dessa tendncia, apoderando-se do indivduo e engendrando-o nas
mltiplas unidades sociais constitutivas dos coletivismos modernos. Isto porque a clula-indivduo se diferencia, no em proveito prprio, no para isolar-se da ordem da
natureza, mas para ser empregada numa ordem social muito mais vasta, com
funes adequadas s qualidades caractersticas adquiridas.
J dissemos que a viso estritamente biolgica no basta para esgotar o
problema da hereditariedade. A cincia limita-se a levar em conta os dois elementos
do binmio horizontal e o elemento inferior do binmio vertical; no leva em
considerao o elemento superior deste ltimo. Os instintos, as idias inatas, as
qualidades adquiridas mediante a experincia ambiental e, graas a infinitas

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

repeties, transformadas em automatismos, no seriam conquistadas pela eterna

personalidade espiritual, capaz de conserv-las e restitui-las em qualquer momento
em que forem teis, atravs de prolongada srie evolutiva de vidas corpreas,
menos significativas e encerradas na oscilao nascimento-morte; mas seriam
adquiridas em virtude de uma espcie de memria biolgica, celular, e nela
depositadas e conservadas.
Em A Grande Sntese, cap. LXIX ("A Sabedoria do Psiquismo"), entre os
colepteros citamos o ceramyx miles, como exemplo de sabedoria imensamente
superior organizao e aos meios que possui. Acrescentemos, agora, o caso, ali
apenas esboado, de um himenptero, o sphex, cuja fmea, ao lado dos ovos, que
pe na areia, coloca um inseto por ela previamente paralisado com um golpe de
ferro, para que sirva de alimento futura larva. Ora, o sphex atinge a vtima
exatamente no ponto onde, no dorso, se encontra o gnglio nervoso que preside ao
movimento. Desse modo, obtm a proviso representada pelo inseto, que, por estar
paralisado, no pode sair do lugar e se conserva em boas condies porque
continua vivendo. Como que o sphex conhece anatomia e anestesia? Quem lhe
ensinou esse fato antomo-fisiolgico? Diro: a experincia. Mas os insetos vivem
poucos meses e as larvas, quando nascem, j os pais e toda a gerao precedente
desapareceram. Onde, pois, o ensino e a imitao? Ou esse inseto possui, talvez,
sensibilidade bastante para perceber as radiaes transmitidas pelo gnglio nervoso
e poder desse modo encontr-lo? Se fosse assim, quem o mandou atac-lo e o
informou das conseqncias? Quem responde pelo raciocnio que relaciona todas
as fases do processo lgico? Ningum pode negar a existncia de princpio
inteligente nesse inseto e, se no possvel que ele o tenha criado, ento lhe foi
transmitido. Por que caminho, porm? Porventura, as clulas que conservam a
memria atvica? Mas basta esse caminho? So as clulas capazes de semelhante
sntese racional? Isso quer dizer psiquismo. Deposita-se ele nas clulas? Existe
outro psiquismo? Este conserva a memria de todas as experincias vividas durante
milnios e, no presente caso, at mesmo as inerentes ao estado de simples inseto.
A conservao desse to precioso patrimnio hereditrio, e do novo patrimnio que
a experincia continuamente lhe acrescente, confiada memria celular ou a um
organismo imaterial em que se registram e fixam definitivamente, sob a forma de
qualidades adquiridas, as correntes vibratrias oriundas do ambiente?
De acordo com a cincia, a memria biolgica residiria na clula que traz inscrita em
si mesma sua prolongadssima histria, cujo contedo lhe foi transmitido atravs da
filiao e da derivao dirigida pela clula germinativa hereditria. A essa histria do
passado cada vida acrescenta a prpria experincia, soma-a precedente e com
esta, assim completada e corrigida, a transmite. Tratar-se-ia de uma espcie de
reencarnao celular; a continuidade das vidas sucessivas no seria confiada
sobrevivncia de um princpio espiritual supercorpreo, mas persistncia das impresses celulares. verdade que o ambiente atua e continuamente nos
impressiona o ser, a repetio fixa nele hbitos ou automatismos, tendentes a
radicar-se sob a forma de instintos (cf. A Grande Sntese, cap. LXV: "Instinto e
Conscincia Tcnica dos Automatismos"). Tambm verdade que todas as nossas
experincias se registram e transmitem por hereditariedade. Mas o problema
consiste em saber como, por que via e por que mecanismo a clula se impressiona e
conserva as impresses.
Para compreender, torna-se necessrio reduzir o fenmeno pura substncia
cintica. Trata-se, agora, de vrias correntes de vibraes, de ritmos, de movimentos
ondulatrios que se transmitem e se imprimem. J os examinamos nos captulos
precedentes. Os movimentos vibratrios do ambiente externo penetram no
organismo atravs das vias nervosas e sensoriais. Essa penetrao contnua
constitui fato indiscutvel. E essas vias, portas escancaradas. Nosso organismo

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

tambm uma orquestrao de ritmos. Os movimentos vibratrios entram, avanam,

invadem a estrutura orgnica cada vez mais intimamente, percorrem-lhe e saturamlhe as vias, penetram-na sempre mais. Tm de parar no ltimo termo que nossa
decomposio analtica nos d a conhecer, isto , imprimir-se-o, sob a forma de
desvios de trajetrias j existentes nos movimentos atmicos (cf. A Grande Sntese,
cap. LV: "Teoria dos Movimentos"), movimentos atmicos dos quais resulta, em grau
de complexidade progressiva, o sistema cintico-dinmico molecular, micelar,
celular, orgnico, psquico. O fato de a repetio funcionar como determinante de
automatismos, confirma de um lado a referida atividade cintica e de outro a
impressionabilidade cintica. Trata-se, talvez, de atividade electromagntica. Da
derivaria a memria celular. Se os vrios elementos componentes forem
reagrupados de conformidade com a lei das unidades coletivas (cf. A Grande
Sntese, cap. XXVII) e os movimentos atmicos fundamentais estiverem presentes a
todos os organismos mais complexos, existir a possibilidade de conseguir snteses
progressivas, at chegar-se sntese mxima, que se nos revela sob a forma de
conscincia. Os resultados cinticos da experincia, desse modo, se imprimiriam em
todas as clulas do corpo e, graas hereditariedade, se transmitiria e receberia
essa sabedoria adquirida pela raa, comum a todos, de que cada indivduo seria
depositrio, para us-la em benefcio prprio, conserv-la, enriquec-la e, enfim,
transmiti-la aos descendentes, em benefcio deles, e assim por diante. Essa
sabedoria, percorrendo os rgos nervosos e cerebrais, se concentraria, de acordo
com o princpio das unidades coletivas, na sntese mxima do psiquismo, derradeira
resultante das experincias da vida.
J o dissemos: sabedoria a ser aumentada e transmitida. O trabalho, portanto,
duplo: de nova experimentao, tendo em vista o aumento, de conservao do velho
e do novo, tendo em vista a transmisso. Temos, pois, dois tipos de registro cintico:
o recente e o atvico, o novo e o velho, o que ns fazemos e o feito pelos nossos
antepassados. O primeiro conduz captao e fixao dos movimentos de variao
da espcie; o segundo representa, na raa, as qualidades mais ntimas e mais
estveis, fixadas em todas as clulas, no por via de aquisio, mas de hereditariedade. As duas diferentes funes, isto , o desvio e a conservao das trajetrias,
seriam confiadas a dois sistemas celulares: de um lado os conjuntivos, ou seja, os
tecidos de nova formao embrionria e de outro o sistema de todas as demais
clulas. Dois sistemas, portanto, que culminariam em duas snteses psquicas: a
primeira, temporria, individual, representante da poro de vida pessoal do
indivduo; segunda, coletiva, eterna, representando a espcie e a continuidade da
vida. Dois psiquismos, pois: o psiquismo ativo, trabalhando por armazenar novas
qualidades, construtor do ego atravs das experimentaes, registrador, receptivo,
assimilador e fixador de novas experincias biolgicas a serem transmitidas ao outro
sistema; e o psiquismo atvico, conservador, que, sob a forma de qualidades
hereditrias e de instintos, de idias inatas e capacidades adquiridas, faz ressurgir e
restitui as referidas experincias. Os dois sistemas giram em torno um do outro, de
acordo com o costumeiro esquema do binmio de foras contrrias e
complementares de que resulta a composio do binmio de toda unidade, de conformidade com a lei universal de dualidade.
Tudo isso no deixa de ser persuasivo, mas permanece insolvel o problema
da conservao das impresses, isto , das novas caractersticas cinticas que se
vo continuamente formando nos movimentos atmicos. Como conciliar a permanente identidade do ego, no obstante a mudana de suas qualidades, e a
renovao completa e contnua do material constitutivo do organismo? E, ento, no
possvel que, ao invs de a memria celular, a conservao das impresses seja
confiada memria espiritual sediada no organismo imaterial que chamamos alma?
Se a vida metabolismo, uma corrente, que que lhe impede a disperso e
mantm a unidade? Ao nascer, j trazemos conosco, sem dvida, os resultados de

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

um passado. Mas onde foi esse passado inscrito: na intimidade da clula, ou na do

esprito? difcil, sem sombra de dvida, conceber uma transmisso hereditria
atravs apenas da clula genital e a sua capacidade de conter-lhe todos os
desenvolvimentos futuros e, depois, gui-los na reconstruo do ser completo. No o
menos imaginar uma transmisso hereditria fundada na reflexo de vibraes
produzida por um organismo espiritual que, introduzindo-se no organismo fsico,
atravs das vias imateriais visveis da percepo interior, lhe guie o desenvolvimento
(ideoplstica). Tanto mais que o primeiro sistema no pode ser suficiente para
transmitir todas as impresses registradas pela espcie, pois as melhores
experincias, as da maturidade, adquiridas depois da idade da reproduo, que fenmeno juvenil, no seriam transmitidas, permaneceriam incomunicveis. Perder-seiam, ento, as melhores aquisies; e a vida dos solteiros, por no haver sido
utilizada, no teria utilidade alguma para a raa. Ora, como que a natureza, em
ponto dessa importncia vital, pode deixar que lhe roubem os resultados mais
preciosos e custosos? Como que ela, previdente e econmica, pode abandonar as
experincias mais importantes da vida, as experincias espirituais, que se adquirem
at mesmo em plena senilidade? Como possvel to flagrante contradio com a
habitual economia da natureza? As melhores conquistas se dispersariam. tantas
fadigas se tornariam vs e seu resultado ficaria destrudo; isso tudo constituiria mais
uma gritante contradio do mundo em que nada pode ser destrudo e tambm
essas foras, como tudo, alis, devem ressurgir. E como poderia progredir uma raa
incapaz de acumular seno experincias elementares e juvenis? De que se
alimentaria o progresso, fato espiritual e de realidade inegvel? No. No possvel
que a vida seja mutilada desse modo, exatamente no centro do seu sistema, to
perfeito, alis, sistema que se tornaria imperfeito precisamente no ponto mais
substancial, ao ponto de, com o desaparecimento das experincias mais sublimes
da raa, fechar-se o caminho do progresso.
A herana fisiolgica, portanto, no basta. Se os filhos se parecem com os pais,
muitas vezes no se parecem e, at mesmo, os superam. O gnio no hereditrio.
O fenmeno, sem dvida, deve ser bipolar; no pode constituir exceo da lei
universal de dualidade. Na realidade, se tudo dplice, a hereditariedade tambm
deve s-lo, quer dizer, deve processar-se pelos dois caminhos possveis, em
posies e com funes complementares. Dois so os eixos constitutivos da
personalidade (pai-me e eu-ambiente), duas as suas formas de luta, dois os
sistemas de foras e duas as evolues (material e espiritual); assim, nada mais
lgico que tambm sejam duas as formas de hereditariedade correspondentes aos
dois eixos, cada forma de luta tenha objetivo determinado e todo tipo de evoluo,
como todo sistema de foras, possua canal de transmisso privativo, As foras no
param e as experincias acumuladas devem dar algum resultado. Quem se limita
exclusivamente hereditariedade fisiolgica, esquece o imenso mundo do esprito,
dos valores morais, onde, em atmosfera de plena responsabilidade, nosso destino
se cumpre.
Percorremos os caminhos da cincia, para permanecermos positivos, e
chegamos aos movimentos atmicos, a desvios de trajetria, a aes e reaes
cinticas, absoro de ritmos, a movimentos de correntes vibratrias. E eis que
tudo se desmaterializa em nossas mos e se traduz no impondervel, caracterstico
do esprito. Quando chegamos ao fim do caminho, percebemos que o fenmeno
como que se desfez e dele no resta seno o jogo de foras, a estrutura de
vibraes, o dinamismo imaterial, que possui muitas das caractersticas do esprito e
das suas invisveis atividades. Mas, ento, o contraste, na aparncia verdadeiro,

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

entre materialismo e espiritualismo, no passa de simples questo de palavras, pois

afinal tudo termina no mesmo ponto, descobrindo a mesma verdade e dizendo em
substncia, a mesma coisa. Quando acabamos de percorrer os caminhos da cincia
e da matria, exclamamos: Mas isso o esprito! E, de fato, o esprito mesmo. J
vimos que, no binmio esprito-matria, ele se encontra at mesmo no plo oposto e
que o mistrio do psiquismo se estende at intimidade da clula.
Dissemos
que o eu dplice, no est apenas no centro, mas tambm na periferia; que o
esprito, central, tambm est em qualquer ponto da periferia; , ao mesmo tempo, o
centro e a periferia. Dissemos tambm que a memria atvica, a sabedoria adquirida
pela raa, est confiada a todas as clulas do corpo e nelas se difunde. Mas, ento,
falar desse sistema , em ltima anlise, o mesmo que falar do esprito, se sua
substncia pode traduzir-se cientificamente numa orientao de cintica atmica e
se dessa maneira o psiquismo se manifesta at mesmo na intimidade da clula.
Surge, ento, esta pergunta: O esprito constitui a causa ou o efeito do sistema? Ou,
melhor, o esprito representa o motor determinante das correntes de conscincia que
dirigem o funcionamento do organismo ou, ento, a sntese das correntes de
conscincia derivadas dos sistemas celulares?
Para Renan "a alma resulta das foras do corpo". Podemos, no entanto,
observar: se natural que a sntese de correntes de conscincia derivadas dos
sistemas celulares atinja o plano biolgico, como poder ele, no entanto, elevar-se
at ao mundo moral, to absolutamente diverso, do ponto de vista qualitativo?
Harmonizemos o antagonismo. Geralmente, o homem, por motivo da luta que sua
natureza bipolar lhe impe, apesar de dividido se conserva unido. O materialismo e o
espiritualismo, ambos unilaterais, manifestam apenas a parte que possuem da
verdade. Se nos perguntarem se o esprito constitui causa ou efeito do sistema,
respondemos com as mesmas palavras por ns j empregadas: a causa est no
efeito e o efeito na causa. Trata-se apenas de dois termos da mesma unidade
bipolar, de um caso particular da lei universal de dualidade. Atingimos o limite em
que se supera o binmio e se resolve a contradio. Tocamos, agora, o limiar do
mundo superior em que desaparece a grande iluso da forma e tudo se unifica na
mesma verdade.

XXVIII
A PERSONALIDADE HUMANA (2.a PARTE)

O desenvolvimento dos ltimos captulos permite-nos imaginar o jogo de foras

e o entrelaamento de ritmos que constituem o ntimo dinamismo de nossa vida. S
penetrando assim na intimidade do impondervel, poderemos compreender tudo
quanto escapa ao homem que vive na superfcie. Este ignora o maravilhoso mundo
circundante de que, alis, ele mesmo se compe. Esse mundo escapa em grande
parte prpria cincia que, em virtude da orientao positivista e do mtodo
objetivo-experimental, em lugar do intuitivo, no pode atingi-lo. Desse modo, a
opinio cientfica em voga a respeito do problema da personalidade incompleta,
apesar de haver estabelecido diversas verdades no campo biolgico e psicolgico.
Para compreenso geral do fenmeno, torna-se necessrio seguir-lhe a oscilao
completa, de um a outro extremo do ser, de conformidade com o mesmo esquema
da construo e funcionamento do universo. O homem, de fato, encontra projetadas,
na sua estrutura e na sua vida, as linhas essenciais do fenmeno csmico. A
oscilao vai do esprito matria e volta, com sinal contrrio, da matria ao esprito,

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

reproduzindo a cada momento os dois grandes perodos da criao: involuo e

evoluo. No homem e na criao, o pensamento se materializa na ao at
encontrar a forma concreta que o revista e o exprima, e isso atravs da fase
intermediria do dinamismo volitivo; e, ao contrrio, a ao se desmaterializa no
pensamento, destilando-se sob a forma de experimentao realizada, a fim de, na
conscincia, fixar-se como qualidade adquirida ou instinto. A cada oscilao o eu
aumenta e se dilata, para retom-la e continu-la cada vez com mais intensidade. o
fsio-dnamo-psiquismo, ntima trindade do monismo universal, no cosmo e no
homem, no apenas estrutura orgnica, mas tambm funcionamento. Na
oscilao, um dos extremos, embora transformando-se, transporta-se inteiramente
para a posio do outro extremo e ao contrrio e, assim, o ser vai e vem, vem e vai,
sem cessar, de um a outro de seus dois plos. O princpio trinitrio, sua frmula
estrutural, no passa de conseqncia do principio de dualidade. Apenas o binmio
animado pelo dinamismo vital e a contradio, no mais esttica, se pe em
movimento e na oscilao de um termo a outro se formam as correntes de ida e de
retorno, do antagonismo e da fuso nasce terceiro termo, que constitui fase
intermediria, trao de unio e resultado das trocas. novo ser, terceiro elemento,
filho do binmio pai-me e da ntima oscilao dessa unidade dualstica, que
descarrega uma na outra as suas metades inversas. Estando completo o
desenvolvimento das foras do sistema, essa nova individualidade se destaca do
binmio e permanece autnoma e independente, mas incompleta e procura de sua
metade complementar, para juntas formarem novo binmio e, atravs da troca de
correntes, novo ser intermedirio, e assim por diante. Assim, da estrutura dualista do
universo, do principio fundamental de dualidade, deriva o principio trinitrio, que
representa o esquema da tcnica gentica.
O movimento dessa troca dinamismo interior da unidade formada de duas
partes iguais; por isso, apenas influi na estrutura ntima dessa unidade. Mudana s
acontece em sentido relativo; a substncia permanece invarivel e o monismo
intacto. O movimento volta sempre sobre si mesmo; cada uma das duas formas
extremas do ser constitui apenas posio diferente no seio da mesma unidade, no
representa seno a metade do mesmo ciclo. O ponto de chegada ao mesmo
tempo ponto de partida; do mesmo modo, o ponto de partida ponto de chegada.
Os extremos se tocam.
Todos esses conceitos j foram expostos no cap. VIII ("A Lei") de A Grande
Sntese. Mas, enquanto, nesse livro, os aplicamos ao fenmeno universal, aqui os
consideramos especialmente em relao ao fenmeno da personalidade humana.
Entre as duas fases extremas ou posies limites da oscilao entre esprito e
matria, pensamento e ao, princpio e forma, h uma fase intermediria de
passagem: energia, vontade ou movimento. Tanto no homem, como no universo, de
que imagem, a transio do primeiro momento para o terceiro, d-se atravs do
segundo que, na ida (subindo), tem sinal positivo e na volta (descendo) se inverte
com sinal negativo. Em outras palavras, o esprito ou pensamento (1 momento)
como iniciador ativo da transformao do princpio na forma material (2 momento),
para chegar sua ao plasmadora, se ativa como vontade vestindo-se de energia
(3 momento). Portanto, cada ato nosso uma exteriorizao do esprito, um
conceito (1) que se manifesta (2) em dinamismo e conclui (3) numa realidade
exterior. No caminho de volta, porm, a atividade do momento intermedirio mudase em passividade a vontade em receptividade o homem de ao em homem
contemplativo, justamente porque no estamos mais em fase de emanao mas de
reabsoro; as portas do ego esto abertas para o interior, no para o exterior e a
direo do dinamismo fenomenal invertida. Por isso as funes afirmativas e
positivas da vontade, to teis ao so um estorvo, representando impulsos
negativos no caminho da volta, onde por sua vez age o sensitivo, o espiritual, o
mstico.

