Anexo I - P. 70 - 77

Editor
Eduardo Galasso Faria

Conselho Editorial
Jos Adriano Filho, Leontino Farias dos Santos, Pedro Lima
Vasconcellos, Shirley Maria dos Santos Proena, Reginaldo
von Zuben, Ronaldo Cardoso Alves, Waldemar Marques.
Teologia e Sociedade editada pela Faculdade de Teologia de
So Paulo, da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil
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DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO NA PUBLICAO

Teologia e Sociedade / Faculdade de Teologia de So Paulo / Vol. 1,
n 9 (novembro 2012). So Paulo: Pendo Real, 2012.
Anual
ISSN 1806563-5
1. Teologia Peridicos. 2. Teologia e Sociedade.
3. Presbiterianismo no Brasil. 4. Bblia. 5. Pastoral.
CDD 200
Reviso:
Planejamento grfico, capa e

editorao eletrnica: Seivadartes (www.seivadartes.com.br)
Ilustraes: arquivo
Impresso: Grfica Potyguara
Tiragem: 500 exemplares
Verso eletrnica: www.teologiaesociedade.org.br
As informaes e as opinies emitidas nos artigos assinados so

de inteira responsabilidade de seus autores.
ACESSE
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Sumrio
4
6
26
EDITORIAL
RACISMO: DESAFIOS PARA A IGREJA NO SCULO XXI

Leontino Farias dos Santos
LITERATURA, BBLIA E TEOLOGIA: MACHADO DE ASSIS EM FOCO

Paulo Srgio de Proena
44
MULHERES E O EXERCCIO DO PODER NO SINDICATO

E NA VIDA ECLESIAL
Calil de Siqueira Gomes
60
78
O CRISTIANISMO E A QUESTO FEMININA: ANLISE TEOLGICA,

HISTRICA E SOCIOLGICA
Andr Tadeu de Oliveira
ABRAO, O AMIGO DE ALLAH: ECOS DA BBLIA HEBRACA EM UMA

SURATA DO CORO ISLMICO
Pedro Lima Vasconcellos
RESENHAS
98
A CAMINHO DE UMA EVANGELIZAO RESTAURADORA

Marcos Nunes da Silva
104
O DEUS IMPOTENTE
Reginaldo von Zuben

A Teologia e Sociedade
neste ano trata de temas que
tm estado bastante presentes
nos meios de comunicao,
exigindo dos cristos preocupados com o testemunho de
Jesus Cristo reflexo e busca
de respostas.
Primeiro, a questo do
racismo, um vergonhoso escndalo que no pode estar
ausente das preocupaes da
Igreja em busca uma serena
e renovada compreenso do
que nos ensinam a Bblia e
a Teologia. Em seguida, uma
chamada para o grande escritor brasileiro, que desde sempre tem ocupado o importante
espao que lhe cabe na cultura
nacional: Machado de Assis.
A diferena aqui foi mostrar
o uso da Bblia feito por Machado e suas implicaes tanto
JOHN DE GRUCHY
PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA DA LIBERTAO: UMA RECUPERAO DOS SMBOLOS
REFORMADOS NA LUTA PELA JUSTIA

PGINAS 6 A 27, 2009
Editorial
para a literatura como para a

teologia.
A questo de gnero est
bem presente neste nmero
da nossa revista. A temos
uma anlise da atuao das
mulheres nos sindicatos e
na igreja, lugares em que a
atuao masculina sempre foi
naturalmente a mais visvel.
Complementa esta descrio
uma viso histrico-teolgica
e sociolgica do movimento
feminista at a atualidade.
Ao final temos a importante e curiosa questo intertextual em torno de Abrao e
seus descendentes, filhos de
um mesmo pai, na Bblia hebraica e no Coro muulmano,
apontando para uma possvel
nova configurao de sua f e
tradio
Duas resenhas completam
EDITORIAL
REVISTA
TEOLOGIA
E SOCIEDADE
9, novembro
2012, So de
Paulo,
SP So Paulo, SP
REVISTA
TEOLOGIA
E SOCIEDADE Vol. 1 nVol.
1 n 9,denovembro
2012,
nossa edio: uma comparativa

sobre evangelizao e a outra teolgica, sobre o sofrimento humano.
E antes de desejar uma boa leitura
a todos, queremos registrar nosso
lamento por no ter podido tratar, como havamos planejado, do
cinqentenrio da Conferncia do
Nordeste (1962), pioneira dentro
do protestantismo ao elaborar o
tema Cristo e o Processo Revolucionrio Brasileiro. Para isso aguardaremos o momento oportuno. Paz!
Teologia e Sociedade
neste ano trata
de temas que tm
estado bastante
presentes nos meios
de comunicao,
exigindo dos cristos
preocupados com o
testemunho de Jesus
Cristo reflexo e
busca de respostas.

PGINAS 4 E 5
O texto aborda aspectos do

racismo que continuam preocupando a Igreja de Cristo
no Brasil e no mundo. Faz
um retrospecto sobre a origem e histria do problema
e procura mostrar o que diz
a Bblia e a Teologia sobre
to escandaloso fenmeno
social. Destaca a omisso
e cumplicidade da igreja
diante da discriminao
racial e aponta para alternativas na luta para a
superao deste vergonhoso
escndalo.
Leontino Farias dos Santos*

*
*
reo Rodrigues de Oliveira
RACISMO: DESAFIOS PARA A IGREJA DO SCULO XXI

PGINAS 6 A 25, 2012
Racismo: desafios para a

igreja no sculo XXI
LEONTINO FARIAS DOS SANTOS
O racismo na histria da humanidade ainda , e por muito

tempo continuar sendo, um
dos problemas mais complexos
* Leontino Farias dos Santos pastor e professor de
tica na Faculdade de Teologia da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil (FATIPI). Ps-graduado
em Gesto Escolar com formao em Psicanlise.
e obstinados da ordem social em

nosso mundo. Ainda h os que
dizem que: racismo coisa do
passado! Lamentavelmente a
verdade outra. So muitos ainda
os que manifestam seu descontentamento em relao a existncia de povos de diferentes raas
consideradas inferiores. Pequenos
grupos neonazistas, por exemplo,
no Brasil, continuam pichando
paredes com slogans depreciativos de carter racista, pedindo
mesmo o extermnio de negros,
judeus, indgenas e nordestinos.
Noticirios internacionais nos
informam que grupos radicais tomam conta do cenrio poltico da
Europa Ocidental. Na Frana e na
Itlia, cemitrios judeus tm sido
profanados; na Espanha milhares
de pessoas, usando sustica no
brao e portando bandeiras com
o emblema franquista foram s
PGINAS 6 A 25
Leontino Farias dos Santos
Na Antiguidade, a discriminao baseava-se em diferenas

religiosas, de nacionalidade ou de
linguagem. A discriminao era
feita em relao cultura e ao
diferente. No eram consideradas
as diferenas de traos fsicos. No
comeo do sculo XVI, surgiram
explicaes sobre a origem do
racismo baseadas em textos bblicos do Antigo Testamento que se
transformaram em doutrina tendenciosa desenvolvida por diversos
telogos. Em 1520 dizia-se que os
amerndios no eram descendentes
de Ado e Eva. A fundamentao
bblica estava na histria de No
que se embriagou excessivamente

REVISTA
TEOLOGIA
E SOCIEDADE
9, novembro
de 2012,
Paulo,
SP Paulo, SP
REVISTA
TEOLOGIA
E SOCIEDADEVol.
Vol.1 n
1 n
9, novembro
de So
2012,
So
I - Retrospecto sobre
a origem e histria
do racismo
com vinho e ficou nu diante dos

filhos. Cam, um dos filhos de
No, por ter visto o seu pai nessa
situao e por ter caoado dele, foi,
por isso, amaldioado juntamente
com toda a sua descendncia. Os
telogos concluram, ento, que os
negros so descendentes de Cam,
consequentemente, amaldioados e
condenados servido e escravido permanentes. Outras citaes
bblicas (Efsios 6.5 e Eclesistico
33.26-28) tambm foram objeto de
exegeses, sempre com a finalidade
de justificar a escravido dos negros
e a necessidade de serem dceis e
sempre serviais.
Desde o fim da Idade Mdia,
incio do sculo XVI, dividia-se a
populao em limpos de sangue
e infectos. Os negros, mestios,
cristos-novos e indgenas foram
impedidos de ocupar cargos de confiana ou de honra, sob a alegao
de no possurem tradio catlica
e ttulos de nobreza. Os argumentos
eram de natureza teolgica e social.
Esses grupos pertenceriam a uma
raa impura, cujo sangue se encontrava manchado. Na prtica, escrivo de justia, coletor de impostos,
juiz-de-fora, vereador, entre outras
funes, todos deviam comprovar
que eram limpos de sangue, isto
, que no tinham na famlia qual-
ruas, anos atrs, para comemorar

o aniversrio de Franco, ditador fascista. Em vrias partes do
mundo ainda ecoam as saudaes
nazistas Heil Hitler! e Sieg Heilt!
Atualmente em alguns estdios de
futebol da Europa, ainda h os que
se manifestam depreciativamente
contra jogadores brasileiros atirando-lhes banana, como se fossem
macacos! O que tudo isso pode
significar luz da f crist?

PGINAS 6 A 25, 2012
quer membro pertencente s raas

consideradas impuras. Isto valeu,
inclusive, para o Brasil.
No sculo XIX surge o que se
chamou de mito ariano, com
razes na Pennsula Ibrica. Foram
realizados em meados desse sculo,
experimentos considerados cientficos com crebros de humanos e
de smios, que deram origem a um
certo nmero de tratados sobre as
diferenas raciais. Aqui os africanos
so apontados como seres biologicamente inferiores.
Foi com o Conde Arthur de
Gobineau que essa teoria tomou
grande impulso. Segundo o Deo
Liston Pope, foi com ele que
apareceu pela primeira vez uma
teoria bem articulada sobre a superioridade racial entre 1853 e
1855. Esta teoria foi exposta em
uma obra intitulada Ensaio sobre a
desigualdade das raas humanas.1
Nessa obra de Gobineau, a raa
ariana considerada superior em
relao a outros grupos raciais.
Desta forma, Gobineau classifica a
raa semita como inferior ariana,
que seria o puro europeu. A ideia
de que o judeu semita, e como
tal uma raa estrangeira e inferior,
1 Liston Pope, The Kingdom Beyond Caste, Nova
York, Friendship Press, 1957, p. 22 ss., citado por E.
C. Gardner em F Bblica e tica Social, So Paulo,
ASTE, 1965, p. 401.
tornou-se um princpio bsico dos

arianos anti-semitas.
Houston Stewart Chamberlain
aplicou o conceito de raa superior aos alemes a fim de apoi-los
em suas aspiraes nacionalistas
e proclamou os judeus uma raa
degenerada. Adolf Hitler se apropriou dessas ideias e as usou para
demonstrar a superioridade dos
nrdicos e para justificar o extremo
anti-semitismo do nazismo, que foi
responsvel pela morte de mais de
seis milhes de judeus.
As ideias de Gobineau e Chamberlain tiveram efeitos significativos
nos Estados Unidos, onde serviram
para exaltar a mais velha linhagem
americana, restringir a imigrao
de povos no-nrdicos, afirmar
a superioridade dos americanos
brancos sobre os negros, justificar
a segregao e a sujeio dos negros
ao grupo branco dominante. Na
frica do Sul ajudaram a manter, na
prtica, a supremacia branca, apesar
das orientaes oficiais serem no
sentido de se preservar a completa
separao das raas (apartheid) sem
afirmar nem a superioridade, nem
a inferioridade de qualquer grupo
racial. Na verdade, porm, apartheid na frica do Sul j designava
a superioridade de uma raa sobre a
outra, conforme ocorria nas escolas
Vol. 1 n 9, novembro de 2012, So Paulo, SP
TEOLOGIA E SOCIEDADE
2 E. C. Gardner, F Bblica e tica Social, So Paulo,

ASTE, 1965, p. 402.
seus habitantes. A falsa noo de

guerra justa contra os inimigos de
f, trazia consigo a legitimao da
escravizao dos vencidos.
No se pode negar que vozes
profticas dentro da Igreja tambm
se levantaram contra a escravizao
de indgenas e negros. Frei Antonio de Montesinos, Bartolomeu
e las Casas, o Bispo Antonio de
Valdivieso, os Padres Manoel da
Nbrega, Jos de Anchieta e Antonio Vieira esto entre eles. Vale
ressaltar o ensinamento de Paulo
III contra a escravido dos ndios;
mas a escravizao dos negros nem
sempre foi rechaada com a mesma
intensidade!
Na colonizao anglo-sax realizada nas Treze Colnias Americanas,
ideias discriminatrias tambm determinaram sem dor de conscincia
a escravido dos negros. Os telogos
influenciaram naturalmente no
sentido que a raa maldita, descendente de Cam, fosse escravizada.
Os norte-americanos basearam-se
no conceito de Religio Civil com
argumentos teolgicos para justificar a escravido. Contaram com o
apoio de J. H. Thornwell, mentor da
Doutrina da Igreja Espiritual para
defenderem suas convices. Este
lder religioso pregava que quem
condenasse a escravido como pe-
REVISTA
pblicas, nas quadras de jogos, parques, entre outros. 2

A pureza da raa transformouse em doutrina bsica e idealmente
bem acolhida em pases de regimes
autoritrios. Adolf Hitler pregou
a purificao da raa alem. Em
sua obra Mein Kampf em 1924,
afirmou que o judeu responsabilizado pela degradao da raa
ariana e considerado o fermento da
corrupo fsica e moral. Para que
se tenha o ariano ideal, necessrio
eliminar os semitas!
Antes de tudo, porm, a Amrica j estava povoada de negros
que vieram para c como escravos,
tambm abenoados pela Igreja,
graas s interpretaes e exegeses de telogos do sculo XVI. A
Igreja legitimava a colonizao e
a escravido com suas prticas e
pregao da resignao e subservincia. Leigos e religiosos, telogos
e hierarquia chegaram a justificar
a escravido e dela usufruram.
Alguns documentos pontifcios da
poca, especialmente dos Papas
Nicolau V (1452) e Leo X (1514),
autorizavam a Coroa portuguesa
e, depois, espanhola, a conquistarem as terras dos sarracenos,
pagos e incrdulos, escravizando

PGINAS 6 A 25, 2012
cado, atacava a Bblia 3

Os protestantes somente se
firmaram no Brasil no sculo XIX.
Em sua maioria missionrios enviados Amrica Latina eram
norte-americanos. Principalmente
os procedentes do Sul dos Estados
Unidos, aqui chegaram defendendo
a escravido e utilizando negros
para trabalhos domsticos em suas
residncias. Vale lembrar que, de
alguma forma, esses sempre foram
a favor da escravido negra, uma das
bandeiras de lutas na Guerra Civil
Americana.
II O racismo no
Brasil
As ideias de Gobineau tambm

tiveram muita influncia no Brasil.
Entre 1869 e 1870 ele aqui esteve,
oportunidade em que fez amizade
com Dom Pedro II, discutindo,
inclusive, a questo da abolio da
escravatura e a poltica de imigrao. Foi nessa poca que previu
para menos de duzentos anos o
desaparecimento dos habitantes
brasileiros, condenados pela crescente miscigenao.
Tavares Bastos, um deputado
3 Reily, Duncan A. Metodismo Brasileiro e Wesleyano.
So Paulo, 1981, p. 222.
10
alagoano, defendeu a necessidade

de uma renovao da populao
brasileira atravs do incentivo
imigrao branca. Entendia que acabar com a escravido no era uma
questo de compaixo; era uma
forma de afastar os prejuzos que
o negro trazia ao Brasil. Sustentava
que a cincia j havia confirmado
que o negro era a raiz dos males da
nao e mau trabalhador. A vinda
do branco, seria um passo para o
progresso e smbolo de civilizao.
Ele mais produtivo, afirmava o
deputado!
Alm dos negros, os orientais
(de raa amarela) tambm foram
vtimas do racismo no Brasil. Em
1880 discutiu-se ardentemente
sobre a permanncia de chineses no Brasil. Polticos paulistas
questionavam a culinria chinesa;
alguns achavam que gatos, ratos,
lagartas, larvas faziam parte de
seus pratos tpicos. Os chineses
eram chamados de cara quadrada e aos jovens brasileiros
aconselhava-se evitar o casamento com essas pessoas orientais.
Tambm os japoneses sofreram
discriminao, principalmente
durante a Segunda Guerra Mundial. Foram considerados, alm
de raa impura, traidores, espies, inimigos.
11
Atualmente h grande diversidade de raas no Brasil. Aparentemente dito que h uma convivncia
pacfica entre as raas. Todavia, na
prtica, notria a discriminao,
principalmente em relao aos negros. A bem da verdade, as estatsticas demogrficas ainda fornecem
dados imprecisos sobre as diversas
etnias no Brasil. Por conta das presses sociais muitas pessoas da raa
negra, negam sua identidade e se
definem como pardos e at como
brancos. Isto relativiza os dados
coletados pelos rgos oficiais.
Embora os dados oficiais nem
sempre reflitam a verdade dos
fatos, podemos afirmar que a populao afro-descendente na atualidade aproxima-se de 50%. Isto
faz do Brasil o segundo maior pas
do mundo com populao negra,
superado apenas pela Nigria. De
qualquer maneira, so pessoas que
vivem em situao de inferioridade
em relao a outras raas.
O negro no Brasil de hoje vive
situaes preocupantes. Do ponto de vista scio-econmico,
muito desigual o seu rendimento
financeiro no mundo do trabalho.
Ainda mais freqente a presena
do negro em funes subalternas e
mais desqualificadas, socialmente.

Na construo civil, por exemplo,
os negros so maioria enquanto os
brancos, geralmente atuam como
mestres de obras.
Quanto situao de escolaridade e de cultura, percebe-se
que o grau de escolarizao dos
brasileiros refora a situao de
desigualdade em que se encontra a
populao negra do Brasil. O ndice
de analfabetismo da populao negra economicamente ativa muito
alto em relao situao da populao branca. A mdia de anos de
estudos dos brancos bem superior
em relao aos anos de estudo dos
negros. Para exemplificar, registramos que atualmente (2012) os
negros so menos de 1% nos cursos
considerados de ponta da Universidade de So Paulo (USP). Em
aproximadamente 5 anos, os cursos
de Medicina, Direito e Engenharia
da USP matricularam apenas 77
alunos negros. Estes dados referemse a 0,9% das matrculas realizadas
entre 2005 e 2011, segundo fonte
da Universidade de So Paulo..
Para piorar a situao de menosprezo e desigualdade em relao
raa negra, muitos livros didticos
reforam a posio de inferioridade
do negro. Nos livros de Histria
do Brasil, quase sempre escritos
REVISTA
Principais caractersticas do
racismo no Brasil.

PGINAS 6 A 25, 2012
na perspectiva do branco, o negro

aparece quase exclusivamente associado escravido. A ideia que
fica na mente de quem estuda essa
histria, a de que negro igual a
escravo, consequentemente, negro
considerado inferior. Nos relatos
histricos, na galeria de seus heris,
o negro quase nunca lembrado.
A citao de Zumbi dos Palmares
como lder de um movimento de
resistncia contra a explorao dos
brancos, por exemplo, quase nunca
feita!
Vale ressaltar que os destaques
culturais em relao raa negra,
quando aparecem, esto quase sempre ligados a aspectos tidos como
perifricos ou folclricos, como
ocorre com manifestaes musicais,
hbitos alimentares, contribuies
lingsticas. Reconheamos que
em muitas situaes, tendo como
padro a cultura do branco, os traos negros so considerados como
subcultura e expresso do extico.
A discriminao inclui os
padres de beleza, cultura e civilidade em relao aos padres do
branco. Nem mesmo a cultura do
indgena levada em considerao. De igual modo, em relao ao
negro, a cultura indgena tambm
considerada extica, prpria de
quem incivilizado. evidente a
12
maneira como os meios de comunicao social, formadores de opinio, confirmam o que afirmamos.
As novelas, reportagens e filmes
mostram quase sempre os negros
em funes subalternas, como empregados domsticos, em papis
secundrios, ou praticando atos que
ferem a tica social.
No h como esconder a situao da mulher negra, provavelmente uma das maiores vtimas de
toda essa histria de discriminao.
Exerceu diversos papis sempre na
condio de subalterna. Foi escrava, objeto de prazer dos senhores
nos engenhos, reprodutora, para
aumentar o capital humano dos
escravagistas, explorada nas atividades domsticas, nos servios
do campo.
Na condio de reprodutora, a
mulher foi aviltada em sua dignidade e estimulada a produzir mais
de 10 filhos a fim de que obtivesse
sua liberdade. Apesar desse aviltamento sua honra e desrespeito,
resistia heroicamente e se negava a
conseguir sua liberdade dessa forma. o que diz Roger Bastide, em
As Religies Africanas no Brasil:
o branco estimulava a procriao
de seus escravos: a mulher que
tinha posto no mundo 10 crianas
era libertada; posteriormente o
Influncias do racismo
na cultura do povo.
Todo esse passado de violncias
contra a raa negra, deixou na sociedade brasileira heranas histricas
13
A discriminao tambm ocorre

com as crianas negras quando,
em situao de risco, so abrigadas
em casas-lares, na expectativa de
alguma adoo. espera de alguma famlia caridosa, muitas dessas
crianas sempre acreditam que
algum chegue, credenciado pela
Justia, para lev-las. Mas adoes
de crianas negras so mais raras!
Quando no so adotadas, muitas
ficam nos abrigos at os 17 anos e
11 meses e, dependendo da situao, so obrigadas a deixar esse
ambiente, ficando assim, sujeitas
indigncia, delinqncia, prostituio, ao desequilbrio psquico e
social, a uma vida sem futuro!
4 Roger Bastide, As Religies Africanas no Brasil,

Volume I, p. 98.
aborto a idade at 19 anos, a cor

negra e com filhos, diz em artigo
cientfico a antroploga Dbora
Diniz, da Universidade Nacional
de Braslia e do Instituto de Biotica, Direitos Humanos e Gnero
(ANIS), e, de igual modo o socilogo Marcelo Medeiros, tambm da
Universidade Nacional de Braslia e
do Instituto de Pesquisa Econmica
Aplicada (IPEA).
REVISTA
nmero foi diminudo para 7. 4

Apesar da vantagem, as mulheres
quase sempre negavam-se a produzir filhos-escravos para a sociedade
em troca dessa liberdade. Muitos
abortos voluntrios foram praticados como forma de resistncia. Em
muitos casos essas mulheres, sem
qualquer assistncia mdica, durante a prtica desse aborto, tambm
eram vitimadas com a morte. Por
isso o ndice de natalidade entre as
mulheres negras era baixo. O resultado desse tipo de tratamento, em
nossos dias, ainda ver as mulheres
negras formarem o maior contingente da populao que vive em
favelas ou comunidades, alm de
serem mal remuneradas como domsticas, operrias ou camponesas.
Continuam sendo trs vezes vtimas
da discriminao: como mulheres,
como pobres e como negras.
De acordo com a Agncia Brasil, com dados publicados em
25/06/2012, negras e pobres so
mais vulnerveis ao aborto com
risco. Segundo pesquisas feitas
em 2010, 22% das brasileiras de
35 a 39 anos, residentes em reas
urbanas, j fizeram aborto. As
caractersticas mais comuns das
mulheres que fazem o primeiro

PGINAS 6 A 25, 2012
que ainda permanecem. Em relao

ao trabalho, os negros continuam
em segundo plano. Por causa de
sua baixa escolaridade, no tm
tido grandes chances. Como vimos,
poucos tm acesso universidade
ou concluem um curso superior.
A maioria dedica-se a trabalhos
manuais, grosseiros, e, geralmente,
so vtimas das injustias do salrio.
O preconceito racial, sob novas
formas, e zelosamente guardado,
est presente na linguagem (muitos
ainda se referem ao negro dizendo
um homem de cor), nos livros
didticos, na educao, nas manifestaes religiosas dos cristos,
nas msicas populares, na cultura
brasileira em geral.
Na religio protestante, por
exemplo, a mensagem dos plpitos
traz em sua retrica expresses
como o negro e rude pecado;
nos cnticos aparecem frases como
negros batalhes, meu corao
era preto; mas Cristo aqui j entrou; com seu precioso sangue; to
alvo assim o tornou. A Aliana pr
Evangelizao de Crianas (APEC),
por exemplo, adota em seu trabalho
didtico, o chamado Livro sem
Palavras. 5 Entre as cores referidas
nesse material, est o uso do preto,
5 Leontino Farias dos Santos, Educao: Libertao
ou Submisso, p.118.
14
que pode induzir a criana a rejeitar-se, quando negra. O preto aparece aqui como smbolo do pecado.
Considerando as crticas em relao
a essa posio, a APEC substituiu a
palavra preto por sujo. Faz-nos
pensar que preto equivale a sujo,
sujeira! Em livros de tica crist e
teologia a frase homens de cor
continua aparecendo, at mesmo
em textos escritos contra o racismo.
6
Certamente h autores e tradutores que acreditam que existem
homens sem cor, os brancos!
Outros termos como mulato,
negro, preto e negritude tm
gerado sentimentos e complexos de
inferioridade, dando ao indivduo
a sensao de no-ser e de no ser
igual ao outro. Como se percebe,
uma mudana significativa na linguagem e na literatura permitiria,
cremos, alteraes no sentido da
palavra negro a fim de se conseguir um sentido positivo e digno
desse termo negro.
O preconceito racial uma
prtica permanente que cria obstculos participao social de
um determinado grupo tnico e ao
exerccio de seus direitos de cidadania. Ele aliena o negro e, de maneira
6 Veja-se em E. C. Gardner, F Bblica e tica Social,
So Paulo, ASTE, 1965, p. 402. Tambm no texto Albert Schweitzer por ele mesmo, publicado pela Martin
Claret Ltda., So Paulo, 1995, p. 29, entre outros.
15
7 Leontino Farias dos Santos, in Dicionrio Brasileiro

de Teologia, S. Paulo, ASTE, 2008, p.182.
Apesar de tudo isso, grandes

esforos tm sido feitos pelos
negros e simpatizantes, para que
haja mudana na situao racial no
Brasil. A luta pela conscincia negra
diante dessa realidade, aos poucos
vai conseguindo impor-se sobre a
sociedade. Ainda que no seja como
deveria, busca-se o reconhecimento
do registro em relao s representaes ideolgicas que continuam
mascarando a discriminao da
raa negra. Faz parte da luta dos
negros por sua dignidade e direitos
na sociedade. Trata-se de uma luta
necessria para a conscientizao
da sociedade. Reconhece-se como
Movimentos de resistncia
contra o racismo.
fundamental que os negros tenham

conscincia do que representam na
sociedade e que se garanta a todos
o acesso informao especfica e a
criao de uma massa crtica para
que a luta seja viabilizada.
Vrias formas de articulao da
conscincia negra tm surgido
nas comunidades afro-americanas. 7
Vale destacar o movimento Frente
Negra Brasileira (FNB), que surgiu
em 1931, com os objetivos de denunciar o racismo, lutar pela igualdade de direitos principalmente no
mercado de trabalho, pelo direito
educao e pelo direito da terra
e moradia. Outra frente de luta,
que surgiu na dcada de 50, o
Movimento Vento Forte Africano,
sob a liderana de Solano Trindade,
que defende a ideia de se juntar
a discusso racial com a luta de
classes. Acrescente-se aqui a participao de Abdias do Nascimento,
com uma viso mais negro-africana,
trabalhando a ideia do quilombismo, que era um espao negro de
reinveno da prpria cultura negra
e um dilogo de negociao e confronto com a sociedade.
Fora do Brasil vrios movimentos de resistncia tm sido articulados e realizados. Os Congressos de
REVISTA
mascarada, s vezes o faz acreditar

na to falada democracia racial.
Esta, tem a finalidade de esconder
as desigualdades que existem entre
negros e brancos. Os que defendem a democracia racial fazem
uma leitura a-histrica do perodo
escravista e acreditam na chamada
cordialidade nata dos brasileiros,
na ideia de que as oportunidades
so iguais para todos, negros e
brancos e que, portanto, no existe
distino de raa, cor, sexo, religio.
Uma viso parcial, ingnua de to
complexo problema!

