O caminho para tornar-se um verdadeiro Adepto pela Editora Hermann Bauer

(Der Weg zum Wahren Adepten, by Verlag Hermann Bauer)

Franz Bardon

Dedico esta obra em afetuosa amizade minha fiel colaboradora e querida aluna,
senhora Otti V.

Prefcio da segunda edio

A primeira edio da presente obra esgotou-se poucos meses depois do lanamento, o
que afinal j estava previsto, em funo do seu contedo to especial e rico.
A fim de contentar os demais interessados nesta obra, mesmo depois de to pouco
tempo o autor decidiu lanar, de comum acordo com o editor, uma segunda edio com
apresentao totalmente nova.
O livro "O Caminho do Adepto" no permaneceu restrito aos muitos buscadores
alemes, ele tambm chegou s mos de vrios cientistas de outros estados a pases da
Europa, preocupados com o verdadeiro caminho da plenitude. Mesmo em outras partes do
mundo, como p.e. a Amrica, a Austrlia e a sia, a obra tambm se imps em pouco tempo,
o que se deve ampla difuso promovida pela Editora Bauer. Todos os felizes proprietrios
do livro com certeza sentir-se-o muito gratos a ela por isso. O autor tambm expressa aqui
seus efusivos agradecimentos ao senhor Hermann Bauer pelo grande entusiasmo com que
ele se prontificou a publicar a obra.
O autor tambm aproveita a oportunidade da segunda edio de sua primeira obra para
agradecer a todos os leitores a interessados as inmeras cartas de reconhecimento a
considerao que recebeu. Ele considera o enorme interesse demonstrado pelas suas obras,
tornadas pblicas graas ordem expressa da Providncia Divina, como a mais bela
recompensa pelo seu trabalho abnegado. Sua profisso no a de um escritor, mas sim a de
mdico, rea na qual j bastante conceituado. A misso a ele atribuda pela Providncia
Divina consiste principalmente em guiar todos os buscadores da verdade pelo caminho que
leva plenitude, com a ajuda de seus livros. Ele s no poder ocupar-se dos desejos
pessoais de cada um individualmente, devido falta de tempo, o que certamente os leitores
acharo compreensvel.
Dentre as muitas cartas recebidas pelo autor h algumas nas quais os interessados
afirmam que gostariam de pular etapas, ou de realizar s aqueles exerccios que lhes so
mais agradveis. O fato disso no ser correto do ponto de vista hermtico j foi vrias vezes
mencionado expressamente pelo prprio autor na obra, onde ele enfatiza que assim no s
se semearia o fracasso, mas tambm se poderiam provocar muitos danos.
Os exerccios bsicos publicados nessa obra promovem o desenvolvimento do corpo, da
alma a do esprito; os resultados colaterais desses exerccios prticos, as assim chamadas
capacidades ocultas, podem ser teis ao aprendiz na medida em que, se ele quiser, poder
aperfeioar sua existncia terrena, pois todo ser humano possui desejos, ideais a objetivos
diferentes. Portanto, quem trabalhar de modo prtico a consciencioso em cada uma das
etapas, ter condies de resolver tambm suas questes materiais de modo bastante
favorvel.
O autor deseja a todos uma proteo divina verdadeira, muita pacincia a perseverana,
a um grande amor ao trabalho to prazeiroso com a cincia hermtica. Desejo tambm que a
segunda edio de sua primeira obra chegue logo s mos daqueles que tm uma grande
fome de saber.
Maio de 1957
Otti Votavova

Prefcio da primeira edio

No h dvida de que todo aquele que se preocupa com o verdadeiro conhecimento j
buscou em vo, durante anos, ou at por toda a sua vida, um mtodo confivel de
aprendizado com o qual pudesse realizar seu maior desejo, o de encontrar o caminho da
plenitude. A nsia por esse objetivo to elevado provavelmente estimulou-o a colecionar os
melhores livros a obras sobre o assunto, mas que na maioria das vezes s continham
palavras bonitas e cheias de promessas, a deixavam muito a desejar na prtica real. Com
todos esses mtodos reunidos ao longo do tempo o buscador provavelmente no conseguiu a
orientao desejada, e o objetivo visado comeou a afastar-se cada vez mais. Mesmo quando
algum, seguindo essa ou aquela orientao, comeava a trabalhar na prpria evoluo, o
seu esforo e a sua boa vontade no apresentavam resultados satisfatrios; alm disso
ningum poderia responder-te a dvida, sempre presente, se justamente aquele caminho por
ele escolhido seria de fato o caminho correto para a sua individualidade.
A Providncia Divina veio ajudar todos esses buscadores pacientes a sinceros, a viu que
justamente agora seria o momento de delegar a um de seus escolhidos a misso de oferecer
a essa humanidade, ansiosa pela verdade divina, os conhecimentos adquiridos a testados por
esse eleito numa prtica de longos anos em todos os mbitos da "mais elevada sabedoria" a
compilados numa obra universal.
Essa tarefa de concretizar os preceitos da Providncia Divina foi encarada pelo autor
como um dever sagrado, a com a conscincia tranqila, ele publica na presente obra seus
conhecimentos tericos a prticos, sem ambicionar a fama e o reconhecimento. Mas ele sabe
que foi uma grande bno da Providncia ter tido, no Oriente, os maiores iniciados do
mundo como seus mestres e professores.
O estilo simples desta obra, escolhido propositalmente, possibilita a todas as pessoas
buscadoras da verdade de qualquer idade a profisso a comear de imediato o trabalho
prazeroso de buscar a prpria plenitude a alcanar o seu objetivo, ou seja, a unidade com
Deus.
Assim como a Providncia quis que esta obra fosse escrita e publicada, tambm
deixamos a seu encargo que ela se tornasse disponvel a todas as pessoas que tm o desejo
fume de trabalhar na prpria elevao espiritual usando mtodos confiveis. Sem qualquer
exagero podemos dizer, com razo, que h muito tempo esta a primeira vez que uma obra
to completa publicada.
Otti Votavova