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

No perodo atual, descobrindo uma lei qualquer da natureza, o homem

conquistou maior domnio sobre a energia, meios de maior manifestao de si
mesmo, atravs da ao no mundo da matria. Tais meios deram fora ao dinamismo positivo de ida, fase por que atravessa atualmente a humanidade. O esprito,
porm, motor e dirigente destes meios, permaneceu o mesmo; a sabedoria no
recebeu um impulso proporcional. Com a mentalidade de um primitivo, o homem
atualmente se encontra em poder de meios poderosos como nunca esteve. Por isso
o terceiro termo do ciclo, do qual se est avizinhando, nada mais que erro
(resultado de tentativas inexperientes) e, portanto, sofrimento (compreenso
involutiva). Somente no segundo tempo, quando o movimento de vida se inverte em
movimento de volta, a expanso ativa, em concentrao reflexiva, que o resultado
trar vantagem (como premissa de nova expanso evolutiva). Eis o que acontece. O
primeiro impulso da cincia nasce no esprito, amadurecido por precedentes
experincias, resultando da maior conhecimento. A este trabalho do ltimo sculo,
sucede o atual trabalho de atuao experimental. O esprito, achando-se ainda em
fase primitiva, encontra-se em face de experincia desconhecida que, feita por
inexperientes (como acontece nas crianas), produz, como j dissemos, dor e erro.
Chegamos ento ao fim da terceira fase que conclui o ciclo da jornada. A dor abre o
ciclo de retorno, marca a nova direo a seguir, o incio da subida, a nova gnese.
No mais agindo ou desenvolvendo-se ma meditando em dolorosa reflexo sob os
golpes recebidos pela reao das foras da Lei, dados em conseqncia de
esforos improfcuos. Completa-se, portanto, lentamente o ciclo inverso da
assimilao, resultado doloroso mas benfico da experincia humana neste perodo.
A meta final compreender. O ponto de chegada est no esprito, na conquista de
maior sabedoria, que representa maior base para incio de novas experincias. Com
o ciclo experimental, feito de dinamismo centrfugo de descentralizao, e com o
ciclo inverso de assimilao, constitudo por um dinamismo centrpeto de
centralizao, o ar de que se nutre a evoluo biolgica completou sua oscilao e
se prepara, firmando-se em tal base, para nova e mais vasta oscilao. Assim at o
infinito. As verdades relativas do homem, por ele expressas, uma a uma de forma
absoluta, sero as etapas deste caminho, o mesmo caminho da nica verdade
progressiva. A histria dos acontecimentos sociais nada mais que a histria do
desenvolvimento da personalidade humana cujos movimentos observamos.
Movamos o prisma de observao. No ciclo de assimilao que finaliza o
dinamismo centrpeto da concentrao, onde e como os frutos da experincia se
depositam na personalidade? Confrontemos as teses acima acenadas com a teoria
do subconsciente. Fala-se tanto disso nos nossos tempos! Trata-se, porm, de um
conceito que, se verdadeiro, no est completo. A natureza unilateral dos mtodos
de pesquisa hoje adotados, s podia revelar a metade racional e material do
fenmeno, deixando de lado a parte intuitiva e espiritual. Esta representada pelo
superconsciente. Desenvolvamos aqui tudo o que j dissemos, completando o pensamento de A Grande Sntese no cap. XX: "O Subconsciente", do volume: Ascese
Mstica (citado no prefcio). A personalidade humana no um ponto, mas uma
zona onde se distinguem trs partes: o subconsciente, o consciente e o
superconsciente. Portanto, os resultados da experincia no se transmitem a um
nico ponto mas se depositam e registam diversamente pelas vrias partes da zona.
Enquanto o subconsciente representa a assimilao completa de velhas
experincias em estratificaes antigas donde emergem como instintos, ou, em
outros termos, o ncleo conquistado pela conscincia biolgica confirmada pela vida
prtica, o superconsciente, no extremo oposto, representa a zona de espera, onde
se registam as experincias de vanguarda, pela quais se antecipa o futuro, zona que
no est, como a outra, no fim mas na frente da evoluo. Estes so os dois termos
da personalidade humana. Em baixo, sob a escada da evoluo est a zona da
animalidade, o que prprio da besta; no alto est a zona do esprito, o que

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

prprio do super-homem. Num extremo, a slida, estvel, mas primitiva e elementar

experincia do passado, firmada como patrimnio aquisitivo representando um
material de uso continuamente aprovado pelas condies ambientes; no outro
extremo, as experincias em formao, novas, incertas, instveis, mas audazes,
elevadas, complexas, desenvolvidas, representando no o patrimnio adquirido,
mas o novo patrimnio em vias de aquisio, no a evoluo conseguida,
alcanada, mas a continuao, no a personalidade j constituda, mas o seu
complemento. A primeira experincia est escrita na carne, a segunda, no esprito. A
personalidade , portanto, no um ponto, mas uma zona em movimento, alcanando
assim o dinamismo ntimo que a amadurece, fazendo-o subir na escada da
evoluo. Neste sentido, a personalidade no imvel, mas se desloca da terra
para o alto, caminhando com os ps (subconsciente) no passado e garantindo com
os braos levantados (superconsciente) o futuro.
Entre tais extremos, porm, h um terceiro termo, uma zona intermediria: o
consciente. Qual a sua funo? Que acontece ao centro do sistema? Nas partes
inferiores, onde est finda a assimilao, dispensa-se novo trabalho de registro,
estando tudo, salvo adaptaes e modificaes, confiado ao automatismo de
instintos j conquistados. Esta parte acha-se sepultada no inconsciente, sem
participao da conscincia, no sendo mais zona de desequilbrios, de formaes,
de trabalho, mas zona de equilbrio e xtase Para o tipo normal, no sendo a
manifestao na parte superior nem contnua, nem ativa, o esforo apenas
exceo. Esta parte, onde ainda no se formaram desequilbrios e atividades com o
impulso das foras do ambiente, geralmente fica sepultada no inconsciente. Se a
personalidade estende suas razes s profundezas do subconsciente e eleva suas
ramificaes s alturas do superconsciente, a vida ferve no tronco: a zona do
trabalho intenso de novas formaes est normalmente no centro. Sendo esta uma
zona de trabalho, desequilbrio, contrastes, e, portanto, ativa e criativa, ela lcida e
consciente. A personalidade brilha na luz mxima da conscincia em sua zona
central. A luz se dilui gradativamente nas duas zonas limtrofes, a inferior e a
superior, at se extinguir completamente alm dos dois extremos, onde se
encontram traos das evolues, situadas fora do campo da personalidade. uma
luz entre dois riscos de trevas, onde o que est latente, seja memria ou
pressentimento, dormem e despertam aos poucos;
depois disso o nada em relao personalidade, quando est alm de qualquer
capacidade corresponder, por ressonncia, s vibraes do ambiente E tudo em
posio relativa evoluo do indivduo, caminhando da besta ao super-homem, do
subconsciente ao superconsciente, da carne ao esprito.
O que para o consciente constitui trabalho atual, para o subconsciente
passado vivido, no morto, cuja sntese sobrevive sepultada em seu ntimo como
resultado da operao que atualmente desenvolvida pelo consciente. A sntese
resultante, chama-se instinto, estando, ainda, no plano do consciente, na fase de
formao de anlise. Aqui o equilbrio ainda no estabilizado, ainda indefinidas as
resultantes dos contrastes, permitem o trabalho de criao que no subconsciente
terminou suas aquisies. O instinto superior como maturidade formativa, mas
inferior como nvel evolutivo. A razo pertence a um plano superior, a forma mais
complexa, mais criana do instinto. Este, sntese da anlise feita pelo subconsciente,
mais velho e perfeito, em seu nvel, que a razo. Esta um processo em
formao, de anlise, de experincia incompleta, mas em vias de s-lo, fase inicial
de assimilao de qualidades novas mas em grau mais elevado de evoluo Os
resultados da anlise, amanh sero sntese; os da razo que procura e escolhe,
instinto que j sabe e conhece. A intuio pertence a um plano ainda mais alto; a
forma ainda mais complexa, porm mais primitiva da razo. Elevando-se pela
evoluo, o que se ganha em agudeza e perfeio, se perde em estabilidade de
equilbrio e solidez. No alto voa-se; em baixo, anda-se. No alto, o domnio dos

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

espaos, mas os riscos e incertezas das tentativas; em baixo, o passo lento e

pesado, mas o controle, a segurana, a certeza. Por isso o raio intuitivo do gnio,
controlado pela razo. E como os resultados desta sero o instinto de amanh,
assim as funes excepcionais da intuio se regularo como funes normais,
como as atuais funes da razo. Como esta um. instinto em. .formao; trata-se
no primeiro caso de um instinto que se elevar altura evolutiva da razo, e no
segundo, de uma razo que chegar altura evolutiva da intuio Enfim, entre
instinto, razo e intuio a diferena est no grau de trabalho para a captao e
assimilao das experincias. A intuio atua no superconsciente que uma antena
estendida como antecipao em direo aos mais altos e inexplorados graus de
evoluo, para captar o novo, o indito, o futuro. A razo atua no consciente No
funciona por raios, como a intuio, menos rpida, porm, mais contnua, mais
ordenada, mais segura. Precisamente porque se projeta para menos alto, mais
equilibrada, porm, mais curta e limitada. O instinto obra terminada, cujos
resultados perdem-se no subconsciente, depositando-se nesse magazin de
reservas, como patrimnio da personalidade que a se pode reabastecer segundo as
necessidades. A medida que se avana, a fase evolutiva, inicialmente conseguida
somente pelos raios da intuio, torna-se domnio normal e controlado da razo,
cumprindo a funo de assimilao que encontramos terminada no instinto.
Portanto, trs fases: captao pela intuio, assimilao pela razo, depsito
pelo instinto. Conquistam-se assim, aos poucos, os graus de evoluo, parecendo
que descem para o homem quando o homem que sobe a eles. Assim a experimentao avana pela escala evolutiva, eleva-se em complexidade e dificuldade
para o alto. O indito, o superior, antes compreendido pela intuio, atividade do
superconsciente, fixado pela razo, atividade do consciente, no instinto, produto do
subconsciente. Trata-se de experincia progressiva que se ativa para o alto
dominando-o. este o trabalho da personalidade humana, o contedo, o escopo da
existncia. A vida conquista e adio contnuas. O ego lana-se ao inexplorado,
agarra-o, assimila-o e no descansa enquanto no o transforma em qualidade
prpria, carne de sua carne. Assimilao espiritual paralela orgnica. Tudo
adio e desenvolvimento evolutivo, quer se trate do corpo, quer da alma, quer se
trate de conquista individual como espiritual, material, econmica ou moral. Na frente
est o super-homem, ameaado por todos os perigos: depois vem o homem que
controla e confirma com sua anlise na prtica da vida; enfim, a besta feita de
instintos e imitao, pronta a se apoderar dos teis resultados do esforo total.
Assim a conquista se adianta, o homem se eleva e o patrimnio dos instintos se
avoluma. O subconsciente nada mais que um consciente decado, um raciocnio
escrito em sangue, um resultado selado pela experincia e fixado a fogo no instinto.
O consciente no nada mais que o superconsciente coordenado, disciplinado,
equilibrado, intuio trazida razo e submetida ao seu controle, elemento incerto e
transitrio, embora sublime, enquadrado transitoriamente realidade da vida. Do
mesmo modo, o subconsciente foi, h um tempo, consciente, isto , campo ativo das
formaes atualmente cristalizadas no instinto que, a seu tempo, foi raciocnio,
outrora intuio. ao contrrio: o atual consciente amanh ser subconsciente; a
luta atual de formao individual e social, que raciocnio com a vida, fixar-se- em
seu produto feito de qualidades assimiladas (instintos). O atual superconsciente
amanh ser consciente, isto , a intuio incompreendida ser normalmente
sotoposta aos processos racionais. O involudo e o normal tornar-se-o, portanto,
conscientes na zona atualmente coberta pelo superconsciente, no campo onde hoje
consciente a nica exceo biolgica representada pelo evoludo. Completa-se,
assim, por sucessivas estratificaes o processo de aperfeioamento da
personalidade.
Ainda uma observao. A personalidade, como dissemos, no ponto, mas
zona em que se distinguem trs partes: subconsciente, consciente e

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

superconsciente. A estas correspondem, segundo o prprio grau de

desenvolvimento e plano de atividades, trs tipos biolgicos: a besta, o homem e o
super-homem, e trs formas de ao: instinto, razo e intuio funes diretivas
alcanadas pelo indivduo segundo seu grau de evoluo. A estas correlacionam-se
trs formas de trabalho (em sucesso inversa): captao, assimilao e
armazenamento. (Como o universo, a personalidade humana uma trindade em
caminho pela escada da evoluo. No homem encontramos o fsio-dnamopsiquismo do cosmos. O pensamento, na forma humana, se materializa, passando
do superconsciente ao subconsciente, atravs do dinamismo do consciente. Temos,
tambm, aqui, portanto, no uma simples estrutura, mas um funcionamento. No ciclo
experimental, que acabamos de ver, o dinamismo vem do subconsciente em direo
ao superconsciente, tentando a experincia e conquista do alto; no ciclo de
assimilao, o dinamismo desce do superconsciente ao subconsciente, operando o
armazenamento, a fixao dos resultados da experincia. A descentralizao seguese a concentrao no ego. Este dinamismo dplice e inverso, o passo segundo o
qual a personalidade progride.
Antes de notar novos paralelos e correspondncias, antes de observar o
reencontro das correntes ascendentes e descendentes na zona lcida da
conscincia, reassumamos e completemos os dois conceitos fundamentais
desenvolvidos at agora neste capitulo: 1) a natureza no puntiforme mas trifsica,
da personalidade humana; 2) o movimento ascensional desta zona trifsica. Temos,
portanto, trs zonas na: personalidade das aes consumadas, das aes atuais e
das tentativas e exploraes. Representam o trabalho feito, o que se faz e o que se
far, isto , a atividade passada, presente e futura, ou ainda, a lembrana, a ao e
o pressentimento. Somente a zona do trabalho consciente. Para o alto e para
baixo este claro ntido se perde gradativamente nas trevas e o dinamismo
desaparece na inrcia. Acima e abaixo, imersas na inconscincia, esto as zonas
crepusculares onde a conscincia sente as sombras vagarem incertas, embrio de
futuros motivos ou restos de motivos destrudos ainda sonolentos no marasmo da
indiferena ou do esquecimento. O passado sobrevive no consciente como sntese,
o futuro a nasce como antecipao. A conscincia est repleta e se nutre do
presente em construo. No subconsciente est escrita nossa histria, no consciente
est o esforo da subida, no superconsciente, o futuro. O primeiro representa o
patrimnio acumulado, o segundo a atividade com que se fazem as provises, o
terceiro a zona das expectativas e possibilidades, das tentativas e formaes
futuras. As trs zonas esto ante a experimentao nestas posies: de quem j
recebeu o depsito, de quem o est recebendo e de quem o espera. O eu sente no
campo onde est ativo e no onde est latente. O sistema esta em movimento
evolutivo, e o consciente, isto , a zona ativa do registro, no o mesmo para todos.
Os trs tipos biolgicos: a besta, o homem e o super-homem, tm seu centro
consciente em trs alturas diversas: a besta, no subconsciente (instinto), o homem,
no consciente (razo), o super-homem no superconsciente (intuio). Com a
evoluo o centro consciente tende a passar do nvel inferior ao superior. Na escala
da evoluo uns so conscientes, poder-se-ia dizer, altura da cabea, outros
altura do ventre e outros altura dos ps. Uns tm a cabea abaixo do nvel dos ps
de outros; outros tm os ps acima do nvel da cabea de outros. Do involudo ao
evoludo os tipos se escalonam em todos os nveis, mas a compreenso s
possvel entre os que se acham mesma altura, tendo portanto, partes comuns de
ressonncia, isto , que vibram, como j dissemos em captulos precedentes, com o
mesmo comprimento de onda, velocidade e freqncia vibratria, que o que
justamente diferencia o grau de evoluo. A evoluo caminha do subconsciente ao
superconsciente, da besta ao super-homem, como das ondas longas e baixa
freqncia s ondas curtas e alta freqncia. H portanto correspondncia entre
subconsciente, instinto, animalidade, ondas longas e baixa freqncia de um lado, e
superconsciente, intuio, espiritualidade, ondas curtas e alta freqncia do outro.

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

Tambm a personalidade um binmio que vai do extremo do subconsciente ao

extremo do superconsciente, gerando, na oscilao entre estes dois termos, o
terceiro componente da trindade: o consciente. Dissemos que esta a zona do
trabalho. Isto significa que representa a zona de vibrao, enquanto as outras duas
representam, relativamente posio do indivduo, as zonas de descanso. Portanto,
dizer que o consciente com a evoluo tende a passar do nvel inferior a um
superior, o mesmo que dizer que o estado cintico se desloca para estados
evolutivos mais elevados, isto , que o movimento toma ritmo vibratrio cada vez em
mais alta freqncia e ondas cada vez mais curtas. O mesmo fenmeno aqui
observado com terminologia e de um ponto de vista psicolgico, pode ser
observado, como nos ltimos captulos antecedentes, como vibrao e fenmeno
dinmico, de um ponto de vista cintico. A mesma verdade pode ser traduzida em
vrias formas segundo a posio e perspectiva escolhida pelo observador. Se, para
comodidade de estudo, necessrio isolar os vrios aspetos, na realidade eles
coexistem unidos.
Encontramos, portanto, os vrios tipos humanos, do extremo involudo ao
extremo hiper-evoludo, distribudos por todas as alturas na escala da evoluo em
tantas posies, onde altura, profundidade e os vrios estados psicolgicos e
vibratrios que lhes correspondem so relativos a cada personalidade. O que para
alguns superconsciente, personalidade futura, embrional, ainda a ser acabada,
para outros consciente em formao ou mesmo subconsciente, isto ,
personalidade instintiva j construda. O que para o involudo futuro, para o
evoludo passado. Todo indivduo caminha, seja qual for sua posio, para um
plano relativamente superior ao que ocupa. As zonas de subconsciente,. consciente
e superconsciente so, portanto, relativas ao desenvolvimento do indivduo e podem
ocupar diferentes graus ria escala da evoluo. Todo o sistema trifsico da
personalidade se movimenta e avana pelo condutor de suas vrias zonas, tendo
frente o superconsciente, no centro o consciente e no fim o subconsciente. O
sistema nico, igual para todos, mas a sua posio , para todos, relativa, isto ,
em graus evolutivos diversos de tal modo que no possa dar a estes termos seno
valor relativo. O que, comumente, lhe damos aqui, em relao a um tipo mdio
situado com o consciente no plano da razo, com o subconsciente no plano dos
instintos e com o superconsciente no plano da intuio e do esprito. Expomos aqui
o sistema, a estrutura da personalidade, e no sua posio evolutiva que muda para
cada caso em particular. Neste sistema o ego consciente dado por uma zona
lcida, de operaes, situada no centro de duas zonas obscuras, e o todo no fica
esttico, mas em movimento ascensional. O ego percebe a prpria existncia
unicamente na zona consciente do sistema que tem alturas evolutivas diversas,
segundo o desenvolvimento individual. Segundo o mesmo, cada um explora, torna,
elabora e assimila e, assim, segundo sua posio e natureza, agindo atravs do
esquema geral do fenmeno, constri a prpria individualidade segundo
particularidades especiais. A captao, o registro e o armazenamento das experincias pode ser feito em alturas diversas segundo a escala evolutiva, mas o
processo, o mtodo, idntico para todos,. o resultado sempre ascenso,
autoconstruo, progresso da fase evolutiva subconsciente, fase consciente e
superconsciente.
Terminado este conceito da relatividade das posies e do movimento do
sistema, completemos agora o exame de seu aspecto esttico com outras
comparaes. Terminado o problema da conquista voltemos ao da estrutura da
personalidade. Estabelecemos, at aqui, as seguintes relaes do subconsciente,
consciente e superconsciente com a besta, o homem e o super-homem; com o
instinto, a razo e a intuio; com o armazenamento, a assimilao e a captao;
com o ato terminado, o atual, e o futuro; com a recordao, a ao, e o
pressentimento; com o passado, o presente e o porvir; com a cauda, o centro e a