PGINAS 6 A 25, 2012
Cultura Negra, os Movimentos

Negros e os Encontros de Pastoral Afro-Americana so exemplos
desse esforo. Nos Congressos de
Cultura Negra merece destaque a
participao de intelectuais preocupados e comprometidos com a luta
contra o racismo. Tm participado
desses encontros historiadores,
socilogos, artistas, antroplogos,
cientistas, entre outros, todos preocupados com a necessidade de se
fazer um exame multidisciplinar
da realidade social e cultural dos
afro-americanos. No primeiro
Congresso, na dcada de 70, em
Cali, na Colmbia, promoveu-se
uma reflexo sobre A realidade
sociocultural dos afro-americanos.
Essa realidade foi vista a partir dos
prprios afro-americanos e sobre os
afro-americanos. O objetivo desses
dois enfoques foi uma tentativa de
superao de entraves e barreiras
impostas pelos colonizadores e que
ainda permanecem.
Na dcada de 80 dois grandes
eventos merecem destaque. O
primeiro foi a realizao do 2. Congresso, no Panam (1980), quando
discutiu-se primordialmente sobre
A identidade cultural do negro nas
Amricas. O segundo foi em So
Paulo, Brasil (1982), oportunidade
em que a discusso foi sobre o tema
16
Dispora africana conscincia

poltica e cultural.
Especificamente no Brasil, convm lembrar trs experincias
importantes ligadas ao Movimento
Negro. O Prof. Marcos Rodrigues
da Silva, em estudo sobre Comunidades Afro-Americanas, cita o
Movimento Negro Unificado (M.
N. U.), que surgiu no final dos anos
70, que enfrentou perseguies policiais a jovens negros, muitas vezes
responsabilizados por assaltos a
Bancos, roubos e prticas marginais,
sem a devida apurao. Foi esse Movimento que conseguiu que o dia
20 de novembro fosse considerado
o Dia da Conscincia Negra e de
luta contra a discriminao racial,
em homenagem a Zumbi, do Quilombo de Palmares. O Prof. Marcos
cita tambm o Grupo de Unio
e Conscincia Negra, organizado
em 1981, sob a liderana de leigos,
religiosas e padres da Igreja Catlica Apostlica Romana, ligados ao
trabalho missionrio da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil.
Finalmente o Prof. Marcos faz
meno ao trabalho dos Agentes
de Pastoral dos Negros, na dcada
de 80, tendo como caracterstica a
abertura ecumnica para acolher,
valorizar e entender melhor as
religies e cultos afro-brasileiros.
Deus ouve o clamor

dos oprimidos.
Na histria do povo de Israel,

Deus Aquele que v e ouve o
clamor do Seu povo. Faz-nos lembrar, nessa histria, o sofrimento
17
III - A Bblia e
a teologia crist
contra o racismo
e a discriminao
8 Antonio Olmpio de SantAna, Racismo in Dicionrio Brasileiro de Teologia, So Paulo:ASTE, 2008,

p. 845.
comunidades.
Outras organizaes da sociedade civil surgiram para fortalecer
os movimentos j existentes, com
aes de certa relevncia na sociedade brasileira. Mencionamos
a Comisso Nacional Contra a
Discriminao Racial (CNDR), da
Central nica dos Trabalhadores,
no Brasil; o Instituto Sindical Interamericano Pela Igualdade Racial
(INSPIR), organizado em 1995. A
finalidade desse Instituto formar
e capacitar dirigentes sindicais na
temtica da discriminao racial e
prepar-los para negociar clusulas
referentes promoo da igualdade
racial e incentivar a organizao dos
trabalhadores negros. Esto envolvidas nessa luta as trs organizaes
de trabalhadores brasileiros (CUT,
CGT e Fora Sindical).
REVISTA
O Prof. Antonio Olimpio de

SantAna, um dos articuladores do
movimento de combate ao racismo
na Igreja Metodista do Brasil e um
dos organizadores da Comisso
Ecumnica Nacional de Combate
ao Racismo (CENACORA), em
seu verbete sobre Racismo no
Dicionrio Brasileiro de Teologia,
acredita que um ecumenismo forte, objetivo, inclusivo, incentivador
da verdade, da reconciliao, da
justia, que resulte numa espiritualidade que fortalea o amor ao
prximo8 pode ser uma das sadas
para se combater o racismo. A
propsito, vale tambm ressaltar
o trabalho da CENACORA Comisso Ecumnica Nacional de
Combate ao Racismo - organizada
em 1987, por representantes de
Igrejas Evanglicas, da Igreja Catlica Apostlica Romana e da Igreja
Catlica Ortodoxa Siriana, tendo
como objetivos: discutir bblica e
teologicamente o racismo; refletir
sobre a espiritualidade negra e
indgena; promover e incentivar
atividades que capacitem pessoas
a combater e eliminar o racismo;
desafiar as igrejas a examinarem
a existncia do racismo em suas

PGINAS 6 A 25, 2012
dos israelitas sob a opresso dos

egpcios pois estes tratavam o povo
de Deus como escravos. Falando
com Moiss no deserto, assim disse Deus: Eu vi a misria do meu
povo no Egito. Ouvi o seu clamor
por causa dos seus opressores. Eu
conheo suas angstias. Por isso,
desci, a fim de libertar meu povo
das mos dos egpcios... (Ex 3.78). Percebe-se aqui a insatisfao de
Deus diante da opresso e angstia
em que se encontrava o povo de Israel. Deus promete libertao para
aquele povo e deseja contar com a
colaborao humana na luta pela
libertao. Fica explcita a condenao de Deus a qualquer tipo de
explorao!
Acreditamos que Deus continua querendo intervir em toda a
realidade social onde haja opresso,
discriminao, misria e ameaas
de morte. Porque Deus, tanto na
histria da libertao de Israel como
no ministrio de Jesus, sempre aparece ao lado, na defesa dos pobres,
marginalizados, discriminados, dos
oprimidos!
No ministrio de Jesus, Ele
visivelmente solidrio com as vtimas da discriminao como ocorria com a situao da mulher na
sociedade de seu tempo; tambm
agiu contra os que discriminavam
18
os pobres, os rfos e as vivas, os

estrangeiros e outros marginalizados naquela poca, como ocorria
com os doentes, com os escravos,
com os de outras raas.
Vale lembrar na histria da libertao, o evento de Pentecostes
(At 2. 1-12) na vida da Igreja. Ali
temos exemplos de como deve ser
o novo mundo. O Esprito Santo
desce sobre a Igreja reunida em
Jerusalm e derruba as barreiras
culturais de lngua e de raa, e todos, ao mesmo tempo, so capazes
de entender e aceitar a mensagem
do Reino de Deus! Ali ocorre o
grande sinal da possibilidade de
vida, da unidade na diversidade,
contra a negao total de qualquer
tipo de discriminao, seja de
povos, raas ou naes.
O testemunho dos cristos
do I sculo tambm exemplo
para a nossa prtica contra a
discriminao. Um dos exemplos mais marcantes talvez seja
o do conflito entre judaizantes
e universalistas, quando se deu a
converso do centurio romano,
Cornlio. Cornlio gentio, mas
sobre ele desce o Esprito Santo;
Pedro convencido por Deus
que no se deve fazer acepo de
pessoas, discriminando-as (At 10.
17-18). A ao do Esprito Santo
19
9 Maria Luiza Tucci Carneiro, O Racismo na Histria

do Brasil, So Paulo: tica, 1994, p.11.
Temos que reconhecer que,

apesar das evidncias das Escrituras
Sagradas sobre a discriminao, tem
sido difcil a superao do problema. Em determinados momentos
da histria da Igreja, ela mesma
tornou-se agente de discriminao
At que ponto a Igreja de

Cristo tem ouvido o clamor
dos oprimidos?
e de projetos missionrios de carter opressor. o que se percebe

quando se faz a leitura da histria da
Igreja na Idade Mdia e, nos tempos
Modernos, quando os judeus foram
discriminados. Tambm missionrios que acompanharam as expedies colonizadoras de portugueses
e espanhis tiveram dificuldades
na aceitao sem discriminao em
relao aos povos a serem evangelizados. Muitos lderes cristos foram
defensores da escravido dos negros
trazidos da frica.
Em O Racismo na Histria
do Brasil, a historiadora Maria
Luiza Tucci Carneiro, da USP, diz,
referindo-se situao do Brasil
durante o perodo colonial:
As idias segregacionistas
foram veiculadas atravs de
sermes, contos, canes,
crnicas, poemas, anedotas,
textos teatrais e pintura. Em
todas essas formas de expresso a figura do negro emerge
como a de um ser inferior,
animalizado, servial; e o
judeu surge como inimigo
da humanidade, identificado
com a encarnao do demnio, com o Anticristo9.
REVISTA
foi decisiva naquele momento da

histria da Igreja para que as portas se abrissem para os no-judeus
na experincia do batismo. Nas
Cartas Paulinas aos Romanos e aos
Glatas fica clara a recriminao
a qualquer tipo de discriminao,
fosse cultural, religiosa, de gnero, de classe social ou mesmo a
escravido.
Escrevendo aos Glatas o Apstolo Paulo diz: ...Vs todos sois
filhos de Deus pela f em Cristo
Jesus, pois todos vs fostes batizados em Cristo, vos revestistes de
Cristo. No h judeu, nem grego,
nem escravo nem livre, no h homem nem mulher; pois todos vs
sois um s em Cristo Jesus (Gl 3.
26-28). Em outras Cartas, aos Corntios e aos Colossenses, alm da
Carta aos Romanos e Glatas, Paulo
incisivo, repetitivo at, sobre este
ensinamento.

PGINAS 6 A 25, 2012
No se pode negar, em tudo isso,

a existncia da fora da mentalidade discriminatria, de carter ideolgico, nem a cumplicidade da
Igreja (tanto no catolicismo como
no protestantismo).
IV Fragmentos
para a superao do
problema do racismo
Os equvocos teolgicos
precisam ser condenados.
Do ponto de vista bblico e teolgico, no h fundamento para a

afirmao de que a raa negra, por
exemplo, resulta da maldio
que No lanou sobre Cana, ao
se refazer da embriaguez com
vinho e diante da ironia expressa
de seu filho quando o viu sem
roupas: Maldito seja Cana; seja
servo dos servos a seus irmos
(Gn 9.25). No h fundamentao
bblica, para que telogos racistas
acreditem que todos os negros
no s descendem de Cam como
esto condenados servido e
escravido permanentes. O sacerdote espanhol Juan Bautista Casas
alegava em 1869 que a raa negra
sofre da maldio, conforme o Pentateuco e que essa inferioridade
se perpetuava atravs dos sculos.
20
Os primeiros
cientistas sociais
foram conclusivos na
sustentao de que
o homem original era
branco; em contato
com o trpico, porm,
sofreu um processo
de degenerao,
tornando-se negro.
Vrios pensadores
defenderam este
tipo de pensamento
falacioso: Voltaire,
Linneo, Kamper,
Buffon
Mas oportuno o comentrio de

Gardner em F Bblica e tica Social, a respeito dessa interpretao
errnea, quando disse:
Leitura cuidadosa desta passagem, em seu contexto
prprio, mostra que foi No
e no Deus que lanou tal
maldio sobre o filho, Cam,
e que No estava em pssimas condies para ser o
porta-voz do Senhor naquelas
circunstncias (E. C. GARDNER, 1965, p. 406).
Se a maldio fosse estabele-
21
preciso desmascarar a
ideologia do racismo.
Sua origem est no passado,
quando se pretendia justificar a desigualdade em relao ao desenvol-
Os primeiros cientistas sociais

foram conclusivos na sustentao
de que o homem original era
branco; em contato com o trpico,
porm, sofreu um processo de
degenerao, tornando-se negro.
Vrios pensadores defenderam
este tipo de pensamento falacioso:
Voltaire, Linneo, Kamper, Buffon, tendo em vista demonstrar
a hierarquizao das raas. Tudo
isso, embora sem fundamentos
sustentveis, visava a sacralizao
da dominao colonial.
At o final do sculo passado
(1995), vrias publicaes circularam apontando para a intolerncia
multicultural. Em a Nao Estrangeira (Alien Nation), Peter Brimelow defende rgido controle da
imigrao para os Estados Unidos
na defesa da hegemonia dos brancos
naquele pas. Dois outros autores,
Faz-se necessrio denunciar a

falcia do chamado racismo
cientfico.
Richard Hernstein e Charles Morray, publicaram um ano antes, em

A Curva do Sino, a afirmao de
que em virtude de fatores genticos, o QI de negros inferior ao de
brancos e asiticos.
At o sculo XIX prevaleceram os pretextos teolgicos para a
justificao do racismo. A cincia
avanou suficientemente para desqualificar os argumentos dos que
acham que h superioridade entre
as raas ou os que lanaram mo
da teoria da evoluo de Darwin,
deturpando-a, para justificar o racismo. Mas, como diz Maria Leuiza
Tucci Carneiro (USP, 1994),
Apesar de no condizerem
com a realidade comprovada
cientificamente, as teorias racistas serviram para justificar
a irritao da sociedade contra os grupos indesejveis,
encobrindo interesses econmicos, polticos e sociais.
Podemos afirmar ento que o
preconceito baseia-se em falsas ideias, levando configurao de perigos imaginrios.
REVISTA
cida por Deus, seria complicado

acreditar em sua vontade redentora
em relao vida humana e nas
possibilidades divinas para mudar
e transformar as relaes intragrupos. Deus seria incoerente e
contraditrio em relao sua
natureza redentora.

PGINAS 6 A 25, 2012
vimento dos povos. Essa ideologia

serviu aos ideais do colonialismo,
para tornar legtima a escravido
e a opresso dos povos negros, do
aborgene australiano e do indgena
americano. Serviu, de igual modo,
para negar o acesso igualitrio
desses povos aos bens culturais
(materiais e espirituais) de todos
os grupos tnicos e naes.
A Igreja precisa reconhecer e

confessar que colaborou com
o desenvolvimento do racismo
na histria da humanidade.
Catlicos e protestantes so
cmplices nessa histria. No
basta Igreja reconhecer que em
muitas situaes foi omissa e, em
determinados momentos, seus
membros defenderam a servido.
O Cardeal Gonzalvi, representante
papal (1815), por exemplo, negouse a censurar o trfico de escravos
a fim de no ofender os Estados
Catlicos onde tal comrcio era
permitido. O Papa Leo XIII, em
pastoral enviada aos bispos brasileiros, em 1888, quando se deu
a abolio dos escravos no Brasil,
declarou que a escravido no
essencialmente m e que pode, inclusive, ser construtiva, desde que
o senhor seja bom.
Muitos protestantes, a exemplo
22
dos catlicos, tambm estiveram a

favor da escravido. Moravos, metodistas, anglicanos, batistas, presbiterianos, quacres da Europa, eram
donos de escravos. No Brasil, muitos
missionrios procedentes do Sul dos
Estados Unidos, depois da Guerra
Civil, mantinham escravos em suas
casas para os servios domsticos.
Mais do que confessar, os cristos precisam pedir perdo aos
povos negros e indgenas por no
terem lutado contra a discriminao das raas e por sua libertao
dos poderes opressores em toda a
histria humana!
A Igreja precisa aceitar o

desafio da inculturao a partir
das comunidades negras.
Tomamos como base o texto
do Padre Antonio Aparecido da
Silva (Padre Toninho)10, publicado
em Comunidade Negra: Desafios
atuais e perspectivas (Atabaque
ASSET, So Paulo, 1995). Neste
texto o Padre Toninho faz meno
indisposio cultural na comunidade europia em relao aos
imigrantes negros desde o sculo
10 O Padre Antonio Aparecido da Silva, tambm
conhecido com Padre Toninho, Mestre em Teologia
Moral pela Pontifcia Universidade Alfonsiana de
Roma; Mestre em Filosofia-PUC/SP; Scio Fundador da
Sociedade Brasileira de Teologia (SOTER) e do Grupo
ATABAQUE.
O Pe. Toninho v a inculturao

como um processo dialtico, onde a
proposta evanglica ...vivida e assumida atravs, inclusive, de formas
culturais no incompatveis com o
Evangelho, devolvida, expressa
ou re-ex-pressa segundo o modusvivendi (cultura) daquele determinado povo. Conclusivamente, o
Pe. Toninho diz que o povo negro
na dispora assimilou a partir daquilo que j sabia antes; e integrou
a proposta evanglica na sua prpria
trajetria. Desta forma, o processo
de inculturao havido na comunidade negra mostrou que a evangelizao no a simples comunicao
e recepo do legado histrico do
cristianismo., mas o receptor do
Evangelho somente pode receb-lo
recriando dentro de si prprio, por
si prprio.
Em sntese, a Igreja questionada a aceitar o permanente desafio
de caminhar na direo dos negros e
sua cultura, para que eles conheam
23
dade dos diversos povos. Este tem

sido um dos grandes desafios com
srios problemas a serem superados
na caminhada em direo cultura
negra, nem sempre reconhecida em
seus vrios aspectos como legtima
para ser assimilada pela Igreja,
principalmente entre as igrejas
protestantes no Brasil.
REVISTA
XIII. Destaca que para a Europa,

embora considerada moderna, o
mundo no europeu foi classificado
de selvagem e pr-histrico.
Diante desse quadro, por ocasio das reflexes sobre os 500
anos de conquistas da Amrica, a
questo cultural tomou vulto, com
destaque para o estudo sobre o encontro entre as culturas europeias,
indgenas e negras e os problemas
dele decorrentes. Reconhece-se
que a cultura negra, em particular,
emergente na Amrica Latina e
que, apesar da predominncia de
um padro cultural ocidental estabelecido a partir da colonizao,
no h apenas um s povo e uma
s cultura. H uma pluralidade
cultural que se tornou evidente,
principalmente a partir das culturas
de negros e indgenas.
Considerando essa realidade
cultural na Amrica Latina, a Igreja,
em particular, est desafiada a desenvolver uma pastoral inculturada,
principalmente a partir da comunidade negra. E justifica o Padre
Toninho: Para que a Igreja chegue
a ser uma reunio de povos, diferentes, mas unidos e harmnicos,
preciso assumir e intensificar um
dilogo profundo, sincero e respeitoso entre Evangelho e Culturas,
visando preservar a legtima identi-

PGINAS 6 A 25, 2012
a ao salvfica e de libertao de
Deus, com um novo olhar sobre si
e sobre o mundo.
As tarefas da Igreja nas

relaes raciais.
A Igreja tem a responsabilidade

de tornar clara a relevncia da f
crist para as questes de interesse
social, em geral, e para as relaes
intra-grupos, diz Gardner. A Igreja
testemunha e, como tal, deve ser
fiel na proclamao e interpretao
de sua f ao mundo. Ela no pode
furtar-se a aes concretas que
envolvam aspectos da vida econmica, poltica, moral e religiosa na
sociedade. Mais do que retrica, a
Igreja precisa ser prtica, assumir
posies, denunciar o mal que comprometa o bem-estar e a dignidade
de irmos na sociedade.
A misso da Igreja perante o
mundo precisa ser clara, objetiva,
transparente. Seu discurso deve ser
proftico e estar presente na vida
dos oprimidos como sal da terra e
luz do mundo. As pessoas vtimas
da discriminao precisam ver e
sentir isso! tarefa da Igreja manifestar em sua prpria vida a unidade
e a fraternidade que proclama.
Como parte de sua responsabilidade, a Igreja precisa trabalhar
para a implantao da justia de
maneira integral na realidade
24
social. Movida pelo amor, deve

buscar a mudana, a renovao ou
mesmo a reconstruo das estruturas institucionais atravs das quais
as necessidades humanas podero
ou devero ser atendidas. So
muitos os problemas que emergem
da discriminao racial. Qualquer
que seja, porm, o carter desses
problemas, a Igreja no pode deixar de lado a obrigatoriedade de
aes concretas que combatam
a discriminao. Vale o exemplo
dos missionrios e igrejas negras
da Jamaica, em 1783, definidas
como centros de subverso pelas
autoridades colonialistas da poca.
Igrejas foram queimadas e missionrios foram presos e condenados
morte, mas o movimento emancipador no morreu.
Faz-se necessrio fortalecer o

esforo ecumnico.
O problema da discriminao racial esteve na pauta da Assembleia
do Conselho Mundial de Igrejas
(CMI), desde sua reunio em Amsterdam. Vrios documentos chamaram a ateno, na poca, para o fato
de que era preciso a erradicao da
discriminao e do dio raciais. O
apelo era para que as igrejas eliminassem de suas prticas qualquer
forma de racismo. Em 1961, trs
BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil. Vol. 1, So Paulo: Livraria Pioneira Editora e Editora
da USP, 1971.
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. O racismo na histria do Brasil. So Paulo: Editora tica, 1994.
GARDNER, E. C. F Bblica e tica Social. So Paulo: ASTE, 1965.
KLEIN, Herbert S. A escravido africana Amrica Latina e Caribe. So Paulo: Brasiliense, 1987.
SILVA, Antonio Aparecido. Comunidade negra: questes permanentes e emergentes in Comunidade
Negra. So Paulo: ATABAQUE-ASETT, 1995.
VV.AA. Identidade Negra e Religio. So Paulo/Rio de Janeiro: Edies Liberdade/CEDI, 1986.
11 Antonio Olimpio de SantAna, in Dicionrio Brasileiro de Teologia, 2008, p. 845
25
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Progressio com censura ao racismo, referindo-se s prticas do

passado, do presente e do futuro.
Apesar desses esforos e muitos outros, reconhece-se que o
racismo no deve ser considerado
apenas o problema de poucos religiosos, lutando isolados contra tal
evidncia. Como escreveu o Rev.
Antonio Olmpio de SantAna, A
luta contra o racismo depende...
de um ecumenismo forte... que
incentive as igrejas a se sentirem
parte do sofrimento, da angstia
e da misria dos despossudos...11
Lamentamos, porm, que o ecumenismo em nossos dias no esteja
to forte e atuante para determinar
a mudana de mentalidade e de
rumo na histria da humanidade,
com a participao efetiva das
igrejas crists pelos ideais do reino
de Deus.
REVISTA
igrejas da frica do Sul retiraramse do CMI, por discordarem dessa

posio anti-racista. Em 1969, O
CMI recomendou o boicote s
companhias com investimentos na
frica do Sul e em seguida criou o
Programa de Combate ao Racismo.
J em Amsterdam ficou claro
que a segregao racial na Igreja
escndalo no Corpo de Cristo. A
igreja que quer ser Igreja de Jesus
no mundo, no pode ser segregacionista como vrios grupos cristos
continuaram sendo ao longo da
histria.
Em 1957 os bispos catlicos da
frica do Sul reconheceram que
havia racismo no seio da Igreja; em
1967, o Papa Paulo VI pronunciouse atravs da Encclica Populorum
Paulo Srgio de Proena*

PGINAS 26 A 43, 2012
Literatura, Bblia e Teologia:

Machado de Assis em foco
PAULO SRGIO DE PROENA
As relaes entre Literatura, Bblia e Teologia so

hoje muito pesquisadas no
mundo acadmico, inclusive nos meios no ligados
a tradies confessionais.
Essa a grande motivao
para este trabalho, que avalia as peculiaridades entre
Literatura e Bblia, por um
lado, e entre Literatura e
Teologia, por outro. So tecidas consideraes breves
sobre a presena da Bblia
na produo literria de um
consagrado autor brasileiro:
Machado de Assis.
*Paulo Srgio de Proena doutor em Semitica e

Lingustica Geral (USP). Pastor da IPIB e diretor da
Faculdade de Teologia de So Paulo (FATIPI). Bacharel
em Teologia e Letras (USP); Mestre em Cincias da
Religio (UMESP).
26
Consideraes iniciais
Aproximaes possveis entre

Literatura, Bblia e Teologia tm
sido realizadas em crculos acadmicos, nos ltimos anos. Que
a Bblia sempre esteve presente
em manifestaes artsticas e culturais no mundo ocidental e que
inesgotvel fonte de inspirao
literria, no se discute. Mas, qual
o alcance disso?
A interdisciplinaridade, princpio metodolgico que pretende
ampliar os limites tericos (no
estudo de um objeto-tema), sugere vnculos que unem temas
aparentemente dissonantes. Com
isso, horizontes epistemolgicos
so ampliados e preconceitos
desfeitos; a vida (e suas formas
de expresso) mais complexa do
que pode perceber uma via nica
de anlise.
Isso pode ser muito frtil no
caso das relaes entre Literatura,
PGINAS 26 A 43
27
Paulo Srgio de Proena
Pode-se dizer que essa reflexo,

de forma sistemtica, no Brasil,
no remonta a mais de trinta anos,
quando passou a haver a incorporao das contribuies dos estudos
lingusticos e literrios nos meios
acadmicos (e nos estudos bblicos)

REVISTA
9, novembro de 2012, So Paulo, SP
REVISTA
TEOLOGIA E SOCIEDADEVol.
Vol.1 n
1 n
Literatura e Teologia:
comeo de conversa
e a criao de escolas de ps-graduao, inclusive em Cincias da Religio. Os limites confessionais dos

tradicionais seminrios teolgicos
deixaram de ser o nico horizonte
e, a partir disso, surgiram vnculos
interdisciplinares sugestivos. Vozes
ento desconhecidas ou desprezadas passaram a ser consideradas.
Novos princpios tericos alargaram
a moldura epistemolgica no campo
das Cincias da Religio. Descobriu-se que (no caso especfico da
Literatura e de suas relaes com
a Teologia), escritores seculares
tinham muito a dizer sobre os dramas humanos e sobre temas at
ento percebidos como cativos do
discurso religioso.
Produo acadmica sobre convergncias entre Teologia e Literatura tem sido abundante, aqui e no
exterior. Sem compromisso com
a exausto, citamos alguns ttulos
e autores. O Guia literrio da Bblia um indcio de renovao dos
estudos bblicos, motivados pelo
encontro entre crtica literria e
crtica literria bblica, conforme
indica a Introduo Geral:
No decorrer as duas ltimas
dcadas [...] houve uma revivescncia do interesse nas
qualidades literrias desses
textos, nas virtudes pelas
Bblia e Teologia, como se pretende verificar. Nessa aproximao,

inicialmente, interessante notar
que h dois fenmenos distintos:
um caso particular diz respeito ao
uso da Bblia como fonte literria,
fenmeno antigo; por outro lado,
h o desafio recente do estudo
das interrelaes entre Teologia
e Literatura, que podem no ter,
necessariamente, vnculos diretos
com a Bblia.
Assim, primeiramente discutem-se aspectos julgados mais
importantes sobre as relaes entre
Literatura e Teologia, com seus
limites e possibilidades; depois,
ser apresentada a importncia da
Bblia como fonte literria num
caso especfico: Machado de Assis,
considerado o maior escritor da
literatura brasileira, talvez o maior
escritor em prosa de toda a literatura de lngua portuguesa.

PGINAS 26 A 43, 2012
quais eles continuam a viver

como algo mais que arqueologia. A fora das narrativas
do Gnesis ou da histria de
Davi, as complexidades e refinamentos das narrativas da
Paixo poderiam ser estudados por mtodos desenvolvidos na crtica literria secular.
A eficcia dessa nova abordagem ou abordagens, pois a
obra prosseguiu por muitas
vias diferentes tem sido
amplamente demonstrada. A
crtica bblica profissional foi
profundamente afetada por
ela; uma nova concepo da
Bblia como obra de grande
fora e autoridade literria,
obra sobre a qual se pode perfeitamente acreditar que tenha podido moldar as mentes
e vidas de homens e mulheres
inteligentes por mais de dois
milnios. essa concepo da
Bblia que o presente volume
procura promover.
Robert Alter, organizador do Guia
literrio da Bblia, publicou estudos
sobre a poesia e a narrativa da Bblia
Hebraica, um j traduzido para o
portugus1. O crtico Northrop Frye
1 ALTER, Robert. A arte da narrativa bblica. So
Paulo: Companhia das Letras, 2007.
28
reala a importncia da Bblia para

a Literatura2. John Gabel, a partir
dos recursos formais utilizados pelos escritores bblicos, prope que a
Bblia , sim, produto de complexas
operaes de natureza literria3. Para
os americanos Harold Bloom e Jack
Miles, a Bblia artefato literrio; ela
indica como determinada cultura e
poca conceberam Deus, que , antes
de tudo, representado por meio da
criao literria.
Um dos primeiros crticos a
utilizarem a teoria literria aplicada
Bblia, que alcanou grande aceitao nos meios acadmicos, foi
Erich Auerbach, na obra Mimesis:
a representao da realidade na
literatura ocidental, publicada na
Alemanha em 1946. Por meio de
comparao com trechos de Homero, Auerbach mostra a alta qualidade literria dos trechos bblicos que
analisa, os quais sustentam viso
prpria de Deus e uma teologia
consonante com os princpios do
monotesmo4.
2 FRYE, Northrop. O cdigo dos cdigos. A Bblia
e a literatura. Traduo e notas de Flvio Aguiar. So
Paulo: Boitempo, 2004.
3 GABEL, John B. A bblia como literatura. So Paulo:
Loyola, 1993.
4 Joo Cesrio Leonel Ferreira ocupa-se em pesquisar no somente as convergncias entre Literatura e
Bblia, mas tambm a histria e a formao do leitor
protestante, no Brasil; ele informa que (2006), fora do
Brasil, alguns ttulos merecem destaque, como estes:
Norman R. Petersen no livro: Literary Criticism for
Somente a partir da segunda

metade do sc. XVIII surgiu a
5 MALANGA, Eliana Branco. A Bblia Hebraica como

obra aberta. So Paulo: Associao Editorial Humanitas/Fapesp, 2005.
6 MAGALHES, Antonio. Deus no espelho das
palavras: teologia e literatura em dilogo. So Paulo:
Paulinas, 2. Edio, 2009.
7 Um de seus orientandos, Douglas Rodrigues da Conceio, estudou duas obras importantes de Machado de
Assis (Dom Casmurro e Memrias pstumas de Brs
Cubas) no mestrado e no doutorado, respectivamente,
fazendo dialogar Antropologia, Literatura e Teologia.
29
8 MANZATTO, Antonio. Teologia e literatura: reflexo

teolgica a partir da antropologia contida nos romances
de Jorge Amado. So Paulo: Loyola, 1995.
9 O site da associao o seguinte: www.alalite.org.