ndice
Franz Bardon.......................................................................................................................1
O GRANDE SEGREDO DO TETRAGRAMMATON...................................................14
Sobre os Elementos............................................................................................................... 14
O Princpio do Fogo ............................................................................................................... 16
O Princpio da gua............................................................................................................... 16
O Princpio do Ar.................................................................................................................... 17
O Princpio da Terra............................................................................................................... 17
A Luz...................................................................................................................................... 18
O Akasha, ou o Princpio Etrico ........................................................................................... 18
Karma, a Lei de Causa a Efeito ............................................................................................. 18
O Corpo Humano................................................................................................................... 19
Dieta ...................................................................................................................................... 21
Polaridade.............................................................................................................................. 22
O Plano Material Denso ou o Mundo Material Denso ............................................................ 24
A Alma ou o Corpo Astral....................................................................................................... 25
O Plano Astral........................................................................................................................ 28
O Esprito ............................................................................................................................... 30
O Plano Mental ...................................................................................................................... 30
Verdade ................................................................................................................................. 32
Religio .................................................................................................................................. 33
Deus ...................................................................................................................................... 34
Ascese ................................................................................................................................... 35

SEGUNDA PARTE ............................................................................................................37

GRAU I................................................................................................................................37
Instruo Mgica do Esprito (I) .........................................................................................38
Controle do Pensamento, Disciplina do Pensamento, ........................................................... 38
Domnio do Pensamento........................................................................................................ 38

Instruo Mgica da Alma (I) .............................................................................................41

Introspeco ou Auto-Conhecimento..................................................................................... 41

Instruo Mgica do Corpo (I) ............................................................................................43

O Corpo Material ou Carnal ................................................................................................... 43
O Mistrio da Respirao....................................................................................................... 43
Assimilao Consciente de Nutrientes................................................................................... 45
A Magia da gua ................................................................................................................... 45
Resumo de Todos os Exerccios do Grau I............................................................................ 48

GRAU II ..............................................................................................................................49
Auto-Sugesto ou o Mistrio do Subconsciente .................................................................... 49
Instruo Mgica do Esprito (II) ............................................................................................ 51

Exerccios de Concentrao......................................................................................... 51
a) visuais ...................................................................................................................... 51
b) auditivos .................................................................................................................. 52
C) sensoriais................................................................................................................. 52
d) olfativos ................................................................................................................... 53
e) gustativos ................................................................................................................. 53
Instruo Mgica do Alma (II) ............................................................................................54
Equilbrio Mgico-Astral ou dos Elementos............................................................................ 54
Transformao do Carter ou Enobrecimento da Alma......................................................... 54

Instruo Mgica do Corpo (II)...........................................................................................56

Respirao Consciente pelos Poros ...................................................................................... 56
O Domnio do Corpo na Vida Prtica..................................................................................... 57

Resumo de todos os exerccios do grau II...........................................................................59

GRAU III.............................................................................................................................60
Instruo Mgca do Esprito (III).......................................................................................61
Concentrao do pensamento em duas ou trs idias simultaneamente.............................. 61
Concentrao do pensamento em objetos, paisagens e lugares........................................... 61
Concentrao do pensamento em animais e pessoas .......................................................... 62

Instruo Mgica da Alma (III)...........................................................................................64

Respirao dos Elementos no Corpo Inteiro.......................................................................... 64

a) fogo .......................................................................................................................... 64
b) ar .............................................................................................................................. 65
c) gua.......................................................................................................................... 66
d) terra.......................................................................................................................... 66
Instruo Mgico do Corpo (III) .........................................................................................68
Represamento da Energia Vital ............................................................................................. 68

a) atravs da respirao pulmonar e pelos poros do corpo inteiro .............................. 68

b) nas diversas partes do corpo.................................................................................... 69
APNDICE AO GRAU III. ................................................................................................70
Impregnao de Ambientes ................................................................................................... 70
Biomagnetismo ...................................................................................................................... 71
Resumo de todos os exerccios do grau III............................................................................ 77

GRAU IV.............................................................................................................................78
Instruo Mgica do esprito (IV) .......................................................................................78
Transposio da Conscincia para o Exterior........................................................................ 78

a) em objetos................................................................................................................ 78
b) em animais............................................................................................................... 79
c) em pessoas ............................................................................................................... 79
Instruo Mgica do Alma (IV) ..........................................................................................81
Represamento dos Elementos nas Diversas Partes do Corpo .............................................. 81

Instruo Mgica do Corpo (IV) .........................................................................................84

Rituais a as Possibilidades de sua Aplicao Prtica ............................................................ 84

Resumo de todos os exerccios do grau IV .........................................................................88

GRAU V ..............................................................................................................................89
Instruo Mgica do Esprito (V)........................................................................................90
Magia em Ambientes ............................................................................................................. 90

Instruo Mgica do Alma (V)............................................................................................93