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

cabea no caminho da evoluo. Tudo isto ainda no suficiente. Como e onde se

localizam as sedes destas diversas funes? Onde so depositadas, elaboradas,
captadas as respectivas anotaes? Ligamo-nos aqui aos conceitos dos ltimos
captulos. A sede do subconsciente, seus paralelos e atividades est na estrutura
celular, nos tecidos, na carne da raa, zona de animalidades, de instintos, de
memria biolgica. As experincias primordiais e fundamentais da vida, fixaram-se
em automatismos nestas profundas e antigas estratificaes biolgicas, comuns ao
homem e ao animal. Freqentemente, para o homem, este o seu passado, a zona
mais profunda, situada no extremo da evoluo. A sede do consciente est no sistema celular escolhido, selecionado, no pice da evoluo animal, aperfeioada at
s portas do esprito, com funes psquicas: o sistema nervo-cerebral, zona
humana, da razo, zona dos mais recentes feitos biolgicos ainda no fixados em
automatismos, ainda em processo de formao, fase central da evoluo do ego,
fase de elaborao e livre escolha. Obedece-se a instintos inconscientes da carne,
mas raciocina-se com o crebro. Freqentemente este o presente do homem. A
sede do superconsciente est alm da parte material, sensitiva, do organismo fsico,
situada no impondervel, no esprito. Vimos no cap. XXVI (A Msica A Vida
Dupla), deste volume, suas relaes com o sistema cerebral e que aqui a vibrao,
separando-se de seu nervo transmissor torna-se radiante, livre, de ondas curtas e
alta freqncia Estas qualidades ainda no conseguidas no plano inferior, permitem
ao superconsciente a transmisso teleptica, a captao norica, a viso sinttica da
verdade, isto , o uso natural e normal do mtodo intuitivo, prprio do superconsciente. Tudo isto representa a zona super-humana, o mundo do evoludo, o reino do
esprito, a fase mais elevada da vida humana, que o homem laboriosamente vai
conquistando, formando sua estrutura espiritual, fase situada acima de nossa
evoluo humana. Para a maioria, isto futuro, exceo Raciocina-se com o
crebro, mas unicamente o esprito capaz de intuio.
Para o homem comum a zona lcida, a fase atual, a cerebral. Normalmente
esta a sede consciente do ego. Este se estende pelas duas outras zonas,
inconscientemente porm. O ego cerebral e consciente acha-se no centro da
personalidade, entre seus dois extremos contguos, o subconsciente e o
superconsciente; est em contato, em comunicao recproca, beneficiando-se pelo
instinto e intuio, relativamente ao seu desenvolvimento e potncia. Todas as
correntes da personalidade trifsica, de qualquer plano em que estejam,
reencontram-se no ego cerebral, central, consciente, unindo-se no campo da
conscincia s duas zonas laterais extremas, fazendo convergir para a as prprias
aquisies por que so representadas. Conhecemos suas vozes, distinguimos trs
fontes e trs correntes: a voz do instinto, a voz da razo e a voz da conscincia. A
primeira e a ltima vm de longe, so produtos-snteses; a segunda presente,
atual, analtica.
A razo apreende, controla, discute. Torna-se, s vezes, campo de batalha
entre as diversas correntes, quando divergem entre si ou da razo e se revela difcil
a harmonizao. Nasce, ento, a interferncia das vibraes e a luta se estabelece
entre os vrios impulsos. So por demais conhecidas essas tempestades ntimas.
Porm, especialmente no evoludo, de superconsciente mais desenvolvido, se
desencadeia com mais violncia a guerra entre o superconsciente e o subconsciente, entre o passado e o futuro e ao contrrio, entre esprito e matria; entre
os dois extremos da evoluo que se batem pela posse da conscincia, como
campo de realizaes.
O subconsciente contm o patrimnio adquirido, coletivo, as reservas da raa,
o declogo da vida animal, inscrito na carne e no sangue. A clula conhece-o muito
bem, graas repetio milenar que ratificou as experincias originrias. Esse o
alicerce do edifcio biolgico, o ponto de partida da evoluo humana. A clula, na

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

orientao a que obedecem seus ntimos movimentos atmicos traz inscrita a sua
longa experincia; e, por inrcia, no deixa esgotarem-se os impulsos recebidos do
ambiente e agora transformados em conhecimento por si mesma adquirido. E desse
modo continua a emitir correntes de ordem, aviso, consentimento, proibio. A razo
apreende, procura tomar conscincia e quase sempre, embora no compreenda,
obedece a essa sabedoria mais profunda, porque a reconhece verdadeira e tambm
porque, embora sepultada nas profundezas da clula e nas trevas do subconsciente,
essa memria biolgica continua participando do seu ego. O subconsciente, que registrou tudo e se recorda de tudo, est sempre por detrs de ns para guiar-nos,
executa, por ns, automaticamente, inmeras atividades e resolve, em nosso lugar,
grande quantidade de problemas, sem perturbar nem agravar o consciente. Simples
diviso de trabalho. Representando o patrimnio comum e a sabedoria da vida, o
subconsciente diz respeito hereditariedade fisiolgica com que se transmite. A
clula constitui-lhe, de fato, a sede e o canal de transmisso. O subconsciente
contm o capital hereditrio que mais do que ao indivduo enquanto indivduo.
pertence vida. riqueza que recebemos ao nascer, como bagagem necessria
para percorrermos o pedao de caminho representado por uma existncia. O
patrimnio individual, diferenciado, que no se transmite por hereditariedade
fisiolgica celular, mas, como vimos, por hereditariedade espiritual, est situado no
esprito. Vivendo como corpo, acumulamos o primeiro desses patrimnios e, vivendo
como esprito, o segundo. Mas bem poucos possuem esse patrimnio individual; a
maior parte da humanidade encontra-se ainda nos alicerces de sua construo
espiritual, que no atual estado evolutivo, no pode ser o resultado de esforo
coletivo, e sim individual. O superconsciente produto pessoal diferenciado e, por
isso, no obedece hereditariedade comum que se processa atravs dos caminhos
da carne.
Podemos, agora, concluir a exposio do problema da hereditariedade, de que
j cuidamos no final do capitulo anterior. A vida bipolar e, por isso, uma
hereditariedade adequada garante a continuidade de cada um de seus dois
extremos: a fisiolgica responsabiliza-se pela transmisso do subconsciente; a
espiritual pela transmisso do patrimnio do superconsciente. Portanto, duas vias,
dois canais abertos, um material e outro imaterial, ambos adaptados transmisso
dos resultados das experincias de dois organismos diversos, as do corpo e as do
esprito. (Cf. as palavras de Cristo a Nicodemos: O que se gerou da carne carne;
o que nasce do esprito esprito": Joo, 3:6) Do subconsciente e do
superconsciente, os dois diferentes patrimnios, acumulados no passado que
vivemos em ambas as formas, e que, nos dois campos herdamos de ns mesmos,
emergem no consciente, oferecendo-lhe suas teis produes. A carne adquiriu
experincia prpria e repete-a. O esprito adquiriu a sua e ofereceu-a. A criana
desenvolve-se plasmada por ambas as foras, cujo desencadeamento ela mesma
preparou, cresce debaixo dessa dupla orientao, e influncia, til e necessria em
ambas as formas. Trata-se de simples restituio, propriedade nossa que nos volta
s mos e nos diz respeito, porque esses dois patrimnios, na medida em que
existem, ns os conseguimos com nosso trabalho. Cada um dos dois transmite a si
mesmo e, em seguida, age como fora, mas operando cada qual no seu prprio
campo; cada um constitui impulso que, por fora da lei de causalidade, se liga ao
prprio passado de que constitui conseqncia e continuao e se imprime no eu
atual, plasmando-lhe o corpo e o esprito. Esse impulso representa a incorporao j
acabada, a zona j formada, e por isso fatal, de nosso livre destino (cf. cap. XXIV:
"Nosso Livre Destino", deste volume). E como a memria biolgica reconstitui o
organismo fsico, repetindo a histria celular, continuada agora atravs da
hereditariedade biolgica, assim tambm o esprito reconstri a personalidade moral,
repetindo-lhe a histria, agora continuada atravs da hereditariedade espiritual. O
esprito, amparando-se nos instintos do subconsciente delegados vida animal,
plasma a criana, compondo-lhe a personalidade e, quase sem que ele o perceba,

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

atingindo-lhe o crebro (o consciente), pelas vias imateriais (que sabemos serem

conscientes no evoludo) de percepo interior inversa (cf. cap. XXVI: "A msica - A
Vida Dupla, deste volume).
O corpo, o crebro e o esprito constituem, pois, as sedes da personalidade
trifsica (subconsciente, consciente e superconsciente), nas suas trs funes:
instinto, razo e intuio. A personalidade humana, una e trina como o universo,
possui, portanto, o organismo instintivo da besta, o crebro raciocinante do homem,
o esprito intuitivo do super-homem. Trs zonas, trs funes, trs sedes. A proporo que evolumos, o domnio da intuio torna-se, como vimos, o domnio da razo
e, em seguida, o domnio do instinto. As trs zonas representam, tambm, trs fases
de acrscimo. Quanto mais progredimos, porm, tanto mais a funo precria e a
forma imatura. Se no alto vemos o mais evoludo, vemos tambm o mais novo e
menos completo. A elevao e a estabilidade so inversamente proporcionais. A
intuio, mais elevada e mais ampla, vive em equilbrio mais instvel que qualquer
outro. A razo, mais restrita e terra a terra, fica bem mais embaixo, mas se mostra
muito mais slida e segura e, exatamente por isso, muito mais adequada ao
controle da intuio. O instinto fica no ponto mais baixo possvel, por ser o de
contedo mais elementar e limitado; no entanto, revela-se o mais garantido pela
estabilidade de equilbrios e segurana de experincias. Trs graus de elevao e,
em razo inversa, trs graus de solidez. Assim, o animal, servido pelo instinto, , no
seu plano, o mais seguro e perfeito, embora menos adiantado do ponto de vista da
evoluo e mais limitado quanto ao domnio; seu. instinto mais seguro e perfeito do
que a discusso racional, perto dele insegura e oscilante; esta, por sua vez,
comparada com os arriscados vos da intuio, mostra-se muito mais positiva e
garantida. natural, porm, a instabilidade e o perigo aumentarem, medida que
deixamos de rastejar como vermes e comeamos a marchar e a voar. Toda forma de
atividade tem lugar apropriado e funo determinada. A vida no se arrisca, seno
em excepcionais emerses, s grandes altitudes. Quer ficar tranqila, e fica mesmo,
em plena massa, nas suas bases mesmas.
Ainda uma observao. No v o leitor surpreender-se, porque, nestas pginas,
no estamos mais formulando hipteses, mas fazendo contnuas afirmaes. Isso
depende dos seguintes fatos: por brevidade, estamos dando aqui apenas as
concluses; por querermos que este livro seja. construtivo, deixamos de lado toda
discusso, como elemento negativo; tudo isso, enfim, resulta do mtodo intuitivo
adotado neste trabalho. A dvida, a hiptese, a espera da confirmao espiritual e o
horror s concluses pertencem ao mtodo racional; o mtodo intuitivo, que nos leva
obteno desses conceitos, tem caractersticas completamente diferentes. A
intuio por sua prpria natureza, v, no discute, aceita as concluses como estado
de fato, no analisa, para atingi-las, no duvida, no experimenta; apenas sente. Por
isso, diz, naturalmente: ""; no diz: "poderia ser" ou. "suponhamos que seja". A
verdade surge-lhe j completa. e no em estado de elaborao. Chegamos a esses
conceitos graas a vises interiores, que no so dirigidas do crebro para fora,
graas a observaes sensoriais, mas do crebro para dentro, por meio de audio
espiritual. Aqui a personalidade humana se nos apresenta funcionando como acima
dissemos e aquelas afirmaes encontram aplicao direta. Eis um primeiro controle
experimental das teorias acima expostas, uma sua correspondncia realidade,
pelo menos neste caso. Reconhecemos ser justo que, em seguida, em um segundo
estgio, a razo analtica graas a seu mtodo positivo se apodere dessas snteses
intuitivas, para avali-las e control-las, por meio da lgica, da observao e da
experincia, e relacion-las com os conhecimentos atuais Isso no significa, porm,
no tenhamos j feito aqui um trabalho de coordenao. Esses conceitos, a que,
como sempre acontece com o mtodo intuitivo, chegamos tempestuosamente,
intermitentemente, rebeldes a todo registro metdico, obedientes a leis diferentes
das leis da concatenao lgica e da conexo de idias que, por afinidade vibratria

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

(fenmeno da ressonncia), se atraem; esses conceitos sintticos, mas

racionalmente indisciplinados, aqui j foram reprimidos e, apenas roubados ao
superconsciente, coordenados e enquadrados sistematicamente no consciente.
Eliminadas irregularidade e intermitncia, o relmpago torna-se luz regulada e
contnua, permitindo que se veja o caminho. Este domnio da intuio dinmica e
rebelde num concatenamento racional um dos maiores esforos necessrios
explorao do super-normal, sendo todavia disciplina imprescindvel sem a qual
tornar-se-ia intil o mtodo intuitivo. De outro lado tal mtodo permite a
compreenso contnua e progressiva dos problemas por captaes sucessivas como
o esto demonstrando estes "Comentrios Grande Sntese", pelos quais pode-se
provar que
tal livro no tem propriamente um fim, podendo ser desenvolvido ad
infinitum17. Se os esquemas fundamentais ento expostos so simples e unitrios,
torna-se agora ilimitado o nmero de combinaes possveis entre as posies da
forma. Realmente so esses os caminhos da natureza seguidos por ns: chegar por
meios extremamente simples ao infinitamente complexo, partindo de princpios
elementares ou temas fundamentais, repetindo-os em alturas, dimenses e
combinaes diversas. Dualismo universal. A criao, num plo, simples, noutro,
complexa, centralmente unitria e de incomensurvel multiplicidade na periferia,
imutvel no absoluto e instvel no relativo, , ao mesmo tempo, perfeita e imperfeita;
se por um lado se inclina a formas e existncias efmeras assinaladamente eterna
em seus princpios vitais. Os dois plos se pressupem e se subentendem. Segundo
a lei do dualismo, para o princpio universal da oposio dos contrrios, a forma
transitria do lado matria presume e impe, do lado esprito, a presena de uma
vida eterna correspondente.
Pelo lado forma ou matria uma das caractersticas do ser a caducidade, a
necessidade, portanto, de continua troca para sobreviver, de ininterrupto
renovamento para suprir, com as entradas, as perdas e sadas, tornando-se a vida
uma corrente onde necessria e implcita a presena de um dinamismo animador e
dirigente, reencontrando tudo na forma sem o que esta no se pode suster. O limite
desse complemento, que contrabalana o binmio, e o equilibra com um elemento e
impulso inverso, o esprito. Ele realiza precisamente a reparao contnua, sem a
qual a caducidade no seria renovamento vital, mas morte. Sem a presena ativa de
tal esprito encarregado da contnua manuteno, isto , encarregado de tudo
alimentar, sustentar e reparar interiormente, onde seu lugar, nada se manteria,
nada haveria de sobreviver. Tal caducidade da vida a sua fraqueza, o seu perigo,
a sua lida. O mal, a dor, a morte esto continuamente em choque. Tudo se
decompe e sempre necessrio reconstruir. O ritmo do fenmeno vital acha-se
ligado ao ritmo fatal do tempo, dentro do qual, se abandonado a si mesmo, se
extingue e morre. As contnuas relaes que o sustm no podem sofrer
intermitncias. Se pra, vem a morte. A caducidade, fraqueza congnita da vida,
subentende e impe o movimento ininterrupto. Esta sua condenao: o
fragmentar-se no relativo, de nica tornar-se mltipla, o cair do eterno na corrupo,
do infinito na priso do limite, na necessidade de reconstruir, com o cansao de um
condenado e o sofrimento de um decado, tudo o que desmoronou, e que
permanece como um sonho, um lamento, um ideal. Esta reconstruo chama-se
evoluo e todo trabalho necessrio complexa estrutura da personalidade
representa o esforo constante que a ela est ligado.
O mesmo princpio universal do dualismo, estabelece que, estando num plo do
sistema a divergncia, no outro esteja, por compensao, a concrdia, ficando a vida
condenada a constantes rupturas e recomposies; a isolar-se no egosmo e a
dedicar-se ao acoplamento; a separar-se no individualismo e a reajustar-se na vida
social. A prpria personalidade, em seus extremos, subconsciente e
17

Sem limites (N. da E.)

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

superconsciente, est dividida, mas para o centro, o consciente, convergem todas as

correntes, reunificando-as no ego. A mesma personalidade se divide em dois plos,
pai e me, esprito e matria; nela porm, os mesmos se reencontram, fundindo-se
numa nica individualidade. Para cada ser, a existncia consiste no mesmo
processo de reconstruo da antiga sntese. O mltiplo deve retornar unidade. Eis
a constante labuta da vida, a essncia da evoluo: o sofrimento, tendo, porm,
como meta a felicidade. A lei de dualidade imprescindvel que, se num extremo da
involuo o limite a dor, no extremo oposto da evoluo, o limite seja, pelo
contrrio, a felicidade. Assim a dor , a um tempo, redeno, reatualizao, reconquista, e tem a funo reconstrutiva do progresso, que culmina em triunfo. Assim nos
ensina a lei do sistema.
O homem nasce incompleto. por todos os lados molestado por privaes,
sempre vulnervel e sensvel, num ambiente indiferente ao seu dano, sua dor. O
sistema supe a vida como um campo de provas. As investidas so ininterruptas
mas a sensibilidade proporcionada s provas e as provas sensibilidade. Da
reao recproca nasceu a mtua educao, uma simbiose de foras que, nas
contnuas relaes e trocas se contrabalanam. O ego e seu ambiente se
conhecem, um est disposto a se encontrar com o outro demonstrando profunda
prescincia de suas mtuas qualidades. So as harmonias da vida. At a luta tem
suas harmonias sem as quais seria absolutamente impossvel qualquer aproximao
ou equilbrio. Luta e harmonia se subentendem; se a primeira est num extremo do
binmio, a segunda deve necessariamente ser de natureza oposta e situar-se no
extremo oposto. Se h luta e sofrimento, h tambm proporo entre resistncia e
ataque, entre ao e reao. A Lei, portanto, manifesta automaticamente a sua ao
de acordo com a sensibilidade do indivduo, e, proporcionando o tom de voz
sensibilidade, consegue fazer-se ouvida por todos. Quanto mais insensvel e surdo o
homem, tanto mais forte a Lei grita, tanto mais violentos so seus golpes, tanto mais
difceis suas provaes.
O homem um binmio, dividido em dois entre os extremos de sua
personalidade, dividido no sexo, na contradio contida pelo antagonismo de todo
pensamento ou ato, na luta que se trava em seu consciente entre subconsciente e
superconsciente, na divergncia entre seus dois mundos, o interno e o externo. Em
contnuo movimento a fim de preencher suas falhas, aflige-se com os desejos de
suas qualidades contrrias. Satisfazendo-os v restabelecer-se a desproporo e
descontentamento que o tornam desiludido pela impossibilidade de alcanar a paz
proveniente da sua completa satisfao. As duas partes em que se fragmentou a
antiga unidade parecem condenadas a perseguir-se mutuamente sem jamais se
alcanarem. A meta de chegada se distancia mais e mais ou, se alcanada,
reaparece sempre mais longe. O desequilbrio acelera a corrida, mas conseguida a
felicidade do repouso, se restabelece a desproporo e a necessidade de novo
movimento para tranqiliz-lo. A alegria da tarefa cumprida foge sempre. A
imperfeio congnita muda-se em contnua necessidade de perfeio. Sublime e
terrvel condio de sofrimento e felicidade, de escravido e liberdade, de misria e
triunfo. Negao originria que em si contm implcitos todos os elementos da
afirmao. Condenao de origem levando fatalmente s portas do progresso e do
resgate. Todo este sofrimento se chama vida.
A diviso da unidade em duas partes, tornando o homem incompleto, faz dele
um partidrio. No sabendo ser seno uma parte da verdade, para alcanar o seu
complemento na parte oposta, sente necessidade de discutir e lutar. Ele possui a
verdade fragmentada, no a verdade na sua unidade totalidade. Seu poder de
concepo no sabe ir alm; acha-se imerso no particular, no relativo, na
contradio. De qualquer lado que esteja, na discusso, sente-se ausente da outra
parte e, por isso, sofre e procura indenizar-se. Sob as aparncias do antagonismo,

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

expresso da oposio dos termos, deseja e procura aquilo mesmo que o objeto
de seu combate, aparentemente para destru-lo, mas na verdade para apoderar-se
dele, devor-lo, assimil-lo, tornando-o parte de si mesmo. Por esta nica razo
combate, primeiro para que seu adversrio, igualmente incompleto e desejoso de
completar-se, no o devore, no o assimile; depois porque ele prprio sendo
imperfeito sequioso de aperfeioar-se no outro. Eis o que a vida: o estrugir de
uma batalha que unicamente desejo de amor.
A luta pela vida nasce do dualismo, unilateralidade e privao, havendo sempre
atrs do amor o dio, e atrs do dio, o amor. Embora cada ser egoisticamente se
incline a isolar-se do todo, contnua fazendo parte do todo, e por mais que deseje
dominar para impor-se aos outros, na verdade no passa de um pobre que procura
completar-se. Reaparece ento uma bipolaridade inversa: conquanto o egosmo seja
indispensvel vida do indivduo, sem altrusmo no pode haver nem fecundidade,
nem gerao. O primeiro, que parece conservar e acumular, torna-se um fator de
separao e destruio; o segundo, que parece dissipar, constri e une. Todas as
possveis atitudes da vida humana acham-se compreendidas no binmio egosmoaltrusmo, composto de dois termos contrrios que se completam. E todo esforo
est compreendido num sistema de equilbrios que o tornam possvel somente
dentro dos limites impostos pela Lei e sem possibilidade de causar desordens ao
funcionamento universal. Assim, a luta se transforma em elemento de fecundidade e
construo; no , como pode parecer, caos e destruio, mas fator regulado d
evoluo. H compensao e equilbrio: o eu luta para se assegurar contra tudo e
contra todos, mas por lei tem necessidade de outros para unificar-se com a
totalidade. Todo elemento est, por Lei, unido ao seu oposto de tal modo que
altrusmo e egosmo, atrao e repulso, impulsos contraditrios, se
contrabalanam, se equilibram perfeitamente.
Tudo nasce corrodo interiormente por essa autocontradio que cada ser traz
em seu ntimo e em seu exterior. Porm, ao mesmo tempo, em si tem o remdio
necessrio. A prpria contradio que supe extermnio, subentende a construo,
tornando-se princpio evolutivo de rejuvenescimento. Portanto no se pode dizer
imperfeita uma natureza que traz no ntimo de sua imperfeio tanta beleza, a Lei
que, apesar das aparncias de desordens e desalinho a prpria substncia da
ordem e disciplina. verdade que a natureza falha, insegura em suas tentativas,
sempre cega em frente ao desconhecido, porm, assim como tende a cair e pecar,
como grande seu poder de restaurao, e que riqueza de possibilidades! Que
variedade de doenas, mas que abundncia de remdios! Continuamente
perseguida, furtivamente ameaada a cada passo, a vida prossegue ininterrupta,
triunfando de todas as negaes. Tambm aqui, a realidade bipolar: exteriormente
imperfeita, em seu ntimo, realmente perfeita; corruptvel e transitria na forma,
substancialmente incorruptvel e eterna. Enquanto tudo ao seu redor se deteriora e
acaba, seu interior uma fonte inexaurvel de fecundidade e rejuvenescimento. Em
meio instabilidade do futuro nas formas-efeito, permanece intacta a estabilidade do
imutvel no princpio-causa. Da nasce a beleza e a necessidade do movimento.
Tudo roda em contnua eroso sem que nada se destrua, tudo tomado de assalto
mas a vida continua ilesa. Do movimento, nasce a grande iluso, a periferia
complexa, mutvel, fugidia. Porm s na periferia. Desamos um pouco abaixo da
superfcie revolta do oceano e encontraremos a calma. A verdade simples,
inaltervel, divinamente tranqila est no centro. Embarao, instabilidade, incerteza,
barulho, desordem, luta, sofrimento, tudo aumenta proporo que nos distanciamos do centro Quanto mais perto, tanto maior estabilidade, segurana, harmonia,
ordem, paz, contentamento. O difcil e mltiplo desorientam, mas no centro se
dissolvem em um princpio fcil e unitrio onde a direo evidente. As almas que,
afastando-se da vida exterior da matria e dos sentidos, sabem interiormente
aproximar-se de Deus, conhecem por experincia a verdade destas afirmaes. O