10 Na rea de Bblia do Programa de ps-graduao da
Universidade Metodista de So Paulo, principalmente
sob inspirao do Prof. Dr. Paulo Augusto de Souza
Nogueira, h considervel motivao para o enfoque
literrio dos escritos cannicos e no-cannicos.
Tambm os Prof. Dr. Jlio Paulo Zabatiero e Prof. Dr.
Jos Adriano Filho, que atuam na Faculdade Unida
(Vitria-ES) inserem-se neste contexto de convergncia
entre Literatura, Teologia e cincias e artes afins.
New Testament Critics (1978) [...] David Rhoads e Don

Michie: Mark as Story: An Introduction to the Narrative
of a Gospel (1982); Alan Culpepper: Anatomy of the
Fourth Gospel: A Study in Literary Design (1983);
Richard A. Edwards: Matthews Story of Jesus (1985);
Jack Dean Kingsbury: Matthew as Story (1986); Robert
Tannehill: The Narrative Unity of Luke-Acts: A Literary
Interpretation, 2 volumes (1986 e 1990); Mark Allan
Powell: What is Narrative Criticism? (1990b); e Mark
W. G. Stibbe: John as Storyteller (1994).
Literatura: tentativa
de conceituao
e limites
uma tese sobre Jorge Amado8. O

tema motiva professores e departamentos de universidades, pblicas
e privadas e motivou a criao, em
2007, da Associao Latino-Americana de Literatura e Teologia
(Alalite)9, que organiza colquios
internacionais bianuais e mantm
um peridico intitulado Teoliterria. H mais iniciativas que aqui
no so citadas, mas supomos que
as mencionadas sejam indcios suficientes de que o tema frtil e, se
est carente de ttulos abundantes,
promete fecundar a motivao de
pesquisadores e fiis10.
REVISTA
No Brasil surgiram obras que

oferecem contribuies para o
avano das pesquisas. Eliana Malanga enfoca os aspectos literrios
da Bblia Hebraica e neles apura
significativa abertura para o mundo;
com isso, ela , na verdade, uma
obra aberta5. Jos Pedro Tosaus
Abadia publica A Bblia como
literatura (Vozes, 2000); Cssio
Murilo Dias da Silva escreve Leia
a Bblia como literatura (Loyola,
2007). Antonio Magalhes mostra
o panorama geral da bibliografia
conhecida sobre o tema no mundo
acadmico6. Como professor de
ps-graduao, Magalhes orienta
teses e monografias de alunos interessados no tema7. A Antropologia
(irm gmea da Teologia) motivou
Antonio Manzatto em seus estudos
de doutorado, cujo resultado foi

PGINAS 26 A 43, 2012
moderna concepo de literatura11.

Derivado do latim litteratura (que
corresponde ao grego grammatik),
o termo indica atributos de quem
sabia ler; no indicava nem classificava produes artsticas e inclua
o conhecimento sobre vrios ramos
do saber e o conjunto de textos que
os suportavam.
Com a inveno da imprensa, a
produo de livros passou dos copistas para o impressor. Como poucas
pessoas tinham acesso leitura, [...]
a literatura especificava uma distino social particular, ligando-as,
portanto, s classes privilegiadas
(Zappone, Wielewicki, 2003, p. 20).
No sc. XVII, a literatura incorpora
a ideia de gosto e sensibilidade, indicando, a partir de ento, o valor
esttico da atividade artstica em
geral e da literria em particular. O
gosto, a beleza e a sensibilidade eram
determinados por segmentos dominantes; assim, tais ideias divulgaram
valores de classe e, aos poucos, esse
exerccio passa ao domnio da crtica
(a partir do sc. XIX).
Alm de estar ligada leitura e
ao exerccio do gosto, a Literatura
passou a ser compreendida como
11 Servimo-nos, em especial, da seguinte referncia:
ZAPPONE, Mriam Hisae Yaegashi; WIELEWICKI,
Vera Helena Gomes. Afinal, o que Literatura? In:
BONNICI, Thomas; Zolin, Lcia Osana. Teoria Literria:
abordagens histricas e tendncias contemporneas.
Maring: Eduem, 2003.
30
obra imaginativa, em oposio ao

discurso tcnico da cincia. Essa
associao ao carter imaginativo
tem apoio nas demandas da sociedade capitalista ento emergente,
pois dar vazo a textos criativos ou
atravs dessa conscincia imaginativa era uma forma de contrapor-se s
novas formas de relaes humanas
marcadas pela tica da produo,
pela dissoluo da vida social em
prticas exclusivamente marcadas
pelo trabalho (Zappone, Wielewicki, 2003, p. 21)12.
A partir do sc. XXI a literatura
passou a ser definida de forma objetiva, com enfoque nas caractersticas que suportam a literariedade.
Contriburam para isso duas escolas
crticas: o Formalismo russo e o
New Criticism. Para o formalismo, a literariedade se mostra nas
caractersticas internas (textuais),
que singularizam e desautomatizam
a linguagem, em oposio ao uso
comum no literrio. Para o New
Criticism, a literatura apresenta
propriedades textuais ligadas a uma
essncia esttica.
Apesar de terem ampliado a
12 O critrio, embora pertinente, apresenta complicadores srios: h textos belos no imaginativos e essa
propriedade no exclusiva da literatura, conforme
indica Manzatto (2011, p. 96): o procedimento
imaginativo, prprio do universo literrio, no est
ausente do procedimento teolgico, tambm ele, sob
certos aspectos, imaginativo.
Os discursos tm na linguagem
seu suporte. Ou seja, a linguagem
mediao necessria entre o sujeito enunciador e a realidade. S
temos acesso realidade por meio
dos discursos que representam a
realidade; isto , a realidade a que
temos acesso sempre semiotizada
(semantizada) pelos discursos, que,
por sua vez, no se relacionam com
as coisas, mas com outros discursos
(Fiorin, 2006, p.167):
Os homens no tm acesso
direto realidade, pois nossa
relao com ela sempre
mediada pela linguagem [...]
o real se apresenta para ns
semioticamente [...] nosso
discurso no se relaciona
diretamente com as coisas,
mas com outros discursos,
que semiotizam o mundo.
31
Breve considerao
lingstica
13 Essa concepo de grande utilidade para reconsiderarmos o processo de autoria dos livros bblicos. Sob
esse ponto de vista, os leitores participam da criao,
eles so, de fato, coautores, porque interferem nos
elementos que conformam uma obra literria, como
vocabulrio, extenso do escrito, nfases temticas,
registro de linguagem (culta, popular), etc.
teratura no uniforme: ele variou

com o tempo. Ainda hoje suscita
divergncias. Suas concepes dependem em alto grau dos crculos
socialmente prestigiados que detm
o poder de decretar o que ou o que
no literatura. Isso importante
na discusso atual sobre os aspectos
literrios que envolvem a Bblia.
REVISTA
concepo de literatura, pode-se

perguntar se as caractersticas internas de um texto determinam sua
literariedade, pois tais qualidades
internas podem ser reconhecidas
em outros tipos de texto que no
so literrios, como os referenciais,
por exemplo, nos quais, supe-se,
h maior relao de objetividade
entre linguagem e realidade.
E os leitores? At ento tinham
sido esquecidos. Mas, de fato, a
atividade literria se completa na
ao de leitura dos destinatrios;
eles fazem parte do processo de
criao e circulao dos escritos
literrios. Foi a esttica da recepo
que chamou a ateno para a importncia dos leitores no processo de
criao literria13. A considerao
ao leitor favoreceu uma abordagem
da atividade literria sob o ponto
de vista sociolgico, para o qual a
Literatura manifestao cultural
materializada num sistema que
inclui o autor, a obra, o pblico. A
literatura passa a ser admitida como
um processo coletivo, como afirma
Antonio Cndido (1985, p. 139).
Como vimos, o conceito de Li-

PGINAS 26 A 43, 2012
A Teologia e, claro, a Literatura, so discursos que representam

determinada realidade; no so a
realidade. linguagem humana
(grande moldura na qual os discursos se formam) cabe a tarefa de
semantizar (dar sentido) o mundo;
nela se formam os discursos que se
especializam culturamente: religioso, literrio, filosfico, etc.
Para ilustrar essa ideia, podemos
evocar Swift, nas Viagens de Gulliver. No captulo V, o narrador visita a
escola de lnguas de uma Academia.
Um dos projetos da escola era abolir completamente todas as palavras,
fossem elas quais fossem (Swift,
1987, p. 210), sob esta esdrxula
razo: a pronncia delas corroi os
pulmes e abrevia a vida humana;
assim, propunham os acadmicos,
as palavras deveriam ser abolidas;
sendo elas apenas nomes para as
coisas, seria mais conveniente todos
os homens trouxessem consigo as
coisas de que precisassem falar ao
discorrer sobre determinado assunto (Swift, 1987, p. 210). parte
a satirizao, fica evidente que as
palavras substituem as coisas, as
representam; em outros termos: as
palavras no so as coisas14.
14 Podemos imaginar o embarao teolgico aqui
apenas esboado: como falar de Deus, se as palavras
fossem abolidas? O mesmo vale para temas abstratos.
32
Dificuldades na
compreenso
da Bblia como
literatura
Uma das dificuldades para o

avano terico dessa investigao
a religio, que sanciona o valor
cannico das Escrituras. A Teologia
reivindica para si o estatuto de cincia; racional; tem mtodo e objeto
de estudo; sua principal fonte a
Bblia, entendida como a revelao,
a prpria palavra de Deus. Para segmentos mais conservadores, Bblia
se associa a ideia de inerrncia: as
Escrituras no contm erros, por serem literalmente inspiradas por Deus.
Isso indica que a Bblia superior e no pode nem sequer ser
comparada a qualquer outro livro;
ela divina; corresponde literalmente ao que nela est registrado:
santa. Diferentemente, a Literatura
profana; fico; mentira. Essa
oposio distancia a atividade religiosa da literria: a Bblia revelao, a Literatura criao humana;
a Bblia realidade, a Literatura
fico; a Bblia verdade, a Literatura mentira; a Bblia literal, a
Literatura polissmica e ambgua.
Dificuldade adicional pode ser
encontrada no sentido prprio das
33
15 Esse fenmeno foi estudado por Rubem Alves,

com aplicao especfica tradio protestante, em
sua tese de livre-docncia na Universidade Estadual
de Campinas (ALVES, Rubem A. Protestantismo e
represso. So Paulo: tica, 1979). mesma linha
pertence a obra Dogmatismo e tolerncia (So Paulo:
Paulinas, 1982), do mesmo autor.
Para fugir desse dilema, alguns

tentam conciliar as caractersticas
bblicas e as literrias, assumindo
que h qualidades inegveis nas
Escrituras, razo pela qual elas fornecem motivao e inspirao para
autores de diferentes tendncias e
pocas. Alm disso, princpios da
crtica literria podem ser usados
para explicao de sequncias bblicas, o que seria garantia do valor
literrio das narrativas bblicas.
Essas tentativas de conciliao no
disfaram o papel ancilar, secundrio, da Literatura em relao aos
escritos bblicos.
Deve ser considerado tambm
que h a tendncia de pendores
confessionais interferirem na produo teolgica, o que absolutamente compreensvel. O discurso
teolgico tem vnculos com tradies e instituies religiosas e com
tendncias doutrinrias. No processo de relao polmica entre os discursos socialmente trocados, operase uma polarizao cujo resultado
a desqualificao (demonizao,
at) dos discursos oponentes, por
A literatura no serva do dogma da Igreja para narrar princpios considerados teologais,

nem a teologia deve perder-se
em tentar ser somente narrativa
religiosa. Nem mesmo as autnticas experincias religiosas podem tornar a literatura um mero
canal de propagao de ideias
codificadas institucionalmente
por uma religio, visto que,
com isso, perder-se-ia a contribuio especfica e original da

literatura para a compreenso e
interpretao da complexidade
da existncia humana.
REVISTA
caractersticas da tipologia do discurso religioso (configurado no discurso da Teologia), que diferente

do texto literrio; a religio estatui
verdades perenes sobre o passado,
o presente e o futuro; tem respostas
para todas as angstias humanas;
no admite a dvida e se assume
como verdadeira; por isso, impese pela negao de outros discursos
que, de forma polmica, circulam
entre ns; da a intolerncia15.
Essa concepo, ainda que de
forma dissimulada, atribui Literatura um papel servil e tem finalidade de realar a superioridade da
Teologia. Magalhes (2009, p. 54)
reconhece a situao, mas aponta
seus riscos:

PGINAS 26 A 43, 2012
causa da caracterstica tipolgica

do discurso religioso, sempre comprometido com a verdade.
Adicionalmente, deve-se considerar que contedos bblicos no
fazem parte de estruturas curriculares de cursos de Letras de universidades (pblicas ou particulares).
Isso nos mostra que a Bblia no
apreciada, em ambientes acadmicos secular, por suas belezas literrias. H nisso um dilema singular,
com evidentes prejuzos tanto para
a Teologia quanto para a Literatura:
de um lado, a Bblia divinizada; de
outro, ignorada.
Fico e verdade
num caso tpico da
Bblia: o profeta
Nat e o rei Davi
As breves consideraes tericas

aqui apresentadas precisam de uma
exemplificao concreta. Vejamos
um exemplo tirado da Bblia, de 2
Samuel 12.1-9 (outros exemplos
so possveis); trata-se de um tenso
enfrentamento entre o profeta Nat
e o rei Davi; o profeta precisava
dizer ao rei que ele tinha cometido
uma injustia, mas no faz isso
diretamente; ele apresenta uma
narrativa impressionante:
34
1 Chegando Nat a Davi,

disse-lhe: Havia numa cidade
dois homens, um rico e outro
pobre. 2 Tinha o rico ovelhas
e gado em grande nmero; 3
mas o pobre no tinha coisa
nenhuma, seno uma cordeirinha que comprara e criara,
e que em sua casa crescera,
junto com seus filhos; comia
do seu bocado e do seu copo
bebia; dormia nos seus braos, e a tinha como filha. 4
Vindo um viajante ao homem
rico, no quis este tomar das
suas ovelhas e do gado para
dar de comer ao viajante que
viera a ele; mas tomou a cordeirinha do homem pobre e a
preparou para o homem que
lhe havia chegado. 5 Ento,
o furor de Davi se acendeu
sobremaneira contra aquele
homem, e disse a Nat: To
certo como vive o SENHOR,
o homem que fez isso deve
ser morto. 6 E pela cordeirinha restituir quatro vezes,
porque fez tal coisa e porque
no se compadeceu. 7 Ento,
disse Nat a Davi: Tu s o homem. Assim diz o SENHOR,
Deus de Israel: Eu te ungi rei
sobre Israel e eu te livrei das
mos de Saul; 8 dei-te a casa
35
O relato de Nat mentira, por

ser fico? A partir dessa narrativa,
podem ser identificados alguns
elementos interessantes:
vnculos fortes de identificao entre os personagens da
narrativa e pessoas reais;
na narrativa, dois homens,
um rico e outro pobre no
so nomeados; esto em
uma cidade, igualmente
no nomeada; h um distanciamento inicial;
a situao descrita confere
com a realidade, combina-se
com a experincia de mundo
de seu tempo e de seus leitores: verossmil, para usarmos
um termo da teoria literria;
h uma relao especular: a
narrativa espelha a realida-
de, sem ser a realidade e o

espelhamento reconhecido
como verdadeiro;
o rei Davi se reconhece: a
fico demonstra-se capaz
de representar a realidade
e de atingir a conscincia:o
reconhecimento s possvel porque o espelhamento
verdadeiro;
a narrativa promove um
distanciamento, estratgico,
para o rei Davi nela se reconhecer; esse distanciamento
necessrio para o rei se perceber como parte da trama;
a narrativa tem considervel
poder de persuaso e de
conhecimento de mundo;
H uma aproximao final; da realidade chega-se
fico e da fico volta-se
para a realidade; isso que
garante a identificao do rei
Davi com os personagens da
narrativa de Nat;
A narrativa fala uma coisa
para dizer outra; da a linguagem metafrica. Nat diz a
Davi: Tu s o homem.
Sob o ponto de vista literrio,
a narrativa de Nat fico. Mas
no apropriado a considerarmos
mentira. Toda fico verdade;
toda fico tem a sua verdade.
REVISTA
de teu senhor e as mulheres

de teu senhor em teus braos
e tambm te dei a casa de
Israel e de Jud; e, se isto fora
pouco, eu teria acrescentado
tais e tais coisas. 9 Por que,
pois, desprezaste a palavra do
SENHOR, fazendo o que era
mau perante ele? A Urias, o
heteu, feriste espada; e a
sua mulher tomaste por mulher, depois de o matar com
a espada dos filhos de Amom.

PGINAS 26 A 43, 2012
O criador da famosa Capitu o escritor brasileiro

mais estudado. Sua fortuna crtica inclui
desde obras a ele contemporneas at estudos
atualmente produzidos na academia, motivados
por especificidades diferentes e inditas, o que
revela a grande variedade de aspectos da riqueza
de seu legado literrio.
Apesar de expressiva produo, a tradio crtica,
se no ignora a presena da Bblia em seus
escritos, no d a ela a importncia que merece,
a julgar pela ausncia de estudos de flego
existentes sobre esse tema, abordado en passant,
como se acessrio fosse.
2. Machado de
Assis e o uso
literrio da Bblia
O criador da famosa Capitu o
escritor brasileiro mais estudado.
Sua fortuna crtica inclui desde obras
a ele contemporneas at estudos
atualmente produzidos na academia, motivados por especificidades
que revela
diferentes e inditas, o
36
a grande variedade de aspectos da

riqueza de seu legado literrio.
Apesar de expressiva produo,
a tradio crtica, se no ignora
a presena da Bblia em seus escritos, no d a ela a importncia
que merece, a julgar pela ausncia
de estudos de flego existentes
sobre esse tema, abordado en passant, como se acessrio fosse. H,
dispersos, insights inteligentes e
interessantes; no geral, contudo, as
37
Pelo fato de ser a Bblia a fonte

escrita de duas religies monotestas (sem contar sua influncia no
Alcoro), supe-se a contemplao,
de alguma forma, do valor religioso
dela. No o caso, pois no se pode
Precaues para o estudo da

Bblia em Machado
subordin-la religio (embora ela

tambm seja recorrente na obra de
Machado, para diversa finalidade).
Sem negar o valor religioso das
Escrituras, sobretudo porque geraes de fiis do cristianismo, do
judasmo e de outras religies tm
vnculos existenciais norteadores
da vida religiosa orientados por
elas, pretende-se focar aspectos
literrios, conforme utilizao
prpria do autor carioca.
REVISTA
http://reflexoesliterariasonline.blogspot.com.br/2012/04/se-voce-encontrasse-machado-de-assis.html
observaes atm-se mais ao Eclesiastes. Mas, nem s de Eclesiastes

se serviu Machado...

PGINAS 26 A 43, 2012
Algumas amostras da
presena da Bblia em
Machado
Quando se pensa na presena da

Bblia em Machado de Assis, acorrem as muitas evocaes de Esa e
Jac, obra produzida na plenitude
de sua maturidade literria; ou as
constantes remisses ao Eclesiastes.
Contudo, a importncia das fontes
bblicas pode ser reconhecida em
inmeros outros emprstimos:
motivao onomstica (no s para
personagens, mas tambm para
ttulos de contos e de romances:
Jeremias, Ezequiel, Pedro, Paulo,
Esa e Jac); versculos bblicos
servem como epgrafe para contos
ou ttulos para captulos de obras ou
parte delas; o conto O lapso tem
epgrafe do profeta Jeremias (Assis,
2008, v. 2, p. 374); meno a fatos
e personagens bblicos do domnio
comum (to velho como Ado);
pardia de algumas sequncias (O
Sermo do Diabo e Evangelho da
missa Campal)16; estilizao de
outras (Na arca: trs captulos inditos do Gnesis); uso argumentativo de textos e eventos bblicos,
(primeiro pargrafo de Memrias
Pstumas de Brs Cubas).
16 A primeira parodia trechos do famoso Sermo
do Monte (Evangelho de Mateus, captulos 5-7); a
segunda, outros trechos de Mateus e Evangelho de
Joo (crnica de 20 de maio de 1888).
38
Inverso e modificao de pequenas sequncias de trechos bblicos

ocorrem com frequncia, em recriaes livres, como: Ah, meu caro,
dinheiro mais forte que amor17.
Ou esta: E o esprito de Rubio pairava sobre o abismo18. Ou ainda esta
outra: Visto que o homem no vive
s da palavra de Deus, mas tambm
de po, e o po est caro [...]19.
Muitas ocorrncias remetem
a um comeo, a uma espcie de
retorno mtico, o Gnesis, o Evangelho, No (personagem do dilvio,
que tambm um novo comeo):
E assim irei de sculo a sculo,
at o paraso terrestre, forma
rudimentria do encilhamento,
onde se vendeu a primeira ao
do mundo. Eva comprou-a
serpente, com gio, e vendeu-a a
Ado, tambm com gio, at que
ambos faliram. E irei ainda mais
alto, antes do paraso terrestre, ao
Fiat lux, que, bem estudado ao
gs do entendimento humano, foi
o princpio da falncia universal20.
17 Crnica de 18 de dezembro de 1892. O trecho

citado do Cntico dos Cnticos, 8.6: [...] o amor
forte como a morte, e duro como a sepultura, o cime;
as suas brasas so brasas de fogo, so veementes
labaredas.
18 Quincas Borba, captulo LXXXII.
19 Crnica de 10 de fevereiro de 1895. A expresso
est invertida. No s de po viver o homem, mas
de toda palavra que procede da boca de Deus trecho
da tentao de Jesus (Evangelho de Mateus, 4.4).
20 Crnica de 23 de outubro de 1892.
39
21 Os termos local e universal esto em dilogo,

sem o maniquesmo de uma dicotomia redutora. A isso
se associa a relao do fato cotidiano e do elevado.
Essa oposio significativa em Machado.
aqui ao divino sermo da montanha:

Bem-aventurados os que possuem,
porque eles sero consolados. A
expresso bem-aventurados aparece
com nfase no Sermo da Montanha (Mt 5) e foi objeto de criao
pardica, no Sermo do Diabo.
Machado fez uma belssima traduo do salmo 137, em tercetos
rimados. A pea est inserida em
A crist nova.
Alguns pseudnimos tm motivao bblica. Em O Cruzeiro,
adota o pseudnimo Eleazar, que
tem o sentido de a quem Deus
ajuda ou o protegido de Deus.
Como Eleazar , publica Na
Arca. Na Marmota, usa o pseudnimo Cham, inverso das quatro
primeiras letras de Machado e,
ao mesmo tempo, um nome bblico
o do filho escuro de No, - na grafia da poca (Magalhes Jr., 2008,
v. 1, p. 157). Outro pseudnimo de
matriz bblica Manasss, nome
que parecia anagramtico e lembrava o seu, mas era o de um chefe
de tribo israelita, filho mais velho
de Jos do Egito; o significado
o que faz esquecer ou votado ao
esquecimento (Magalhes Jr.,
2008, v. 1, p. 161). Usa, tambm,
o pseudnimo Job, de evidente
motivao bblica; Machado se
apropriou de forma significativa
REVISTA
Nesse sentido, sobre fatos vulgares da vida carioca se projeta

uma origem remota. A crnica de
19 de agosto de 1894, por exemplo,
faz comentrios sobre o jogo: mas
o vcio tambm velho, e no se
pe remendo novo em pano velho,
diz a Escritura. J se jogava no tempo da Escritura; lanaram-se dados
sobre a tnica de Jesus Cristo. O
que me importa em tudo isso a
cor local21.
Recriaes de temas e episdios
bblicos so expressivos, igualmente, como mote para reinterpretao:
o conto Silvestre (de 1877), por
exemplo, inspirado no episdio
bblico de Jos do Egito. No conto
O enfermeiro, mais precisamente
no final do conto, como uma espcie de chave de leitura daquela
unidade, encontramos um exemplo
significativo de truncamento, que
combina alteraes, s vezes pequenas, numa sequncia lingustica,
para produzir efeitos de contraste,
crtica ou humor: Se achar que
esses apontamentos valem alguma
cousa, pague-me tambm com um
tmulo de mrmore, ao qual dar
por epitfio esta emenda que fao

PGINAS 26 A 43, 2012
de J, que tematiza o sofrimento

humano.
Nos romances, h abundante
utilizao da Bblia. Em Memrias Pstumas, por exemplo, ela
est presente desde o primeiro
captulo (meno a Moiss e ao
Pentateuco) at o ltimo, com a
meno (invertida) vinculada
punio de Ado e Eva, por terem
sido desobedientes: Verdade
que, ao lado dessas faltas, coubeme a boa fortuna de no comprar
o po com o suor do meu rosto.
A desfaatez de Brs Cubas
chega ao ponto de anular (para si)
a maldio bblica desviando-a,
fatalmente, para outros.
Em Dom Casmurro so abundantes as menes Bblia. O
sacrifcio de Abrao, J, Cantares,
dentre tantas; mas o livro de
Ezequiel que fornece as vinculaes
mais numerosas; no captulo CXVI
do romance (Filho do homem),
h uma passagem em que conversam Jos Dias e Capitu:
Desta vez falou ao modo
bblico (estivera na vspera
a folhear o livro de Ezequiel,
como soube depois), e perguntava-lhe: Como vai isso,
filho do homem? Dizeme, filho do homem, onde
esto os teus brinquedos?
40
Queres comer doce, filho

do homem?
- Que filho do homem
esse? perguntou-lhe Capitu
agastada.
- So os modos de dizer da
Bblia.
- Pois eu no gosto deles,
replicou ela com aspereza.
- Tem razo, Capitu, concordou o agregado. Voc
no imagina como a Bblia
cheia de expresses cruas e
grosseiras.
Estas poucas notas so representativas e esto longe de esgotarem os emprstimos de que
ele se serve. As recorrncias so
muito mais numerosas e distribudas pelos diversos gneros por
ele praticados. As menes foram
apenas citadas para atestarem a
presena da Bblia em Machado,
sem a preocupao de anlise da
importncia que tm no contexto
especfico nem no conjunto da
obra do escritor.
Uma sombra ainda

no dissipada
Como j foi dito, alguns crticos

perceberam essa sombra bblica.
Afrnio Coutinho, por exemplo,
41
22 Meno a essa guerra aparece tambm em Na

Arca, mais precisamente na boca de No, como
profecia ex eventu.
23 Trechos citados do Evangelho de Joo, 6.55, 57.
Traduo prpria: Quem come minha carne e bebe
meu sangue tem vida eterna; quem come minha carne
e bebe meu sangue em mim permanece e eu nele.
Qui manducat meam carnem

et bibit meum sanguinem habet
vitam aeternanam...
Qui manducat meam carnem
et bibit meum sanguinem in me
manet et ego in illo23
Analisar o papel da Bblia em

Dom Casmurro no era objetivo da
autora. Contudo e o trecho acima
transcrito demonstra isso de forma
convincente essa presena mais
do que mero adorno de erudio.
Lebensztayn, comentando o
comportamento do Conselheiro
que, em relao aos demais personagens de Memorial de Aires, tem
o distanciamento necessrio para
entender os velhos e os jovens, e,
da, aguar a percepo dos interesses mais recnditos que movem
as aes humanas. Evoca-se o
Eclesiastes: Assim, o veneno de
Machado assume lucidez trgica:
intenta desmistificar para o leitor
que at os gestos movidos por
bons sentimentos, aparentemente harmoniosos, podem carregar
aspectos negativos ou resultar em
seu contrrio. Esse o Eclesiastes
moderno de Aires (Lebenzstayn,
2006, p. 351).
Parece que a Bblia no foi
utilizada por Machado como ornamento. Os escritos bblicos do
suporte aos princpios de contedo
ideolgico que sustentam a sua viso de mundo, de carter amargo
e pessimista; da os vnculos com
a complexidade caracterstica da
fico do escritor carioca.
REVISTA
representando pensamento corrente entre os crticos, em estudo

publicado em Obra Completa de
Machado de Assis, registra que a
Bblia era sua leitura predileta e
que o Eclesiastes influenciou sua
filosofia e concepo de mundo.
Helen Caldwell percebe sutilezas bblicas simblicas em Manduca, o jovem leproso que disputava
com Bentinho os destinos da guerra
entre Rssia e Turquia22. Manduca um termo brasileiro carinhoso dado aos de nome Manuel
(de Emmanuel, cujo significado
Deus est conosco, aplicado
a Cristo). Manducar significa
comer; note-se, ainda, que a
doena ia-lhe comendo parte das
carnes (Caldwell, 2008, p. 87). O
episdio ecoa palavras da Escritura,
mais precisamente da Eucaristia,
conforme a Vulgata:

PGINAS 26 A 43, 2012
Parece que a Bblia no foi utilizada por Machado

como ornamento. Os escritos bblicos do suporte
aos princpios de contedo ideolgico que
sustentam a sua viso de mundo, de carter amargo
e pessimista; da os vnculos com a complexidade
caracterstica da fico do escritor carioca.
Consideraes finais
Literatura, Bblia e Teologia so,

de fato, combinadas ou no, expresses significativas da complexidade
humana. Em comum tm a moldura
na qual justificam sua prpria existncia: os dramas humanos.
Deve ser superada a fase que
apenas registra as belezas literrias
da Bblia. Precisamos verificar a
consistncia literria da organizao
interna dos livros (formulao do
enredo; especificao cronolgica e toplgica; papis narrativos;
investimentos ideolgicos; etc) e
suas relaes com os pressupostos
teolgicos a que do sustentao.
Essas reas do conhecimento e
42
da arte podem convergir para uma

sntese significativa que aponta a
transcendncia como dimenso
fundamental que d sentido existncia. Por certo, h dificuldades e
armadilhas, mas devem ser superadas, com enriquecimento conjunto
e renovao, tanto da Teologia
quanto da Literatura, conforme
sugere Manzatto (2011, p. 97):
A religiosidade humana, e cabe
dentro do universo literrio; fico
e poesia so realizaes humanas,
e podem ser meios e caminhos da
revelao de Deus, e cabem dentro
do universo teolgico. A aproximao e o dilogo entre esses dois
universos podem fazer com que a
humanidade seja melhor.
REVISTA
ALTER, Robert e KERMODE, Franck (org.). Guia literrio da Bblia. So Paulo: Fundao Editora
da Unesp, 1997 (original de 1987).
ASSIS, Machado de. Obra completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1985, 3 volumes.
ASSIS, Machado de. Obra completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2008, 4 volumes.
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SWIFIT, Jonathan. Viagens de Gulliver. Rio de Janeiro: Editora Globo, 1987.
43
Calil de Siqueira Gomes*
MULHERES E O EXERCCIO DO PODER NO SINDICATO E NA VIDA ECLESIAL