Projeo dos Elementos para o Exterior................................................................................ 93

a) atravs do prprio corpo e represados pelo plexo solar...................................... 93

b) represados pelas mos ............................................................................................. 94
Projeo Externa sem passar pelo Corpo ............................................................................. 95

Instruo Mgica do Corpo (V)...........................................................................................99

Preparao para o Manuseio Passivo do Invisvel ................................................................ 99

a) libertao da prpria mo ........................................................................................ 99

Manuseio Passivo................................................................................................................ 100

a) com o prprio esprito protetor.............................................................................. 100

b) como os mortos e outros seres............................................................................... 103

Resumo de todos os exerccios do grau v ........................................................................ 105
GRAU VI.......................................................................................................................... 106
Instruo Mgica do Esprito (VI).................................................................................... 106
Meditao Sobre o Prprio Esprito ..................................................................................... 106
Conscientizao dos Sentidos no Esprito .......................................................................... 108

Instruo Mgica do Alma (VI) ....................................................................................... 109

Preparao para o Domnio do Princpio do Akasha ........................................................... 109
Provocao Consciente de Estados de Transe Atravs do akasha..................................... 109
Domnio dos Elementos atravs de um ............................................................................... 110
Ritual Individual Extrado do Akasha ................................................................................... 110

Instruo Mgica do Corpo (VI) ...................................................................................... 112

Reconhecimento Consciente de Seres de Diversos Tipos .................................................. 112

C) espectros................................................................................................................ 115
Resumo de todos os exerccios do grau VI ...................................................................... 119
GRAU VII ........................................................................................................................ 120
Instruo Mgica do esprito (VII) ........................................................................................ 120

Anlise do Esprito em Relao Prtica.................................................................. 120

Instruo mgica da Alma (VII)....................................................................................... 122
O desenvolvimento dos sentidos com a ajuda dos elementos a dos condensadores fludicos122

a) clarividncia........................................................................................................... 122
A Clarividncia Mgica ........................................................................................................ 124

b) clariaudincia......................................................................................................... 127
C) sensitividade.......................................................................................................... 128
Instruo Mgica do Corpo (VII) .......................................................................................... 131
Gerao ou Criao de Elementares................................................................................... 133

Mtodo 1:................................................................................................................... 133

Mtodo 2:................................................................................................................... 135
Mtodo 3:................................................................................................................... 142
Mtodo 4:................................................................................................................... 144
Vitalizao Mgica de Imagens ........................................................................................... 144
Resumo de todos os exerccios do grau VII ........................................................................ 147

GRAU VIII ....................................................................................................................... 148

Instruo Mgica do Esprito (VIII)....................................................................................... 148
Preparao para a Viagem Mental ...................................................................................... 148
A Prtica da Viagem Mental................................................................................................. 149

a) em ambientes fechados.......................................................................................... 149

b) em trajetos curtos................................................................................................... 150
C) visitas a conhecidos, parentes, etc. ....................................................................... 151
Instruo Mgica do alma (VIII) ........................................................................................... 153
O Grande "Agora ................................................................................................................ 153

Sem Apego ao Passado.............................................................................................. 154

Perturbaes de Concentrao como Compasso do Equilbrio Mgico .............................. 154

O Domnio dos Fluidos Eltrico a Magntico.................................................................. 155

O Domnio do Fluido ELTRICO - Mtodo Indutivo............................................................. 155
O Domnio do Fluido MAGNTICO - Mtodo Indutivo......................................................... 156
O Domnio do Fluido ELTRICO - Mtodo Dedutivo ........................................................... 157
O Domnio do Fluido MAGNTICO - Mtodo Dedutivo ....................................................... 157

lnstruo mgica do Corpo (VIII) .................................................................................... 159

Influncia Mgica atravs dos Elementos............................................................................ 159

A Influncia atravs do Elemento Fogo .................................................................... 160

A Influncia atravs do Elemento Ar ........................................................................ 161
A Influncia atravs do Elemento gua.................................................................... 161
A Influncia atravs do Elemento Terra.................................................................... 161
Condensadores Fludicos.................................................................................................. 162
a) CONDENSADORES SIMPLES ....................................................................................... 164
b) CONDENSADORES COMPOSTOS ............................................................................... 165

1) Para o elemento fogo:............................................................................................ 166

2) Para o elemento ar: ................................................................................................ 166
Condensadores Fludicos para Espelhos Mgicos..................................................... 167
d) Preparao de espelhos mgicos ........................................................................... 168
Resumo de todos os exerccios do grau VIII........................................................................ 171

GRAU IX.......................................................................................................................... 172

Instruo Mgica do esprito (IX) ......................................................................................... 172

Grupo 1. Paralisia do Princpio do Fogo ................................................................... 172