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

primitivo que vive superficialmente no v seno desordens, mas quem vai ao fundo
da substncia encontra a ordem perfeita. Sendo portanto diverso o poder de viso,
quem s v desordem e caos, negativo e materialista; quem encontra ordem e
harmonia positivo e espiritualista. Para quem olha de fora, como a anlise racional
e experimental, o universo um ddalo inextricvel de contradies, precipitao
cega para a autodestruio, sabedoria incerta e falha, dissipao incontida,
construo desconexa, onde as partes no se adaptam, incompleta, corroda pela
maldade, pelo cansao, pela dor, pela morte. Porm tanta imperfeio e
corruptibilidade apenas externa, aparente. Um olhar mais profundo, como a
sntese intuitiva, descobre um universo que funciona perfeitamente como
desenvolvimento lgico, potncia construtiva, sabedoria e segurana de ao, conexo de partes, capacidade de compensao e reparao, enfim, um organismo
completo, incorruptvel, inexaurvel. Somente se soubermos chegar ao centro, isto
pode tornar-se evidente. Somente agora pode ser compreendida a orao de A
Grande Sntese (cap. LXVII: "A Prece do Viandante"): "Nada posso pedir-te,
Senhor, porque na tua Criao tudo perfeito e justo, at meu sofrimento e minha
momentnea imperfeio..." Portanto, o que se procura 18a prpria adeso
vontade de Deus. A frmula 19
"pulsate et aperietur vobis" , pertence ao plano
humano; o "fiat voluntas tua" , ao super-humano. De fato, Cristo, no Getsmani,
usou esta ltima. esta a diferena da orao do involudo e do evoludo.
Se o involudo sofre sem compreender sua dor e sua funo, o evoludo, de
superconsciente culto, compreende-as perfeitamente. Exalta-se na luta entre
consciente e superconsciente, como na elaborao criadora. Sente-se dividido entre
dois extremos, perseguido pelo desejo insacivel de se completar. Os dois extremos
de seu ser esto em mundos opostos, o esprito de um lado, o corpo de outro,
querendo cada qual dominar tudo sozinho, desencontrando-se no consciente. Que
brilho intenso provoca esta batalha! A ptria terrena impe-se por suas
necessidades prticas, mas do ntimo chama com voz possante a longnqua voz do
cu. H olhos insensveis, mudos, vazios, sem alma, inertes e silenciosos. H olhos
cheios de tempestades, onde se v lutarem as foras do esprito, onde se sente a
atmosfera vibrante dos grandes esforos construtivos, olhos abertos tambm para
outro lado da vida, revelando-nos sua complexidade, falando de coisas misteriosas e
longnquas, ultrapassando os limites, enxergando at no abismo do universo interior
de onde emergem, resplandecendo da luz que dele emana. Falam-nos de outros
mundos que viram, trazendo-nos recordaes em seus olhares, esses olhos que
choraram e pediram, deixando transparecer neste mundo a imagem neles impressa
da divindade. Se soubermos entend-los teremos o testemunho da outra realidade
distante que foge aos sentidos e no se manifesta neste mundo.
Fragmentou-se a personalidade, porm no se quebrou por completo. Foi
lanada na discrdia, mas pode se reconstituir na harmonia. Perdeu sua plenitude,
est condenada a viver custa de ininterruptas substituies, ligada s vicissitudes
da vida e da morte que a impelem alm ou aqum do limite; contudo, sua ascenso
lei fatal; fatalidade de culpa, fatalidade de evoluo, inevitvel e necessria
conquista de felicidade. Se a dor e o esforo so impostos, do mesmo modo seus
preciosos frutos. Olhando-se o exterior fica-se pessimista, procurando o ntimo das
coisas, a nica concluso possvel o otimismo. A injustia aparente, a justia
real. Se a vida penosa, tambm a lei de Deus, continuamente se esfora para
eliminar as ms inclinaes, para libertar a luz das sombras, o bem do mal, a alegria
da dor, procurando transformar o Getsmani em glorificao. Atravs de infinitas
oscilaes entre um e outro plo de sua existncia, o eu renasce, cicatrizando a
18

Batei e abrirse-vos-. (N. da E.)

19

Seja feita a tua vontade. (N. da E.)

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

grande ferida da separao. Um dia, elevados sempre mais para o Alto, compreenderemos como era necessria a priso do esprito no corpo, como este irmo
menor era instrumento de perfeio, como era inevitvel o impacto da matria
inimiga para se fortificar a resistncia, instruir-se com a experincia e reconstruir
atravs de provas e dificuldades. Compreenderemos ento quanta sabedoria se
originou da priso no tormento da contradio ntima, algemados a um inimigo,
rodeados por um ambiente de assaltos e negaes. Compreenderemos a utilidade
de nos unirmos ao inimigo, completamente imersos na luta incessante, universal e
inevitvel, destruidora, mas reconstrutiva.

XXIX

S. FRANCISCO NO MONTE ALVERNE (1 PARTE)

Chegamos, finalmente, a estes ltimos captulos, em que o trecho de caminho
percorrido neste livro se fecha numa pausa; depois dessa pausa, talvez continue
mais para adiante. Este novo episdio pra no ponto culminante de sua manifestao, retira-se para o outro extremo da eterna oscilao do ser, mudando para
dentro o sentido de seu deslocamento a fim de, aps haver narrado e demonstrado,
poder atingi-la de novo. De fato, a vida processa por meio desse deslocamento
alternado, de dentro para fora e de fora para dentro, as duas fases inversas de todos
os atos. A oscilao pendular entre tese e anttese, segundo a qual tudo se move e
se equilibra, impe que a introspeco e a manifestao se sucedam no tempo.
Ao longo de nossa caminhada neste volume, a vastido dos problemas sociais
foi gradativamente diminuindo, proporo que se aprofundava na complexidade do
problema individual; o campo apequenou-se, mas o potencial se elevou. At mesmo
na forma, portanto, este livro reproduz o fenmeno evolutivo, que lhe constitui o
problema central. Partimos do problema dos grupos, da questo social coletiva, que
por causa da extenso e involuo se coloca na base da pirmide humana, e
subimos at o problema dos pouqussimos evoludos, questo individual, que se
coloca no vrtice dessa pirmide. Alcanamos, desse modo, alturas a que a massa
no pode aspirar, a formas de vida que apenas podem ser atingidas pela
excepcional emerso biolgica. Completamos, assim, uma oscilao entre os dois
extremos da vida humana: o coletivismo e o individualismo. De fato, ao progredir, a
histria oscila entre o sistema social igualitrio e disciplinador de multides e a
exaltao do indivduo excepcional, autnomo e rebelde, e, graas aos dois extremos contrrios, se compensa e se completa. O sistema social, coordenando os
elementos necessrios, disciplina-os, constri o indivduo; da emerso do indivduo
resulta o sistema. Ambos estes termos so necessrios e colaboram no mesmo
processo biolgico de evoluo. Agem alternadamente na Histria e assim
equilibram suas funes, no que tm de contraditrias. O progresso alimenta-se nas
duas fontes. Agora, depois de havermos tratado dos numerosos problemas das
multides e chegado s bordas do abismo da personalidade, o ltimo passo tem de
necessariamente colocar-nos mesmo no ponto culminante da evoluo humana,
alm do qual o esprito se desembaraa da forma corprea para assumir formas
superiores, que por enquanto nem mesmo podem ser concebidas pelo homem
comum. Para chegar, porm, a esse ponto devemos percorrer de novo o caminho
todo e ir subindo aos poucos, atravs de vrios problemas, esgotando antes de mais
nada at mesmo o da personalidade humana. O de que agora vamos tratar
representa um de seus casos particulares mais evoludos e complexos. Trata-se de

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

emerso escolhida entre as mais conspcuas e espirituais, embora no seja nem a

nica nem tenha apenas esta forma.
Todos obedecem aos impulsos expansionistas do eu. A expanso constitui a
primeira e mais evidente expresso vital. Este o esquema do ser: manifestar-se
por meio de individuaes sintticas, resultantes de concentrao de foras no eu,
mas subordinadas a inverso perodo de descentralizao, por fora do qual a
personalidade humana se manifesta como sistema expansionista. Desse modo, o
binmio se completa e os impulsos se equilibram. Mas, para a maioria, essa
expanso se d horizontalmente, em superfcie, e verticalmente, em altura, se se
trata de emerso biolgica. A expanso do tipo normal dirige-se posse, que, por
reciprocidade, significa sujeio; a expanso do super-normal se dirige para a
liberao e isso quer dizer domnio. O normal, inexperto, vtima da iluso, tenta
dominar, mas acaba sendo dominado, procura libertar-se e acaba agrilhoando-se.
Conhece apenas a expanso terrena e, por isso, mostra-se avidssimo, como hoje
acontece, de munir-se de energia, necessria para aumentar seu raio de ao em
superfcie e sua capacidade de ao em profundidade, de modo a que a afirmao
de si mesmo atinja a matria o mais extensa e profundamente possvel. Mas, desse
modo, no toma conhecimento da expanso vertical, que lhe escapa percepo e
com ela a conquista do volume, quer dizer, de uma dimenso superior. As duas
atitudes em face da vida correspondem a duas posies e a duas concepes
totalmente diversas. O primeiro tipo revela-se muito pequeno, espiritualmente
falando, para que. no possa alojar-se comodamente na pequenina casa do corpo.
Sua nica ambio consiste em ampli-la, de modo a construir para si mesmo priso
cada vez mais bela e vasta e a anexar-lhe todas aquelas dependncias do corpo
chamadas posse, riquezas, honras, poder. O evoludo revela-se muito desenvolvido
espiritualmente para que no se sinta sufocar no ambiente terrestre. Prova a
sensao que sentiria um animal transformado em planta. Com efeito, a vida fsica,
se a compararmos com a ilimitada liberdade de movimentos do esprito, poder
parecer, a quem j a experimentou, como a imobilidade da rvore comparada com a
agilidade dos animais. O evoludo, prestes a sair da crislida terrena, e que j
saboreou a vida em dimenses super-espaciais e super-temporais, sente de fato os
grilhes do corpo e do limite imposto, nas dimenses exatas, ao plano evolutivo da
matria. Sente a angstia da vida terrena, tolera-a como expiao ou misso, no
espontaneamente, mas por dever; seu ntimo impulso expansionista, porm, segue
rumo vertical, no tem em vista a ampliao e o enfraquecimento da priso, mas
liberta-se dela. No h outro sistema srio para resolver as dores da vida. Descobriu
os truques da iluso e no se deixa mais iludir. J sabe que os domnios humanos,
na realidade, no passam de servido e, por isso, no se dispe a consegui-los
mais; reconhece serem eles necessrios para os primitivos, como meio de
experimentao, compreende-lhes a funo nesse plano; no pode, porm, aceitlo, pois executa trabalho completamente diferente. justo que, de acordo com sua
capacidade, cada um maneje na vida os instrumentos a que mais se adapte. Quem
sabe, porm, d a cada um deles o valor que merecer. Assim, o evoludo recusa
uma fingida extenso de domnio, que para ele se resolve em mentira, pois em
substncia , isso sim, aumento de escravido; assim, repele as miragens que o
ligam aos grilhes da posse, torna-se o mais possvel independente de tudo e de
todos e volta as costas a todas as conhecidas lisonjas da vida. No faz questo de
superioridade, mas de maturidade. Cada um de ns exerce a funo exata no seu
plano, e est no lugar certo. Mas tambm est na lei de justia e equilbrio que todos
os que aprenderam a desempenhar funes mais elevadas devem ir exerc-las
onde isso se torne possvel, quer dizer, em outros mundos, mais adiantados e mais
adequados. A natureza, econmica como , conhece muito bem e, por isso, no
desperdia os seus valores; o funcionamento orgnico do universo e a grande
marcha evolutiva no podem parar; a ascese, depois de realizada intimamente,
imp5e inexorveis mudanas, inclusive forma. O ciclo deve continuar na fase

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

seguinte, o fruto maduro deve destacar-se da rvore, o homem evoludo deve

destacar-se da humanidade. Por mais que, por bondade, humildade, ou amor, se
dedique a seus semelhantes, o evoludo irresistivelmente impelido, cada vez mais
para cima, no aflitivo turbilho da vida.
Fechemos o pedao de caminho percorrido neste livro, contemplando esse
momento sublime atravs de um. caso excelso em que um tipo de personalidade
madura, foge, como se fora um projtil, do campo das atraes terrestres e se atira
no espao infinito. O fruto, elaborado e amadurecido no ponto mais alto das
ascenses biolgicas, o produto mais bem acabado da vida humana, destaca-se da
rvore que o produziu. Bem prximo da morte, em que ele ressurge, no limiar de
vida muito mais ampla, veremos um ente, que, embora parea, no mais humano,
nascer para a realidade iminente de um mundo superior que se abre diante dele.
Revela-se-lhe ele como supremo lampejo espiritual sobre o tripdio de paradisacas
sensaes interiores. Esse mundo constitui o cu de Cristo; o ser, que, embora
parea, j no e mais humano, foi Francisco de Assis; o momento sublime, da
derradeira ruptura das rbitas terrenas e do lanamento no infinito, se passou, num
incndio de luz e amor, nos cimos do Monte Alverne.
Relatemos a singela histria dos Fioretti, acrescentando citada no volume
Ascese Mstica (Cap. XV - Segunda Parte) a dos precedentes do maravilhoso
acontecimento aproximava-se a festa da Cruz de setembro; certa noite, na hora em
que se costuma rezar as matinas, frei Leo foi ter com So Francisco; e, tendo
dito
da cabeceira da ponte, como se costumava, Domine, labia mea aperies20, So
Francisco no lhe respondeu; frei Leo no voltou para trs, como So Francisco lhe
ordenara; mas, com boa e santa inteno, atravessou a ponte, entrou-lhe devagar
na cela e, no o encontrando, sups estivesse ele na floresta, ou finalmente,
entregue orao em algum lugar; saiu e, luz do luar, foi procurando-o
cuidadosamente na floresta. Finalmente, ouviu a voz de So Francisco e,
aproximando-se, viu-o de joelhos e com o rosto e as mos voltados para o cu; e
com grande fervor perguntava: Quem sois, Deus, dulcssimo senhor meu? E quem
sou eu, vosso vilssimo servo? E repetia sempre as mesmas palavras e no dizia
mais nada. For isso, frei Leo ficou muito admirado, levantou os olhos e fitou o cu;
e viu vir descendo belssimo e esplndido facho de fogo, que pousou sobre o corpo
de So Francisco; e da chama ouvia sair uma voz que falava com So Francisco;
mas frei Leo no distinguia as palavras. Quando viu isso, julgando-se indigno de
estar assim to perto daquele santo lugar, onde se dava aquela admirvel apario,
e, alm disso, temendo ofender a So Francisco e perturbar-lhe a consolao, caso
So Francisco lhe percebesse a presena, afastou-se silenciosamente e, ficando de
longe, esperava ver o fim de tudo aquilo. Olhando atentamente, viu So Francisco
estender trs vezes as mos na direo da flama: finalmente, depois de grande
espao de tempo, viu a chama voltar para o cu. Ento, mexeu-se e So Francisco
percebeu-lhe a presena, por causa do barulho de seus ps esmagando folhas, e
disse-lhe que o esperasse e no se movesse do lugar. Ento, frei Leo, obediente,
ficou parado e esperou-o... So Francisco, aproximando-se, perguntou-lhe: Quem
s? Frei Leo, tremendo, respondeu: Sou frei Leo, meu pai! E So Francisco lhe
disse: Por que vieste at aqui, frei carneirinho? No te disse eu que no me
andasses espionando? Diz-me, em nome da santa obedincia, se viste ou ouviste
alguma coisa. Frei Leo respondeu: Pai, ouvi-te falar e dizer muitas vezes: Quem
sois, dulcssimo Deus meu? E que sou eu, verme vilssimo e intil servo vosso?
Em seguida, lhe pede devotamente lhe explique as palavras que no havia
compreendido. Ento, vendo So Francisco que Deus concedera ao humilde frei
Leo, por sua simplicidade e pureza, a graa de contemplar algumas coisas,
concordou em revelar-lhe e expor-lhe o que ele pedira; e falou assim:... Naquela
20

Senhor, abrirs meus lbios. (N. da E.)