PGINAS 44 A 59, 2012
Mulheres e o exerccio do
poder no sindicato e na
vida eclesial
CALIL DE SIQUEIRA GOMES
Este ensaio busca resgatar

a condio histrica das
mulheres em um contexto
marcado pelo domnio masculino. Tradicionalmente,
elas tm sido ignoradas,
esquecidas como elemento
histrico. E numa linguagem prpria de Michelle
Perrot (1988), pressupe-se
a reescrita dessa histria.
O fio condutor perpassar
pelo exerccio do poder pelas
mulheres, seja no ambiente
sindical sempre hostil, seja
na vida eclesial, marcadamente espao masculino. E,
defender os seus direitos no
significa que elas tenham
todos os direitos, mas que
necessrio equilibrar as
liberdades.
*Calil de Siqueira Gomes sacerdote, mestre em

Comunicao (Uniso), bacharel em Teologia (ICESPI),
licenciado em Filosofia (Uniso) e Histria (Umesp),
com livros publicados nas reas de filosofia, comunicao e catequese.
44
1. Introduo
Nos ltimos trinta anos tem
se buscado compreender as diferenas entre homens e mulheres,
ligando o gnero ao trabalho,
ao poder exercido no espao
sindical e eclesial e ao sexismo
na sociedade. Homem e mulher
se constituem num conjunto de
inter-relaes no espao pblico
e na esfera pblica. Adentrar ao
espao pblico, masculino por
excelncia, foi o que fizeram as
mulheres, ao se engajarem nas
diversas organizaes existentes
como ferramenta de emancipao,
ou seja, elas lutavam por ser cidads, como participantes da poltica, espao que marca a diferena
e a excluso. Tradicionalmente
as mulheres tm sido ignoradas,
excludas como objeto histrico.
E, parafraseando Perrot (1988),
portanto, reescrever a histria
2. Questes de poder
e as relaes de
gnero
PGINAS 44 A 59
Calil de Siqueira Gomes
Na perspectiva dos estudos de

gnero, um dos instrumentos analticos olhar a histria das mulheres
como link para se compreender a
histria geral, uma vez que esta relacional e inclui tudo o que envolve
o ser humano, nas aspiraes e realizaes, nas construes e derrotas.
O exerccio a ser feito centrar essa
anlise nas tenses e contradies
que se fizeram em diferentes pocas,
perodos e sociedades. O fim ltimo
desvendar as relaes entre as mulheres e o mundo, evidenciando-as
como seres sociais, constantemente
subordinadas s transformaes
culturais. As questes de poder e as
relaes de gnero visam estruturar
as facetas da vida, pois so determinantes na diviso social do trabalho.
Segundo Alambert (1983), Plato,
em A Repblica, livro V, desenhava
as mulheres como reencarnao
dos homens covardes e injustos.
Aristteles, em A Histria Anima-

REVISTA
REVISTA
TEOLOGIA E SOCIEDADEVol.
Vol.1 n
1 n
45
do poder pelas mulheres, seja no

ambiente sindical sempre hostil,
seja na vida eclesial, marcadamente
espao masculino.
pressupe desconfiana em relao

s categorias dadas como universais,
privilegiando as singularidades, as
pluralidades e as diferenas.
Numa reviso histrica as mulheres, desde as sociedades mais
antigas, sempre estiveram numa
conceituao margem e segundo
alguns sistemas de pensamento filosfico eram tidas como aberraes
e/ou seres incompletos e, portanto,
invisveis histria da humanidade.
Michele Perrot (1988) relata de
que os sujeitos oprimidos ao longo
da histria foram representados
na historiografia, na literatura, nos
meios de comunicao de muitas formas, mas, sempre houve a
predominncia das representaes
produzidas pela classe dominante.
A partir desse ponto de vista,
o intuito deste ensaio promover
uma discusso, ainda que breve,
mas consistente quanto aos olhares
(sociolgicos, teolgicos e pedaggicos) sobre a vida das mulheres
em nossa sociedade, querendo
ultrapassar o esteretipo j preconizado de que a funo feminina fosse
apenas retratada, de modo geral,
a uma situao de subordinao e
dependncia do pai e/ou do marido,
sob a tica de objeto sexual do homem, colonizador e proprietrio. O
fio condutor perpassar o exerccio

PGINAS 44 A 59, 2012
lium, afirmava que eram fmeas

em virtude de certas caractersticas:
mais vulnerveis piedade, choram
com mais facilidade, so mais afeitas
inveja, lamria, injria, tm
menos pudor e menos ambio, so
menos dignas de confiana e mais
encabuladas.
As discusses em torno da
compreenso de poder so sempre
instigantes no contexto das transformaes pelas quais passam as
sociedades. As tentativas de definies nem sempre correspondem
s expectativas que determinados
segmentos sociais buscam para
justificar uma maior insero e
participao na sociedade. Falar de
mulheres e poder resgatar a histria das mulheres. nesta tentativa
que se buscar uma redefinio do
poder poltico e da forma de entender a poltica ao colocar novos
espaos no privado e no domstico
(Costa, 2009, p. 53), e o simples
fato da mulher adentrar o mercado de trabalho e fazer dele uma
instncia de poder, muda radicalmente os paradigmas dos tempos
contemporneos (Bruschini, 2006,
p. 36). O poder, segundo Charon
(2004, p.167), a capacidade de
fazer valer a vontade. Tem-se poder
na medida em, que serei capaz, no
futuro, de impor minha vontade aos
46
outros. O segundo modo como

poder efetivo. Tem-se poder na
medida em que j existe xito em
fazer valer a vontade em relao
aos outros. O terceiro modo como
se usa o termo poder no contexto
de tentar fazer valer a vontade..
2.1 A negao de um
lugar histrico das
mulheres
Segundo Rago (2009) importante lembrar que as pesquisas
sobre a condio feminina no Brasil
nasceram, nos anos 1970, a partir
de uma historiografia do trabalho,
bastante marcada pela tradio
marxista e pela referncia terica
da Social History anglo-americana. Na lgica das discusses sobre
as mulheres no poder, suscitou-se
o nascimento de uma nova concepo das mulheres e seu papel na
sociedade. Portadoras de atributos
como generosidade, moralidade,
resignao, abnegao e pureza, assim eram vistas nas antigas imagens
dentro do contexto histrico brasileiro. Imagens que eram edificadas
e moldadas no imaginrio social,
principalmente pela influncia da
Igreja Catlica e das normas da
religiosidade.
Para Perrot (1988), as mulheres foram excludas da histria, ao
47
virtude aparente e convencional.

Em seu discurso, ao descrever a
mulher e seu viver para o homem,
no a reconhecia como protagonista
atuante da histria. Schopenhauer
(1988) colocava as mulheres entre
o homem e o animal e afirmava
cabelos longos, inteligncia curta
(1988, p. 533). Nietzsche (1992) as
considerava como seres fracassados
que buscariam elevar-se alterando
seus padres prprios de conduta
na sociedade. Contudo, ofereciam
ao homem a responsabilidade de
mant-la dependente e sob seu
domnio, ou seja, elas seriam posse,
propriedade e deveriam ser mantidas sob sete chaves, como algo
destinado a servir e que s ento
se realizaria, observando que o
homem deve ser educado para a
guerra; a mulher para a recreao
do guerreiro. (1992, p.73)
Para Michelle Perrot (1988), o
final do sculo XIX foi marcante
por trazer uma nova roupagem
e um novo discurso que visava a
emancipao feminina. Atravs das
manifestaes contra a discriminao feminina e a luta pelo direito
ao voto, acontecimentos que previam uma melhoria na perspectiva
da forma de viver das mulheres,
foi se criando uma histria das
mulheres, do ponto de vista dos
REVISTA
passo que as narrativas fizeram um

silenciamento ou valeram-se de
imagens j idealizadas, mitificadas
e estereotipadas. Por um longo
perodo, dedicaram-se ao espao
privado e, consequentemente,
estiveram afastadas da educao
formal. Apesar desta excluso, a
partir do sculo XVIII, seu ingresso
no espao pblico intensificou-se e
a figura feminina passou a ser cuidadosamente moldada pela igreja, de
acordo com as exigncias do projeto
modernizador.
Para Del Priore (2006) e Algranti (1999), algumas das concepes
divulgadas no sculo XVII e XVIII
somente reforaram a imagem das
mulheres como seres sem vontade
prpria. Rousseau (2004) defendia
que a educao feminina se justificava se direcionada ao mundo
domstico representado pelo casamento e a maternidade, que no
deveria buscar o conhecimento e
o saber, considerados contrrios
sua natureza, teorizando a respeito
da educao das mulheres no sculo XVIII para represent-la pela
criao do modelo de esposa ideal,
Sophie. Kant (1998) considerava
as mulheres como pouco dotadas
intelectualmente, caprichosas,
indiscretas e moralmente fracas.
Sua nica fora o encanto. Sua

PGINAS 44 A 59, 2012
excludos da histria. Desta forma

pode-se conhecer o percurso que
a mulher brasileira fez desde a
poca da colonizao, porm com
um olhar predominantemente
patriarcal j que esta ideia a que
vem prevalecendo at os dias atuais
em nosso pas. luz das lutas das
mulheres na sociedade, o trabalho
vem demarcar como ela vem a cada
dia participando das instncias do
exerccio de poder local.
2.2 O espao pblico:

lugar de encontro das
identidades e de embates
No espao pblico, que naturalmente o espao da poltica por

excelncia, homens e mulheres
historicamente colocaram-se em
posies paradoxais. Arendt (2008)
afirma que o pblico e, portanto,
o poltico s pode ser pensado
como ao, como ao performativa, como acontecimento, como
irrupo. Todavia, o homem pblico sempre foi reconhecido pelas
suas decises e tomadas de poder,
enquanto a mulher pblica vista
como aquela que pertence a todos,
no clebre, ou seja, no investida
de poder comum. Ocupar esse
espao pblico sempre foi problemtico s mulheres, pois se argumentava que elas deveriam viver
48
enclausuradas no espao privado,

dedicando-se aos afazeres do lar.
Muitos esforos so feitos para
defender os direitos das mulheres,
necessrio para equilibrar as liberdades. Ao celebrar todos os anos
o Dia Internacional da Mulher, no
dia 08 de maro, como ato simblico, comemora-se as conquistas e
vitrias j alcanadas pela luta feminista. O que se tem uma maior
visibilidade s questes de gnero,
contra o movimento do sexismo,
da inferioridade feminina e sua
subordinao ao masculino, como
outrora esquecidas pela narrativa
da histria.
Constncia Lima Duarte (2007),
observa que numa poca em que as
mulheres brasileiras viviam trancadas em casa, submetidas aos pais,
maridos, ou mesmo irmos, uma
potiguar de Papari, (RN), nascida
em 12 de outubro de 1810, teve
uma vida diferente. Nsia Floresta
Brasileira Augusta era o pseudnimo de Dionsia Gonalves Pinto,
responsvel pelas primeiras pginas
da histria da luta feminina em busca de seus direitos no Brasil e que
merece destaque pela coragem revelada em seus escritos e ineditismo
de suas ideias. Enquanto a maioria
das escolas enfatizava a educao
da agulha, ou a educao de sala,
49
1 Cf. http://www.revistadehistoria.com.br/secao/retrato/
as-sementes-do-feminismo-no-brasil - artigo de Constncia Lima Duarte em 19/07/2007. As sementes do
feminismo no Brasil. Acesso dia 02/Jun./2012.
na situao da mulher no Brasil a

partir dos anos 1960, propiciadas
pela modernizao por que vinha
passando o pas, pondo em questo
a tradicional hierarquia de gnero.
Ao mesmo tempo, esse processo
desenrolou-se no amargo contexto
das ditaduras latino-americanas,
que calavam vozes discordantes.
O feminismo militante no Brasil,
que comeou a aparecer nas ruas,
dando visibilidade questo da
mulher, surgiu naquele momento,
sobretudo, como consequncia da
resistncia das mulheres ditadura, depois da capitulao das que
acreditaram na luta armada e com
o sentido de elaborar poltica e
pessoalmente essa derrota.
A partir do sculo XX, devido s
constantes mobilizaes, movimentos, estudos e efetiva participao
da mulher nos sindicatos, escolas,
universidades e associaes, a luta
contra a discriminao, violncia e
preconceito se torna cada vez mais
visvel. Os desejos, as angstias, a
sua histria de vida se torna pblica.
Mesmo assim, o modelo econmico
neoliberal em que se vive com todas as transformaes ocorridas na
condio feminina, leva excluso
social de muitas que no so capazes de ter autonomia sobre suas
prprias vidas e histrias.
REVISTA
dando nfase s aulas de bordado,

canto, francs e piano, o Colgio
Augusto inclua em seu currculo o
ensino do latim, italiano, francs,
ingls, geografia, histria, aritmtica e lngua ptria, at ento reservados apenas aos garotos. O colgio
tambm se destacou por condenar
o uso do espartilho e por incentivar
a prtica de atividades fsicas, uma
novidade da medicina higienista,
contrariando a tendncia geral de
manter as jovens inativas e recolhidas. Por tudo isso, foram muitas as
crticas que o colgio de Nsia Floresta recebeu, principalmente por
causa das disciplinas consideradas
suprfluas e desnecessrias
formao das meninas.1
Sarti (2004) em suas reflexes
apresenta uma confluncia de fatores contribuintes para a ecloso
do feminismo brasileiro na dcada
de 1970. Em 1975, a ONU declara
o Ano Internacional da Mulher,
pelo impacto que j se fazia sentir
do feminismo europeu e norte-americano, favorecendo a discusso
da condio feminina no cenrio
internacional. Essas circunstncias
se somavam s mudanas efetivas

PGINAS 44 A 59, 2012
3. As mulheres no
exerccio do poder
sindical
As mulheres que ousaram invadir um espao no tido como seu
de direito, o espao poltico, no
foram bem vistas pela sociedade. As
prprias organizaes de esquerda
reproduzem o discurso dominante
de que o poder poltico masculino; os discursos sobre as relaes
de gnero no faziam parte de seu
programa.
As mulheres foram silenciadas e

mantidas bem distantes do espao
pblico, onde ocorria todos os dias
o exerccio do poder e, mesmo vivenciando uma condio feminina
de forma oprimida, conseguiram
produzir um saber histrico ocupando posies num vis de fragilidade que, no mundo contemporneo, na falta de poder pblico,
no tenha sido compensada pelo
exerccio desmedido, arbitrrio e
invisvel do poder privado no mbito da famlia. Elas so a maioria
da populao, s que ainda o que
se encontra uma desproporo
efetiva nos cargos de representao
poltica, uma vez que tem ocupado
o 106 lugar no ranking mundial
50
de participao poltica feminina

no parlamento, estando entre a 6
economia mais forte, embora com
uma democracia representativa
frgil ainda. Existe uma grande
disparidade. Dos 513 deputados,
apenas 45 so mulheres. Dos 22
partidos existentes, 8 deles no
elegeram mulheres. Em trs estados Mato Grosso, Mato Grosso
do Sul e Sergipe - nenhuma mulher
foi eleita deputada federal. No
Senado Federal dos 81 senadores
12 so mulheres. Dos 27 governadores apenas duas mulheres.
Atualmente no Brasil, as mulheres j so 51,3% da populao.
Isso se deve sobremortalidade
masculina adulta, especialmente
negra, e queda nas taxas de
mortalidade feminina relacionadas gravidez, parto e ps-parto.
A queda na taxa de fecundidade,
por sua vez, vem alterando a taxa
de reposio populacional e traz
uma profunda transformao.
Outra mudana, significativa, foi
o aumento da participao feminina no mercado de trabalho.
De acordo com a PNAD/IBGE
de 2008, a insero econmica
de 43% das mulheres ocupadas
estava em postos de trabalho com
menor nvel de proteo social e
51
2 O trabalho domstico ainda a principal ocupao

das mulheres, especificamente das negras. A baixa
formalizao e a falta de reconhecimento dos direitos
dessas trabalhadoras ainda so desafios a serem superados em longo prazo. Elas so responsveis por uma
atividade de importncia crucial para toda a sociedade,
o trabalho do cuidado e de reproduo das famlias.
Alis, este mesmo trabalho quando executado de forma
no remunerada no considerado atividade econmica, reforando a invisibilidade e a desqualificao do
trabalho domstico da sociedade. PNAD/IBGE 2008.
3 Cf. http://agenciabrasil.ebc.com.br/?q=node/1384 por
Roberta Lopes - reprter da Agncia Brasil. Acesso 02/
jun/2012.
discusso da poltica pblica para

garantir os meios e instrumentos
dialogantes aumentando a participao da mulher dentro do cenrio
da poltica face ao fortalecimento
do Estado democrtico. Mesmo
dando significativos passos dentro
do movimento sindical as mulheres
tm participao proporcionalmente inferior dos homens.
Fica
evidente em relao ao quadro de
diretoria dos sindicatos, (quando
esto presentes), que ainda no
participam de trs cargos tradicionalmente com maior poder: presidncia, secretaria geral e tesouraria.
Para elas so designados cargos
menos interessantes, de menor importncia. As pequenas conquistas
so tardias e muito lentas. Segundo
Almeida (2007), o direito feminino
do voto s se confirmou em 1932,
mesmo que ainda tenha sido pioneiro, pois na Frana (1945), Itlia
(1946) e na Argentina (1950), so
mais tardios. Diante dessa conquista de votar, a participao feminina
continuou restrita a pequenos grupos de mulheres educadas de uma
classe social superior.
A eleio de Dilma Rousseff
em 2010, para a Presidncia da
Repblica representou um marco
simblico, mesmo que a maioria
de preferncia de votos no tenha
REVISTA
mais vulnervel.2
De acordo com estudo da Organizao Internacional do Trabalho, (OIT), divulgada na Agncia
Brasil de 04/03/2010, as mulheres
trabalham cinco horas semanais a
mais do que os homens. Elas tm
uma jornada total semanal de 57,1
horas, contando com 34,8 horas
semanais de trabalho e mais 20,9
horas de atividades domsticas. J
os homens tm uma jornada total
de 52,3 horas semanais, sendo
42,7 horas de jornada de trabalho
e 9,2 horas semanais de atividades
domsticas.3
Na dcada 1980 surgiu a Central
nica dos Trabalhadores (CUT)
que tinha como objetivo defender
um modelo de desenvolvimento
pela valorizao do trabalho, igualdade, sustentabilidade, distribuio
de renda, pautados no livre exerccio da democracia e participao
popular. O mesmo se d com a

PGINAS 44 A 59, 2012
sido de mulheres, ou seja, o eleitorado feminino ainda tradicional.

Contudo, mudou um dos velhos
paradigmas j que alguns cargos
do executivo eram exclusivos dos
homens. Preenchem-se lentamente as lacunas deixadas pela histria.
4. Privilegiar as
singularidades e as
pluralidades
4.1 Incluso das
mulheres nas CEBs
Faustino Teixeira (1988) e Leonardo Boff (1986), afirmam que

a convivncia nas CEBs favorecem
intrinsecamente uma experincia
de poder para as mulheres por
meio da ao pastoral inspirada
na Teologia da Libertao. Elas se
organizaram em cooperativas e
associaes de mes, fomentando
uma profunda reflexo acerca de
sua condio, de sua histria, de
gnero, em busca de condies
mais dignas de sobrevivncia
como os direitos sociais: escolas,
saneamento, creches, postos de
sade.
As mulheres exercem funes
biopolticas, de liderana e sua
participao ativa, fazendo uma
52
revisitao ao modelo constitutivo da Igreja Primitiva a Igreja

como casa, lugar de decises,
de escuta. Plenamente um lugar
poltico. Nessas comunidades de
f e poltica, elas refletem sua
ao como sujeito histrico ativo
e no mais passivo, reabilitam
suas foras e energias para serem
multiplicadoras dessa experincia
de organizao.
Para Gustavo Gutirrez (1979)
e Boff (1986), as Comunidades
Eclesiais de Base so grupos de leigos pobres - em sua grande maioria
mulheres - que se encontram para
fazer celebraes, rezar, refletir
sobre o evangelho e, luz dessa
reflexo, buscar sua realidade e
partir para uma ao transformadora. a forma pela qual a Teologia
da Libertao tenta chegar aos
trabalhadores e aos setores mais
pobres da populao.
Essas comunidades buscam
congregar os mais pobres e conscientiz-los da necessidade de se
organizarem para reivindicar seus
direitos sociais. Para Prandi e
Pierucci (1994), desde a dcada
de 1960, elas chamam a ateno
pelo envolvimento poltico, estimulando a mobilizao dos trabalhadores. Talvez, o nico problema
que elas no atingiam todos os
53
atendimento mdico, de organizao e cobrana dos rgos pblicos

quanto a seus direitos.
Para Abranches (1993) e Mariz
(1994), os discursos femininos ao
ingressarem na Renovao Catlica
Carismtica relatam experincias
emotivas decepcionantes, depresses, problemas e doenas que
afetam relacionamentos no campo
individual. As que ingressam nas
CEBs no relatam tais conflitos familiares, mas o sentido de pertena
a um grupo para refletir a f e se
aprofundar nela buscando analisar
a realidade social em que se vive.
A discusso no fica meramente
em problemas individuais, como
frutos da solido ou isolamento,
mas sim em torno da construo
do coletivismo.
Os problemas afetivos, familiares e sexuais, enfim toda a vida
privada interpretada como apenas
um reflexo da situao econmica.
O problema do pobre parece ser
fruto apenas da opresso material
e poltica. Embora a Teologia da
Libertao explicitamente no
trate da questo feminina, expressa a vida espinhosa dos pobres
(GUTIRREZ, 1979), e essa opo
constitui o eixo de preocupaes
sobre o novo modo de ser homem e
ser cristo, ou seja, o que se estende
REVISTA
catlicos pobres, no obtendo total sucesso como os pentecostais,

pois estes se multiplicavam tanto
no meio rural como o urbano. Em
face dessa dimenso dualstica,
ir aparecer, como movimento
tradicionalista, o movimento da
Renovao Catlica Carismtica
(RCC), num intuito de frear o
entusiasmo da teologia da libertao que j havia recebido severas
crticas do Magistrio da Igreja e,
como efervescncia do movimento menos poltico, ganhava elogios
e adeptos fora do Brasil.
Desse modo, havia uma necessidade crescente de atrelar a mensagem crist do Evangelho a uma
leitura marxiana, num vis de materialismo histrico dialtico, em vista
de uma melhor conscientizao,
para haver a plena comunho de f e
vida atribuindo um sentido religioso
e mstico ao engajamento numa
luta poltica. Para Adriance (1984;
1995) e Macedo (1986), visvel
o sucesso poltico e a formao de
lideranas nas classes trabalhadoras,
essas que participam assiduamente
dos momentos oracionais, de letramento e de alfabetizao sindical.
Essa comunidade eclesial pleiteou
a formao de associao de moradores, movimentos contra o custo
de vida, demanda de creches, de

PGINAS 44 A 59, 2012
tambm s mulheres.
Em relao autonomia feminina, em debates e discusses
as comunidades eclesiais de base
normalmente adotam uma prxis
e discurso bem paradoxais em
relao quilo que ensinado pelo
Magistrio Catlico. Parafraseiam
enunciados alternativos para a
utilizao de anticoncepcionais,
pois todas elas tm o poder de
deciso e desenvolvem uma viso
mais crtica face aos seus problemas de pobreza e sua condio de
mulher. (RIBEIRO E LUAN,
1995, p. 125)
Segundo Rosado Nunes (1995),
ao despertarem para a poltica as
mulheres tm o desejo de participar e reivindicar seus direitos,
aproximando-se do mundo pblico
e do papel masculino, rompendo
com a submisso e a docilidade
tradicionalmente femininas. Com
seu engajamento no setor pblico, a
mulher das CEBs passa a questionar
o confinamento no lar e o seu papel
subordinado.
4.2 O lugar das mulheres

na renovao catlica
carismtica
A Renovao Catlica Carismtica (RCC) chegou ao Brasil por
intermdio dos Estados Unidos na
54
virada da dcada de 1960 e 1970. A

Igreja Catlica, ao perceber a perda
de fiis para outras denominaes,
convocou o Conclio Vaticano II,
que se iniciou no papado de Joo
XXIII, em 1962, e finalizou com o
Papa Paulo VI, em 1965. Essa foi
uma resposta da Igreja que, procura de solues para suas aflies,
buscou novas formas de religiosidade ou apenas abandonou suas
crenas msticas. Com a abertura
das normas morais, o meio catlico
passou a encarar a modernidade
como um caminho sem retorno, ento viu a necessidade de se atualizar
frente ao processo modernizador
que a sociedade passou a afrontar
(BERGER, 1985).
Surge como movimento redentor, de pentecostalizao do
catolicismo, tolhendo qualquer
participao no mundo poltico.
Coloca-se contraditoriamente
prxis da teologia da libertao.
Inicialmente acusada de alienar
as pessoas por justamente compartilharem com os pentecostais uma
nfase em experincias msticas
e milagreiras. O espao da moral
individual expandiu-se especialmente nas classes mdias, alcanando tambm as trabalhadoras e
os bairros populares, reproduzindo
a mesma tendncia de crescimen-
5. Indiferenciao
dos discursos no
exerccio do poder
O sculo XIX que moldou a

modernidade, assistiu tambm s
constantes modificaes na relao entre homens e mulheres. Elas
condio histrica social e, do outro

lado, os carismticos, que lotavam
as igrejas naturalmente depois das
missas com seus grupos de orao,
onde expulsavam demnios, faziam
imposio das mos e repouso no
Esprito. Havia uma efusividade orgistica, sinais paradoxais evidenciando
uma alienao religiosa, identificados
muitas vezes com o pentecostalismo,
por acentuarem exageradamente os
problemas da vida privada e pessoal,
conflitos domsticos e de desequilbrio emocional.
55
Ao despertarem para a
poltica as mulheres tm
o desejo de participar
e reivindicar seus
direitos, aproximandose do mundo pblico
e do papel masculino,
rompendo com a
submisso e a docilidade
tradicionalmente
femininas
REVISTA
to. A presena feminina nesse

movimento enfrenta momentos
de dificuldades, quer encontrar
solidariedade e motivaes subjetivas que ultrapassem os limites
de depresso, numa liberdade de
orao, de gestos e de movimentos
corporais que acabam facilitando a
integrao. Em linhas gerais vive-se
uma religio emocional e desencarnada da realidade social.
Benedetti (1988) e Oliveira
(1978) relacionaram a busca do
sobrenatural e de solues para a
vida privada entre os carismticos
com a origem de classe mdia de
seus integrantes. A maioria das
mulheres tinha constrangimento
pelas manifestaes espontneas,
bem como a expresso corporal durante os grupos de orao, copiando
algumas estratgias de atuao protestante frente sociedade como
distribuio de folhetos nas ruas e
lugares como lanchonetes e boates
noturnas, s vezes usando proselitismo religioso e apelo popular como
meio de evangelizao.
Em fins da dcada de 1980, acirrou-se um duro embate entre as duas
linhas de ao da Igreja. De um lado,
a teologia da libertao com suas lideranas bem treinadas no horizonte
pblico e poltico, num sistema de
releitura do mundo a partir de sua

PGINAS 44 A 59, 2012
sendo perseguidas e lutando ferozmente pela sua cidadania social

e poltica, que lhes fora proibida,
mas que progressivamente vo conquistando no exerccio do poder.
Isso demonstra que essa discusso
de poder no to simples, dadas
as mltiplas nuances que podem
apresentar e significar.
A partir desses enunciados vistos
como emancipao das mulheres,
de reescrita de sua histria a partir
de suas experincias, indaga-se
ento: porque as mulheres, que
conquistaram a igualdade civil, a
instruo, a condio de assalariadas, tm ainda hoje tamanha dificuldade para chegar aos comandos
pblicos, tanto econmicos quanto
polticos? As mulheres no se cansam de empurrar portas, muitas
ainda fechadas, denunciando a
contradio entre a proclamao
da universalidade dos direitos e
a sua excluso. Quando, afinal
como afirma Perrot (1988), sero
definitivamente superados os trs
basties de resistncia entrada das
mulheres (o militar, o religioso e o
poltico) na esfera pblica?
Entretanto, neste cenrio j
descrito, de apologtica, de embates e de poucas certezas seja no
campo doutrinrio, bem como na
prxis humana, algumas mudanas
56
As mulheres no se
cansam de empurrar
portas, muitas
ainda fechadas,
denunciando a
contradio entre
a proclamao da
universalidade dos
direitos e a sua
excluso.
vo ficando visveis na sociedade a

partir da dcada de 1980. Houve
uma progresso alta na produo e
publicao de exemplares de bblias.
As editoras Paulinas e Paulus numa
demanda sui generis editavam a
Bblia Pastoral, para uso dos agentes
de pastoral ligados ao movimento
sindical. Muitos cursos de f e poltica foram dados e oferecidos. A
leitura sociolgica da Escritura suscitava lideranas femininas a lutarem
por direitos em todos os campos.
Nesse perodo houve a alfabetizao
de jovens e adultos, utilizando-se
da teoria de Paulo Freire, visando a
alfabetizao poltica como prtica
da liberdade, levando assim conscientizao de sua problemtica,
a pensar, a reconhecer o seu lugar
na sociedade, a ver as relaes de
57
4 SACRAMENTO, Sandra. Mulheres emparedadas e

seus espaos de memria. Rev. Estud. Fem. [online].
2006, vol.14, n.2, pp. 566-571. ISSN 0104-026X.
http://dx.doi.org/10.1590/S0104-026X2006000200022.
Resenha de PERROT, Michelle. As mulheres ou os
silncios da histria.. Trad. Viviane Ribeiro. So Paulo:
Edusc, 2005.
Como o registro histrico sempre

privilegiou os eventos acontecidos na
esfera pblica e as mulheres ficaram
reduzidas ao espao privado, elas nunca
foram chamadas a fazer parte da cena
histrica e tiveram de desenvolver estratgias de sobrevivncia naquilo que
lhes restava: o lar. Por isso, a memria
do privado coube s mulheres. Eram
Consideraes finais
elas que cultuavam os mortos e suas

tumbas, sendo a forma de comunicao dominante a oralidade, passada,
geralmente, de me para filha.4
Exercitar o biopoder na esfera
do movimento sindical e dentro das
estruturas da Igreja Catlica atravs
das CEBs ou da RCC, mbito h
poucas dcadas totalmente masculinizado, faz com que as mulheres
sejam vistas como revisoras de sua
histria, aliceradas no propsito
de no somente assumirem como
vtimas ou verdades construdas
de fato. (ARENDT, 1993)
Foi nesta inteno luz de experincias de mulheres que fizeram a sua
histria dentro do movimento sindical, perpassando por uma trajetria
poltica de engajamento forte, bem
como no movimento carismtico
que no decorrer histrico, muitas
sagas foram contadas e outras renegadas. Eis apenas um recorte! O exerccio do poder feminino nem sempre
foi fcil. Segundo Rose Marie Muraro
(1993), as mulheres eram vistas
como bodes expiatrios de todas as
falhas e males humanos. At mesmo
os poetas que cantavam o amor,
REVISTA
dominao que impediam o seu

progresso (TEIXEIRA, 1988).
De outro lado havia a os grupos
de orao, que deviam realizar seus
momentos nas casas, travando um
duro embate com a hierarquia da
Igreja e exigindo que os templos
fossem cedidos para seus louvores.
Aumentaram-se os retiros, pregaes e os treinamentos para a
grande demanda que surgia. Assim,
a editora Ave Maria publicou uma
verso de Bblia que os carismticos faziam questo de usr oficialmente em contraposio quela
mais sociolgica e duramente criticada por eles durante as pregaes.
Pouco a pouco, as mulheres carismticas vo ocupando o espao
pblico que at ento somente as
mais politizadas alcanavam. Tornou-se comum a deciso de mulheres candidatas a cargos pblicos em
vista de uma moralizao do setor.