Grupo 2. Paralisia do Princpio do Ar ....................................................................... 172
Grupo 3. Paralisia do Princpio da gua ................................................................... 172
Grupo 4. Paralisia do Princpio da Terra ................................................................... 172
A Prtica da Clarividncia com Espelhos Mgicos .............................................................. 173

a) A viso atravs do tempo e do espao................................................................... 173

b) O carregamento do espelho mgico ...................................................................... 175
c) Diversos trabalhos de projeo atravs do espelho mgico .................................. 175
c.1) O Espelho Mgico como Portal de Passagem a todos os Planos ....................... 175
c.2) O Espelho Mgico como Meio Auxiliar para o Contato com Energias, Entidades,
etc............................................................................................................................... 176
c.3) O Espelho Mgico como Meio de Influncia sobre Si Mesmo ou Outras Pessoas
.................................................................................................................................... 177
c.4) O Espelho Mgico como Emissor a Receptor.................................................... 178
c.6) O Espelho Mgico como Instrumento de Irradiao em Impregnaes de
Ambientes, Tratamento de Doentes, etc.................................................................... 180
c.7) O Espelho Mgico como Instrumento de Proteo contra Influncias Prejudiciais
a Indesejadas .............................................................................................................. 181
c.8) O Espelho Mgico como Instrumento de Projeo de todas as Energias, Seres,
Imagens, etc. .............................................................................................................. 182
c.9) O Espelho Mgico como Instrumento de Viso Distncia.............................. 183
c.10) O Espelho Mgico como um Meio Auxiliar na Pesquisa do Passado, Presente a
Futuro......................................................................................................................... 184
Instruo Mgica da Alma (IX)............................................................................................. 186
A Separao Consciente do Corpo Astral do Corpo Material Denso................................... 186
A impregnao do corpo astral com as quatro caractersticas divinas bsicas ................... 190
Instruo Mgica do Corpo (IX) ........................................................................................... 191

Tratamento de Doentes atravs do fluido Eletromagntico ...................................... 191

O Carregamento Mgico de Talisms, amuletos e Pedras Preciosas ........................ 194
1. Carregamento pela simples vontade, em conexo com a imaginao. ................. 196

2. Carregamento atravs do represamento da energia vital determinado com a

impregnao do desejo. ............................................................................................. 197
3. Carregamento atravs do encantamento de elementais, elementares ou outros
seres que devero produzir o efeito desejado. ........................................................... 198
4. Carregamento atravs de rituais individuais ou tradicionais. ........................... 198
5. Carregamento atravs de frmulas mgicas, mantras, tantras, etc........................ 199
6. Carregamento atravs do represamento de elementos........................................... 199
7. Carregamento atravs dos fluidos eltrico ou magntico...................................... 200
8. Carregamento por meio do represamento de energia luminosa. ........................... 200
9. Carregamento por meio de uma esfera eletromagntica - volt.............................. 200
10. Carregamento atravs de uma operao mgico-sexual...................................... 201
A Realizao de Desejos atravs de Esferas Eletromagnticas no Akasha, a assim chamada
"Voltizao".......................................................................................................................... 202
Resumo de todos os exerccios do grau IX ......................................................................... 204

GRAU X ........................................................................................................................... 205

Instruo mgica do esprito (X) .......................................................................................... 205

A Elevao do Esprito aos Planos mais Elevados.................................................... 205

Instruo mgica da Alma (X).............................................................................................. 211

A Ligao Consciente com seu Deus Pessoal ........................................................... 211

O Relacionamento com as Divindades...................................................................... 215
Instruo mgica do corpo (X) ............................................................................................. 215

Mtodos para a Obteno de Capacidades Mgicas.................................................. 215

BRAHMA e SHAKTI ............................................................................................... 215
Sugesto ..................................................................................................................... 216
Telepatia..................................................................................................................... 217
Hipnose ...................................................................................................................... 217
A Hipnose em Massa dos Faquires............................................................................ 218
Leitura do Pensamento .............................................................................................. 219
Psicometria................................................................................................................. 219
Influncia na Memria............................................................................................... 220
A Interveno no Akasha........................................................................................... 221
Impregnao de Ambientes Distncia .................................................................... 222
Mensagens pelo Ar .................................................................................................... 222
A Exteriorizao ........................................................................................................ 223
A Invisibilidade Mgica ............................................................................................ 224
Prticas com Elementos............................................................................................. 226
Fenmenos de Levitao ........................................................................................... 227
Fenmenos da Natureza............................................................................................. 229
O Poder sobre a Vida e a Morte................................................................................. 229
Resumo de todos os exerccios do grau X .......................................................................... 231

Concluso ......................................................................................................................... 232

O Autor ............................................................................................................................. 234