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

flama que viste estava Deus, falando-me sob aquela mesma aparncia com que
outrora falara a Moiss....... Mas, toma cuidado, no andes espionando-me por a e
volta para a tua cela, com a bno de Deus e toma bem conta de mim: pois dentro
de poucos dias Deus far to grandes e maravilhosas obras neste mesmo monte
que todos ficaro maravilhados; e far, tambm, algumas coisas novas, que Ele
nunca fez em proveito de criatura alguma deste mundo.... Daquele momento e
daquele ponto em diante, So Francisco comeou a libar e a sentir mais
abundantemente o dulor da divina contemplao e das visitas divinas. Entre elas,
uma, logo depois, preparatria da impresso dos Estigmas. Foi assim. Na vspera
da festa da Cruz de setembro, estava So Francisco em orao na sua cela, quando
o anjo do Senhor lhe apareceu e lhe disse da parte de Deus: Vim confortar-te e
recomendar-te que te prepares e te disponhas, humildemente, e com toda a
pacincia, para receber o que Deus quer fazer em ti. So Francisco respondeu:
Estou preparado para suportar com pacincia tudo quanto meu senhor queira fazer
em mim; e dito isto, o anjo partiu. No dia seguinte, isto , no dia da Cruz, So
Francisco, por ocasio das matinas, de madrugada, se ps a orar diante da porta da
cela, com o rosto voltado para o Nascente; orou, e permanecendo por muito tempo
em orao, comeou a contemplar devotamente a Paixo de Cristo e sua infinita caridade; tanto cresciam nele o fervor e a devoo que, por amor e compaixo, todo
ele se transformava em Jesus. Estando assim inflamado nessa contemplao, nessa
manh mesmo viu descer do cu um serafim com seis resplendentes e flamejantes
asas e, voando velozmente, aproximou-se de So Francisco ao ponto de este poder
discernir e ver perfeitamente haver nele a imagem dum homem Crucificado; (....)
Estando imerso nessa admirao, foi-lhe revelado pela apario que a Divina
Providncia lhe proporcionava aquela viso a fim de que compreendesse dever
transformar-se, no por martrio corporal, mas incendendo-se mentalmente, em
imagem perfeita de Cristo crucificado. Durante essa apario admirvel, todo o
Monte Alverne parecia arder em chamas esplndidas, que, como o sol, iluminava os
montes e os vales dos arredores; os pastores, que velavam por ali, vendo o monte
em chamas e tantas luzes em torno, ficaram com muito medo, isso de acordo com o
que mais tarde eles mesmos contaram aos frades, dizendo-lhes at que as chamas
permaneceram sobre o Monte Alverne pelo espao de uma hora. Assim tambm,
diante da claridade dessa luz, que resplendia nas janelas das estalagens da regio,
alguns muladeiros se levantaram na Romagna, crendo haver surgido o sol material,
e carregaram seus animais: e, tendo-se posto a caminho, viram a referida luz
apagar-se e aparecer o sol material. Na apario serafnica, Cristo manifestou-se e
disse a So Francisco algo secreto e sublime, que So Francisco jamais quis revelar
a pessoa alguma... Depois de grande espao de tempo e de colquio particular, a
admirvel viso desfez-se, deixando o corao de So Francisco abrasado em vivo
fogo de amor divino: e deixou-lhe na carne maravilhosa imagem e estigmas da
Paixo de Cristo. Nos ps e nas mos de So Francisco comearam a surgir os
horrendos sinais dos pregos, exatamente como a viso lhe mostrara no corpo de
Jesus crucificado, que lhe aparecera sob a forma de serafim; e, assim como as
mos e os ps do serafim apareciam com as marcas dos cravos, tambm as de So
Francisco tinha impressa, nas mos, nos ps e no lado, a imagem e semelhana de
Cristo crucificado. Embora se empenhasse em esconder os gloriosos Estigmas, to
nitidamente impressos em sua carne, a necessidade obrigou-o a escolher frei Leo,
o mais simples e puro dos frades, ao qual tudo revelou, deixando-o ver e tocar
aquelas santas chagas e enfaix-las em trapos para mitigar-lhes a dor e receber o
sangue que delas saa. Finalmente, tendo So Francisco terminado a quaresma de
So Miguel Arcanjo, se disps por divina revelao a voltar para Santa Maria dos
Anjos, como, juntamente com frei Leo, lhe era conveniente voltar. Assim partiu e
desceu o santo monte".
Isto nos contam as Fioretti, deixando os acontecimentos envoltos numa
atmosfera de lenda e sonho. Que h de objetivo e real nesta narrao? O fenmeno

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

aqui visto de longe, do plano comum da vida humana; do super-normal no se

vem seno efeitos fsicos, aquilo que pode ser percebido pelo normal. No chega
at ns seno uma projeo dos fatos nos sentidos. A histria depois passou de
boca em boca e quem n-lo narra no o assistiu, nem viu de perto qualquer
testemunho; somente frei Leo sabe alguma coisa. No recebemos seno um pouco
de luz vista de longe, atravs do espao e do tempo, de reflexo, filtrada pela
psicologia dos narradores. Para nos aproximarmos do fenmeno necessrio
penetr-lo, reencontr-lo cada um por si. Da reduo por ns percebida, devemos
tentar alcanar o seu esplendor primitivo, rev-lo em sua realidade; devemos no somente observ-lo, mas procurar senti-lo e reviv-lo como realmente aconteceu. Isto
possvel pelos caminhos do esprito. O olho normal, que v o exterior e no sabe
penetrar at s realidades espirituais, no percebo seno indcios. No temos aqui a
histria do que realmente aconteceu, mas de uma parte desse fenmeno grandioso
que pde se refletir na pequenez do olho comum. Este no poderia perceber com
clareza o super-normal, que portanto lhe aparece envolto em nvoas de mistrio,
como algo velado, perdido nas alturas do milagre. Para a comum percepo
concreta, o mundo espiritual desaparece no irreal. Mesmo as vidas do Santo narram
genericamente, sumariamente este momento, que no s o pice de sua
perfeio, como o tambm de toda a humanidade em sua subida procura de
Deus e do esprito. Momento crucial, decisivo da evoluo, libertando o ser da
animalidade humana, fuga ao mundo, s suas restries, ao nosso modo de viver e
sentir, para entrar numa fase de vida mais elevada, exaltao do amor at divindade. O olho normal do historiador no vai alm dos efeitos fsicos, no penetra a
substncia, no pode, portanto, dar-nos a realidade destas excees. A histria pra
no exterior, sendo-nos de pouca valia. Por isso mesmo no pode dar-nos detalhes
de coisas profundas, esfumando-se em lendas. No campo mstico, milagroso, fora
de nossa realidade, rodeado de luz mas muito distante e irreal, o fenmeno foge
sua percepo, tornando-se inacessvel nossa experincia, nossa observao
objetiva.
Realmente no nada fcil avizinhar-se a fatos semelhantes. Por momentos
parece que o mesmo fenmeno pudicamente se mostra envolto em mistrio, porque
lhe repugna tomar forma material; parece que lhe seja impossvel ou no lhe seja
permitido apresentar-se claramente, ao olho humano, sob a luz crua dos sentidos e
que preciso encontr-lo mais por meio da f, que por meio da crtica histrica e
cientfica. Sente-se que o profano justamente desprezado. A prpria natureza do
fenmeno o exige. No permitido ao olho vulgar, alm da homenagem que deve
prestar santidade, o direito de penetrar no sagrado retiro de mistrio onde se ouve
a voz de Deus. Trata-se de coisas altas e sublimes, que neste mundo de matria e
de armas se desfazem, existem e no existem, e, se nos aparecem, procuram e
devem se esconder para a prpria defesa, prestes a desaparecer no impondervel,
horrorizadas pelo contato brutal com a matria terrena. Estes fenmenos, portanto,
no podem aparecer neste mundo em plena luz. A maioria s possvel crer e
venerar. Segue-se da que as mentalidades racionais e cientificas voltam-se para
outras coisas, sentindo-se, por tudo isso, autorizadas a classificar o fenmeno entre
os fatos da arte, da lenda, do sonho e nada mais, chegando ao extremo de duvidar
de sua realidade objetiva, negando tudo materialisticamente.
Os fatos so bem diversos. O fenmeno realmente existiu. racional e
cientificamente possvel. Para afirm-lo e demonstr-lo, como o faremos,
necessrio primeiramente t-lo reconstrudo e sentido por meio da intuio e da f,
t-lo vivido interiormente, no esprito, para reduzi-lo aqui em forma racional e
compreensvel, porque o fenmeno, em sua profunda realidade, no pode fazer-se
sentir ou ser narrado; como percepo direta incomunicvel a espritos comuns
Isto no significa destru-lo, mas refor-lo, j que sua realidade, de outro modo,
fugiria, sendo portanto facilmente negada. Achegar-se a ele para melhor

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

compreend-lo no irreverncia. Assim poderemos analis-lo e, analisando-o, explic-lo, defini-lo, mostrando sua realidade objetiva, elevando-o assim a mais
elevado significado. Estudando sua estrutura ntima no negamos nem diminumos
sua supernormalidade, antes a confirmamos. O prodgio compreendido, continua
sendo prodgio, mesmo tornando-se-nos mais acessvel e capaz de imitao. A
intuio compreenso e amor, no destruio; avizinha-nos e no nos afasta
desse modo espiritual onde se do tais fenmenos. Trata-se de fazer sentir o irreal
como real, fazendo-o descer das alturas onde se encontra at este nosso mundo
racional. E se tambm esta procura no tiver, por imperfeio de seu instrumento
humano, a capacidade de conseguir o escopo desejado, ficar, contudo, como
tentativa honesta, feita com f e em boa-f, inspirada no por desejos de destruio,
mas de construo espiritual.
Entramos no mundo da realidade supersensria impondervel, situada no plo
oposto da realidade sensria e material de nosso mundo terreno. J falamos de S.
Francisco em diferentes fins e sentidos nos volumes As Nores (Cap. IV) e Ascese
Mstica (Cap. XV - Segunda Parte). Para podermos nos avizinhar ainda mais a Ele,
necessrio nova caminhada da fadiga e dor de onde nasceu o pensamento destas
pginas de concluso. Somente aps esta nova maturao, depois de estabelecidos
e resolvidos novos quesitos, possvel encarar racionalmente to complexo
problema para o qual convergem tantos outros presumindo outras tantas solues
menores. Podemos pormenorizar mais ainda, aplicando tudo isto a um caso real.
Neste trabalho de carter sobretudo racional e de pesquisa, falamos presentemente
ao homem racional em particular, ao homem que no cr e no sente, para fazer
que tambm ele compreenda este raro e incrvel fenmeno vivido por S. Francisco
no Alverne, seu significado cientfico, evolutivo e biolgico: alm disso, para dar a
ns mesmos base lgica aos arroubos de f e afirmaes msticas e intuitivas
desenvolvidas sobre este argumento em outros volumes. Antes tais fenmenos
poderemos no s crer e venerar, chorar e amar, mas tambm pensar e
compreender. O do Alverne tem seu lugar e naturalmente se enquadra, tambm ele,
na filosofia dos fenmenos que vimos desenvolvendo em A Grande Sntese e nesta
explanao.
E nestes captulos conclusivos que se confirmam as teorias precedentes que para
aqui convergem recebendo explicao e encontrando aplicao lgica. O cap. XXV,
deste volume, sobre o dualismo universal fenomnico distingue duas vidas, exterior
e interior, material e espiritual. Trata-se de dois mundos diversamente constitudos.
O fenmeno do Alverne pertence ao segundo. Vimos como individualizado e
caracterizado por ritmo prprio, por uma forma de vida. Vida que expanso para o
intimo, introspectiva, intuitiva, ativa, espiritual, incorprea, desenvolvida como qualidade, evoluda; ritmo de ondas curtas, alta freqncia e potencial, de sintonizao
noturna, azul, lunar, supersexual e supersensria; tipo biolgico solitrio, silencioso,
sofredor, sensitivo e pacfico, negao do mundo. Tais as caractersticas dos
fenmenos espirituais entre os quais, embora de nvel infinitamente superior, se
inclui o fenmeno de Alverne. Segundo a lei do dualismo, estamos no plo oposto
do ritmo e forma de vida material da animalidade humana, cujas caractersticas so
opostas. O no-ser no mundo da matria estabelece no esprito o ser do mundo
impondervel. Eis o que se nos apresenta atualmente. A viso no sensria,
exterior, mas interior: contemplao. A vida vegetativa mortificada por jejuns,
renncia, sofrimentos. O ser vive de vida sutil de notas agudas, penetrante, intensa,
poder-se-ia dizer, de alta voltagem, quase imaterializando-se em forma de energia
radiante, constituda de ritmo vibratrio. A exaltao vital est toda na expanso
espiritual. A projeo dinmica do ser dirige-se para a substncia, o absoluto, Deus.
A forma, o relativo, as coisas terrenas esto superadas. O tipo biolgico j superou a
fase da evoluo humana, separando-se de nossa forma de existncia e alcanando
outra mais elevada. O ritmo da vida animal se transformou, atravs do longo

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

caminho da evoluo em ritmo de vida espiritual. O transformismo evolutivo superou

a fase humana, alcanando outra superior, mais aproximada divindade. Eis as
caractersticas do fenmeno de Alverne e do seu protagonista.
Nossa pesquisa no o destri; exalta-o. Tudo o que dissemos neste volume
mostra-nos como verdadeiramente alcanou o limite supremo da evoluo humana,
estando aqui em seu verdadeiro lugar, na concluso deste tratado, no vrtice da
pirmide humana, no ponto supremo da evoluo. Possui em sua mais legtima
forma, embora em relao a seu tipo, as caractersticas do evoludo que indicamos
como meta dos esforos humanos, como modelo do futuro tipo biolgico. Esta
concluso nos mostra S. Francisco neste momento entrando triunfante nos umbrais
de um mundo super-humano. Alverne representa precisamente um caso tpico do
fenmeno final da evoluo humana; por isso foi estudado no fim destas
consideraes. Vemos aqui o esgotamento da vida no plano fsico (o organismo
consumido pelas penitncias), a sua ressurreio no plano espiritual, a extino do
dinamismo animal pela deteriorao e a sua ressurreio em forma radiante. Vemos
S. Francisco alcanar um estado espiritual que representa o mais alto potencial
suportvel na fase da evoluo humana, seu limite supremo alm do qual a forma
material se extingue. Chega-se a este estado por etapas, pois a freqncia de
vibraes, o aumento de ondas, e a obteno de potencial elevado progridem
paralelamente, desde o pensamento concreto que no sabe existir seno se
materializando em ao, at as ondas cerebrais do pensamento simples e comum, e
sucessivamente ao pensamento abstrato, intuio do gnio, orao sempre mais
elevada, ao xtase e unio espiritual com Deus. Trata-se de ondas cada vez mais
rpidas, portanto, mais penetrantes, mais poderosas,, mais imateriais. Por fim, o
esprito consegue a forma radiante, imaterializada, independente da forma corporal.
O enfraquecimento do organismo age, no presente caso, como revelador da
personalidade espiritual. As leis da fome e do amor (cf. Histria de um Homem,
cap. XXIII: "O Evangelho e o Mundo") j esto superadas. O amor, por fim, se
desmaterializou com funes puramente espirituais (cf. A Grande Sntese, cap.
LXXXII - "A Evoluo do Amor"). Para aqui convergem, e aqui se aplicam as teorias
expostas anteriormente. A dor, transformada em perfeita alegria, cumpriu toda sua
funo criadora e parte integrante do fenmeno de transumanizao do Santo.
Acham-se fechadas as portas do vcio, abrem-se as portas da virtude, e o ser,
impelido e guiado pela renncia, corre para elas a expandir-se. O fruto do martrio j
est maduro; o esprito afinal, depois de tantas lutas com a carne, triunfa; a vida,
outrora mortificada, ressurge mais intensa. O processo construtivo-destruidor da
evoluo chega ao pice de sua fase humana. O fenmeno do Alverne confirma
completamente todas as nossas afirmaes precedentes. Havermos concebido o
fenmeno espiritual como fenmeno igualmente biolgico deu-lhe mais fora ao
mesmo tempo que encontrou para os mesmos uma explicao cientfica e racional.
A macerao dos santos no mais utopia ou crena, mas processo evolutivo,
mtodo de imaterializao e espiritualizao, isto , impulso degradao biolgica
que condio para a ressurreio espiritual no impondervel, elemento
indispensvel ao aceleramento da freqncia no ritmo da vibrao e transformao
do potencial impulsionador da evoluo. Sua meta a harmonizao na ordem
divina; e que harmonizao maior com a criao e Deus que a realizava no Alverne?
Cessou todo o barulho, a alma fundiu-se em paz na vontade divina, e a criao naquela noite sublime faz eco, em sua ordem material, ordem espiritual,
sintonizando-se e fundindo-se numa nica harmonia. Para confirmar quanto
dissemos no cap. X, deste volume, - "O Problema do Mal" - vejamos neste caso
como, quando o ser chega a um vrtice da evoluo, alcana relativamente sua
autodestruio, depois de cumprir seu dever a servio e triunfo do bem.

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

Enquanto o cap. XXV, idem, nos d elementos para definir e classificar o

fenmeno de Alverne e as caractersticas biolgicas do ser que o vive, o cap. XXVI,
idem, sobre o dualismo da vida, d-nos a estrutura interior e funcional do mesmo
fenmeno. Somente confrontando-o em relao funo orgnica do universo que
poderemos compreend-lo. Trata-se de um fenmeno de sintonizao entre o humano, levado pela evoluo at s portas do super-humano, e o divino. Para chegar
a isto, o ser deve conseguir uma forma de vida de ritmo vibratrio to sutil e
poderoso que possa penetrar no mago das coisas e ai harmonizar-se com a ordem
interna da criao. S o evoludo capaz de captar e perceber as radiaes da
realidade interior do esprito. As vias de comunicao no so, portanto, as normais,
exteriores, sensrias, mas interiores e imateriais. Precisamente no j citado cap.
XXVI sobre o dualismo vital, observamos o mecanismo destas comunicaes por via
interior com o mundo imaterial do esprito, e mostramos sua realidade to objetiva
quanto a realidade deste nosso mundo material. A percepo, nestes casos, segue
canais de volta correspondentes em posio contrria aos canais normais de ida, em
um caminho sensrio que no vai do interior para o exterior. Neste caso os rgos
sensoriais so sujeitos a vibraes provenientes do interior, nada tirando
existncia objetiva da realidade excitante de percepes das quais resulta o fenmeno. E natural que quanto mais a vida se muda de sua forma material em
espiritual, tanto mais nela se normaliza esta nova forma de sensibilidade, pela qual
se substitui a percepo fisiolgica direta e normal por uma percepo super-normal,
inversa e espiritual. O processo facilitado, como j dissemos, pela deteriorao
fsica (degradao biolgica) e depende do grau de imaterializao (momento destrutivo) e espiritualizao (momento reconstrutivo) alcanado pela evoluo. Vimos
como, no caso normal, as vrias partes de caminho, por percepo visual, so:
objeto externo, lente ocular, retina, nervo ptico, crebro e esprito. Na ltima etapa
a corrente dinmica deixa qualquer base fsica, imaterializando-se em forma
radiante. Mas vimos que no s o mundo externo mas tambm o interno e
impondervel da personalidade, podem ser geradores de vibraes. O mundo do
esprito, que se abre para as alturas da evoluo, isto e, em direo divindade,
acha-se deste lado do ser e no do lado sensrio exterior. Est dentro de ns, no
intimo, dirigido ao cerne das coisas e dos seres, onde est a substncia, o absoluto,
o imutvel, e no a periferia onde se encontra a forma, o relativo, o transitrio. A
evoluo elaborao levada sempre para o mais profundo do ser, isto , despertar
e viver sempre mais perto de Deus. As percepes e manifestaes espirituais vm
da: a alma as consegue segundo o grau de sutileza e transferncia conseguido por
seu invlucro material; a realidade excitante, neste caso, est situada no no
exterior, mas no interior, e a sensao o ltimo produto de um esforo inverso ao
precedente normal, isto , como dissemos, de uma inversa percepo espiritual
super-normal. Os termos deste caminho inverso percorrido so: esprito, crebro,
nervo tico, retina. A fonte da corrente dinmica excitadora da percepo, no est
mais no ambiente material externo, mas no ambiente espiritual interno. Tratando-se
de radiaes espirituais, no podia estar em outro lugar. A sede natural dos
fenmenos espirituais e de sua origem, precisamente o mundo interior, do esprito,
mundo que se abre para a divindade que est em nosso interior, no centro do
universo, e no na periferia do ser. Somente o involudo, incapaz de sentir uma
realidade diferente de seu mundo fsico pode crer que estas realidades sejam
inconscientes e inexistentes, unicamente porque escapam a sua percepo. No
entanto para quem consegue sentir profundamente nada h de extraordinrio. No
sabem todos que a mesma e solidssima matria, em sua essncia impondervel?
A cincia j no nos mostrou que logo que penetramos na ntima essncia das
coisas, tudo se imaterializa? Imaterializar-se significa espiritualizar-se, passar da forma transitria eterna substncia, da iluso realidade, do relativo ao absoluto, o
que o mesmo que caminhar para Deus.
Eis, portanto, como aconteceu o fenmeno do Alverne. O dinamismo originrio

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

radiante, movido por estados vibratrios de substncia imaterial adequada ao mundo

espiritual. O crebro capta e registra, como se fora receptor radiofnico, esse
dinamismo transmitido sem fio. Assim, a realidade espiritual se concretiza em
imagem que, atravs do nervo tico, conduzida retina e gera a percepo tica.
Obtm-se, portanto, sob forma sensria, a equivalente expresso do impondervel,
de outro modo impossvel de traduzir em termos de sensao. Observando os olhos
do indivduo inspirado (os de T. Neumann, por exemplo), sentimos que, apagados
para o mundo, no vm coisa alguma da realidade exterior, mas contemplam, como
verdadeiro vidente, vaga e profunda realidade. J expusemos os princpios do
fenmeno e, at mesmo, j os aplicamos. O olho, de fato, registra uma projeo,
com resultados visuais, no oriundos, porm, de realidade externa, mas de realidade
interna. natural que os fenmenos espirituais, evolutivamente mais elevados, no
possam ter sede e origem na periferia, no exterior, na forma, que menos evoluda,
mas apenas no centro, na parte de dentro, na substncia; , tambm natural que,
por fora do principio de dualidade, esses fenmenos se transmitem de maneira
inversa da dos fenmenos materiais. No se trata de alucinao nem de iluso tica.
Nossos olhos, quando olham para dentro de ns, vem to realmente como quando
olham para fora. Tudo se resume em saber olhar, em saber sentir as vibraes do
mundo espiritual, e, principalmente, em possuir um mundo espiritual dentro de si
mesmo. O prprio vcuo interior que nos leva a acreditar na irrealidade desse
mundo. O supranormal percepo do normal, que por isso lhe nega a existncia.
Trata-se de um problema de potencial interior, de desenvolvimento espiritual, de
refinamento orgnico, de sensibilizao conseguida por evoluo. Se o fenmeno
ocorrido no Monte Alverne constitui caso sublime e excepcional, para alguns
temperamentos evoludos, no entanto, suscetvel de experimentao, embora em
grau e sob forma diversos. Mas, torna-se necessrio que sejam evoludos; ora, j
vimos que no mundo domina o tipo oposto; alm do mais, na terra as opinies so,
em grande parte, elaboradas pelo tipo involudo, para seu uso e consumo. Em face
dessa psicologia, ningum pode sentir, compreender, nem admitir nada disso. E
questo de adiantamento evolutivo Necessrio se torna seguir e amar essa
realidade interior, servir-nos ela de alimento e vivermos em contato estreito.
indispensvel sintonizarmo-nos com ela, atravs das preces, aproximarmo-nos dela
por desmaterializao custa de sofrimento, destruindo em ns a animalidade
humana. O fenmeno, que estamos analisando, nos oferece tudo isso em grau
elevado. Quando todas essas condies se verificam nesse grau de intensidade e
elevao, o fenmeno pode adquirir tal potncia que o dinamismo radiante originrio
no chega apenas a transformar-se em viso, mas em fato objetivo at mesmo no
que diz respeito realidade externa, como o caso, por exemplo, da leso muscular
dos estigmas. Ento, a imagem espiritual interior, no s se materializa sob a forma
de imagem tica, mas consegue at mesmo impor-se s leis fsicas e orgnicas
comuns e a causar, na carne, alteraes permanentes das clulas e tecidos. J
vimos como, relativamente sua estrutura ntima, a prpria clula no passa de
movimentos atmicos e cargas eltricas. As formas exteriores constituem apenas a
ilusria roupagem, resultado desse dinamismo imaterial. Quando reduzimos os
fenmenos materiais e espirituais ao seu denominador comum, quer dizer, sua
estrutura cintica, a compreendemos facilmente essas concomitncias e
correspondncias. Os efeitos verificados no fenmeno do Monte Alverne mostram o
elevado grau de potncia radiante da fonte transmissora e a enorme capacidade
sensitiva do organismo receptor.
O fenmeno , pois, perfeitamente possvel e se verifica de acordo com as
qualidades do indivduo receptor. Quem no as possui no percebe coisssima
alguma. As radiaes mais poderosas podem estar-lhe ao lado e, mesmo, envolv-lo
completamente: ele continua cego e surdo. A viso permanece na estreita
dependncia do estado e das qualidades individuais. O indivduo imaturo fica do
lado de fora, no admitido a participar do fenmeno; sua viso exclusivamente