PGINAS 44 A 59, 2012
muitas vezes cercavam esse amor

de sofrimento e morte, chegando
concluso de que o amor e a mulher
eram perigosos para o homem. As
acepes do ser humano provm da
cultura que o forma. Esta por sua vez,
vem resultar em um longo processo
relacionado aos aspectos ideolgicos que mantm seus princpios na
viso da natureza humana. Assim,
a natureza teria feito a natureza humana como gnero universal e a teria
diversificado por espcies naturais.
Em suma, de acordo com Perrot
(1988), as mulheres foram excludas
da histria, ao passo que as narrativas
fizeram um silenciamento ou utili-
Defender os direitos
das mulheres no
significa que as
mulheres tenham
todos os direitos,
mas que necessrio
equilibrar as
liberdades.
zaram-se de imagens j idealizadas,

mitificadas e estereotipadas. E,
defender os direitos das mulheres
no significa que as mulheres tenham todos os direitos, mas que
necessrio equilibrar as liberdades.
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Andr Tadeu de Oliveira*
CRISTIANISMO E A QUESTO FEMININA: ANLISE TEOLGICA, HISTRICA E SOCIOLGICA

PGINAS 60 A 77, 2012
O cristianismo e a questo
feminina: anlise teolgica,
histrica e sociolgica
ANDR TADEU DE OLIVEIRA
O artigo trata da questo do

gnero no universo do cristianismo e das bases tericas do movimento feminista.
Primeiro analisa a viso do
sexo feminino no judasmo
dos tempos bblicos e, em
contraponto, o posicionamento de Jesus. Passa depois
por diversos perodos da
histria da igreja desde os
primrdios at o movimento
reformatrio do sculo XVI.
Ao final, feita breve anlise
das bases tericas do moderno movimento feminista,
culminando no desenvolvimento atual do pensamento
teolgico de gnero.
*Andr Tadeu de Oliveira, bacharel em jornalismo

(FMU) e teologia (Mackenzie).
60
1- O Judasmo,
Jesus e a mulher
Acreditamos que a vida crist

deve ter como principal modelo
a prpria pessoa de Jesus Cristo.
E no tocante ao trato para com a
mulher, a atitude do Jesus histrico foi absolutamente divergente
da grande maioria dos lderes religiosos de seu tempo.
O status das mulheres no antigo Israel era de clara inferioridade
diante do homem. Tal situao
refletia-se na vida cotidiana e na
prtica religiosa. De acordo com
as seculares tradies judaicas,
a mulher foi criada como mera
auxiliadora do homem. No obstante, falhou diante de tal misso,
carregando em seu prprio gnero
a culpa pelos grandes males existentes em toda criao. Pagola
(2010, p. 256) elucida essa teoria
de cunho teolgico :
1 Jos Antonio Pagola. Jesus, uma aproximao

histrica. Petrpolis: Vozes, 2010, p. 256.
PGINAS 60 A 77
61
Tais motivos religiosos expandiram-se para todos os demais

aspectos sociais, reforando a
consolidao de uma sociedade marcadamente patriarcal. De
acordo com Pagola, a mulher era
vista, na maioria das vezes, como
uma mera propriedade do macho,
pertencendo, primeiramente, ao
pai. Aps seu casamento, passaria a
ser contada entre os inmeros bens
pertencentes ao marido. Em caso
de viuvez, a mulher retornaria ao
domnio paterno ou seria submetida
aos irmos ou filhos homens1.
No obstante, no podemos
considerar a compreenso judaica
sobre a mulher de uma forma simplesmente monoltica. A despeito
da clara situao de inferioridade
experimentada pela mulher judia,
a prpria histria do povo de Israel
REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE Vol. 1 n 9, novembro de 2012, So Paulo, SP
Portanto, a teologia oficial vigente no judasmo concedia claros

subsdios para a manuteno de
uma sociedade visivelmente androcnica. Fortemente amparado por
pressupostos dogmticos, o machismo refletia-se na vivncia religiosa
diria do povo judeu. Franoise
Gange (2005, p. 15) corrobora essa
premissa:
J a religio judaica s comportava profetas homens,
patriarcas fundadores de
linhagens de filhos e uma
hierarquia de rabinos e sumo

sacerdotes, todos igualmente
homens. As mulheres no
eram habilitadas a penetrar
os segredos da Tor. Sabe-se
que a orao dos homens
judeus dava graas ao Senhor por no terem nascido
mulheres.
O CRISTIANISMO E A QUESTO FEMININA: ANLISE TEOLGICA, HISTRICA E SOCIOLGICA

AndrTEOLOGIA
Tadeu EdeSOCIEDADE
Oliveira
REVISTA
De acordo com um antigo

relato, Deus havia criado a
mulher s para proporcionar
uma ajuda adequada ao
varo. Era esse o destino dela.
No entanto, longe de ser uma
ajuda, foi ela precisamente
quem lhe deu para comer o
fruto proibido, provocando a
expulso de ambos do paraso. Este relato, transmitido
de gerao em gerao, foi
desenvolvendo no povo judeu
uma viso negativa da mulher
como fonte sempre perigosa
de tentao e de pecado. A
atitude mais sbia era aproximar-se dela com muita
cautela e mant-la sempre
submetida.

PGINAS 60 A 77, 2012
demonstra nuances. Elizabeth S.

Fiorenza (1992, p.137) comenta
tais disparidades:
Os cnones formais da lei
patriarcal codificada so geralmente mais restritivos
do que a real inter-relao
e o real relacionamento das
mulheres e dos homens e a
realidade social que eles governam. Embora no judasmo
rabnico as mulheres sejam
classificadas com filhos e
escravos para fins religiosos
legais, as narrativas bblicas
sobre as mulheres indicam
que as mulheres no eram
consideradas como menores
e escravas na vida do dia-adia. Mulheres bblicas, como
Rute, Ester, Ana ou a me de
sete filhos mencionada em
2MC so caracterizadas com
papis femininos tpicos, mas
no so menores ou imbecis.
Embora o louvor da boa
esposa (Pr 31.10-31) seja
feito desde ponto de vista do
varo, reconhecem-se sua iniciativa econmica e o talento
para os negcios.
Aps esta breve anlise sobre as
relaes de gnero existentes entre
o povo de Israel, urge avaliarmos o
62
posicionamento de Jesus diante das

mulheres.
Jesus Cristo foi um judeu oriundo da distante e pobre provncia da
Galileia. Considerados inferiores
pelos habitantes de Jud, os galileus
faziam parte do ncleo perifrico
do judasmo. Como conseqncia,
suas prticas religiosas e opinies
teolgicas apresentavam caractersticas diferenciadas se comparadas
com as de seus compatriotas sulistas. Duncan A. Reliy (1997, p.23)
esclarece essa particularidade:
O que era a Galileia? J no
perodo do rei Ezequias de
Jud (715-687 a.C), tendo
aquele monarca purificado
o templo, houve um esforo
para trazer todo o povo de
Berseba at D para celebrar a Pscoa em Jerusalm.
Mas o povo chamado galil
(moderna Galileia), na sua
maioria riu e zombou dos
mensageiros do rei, e apenas
poucos compareceram celebrao (cp. 2 Cr 30.1-11).
Assim os galileus da poca
pouco se identificavam com
a religio oficial do centro; ficavam mais ou menos margem. Nos tempos de Jesus, os
lderes religiosos encaravam
os galileus como atrasados,
63
Assim, a maneira como Jesus

atuou nesse episdio foi claramente
O fato de ser criado nesse contexto de indiferena para com as

prticas religiosas e sociais emanadas de Jud pode ter influenciado o
comportamento revolucionrio de
Jesus para com as mulheres.
Algumas caractersticas existentes no ministrio pblico de Jesus
comprovam a forma completamente libertria como ele se relacionava
com o sexo feminino. Conforme
analisado, o judasmo no reservava um papel de destaque para
a mulher na vida religiosa. Alm
de encontrar-se completamente
segregada nas cerimnias litrgicas ocorridas no templo, a tpica
mulher judia no era iniciada nos
conhecimentos da Tor. Um famoso dito rabnico posterior a Jesus,
mas que provavelmente refletia a
mentalidade vigente em sua poca,
afirmava ; Quem ensina sua filha
a Tor, ensina-lhe libertinagem, pois
ela far mau uso do que aprendeu
(PAGOLA, 2010, p. 259).
Contrariando essa mxima to
presente entre fariseus e escribas,
responsveis pela disseminao
das Escrituras entre a populao,
Jesus tinha o costume de transmitir
seus ensinamentos s mulheres. O

Evangelho de So Lucas 10.38-42
narra a visita de Cristo s irms
Marta e Maria. Durante o transcorrer do texto, encontramos Jesus
ministrando seus conhecimentos a
Maria. Ao mesmo tempo, Marta
ocupava-se dos tpicos servios
atribudos mulher. Fiel condio
de submisso feminina reinante
em sua cultura, chocou-se com a
atitude de sua irm, interpelando
o prprio Jesus sobre a situao.
A resposta concedida a Marta foi
contundente: Marta, Marta, te inquietas com muitas coisas, quando
uma s necessria. Maria escolheu
a melhor parte, que no lhe ser
tirada (41,42).
Elsa Tamez (2004, p.28) comenta de forma bastante interessante
essa percope:
Maria interessava-se muito
por tudo o que Jesus dizia,
pois deixava de fazer as outras coisas da casa e sentavase aos ps do Mestre para
escut-lo atentamente. A
mesma coisa fazia o apstolo
Paulo quando se sentava aos
ps de um famoso mestre
chamado Gamaliel.
REVISTA
ignorantes, briguentos ou
com pouca inclinao para a
religio.

PGINAS 60 A 77, 2012
libertadora, pois, alm de considerar

uma mulher plenamente apta para
receber seus ensinamentos, contestou a obrigatoriedade da dedicao
feminina aos afazeres domsticos.
Outras prticas de Jesus demonstram seu comportamento
completamente avesso ao sistema misgino predominante em
seu contexto. No era usual, na
poca de Jesus, que um estranho
conversasse com mulheres. Como
propriedade masculina, a mulher
deveria estabelecer dilogo apenas
entre seus familiares e no mbito
estritamente domiciliar. Contudo, Jesus rompeu esse arraigado
costume. O relato contido em So
Joo 4.10-27 bastante emblemtico. Nele, Jesus estabeleceu
uma interessante conversa com
uma mulher samaritana. Alm do
dilogo ser realizado em um lugar
aberto, portanto pblico, seu foco
foi eminentemente teolgico, tendo
a samaritana invocado a autoridade
de Jac para se contrapor as palavras pronunciadas por Jesus (v 12).
Nenhuma literatura rabnica jamais
registrou tamanha audcia. Por fim,
a atitude de Jesus foi to destoante,
ao ponto do prprio texto confirmar o grau de estupefao manifestado pelos discpulos (v 27).
Dessa forma, esse texto confirma
64
a importncia concedida por Jesus

ao gnero feminino. Reily (1997, p.
30) apoia tal interpretao : Jesus
valoriza a mulher, at o ponto de
discutir com ela pontos delicados
da teologia, no se importando se
isso escandaliza seus discpulos.
Ao estudarmos o ministrio de
Jesus, tendo como base os quatro
evangelhos cannicos, deparamonos com a importncia de seus
seguidores para o xito de sua tarefa
missionria diante do povo de Israel. Tais seguidores foram conhecidos como discpulos. Sabemos que
o ncleo de discpulos extrapolava
o tradicional colegiado dos doze2,
perfazendo um heterogneo grupo
formado por homens e mulheres.
Ao incluir mulheres como discpulas, Jesus rompe com o costume de
sua poca, que restringia tal ocupao somente aos homens. Contudo,
seria um grave equvoco aplicarmos,
literalmente, o termo discpula para
qualificarmos as seguidoras de Cristo, haja vista que tal nomenclatura
no existia no aramaico da poca.
No obstante, as mesmas eram devidamente consideradas por Jesus
como portadoras de tal funo.
Pagola (2010, p. 278,279) traz o
seguinte comentrio :
2 Id., Ib, 328
65
Como verdadeiras discpulas,

a principal funo prtica das mulheres seguidoras de Jesus consistia
no servio, na verdade um apoio
militante e ativo concedido aos
homens que desempenhavam seu
ministrio querigmtico de forma
itinerante. Tal servio consistia no
apoio financeiro e na disposio
Na prtica, o termo discpulo

correspondia a toda pessoa que seguisse a Jesus Cristo, independentemente de seu gnero. Sobre essa
afirmao, Pagola (2010, p. 275)
fornece um lcido esclarecimento:
As mulheres seguiram Jesus
desde a Galilia at Jerusalm e no o abandonaram
nem no momento de sua
execuo. Ouviam sua men-
sagem, aprendiam dele o

seguiam de perto, da mesma
forma que os discpulos vares. O fato incontestvel
e, ao mesmo tempo, surpreendente, porque, nos anos 30
e ainda mais tarde, no era
permitido estudar a lei com
um rabi. E no s isso. Viajar
pelo campo seguindo um varo e dormir no descampado
junto com um grupo de homens era provavelmente um
escndalo. Na Galileia no se
tinha conhecimento de algo
parecido. O espetculo de
um grupo de mulheres, em
alguns casos sem companhia
dos maridos, algumas delas
antigas endemoninhadas, seguindo um varo celibatrio
que as aceita em companhia
junto com seus discpulos
vares, no podia seno despertar receio.
REVISTA
De acordo com as fontes,

a atuao das mulheres foi
modelo de discipulado para
os vares por sua entrega,
sua atitude de servio e sua
fidelidade total a Jesus at o
fim, sem tra-lo, neg-lo nem
abandon-lo. No entanto,
nunca essas mulheres so
chamadas discpulas, pela
simples razo de que no
existia em aramaico uma
palavra para nome-las assim.
Por isso tambm os evangelhos gregos no falam de
discpulas. O fenmeno de
mulheres integradas no grupo
de discpulos de Jesus era to
novo que ainda no existia
uma linguagem adequada para
express-lo. No so chamadas discpulas, mas Jesus as v
e as trata como tais.

PGINAS 60 A 77, 2012
em providenciar tudo que fosse

necessrio para o bom andamento
da misso a ser desempenhada3. Tal
delimitao no cerceava o direito
da mulher em proclamar a mensagem do evangelho. O j citado
texto de Joo 4.10-27 termina com
o anncio da mulher samaritana
diante de seus conterrneos.
Outros pontos do ministrio de
Jesus atestam sua atitude simptica
para com as mulheres. Constantes
citaes de figuras femininas em
suas parbolas, sua complacncia
diante de mulheres consideradas
pecadoras pela sociedade (Jo 8.112), dentre outros exemplos, configuram a postura positiva de Jesus
para com o sexo feminino.
2. A mulher e seu
papel no movimento
cristo: avanos e
retrocessos
Aps a morte de Jesus e claramente vinculado crena em sua

ressurreio, o movimento iniciado
em terras palestinas expandiu-se sobremaneira. Com o envelhecimento
e morte de vrios dos primeiros
apstolos, o nascente movimento
3 Armand Puig. Jesus : Uma Biografia. Lisboa:
Paulus Portugal, 2006, p. 265.
66
cristo viu nascer uma nova gerao

de lderes. No seria errneo afirmar a existncia de uma expressiva
liderana feminina nesse grupo. Citamos Tamez (2004, p.97,98) para
confirmar tal premissa:
Muitos estudos provam a ampla participao da mulher na
igreja durante o cristianismo
primitivo. De maneira que,
como Ldia e Priscila, havia
muitas outras mulheres. E no
somente fora da Palestina, mas
tambm dentro. Sabemos de
Maria, a me de Joo Marcos,
que tinha uma casa-igreja em
Jerusalm, pois diz-se explicitamente que nela estava
reunida a comunidade em
orao quando chegou Pedro,
depois de ter sido libertado da
priso (Atos 12.12). muito
provvel que na Galileia tambm houvesse casas-igrejas
onde as mulheres eram lderes,
pois aps a morte de Jesus, as
mulheres da Galileia que o
seguiam, possivelmente,voltaram para suas aldeias.
Interessante a forma de organizao das primeiras comunidades
crists. Ainda como movimento
embrionrio, isto , longe de tornar-se uma instituio consolidada,
67
nas inmeras igrejas domsticas,

vrios textos concedem fortssimos
subsdios para atestarmos a posio
de relevncia feminina na Igreja
Primitiva. Em diversas situaes,
a autoridade da mulher equiparouse masculina. O relato de Tamez
(2004, p. 98) pontual:
A lista de saudaes que aparece no captulo 16 da carta
de Paulo aos Romanos ( 57
d.C) um valioso documento
histrico, no qual se confirma
a participao das mulheres
nos diferentes ministrios,
muitas vezes no mesmo nvel
do apstolo Paulo. Uma mulher foi encarregada de levar
em suas mos a carta a Roma.
Trata-se de Febe, uma pessoa
de alto nvel, com funes
proeminentes na direo. Paulo chama-a de irm, ministra
e protetora. Ela ministra
diakonos ( termo masculino
em grego, que denota aqui um
uso oficial de toda igreja de
Cencrea e no de um servio
das mesas. O ttulo diakonos
dado tambm a Paulo, Apolo,
Epafras e outros. Segundo o
uso em outros escritos de Paulo e em fontes extrabblicas, o
termo faz aluso ao missionrio ou missionria dedicados
REVISTA
os primeiros grupos eclesisticos

reuniam-se nas residncias dos
prprios fiis. Essa caracterstica
peculiar concedeu um destacado
papel de liderana para inmeras
mulheres, como bem atesta Fiorenza (1992, p. 2010, 2012):
A igreja domstica, em virtude
de sua localizao, fornecia
oportunidades iguais para as
mulheres, porque tradicionalmente a casa era considerada
como esfera das prprias mulheres, e as mulheres no eram
excludas de atividades nela.
As igrejas domsticas eram
fator decisivo no movimento
missionrio, na medida em
que elas forneciam espao,
apoio e liderana real para a
comunidade. As igrejas domsticas eram o lugar onde o
cristianismo primitivo celebrara a ceia do Senhor e pregava as
boas novas. Teologicamente, a
comunidade chamada de a
casa de Deus, novo templo
onde mora o Esprito. Visto que as mulheres estavam
entre os convertidos ricos e
distinguidos, desempenharam
importante papel em fundar,
sustentar e promover essas
igrejas domsticas.
No bastando a direo efetiva

PGINAS 60 A 77, 2012
pregao e ao ensino.Alm
disso, segundo os costumes da
poca, as cartas recomendadas
ao portador davam a entender
que ele ou ela conheciam bem
o contedo das mesmas e que
poderiam explic-lo, se necessrio. Paulo, em Romanos
16.1-2, recomenda Febe ao
mencionar seus ttulos.
Aps a anlise dos fatos expostos, podemos afirmar que o cristianismo primitivo manteve, com
algumas nuances, o elevado status
da mulher preconizado por Jesus.
Com a promulgao do Edito
de Milo, em 313, pelo imperador
romano Constantino, o cristianismo
passou a gozar uma liberdade jamais
vista. Como conseqncia desse ato
governamental, a igreja abandonou,
gradativamente, muitos de seus
antigos costumes e formas de organizao, tornando-se uma entidade
burocratizada. Uma mudana to
radical teria conseqncias catastrficas para as mulheres crists,
pois a igreja acabou incorporando
a estrutura patriarcal vigente na
sociedade romana, relegando s
mulheres posies inferiores no
cotidiano eclesistico. Assim, elas
no gozariam da mesma relevncia
vivenciada no perodo mais criativo
68
Ao incluir mulheres
como discpulas,
Jesus rompe
com o costume
de sua poca,
que restringia tal
ocupao somente
aos homens.
do movimento cristo. Seu papel na

igreja tornou-se claramente secundrio e subordinado ao elemento
masculino. As antigas lderes das
primeiras comunidades crists
passaram a exercer apenas funes
de vivas piedosas, confessoras e
monjas, originando o monasticismo feminino. Apenas em grupos
considerados herticos a mulher
continuaria exercendo funes
semelhantes aos homens. Essa
posio de inferioridade seria a realidade experimentada pela mulher
crist durante toda a Idade Mdia.
A despeito da estrutura hierrquica e machista vivenciada pela
igreja ps-Constantino, importantes telogos ainda ressaltavam a
importncia da mulher na Igreja
Primitiva. Joo Crisstomo, patriarca de Constantinopla, afirmou
em sua famosa Homilia XXXXI:
Pois as mulheres daqueles tempos
eram mais corajosas que os lees,
compartilhando com os apstolos
69
A Reforma protestante do sculo 16 foi responsvel por alterar de

maneira drstica a feio da cristandade ocidental. O movimento iniciado pelo monge alemo Martinho
Lutero foi responsvel pelo cisma
ocorrido no seio da igreja ocidental, dando origem, diretamente,
as tradies luterana, reformada e
anglicana.
No tocante s questes de gnero, a Reforma caracterizou-se por
um posicionamento dbio. Em determinadas situaes, a posio da
mulher experimentou um inegvel
avano. No obstante, no podemos
negar as conseqncias negativas
vivenciadas pelo elemento feminino
nesse perodo.
No incio de seu movimento
reformador, Lutero sugeriu aos
prncipes alemes a organizao
3. A Reforma
Protestante e o
gnero feminino
de escolas pblicas para meninos e

meninas. A incluso de estudantes
do sexo feminino era uma novidade
bastante avanada para sua poca.
O ousado plano educacional proposto por Lutero no ficou restrito
apenas ao seu universo, mas expandiu-se entre os demais grupos
protestantes. Jane D. Douglas
(1995, p. 92, 93)aborta a questo
da seguinte maneira:
Cedo, em 1524, Lutero apelou s autoridades civis no
sentido de estabelecerem
escolas para educar as crianas. Depois de 1536, data do
comeo oficial da Reforma
em Genebra, exigia-se que
todas as crianas genebrinas
frequentassem a escola. As
famlias que pudessem pagar
o ensino, esperava-se que
o fizessem, mas o mestre
-escola devia ser pago pela
cidade, de sorte que pudesse
alimentar e ensinar as crianas pobres sem pagamento.
As meninas e os meninos
aprendiam leitura, aritmtica, catecismo e escrita. Pelo
menos depois de 1541 parece
que as meninas comearam a
ter suas prprias escolas pblicas de instruo primria,
mas houve queixa da parte
REVISTA
seus labores por amor ao Evangelho.

Dessa maneira, viajavam com eles
e desempenharam todos os outros
ministrios. (REILY, 1997, p. 43)
O testemunho de Crisstomo
confirma a verdadeira paridade de
gnero existente na igreja conhecida como primitiva.

PGINAS 60 A 77, 2012
de muitos contra a falta de

escola pblica secundria
para meninas.
Junto com o costume de leitura

bblica domstica, a progressiva
insero da mulher em programas
educativos resultaria em um elevado
ndice de alfabetizao feminina em
pases protestantes. Geoffrey Blainey (2011, p. 189) aborda a questo
da alfabetizao feminina nas naes
que haviam abraado a Reforma:
O ndice de alfabetizao
das mulheres comeou a
crescer progressivamente. A
Prssia, uma base luterana,
tornou a educao obrigatria
para meninos e meninas em
1717. Na cidade holandesa
de Amsterd, em 1780, uma
extraordinria proporo de
64% das noivas assinaram a
certido quando se casaram,
enquanto as outras desajeitadamente marcaram uma
cruz no lugar onde deveria
estar a assinatura, em sinal
de consentimento. Na Inglaterra, cerca de 1% das
mulheres sabia ler no ano de
1500, mas esse nmero havia
aumentado para 40% em
1750. Somente mais tarde,
os pases catlicos acabaram
70
seguindo essa tendncia revolucionria.

Mesmo refletindo a educao
patriarcal recebida, percebemos em
alguns reformadores magistrais uma
predisposio positiva para com a
mulher. o caso de Martin Bucer,
lder da Reforma em Estrasburgo.
Em 1532, Bucer sugeriu a ordenao de mulheres ao diaconato. A
despeito do claro engajamento do
reformador visando a aprovao da
proposta, a mesma foi rejeitada,
em 1534, pelo corpo eclesistico
da cidade alsaciana.
Fortemente influenciado por
Bucer em questes litrgicas e eclesiolgicas, Joo Calvino tambm
seguiria os passos do reformador de
Estrasburgo no tocante questo
feminina. Apesar de demonstrar
alguns resqucios de misoginia em
alguns escritos, Calvino vislumbrava o momento em que a mulher
gozaria de plenos benefcios na
prpria estrutura eclesistica. Na
edio francesa das Institutas, datada de 1541, no livro IV, captulo
XV, Calvino comenta as restries
paulinas impostas s mulheres em
textos como 1 Co 11.2-16 e 1Tm
2.8-15: E alguma vez vai chegar a
hora em que seria melhor que ela
falasse do que se calasse.
Alm de no transformar o
impedimento da pregao feminina em norma atemporal, outras
prticas de Calvino denotam sua
confiana na capacidade da mulher exercer funes relevantes
no trabalho cristo. Referimo-nos
a freqente troca de correspondncia com mulheres simpatizantes ou engajadas na causa da
Reforma, caso de Joana dAlbret,
rainha de Navarra, e Madame
de Cany, dama da alta corte da
Picardia. O contedo das cartas
extrapolavam meros conselhos
pastorais, contendo interessantes
notas teolgicas.
Conforme afirmamos, a Reforma no pode ser vislumbrada
apenas pelo seu lado benfico no
tocante questo de gnero. Em
determinadas situaes, as mulheres perderam as poucas possi-
71
sudoeste de Paris - numa rea

em que teceles e mulheres
tinham sido convertidos anteriormente - irrompeu um
movimento para permitir
que leigos profetizassem.
Isto permitiria que ambos,
mulheres e homens sem
instruo se levantassem na
igreja e falassem sobre as
coisas santas.
REVISTA
Para Calvino, tais textos no

poderiam ser interpretados como
elementos dogmticos contrrios
participao ativa da mulher na vida
eclesial, mas sim representavam
uma opinio claramente vinculada
ao contexto de uma poca. Aps o
trmino desse perodo, a mulher
seria levada, pelas novas circunstncias, a desempenhar funes de
destaque na instituio eclesistica.
O posicionamento avanado de
Calvino pode ter inspirado o surgimento de verdadeiras pregadoras
calvinistas em solo francs. Douglas
(1995, p.102) transcreve um interessante episdio:
Algumas mulheres prisioneiras nas cadeias da Frana pregavam para grande consolo de
ambos os ouvintes, homens
e mulheres. O nosso jurista,
ex-calvinista - Florimond de
Raemond - deu vrios exemplos, tanto de conventculos
protestantes quanto de servios reformados regulares at
o fim de 1572, de mulheres
que enquanto esperavam a
chegada de um pregador,
subiam ao plpito e liam a Bblia. Uma teloga at travou
discusso pblica com seu
pastor. Finalmente, em algumas das igrejas reformadas no

PGINAS 60 A 77, 2012
bilidades de participao oficial

dentro da igreja, haja vista o fim
abrupto das instituies monsticas
nos territrios protestantes. Com
o fim dos conventos vinculados
s diversas ordens monsticas femininas, a mulher no encontrou
pontos de atuao nas jovens igrejas
reformadas. Alm dessa sria restrio, muitas regies protestantes
promoveram verdadeiras sesses
inquisitoriais contra mulheres acusadas de bruxaria.
Portanto, a questo dos direitos
femininos por ocasio da Reforma
deve ser interpretada de forma
dialtica, com avanos e retrocessos.
4. As bases tericas do
moderno feminismo
Dentre os vrios movimentos

sociais existentes em nossos tempos, o chamado movimento feminista destaca-se por sua relevncia.
Apesar das claras limitaes ainda
existentes, notria a ascenso do
gnero feminino em postos importantes na sociedade ocidental. De
altas esferas empresariais at funes importantes nos governos de
vrias naes, a presena feminina
no pode ser ignorada.
Ao contrrio do que apregoado
pelo senso comum, as bases tericas
72
do movimento feminista no surgiram aps 1908, ano marcado pelo

suposto incndio ocorrido na empresa txtil estadunidense Triangle
Shirtwaist Company, ocasionado,
segundo a tradio, pelo prprio
proprietrio e cuja inteno seria
reprimir as manifestaes sindicais promovidas pelas mulheres
operrias4. Durante o advento do
Iluminismo, encontramos trabalhos
pioneiros direcionados questo
dos direitos da mulher. Em 1790,
o marqus de Condorcet escreveu
um opsculo intitulado Sobre a
Admisso Das Mulheres ao Direito da Cidadania. Um ano aps,
Olympe de Gouges, outro pensador
francs, publicou uma Declarao dos Direitos da Mulher e da
Cidad. Dentre todas as obras
produzidas no auge do movimento
iluminista, destacamos Reivindicao Dos Direitos da Mulher (1792),
por ser de autoria de uma mulher,
a inglesa Mary Wollstonecraft. No
incio do sculo 19, principalmente
entre os representantes do socialismo utpico, encontramos a
consolidao das teses formuladas
pelos primeiros iluministas. O
primeiro a tornar pblica tal opinio foi o francs Charles Fourier
4 Segundo Ana Isabel lvares Gonzlez, tal fato seria
apenas mitolgico ( p. 29)
REVISTA
Calvino comenta as restries

paulinas impostas s mulheres em
textos como 1 Co 11.2-16 e 1Tm
2.8-15: E alguma vez vai chegar
a hora em que seria melhor que
ela falasse do que se calasse."
73