Introduo
Quem porventura pensa em encontrar nesta obra s uma coleo de receitas com as
quais poder alcanar fama, riqueza e poder sem nenhum esforo, ou ento tenciona derrotar
seus inimigos, com certeza vai se decepcionar a desistir de ler este livro.
Muitas seitas a escolas espirituais vem no termo "magia" nada alm de simples
feitiaria a pactos com os poderes obscuros. Por isso no de se admirar quando a simples
meno da palavra j provoca uma espcie de horror em certas pessoas. Os prestigitadores,
mgicos de palco, charlates, ou como so chamados, fazem um mau use do conceito de
magia, o que at hoje contribuiu muito para que esse conhecimento mgico fosse sempre
tratado com um certo desdm.
J nos tempos antigos os magos eram considerados grandes iniciados; at a palavra
"magia" provm deles. Os assim chamados "mgicos" no so iniciados, mas s forjadores
de mistrios que geralmente se aproveitam da ignorncia a da credulidade de um indivduo,
ou de todo um povo, para alcanar seus objetivos egostas atravs da farsa a da mentira. Mas
o verdadeiro mago despreza esse procedimento.
Na realidade a magia uma cincia divina. Na verdadeira
acepo da palavra, ela o conhecimento de todos os conhecimentos, pois nos ensina
como conhecer a utilizar as leis universais.
No h diferena entre magia a misticismo, ou qualquer outro conceito com esse nome,
quando se trata da verdadeira iniciao. Sem se considerar o nome que essa ou aquela viso
de mundo the d, ela deve ser realizada seguindo as mesmas bases, as mesmas leis
universais. Levando em conta as leis universais da polaridade entre o bem e o mal, ativo a
passivo, luz a sombra, toda cincia pode ser aplicada para objetivos malficos ou benficos.
Como p.e. uma faca que normalmente s deve ser utilizada para cortar o po, nas mos
de um assassino pode transformar-se numa arma perigosa. As determinantes so sempre as
particularidades do carter de cada indivduo. Essa afirmao vale tambm para todos os
mbitos do conhecimento secreto.
Neste livro, escolhi para meus alunos, como smbolo da iniciao a do conhecimento
mais elevados, a denominao "magia". Muitos leitores sabem que o tar no s um jogo de
cartas destinado adivinhao, mas sim um livro simblico inicitico que contm grandes
segredos. A primeira carta desse livro representa o mago, que configura o domnio dos
elementos a apresenta a chave para o primeiro arcano, o mistrio cujo nome impronuncivel, o "Tetragrammaton", o JOD-HE-VAU-HE cabalstico. por isso que a porta da
iniciao o mago, e o prprio leitor desta obra poder reconhecer a grande gama de
aplicaes dessa carta e o quanto ela significativa.
Em nenhuma obra publicada at agora o verdadeiro significado da primeira carta do tar
foi to claramente descrito como neste meu livro. Este sistema, montado com o maior cuidado
e a mais extrema ponderao, no um mtodo especulativo, mas o resultado positivo de
trinta anos de pesquisa, de exerccios prticos e de repetidas comparaes com muitos outros
sistemas das mais diversas lojas manicas, sociedades secretas a de sabedoria oriental,
acessveis somente aos excepcionalmente dotados a alguns raros eleitos. Portanto - bom
lembrar - partindo da minha prpria prtica a indo de encontro prtica de muitos, que com
certeza ele j foi aprovado, sobretudo pelos meus alunos, a considerado o melhor a mais til
dos sistemas.
Mesmo assim ainda no foi dito a tambm no quero afirmar que este livro descreve
todos os problemas da magia ou do misticismo; se quisssemos escrever tudo sobre esse
conhecimento to elevado, ento teramos que preencher compndios inteiros. Mas com toda
a certeza pode-se dizer que esta obra realmente a porta de entrada para a verdadeira
iniciao, a primeira chave para a utilizao das leis universais.

Tambm no nego que em obras de diversos autores podemos encontrar aqui a ali
alguns trechos explicativos, mas dificilmente o leitor encontrar uma descrio to precisa da
primeira carta do tar num nico livro.
No poupei esforos no sentido de ser o mais claro possvel em cada etapa do curso
tomando as grandes verdades acessveis a qualquer um, apesar de ter encontrado
dificuldades para coloc-las em palavras simples, a fim de que fossem compreendidas por
todos. Se esse meu esforo deu resultados, uma constatao que deixo a critrio dos
leitores. Em alguns casos precisei deliberadamente repetir certas afirmaes para enfatizar
alguns trechos especialmente importantes a poupar o leitor de um eventual trabalho de
folhear constantemente o livro.
Muitas vezes j ouvi pessoas se queixarem de que interessados a alunos das cincias
ocultas no teriam oportunidade de serem iniciados pessoalmente por um mestre ou guru, a
que por causa disso o acesso ao verdadeiro conhecimento s seria possvel para os
excepcionalmente dotados ou abenoados. Muitos dos verdadeiros buscadores seriam
obrigados a consultar pilhas de livros para pelo menos aqui a ali conseguir pescar alguma
prola de verdade. Portanto, quem se preocupa seriamente com a prpria evoluo a deseja
obter esse conhecimento sagrado, no s por pura curiosidade ou pela satisfao de suas
paixes mais imediatas, encontrr nesta obra o guia certo da iniciao. Nenhum iniciado
encarnado, por mais elevado que seja o seu grau de iniciao, pode oferecer ao aluno mais
para o seu comeo de aprendizado do que oferecido neste livro. Caso o aluno sincero a
leitor atencioso encontre neste livro o que ele at hoje procurou em vo, ento a obra cumpriu
totalmente a sua misso.

O autor

A figura do Mago

A Primeira carta do Tar.

Explicao do seu simbolismo.
Os reinos mineral, vegetal a animal, esto simbolicamente expressos na parte inferior da
carta.
A mulher esquerda e o homem direita so o "mais" (plus) e o "menos" (minus) da
pessoa.
No meio deles h um ser hermafrodita, homem a mulher numa nica pessoa, como sinal
do equilbrio entre os princpios masculino a feminino.
Os fluidos eltrico a magntico esto representados pelas cores vermelho a azul, o
fluido eltrico pelo vermelho e o magntico pelo azul.
Na mulher a regio da cabea eltrica, de cor vermelha, e a regio genital
magntica, de cor azul; no homem ocorre o inverso.
Sobre o hermafrodita h o globo, como marca da esfera terrestre sobre a qual se
configura o mago com os quatro elementos.
Sobre o homem esto os elementos ativos, o elemento fogo na cor vermelha e o ar na
cor azul; sobre a mulher esto os elementos passivos, o elemento gua na cor verde e o
elemento terra na cor amarela.
O meio, subindo p .ia figura do mago at a esfera terrestre, violeta escuro como. sinal
do princpio do Akasha.
Sobre a cabea do mago est desenhada uma flor de ltus prateada, com uma moldura
de ouro a uma faixa invisvel como coroa; o sinal da divindade. No seu interior uma pedra
vermelha, um rubi, que a pedra dos sbios, tambm o smbolo da quintessncia de toda a
cincia hermtica. No fundo direita est o sol, amarelo-dourado, e esquerda a lua,
branco-prateada, como o "plus" e o "minus" no macro a no microcosmo, ou os fluidos eltrico
a magntico.
Spbre a flor de ltus a criao simbolizada por uma esfera, que no seu interior retrata o
smbolo da fora geratriz "plus" e "minus", o ato criador a gerador do Universo.