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

exterior, no penetra na intimidade das coisas. Para ver-lhe a intimidade, torna-se

necessrio, sem dvida, olhar de dentro de si mesmo para o interior das coisas.
Assim, a historieta se limita verificao dos efeitos, cujas causas3 refugiando-se no
miraculoso, lhe escapam inteiramente. Frei Leo o nico que percebe alguma
coisa. Vimos, pois, o fenmeno verificar-se no grau permitido pela potncia
espiritual, pelo desenvolvimento, pela maturidade
evolutiva e pela intima
sensibilizao do sujeito. Tudo dependeu apenas dos seus poderes de percepo
nesse campo. Desse modo, a viso s tm os indivduos maduros; e, portanto, fato
estritamente pessoal. Para que outros a percebam torna-se necessrio que estejam
nas mesmas condies de sintonizao e recepo. Apenas proporcionalmente s
suas capacidades espirituais que podem sentir ou parte do fenmeno, como frei
Leo, ou coisssima alguma, como acontece na maioria dos casos. Isso muito
natural, tratando-se, como se trata, de, por meio das vias interiores, registrar formas
imateriais que no encontram smile nas formas materiais do mundo exterior. Para
perceber as formas materiais faz-se necessrio possuir, e em bom estado de funcionamento, os correspondentes rgos sensoriais; nada mais natural, portanto, que
para perceber a realidade espiritual devamos possuir, e absolutamente livres, as vias
interiores que nos pem em comunicao com o lado oposto, com o impondervel.
O que pertence ao esprito no podemos perceb-lo seno com recursos espirituais,
isto , com processos diametralmente opostos aos nossos processos sensoriais comuns. A projeo da realidade interior (projeo tica, acstica, ttil, etc.) fica
limitada ao sujeito exclusivamente. Quando, porm, produz modificaes no estado
da matria, o fenmeno torna-se domnio comum, principalmente se a alterao se
revela permanente. Para os demais no resta seno o caminho da f ou da prova,
representado por esse ltimo resultado atingido no seu plano material. Relativamente a isso, observemos que no se trata de materializaes ectoplasmticas,
isto , de novas formaes em sentido medinico, mas de percepes e projees
do imaterial por vias internas e de transformaes operadas na matria j existente.
Os fenmenos sempre se aproveitam da via de menor resistncia, que, no caso do
evoludo, exatamente a via interior.
A simpatia levou-nos a escolher S. Francisco, entre tantos outros, como tipo de
evoludo, para determo-nos apenas nesse setor particular das formas evolutivas.
Mas sempre se trata, sem dvida, de ponto culminante, de homem que atinge a fase
super-humana e, no momento crtico, faz chegar ao nosso mundo, por seu
intermdio, reflexos do mundo superior a que ele pertence e que, embora sob tantas
formas diversas, representa o futuro da humanidade.

XXX
S. FRANCISCO NO MONTE ALVERNE (2 PARTE)21
Depois de havermos racionalmente individualizado, em suas caractersticas, o
fenmeno do Monte Alverne, segundo o esquema por ns aqui traado de sua
estrutura, agora procuremos compreender e reviver, espiritualmente, esse grande
acontecimento, na moldura em que a Histria o enquadrou.
21

Escrevi este captulo em S. Sepulcro (Arezzo), em frente do Monte Alverne.

(N. do A.)

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

Quem ja subiu at ao alto do Monte Alverne em Casentino e visitou a capela dos

Estigmas ter lido a inscrio central:22 "Signati, Domini, hic servum Tuum
Franciscum, Signis Redemptionis nostrae" . Esse o lugar em que Cristo apareceu
a Francisco e este recebeu os estigmas. Para baixo, a rocha abre-se num abismo;
subindo em direo do pico e da floresta, encontra-se logo a gruta de frei Leo, o
nico companheiro do Santo, o nico ser humano que, embora contrariando
proibio expressa, se aproximou dele e o observou naquele instante supremo. Por
isso, entre tantos frades, escolhido para curar as chagas dos estigmas. O grande
acontecimento deu-se em 1224, na madrugada de 14 de setembro, festa da
exaltao da Cruz. Em 30 de setembro Francisco deixou o Alverne para sempre.
Acompanhado de frei Leo, "carneirinho de Deus", desceu montado num burro at
S. Sepulcro, onde parou num leprosrio e por esse caminho voltou para Porcincula,
onde morreu dois anos depois, em 4 de outubro de 1226 ("De Cristo recebeu o ltimo selo, que seus membros dois anos carregaram"). Frei Leo, que celebrou missa,
foi amigo e confessor de Francisco, confidente e testemunha de numerosos
acontecimentos espirituais ntimos, viu e tocou os estigmas e "costumava tirar os
pensos de pano tintos de sangue para colocar novos. Em 1224, na poca. destes
acontecimentos, ele e o Santo ainda eram moos. Frei Leo teve, mais tarde, tempo
de recordar e meditar, pois morreu Beato em Assis, em 14 de novembro de 1271,
isto , 45 anos mais tarde. Foi em Alverne que o Santo escreveu para ele a Bno,
na segunda quinzena de setembro de 1224, logo depois de recebidos os estigmas.
Escreveu-a com a mo trespassada e sangrenta:
"Benedicat tibi Dominus et custodiat te:
"Ostendat faciem suam tibi et misereatur tui:
"Convertat vultum suum ad te et det tibi pacem:
"Dominus benedicat te, Frater Leo"23
... "Que o Senhor te abenoe, frei Leo". No autgrafo o nome de Leo est
dividido pelo Tau ou cruz, sigla de Francisco e essa palavra est dividida bem no
meio para indicar, na fuso dos dois nomes, a estreita unio das duas almas. Mais
tarde, frei Leo de prprio punho acrescentou, em letras vermelhas bem pequenas:
"Beatus Franciscus scripsit manu sua istam benedictionem mihi frati Leoni".24 A
Bno esta escrita numa folha de papel pequena. Frei Leo, enquanto vivo, sempre
a trouxe consigo.
Relativamente manifestao exterior e sensorial, nada se pode acrescentar
belssima histria dos Fioretti. Que acontece, porm, no interior dela, na intimidade
do fenmeno? Frei Leo tenta acostar-se a essa outra realidade, penetrando-a por
meio dos sentidos e da f. E volta a ver a flama e a ouvir a voz que vem de dentro
dela; no consegue, porm, entender nem uma palavra. Sua percepo interior no
consegue mais do que isso. Mas intui o resto e fica de lado, reverentemente. Ento,
o amigo Francisco, que entendeu tudo, conta mais tarde tudo quanto Leo no pde
ouvir. S o amor e a f podiam induzi-lo a isso. Porque de repente Francisco se
torna reservado e procura disfarar, por humildade, reverncia, temor e por causa de
pudor de que sempre se reveste o sublime. Nesses momentos, sentimos
necessidade de estar sozinhos com Deus. Ento, ordena de novo a frei Leo que
22

23

Assinalai, Senhor, este teu servo Francisco, com os sinais da nossa redeno.

Deus te abenoe e te guarde:

Mostre a ti sua face e compadea-se de ti
Incline para ti seu rosto e te d paz:
O Senhor te abenoe Frei Leo.
24
O Beato Francisco escreveu com sua prpria mo esta beno para mim, Frei Leo.

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

no ande espionando e pede-lhe que tome cuidado com ele, pois sabe o incndio
espiritual que vai lavrar-lhe no corpo. Francisco percebe a aproximao do Incndio.
J o envolvem lnguas de fogo, que saem do incndio, antecipando-o e preparandoo. E Francisco ouve dentro de si um anjo de Deus, advertindo-o do que est para
acontecer. No dia seguinte a festa da Cruz de setembro. E agora a histria dos
Fioretti no e mais to minuciosa e se torna vertiginosa, levando-nos de um golpe ao
momento em que, naquela madrugada, o fenmeno se processou de modo a ser
percebido at mesmo pelo homem normal. E nada mais nos diz. Que aconteceu
durante aquela noite, no extremo oposto do fenmeno, no seu lado espiritual? Quais
os derradeiros estgios que o tornaram possvel? O fenmeno j vinha
amadurecendo lentamente durante toda a vida do Santo, desde que comeou a
ouvir "vozes" em S. Damiano; a maturao se acelera intensamente no Monte
Alverne durante os dias precedentes e, embora atingisse o clmax pouco antes da
alvorada, o fenmeno tinha-se processado com intensidade durante a noite, nos
seus claros-escuros e contrastes de foras. Acompanhamos at ao ponto maior da
curva o ciclo de sua maturao.
Observemos. Francisco est na rocha dos estigmas. Frei Leo est um pouco
afastado, mais para cima, em sua cela. Embora no possa ver muito bem no meio
daquelas pedras e galhos de rvore, to perto est que pode ouvir tudo. Permanece
acordado, procurando ver, mas, por obedincia, no ousa aproximar-se. Procura
ouvir o menor rudo porque, se no deve andar observando, tem de, no entanto,
proteger o Santo. "Tome bem conta de mim, porque dentro de poucos dias Deus
far grandes maravilhas neste monte..." Tinha-lhe sido, pois, confiada a guarda do
amigo. Discreto, afastado, como demonstrao de respeito, e, ao mesmo tempo,
prximo, por fora do amor, estava pronto para, se necessrio, acudir em seu
socorro. Ambos estavam esperando que, a qualquer momento, acontecesse algo de
extraordinrio. Francisco estava mais embaixo, mais afastado do Monte e mais
isolado da terra, em cima da rocha vertical dos estigmas, guardado de perto pelo
afeto do amigo, que at nesse momento supremo lhe servia de ajuda e proteo. A
cela de Leo estava um pouco mais acima da Rocha onde Francisco orava.
Mergulhado no profundo silncio do cu e da terra, imerso na infinita paz da noite,
Leo esperava. No se ouvia o menor rudo. As tempestades do esprito no encontram eco na matria. Porm, fervorosa prece abrasava-lhe a alma. Que insuportvel
desejo de aproximar-se, de compreender, de imitar! Que atrao e que temor! A
espiritualidade de Francisco causava-lhe medo; naquele momento e naquele lugar,
causavam-lhe vertigem a misteriosa proximidade de Deus, o contato com o infinito, a
sensao do sublime. E o amigo estava quase a precipitar-se naquele abismo de
potncia e de mistrio, que o fazia tremer. Estava de esprito suspenso, presa de
afetuosa angstia pela sorte do Santo, temia pela vida do querido "pai", que,
refugiando-se no desconhecido e desaparecendo na vertigem dos cus, para ele se
tornava inatingvel. Tinha medo do sublime, mas temia por ele, que poderia queimarse inteiramente no divino incndio. Examina-se interiormente e fica triste por no
poder segui-lo e, incapaz de progredir para o alto, ser obrigado a permanecer no
sop da montanha da santidade, a ficar sozinho na terra, em meio prpria misria.
E chora com pena de si mesmo. Mas, logo em seguida, se esquece de si e pensa no
amigo, pensa na sua grande misso daquele instante e quer continuar vivendo
apenas para execut-la. E transborda de alegria por seu triunfo no mundo divino.
Mas esse mundo divino, de que o amigo se apodera, com seu peso, magnitude e
poder, volta mais uma vez a esmag-lo, a esmagar o pobre frei Leo, que se
amedronta ainda mais. E se amedronta principalmente por causa de seu amado
amigo, sobre quem recai todo o peso do infinito, daquela imensidade esmagadora
em que a alma se perde. Por isso, escuta, reza, alegra-se, extravia-se, cr e espera.
Pequena tempestade, reflexo da terrvel tempestade que se apodera do Santo. Alm
disso, Leo ignora. Tomado de medo, admira de longe a para ele inatingvel
santidade do amigo; intui, porm no compreende to incomuns colquios com

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

Deus. No podemos, portanto, ver a substncia do fenmeno atravs dos olhos de

frei Leo, ainda fechados naquele momento. Apenas mais tarde, depois da morte do
Santo, que vo abrir-se, contemplando os divinos crepsculos de Assis, atravs da
saudade que sentia por Francisco e defendendo-lhe as idias, amando-o e
chorando-o. A ento que, meditando sobre o que ouvira da boca do amigo, se
maturar at ao ponto de compreend-lo perfeitamente. Para ns, porm, a
compreenso do fenmeno ainda permanece na sombra.
Francisco contemplara demoradamente, na vspera, o suave crepsculo. E,
sem dvida, verdadeira vspera de batalha havia sido a jornada anterior, pois, na
vida tudo luta, sobretudo a conquista espiritual. A noite precedente fora consumida
no fogo devorador da orao, porque o paroxismo do amor realmente voraz.
Francisco sentia que estava para chegar ao znite de sua vida, ao momento crtico
da ltima separao da terra. Quem sempre foi a aplicao viva do Evangelho, est
maduro para se desligar de qualquer forma terrena de vida. Mas para ai chegar,
quanto caminho! Antes de ousar lanar olhares a um futuro maravilhoso, ele
hesitava recordando o passado. Nas primeiras horas da noite, antes de afrontar sua
ressurreio na divindade, representava-se diante de seu passado humano, cheio
de fadigas e sofrimentos. Quanto caminho de S. Damiano ao Monte Alverne!
Revivendo todas estas coisas, enorme cansao parecia esmag-lo, sua vida fsica
agonizava e agonizando chorava sua destruio, oprimindo-o com seu pranto. Seu
corpo ainda jovem, embora subjugado, sofria derradeira tentao: a tristeza de no
ter vivido para si, de no poder mais viver. Expulsa do esprito, tornava-se mais sutil:
a inutilidade do sacrifcio. "Senhor, no me compreendero! No me
compreendero, como no nos compreenderam!" As foras do mal assaltaram-no
ento no ponto mais alto e precioso de sua vida: sua misso de santo. Talvez um
assobio sinistro soou a seus ouvidos: " intil teu amor, tua paixo. Cumular-te-o
de louvores, mas a traio no tardar". E Francisco, como Jesus no Getsmani
certamente chorou pela incompreenso, reformas, traies, e adaptaes que haviam de tentar sua obra, para reduzi-la a nada. Seu nimo foi tomado de profunda
tristeza e mortal abatimento como se lhe pusessem uma mordaa, sucumbindo
momentaneamente. Junto agonia fsica, a agonia espiritual. Nas primeiras horas
da noite deve ter travado tremenda luta contra as trevas e o mal.
Em tais fenmenos h ritmo de perodos caractersticos e fases opostas em
equilbrio. Como aconteceu a Cristo, antes de seu martrio fsico no Glgota, houve
na noite precedente, o martrio moral do Getsmani; assim, com Francisco antes de
sua crucificao pelos estigmas,. houve, certamente, uma crucificao de dor no
esprito. Sintonia lgica entre fenmenos semelhantes. A tentao noturna a contraparte, a primeira metade, negativa, do fenmeno, em oposio a seu segundo
momento, positivo, o triunfo do esprito. O mal, a negao, tiveram seu turno como
condio e preparao da afirmao e do bem. Francisco, portanto, para chegar
unio com Cristo, devia naturalmente reviver-lhe as dores morais do Getsmani
antes de reviver-lhe o sofrimento fsico da crucificao. Foi permitido ao mal que
vencesse por momentos. O contraste entre as foras involudas da matria e as
outras foras do esprito tornava-se cada vez mais violento na fase final da luta.
Antes de definitivamente triunfar na luz foi desferido o assalto mais forte das trevas.
Antes de conseguir sua perfeita sintonizao com as supremas harmonias do divino,
antes de poder unir-se a Deus na harmonia de um ntimo acordo de todas as
criaturas e foras irms, Francisco certamente teve que atravessar na escurido da
noite a tempestade de rudos e dissonncias, desencadeada pelo choque catico de
foras involudas, desarmnicas, ainda no disciplinadas na ordem superior. Em
Alverne, no era novidade para o Santo se as foras do mal destrussem o Monte,
fazendo precipitar suas pedras. As primeiras horas da noite, as mais tristes e
profundas, eram as mais prprias para semelhantes assaltos: mas, s primeiras
horas da manh a vitria j era certa.

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

O ritmo da vida duplo e inverso, diurno e noturno, material e espiritual. J

vimos suas caractersticas. As primeiras horas da noite, trazem consigo os ltimos e
mais profundos ecos das horas do dia, ressentindo-se de sua proximidade, retardando-se, enquanto meia noite o ritmo se inverte at a manh, cuja
espiritualidade, por sua vez, se retarda nas primeiras horas do dia. Tal ritmo acha-se
deslocado em relao ao ritmo da luz. As primeiras horas da tarde parecem carregar
o peso de toda a escria da vida fsica diurna, dos encontros e asperezas da luta
material. O mundo diurno de expanso exterior, de sintonizao solar, vermelha,
sensual e sensria, material e animal, de ondas longas, baixa freqncia, notas
profundas, e baixo potencial em face do esprito. o mundo do involudo, forte na
carne, dbil no esprito. Tambm aqui este momento do ritmo vital presume e
espera seu momento oposto dado pelo poder do esprito.
Gradativamente, porm, a tempestade do mal se acalma, pra e passa. na
segunda metade da noite que, superada sua fase negativa, se inicia a fase positiva
do fenmeno. Entramos no perodo de reconstruo da freqncia de onda, de
potencial, em seu perodo espiritual. Esgota-se a vida material, cala-se revivendo no
impondervel. Vimos suas caractersticas. uma vida sutil, imaterializada, interior,
vigorosa, penetrante, de ondas curtas, alta freqncia e grande potencial, de notas
agudas e radiaes noturnas, violetas, lunares. As condies ambientes que lhe so
relativas e harmnicas, acentuam-se pela aurora, depois do que tendem novamente
a inverter-se na fase diurna. Vemos nos Fioretti que o fenmeno aconteceu mais ou
menos uma hora antes do nascer do sol, e que o Monte Alverne resplandecia pela
chama que iluminava os montes e vales adjacentes como se fora o prprio sol. A
chama continuou visvel (portanto era ainda noite) por mais de uma hora (antes do
dia); tanto que muladeiros que se dirigiam, para a Romanha foram despertados pela
luz nos albergues, levantaram-se, carregaram seus animais, e puseram-se a
caminho. S ento viram que a luz se extinguia e se levantava o verdadeiro sol. Por
sua prpria lei e pelas condies das radiaes ambientes, o fenmeno s podia
acontecer neste momento, antes da aurora.
Trata-se de fenmeno de harmonizao com a divindade, onde a sintonizao
do sujeito receptor com a fonte transmissora, deve ser por esta acompanhada e
fortalecida de radiaes circunstantes, cuja contribuio igualmente indispensvel.
Para isso concorrem no s fatores espirituais, como tambm condies especiais
de dinamismo ambiente, porque se trata de universal orquestrao de foras, e
foras de todo tipo. inadmissvel qualquer dissonncia, seja nas alturas, seja nas
profundezas. Deus harmonia, ordem suprema, e sua manifestao no age seno
em atmosfera de harmonia e ordem perfeitas. necessria, alm da hora
apropriada, a atmosfera pura das altas montanhas, a paz dos bosques, a vastido
dos espaos, o cu lmpido e estrelado, o silncio, a solido. Para se dar a
harmonizao que constitui o fenmeno, preciso no s a sintonizao do sujeito
humano com Deus, mas de todas as criaturas que o rodeiam, e as foras da matria
e da vida so, tambm elas, criaturas de Deus. Recordemos que tudo vibra, que todo ser, toda forma, mesmo material, desprende de seu ntimo radiaes que so
vida, expresso do pensamento, da potncia, da presena de Deus. Deus est em
todas as coisas. As vozes da natureza, falam-nos dEle. Atrs da aparncia, toda
forma traz uma ntima substncia imaterial de que efeito e que a mantm em vida
pela continua reconstituio, pertence ao mundo espiritual, trazendo um trao,
embora mnimo, da face de Deus. S assim, contemplando essa face interior da
natureza, que poderemos nos aproximar dele. Aqui se revelou esta forma interior,
s percebida por espritos amadurecidos. Por isso, Francisco era capaz de ouvir em
todas as coisas, foras e criaturas, a voz de Deus presente. E no alto do Monte
Alverne, naquela hora, cada ser, cada coisa, rvores, rochas, pssaros e estrelas,
ofereceram, reverentes, a homenagem de sua contribuio. A criao assistiu,