PGINAS 60 A 77, 2012
(1772-1837), tendo afirmado que

a extenso dos privilgios para a
mulher o princpio geral de todo
progresso social5. Outro francs,
o conde de Saint-Simon (17601825), tambm se notabilizou pela
defesa da igualdade social entre
homens e mulheres, inspirando de
forma direta a primeira gerao
de militantes feministas, caso de
Suzanne Voilquim, responsvel por
editar o primeiro peridico voltado
temtica de gnero, a Tribuna das
Mulheres, jornal que circulou entre
1832 a 1835.
Karl Marx e Friedrich Engels,
fundadores e principais expoentes
do socialismo cientfico, no elaboraram uma teoria nitidamente
feminista, tampouco militaram
de forma direta em movimentos
emancipatrios direcionados ao
sexo feminino. Ana Isabel lvarez
Gonzlez (2010, p.51) elucida essa
questo : Na anlise marxista, a
classe trabalhadora em seu conjunto o motor da revoluo; e assim,
a mulher, no sendo identificada
como um grupo social diferenciado, no constitua um elemento de
estudo especial.
Mesmo com a ausncia de
estudos direcionados questo
5 Ana Isabel lvares Gonzles. As Origens e a Comemorao do Dia Internacional das Mulheres. So
Paulo: Expresso Popular, 2010, p. 51
74
de gnero, Marx e Engels no se

mostraram insensveis diante da
situao de inferioridade vivenciada
pela mulher de seu tempo. Engels,
ao abordar a tradicional famlia burguesa na clssica obra A Origem da
Famlia e do Estado (Der Ursprung
der Familie, des Privateigentum
und des Staates), afirmou:
A famlia individual moderna se funda na escravido
domstica explcita ou mais
ou menos dissimulada da
mulher. Hoje, na maioria
dos casos, o homem tem
que ganhar os meios de vida,
tem que alimentar a famlia,
pelo menos nas classes possuidoras; e isto lhe d uma
posio preponderante que
no necessita ser privilegiada
de um modo especial pela
lei. O homem na famlia o
burgus; a mulher representa
nela o proletariado. (GONZLEZ, 2010, p.49)
Para Engels, o casamento monogmico, elemento distintivo da
burguesia vitoriana, ocasionou a moderna distino de funes sociais
definidas pelos respectivos gneros.
Assim, a atuao da mulher ficou
circunscrita esfera domstica.
Com a consolidao da social-
75
Seguindo a trilha aberta por

Bebel, Eleonora Marx, filha de Karl
Marx e militante no movimento
sindical britnico, publicou, em,
1886, A Questo da Mulher, um
folhetim que denunciava a ausncia de direitos polticos e sociais

como a principal forma de opresso
existente sobre todas as mulheres,
tanto operrias como integrantes
de slidas famlias burguesas. Dessa
forma, seria necessria a unio do
sexo feminino, visando alterao
drstica de tal situao.
Durante esse perodo, movimentos sufragistas, que defendiam
o direito de voto mulher, surgiam
e ganhavam corpo em vrias cidades norte-americanas. Obviamente
refletiam as ideias defendidas pelo
feminismo nascente.
Como conseqncia, o incio do
sculo XX viu nascer uma slida gerao de mulheres ativistas, e a Alemanha seria o bero das primeiras
militantes do feminismo moderno.
Na maioria das vezes, socialismo e
feminismo andavam de mos dadas.
Dentre vrias militantes, podemos
citar Lily Braun, Clara Zetkin e
Marie Juchacz.
Portanto, impossvel desassociar o surgimento do feminismo
hodierno dos movimentos polticos
ditos progressistas. O atual estgio
do feminismo, que experimentou
seu pleno desenvolvimento em
meados do sculo XX, fruto das
teorias desenvolvidas nos sculos
XVIII e XIX.
REVISTA
democracia de vis marxista no

movimento operrio europeu, a
temtica feminista comeou a ganhar um arcabouo terico prprio.
August Bebel, lder do Partido Social Democrata Alemo, escreveu,
em 1879, A Mulher e o Socialismo.
Vejamos a tese primordial defendida por Bebel :
necessrio, portanto, fundar uma ordem social em
que a totalidade dos instrumentos de trabalho seja
propriedade da comunidade,
que reconhea a igualdade
de direito para todos, sem
distino de sexos. Apenas
desse modo, a mulher se
converter, como o homem,
em um membro da sociedade utilmente produtivo e
com direitos iguais; unicamente desta maneira poderia dar pleno desenvolvimento a suas faculdades fsicas e
morais, cumprir com todos
os deveres e gozar todos os
direitos sexuais. (GONZLEZ, 2010, p. 54)

PGINAS 60 A 77, 2012
5- Teologia Feminista:
origem e caractersticas
A Teologia Feminista no pode

ser compreendida sem ligao
com o movimento feminista
secular. Pois, alm de ter seu
nascedouro no mesmo perodo,
sua finalidade, dentro do universo religioso, assemelha-se ao
feminismo de cunho laico. Wanda
Deifelt (2008; p.985) fornece um
pertinente paralelo entre os dois
movimentos:
O surgimento da Teologia Feminista est vinculado ao movimento feminista. Como um
movimento poltico, o feminismo advoga a equiparao
de direitos e deveres entre
mulheres e homens, denunciando a disparidade social
e econmica entre os sexos
e almejando uma sociedade
na qual homens e mulheres
tenham o mesmo valor. A
teologia feminista, por sua
vez, aponta as incongruncias
nas prticas eclesiais, o papel
legitimador das religies na
subservincia feminina e o
potencial libertador que as
religies oferecem.
Surgida basicamente dentro
76
A atuao das
mulheres foi modelo
de discipulado para os
vares por sua entrega,
sua atitude de servio
e sua fidelidade total
a Jesus at o fim, sem
tra-lo, neg-lo nem
abandon-lo.
do universo cristo, a Teologia

Feminista direcionou-se, em seus
primrdios, para a hermenutica,
buscando interpretar a Bblia atravs da tica feminina. A primeira
obra voltada diretamente a esse
questionamento foi a Bblia da
Mulher, publicada entre 1895 e
1898, tendo como organizadora
a estadunidense Elisabeth Cady
Stanton.
Aps o pioneiro trabalho formulado por Stanton, a teologia feminista floresceu no hemisfrio norte,
notadamente nos EUA. Em um
universo crescente de pensadoras,
destacam-se Elizabeth Fiorenza,
com sua obra Em Memria Dela,
onde busca relembrar a importncia das mulheres na construo do
cristianismo, e Rosemary Ruether,
autora de O Sexismo e a Linguagem
sobre Deus, um verdadeiro manual
de Teologia Sistemtica de orientao feminista.
Dicionrio Brasileiro de Teologia. in Teologias Feministas, DEIFELT,W. So Paulo: Aste, 2008.
BLAINEY,G. Uma Breve Histria do Cristianismo. So Paulo: Fundamento, 2011.
CALVINO, J. As Institutas. Edio Especial com notas para estudo e pesquisa. Livro IV. So Paulo:
Cultura Crist, 2006.
DOUGLAS, Jane Dempsey. Mulheres, Liberdade e Calvino - o Ministrio Feminino na Perspectiva
Calvinista. Manhumirin : Didaqu, 1995.
FIORENZA, Elisabeth S. As Origens Crists a Partir da Mulher - uma Nova Hermenutica. So Paulo:
Paulinas, 1992.
GANGE, Franoise. Jesus e as Mulheres. Petrpolis : Vozes, 2005.
GONZLEZ, Ana Isabel lvarez. As Origens e Comemorao do Dia Internacional das Mulheres. So
Paulo: Expresso Popular, 2010.
PAGOLA, Jos Antonio. Jesus, Aproximao Histrica. Petrpolis : Vozes, 2010.
PUIG, Armand. Jesus : Uma Biografia. Lisboa: Paulus Portugal, 2006.
REILY, Duncan A. Ministrios Femininos em Perspectiva Histrica. Campinas/ So Bernardo do Campo:
Cebep/Editeo, 1997.
TAMEZ, Elsa. As Mulheres no Movimento de Jesus, o Cristo. So Leopoldo: Sinodal, 2004.
77
Com essa breve anlise, percorremos a forma como a questo

feminina foi vivenciada no transcorrer da histria do cristianismo.
Coerente com os ensinamentos de
Jesus Cristo, a primitiva igreja concedeu posies de destaque para
Concluso
as mulheres pertencentes s suas

fileiras. No obstante, ao deixar-se
seduzir pelos apelos da sociedade
dominante de sua poca, passou
a reproduzir o que de pior existia
na mesma, sendo a misoginia sua
marca por um longo perodo. O
perodo da Reforma Protestante,
to caro para ns, oscilou entre
uma posio libertadora e repressora no tocante ao papel da mulher
na igreja e na sociedade.
Com o advento das teorias
propulsoras do moderno movimento feminista, inmeras mulheres crists rebelaram-se contra
a sociedade patriarcal opressora,
criando uma escola teolgica que
ainda possui muito para nos dizer.
REVISTA
Aps os anos oitenta, a teologia feminista comeou a ganhar

relevncia na Amrica Latina,
estando vinculada ao vasto leque
de teologias libertacionistas.
Podemos citar os nomes de Elsa
Tamez, Marga J. Stroecher, Tnia
Sampaio e Nancy Pereira como
expoentes de destaque da referida
linha teolgica.
Pedro Lima Vasconcellos*

PGINAS 60 A 77, 2012
Abrao, o amigo de Allah:

Ecos da Bblia Hebraica em
uma surata do Coro islmico
Por meio da leitura de alguns
versculos de uma surata do
Coro islmico, que tematizam a figura de Abrao,
este artigo se pergunta pelos
ecos da Bblia hebraica e
de tradies judaicas a ela
vinculadas no livro sagrado
muulmano, e por extenso
no nascedouro da nova configurao da f daqueles
que se entendiam os filhos
de Ismael e assim filhos de
um pai que partilham com
Israel.
*Pedro Lima Vasconcellos Professor AssistenteDoutor do Departamento de Cincia da Religio da

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, onde
atua como docente no Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias da Religio, e do curso de Teologia
do Centro Universitrio Salesiano de So Paulo. Mestre
e Livre-docente em Cincias da Religio e Doutor em
Cincias Sociais.
78
apenas um exerccio. Despretensioso. Incompleto. Mas um

exerccio que pretende chamar
a ateno para aspecto bastante
negligenciado em nossos debates teolgicos e preocupaes
pastorais, ao mesmo tempo que
bastante marcado por reservas e,
quem sabe, preconceitos.
Propomos aqui uma leitura
comentada de um conjunto de
versculos de uma surata do Coro
que reflete claramente tradies
sobre Abrao que, passando ou
no pelo Novo Testamento cristo,
tm seu registro bsico escrito na
Bblia hebraica. O comentrio no
exaustivo: visa apenas convidar a
que se enverede por esse caminho,
seguramente promissor, capaz de
permitir a identificao de facetas inusitadas tanto dos rastros
que o texto bblico foi deixando
no passar do tempo, quanto da
1 Francis Edwards Peters. Os monotestas: judeus, cristos

e muulmanos em conflito e competio. Contexto, So Paulo,
2008, v.II, p.47; grifo nosso).
2 Frederick M. Denny. Islam: Quran and Hadith. In: Frederick
M. Denny & Rodney L. Taylor [Ed.] The Holy Book in Comparative
Perspective. Universith of South Carolina Press, Columbia, 1993,
p.92.
3 Mohammad Ali Amir-Moezzi e Etan Kohlberg.

Revelation et falsification. Introduction ldition du
Kitab Al-Qiraat DAl-Sayyari. In: Danielle Delmaire
e Genevive Gobillot (Ed.) Exgse et critique des
textes sacrs: Judasme, Christianisme et Islam hier
et aujourdhui. Geuthner, Paris, 2007, p.190-191. No
entanto, esta recenso [a uthmaniana] demorou muitos sculos para ser aceita por todos os muulmanos
como textus receptus (p.191).
79
Assim, mesmo nessa que a

verso oficial do processo no se
escondem as dissenses, os desacordos e as censuras. E estudos
PGINAS 78 A 97
O entendimento comum a respeito da confeco do Coro, tanto

entre eruditos como entre devotos
costuma ser esse, sumarizado da
seguinte forma:
O contedo sagrado do Alcoro [...] compreende uma
srie de revelaes dadas a
Maom entre 610 e sua
morte em 632. Elas foram
transmitidas oralmente, em
diversas circunstncias [...]
por intermdio do anjo Gabriel. Essas comunicaes
enviadas por Deus foram
repetidas textual e publicamente por Maom durante
os 22 anos de seu ministrio em Meca entre 610 e
622, e depois em Medina,
de 622 a 632 [...]. Portanto o Alcoro as palavras
de Deus, repetidas, sem
erro, por seu enviado ou
mensageiro (rasul), como
Embora se reconhea que, como diz um estudioso,

sugerir olhar atrs ou alm do Coro ao mesmo
tempo blasfemo e desnecessrio do ponto de vista
muulmano2, o que efetivamente tem ocorrido que
perguntas e mais perguntas vm sendo lanadas a
esse modo muito esquemtico de se compreender
a confeco do livro sagrado muulmano. Afinal de
contas, aps a morte do Profeta [em 632 de nosso
calendrio] no havia nenhum cdice completo do
Alcoro devidamente autorizado por este ltimo. [...]
Seguindo o conselho de seu clebre general Hudhayfa,
o terceiro califa Uthman [que atuou entre 644 e 656]
ordenou o estabelecimento de uma recenso oficial do
texto do Alcoro: aquela chamada coletnea modelo
[...] ou ainda a recenso ou a Vulgata uthmaniana. A
tarefa coube [...] a Zayd b. Thabit, ajudado desta vez
por uma comisso formada por homens de Quraysh
[...]. Ele tomou por base para seu trabalho o cdice
que se encontrava com Hafsa bint [filha] de Umar.
Em seguida o califa deu a esta recenso um carter
oficial e exclusivo. Ele enviou cpias do texto elaborado
s diferentes capitais das provncias do imprio, onde
deveriam servir de referncia. Para completar sua obra,
ele ordenou a destruio das outras recenses.3
REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE Vol. 1 n 9, novembro de 2012, So Paulo, SP
I. Sobre o Coro
ele chamado no Alcoro,

e como todo muulmano
deve crer.1
ABRAO, O AMIGO DE ALLAH: ECOS DA BBLIA HEBRAICA EM UMA SURATA DO CORO ISLMICO
PedroTEOLOGIA
Lima Vasconcello
REVISTA
E SOCIEDADE
experincia primordial do profeta

Mohammed quanto dos caminhos
primeiros trilhados pelo isl, dos
quais o Coro, em sua escrita,
testemunha indispensvel. Antes
disso, porm, algumas informaes
gerais sobre o livro que ser objeto
de nossas consideraes.

PGINAS 78 A 97, 2012
tm mostrado a sobrevivncia, nos

sculos seguintes, de variantes significativas do texto que, enfim, fora
canonizado.4 O que nos remete
a outra possibilidade analtica, que
exija pensar mais profundamente
as origens do Coro no amplo e
complexo mundo religioso da Pennsula Arbica com suas tradies
autctones, a presena significativa
de judeus e cristos, alm de maniqueus e seguidores de Zoroastro. E
h inclusive estudiosos, mormente
ocidentais, que sugerem um olhar
ainda mais alargado: se de um lado
Christoph Luxenberg quer-nos remeter para um pano de fundo siraco-aramaico, de matriz basicamente
crist, portanto anterior ao profeta,
para fazer-nos compreender expresses enigmticas do Alcoro5,
PEDRO LIMA VASCONCELLO
4 Este quadro pode ser ilustrado pela polmica em torno

dos agora famosos versos satnicos da surata 53, segundo
os quais o profeta teria feito uma aluso reverente a algumas
deusas do panteo rabe de ento e logo teria recebido uma
revelao do anjo Gabriel de que fora vtima de uma tentao
demonaca. Este relato, registrado por eruditos do porte de Tabari
(a quem logo encontraremos) pode servir de ponto de partida
para uma investigao das variantes textuais do Alcoro, na
medida em que, na verso cannica, a forma do texto bem
outra, ocultando este deslize do profeta (Como se sabe, este
acabou sendo o ttulo de um romance de Salman Rushdie, que
lhe valeu, em 1989, a fatwa (sentena), decretada pelo ento
Aiatol Khomeyni, condenando-o morte). Para uma sntese da
problemtica dos versos satnicos, pode-se ler o verbete a esse
respeito, na Encyclopaedia of the Quran (Brill, Leiden/Boston,
2004, p.531-536); em formato mais narrativo, Karen Armstrong.
Maom: uma biografia do profeta. Companhia das Letras, So
Paulo, 2002, p.125-152. Para as discusses em torno do que
se chamou de falsificao do Coro, ver o excelente ensaio
citado na nota anterior.
5 Christoph Luxenberg. The Syro-Aramaic Reading of the
Koran: a Contribution to the Decoding of the Language of the
Koran. Schiler, Berlin 2007.
80
outros, como John Wansbrough,

insistem em que o processo de
consolidao da verso hoje padro
ultrapassou, em muito, os pouco
mais de trinta anos aps a morte do
profeta que a tradio reconhece.6
Ao final, uma avaliao partilhada
inclusive por estudiosos de origem
muulmana nos remeteria para os
incios do sculo VIII de nosso calendrio para que vissemos a ter o
Coro em seu formato definitivo.
Um atraso, portanto, de algumas
dcadas frente ao tradicionalmente
aceito; mas so dcadas que contam como se foram sculos, [... por
conta das] enormes consequncias
advindas das guerras civis e das
grandes e fulgurantes conquistas
que subverteram a histria e as
mentalidades dos primeiros muulmanos.7
Sem que possamos avanar mais
na discusso dessas fascinantes
questes, voltemos ento ao nosso
modesto propsito, o de ilustrar,
por apenas um exemplo, essa insero profunda de contedos do Coro muulmano no rico e complexo
universo das tradies culturais e
religiosas do Oriente Mdio, que a
essa altura tem na Bblia hebraica
6 John Wansbrough. Quranic Studies: Sources and Methods
of Scriptural Interpretation. Prometeus Books, Amherst, 2004.
7 Mohammad Ali Amir-Moezzi e Etan Kohlberg. Revelation et
falsification, p.190.
8 Traduo do sentido do nobre Alcoro para a lngua portuguesa. Comit do Rei Fahd para imprimir o Alcoro Nobre,
Al-Madinah, s/d, p.728, nota 1 (a cargo de Helmi Nasr).
81
Vejamos como se inicia a exposio sobre Abrao nesta surata.9

Quem enuncia o discurso o prprio Allah:
Sabei que entre aqueles que
seguiram o seu exemplo [de
No] estava Abrao,
Que se consagrou ao seu
Senhor de corao sincero.
Aqui temos a passagem de No
para Abrao, na sequncia dos enfileirados. Nessa introduo, contudo, j se indica a perspectiva de
fundo que animar toda a exposio
a respeito da personagem que aqui
nos interessa: a integridade com
que se consagrou ao Senhor (na
continuidade do que fora a atitude
de No).
b) A luta contra os dolos

Os versculos seguintes expressam curiosa dependncia no
apenas de textos bblicos, mas prin9 Para o texto do Coro servimo-nos do trabalho preparado
por Samir El-Hayek, publicado com o ttulo O significado dos
versculos do Alcoro sagrado (14 ed., Marsam, So Bernardo
do Campo, 2009), e disponvel na pgina www.islam.com.
br/quoran/traducao/index.htm [25/08/12].
Consultamos tambm a traduo citada na
nota anterior.
Esta surata, de mais de cento

e oitenta versculos, apresenta-se
no Coro como sendo originria
do tempo em que o profeta se
encontrava em Meca (ou seja,
entre os anos 610 e 622 de nosso
calendrio). chamada de surata
dos enfileirados, e este ltimo
termo tem significado aberto: um
epteto de criaturas ou de anjos ou
de crentes, que Deus dignifica nos
juramentos.8 Aqui pode referir-se
tanto a anjos como especificamente
a diversas figuras que se sucedem
ao longo da surata, figuras bblicas
que, como se diz de No, eram
de nossos servos crentes (v.81).
Com efeito, na surata em questo
aps No temos Abrao, e depois
dele Moiss e Aaro, Elias, L,
Jonas: todos eles recebem elogios
por sua fidelidade ao Deus verdadeiro. Entre todos eles, contudo,
destaca-se Abrao, pois a ele so
consagrados nada menos que trinta
e um versculos, muito mais do que
se reserva a cada um dos que com
a) Introduo (v.83s)
II. Leitura da Surata

37,83-113
ele compem a fileira. Vejamos

esse conjunto, nas partes bsicas
que o constituem.
REVISTA
um testemunho e um fundamento
primordial.

PGINAS 78 A 97, 2012
cipalmente de tradies judaicas

desenvolvidas a partir de narraes
neles consignadas. Seno vejamos.
85 E disse ao seu pai e ao seu

povo: Que isso que adorais?
86 Preferis as falsas divindades,
em vez de Deus?
87 Que pensais do Senhor do
Universo?
88 E elevou seu olhar s estrelas,
89 Dizendo: Em verdade, sintome enfermo!
90 Ento eles se afastaram dele.
91 Ele virou-se para os dolos
deles e lhes perguntou: No
comeis?
92 Por que no falais?
93 E ps-se a destru-los com a
mo direita.
94 E (os idlatras) regressaram,
apressados, junto a ele.
95 Disse-lhes: Adorais o que
esculpis,
96 Apesar de Deus vos ter criado,
bem como o que elaborais?
97 Disseram: Preparai para ele
uma fogueira e arrojai-o no
fogo!
98 E intentaram conspirar contra ele; porm, fizemo-los os
mais humilhados.
Na Bblia hebraica no se encontra, em nenhum lugar, referncia a
82
uma disputa de Abrao com gente

de sua famlia a propsito dos dolos. No entanto em Js 24,2s bem
pode estar a origem de um veio
traditivo que de alguma forma
desemboca no teor cornico que
estamos considerando; neles se l
Josu dirigindo ao povo reunido
em Siqum as seguintes palavras:
Alm do rio habitaram antigamente vossos pais, Ter, pai de Abrao
e pai de Naor; e serviram a outros
deuses. Eu, porm, tomei a vosso
pai Abrao dalm do rio e o fiz
andar por toda a terra de Cana;
tambm multipliquei a sua descendncia e dei-lhe a Isaque. A sada
de Abrao de junto de sua famlia
(a que logo teremos de retornar)
aparece j a associada ao descarte
dos dolos.
Mas tal abandono ganha j na
tradio judaica ares de guerra,
de polmica: Abrao entra em
conflito com a gente de sua casa,
e mesmo com o rei de sua cidade.
Com efeito, no Livro dos Jubileus,
obra produzida no sculo II antes
de nossa era, numa reelaborao
da narrativa genesaca de Abrao,
assim se l em seu captulo 12:
disse Abro a Tar: Pai.
Este respondeu: Eis-me
aqui, meu filho. Prosseguiu
Abro: Que auxlio e utili-
10 Ver traduo (ao espanhol) do Livro dos Jubileus

em Alejandro Diez Macho (org.) Apcrifos del Antiguo
Testamento. Cristiandad, Madrid, 1983, v.II, p.61-193.
11 Karl-Josef Kuschel. Discordia en la casa de
Abrahn: lo que separa y lo que une a judos, cristianos
y musulmanes. Verbo Divino, Estella, 1996, p.72s.
A situao aparece ainda mais

grave de acordo com outro escrito,
do sculo I de nossa era, o Apocalipse de Abrao: segundo ele
Tar trabalhava em sua casa com a
fabricao de dolos; seu filho, que
o ajudava nessa tarefa, um belo dia
se deu conta de que a divindade no
poderia, sem mais, identificar-se
com produtos surgidos das habilidades humanas. A casa em que se
fabricavam os dolos termina destruda, sem que a Abrao nada de
mal ocorra...11 E no mais importante midraxe a respeito do Gnesis,
o Genesis Rabbah, o pai de Abrao
chega a entreg-lo a Nimrod, o rei
83
Eles foram de noite e quiseram salvar seus deuses do

fogo. Harn se lanou para
salv-los; o fogo o alcanou
e ele ardeu no incndio,
morrendo em Ur dos caldeus
diante de seu pai Tar, e ali
o sepultaram. Ento Tar
saiu de Ur dos caldeus com
seus filhos para ir terra do
Lbano e ao pas de Cana,
e se estabeleceu em Har.10
REVISTA
dade nos trazem estes dolos

que adoras e ante os quais te
prostras? No tm esprito,
j que so mudez e extravio
da mente. No os adores.
Adora ao Deus do cu, que
faz descer o orvalho e a
chuva sobre a terra. Ele faz
tudo nela, criou tudo com
sua voz, e dele procede toda
vida. Por que adorais a quem
carece de esprito e obra de
mos? Vs os conduzis sobre
vossos ombros, sem que eles
lhes proporcionem mais ajuda que a grande perda dos
que os fazem e o extravio das
mentes dos que os adoram!
No os adoreis. Respondeu
seu pai: Eu sei disso, meu
filho. Mas o que posso fazer
com este povo que me ordena servi-los? Se lhes digo
a verdade me mataro, pois
seus espritos esto apegados a sua adorao e louvor.
Cala-te, meu filho, para que
no te matem. Abro disse
a mesma coisa a seus dois
irmos, que se enojaram dele;
este ento se calou.
[... Abro] foi de noite e
queimou o templo dos dolos
com tudo que havia dentro,
sem que ningum o soubesse.

PGINAS 78 A 97, 2012
de Ur, que o lana ao fogo, que,

obviamente, no o consome...12
Outras referncias poderiam ser
trazidas aqui, mas no so necessrias. O que recolhemos mostra, em
nosso entendimento, como o relato
do Coro, ao apresentar Abrao desafiando sua famlia e sua gente em
relao aos dolos, questionados justamente a partir da sua origem nas
mos humanas, sofrendo a represlia exatamente em termos de uma
fogueira preparada para queim-lo,
o que, claro, no ocorre, mostra-se
eco de criativos desenvolvimentos,
no interior da tradio judaica, de
passagens bblicas. Alis, em outra
passagem (surata 21) l-se algo que
nos aproxima ainda mais dos textos
judeus acima recolhidos (comparar,
por exemplo, o que se l no v.66
com o que vimos Abrao dizer a
seu pai no fragmento do Livro dos
Jubileus citado acima):
52 Ao perguntar (Abrao) ao
seu pai e ao seu povo: Que
significam esses dolos, aos
quais vos devotais?,
53 responderam: Encontramos
nossos pais a ador-los.
54 Disse-lhes (Abrao): Sem
dvida que vs e os vossos
pais estais em evidente erro.
12 Veja fragmento dessa obra, onde se narra o referido
episdio, em Karl-Josef Kuschel. Discordia en la casa
de Abrahn, p.97.
84
55 Inquiriram-no: Trouxestenos a verdade, ou tu s um

dos tantos trocistas?
56 Respondeu-lhes: No! Vosso
Senhor o Senhor dos cus e
da terra, os quais criou, e eu
sou um dos testemunhadores
disso.
57 Por Deus que tenho um plano
para os vossos dolos, logo
que tiverdes partido...
58 E os reduziu a fragmentos,
menos o maior deles, para
que, quando voltassem, se
recordassem dele.
59 Perguntaram, ento: Quem
fez isto com os nossos deuses? Ele deve ser um dos
inquos.
60 Disseram: Temos conhecimento de um jovem que falava deles. chamado Abrao.
61 Disseram: Trazei-o presena do povo, para que
testemunhem.
62 Perguntaram: Foste tu,
Abrao, quem assim fez com
os nossos deuses?
63 Respondeu: No! Foi o
maior deles. Interrogai-os,
pois, se que podem falar
inteligivelmente.
64 E confabularam, dizendo entre si: Em verdade, vs sois
os injustos.
13 Miguel Prez Fernandez. Biblia y Corn: Abraham

abinu, Ibrahim abuna. In: Miscelnea de Estudios
rabes y Hebreos. Granada, 2003. n.52, p.104-105.
Disponvel em http://www.ugr.es/~estsemi/miscelanea/
meah52/Miguel_Perez.pdf [20/12/09].
85
Como outra ilustrao Prez

Fernndez recolhe a seguinte passagem, de outro targum, conhecido como Pseudo-Jnatas, sobre a
passagem de Gn 11,28 (E morreu
Har estando seu pai Ter ainda
vivo, na terra do seu nascimento,
em Ur dos caldeus):
Mas uma ltima observao,

antes de prosseguirmos na leitura
da surata, cabe ser feita, e diz respeito fogueira que, inexistente
na Bblia hebraica, aparece em
todos os outros testemunhos acima arrolados como castigo que se
pretendeu aplicar a Abrao em sua
ousadia iconoclasta. Na verdade,
tal fogueira aparece, seno no texto
hebraico como hoje lido, em leituras que dele se fizeram no interior
da prpria tradio judaica. Seno
vejamos: como se sabe, a cidade
de que Abrao vai acabar saindo
a famosa Ur dos caldeus. Tal

sada, de que logo vamos tratar,
entendida como efeito da ruptura
representada pela ao de Abrao
destruindo as esculturas idoltricas.
Permitamos que agora Miguel Perez
Fernandez tenha a palavra:
este dado deu lugar ao midraxe que podemos chamar
Abrao libertado do fogo,
que se baseia na leitura das
consoantes de Ur como Or
(luz, fogo). A lenda est
j na traduo do targum
palestinense: E tomou Ter
a seu filho Abro e a seu
neto Lot, e a sua nora Sarai,
mulher de Abro, seu filho,
e partiram juntos do forno
de fogo dos caldeus para ir
terra de Cana, e chegaram
at Har e habitaram ali.13
REVISTA
65 Logo voltaram a cair em confuso e disseram: Tu bem

sabes que eles no falam.
66 Ento (Abrao) lhes disse:
Porventura, adorareis, em
vez de Deus, quem no pode
beneficiar-vos ou prejudicarvos em nada?
67 Que vergonha para vs e para
os que adorais, em vez de
Deus! No raciocinais?
68 Disseram: Queimai-o e protegei os vossos deuses, se os
puderdes (de algum modo)!
69 Porm, ordenamos: fogo,
s frescor e poupa Abrao!
70 Intentaram conspirar contra
ele, porm, fizemo-los perdedores.