O infindvel, eterno, ilimitado a no criado exprsso simbolicamente pela palavra AUM

a pela cor violeta escuro passando ao preto.

O GRANDE SEGREDO DO TETRAGRAMMATON

ou
O JOD-HE-VAU-HE Cabalstico.
"O que est em cima tambm o que est embaixo".
- Hermes Trimegisto
Por Franz Bardon1
Sobre os Elementos
Tudo o que foi criado, o macrocosmo e o microcosmo, portanto o grande e o pequeno
mundos, formaram-se atravs dos elementos. Por causa disso pretendo, j no comeo da
iniciao, ocupar-me justamente dessas foras a mostrar especialmente sua profundidade a
seu mltiplo significado. At hoje se falou muito pouco, na literatura oculta, sobre as foras
dos elementos, por isso resolvi assumir a tarefa de tratar desse assunto ainda inexplicado e
erguer os vus que encobrem as suas leis. No nada fcil esclarecer os no-iniciados de
modo a levar ao seu conhecimento no s a existncia e a ao desses elementos, mas
tambm dar a esses leitores a possibilidade de trabalhar posteriormente com essas foras na
prtica.
O Universo todo iguala-se ao mecanismo de um relgio, com engrenagens mutuamente
dependentes. At mesmo o conceito da divindade como a entidade de alcance mais elevado,
pode ser classificado de modo anlogo aos elementos, em certos aspectos. H mais detalhes
sobre isso no captulo que trata do conceito de Deus.
Nos escritos orientais mais antigos os elementos so definidos pelos Tattwas. Na nossa
literatura europia s lhes damos ateno na medida em que enfatizamos seus bons efeitos
ou apontamos suas influncias desfavorveis, o que quer dizer portanto que sob a influncia
dos Tattwas determinadas aes podem ser levadas adiante ou devem ser deixadas de lado.
No h dvidas sobre a autenticidade desse fato, mas tudo o que nos foi revelado at hoje
aponta s para um aspecto muito restrito dos efeitos dos elementos. A prova dos efeitos dos
elementos em relao aos Tattwas, para o use pessoal, consta de modo suficientemente
explcito nas obras astrolgicas.
Porm eu penetro mais profundamente no segredo dos elementos, a por isso escolho
uma outra chave, alis anloga astrolgica, mas que no tem nada a ver com ela. Pretendo
ensinar as diversas maneiras de utilizar essa chave at agora desconhecida para o leitor.
Trato cada uma das funes, analogias a efeitos dos elementos, em seqncia e com mais
detalhes, nos captulos subseqentes. Alm de desvendar o seu lado terico, tambm mostro
a sua utilizao prtica, pois justamente nela que reside o maior arcano.
Sobre esse grande conhecimento secreto dos elementos j se escreveu no mais antigo
livro da sabedoria esotrica, o Tarot, cuja primeira carta, o mago, representa o conhecimento
e o domnio dos elementos. Nessa primeira carta os smbolos so: a espada, que simboliza o

Publicado no livro Iniciation into hermetics, ou Der Weg zum Wahren Adepten em
portugus com o nome Magia Prtica o caminho do Adepto.

elemento fogo; o basto, que simboliza o elemento ar; o clice, o elemento gua; a as moedas
o elemento terra.
Aqui podemos perceber que j nos antigos mistrios apontava-se o mago como primeira
carta do Tarot, a assim se escolhia o domnio dos elementos como primeiro ato da iniciao.
Em homenagem a essa tradio quero tambm dedicar a maior ateno sobretudo a esses
elementos, pois como veremos adiante, a chave para os elementos um meio universal com
o qual se pode solucionar todos os problemas que surgem. De acordo com os indianos, a
seqncia dos Tattwas a seguinte:
Akasha - o princpio etrico;

Ovo negro
Tejas - o princpio do fogo;

Tringulo Vermelho
Waju - o princpio do ar;

Crculo Azul
Apas - o princpio da gua;

Crescente Prateado
Prithivi - o princpio da terra;

Quadrado Amarelo
De acordo com a doutrina hindu os quatro Tattwas mais densos formaram-se a partir do
quinto Tattwa, o princpio akshico. Por isso o Akasha o princpio original, e considerado
como a quinta fora, a assim chamada quintessncia. Esclarecimentos mais detalhados sobre
o Akasha, o elemento mais sutil de todos, sero apresentados ao leitor no captulo
correspondente. As caractersticas especficas de cada elemento tambm sero mencionadas
em todos os captulos subseqentes, iniciando-se nos planos mais elevados a descendo at a
matria mais densa, inferior. Como o prprio leitor poder perceber, no ser uma tarefa fcil

analisar um segredo to grande da criao a coloc-lo em palavras, de modo a dar a todos a

possibilidade de penetrar nesse assunto e construir uma imagem plstica dele.
Mais adiante falarei tambm sobre a decomposio dos elementos, alm de mostrar seu
valor prtico, para que cada cientista, seja ele qumico, mdico, hipnotizador, ocultista, mago,
mstico, cabalista, iogue, etc., possa extrair disso a sua utilizao na prtica. Se eu conseguir
informar o leitor a ponto de pelo menos permitir que ele penetre nesse assunto sabendo
utilizar a chave prtica naquele campo do conhecimento que lhe agrada mais, ento o objetivo
do meu livro ter sido alcanado.
O Princpio do Fogo