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

vibrou, ofertou-se, acompanhou com sua ntima presena e perfeita harmonia as

npcias da criatura com o Criador. No foi unicamente uma oferta cega, insensvel,
mas verdadeira resposta participao, donde podia nascer unicamente verdadeira
sintonia, acordes livres e perfeitos. Deus est em todas as coisas, como ordem, e
como tal se manifesta. No pode portanto falar-nos, nem poderemos subir at Ele,
se a harmonia no for perfeita. Para que Francisco pudesse sentir a presena de
Deus, era preciso estar em harmonia com a natureza e ao contrrio. Pois, qualquer
dissonncia nos afasta do ntimo das coisas, ao qual s poderemos chegar com a
perfeita harmonia.
O fenmeno s podia acontecer naquele lugar, naquela hora, com aquele
homem. Isto est no intimo da criao. So estas as regras musicais da
orquestrao que origina tais acontecimentos. Era necessria a transparncia matutina de sutil atmosfera que no obstaculasse ou absorvesse as radiaes
provenientes tanto da terra como do cu, radiaes telricas e estelares. Era
necessria tambm a doce estao de setembro, quando o sol oblquo, o calor do
estio calmo em suas primeiras quenturas outonais, quando se aquietou o fervor
estivo da vida; estao em que a exaltao da parte fsica, ao contrrio da espiritual,
diminui de ritmo e se esvai. O princpio de harmonia e sintonia exigia manh
tranqila, lmpida, difana. O perfeito equilbrio das foras primordiais permitiria
natureza entoar a nota fundamental da sinfonia, elevando ao redor do fenmeno, em
perfeita consonncia um fundo musical harmonioso, que a faria vibrar qual caixa de
ressonncia, a fim de nela apoiar e elevar a harmonia muito mais sutil do fenmeno
mstico.
Do mesmo modo, eram indispensveis as condies particulares em que se
encontrava o sujeito, isto , seu estado de completo esgotamento fsico, a
macerao orgnica que eleva o potencial de vida do esprito, estado de degradao
do dinamismo vegetativo que ajuda sua transformao em dinamismo espiritual.
Enfim, era preciso o elemento fundamental, o homem, um homem que tivesse
conseguido, por longa preparao, a maturidade; capaz de suportar e superar diante
de Deus, a hora critica da revoluo biolgica, lanado como um blido no mundo do
esprito, saindo para sempre da rbita das trajetrias terrestres. Era preciso que este
homem, no extremo do sacrifcio, no vrtice do amor, abrisse os braos para Deus, e
a ele se atirasse ardente de f, e louco de paixo.
Era noite alta. Parecia que se tornara imvel antes de se destruir no dia. Nos
dois horizontes opostos, o crepsculo e a aurora calavam-se. A luz solar que neste
hemisfrio quente, rsea, viva, direta, estava agora envolta em sombras. Somente,
difundido pelo cu, um plido reflexo de mirades de estrelas, luz to diferente, fria,
argntea, sutil, imaterial. A mais humilde e calma sinfonia noturna, sucedeu
grande sinfonia do dia. Harmonia inversa, em tom menor, quase viva e melanclica,
de expectativa e meditao. Eis que a vida no mais se lana ao exterior para se
expandir e crescer, mas se recolhe em si para se compreender. Durante a noite, a
vida renasce inversa, envolta em sonhos; toda nota de luz, de som, de forma, revive
aveludada em vozes delicadas que refletem o dia, suavizada por transparncias
irreais, espiritualizada em contornos indefinidos, vaga, submissa, sutil como um eco
de acordes distantes. a hora em que o universo cessa de falar materialmente, do
exterior, mas fala espiritualmente, de suas profundezas. Olha-nos ento com seu
olhar interior que no v a forma mas o mistrio de suas causas, observa nosso
interior e nos convida introspeo. Foi em meio a esta impreciso de formas, neste
supremo silncio da iluso humana, que o esprito preparado de Francisco podia,
cantando as criaturas, reconquistar a corrente de manifestao divina at chegar
sensao de Deus. Sua alma ouvia as infinitas vozes da criao, abria-se como flor
ao sol da manh, ao mesmo tempo que ao redor comeava, mais lmpida e sutil, a
sinfonia do universo, abriam-se os cus e do alto chovia luz espiritual. Na difana

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

imensido da noite desapareceram os horizontes. A terra no era mais terra. Do alto

do Alverne parecia infinda vastido, sem limites como o cu, e com ele to idntico,
que era uma nica e indivisvel imensidade O cu e a terra eram ento a imagem do
infinito. No alto, na vertigem do azul, abriam-se os misteriosos abismos das estrelas,
espaos sem limites, onde os olhos e a mente se perdem. Deus ainda mais
profundo e distante mesmo estando to perto; a alma o encontra quando est para
se perder. A viso dos cus se mostra a nossos olhos como a viso de Deus: parece
cair no nada e a encontramos tudo.
Francisco, de p sobre a rocha, de braos abertos, contemplava. Deixava-se
acompanhar e guiar pela voz de todas as criaturas irms para o Criador comum. A
mar imensa das radiaes de todas as coisas parecia elevar-se como ele para
Deus, harmonizando-se em uma orquestrao cada vez mais doce e espiritual. Cada
ser era uma nota falando-lhe de Deus. Tudo falava sua alma sensvel, e ele tudo
ouvia e compreendia. A vibrao mais profunda vinha da terra e subia como um
trovo pelas rochas speras do monte. A relva emitia uma nota mais cheia, mais
vizinha da vida, majestosa, severa. Os pssaros, os insetos, os outros animais
adormecidos, as ervas, ressonavam ao redor numa respirao tranqila. Mais ao
longe, na interminvel descida, nos montes, nos vales e planuras, as foras da vida
repousavam em paz. Em paz as criaturas abandonavam-se confiantes nos braos
da sabedoria e providncia da Lei de Deus. A tempestade do mundo, onde o homem
se amedronta e se consome, estava longe, l em baixo, nas cidades agitadas e
cansadas. Sua voz no chegava ao pico, nem perturbava aquela paz divina. Mais
longe ainda se perdia o ribombar seco da voz cavernosa do mal. Tambm ele, como
toda criatura de acordo com sua natureza no equilbrio entre as foras do universo,
tambm ele estava em seu lugar, para confirmar, no para violar a ordem divina. O
mal l em baixo revolvia-se num mar de trevas. Do alto, do ilimitado resplandecer
das estrelas chovia sobre a terra uma luz indecisa. Era uma radiao difusa e
penetrante, tremor agudssimo do ter acariciando os seres, por toda parte,
transmitindo seu ritmo a toda criatura; vibrando de alta freqncia, quase espiritual,
trinado agudssimo, igual, sutil. Paz: cantavam as estrelas, obedecendo ordem
divina. Esta a orquestrao do universo que acompanhava o desenrolar-se do fenmeno. Viva em cada nota, feita de conceitos, de foras, de formas, feita do
pensamento e poder de Deus que tudo movimenta e vivifica. Sobre esse fundo de
to imensa sinfonia vibrava a alma do Santo, respondendo s notas graves das
criaturas irms que com ele cantavam em coro. Por sua vez, elas respondiam numa
nica msica que em sntese dizia: Deus. Assim, bem de longe, atravs da criao,
teve comeo o colquio entre Francisco e o Criador.
Era o ltimo dia da lunao; ia surgir a lua nova, que portanto nesse momento
no aparecia no firmamento25. A noite navegava triunfante para o momento de sua
mais intensa espiritualidade. A msica universal seguia em diversas alturas a
espiritualizao da hora e a tenso cada vez mais crescente da alma de Francisco,
num crescendo de harmonia e perfeio. Vibraes e acordes sucediam-se em pianos sempre mais elevados, cada vez mais claros e puros. Ele, o mais perfeito dos
seres, o mais nobre, o mais vizinho a Deus, confortado pelo amor que espalhava e
que agora lhe era restitudo, rodeado pela natureza ajoelhada em venerao,
entoava, seguido por toda a orquestra, seu mais sublime canto. Parecia guiar a
marcha ascensional da vida. E tudo em perfeita harmonia progredia, em ritmo cada
vez mais vivo e poderoso, para a aurora, o incndio. Ao mesmo tempo que o ritmo
aumentava de potencial, a respirao tornava-se ofegante, suspensa de enorme
tenso, temendo um choque. Parecia que a terra se inflava e se erguia para seguir o
25

Tal fato foi depois confirmado por resposta do Observatrio Astronmico de Capodimonte (Npoles). (N.
A.)

do

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

Santo em seu arrojo divino, que parecia querer arrastar consigo todos os seres para
Deus, ou abraar em seus braos abertos, todas as criaturas irms, incendiando-as
em sua divina paixo de subir. Estas pareciam querer unir-se ao arauto da vida, seu
mensageiro perante Deus, e impeli-lo a subir ainda mais alto, at o trono do Eterno,
para levar at a suas vozes e para que l o Santo recebesse o ltimo selo de sua
misso. A vida parecia atirar-se alegremente subida para matar sua sede de
sublime. O fenmeno j havia comeado e devia cumprir-se at o fim. Cada minuto
acelera-lhe o ritmo. Francisco tem atrs de si o acordo universal das foras que o
estimulam, e diante de si Deus que o atrai. No pode mais voltar. No mais dono
da situao. Deve aceit-la humildemente de Deus. Cair inevitavelmente no
incndio que se alastrar pelo monte.
A histria dos Fioretti, como o Evangelho, no podia ser inventada. Os dois
livros pressupe e fazem sentir na simplicidade de sua histria, um profundo
conhecimento dos fatos espirituais, que no podem ser improvisados nem
inventados pela alma do povo. O narrador dos Fioretti fica na ingnua simplicidade
fora do fenmeno, limitando-se a contar os fatos exteriores. No entanto este modo
de ver to material, coincide com sua substncia espiritual, com a profunda realidade
do fenmeno. Ora, a experincia comum das coisas terrestres no suficiente para
fornecer-lhe elementos de semelhante histria que no parece, mas deixa
transparecer tanta sabedoria. O modo como estabelecido e se desenvolve o
fenmeno, a moldura que to bem o cerca, a hora, o lugar, o homem, o comum, o
prodigioso, o material e o espiritual, tudo est perfeitamente equilibrado e com os
meios mais simples, com a espontaneidade das almas virgens, nos d
imediatamente o sentido da verdade. Francisco est suspenso no vrtice de uma
rocha entre a terra e o cu, ao mesmo tempo s e acompanhado por todos os seres,
com a alma aberta a todas as vibraes do universo, diante de Deus que em alta
voz, atravs de todas as criaturas, lhe diz: presente. Deus lhe fala por tudo que
existe, pela organizao funcional do universo, pelas harmonias da vida, pela alegria
e pela dor, fala-lhe no fundo da alma, por toda a parte e sempre presente. Temos
necessidade no s de um Deus que causa transcendental e longnqua, mas
sobretudo deste Deus atual, imanente e presente. Doutra forma ficaremos rfos e
ss, sem esperana de ver algum dia o que seja do rosto de Deus. Ele existe e
preciso senti-lo no meio de ns. No , nem pode ser, um pai inatingvel, por si
mesmo triunfante nos cus, colocado numa distncia insupervel. Assim para
quem raciocina friamente, o que nos aproximaria muito pouco de Deus. Francisco o
alcanou porque comeou por olhar na terra seus reflexos, servindo-se deles para
subir at Deus pelos caminhos ntimos da f; porque para chegar ao Criador, passou
por todas as suas manifestaes nas criaturas. Alcanou-O porque seguiu mais os
caminhos do corao que os da inteligncia, e preferiu a imolao e o amor ao
raciocnio.
Eis que se aproxima o momento supremo. Francisco comea a rezar, voltado
para o oriente. Sua querida Assis, tambm est desse lado, onde logo o primeiro
pressentimento vago da aurora comeava a delinear o horizonte. A noite atingia sua
hora mais espiritual, hora de sonhos alados de luzes difanas e irreais, hora
profunda de mistrio e silncio. Eis Francisco diante do fim supremo: Deus. Quantas
etapas para a chegar, quantas pequenas tentativas de sintonizao em sua vida!
Aproximaes parciais foram concedidas a S. Damio, em Greccio, na ilha de
Trasimeno, em Porcincula, na lagoa de Veneza, e em tantos outros lugares de
solido e beleza. Tinha sido preparado por assaltos e contatos progressivos at a
perfeita sintonizao com Deus. O invlucro fsico de sua alma se sutilizava
gradativamente pela penitncia, seu ser tornou-se mais sensvel, e por sua vez
preparado pelo jejum, pela orao, pela solido e pelo sacrifcio. Eis que as foras
do universo rodam diante de Francisco. Subiu a tal ponto que as v convergir para
um nico centro, e capaz de ouvir a msica paradisaca de sua harmonia. a

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

ordem das coisas que canta os louvores de Deus. Francisco arrebatado em

xtase, est fora de si de tanta alegria e tenso. A grande orquestrao do mundo
vibra anunciando a chegada da glria do Rei que vem ao encontro de seu servo.
Abrem-se os cus, o monte se incendeia inundando a terra de luz. As criaturas
imveis, olham reverentes, prostradas mais abaixo, ao redor, distantes, temendo
tocar to alta tenso diante da qual sentem que suas formas se desfazem. No alto
ficam dois nicos seres: Deus e Francisco, o universo um gro de areia, que se
funde e some. No mais se v o sol em seus reflexos infindos, mas em seu real
esplendor. A extrema alegria e tenso, de esprito, deve-se ter seguido na matria
terrvel choque e sofrimento imenso. Mas, para o esprito, felicidade naufragar e
perder-se na infinita divindade. Tocamos o inexprimvel e as palavras faltam.
Estamos no limite extremo do sublime. O prprio Santo contou tudo isto da melhor
maneira: calando-se.
S nos possvel olhar de longe, como os muladeiros que iam Romanha;
olhar atravs da histria, da lenda, da arte, da f, porque nossas tentativas de
reconstruo por intuies no vo alm. Aquele incndio projetou na viso interior
de Francisco uma forma luminosa: Cristo. Mas o incndio envolveu tambm o corpo
do Santo, que ficou marcado em sua carne pelos sinais da Paixo. Pois lei, que a
unio no se pode alcanar seno com a semelhana e a subida s possvel pela
dor.
Tudo isto ser por alguns relegado como lenda ou fantasia. No podem admitir o
fato. Procuramos demonstrar por meios cientficos e racionais, a possibilidade e
realidade do fenmeno que a mesma cincia e razo s vezes negam, pondo-o
como concluso deste trabalho que lhe serve de base. Procuramos reconstru-lo
pelo mtodo da inspirao, isto por intuio e sintonizao noricas. Procuramos
restitui-lo vida para que nos alimente, nos guie, nos arrebate, como fenmeno
biolgico que interessa a nossa evoluo humana. Apresentamos S. Francisco no
vrtice da evoluo humana, como um dos muitos modelos de nosso futuro, para
que algum tente imit-lo na medida do possvel. Temos necessidade de S.
Francisco, especialmente hoje. Onde a cincia materialista nos iludiu prometendonos uma riqueza traioeira que nos empobreceu o esprito, S. Francisco nos oferece
a riqueza espiritual e a alegria, mesmo numa vida pobre e simples. A cincia ainda
no soube fazer to grande descoberta: fazer os homens contentes com meios
simplssimos. Podem dizer: "enganando-os com iluses". Mas a civilizao o que fez
para o to esperado Paraso na terra, que est sempre para se realizar, seno
traies? S. Francisco nos ensinou a libertao de tantas necessidades que nos
escravizam, e que o progresso cria para explorar; ensinou-nos (e em que
condies!) a alegria perfeita que o mundo desconhece. Como se sentia rico com
to pouco; como nos sentimos pobres com tanta riqueza! A moderna cincia
materialista jamais conseguir inveno semelhante: dar sensao de riqueza a
quem vive pobremente. Quem destri as aparentes utopias da f, pode destruir
valores morais inestimveis, que so imenso poder de resistncia. No cu e na terra
existem tantas coisas que so impossveis s aos ignorantes. Intuies supremas
que ultrapassam os limites de nossa miservel vida cotidiana, indispensveis vida
de indivduos e de povos, cumprindo h sculos sua funo, apesar de todas as
negaes.

CONCLUSO
O fecho deste livro representa novo trecho de caminho percorrido, mais uma

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

pedra do edifcio espiritual. Esta obra desenvolveu tambm como continuao e

comentrio de A Grande Sntese, a grande luta humana entre a luz e a sombra, o
presente e o passado. Cada passo nosso, no estudo do contraste entre a tese e a
anttese, foi caracterizando a sntese. Este trabalho constitui novo desafio lanado
ao mundo, no a esta ou quela de suas pequenas divises feitas base de
interesses, mas ao mundo todo e sua psicologia, aos seus valores, como anttese
do reino dos cus, da impondervel realidade do esprito. desafio que o mundo da
justia lana a todo o mundo da fora. Longnqua e humilde ressonncia do
Evangelho, rebela-se, como ele, contra o mundo e emprega na guerra as armas da
paz. O Evangelho, a que nada podemos acrescentar ou tirar, constitui de fato o
nosso farol; e Cristo, que com as armas do amor desafiou a fora bruta, Cristo
para ns o modelo supremo. Roma no o entendeu, naturalmente; no o
entenderam, tambm, as multides apaixonadas que o seguiam e talvez preferissem
aclam-lo como rei de um reino terrestre; nem mesmo o compreenderam os
apstolos, que apenas esperavam vitrias materiais; no o compreende, finalmente,
nossa poca, divorciada do esprito. Desse modo, Cristo viveu no meio da
incompreenso dos que mais prximos estavam d'Ele e do silncio de seus
contemporneos, como ainda hoje, em meio da incompreenso e do silncio dos
nossos tempos. Ningum Lhe ligou importncia, enquanto vivo. Roma est plenamente satisfeita do prprio esplendor. O crebro que dirige o mundo todo nem de
longe poderia suspeitar que um brbaro obscuro, perdido l nos confins de uma
terra de escravos, estivesse lanando a semente, viva at hoje, da renovao do
mundo. Quando Ele morre, pensam que Sua figura tenha desaparecido
completamente e Sua instituio entrado em agonia. Mais tarde, de um golpe,
inesperadamente, Seu pensamento se propaga e conquista o mundo todo at
transformar-se em sinal de contradio na histria da civilizao humana. Hoje,
como ontem, e como amanh, o mundo ou a favor de Cristo ou contra Cristo.
Indiferente que ningum. pode ficar. Ningum pode ignorar-lhe ou destruir-lhe o
pensamento. Est nas prprias razes da vida, tem valor fundamental na realidade
biolgica. Quem se espelha nesse pensamento, quem a ele adere, por uma questo
de simples reflexo se engaja na luta apocalptica das ascenses humanas. Se a
Grcia criou a Beleza e a Sabedoria e Roma o Direito, Cristo elevou o Amor ao
papel de fora de coeso social, introduzindo no mundo conceito novo, indito e
original, que se tornar a unidade de medida do progresso humano. Quem, como
ns se ocupa principalmente disso, no pode deixar de tomar conhecimento d'Ele e
seguir o rastro luminoso de Seu exemplo..
Nossos tempos lembram os em que Ele viveu. Enquanto o mundo romano, em
pleno fastgio da fora, se desfazia no ceticismo, o suave e humilde mundo cristo,
amparado no poder da f, construa em silncio. A Histria parece divertir-se com
seus personagens, destruindo os mais poderosos, exaltando os mais humildes,
demonstrando-nos obedecer a desgnios que no se identificam com os dos
homens. Muitas vezes at mesmo os mais espertos e astutos denotam grande
cegueira em face dos acontecimentos futuros e a Histria conduz governantes e
governados a situaes inesperadas. Acontece que os fortes tombam e os humildes
triunfam o mnimo se torna mximo e ao contrrio, as mais slidas construes
desabam e as mais dbeis continuam de p. Enquanto o homem arquiteta planos, a
Histria, instvel e repleta de surpresas, faz os acontecimentos se desenvolverem
de acordo com o plano diretivo por ela elaborado e bem diferente do formulado pela
razo humana. No poderemos compreender esse plano interior, sem antes
entender o funcionamento orgnico do universo. Nenhuma orientao poltica,
nenhuma filosofia e nenhuma interpretao da Histria atuam apenas em funo
desse conhecimento mais amplo.
Como existem dois planos histricos, um exterior e aparente, outro interior e
real, a Histria se desenvolve atravs de duas espcies de acontecimentos: os