PGINAS 78 A 97, 2012
E ocorreu que, quando Nimrod lanou Abro no forno

de fogo porque no cultuava
seus dolos, o fogo no teve
autorizao para queim-lo.
Assim se dividiu o corao
de Har dizendo: Se vence
Nimrod, estarei de seu lado,
e se vence Abro, estarei de
seu lado. Quando todo o
povo que o Har, irmo de
Abro, cheio de adivinhaes e encantamentos? Com
efeito, ele usou um ensalmo14
sobre o fogo para que no
queimasse seu irmo. Nesse
momento caiu fogo do cu e
o consumiu, e morreu Har
vista de seu pai Ter quando
foi queimado no pas de seu
nascimento, no forno de fogo
que os caldeus haviam feito
para seu irmo Abro.15
Percebe-se ento o quanto enraizadas na tradio judaica encontram-se os relatos lidos cornicos
14 Um tipo de orao.
15 Citado por Miguel Prez Fernndez. Biblia y Corn:
Abraham abinu, Ibrahim abuna..., p.105. Parece que
escribas, j nos tempos de Esdras (Ne 8,1-8), estariam
escrevendo parfrases das Escrituras hebraicas em
aramaico. Aos poucos todos os livros da Escritura foram
traduzidos nessas parfrases, denominadas targumim (no singular targum). O Targum conhecido
como Pseudo-Jnatas apareceu por volta do ano 700
de nossa era, e versou sobre o Pentateuco. O Targum
palestinense anterior.
86
acima recolhidos, que sustentam

que a sada de Abrao de junto
dos seus resultou de um conflito
vivido com eles, algo que nem de
longe pode ser intudo da leitura
dos textos de Gnesis, mas pode,
eventualmente, ser sugerido do que
se l em Js 24; o que a se insinuou,
ricamente desenvolvido no universo
ps-bblico judeu, assume contornos densos e decisivos no Coro: a
luta de Abrao contra os dolos, a
fogueira que pretenderam prepararlhe e da qual foi miraculosamente
libertado constituiro um topos
literrio e teolgico fundamental na
saga deste amigo de Allah (surata
4,125; cf Is 41,8; Tg 2,23) na verso
reconhecida como comunicada aos
rabes pelo profeta Mohammed.
Entre tantas razes uma, certamente no das menores: o conflito
em torno dos dolos, revelador
do verdadeiro Deus, prepara e
explica o itinerrio de Abrao, seu
caminho junto e em sintonia com
a divindade.
c) O caminho de Abrao
99 E disse (Abrao): Vou para o
meu Senhor, que me encaminhar.
Este versculo pode (e deve)
d) O nascimento de um filho
Tambm aqui no difcil notar

os ecos das tradies genesacas: de
Gn 12 vamos ao captulo 15; alis,
no foge a impresso de que o texto
cornico supe o conhecimento
daquele ancestral; recolhe deste, de
forma alusiva e extremamente sinttica, o que se imagina conhecido
de ouvintes e leitores de primeira
hora. A notar, contudo que em Gn
15,2s Abro dirige-se a Iahweh em
tom de lamento, como que ctico,
ciente da irreversibilidade de sua
situao, de algum sem herdeiro; no texto cornico a situao
apresentada em termos de prece
confiante.
100 Senhor meu, agracia-me

com um filho que figure entre
os virtuosos!
101 E lhe anunciamos o nascimento de uma criana (que seria)
dcil.
87
ele esperava a cidade que tem os

fundamentos, da qual Deus construtor e demiurgo (Hb 11,8.10)...
Tanto aqui como no Coro a terra
de Israel, a terra da promessa
sutilmente deslocada de seu lugar
central, de alvo que Abrao perseguiria em seu itinerrio (no entanto,
veja 21,71).
REVISTA
ser lido na companhia dos que o

precederam: a sada de Abrao de
junto dos membros de sua famlia
se entenderia, luz do que se sugere desde Js 24, como resultante
da disputa em relao aos dolos.
Diferentemente do que se l no
Gnesis, um conflito que de
alguma forma precipita a partida,
decidida em ltima instncia pelo
prprio Abrao. Se aqui destacamos
versculo, isso se deve nossa inteno de salientar como tal versculo
como que responde a uma lacuna
que leitores e ouvintes do texto de
Gn 12,1-4 da Bblia hebraica podero ter percebido: chamado por
Iahweh Abrao se vai de sua terra,
de sua famlia, da casa de seu pai,
mas para onde? Ou, quem sabe, o
versculo cornico esteja pretendendo deslocar a perspectiva da
narrao tradicional: em vez de um
lugar, Abrao procura seu Senhor.
Refora-se, ento, ainda mais, o
colocar-se a caminho sem nenhuma
diretriz ou indicao concreta de
destino. Como diz outro texto que
bebeu das tradies bblicas e extrabblicas sobre Abrao, conhecido
como Carta aos hebreus: Em f
Abrao, chamado, obedeceu para
ir a um lugar que deveria receber
como herana; e saiu, no sabendo para onde ia. [...] Com efeito

PGINAS 78 A 97, 2012
Mas h outro ponto a ser registrado, e este da maior importncia: o anncio do nascimento
de um filho remete a Gn 16
(nascimento de Ismael) ou a Gn
18 (nascimento de Isaac)? O texto
no esclarece a situao, numa
ambiguidade que repercutir fortemente na tradio interpretativa
posterior; j teremos de voltar a
ela. O nascimento de Isaac repercute em outra surata:
69 E eis que os Nossos mensageiros trouxeram a Abrao
alvssaras de boas novas,
dizendo: Paz! E ele respondeu: Paz! E no tardou em
obsequi-los com um vitelo
assado.
70 Porm, quando observou
que suas mos hesitavam em
tocar o vitelo, desconfiou
deles, sentindo-lhes temor.
Disseram: No temas, porque somos enviados contra o
povo de Lot!
71 E sua mulher, que estava presente, ps-se a rir, por alvissaramo-la com o nascimento
de Isaac e, depois deste, com
o de Jac.
72 Ela exclamou: Ai de mim!

Conceber, eu, que j sou
uma anci, deste meu marido, um ancio? Isto algo
assombroso!
73 Disseram: Assombras-te,
acaso, dos desgnios de
Deus? Pois sabei que a misericrdia de Deus e as
Suas bnos vos amparam,
descendentes da casa
(proftica); Ele Louvvel,
Gloriosssimo.16
Sem que aqui possamos ir mais a
fundo, apenas antecipamos o v.112
anunciar explicitamente o nascimento de Isaac, o que pode sugerir
que o filho de que aqui se fala, e de
que tratar o prximo momento
desta surata seria Ismael...
e) O (quase-)sacrifcio do filho
Chegamos aqui a um momento
alto da apresentao de Abrao
proposta na surata 37. Em todo o
Coro, este episdio aparece apenas
aqui. Os vnculos com a tradio
bblica so evidentes; vale a pena,
nesse caso, colocar os textos em
paralelo:
16 Sobre esta passagem e os paralelos bblicos, ver

Jean-Louis Ska. Abrao e seus hspedes: o patriarca e
aqueles que creem no Deus nico. Loyola, So Paulo,
2009.
88
89
1 E aconteceu depois destas

coisas
que Deus provou Abrao. E
lhe disse: Abrao. E disse
Abrao: Eis-me aqui.
2 E disse: Toma agora o teu
filho, teu nico, que amas, Isaac, e vai-te terra de Mori; e
sacrifica-o ali para holocausto
sobre uma das montanhas que
te direi.
3 E se levantou Abrao pela manh e preparou seu jumento e
tomou dois de seus servos com
ele e Isaac, seu filho, e cortou
madeira de holocausto, e se
levantou e marchou ao lugar
que Deus lhe disse.
4 No terceiro dia levantou
Abrao seus olhos e viu o lugar
de longe.
5 E disse Abrao a seus servos:
Ficai-vos aqui com o jumento
e eu e o jovem vamos at ali;
e adoraremos e voltaremos a
vs.
6 E tomou Abrao a lenha do
holocausto e [a] ps sobre
Issac, seu filho, e tomou em
sua mo o fogo e o cutelo, e
foram eles dois juntos.
SURATA 37
102 E quando chegou adolescncia,
REVISTA
GNESIS 22

PGINAS 78 A 97, 2012
7 E disse Isaac a Abrao, seu pai,

e disse: Meu pai. E [Abrao]
disse: Eis-me aqui, meu
filho. E [Isaac] disse: Eis
aqui o fogo e as madeiras, e
onde [est] o cordeiro para
holocausto?
8 E disse Abrao: Deus prover
para ele o cordeiro para holocausto, meu filho.
E foram eles dois juntos.
9 E chegaram ao lugar que disse a
ele Deus, e edificou ali Abrao
o altar e disps a lenha e atou
Isaac, seu filho, e o ps sobre
o altar, em cima das madeiras.
10 E estendeu Abrao sua mo e
tomou seu cutelo para degolar
o seu filho.
11 E chamou o anjo de IHWH,
dos cus, e disse: Abrao,
Abrao. E [Abrao] disse:
Eis-me aqui.
12 E disse [o anjo]: No estendas tua mo ao jovem, e no
lhe faas nada; pois agora sei
que temor de Deus tu [tens],
e no retiveste o teu filho, teu
nico, de mim.
13 E levantou Abrao seus olhos e
viu: e eis que [havia] atrs um
carneiro travado nos seus chi-
90
seu pai lhe disse: filho

meu, sonhei que te oferecia em sacrifcio; que
opinas? Respondeu-lhe:
meu pai, faze o que te
foi ordenado! Encontrarme-s, se Deus quiser,
entre os perseverantes!
103 E quando ambos aceitaram o desgnio (de Deus)

e (Abrao) preparava (seu
filho) para o sacrifcio.
104 Ento o chamamos:

Abrao,
105 J realizaste a viso! Em

verdade, assim recompensamos os benfeitores.
106 Certamente que esta foi a
verdadeira prova.
107 E o resgatamos com outro
sacrifcio importante.
108 E o fizemos (a Abrao) passar para a posteridade.
91
REVISTA
fres no matagal; e foi Abrao

e tomou o carneiro e o sacrificou para holocausto em lugar
de seu filho.
14 E chamou Abrao o nome daquele lugar IHWH prover;
por isso se diz hoje: no monte
de IHWH se prover.
15 E chamou o anjo de IHWH
a Abrao pela segunda vez,
dos cus.
16 E disse: Por mim juro, declarao de IHWH, que porque
assim fizeste tal coisa e no
retiveste o teu filho, o teu
nico,
17 eis que bendizer bendirei, e
multiplicar multiplicarei tua
descendncia como [as] estrelas dos cus e como a areia que
[est] sobre a margem do mar;
e tua descendncia possuir a
porta de seus inimigos.
18 E sero benditas em tua descendncia todas as naes da
terra.
19 E voltou Abrao a seus servos,
e se levantaram, e foram juntos a Beer Shevah. E habitou
Abrao em Beer Shevah.

PGINAS 78 A 97, 2012
Mais uma vez, o texto cornico

curto, fortemente sinttico, se
comparado quele que ter sido o
registro escrito primordial quanto a
esta cena dramtica e de tantos efeitos no tempo. Mais uma vez no se
escapa impresso de que primeiros
ouvintes e transmissores dessa nova
verso j a conheciam de experincias
anteriores. Aqui podemos apenas
salientar os pontos em que a verso
rabe descola mais significativamente do escrito ancestral:
a. o elemento motivador da disposio de Abrao em sacrificar seu
filho um sonho, compreendido
como veculo da provao que
Allah estabelece a ele; no Gnesis a provao comunicada
diretamente por Deus a ele;
b. uma diferena fundamental:
no Coro um dilogo entre pai
e filho no s inicia a trama,
mas tambm evidencia perfeito
acordo entre eles; o filho revela
surpreendente adeso ao que
entende perfeitamente ser uma
comunicao divina; saliente-se
que, nessa altura do enredo,
no Gnesis Isaac alterna entre
a dvida (no entendimento
quanto ao que est ocorrendo)
e a mudez, cenrio ambguo que
no deixar de ser explorado
em leituras subsequentes que o
92
texto receber, j na sinagoga;

c. O texto cornico, em sua radical
conciso, deixa aberta uma decisiva porta: qual este outro sacrifcio importante? No Gnesis no h dvida: o sacrifcio de
Isaac substitudo pela oferta de
outro ser vivo, um carneiro. No
texto rabe essa possibilidade
obviamente existe, mas veja-se
o que diz Kuschel, sintetizando
o entendimento mais difundido
da passagem:
O sacrifcio de Abrao tambm o prottipo do sacrifcio
ritual, que constitui o ponto
culminante de toda a grande
peregrinao a Meca [...], o
prottipo tambm da festa
ritual que em todo o mundo
islmico se celebra no dcimo
dia do ms da peregrinao.
Quando os peregrinos se encontram na aldeia de Mina,
situada a oito quilmetros de
Medina, ento realizam os
sacrifcios prescritos, entre
outros, o sacrifcio de animais
como camelos, bois, ovelhas ou
cabras [...] e imitam, segundo
sua prpria interpretao, a
disposio de Abrao para
o sacrifcio, assim tornando
realidade em seu sentido mais
verdadeiro o que significa isl,
93

Abraham, p.217.
18 O Targum Neofiti foi descoberto em 1949 por

Alejandro Diez Macho na Biblioteca dos Nefitos em
Roma. Sua redao ter ocorrido em algum tempo
entre os sculos I e IV de nossa era. A traduo que
aqui trazemos recolhida de Grgoire Rouiller. El
sacrificio de Isaac: Gnesis 22:1-19. In: Franois
Bovon e Grgoire Rouiller (org.). Exgesis: problemas
de mtodo y ejercicios de lectura. La Aurora, Buenos
Aires, 1978, p.30-33.
Ter o enredo cornico assumido

novos contornos precisamente para
sustentar, agora como mito de origem, uma das prescries rituais
decisivas para todo muulmano, a
saber, o hajj (peregrinao)?
Um ltimo destaque no pe
apenas o Gnesis e o Coro em
paralelo; na verdade a comparao
precisa assumir contornos mais complexos; a ttulo de exemplo, veja-se
a verso da aqed (termo hebraico
que significa amarrao e nomeia,
na tradio judaica, o episdio narrado em Gn 22) que nos oferece
o Targum Neofiti; aqui vo apenas
algumas linhas desta narrao:
E Isaac falou a seu pai Abrao
e lhe disse: Meu pai! Disse:
Eis-me aqui, meu filho! Disse: Eis aqui o fogo e a lenha.
Mas onde est o cordeiro para
o holocausto? Abrao disse:
Diante de IHWH ser preparado para ele um cordeiro
para o holocausto. Se no, tu
s o cordeiro do holocausto.
E iam os dois juntos, com um
corao perfeito. Chegaram
ao lugar que IHWH lhe havia
dito e Abrao construiu ali

o altar. Disps a lenha, atou
seu filho Isaac e o ps sobre
o altar em cima da lenha. Depois Abrao estendeu a mo e
tomou o cutelo para sacrificar
seu filho Isaac. Isaac tomou
a palavra e disse a Abrao,
seu pai: Meu pai, ata-me
bem para que eu no te d
pontaps de tal maneira que
tua oferenda se torne invlida
e eu seja precipitado na fossa
da perdio no mundo que
est por vir. Os olhos de
Abrao estavam [fixos] sobre
os olhos de Isaac e os olhos
de Isaac estavam voltados aos
anjos do cu. Abrao no os
via. Neste momento desceu
dos cus uma voz que dizia:
Vinde, vede duas [pessoas]
nicas em meu universo. Uma
sacrifica e outra sacrificada:
o que sacrifica no duvida e
o que sacrificado estende
o pescoo. Mas o anjo de
IHWH o chamou [do alto]
dos cus e disse...18
REVISTA
e no s de maneira individual
mas tambm coletiva.17

PGINAS 78 A 97, 2012
Os destaques no interior do
texto no s o mostram distanciado do relato anterior do Gnesis
como o aproximam do que ser
a verso cornica do episdio, no
tpico essencial relativo ao acordo
fundamental entre pai e filho na
aceitao do que entendem ser,
num contexto assim dramtico, a
vontade divina, ao final abortada,
visto se tratar apenas de uma
provao. Mais uma vez se constata:
um enredo tradicional, que recebe
na Bblia hebraica um contorno
aberto, embora definido, continua
a fazer histria e ganhar novas configuraes. E o Coro se mostra testemunha privilegiada deste processo
multifacetado, e de longa durao.
f) Concluso e transio
No precisamos, aqui, alongarnos: a leitura dos versculos seguintes tem o tom claro de concluso
daquela que a passagem mais
extensa que o Coro consagra a
Abrao, que ao mesmo tempo prepara a sesso seguinte, consagrada
a Moiss e Aaro; vamos ao texto:
109 Que a paz esteja com Abrao
110 Assim, recompensamos os
benfeitores -,
111 Porque foi um dos Nossos
servos fiis.
94
112 E lhe anunciamos, ainda, (a

vinda de) Isaac, o qual seria
um profeta, entre os virtuosos.
113 E o abenoamos, a ele e a
Isaac. Mas entre os seus descendentes h benfeitores, e
outros que so verdadeiros
inquos para consigo mesmos.
Para o Coro, claramente, o filho
que quase foi sacrificado Ismael;
como costumam salientar os comentaristas islmicos, de acordo com a
prpria Bblia somente este, durante
catorze anos, pode ser o filho nico de Abrao (cf. Gn 22,2), visto
ter nascido quando seu pai gozava
de oitenta e seis anos de idade (cf.
Gn 16,16), enquanto Isaac veio
a nascer ao completar seu pai um
sculo de vida (cf. Gn 21,5). Destaque-se tambm a referncia crtica a
alguns dos descendentes de Isaac, o
ancestral de Israel: alguma aluso aos
conflitos que o profeta Mohammed
teve de enfrentar com judeus, tanto
em Meca como em Medina?
III. Por que Abrao?
A quem no tenha tido contato

com o livro sagrado muulmano
eventualmente causar alguma
estranheza constatar uma presena
de Abrao to proeminente a. Na

Abraham, p.230. A surata 17 se inicia com o seguinte versculo: Glorificado seja Aquele que, durante
a noite, transportou o Seu servo, tirando-o da Sagrada
Mesquita e levando-o Mesquita de Alacsa, cujo recinto bendizemos, para mostrar-lhe alguns de nossos
sinais... O termo alacsa significa a distante e,
segundo a tradio alude mesquita que haveria em
Jerusalm, distante da sagrada mesquita de Meca.
O mesmo Kuschel recolhe as

informaes histricas fundamentais para se compreender no s
a centralidade de pai de Ismael e
Isaac no Coro, como tambm que
o islamismo seja denominado neste
livro, sem mais, como a religio de
Abrao (surata 2,135):
... anteriormente a Mohammed, deve ter existido um
grupo de rabes que se haviam negado a aceitar o politesmo e voltado adorao
95
parece s espiritualmente
com Abrao, mas tem tambm semelhana fsica com
ele: E ele (o anjo Gabriel)
me levou ao stimo cu; ali
vi um homem de idade madura sentado numa cadeira
junto porta do paraso, pela
qual entravam todos os dias
setenta mil anjos, que no
regressaro a no ser no dia
da ressurreio. Nunca vi um
homem que se parecesse tanto comigo. E Gabriel disse:
Este o patriarca Abrao.19
REVISTA
verdade, o pai de Ismael e Isaac

espraia-se em vinte e cinco das suratas do livro, uma delas inclusive
tem o seu nome (a de nmero 14).
Ento, por que?
Talvez a resposta mais expressiva
possa ser dada com o apelo a uma
das cenas mais significativas do
imaginrio muulmano, curiosamente no referida no Coro a no
alusivamente, a conhecida ascenso
do profeta ao cu, narrada pelo
primeiro bigrafo do profeta, Ibn
Ishaq; damos a palavra a Kuschel,
que resume e ao final cita a Vida
de Mohammed, preparada por A.
Guillaume:
... enquanto Mohammed
dorme junto Caaba em
Meca, o anjo Gabriel o desperta durante a noite e o faz
montar no cavalo miraculoso
Buraq e a seguir o faz cavalgar
at Jerusalm. Ali o profeta
se encontra com Abrao, o
amigo de Deus, e tambm
com Moiss e Jesus, em meio
a outros profetas [...]. Mais
tarde -lhe enviada do cu
uma escada, e o Profeta pode
percorrer os diversos cus [...
e] tem um encontro tambm
com Abrao. E Mohammed
faz a surpreendente descoberta de que ele no se

PGINAS 78 A 97, 2012
do Deus uno e nico de

Abrao. Ibn Ishaq nos transmite uma lista de tais vares,
aos quais chamava hanifs
[termo que aparece na surata
indicada acima qualificando
Abrao]: na antiga Arbia,
pessoas que buscavam a
Deus ou pessoas entregues
a Deus que queriam que se
voltasse f no Deus uno e
nico, referindo-se expressamente religio de Abrao:
Opinavam que seu povo
havia corrompido a religio
de seu pai Abrao [...]. E
iam, por distintos caminhos
nos pases, em busca da Hanifiya, a religio de Abrao.
Tambm estas notcias so
aceitas como totalmente histricas pelos atuais bigrafos
de Mohammed.20

Abraham, p.196s (citando A. Guillaume). Quanto
ao conceito de hanif, vale a citao seguinte: O
conceito de hanif delimitado negativamente. Como
hanif Abrao no era pago, isto , era algum que
no cultuava os dolos [...]. Como hanif ele tambm
excludo dos judeus e dos cristos, que tambm o
reclamam para si [...]. A palavra hanif j era usual
antes de Maom [sic], empregada no sentido de piedoso. Para Maom eram hanif aqueles que no eram
nem judeus nem cristos, mas estavam em busca de
Deus [...]. A etimologia de hanif discutida. Entre
outras possibilidades, pensa-se na palavra hebraica
hanef (hipcrita) ou na palavra hanif (secessionista)
(Joachim Gnilka. Bblia e Alcoro: o que os une, o
que os separa. Loyola, So Paulo, 2006, p.155-156).
Gnilka cita Speyer, segundo o qual o profeta poderia ter
ouvido a respeito de pessoas que j na era pr-islmica
se desvincularam das religies de suas tribos, sendo
julgadas assim como desviadas.
96
Especialmente no perodo mecano (donde ter procedido a surata

objeto de nossas rpidas consideraes) no poderia haver paradigma
mais adequado para definir o profeta e sua atividade fundamental, a
de combate aos dolos em prol do
culto ao Deus verdadeiro. Numa
concluso pontual e provisria, podemos dizer que o perfil de Abrao
aparece, nesta e noutras suratas,
concebido luz do que entendia o
profeta ser sua misso primordial
junto cidade santa dos rabes.
Com isso ele se situa na esteira
de um movimento de renovao
religiosa que j existia e com o
qual j estava envolvido, dando-lhe
impulso decisivo, como sabemos.
Abrao j havia estado e vivido
na Pennsula, garantiam os velhos
rabes: o Coro no s o confirma
como o estabelece como paradigma
da dinmica que se inaugurava em
sua novidade.
Concluso
Como dizamos ao iniciarmos

este artigo, nele no se pretendeu
nada de arrojado, nem se delineou
qualquer inovao. Fez-se um convite, seja por conta da relevncia
acadmica do tema (as relaes
de intertextualidade envolvendo
a Tanak judaica, a Bblia crist e
97
21 Sobre os fundamentalismos contemporneos, Pedro Lima Vasconcellos. Fundamentalismos: matrizes,

presenas, inquietaes. Paulinas, So Paulo, 2008.
22 Alm dos ttulos citados nas notas anteriores,
podem ser teis, para ulteriores estudos, tambm os
seguintes: Amira Elias. The Comparative Textual Study
of the 'Abraham story in the Bible and the Quran.
Mestrado em Artes. Concordia University, Montreal,
2000; Reuven Firestone. Abraham's Journey to
Mecca in Islamic Exegesis: A Form-Critical Study of
a Tradition. In: Studia Islamica. Paris, 1992. n.76,
p.5-24; Renatus Porath. A histria da recepo da
Bblia hebraica no Coro: possibilidades do dilogo inter-religioso a partir das fontes. In: Estudos de religio.
So Bernardo do Campo, 2008. n.35, p.40-63; Hans
Kng. Islo: passado, presente e futuro. 70, Lisboa,
2010.
REVISTA
o Coro islmico), seja por conta

do cenrio contemporneo, em
que a exacerbao dos conflitos
envolvendo segmentos vinculados
s trs respectivas religies, com
os fundamentalismos de variados
matizes produzindo vtimas, horrores e intolerncias em escala global
exige disposio ainda maior para
a compreenso e o dilogo, desinteressados e qualificados.21 Dar-se
conta de um veio traditivo comum,
que rega e alimenta as escrituras
das religies emergidas do Oriente Mdio e presentes em todo o
planeta, pode, eventualmente, ser
um estmulo ao desenvolvimento
dessa sensibilidade tica hoje mais
necessria do que nunca.22 Recorrer ao pai comum Abrao, aquele
mesopotmico a quem tanto se
recorreu, com o propsito de judaiz-lo, cristianiz-lo e islamiz-lo,
pode ser inspirador.
Resenha
Marcos Nunes da Silva*
RESENHA - A CAMINHO DE UMA EVANGELIZAO RESTAURADORA

PGINAS 98 A 103, 2012
A Caminho de uma Evangelizao

Restauradora
LEN, Jorge A. A caminho

de uma Evangelizao
Restauradora. So
Leopoldo: Sinodal/Clai,
2010. 184p.
MARCOS NUNES DA SILVA
O que a evangelizao?
Como a igreja deve evangelizar? So algumas das perguntas
respondidas nesse livro do
cubano-argentino Len. Primeiramente, o autor define a
meta da evangelizao. Todo
* Marcos Nunes da Silva pastor (IPIB) e mestre em
Cincias da Religio.
98
ser humano foi criado imagem

e semelhana de Deus e isso foi
deformado pelo pecado. Portanto, o que Deus deseja para o
ser humano a restaurao de
sua imagem, processo esse chamado de converso. Restaurar a
imagem de Deus no ser humano
deturpada pelo pecado no se
faz somente com a salvao da
alma, mas do ser humano como
um todo. Para ele, o evangelho
sugere trs formas de comunicao: 1) krigma: proclamao; 2)
koinonia: comunho; 3) diakonia: servio.
Devemos proclamar o evangelho do Reino, mas tambm
viv-lo, demonstrando de forma
concreta o amor de Deus. o
amor de uns para com os outros,
aos irmos e ao prximo, comunicar vida com a totalidade
de nosso ser (p. 21). S poderemos comunicar esse evangelho
se vivermos dessa forma. Para
o autor a misso da igreja a
Marcos Nunes da Silva
PGINAS 98 A 103
99
evangelizao.
Jesus o modelo do evangelizador. Em Jesus encontramos
trs caractersticas essenciais para
a evangelizao: amor, humildade
e respeito pelo ser humano. Para
Len, a evangelizao de Jesus
no consistia apenas em depositar
novos contedos nos seres humanos. Comeava por ordenar o que j
havia para ento proporcionar o que
faltava de forma harmoniosa, para
que fosse recebida com alegria
(p. 46). Jesus via a pessoa toda e
levava em considerao todas as
dimenses do ser humano e por
isso qualquer esforo evangelstico
da igreja deve ser em direo
salvao integral. O ser humano
uma unidade indivisvel e precisa de
redeno integral. uma unidade
biolgico-psicolgico-espiritual,
que se manifesta em um mbito
social (p. 49). A evangelizao o
convite ao ser humano para seguir
a Jesus em busca da plenitude de
vida. o anncio de uma vida completa aqui e agora e no somente
no celeste porvir. Por isso, Jesus se
apresenta como modelo na evangelizao porque no olhava para o ser
humano de forma multifacetada,
mas como um ser integral, necessitado de completamento, ou seja,
da restaurao da imagem de Deus
RESENHA - A caminho de uma Evangelizao Restauradora