Tejas - Tringulo Vermelho

Como tivemos oportunidade de mencionar, o Akasha, ou Princpio Etrico, a origem da
criao dos elementos. O primeiro elemento que de acordo com os escritos orientais nasceu
do Akasha, Tejas, o princpio do fogo. Esse elemento, como todos os outros, no age s em
nosso plano denso, material, mas em tudo o que foi criado. As caractersticas bsicas do
princpio do fogo so o calor e a expanso; por isso que no comeo da criao tudo era fogo
a luz. A bblia tambm diz: "Fiat lux - que se faa a luz". Naturalmente a base da luz o fogo.
Cada elemento, inclusive o fogo, possui duas polaridades, a ativa e a passiva, Le., Plus a
Minus (mais a menos). A Plus a construtiva, criadora, geradora, enquanto que a Minus a
desagregadora, exterminadora.
Sempre se deve considerar essas duas caractersticas bsicas de cada elemento. As
religies atribuem o bem ao lado ativo e o mal ao lado passivo; mas em princpio o bem e o
mal no existem, eles so apenas conceitos da condio humana. No Universo no existem
coisas boas ou ms, pois tudo foi criado segundo leis imutveis. justamente nessas leis que
se reflete o princpio divino, a s na. posse do conhecimento dessas leis que podemos nos
aproximar do divino.
A exploso inerente ao princpio do fogo, a ser definida como fluido eltrico para fins
de formao de uma imagem. Sob esse conceito nominal compreende-se no s a
eletricidade material, densa, apesar de ter com esta uma condio anloga, como veremos a
seguir. Naturalmente torna-se claro para qualquer pessoa que a caracterstica da expanso
idntica da extenso. Esse princpio do elemento fogo ativo a latente em tudo o que foi
criado, portanto em todo o Universo, desde o menor gro de areia at as coisas visveis a
invisveis mais elevadas.
O Princpio da gua

Apas - Crescente Prateado

No captulo anterior tomamos conhecimento da criao a das caractersticas do elemento

positivo fogo. Neste captulo descrevo o princpio contrrio, o da gua. Assim como o fogo, ele
tambm se formou a partir do Akasha, o princpio etrico.
Em comparao com o fogo porm, ele possui caractersticas totalmente opostas; suas
caractersticas bsicas so o frio e a retrao. Aqui tambm se tratam de dois plos: o plo
ativo, que construtivo, doador de vida, nutriente a preservador; e o negativo, igual ao do
fogo, desagregador, fermentador, decompositor, dissipador. Como o elemento gua possui
em si a caracterstica bsica da retrao, ele deu origem ao fluido magntico. Tanto o fogo
quanto a gua agem em todas as regies. Segundo a lei da criao, o princpio do fogo no
poderia existir se no contivesse um plo oposto, ou seja, o princpio da gua. Esses dois
elementos, fogo e gua, so aqueles elementos bsicos com os quais tudo foi criado. Por
causa disso que em todos os lugares sempre temos que contar com dois elementos
principais como polaridades opostas, alm do fluido magntico a eltrico.
O Princpio do Ar

Waju - Crculo Azul

Outro elemento que se formou a partir do Akasha o ar. Os iniciados encaram esse
princpio no como um elemento real, mas colocam-no numa posio intermediria entre o
princpio do fogo e o da gua; o princpio do ar, como meio, por assim dizer, produz um
equilbrio neutro entre os efeitos passivo a ativo do fogo a da gua. Atravs dos efeitos
alternados dos elementos passivo a ativo do fogo a da gua, toda a vida criada tomou-se
movimento.
Em seu papel intermedirio, o princpio areo assumiu do fogo a caracterstica do calor,
a da gua a da umidade. Sem essas duas caractersticas a vida no seria possvel; alm
disso elas tambm conferem ao princpio areo duas polaridades: no efeito positivo a da
doao da vida, a no negativo, a exterminadora.
Quanto aos elementos citados, devemos acrescentar que no se tratam de fogo, gua a
ar comuns - na verdade s aspectos do plano material denso - ms sim de caractersticas
universais dos elementos.
O Princpio da Terra