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

exteriores, visveis e ruidosos, que todos acompanham e a Histria registra, e os

interiores, invisveis silenciosos e subterrneos, que as pessoas e a Histria no
vem seno quando finalmente se manifestam em frutos concretos e maduros.
Assim, os perodos de incubao e de germinao, to importantes quanto os de
desenvolvimento e plenitude, passam despercebidos e permanecem secretos. A
Histria uma florescncia de acontecimentos, dos quais no percebemos nem o
intenso e ntimo trabalho preparatrio, onde reside seu significado, nem a calma
subterrnea e que continuam a elaborar-se. E, desse modo, muitos fatos continuam
sem explicao lgica Existe a conquista blica, material, das terras, dos corpos e
dos haveres e a conquista pacfica, espiritual, das almas e dos valores morais. So
estes os dois extremos da Histria seu aspecto visvel e seu aspecto invisvel. No
apenas as multides, mas at mesmo os prprios apstolos, ao invs da expanso
interior, no plano do esprito, conceberam a expanso exterior, no plano material.
Cristo, porm, esclareceu e retificou e, mais tarde mostrou atravs de fatos que
sabia vencer interiormente, apesar das aparncias exteriores da derrota. Mostra-nos
a Histria como podemos chegar afirmao, sem as manifestaes exteriores que
a assinalam, como conseguimos criar e vencer em silncio, conquistar tambm por
meio de expanso interior e ir muito mais longe pelos caminhos pacficos da
convico que satisfaz do que pelos caminhos blicos da ao que constrange. E,
nisso ainda, obedecemos ao Evangelho.
Mas o presente volume, que estamos concluindo, no tem apenas significado
espiritual, moral e social, mas tambm biolgico. E, acima de tudo, construtivo;
consegue explicar tudo, sem negar coisa alguma; cria, relaciona e nada destri; eis
sua contribuio. Assim como respeitou a f, respeita a cincia. Neste livro, a
questo religiosa do progresso espiritual tambm considerada como fase de
evoluo biolgica e, por isso, o fenmeno moral continua verdadeiro, mesmo se
enquadrado na cincia, que, assim, no fica destacada nem diferente do Evangelho,
mas enquadrada nele. Por isso este livro faz o que a cincia no pode, isto ,
conforta moralmente a dor, at mesmo em termos racionais.
Apesar das vrias tentativas de nivelamento a que hoje nos inclinamos na busca
da justia social, os homens no so, no podem ser, jamais sero iguais. A justia
necessria, mas, em razo da estrutura biolgica do planeta no no-la pode dar a
igualdade, pois na terra a igualdade no corresponde realidade e, por isso,
absurda e imposta coativamente. A humanidade, no entanto compe-se de seres de
diversssimo grau evolutivo, que vo da besta ao anjo. Para o primeiro tipo o
ambiente terrestre representa o mximo de evoluo e de aperfeioamento
biolgico, de bem-estar e de felicidade; para o segundo, o mnimo de tudo isso,
apenas provaes, verdadeiro inferno. Entre os dois extremos oscilam mil e um
estados intermedirios. Vivem materialmente lado a lado, confundidos, ajudando-se
e alternando-se no labor evolutivo, mas inconfundveis quanto natureza, que
permanece diferente de modo a permitir, mais tarde, a volta de cada um a seu lugar
exato. Os indivduos adiantados, embora poucos, no esto nesta ou naquela raa,
nesta ou naquela nao, mas distribuem-se por toda parte e seus objetivos so,
acima de tudo, superterrenos. Os indivduos evoludos no constituem casta com o
objetivo de dominar neste mundo, nem raa nacional de finalidades imperialistas;
pelo contrrio, reconhecem-se primeira vista e confraternizam-se onde quer que se
encontrem; e, finalmente, sua vida j se dirige para fora deste mundo, que eles
superaram Na terra, o tipo besta goza; o tipo anjo, sofre; o primeiro destri, o
segundo cria; um ignora, o outro sabe; um pede, toma, prende-se, o outro d e se
desliga. So essas as verdadeiras diferenas de substncia, que distinguem e
separam, as nicas que tm valor. Neste livro, partimos do involudo e chegamos ao
evoludo O problema coletivo ficou embaixo, nos primeiros degraus, porque,
desenvolvendo-se em extenso, no pode desenvolver-se em altura. J vimos que,
como justo, quando o evoludo acabou de sofrer no calvrio do dever, de altrusmo

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

e de dor, vai para sempre embora deste mundo. Este fim constitui o objetivo dos que
tm longo caminho a percorrer e representa conforto para quem est ansioso por
atingi-lo.
"Coragem!" Dizemos a quem sofre. No superestimeis as liberdades e os
programas humanos; libertai-vos individual e definitivamente. O caminho da
libertao existe, sim. A condenao no eterna. Vs mesmos podeis empregar,
em vosso prprio benefcio, as leis da vida e transformar-vos, evoluindo. O caminho
livre, a nica fuga possvel do inferno terrestre consiste precisamente na evoluo.
No h outro. Na verdade esse caminho subentende sofrimento e esforo,
mortificao, purificao e imaterializao; rduo e difcil, mas o nico seguro e
positivo. A evoluo coletiva, em massa, demasiado lenta para os de mais boa
vontade e muito morosa para os mais adiantados. Quem quer conclui-la depressa
deve abandonar a corrente e agir sozinho. Esse caminho a redeno ensinada por
Cristo. Por isso Ele disse:
"Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados.
"Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados.
"Bem-aventurados os perseguidos por causa da justia, porque deles o reino
dos cus.
"Alegrai-vos e exultai, porque a vossa recompensa e grande no reino dos
cus..." (Mateus, 5).
O evoludo, que entende e sofre, compreende o valor destas palavras. Sabe que
a ressurreio s possvel depois da paixo e que Cristo ps em prtica leis
biolgicas, demonstrando-lhes a inexorabilidade. No h outra porta para escapar
dor seno essa, estreita e difcil. O evoludo tem os olhos fixos no Getsmani, fase
de evoluo biolgica para todos.
O problema final deste livro, depois de todos os outros, a salvao do
evoludo. H trs tipos humanos predominantes (cf. A Grande Sntese, cap.
LXXVIII: "Os Caminhos da Evoluo Humana"):
1) O tipo sensorial, que vive exteriormente nos sentidos: o selvagem, que
forma grande parte at mesmo de povos civilizados. Sua f e sua vida baseiam-se
na fora.
2) O tipo racional, que vive mais internamente, no crebro; o cerebral, tipo
que, embora muitas vezes constitua a classe culta e dirigente, ainda continua
egosta, isto , isolado e, em geral, desorientado. Sua f e sua vida baseiam-se na
astcia.
3) O tipo intuitivo-espiritual, que vive ainda mais internamente, no esprito; o
evoludo, exceo biolgica, sbio, altrusta, irmanado a todos os outros seres do
universo, enquadrado no seu funcionamento orgnico, em que representa uma parte
e tem uma misso. Sua f e sua vida baseiam-se na honestidade (cf. cap. VI, deste
volume: "A Lei da Honestidade e do Merecimento"). Esse tipo constitui o ponto
nevrlgico deste nosso livro.
Cada tipo supera o outro pelo grau de evoluo, como no progresso da vida
interior, o que significa aumento gradual de potencial, vida cada vez mais intensa,
criao de novas formas, maior enquadramento e fuso nas foras biolgicas e
csmicas. O evoludo representa o super-homem, o tipo ideal, o resultado de
experimentaes terrestres, a meta biolgica do planeta. A ele, e no mais s
massas de que falamos no incio, dirigimos esta concluso. Em favor dele,
empreguemos de novo os seus meios de defesa, frente agressividade dominante
no meio em que, no entanto, tem de viver.

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

Toda sua defesa reside na evoluo, ou seja:

1) Em sua sensibilidade que lhe tornou mais aguda a capacidade de percepo,
permitindo-lhe sentir mesmo distncia, no tempo e no espao, prevenindo-o contra
os perigos.
2) Em seu conhecimento e sabedoria, em seu enquadramento universal, que o
defendem das iluses comuns, erros e sofrimentos correspondentes.
3) Em sua comunho com as foras csmicas a que est unido e que
intervm, defendendo-o e socorrendo-o segundo for justo, isto , de acordo com o
merecimento e no por direito de conquista.
4) Na certeza de sua libertao da terra, por meio da morte; e, antes disso, no
colocar o centro de sua vida e de seus tesouros fora da concepo normal ou, seja,
do campo dos instintos e atraes comuns e, por isso, da zona das agresses.
Sem dvida alguma, a luta do futuro se travar entre o involudo e o evoludo,
porque esta a mais substancial diferena entre os homens: o tipo biolgico. No
esperemos, porm, que o evoludo empunhe armas. Sua estratgia consiste
precisamente na mudana radical dos mtodos humanos. Seu campeo Cristo,
que vence com a bondade, a justia, o sacrifcio e se impe por merecimento
intrnseco e no pela fora das armas. A economia do evoludo no a economia da
posse ou do domnio, mas da renncia, da providncia divina. Se seu sistema no
fosse completamente diverso dos sistemas terrenos, no representaria nenhuma
vitria sobre eles. O evoludo quando agredido por um inferior, no responde
humanamente, com violncia, mas angelicamente, com bondade. Distingue-se do
involudo precisamente por no usar arma alguma. Sua fora a lei, isto e, Deus.
Esta se encarregar de faz-lo triunfar e proteg-lo. A evoluo fatal. Est no
plano da criao e vontade expressa de Deus.
Portanto, o evoludo no deixa a seu irmo primitivo que quer prejudic-lo e
espoli-lo, seno seu invlucro vazio, os tesouros humanos, isto , os excrementos
da vida. O involudo, que cr t-lo subjugado, roubou-lhe apenas as pedras do
crcere para com elas construir sua priso; um ludibriado, vtima de sua prpria
ignorncia. O evoludo dando-lhe os excrementos de sua vida, com tanto esforo
roubados, vai para mundos melhores, possuidor de bem diferentes riquezas. A
distncia percorrida j enorme e o abismo que divide os dois tipos no pode mais
ser eliminado. Porque existe a justia divina, se h gozo para o pecador, haver felicidade para o justo. Lzaro e o rico avarento estaro eternamente distantes:
"Abrao disse:(....) h entre ns e vs um grande abismo, de maneira que os
que querem passar daqui para vs no podem, nem os dai passar para c." (Lucas,
16:26).
Dirijamos ao evoludo, pice biolgico, estas palavras de conforto. A maior parte
da humanidade ainda se encontra fora de seu campo e destas derradeiras
concluses. fatal, por justia divina, que cada ser volte a seu lugar, segundo o
prprio merecimento e valor.
Fechamos assim este volume. Este novo trabalho, salvo da destruio da
guerra, dos sofrimentos, das contrariedades, do abatimento fsico e moral, est
terminado. Se aprouver a Deus, amanh recomearemos. Tudo est nas mos de
Deus, tudo a Ele pertence. Fazer sua vontade, nosso perfeito guia, a felicidade
mxima, porque nos leva pela alegria ou pelo sofrimento pela vida ou pela morte, ao
nosso maior bem possvel. Basta segui-lo, satisfeitos e felizes.
Amanh, o esforo continuar ainda a traar os aspectos infinitos do mutvel e
multplice no relativo, continuara a narrar outros acontecimentos misteriosos, para

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

cavar novos sulcos nas almas, em diferente clima histrico, com nova maturao de
ambiente interior e exterior, de destino individual e universal. Estamos presos aos
limites, algemados pelas dimenses desse nosso mundo; s nos resta caminhar no
tempo. Amanh! Este novo trabalho concedido a todos, como semente jogada nos
campos, para que esse futuro seja mais completo, mais elevado, mais feliz para
todos.
GUBBIO, 6 feira Santa, 1945.

CONCLUSO
(Da II Trilogia)
Com este volume, A Nova Civilizao do III Milnio, encerra-se a segunda
trilogia, isto , o segundo ciclo, que calmo, o da assimilao, seqncia do
primeiro, que explosivo, fruto da inspirao. O primeiro ecoa e ressurge no
segundo. Atravs dos seis momentos e dos dois ciclos, assisti revelao
progressiva de minha personalidade. Estas pginas, no fundo, nada mais so que a
histria do apocalptico drama por mim vivido. Que peregrinao longa e
tempestuosa! Sem pretenses sistemticas, narrei, com verdade psicolgica, como
se desenvolveu minha personalidade. No vo dizer: este s sabe falar de si prprio.
Porque o meu drama o drama de todos, a vida uma s e o meu caminho
tambm o vosso caminho, o mesmo de todos. Falando de mim, falo de vs, que,
como eu, estais na mesma evoluo do mundo. Creio haver vivido a suprema
aventura, a aventura mais trgica e tremenda que o homem possa conhecer. Tive a
fora de domin-la e cont-la a vs. Mas isso no tudo. Estou num remoinho
imenso, na imensa voragem da moderna vida humana. O meu drama fundiu-se no
drama universal. Senti-lhe a imensa paixo, em meio de profundo sofrimento.
Meu esprito triunfa, mas o corpo est cansado. Tentei superar a vida animal,
mas a vida se vinga no mesmo plano animal que eu quis negar. Talvez se aproxime
a boa irm morte, morte para o corpo, vida para o esprito. Talvez esta seja a
condio para que eu possa agora ouvir e entoar um canto mais sublime. Levo
apenas esta mgoa: eu poderia ter feito mais e no fiz; e no pude porque tive de
despender as maiores energias de minha vida na luta pela vida, luta imposta a todos
neste inferno terrestre, luta impiedosa ao lado do involudo. Os auxlios foram raros;
agradeo-os imensamente. Mas, em geral, devo bem pouco a meus semelhantes,
que s me deram desgostos e sofrimentos. Agora, no est falando a Sua Voz, que
tantas vezes guiou minha mo nestes trabalhos, a minha pobre humanidade
abalada.
O motivo dominante nas duas trilogias um nico, o que para o leitor superficial
parecer repetio. O tema uma alma que se aperfeioa3 a humanidade que se
redime pela dor. Tentei-o porque assim me estava determinado. os tempos
modernos tm forma prpria de martrio incruento. S Deus sabe se a vitria me
sorriu ou se fui vencido, se minha tentativa foi til ou v. Em Sua imensa piedade me
julgar mais pelo que tentei ou esperei fazer que pelo que realmente fiz. H somente
trs lustros, minha pobre pena escrevia sua primeira mensagem
(Natal de 1931):
"No silncio da noite sagrada, ouve-me... Levanta-te e fala... "26 Falei e aquela voz
26

"Mensagem do Natal" do livro Grandes Mensagens. (N. da R.)

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

se espalhou pelo mundo.

Comeou ento a longa viagem de explorao no abismo interior, o abismo de
todos, da vida, de Deus. E no retratei com minhas pobres palavras seno a sombra
da vertigem experimentada. Em alguns momentos, o esforo titnico me arrebatou
da rbita terrestre, para que depois eu a tombasse de novo e sofresse mais. Assim
sou: apocalptico contraste de aspiraes e misrias. Disse tudo sinceramente, diante de Deus e da morte. No tenho culpa de que tudo isso possa parecer,
mentalidade moderna, megalomania ou forma patolgica de elefantase espiritual.
Neste caso, a vida assim mesmo. E eu, alm de ator, tambm fui, como quem l,
espectador e, mais do que a causa, fui envolto pelo turbilho do infinito. Vivi a
agonia proveniente do tormento de necessitar do impossvel e no saber alcan-lo.
Senti em mim um desespero csmico: o do ser que quer subir, e no sabe. Meu
lamento to grande como a terra, lamento do homem que procura na dor a sua
redeno. o lamento de Prometeu acorrentado, o lamento de quem traz no
corao sublimes sonhos e verifica que a dura realidade cotidiana o desmente
sempre. Por isso tudo, o conjunto da presente obra valer mais pela tentativa que
pelo que realmente foi feito. Isso de meu lado humano. Mas certo que tal obra foi
inspirada e querida pelo Cu. Deus, portanto, conhece-lhe os fins e aplicaes
futuras.
Algumas almas tm unicamente uma espcie de cobia nostlgica da eternidade
e no sabem viver seno fazendo violncia, seno obrigando os cus a fazerem um
raio de sua luz iluminar a tenebrosa noite da terra. a Divindade que clama neste
inferno terrestre. Embora toda a vida fsica a desminta, aquela voz continua a
clamar; e mesmo que o ser caia ela ainda clama. Embora parea loucura, ela nos
convida a lanar-nos na voragem do mistrio, irresistivelmente. sempre Deus que
clama. O absoluto j est e nos atrai; a nsia de alcan-lo nos devora e o sentimos
inatingvel. O contingente, porm, nos acabrunha, nos cerca, nos estorva, asfixianos. Eis o grande drama. A matria inerte e o espirito, que quer vivific-la, desce
luminoso a seus escuros antros, to escuros que ai agoniza e parece extinguir-se. A
alma ouve ainda c do mundo o apelo divino e percebe desesperadamente a
impossibilidade de responder. Da nasce o drama da discrdia, mas tambm o
contraste criador.
Hoje meu corpo cansado, ferido pela tempestade, chora sua catstrofe humana,
contingente; o esprito a oferece a Deus em holocausto e, como senhor, espera com
alegria o futuro. Em que forma de vida ressurgir das espirais dessa morte j aceita?
A que extremos chegar a grande batalha? Bem o sei, j o disse, mas pergunto-o a
mim mesmo, para repeti-lo ainda; e o direi, se continuar a viver. Poder ver finalmente
o mal aprofundar-se no abismo da autodestruio e o bem vencer: eis a grande
paixo.
Com este volume fecha-se o segundo ciclo de uma tragdia individual na
tragdia universal. Enquanto o mundo emprega sua atividade em acumular meios
materiais para runa e destruio e a atividade teortica no cria, mas simplesmente
varia de continuo a estril disposio de meios j mortos, resduos da criao dos
gnios, este livro uma ponte lanada para o infinito. Substitui a atual cultura exterior que no condena, antes, serve os instintos inferiores e utilizada como meio
para revigor-los, por uma cultura de substncia, de reerguimento biolgico, que s
tem valor enquanto apta para formar um homem melhor. Ao diablico esforo das
polmicas corrosivas de palavras contra palavras, tendncia separatista de
Satans, representada pelo esprito de anttese de nossos tempos, pusemos em
contraposio um contato mais intimo com a essncia da vida, um esprito

A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Pietro Ubaldi

construtivo de colaborao e amor. O mundo cientfico e politicamente fragmentado

e dividido, dissecado at as razes pelo separatismo, desorientado em face das
grandes finalidades do ser, tentamos reunific-lo, lev-lo s fontes da vida, dandolhe novamente seu verdadeiro significado. Que no haja mundos separados,
unidades demogrficas ou circuitos econmicos, disciplinas cientficas ou afirmaes
vrias de Deus, dadas pelas religies, mundos rivais em que explode o dio, mas
unidade biolgica de todos os seres avanando pelo mesmo caminho da evoluo,
irmana dos pelo esforo de redeno, seres amigos, intimamente unidos pelo amor;
uma vida menos hostil, mais ampla, mais franca, mais comunicativa, entre seres que
se compreendem. Isto quer dizer abolio de fronteiras, vitria, libertao,
progresso, pois a unificao que nos faz subir at Deus. Na atual poca dos
separatistas, isto , dos filhos de Satans, esta a voz dos unificadores, isto , dos
filhos de Deus. S assim a realidade fragmentada poder reencontrar em ns sua
unidade, os horizontes de nossa vida podero dilatar-se e descobrir novas praias
longnquas e desconhecidas. A vida de hoje adquiriu a trgica sabedoria das
grandes horas em que reina a dor. O intelectualismo que hoje domina o pensamento
, diante desta realidade patente, vo e intil. Crentes ou no, estamos todos
pregados cruz de Cristo. Na caminhada sem fim, quisemos indicar o nico
caminho de salvao.
Concluamos, para aqueles que ainda no vem, com as palavras de S. Paulo:
"Ningum se iluda: se algum dentre vs imagina possuir a sabedoria deste mundo,
torne-se louco para se tornar sbio; porque a sabedoria deste mundo loucura
diante de Deus." Certamente muitos no entendem. Mas, antes de sorrir como
cticos, bom refletir que os fundamentos da sociedade geralmente foram
estabelecidos por homens de f e no por homens apenas de ao. Estes vivem da
vida alheia; fecundam, mas no criam; ajudam, mas no despertam a vida. Antes, os
primeiros, que parecem utopistas e loucos que a fazem surgir espalhando centelhas de luz; so os sbios sonhadores, e no os prticos, os que do os maiores
impulsos humanidade. bom refletir que o homem mais dinmico e revolucionrio
no o que grita e assalta, mas o que pensa, penetra a verdade e a anuncia sem
agredir; que o homem mais destruidor no presente o que pacificamente cria no
futuro, limitando-se, diante do mal, a suport-lo com pacincia, a denunci-lo
cndida e, se preciso, heroicamente a todos. bom recordar que o ataque mais
poderoso, o ataque final, desfechado, sob forma mansa e persuasiva, pelos
verdadeiros demolidores, que ferem as razes, e no pelos que seguem os caminhos
da fora que agem externamente e excitam reaes; o verdadeiro assalto aquele
que, atravs do amor e da verdade, leva convico.
PIETRO UBALDI
GUBBIO, Pscoa de 1945