REVISTA
REVISTA
TEOLOGIA E SOCIEDADE Vol.
Vol.1 1nn
comunicao do evangelho pleno,

onde krigma, koinonia e diakonia
caminham juntos, pois a misso
sem diaconia no faz sentido, mas a
diaconia sem a dimenso espiritual
puro humanismo (p. 22). Evangelizar para Len a proclamao
do evangelho do Reino que visa
restaurar a imagem e semelhana de
Deus no ser humano, deteriorada
pelo pecado. A isso ele chama de
completamento.
Como definir o que seja a imagem e semelhana de Deus no ser
humano? Len deixa claro que
definir significa delimitar e isso
impossvel, pois no temos como
definir Deus e tambm temos
muitas dificuldades em definir o
que o ser humano. Para o autor,
toda pessoa, mesmo aquela que
nos parece a mais depravada, tem a
imago Dei (p. 24). Tanto o crente
como o no crente vivenciam duas
realidades: a imagem de Deus e o
pecado e a imago Dei expressa-se
apesar do pecado (p. 31). O NT
mostra que Jesus Cristo a imagem
de Deus: Em Jesus Cristo temos
a revelao de quem Deus e de
quem o ser humano (p. 26). O
desejo de Deus restaurar a sua
imagem no ser humano e por isso
a sua imagem na pessoa deve ser
o ponto de partida e o objetivo da

PGINAS 98 A 103, 2012
em sua vida.
O apstolo Paulo apresentado como evangelista exemplar.
Para os no crentes ele anunciava
a justificao pela f em Jesus e
para os crentes a regenerao ou
restaurao espiritual. Para ambos necessrio o completamento da imagem de Deus, que para
Paulo a santificao. H trs
momentos na vida de Paulo que
representam os tempos do desenvolvimento pleno do cristo at
sermos conformados com o homo
humanus, segundo o modelo de
Jesus Cristo: justificao pela
f, regenerao e santificao
(p.77). Paulo no s evangelizava
como tambm era evangelizado,
pois reconhecia a sua necessidade
de alcanar a plenitude semelhana de Jesus Cristo.
Jesus, ao anunciar a chegada do
Reino, se identifica especialmente
com os pobres. Para Len, a igreja
precisa redescobrir seu ministrio
junto aos pobres, pois a pregao
das boas novas aos pobres , para
Jesus, uma demonstrao da realidade de que o Reino se iniciou em
sua pessoa e ministrio (p.93).
Anunciar o completamento em
Jesus significa olhar para os pobres da sociedade. Na definio
de pobre, utilizando o hebraico
100
do AT (ebyon) e do grego no
NT(ptoxs), o autor afirma que
pobre no somente aquele que
tem necessidades materiais, mas
tambm morais e espirituais e que
implora a caridade, especialmente
a de Deus (p.95). para esses
dois tipos de pobres que as boas
novas so anunciadas, conforme os
evangelhos de Mateus 5.3 e Lucas
6.20. Nesse sentido, todo ser humano que caminha em busca da
santificao, conforme o modelo
de Jesus Cristo, ser sempre pobre
diante da realidade da riqueza de
Cristo e por isso, todos so alvos
da evangelizao da igreja.
A igreja precisa ser solidria
com as necessidades das pessoas
assim como Jesus foi e continua
sendo. Para Len a igreja resultado da pregao de Jesus, sendo a
vanguarda do reino de Deus, mas
no o Reino em si (p.116). Como
mensageira do Reino, ela no um
fim em si mesma, mas uma agncia
anunciadora desse Reino que de
Deus e no da igreja. A realidade
do Reino de Deus se d entre o j
e o ainda no. O Reino iniciou com
Cristo, mas ainda no se consumou
e por isso a igreja capacitada
por Cristo a anunci-lo a todas as
pessoas.
Ao escrever sobre a pregao
1 MATOS, Alderi Souza. Joo Calvino e o Diaconato

em Genebra in Revista Fides Reformata, Vol. II, n.2,
julho-dezembro de 1997. Seminrio Presbiteriano Jos
Manoel da Conceio, So Paulo, SP. p. 74
2 Idem, p.75
101
comunidade do povo de Deus.1

Para ele o pobre, enquanto nessa
condio, tinha que receber ajuda
dos ricos, pois representava na terra
uma das formas de Cristo. Defendia a igualdade social e dizia que a
desigualdade era pecado e contrria
a Deus. Afirmava que o acmulo de
bens era manifestao de egosmo
e do pecado, corrompendo a ordem
natural da economia que segundo o
desgnio de Deus, deveria assegurar
a todos o viver com tranquilidade e
sem necessidade. No seu sermo 95
no livro de Deuteronmio 15.11-15
Calvino afirma que Deus mistura
os ricos e os pobres para que eles
possam encontrar-se e ter comunho uns com os outros, de modo
que os pobres recebam e os ricos
repartam.2 A atuao de Calvino
ia muito alm, exigindo melhores
salrios para os trabalhadores,
condenando o luxo em relao aos
pobres, ajudando os estrangeiros;
etc. Os reformadores viviam de
maneira simples, sendo solidrios
com os pobres. Portanto, a soberania de Deus para Calvino no era s
para o depois, mas tambm para a
realidade vigente do povo, seja de
REVISTA
do Reino na histria da igreja at

o sculo XIX, o autor apresenta
uma viso panormica mostrando
que a igreja foi perdendo, ao longo da histria, em sua pregao,
a centralidade do Reino de Deus
ou ento anunciando o Reino
somente na sua dimenso futura.
Quando menciona que na pregao
de Joo Calvino, a soberania de
Deus ocupava um lugar central somente no aspecto espiritual e que
no alcanava a dimenso poltica
e social, falta-lhe o conhecimento
da influncia que Calvino, sua vida
e pregao tiveram na cidade de
Genebra. A atuao de Calvino
na cidade de Genebra levava em
considerao as vrias dimenses
do ser humano. Embora o Hospital Geral na cidade de Genebra j
existisse quando Calvino chegou,
ele muito contribuiu para melhorar
o atendimento para os doentes
pobres, rfos e idosos. Para que
todos pudessem ter os alimentos
bsicos, medidas de ordem econmica foram tomadas contra o
monoplio e a especulao.
Em muitas oportunidades Calvino condenou severamente a
ganncia e a insensibilidade dos
ricos, porque ele estava preocupado
com que as ddivas de Deus fossem
usadas para o benefcio de toda a

PGINAS 98 A 103, 2012
Genebra ou do mundo.
Len chama de pecado inconsciente (p. 128) os desvios da igreja
ao longo de sua histria quando
deixou de seguir a Jesus e se comprometeu com vrios sistemas polticos e ideolgicos, seguindo outro
senhor e com isso espiritualizando a
pregao do Reino. Para ele a igreja
cumpriu sua misso, ainda que parcialmente, mas ficam as perguntas:
ser que a igreja no perdeu o foco?
Podemos de alguma forma absolver
a igreja desse desvio da pregao
de Jesus chamando isto de pecado
inconsciente? Os missionrios que
no af de pregarem o evangelho de
Jesus subjugaram povos e massacraram culturas estariam justificados
pelo pecado inconsciente? As respostas a essas perguntas que vo
nortear o agir da igreja em nossos
dias. Ser ela uma igreja consciente,
contextualizada e comprometida
com o Reino ou ainda subserviente
aos poderes deste mundo. Como
igreja no podemos apresentar
mea-culpa, mas assumir nosso
pecado, pedindo perdo e assumindo o compromisso de semos leais
ao evangelho de Cristo Jesus, que
veio para dar vida e vida completa
a todas as pessoas (Joo 10.10b).
No captulo em que trata das
tendncias evangelsticas atuais,
102
Len aponta a discusso em torno

de trs falsas proposies: o individual ou o social; o espiritual ou
o material; o presente ou o futuro.
Ele denomina essas tendncias
como neofarisaica, neognstica e
evanglica. Em qual tendncia nos
enquadramos em nossa forma de
entender o evangelho de Jesus?
Quanto ao neofarisaismo ele diz: a
f crist tem a ver com nosso destino eterno, isso evidente. Porm,
tambm tem a ver com nossa vida
intelectual, econmica, poltica,
social, afetivo-sexual, emocional, interpessoal, etc. A redeno
crist tem como objetivo tanto a
totalidade do indivduo como toda
a sociedade (p. 142). Quanto ao
neognosticismo ele critica o ecumenismo baseado no abandono da
essncia do evangelho em benefcio
do mundo moderno.
A tendncia evanglica efetivada quando encarnamos o evangelho em nossa vida, em nossas
atitudes e palavras e, por isso, ele
define que a evangelizao o
processo atravs do qual um ser
humano se torna evanglico (p.
147). Evanglica na definio de
Len no uma denominao, pois
pertencer a uma igreja protestante
no transforma uma pessoa em
evanglica, mas o jeito de ser do
103
isso de evangelizao tensiva, a

tenso que encontramos no Novo
testamento entre o j e o ainda
no do Reino de Deus, redeno, salvao, nova criatura, etc.
Len conclui apresentando vrios
tipos de evangelizao que no se
esgotam, pois cada denominao
tem seu estilo e no podemos nos
limitar a um nico modelo.
Podemos divergir de Len em
alguns pontos, conforme nossas
posies teolgicas, mas o seu
texto se faz importante para a
igreja que quer ser genuinamente
evanglica para anunciar a Cristo
Jesus e o seu Reino, levando em
considerao a integralidade das
pessoas, para que haja a converso
no s do indivduo, mas tambm da sociedade em que est
inserida.
verdadeiro cristo. Para Len no

existe evangelizao sem a cruz de
Cristo. No h reconciliao com
Deus sem a cruz. Temos que crucificar o nosso orgulho para que haja
unidade no corpo de Cristo para
que o mundo creia (Jo 17.21). Na
igreja encontramos duas categorias
de crentes: os crucificadores que
pregam a cruz de Cristo para os demais, mas no aplicam a mensagem
a si mesmos e os crucificados que
crucificaram seu orgulho na cruz
de Cristo (p.154). por isso que
Jesus nos convida a tomar a cruz, e
assumirmos a responsabilidade de
segui-lo de forma voluntria e em
obedincia. A evangelizao deve
ser realizada sem perder de vista
que o prprio evangelizador est em
processo de crescimento e amadurecimento (p. 166). Ele chama a
REVISTA
Jesus o modelo do evangelizador. Em Jesus

encontramos trs caractersticas essenciais para a
evangelizao: amor, humildade e respeito pelo ser
humano. Para Len, a evangelizao de Jesus no
consistia apenas em depositar novos contedos
nos seres humanos. Comeava por ordenar o que
j havia para ento proporcionar o que faltava de
forma harmoniosa, para que fosse recebida com
alegria (p. 46).
Resenha
RESENHA - O PRINCPIO RESPONSABILIDADE

PGINAS 110 A 115, 2011
O Deus impotente
Reginaldo von Zuben*
GOMES, Paulo Roberto.

O Deus impotente. O
sofrimento e o mal em
confronto com a cruz. So
Paulo: Loyola, 2007.
RUBENS MENZEN BUENO
Temas como soberania de

Deus, sofrimento humano e o
mal existente no mundo vm
sendo, nas ltimas dcadas,
extremamente debatidos nos
meios acadmicos e no mbito
pastoral. diante deste contexto e enfocando esta temtica
* Reginaldo von Zuben pastor (IPIB), professor na
Fatipi e mestre em Cincias da Religio.
104
que surge a obra indicada acima.

Nela, o autor explora vrias
concepes teolgicas a partir
de Deus, da experimentao do
sofrimento humano e do mal no
mundo. Seu ponto de partida e
questionamentos intrigam a todos: por que existe o sofrimento
no mundo? Por que Deus permite a dor? Deus pode evitar o mal?
Se pode, por que no o faz? Por
que pessoas inocentes sofrem?
O contedo da obra citada
surpreende por rejeitar respostas tradicionais e conformistas.
Nas palavras do prprio autor:
geralmente, a atitude diante
do sofrimento tem sido dar
respostas fceis e imediatas: so
provaes permitidas por Deus
para quebrar o orgulho, para a
purificao, para a santificao
na f, ou castigo divino, destino,
vontade misteriosa e inexplicvel de Deus (p. 12). Sendo
assim, o objetivo central do
pensamento de Gomes harmo-
RESENHA - O Deus impotente

Reginaldo von Zuben
REVISTA
TEOLOGIA
E SOCIEDADE
9, novembro
de 2012,
So Paulo,
SP Paulo, SP PGINAS 104 A 112
REVISTA
TEOLOGIA
E SOCIEDADE Vol.
Vol.1 1nn
9, novembro
de 2012,
So
105
toda a Escritura, encontramos os

gemidos dos pobres, dos excludos
e da prpria criao, ou seja, so
clamores daqueles que sofrem.
O autor afirma que respostas
fceis e tradicionais para explicar
o sofrimento humano devem ser
rejeitadas, tais como: derrota do
orgulho humano, provao e permisso de Deus, castigo e retribuio, destino ou fatalidade e, por
fim, um bem para a vida. Neste
sentido, reitera: devemos desconfiar das respostas muito fceis
que acabam legitimando o prprio
mal e o sofrimento (p. 43). Para
Gomes, as respostas tradicionais
geram conflitos e dificuldades na
compreenso do Deus amoroso,
bondoso e criador de todas as
coisas, assim como alimentam a
concepo de Deus como sdico,
amante do sofrimento, reforando
apenas a religio do medo, do til
e da infantilidade. Este primeiro
captulo se encerra com a seguinte
constatao: Essas respostas, alm
de contribuir para a passividade dos
que sofrem, alienando-os da luta
contra o sofrimento e o mal que
devem ser erradicados, geraram em
muitas pessoas revoltas expressas
ou reprimidas, envenenando a relao com Deus ou engendrando
relaes pouco sadias em nossa f
nizar a afirmao de um Deus bom

e todo-poderoso com a realidade
do sofrimento e do mal, salvaguardando a autonomia e a liberdade
do ser humano e da criao. O livro
est dividido em trs partes, sendo
que, na primeira, sob o ttulo A f
questionada, temos uma espcie
de introduo. Apenas um captulo
desenvolvido nesta primeira parte
sob o ttulo: O sofrimento e o mal
como questes lancinantes na vida
humana.
No primeiro captulo, Gomes
inicia com a afirmao de que o
sofrimento, a dor e o mal constituem mistrio na vida humana,
os quais afetam cada ser humano,
sendo uma experincia universal.
Eles devem ser compreendidos
em suas ambiguidades e devem ser
diferenciados objetiva e subjetivamente. Diante disto, a preocupao
e a tarefa da teologia implicam em
lidar com o sofrimento, a dor e o
mal diante da concepo de Deus
como onipotente, salvador, justo e
bom. Desde o Antigo Testamento
este assunto abordado. O livro
de J considerado obra-prima em
relao ao sofrimento do justo, o
qual no explica a sua origem, mas
supera a teologia da retribuio e
mostra a fragilidade das imagens
divinas tradicionais. Ao longo de

PGINAS 110 A 115, 2011
RUBENS MENZEN BUENO
(p. 51).
A segunda parte do livro tem
como ttulo A f que busca compreenso, ou seja, trata-se da
busca por novas respostas para
o sujeito crtico da modernidade
sobre o tema da f em um Deus
bondoso e o sofrimento humano.
Est dividida em trs captulos,
cada um enfocando o pensamento de um renomado telogos
contemporneo: Andrs Torres
Queiruga, Jrgen Moltmann e Jon
Sobrino.
No segundo captulo O sofrimento e o mal devidos finitude - explorado o pensamento
e as contribuies teolgicas de
Queiruga. Para este telogo, a
finitude, a imperfeio e a limitao da criao so condies de
possibilidades para a existncia
do sofrimento e do mal em um
mundo dinmico, evolutivo e com
autonomia prpria.
Para tratarmos do tema do sofrimento e do mal na perspectiva
crist, considerando a mudana
radical de paradigma do mundo
atual e as crises advindas desta
mudana, necessrio repensar
conceitos tradicionais sobre Deus
e sua relao com o mundo em
busca de uma f autntica, que
respeite a liberdade e a autono-
106
mia humana. O caminho para isto

se inicia com a anlise e alterao
das imagens de Deus do Antigo
Testamento e do cristianismo. As
imagens pautadas na concepo de
um Deus juiz e legislador exigente
ou ento de um Deus onipotente,
impassvel e imutvel, resultam em
medo e angstia por caracterizar
um Deus opressivo, hostil e provocador de perseguies e guerras
religiosas.
Neste sentido, a imagem de
Deus que deve nortear nossa f
e vida se concentra na cristologia.
Jesus quem constitui a existncia
humana autntica. Por meio da
encarnao e da plena humanidade, Jesus sofre as limitaes, a
dor e a morte de todos ns e, com
isto, define a nossa relao com
Deus. Jesus se insere e assume em
si as consequncias de um mundo
limitado, finito e imperfeito, por
isto sujeito dor e ao sofrimento.
Neste mundo, Jesus vive e ensina o
amor e a salvao de Deus que no
o livra da cruz, mas que respeita a
autonomia do criado e a liberdade
humana, mesmo para o erro e para
o mal.
A principal imagem de Deus a
ser alimentada a do Deus Amor
em detrimento concepo da
onipotncia infantil, ou seja, a
107
concepo de um Deus aptico se

d pela teologia da cruz de Cristo,
revelando-nos um Deus que ama e
por isto sofre, assim como participa
do sofrimento do Seu Filho e do
sofrimento de todos ns: Deus e
o sofrimento no so contradies,
porque o ser divino se encontra no
sofrimento e o sofrimento no ser
divino. Deus ama e sofre a morte
de Cristo, porque no um frio
poder celeste que caminha sobre
cadveres, mas o Deus humano no
Filho (p.118).
O amor torna Deus vulnervel
porque pode ser ferido e se decepcionar. Amar significa sofrer. deste modo que Deus se coloca ao lado
daqueles que sofrem, revelando ser
um Deus passvel e apaixonado,
um Deus compassivo e humano.
Por meio da cruz e da ressurreio
de Cristo, Deus se coloca ao lado
daqueles que sofrem e, escatologicamente, mostra a vitria sobre
o mal. Disto surge a perspectiva
da nova Criao como superao
do pecado e da morte para a nova
vida em liberdade e esperana. Ao
se revelar como passvel e apaixonado, Deus nos d esperana para
enfrentarmos a dor e o sofrimento,
sabendo que escatologicamente eles
sero vencidos e eliminados.
No quarto captulo, sob o ttulo
REVISTA
do grande pai que pode tudo.

As concepes de um Deus de
onipotncia abstrata e intervencionista devem ser evitadas. Em
Jesus, conhecemos um Deus que
no manipula, mas que se entrega
constantemente a ns por meio do
Seu amor incansvel. Nisto consiste a salvao: participar da vida
infinita de Deus vivendo em amor
diante dos sofrimentos e dores a
que estamos sujeitos. A ressurreio de Cristo evidencia que o mal
no absoluto e que devemos lutar
contra ele, colaborando assim com a
ao salvadora de Deus. Temos aqui
a concepo de um Deus solidrio,
que sofre conosco, mas que nos ajuda a enfrentar o mal e a estabelecer
o Seu reino.
No terceiro captulo da obra,
sob o ttulo O Deus apaixonado e
solidrio no sofrimento e no mal,
Gomes analisa o pensamento de
Jrgen Moltmann. Uma perspectiva marcante deste telogo
a necessidade de superarmos a
imagem do Deus distante, aptico
e impassvel em relao dor e
situao humana. Estas imagens
so provenientes da filosofia grega
e ignoram a revelao de Deus
desde o Antigo Testamento como
algum que se ira com o pecado e
misericordioso. A superao da

PGINAS 110 A 115, 2011
RUBENS MENZEN BUENO
O sofrimento causado pelos pecados pessoal e socioestrutural,

Gomes destaca importantes pontos
do pensamento de Jon Sobrino. Ao
considerar o contexto da Amrica
Latina, Sobrino aponta a idolatria
como falsa imagem de Deus, a qual
justifica a injustia e a explorao
e, com isto, promove o sofrimento
humano. Historicamente, a realidade de injustia e violncia tem sua
raiz na colonizao e nas relaes
de dependncia e explorao e por
isto, o pecado responsvel pela dor
e sofrimento humano, analisado
no mbito pessoal e socioestrutural. A ao de Deus sempre em
favor da vida (Deus vivente) e da
humanizao do ser humano (Jesus
Cristo libertador).
Gomes reconhece que importantes perspectivas da cristologia de
Sobrino so extrados de Moltmann.
Para o telogo latino-americano, o
Reino de Deus o conceito central
da misso de Jesus e corresponde
justia, misericrdia e ao perdo
divino e, deste modo, salvao
humana. O Reino de Deus contra
os pecados pessoais e estruturais, os
quais geram populao oprimida e
injustiada. A Cruz lugar de identificao de Cristo com milhares
que sofrem injustamente na histria
e, ao mesmo tempo, do sofrimento
108
e da presena consoladora de Deus.

Na Ressurreio de Cristo encontramos a esperana para os
sofredores e crucificados. Ela
evento escatolgico que implica
em mudanas radicais de vida por
transformar a realidade de misria e
dor. Gomes destaca: Para Sobrino,
o que sempre move Deus a Se revelar, seja no xodo, nos profetas ou
em Seu Filho, so as dores daqueles
que esto sem vida, sem dignidade,
sem direitos elementares e liberdade. H um mundo de vtimas e de
verdugos, de estruturas injustas e
de sofrimentos impostos, e nossa
f deve nos mover a super-los
(p. 175).
Aps anlise teolgica do tema
em questo a partir dos autores
selecionados, Gomes desenvolve a
terceira parte da obra: A f em suas
provisrias respostas. Nesta parte
h apenas um captulo, intitulado
Confronto crtico em vista da
prxis solidria, cujo propsito
estabelecer confronto crtico entre
os autores a fim de percebermos
suas contribuies e lacunas.
As principais contribuies de
Queiruga acerca do sofrimento
e do mal no mundo passam pela
concepo da criao como finita,
imperfeita e limitada; o respeito de
Deus pela liberdade e autonomia da
109
de uma espcie de dor psquica

de Deus na cruz de Cristo e o
sentido da expiao; falta de uma
experincia enraizada na opresso
e na explorao do ser humano
para tratar do mal no mundo e a
nfase demasiada na perspectiva
escatolgica.
Por fim, as principais contribuies de Sobrino so: considerar o contexto de excluso
e opresso da Amrica Latina
diante do mal e do sofrimento;
tendncia em distorcer a imagem
de Deus e cair na idolatria; nfase
no pecado pessoal e estrutural;
concepo de Deus libertador
em Jesus e por meio do Seu
Reino de justia e paz; a cruz de
Cristo como fonte do amor e da
solidariedade divina; a insistncia
de que Jesus luta contra o mal e
o sofrimento, o qual desumaniza
e no dignifica os pobres. As crticas a Sobrino so: utilizar to
somente a chave poltica para
interpretar a cristologia; preciso
expandir o binmio opresso-libertao para excluso-solidariedade e conceber os pobres
como vtimas fracas em relao a
sujeitos histricos.
Para encerrar o captulo, Gomes faz importantes consideraes sobre o pecado original e
REVISTA
criao; a purificao da imagem

de Deus; o Deus de amor que tem
em Jesus Cristo o principal meio
de revelao para a realidade e a
busca de superao do mal e da
dor. Como crtica, o autor destaca
o fato de Queiruga tratar a fonte
do sofrimento apenas como finitude, buscar um princpio filosfico
originante para o mal e a ausncia
de uma reflexo sobre a morte, a
doena, o envelhecimento, assim
como a implicao do amor como
condio para o sofrer.
As principais contribuies de
Moltmann, destacadas por Gomes,
passam pela rejeio da imagem de
Deus como impassvel, imvel e
imutvel para a concepo de Deus
como apaixonado e que sofre; a
realidade do mal afeta a Deus e
provocada pelo ser humano, devido
finitude da criao; a teologia da
cruz revela que Deus quer nos libertar da alienao e nos conduzir
humanizao por meio de uma prxis de luta contra o mal; a esperana
escatolgica na plenitude do Reino
de Deus a partir da ressurreio de
Cristo. As crticas levantadas so:
tomar a morte de Jesus na cruz
como dimenso mais importante
da vida de Cristo em detrimento da
conflitividade do carter poltico de
sua existncia; o desenvolvimento

PGINAS 110 A 115, 2011
RUBENS MENZEN BUENO
a quenose, assim como sobre os

milagres de Jesus e os demnios,terminando por apontar o projeto
de irmos. Sobre os dois primeiros
assuntos, ele ressalta que o pecado presente na vida humana de
todo ser humano e fonte do mal
e sofrimento. O prprio Jesus, por
meio da quenose, experimentou,
sofreu e padeceu com o pecado,
mas converteu o sofrimento em
amor, perdo, compaixo e servio a toda humanidade. Quanto
aos milagres, em Jesus, so sinais
e gestos de poder do Reino de
Deus e participam do processo
histrico da salvao e cura do
ser humano. Sobre os demnios,
Gomes ressalta a possibilidade
de responsabiliz-los pelo mal e
sofrimento no mundo, mas devem
ser interpretados como smbolos
de foras destrutivas no mundo.
Jesus exorcizou estas foras que
se opem santidade de Deus
ou desfiguram a vida humana. O
projeto de irmos resultado da
graa e do amor de Deus em ns,
proporcionando liberdade, comunho, fraternidade e ajuda mtua
110
diante dos sofrimentos.

Como vemos, Gomes trata de
um assunto atual e faz afirmaes
pertinentes para a reflexo teolgica e a prtica pastoral. O autor
incisivo ao indicar a insatisfao e
inadequao das respostas consolidadas para explicar o sofrimento
e o mal no mundo. Para isto, ele
trata com propriedade as imagens
distorcidas sobre Deus e apresenta uma concepo correta e mais
condizente teologia bblica. A
cristologia ocupa lugar de destaque
em sua obra e aponta Jesus Cristo
como a chave para compreendermos e vivenciarmos a experincia
da dor, do sofrimento e das injustias em nossa vida e em nossa f
em Deus. O fato de ter utilizado e
sintetizado o pensamento de trs
telogos renomados engrandece
a obra e proporciona as vrias
perspectivas de como o tema vem
sendo tratado. A leitura do livro
gratificante e prazerosa, pois
mexe com diversas concepes
teolgicas com as quais estamos
familiarizados e apresenta outras
a que no estamos to habituados.
REVISTA
111
A superao da concepo de um Deus

aptico se d pela teologia da cruz de
Cristo, revelando-nos um Deus que ama
e por isto sofre, assim como participa do
sofrimento do Seu Filho e do sofrimento
de todos ns: Deus e o sofrimento no
so contradies, porque o ser divino se
encontra no sofrimento e o sofrimento no
ser divino. Deus ama e sofre a morte de
Cristo, porque no um frio poder celeste
que caminha sobre cadveres, mas o Deus
humano no Filho

Anexo I - P. 70 - 77

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Editor

Eduardo Galasso Faria

DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO NA PUBLICAO

Eduardo Galasso Faria

Planejamento grfico, capa e

As informaes e as opinies emitidas nos artigos assinados so

RACISMO: DESAFIOS PARA A IGREJA NO SCULO XXI

LITERATURA, BBLIA E TEOLOGIA: MACHADO DE ASSIS EM FOCO

MULHERES E O EXERCCIO DO PODER NO SINDICATO

O CRISTIANISMO E A QUESTO FEMININA: ANLISE TEOLGICA,

ABRAO, O AMIGO DE ALLAH: ECOS DA BBLIA HEBRACA EM UMA

A CAMINHO DE UMA EVANGELIZAO RESTAURADORA

Eduardo Galasso Faria

PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA DA LIBERTAO: UMA RECUPERAO DOS SMBOLOS

REFORMADOS NA LUTA PELA JUSTIA

para a literatura como para a

nossa edio: uma comparativa

Eduardo Galasso Faria

O texto aborda aspectos do

Leontino Farias dos Santos*

RACISMO: DESAFIOS PARA A IGREJA DO SCULO XXI

Racismo: desafios para a

LEONTINO FARIAS DOS SANTOS

O racismo na histria da humanidade ainda , e por muito

e obstinados da ordem social em

Leontino Farias dos Santos

Na Antiguidade, a discriminao baseava-se em diferenas

RACISMO: DESAFIOS PARA A IGREJA DO SCULO XXI

com vinho e ficou nu diante dos

ruas, anos atrs, para comemorar

quer membro pertencente s raas

tornou-se um princpio bsico dos

Vol. 1 n 9, novembro de 2012, So Paulo, SP

2 E. C. Gardner, F Bblica e tica Social, So Paulo,

seus habitantes. A falsa noo de

pblicas, nas quadras de jogos, parques, entre outros. 2

cado, atacava a Bblia 3

LEONTINO FARIAS DOS SANTOS

As ideias de Gobineau tambm

alagoano, defendeu a necessidade

Vol. 1 n 9, novembro de 2012, So Paulo, SP

mais desqualificadas, socialmente.

na perspectiva do branco, o negro

Vol. 1 n 9, novembro de 2012, So Paulo, SP

A discriminao tambm ocorre

4 Roger Bastide, As Religies Africanas no Brasil,

aborto a idade at 19 anos, a cor

nmero foi diminudo para 7. 4

que ainda permanecem. Em relao

7 Leontino Farias dos Santos, in Dicionrio Brasileiro

Vol. 1 n 9, novembro de 2012, So Paulo, SP

Apesar de tudo isso, grandes

fundamental que os negros tenham

mascarada, s vezes o faz acreditar

Cultura Negra, os Movimentos

Dispora africana conscincia

Deus ouve o clamor

Na histria do povo de Israel,

Vol. 1 n 9, novembro de 2012, So Paulo, SP

8 Antonio Olmpio de SantAna, Racismo in Dicionrio Brasileiro de Teologia, So Paulo:ASTE, 2008,

O Prof. Antonio Olimpio de

dos israelitas sob a opresso dos

os pobres, os rfos e as vivas, os