Prithivi - Quadrado Amarelo

J dissemos que o princpio do ar no representa propriamente um elemento em si, a
essa afirmao vale tambm para o princpio da terra. Isso significa que, do efeito alternado
dos trs elementos mencionados em primeiro lugar, o elemento terra formou-se por ltimo,
pois atravs de sua caracterstica especfica, a solidificao, ela integra em si todos os outros

trs. Foi justamente essa caracterstica que conferiu uma forma concreta aos trs elementos.
Ao mesmo tempo porm foi introduzido um limite ao seu efeito, o que resultou na criao do
espao, da dimenso, do peso, e do tempo. Em conjunto com a terra, o efeito recproco dos
outros trs elementos tomou-se quadripolar. O fluido na polaridade do elemento terra
eletromagntico. Como todos os elementos so ativos no quarto elemento(o da terra) toda a
vida criada pode ser explicada. Foi atravs da materializao da vida nesse elemento que
surgiu o "Fiat", o "faa-se".
Outras explicaes mais detalhadas dos efeitos especficos dos elementos nas diversas
esferas a reinos, como no reino da natureza, no reino animal, no reino humano, etc., podero
ser encontradas no contedo subseqente do livro. O importante que o leitor consiga ter
uma idia geral do funcionamento a dos efeitos dos princpios dos elementos em todo o
Universo.
A Luz
O princpio do fogo a base da luz; sem ele a luz jamais poderia existir. Por isso ela
um dos aspectos do fogo. Todos os elementos do fogo podem ser convertidos em luz a vice
versa. por isso que a luz contm todas as caractersticas especficas: luminosa,
penetrante, expansiva. O oposto da luz a escurido, que surgiu do princpio da gua, a
possui as caractersticas especficas opostas s da luz. Sem a escurido a luz no s seria
irreconhecvel, como no poderia existir. Assim podemos perceber que a luz e a escurido
surgiram a partir da alternncia de dois elementos, ou seja, do fogo a da gua. Em seu efeito,
a luz possui a caracterstica positiva e a escurido a negativa. Essa alternncia ocorre em
todas as regies.
O Akasha, ou o Princpio Etrico

Ovo negro
Na descrio dos elementos, eu mencionei que estes surgiram a partir do princpio
etrico. Por causa disso ele o mais elevado de todos, o mais poderoso a inimaginvel; ele
a origem, o fundamento de todas as coisas a de toda a criao. Em resumo, ele a esfera
primordial. por isso que o Akasha isento de espao e de tempo. Ele o no criado, o
incompreensvel, o indefinvel. As religies chamam-no de Deus. Ele a quinta fora, a fora
primordial; ele aquilo que contm tudo o que foi criado a que mantm tudo em equilbrio. a
origem e a pureza de todos os pensamentos e idias, o mundo das coisas primordiais no
qual se mantm tudo o que foi criado, desde as esferas mais elevadas at as mais baixas. a
quintessncia dos alquimistas. tudo em todas as coisas.
Karma, a Lei de Causa a Efeito
Uma lei imutvel que possui seu aspecto caracterstico justamente no princpio do
Akasha, a lei de causa a efeito. Toda causa provoca um efeito correspondente. Essa lei
vale, em todos os lugares, como a lei suprema; assim toda ao tem como conseqncia um

determinado efeito ou produto. Por isso o Karma deve ser considerado no s uma lei para
nossas boas aes, como prega a filosofia oriental, mas, como podemos perceber nesse
caso, seu significado chega a ser bem mais profundo. Instintivamente, as pessoas sentem que
todo o bem s produz bons frutos a todo o mal tem como conseqncia a produo de coisas
ms; ou como diz a boca do povo: "O que o homem semeia, ele colhe!" Essa lei irrevogvel
deve ser conhecida a respeitada por todos. A lei da causa e efeito tambm inerente aos
princpios dos elementos. No quero aprofundar-me nos detalhes dessa lei, que alis podem
ser expressos em poucas palavras, porque eles so claros a lgicos para a mente de qualquer
pessoa. A lei da evoluo ou do desenvolvimento tambm se subordina lei da causa a
efeito; por isso que o desenvolvimento um aspecto da lei do karma.
O Corpo Humano
O homem a imagem verdadeira de Deus, portanto ele foi criado segundo o retrato do
Universo. Tudo o que se encontra no Universo numa escala maior, reflete-se no homem numa
escala menor por isso que o homem definido como um microcosmo, em contraposio ao
Universo como macrocosmo. Ao p da letra, podemos dizer que no homem est refletida toda
a natureza, e o objetivo desse captulo ensinar a observar, conhecer a dominar essa
verdade.
No pretendo aqui descrever os processos fsicos do corpo, pois essa descrio pode
ser encontrada em qualquer obra especializada; o que eu quero ensinar aos leitores como
observar o homem do ponto de vista hermtico a como utilizar nele a chave bsica, i.e. os
efeitos dos elementos.
H um famoso ditado que diz: "Num corpo sadio, uma mente sadia". No estudo do
homem veremos como profunda a verdadeira a afirmao dessa pequena frase. Mas com
certeza vocs perguntaro, o que afinal a sade do ponto de vista hermtico?
Nem todo mundo ter condies de responder a essa pergunta imediatamente, a maioria
dar uma explicao bastante individual questo da sade. Do ponto de vista hermtico a
sade encarada como uma harmonia total das foras que operam no corpo, relativamente
s caractersticas bsicas dos elementos. No h nem mesmo a necessidade da
predominncia de uma desarmonia muito grande dos elementos para que o efeito se torne
visvel sob a forma de algo que chamamos de doena. A desarmonia em forma de doena j
uma perturbao importante nas regies do corpo em que operam os elementos. por isso
que o futuro iniciado deve considerar como condio bsica uma cuidadosa ateno com o
seu corpo. A expresso externa do corpo como uma bela vestimenta, e, sob todos os
aspectos, tanto no maior quanto no menor, a beleza tambm um aspecto da natureza divina.
A beleza no s aquilo que nos agrada ou nos simptico, pois a simpatia e a antipatia
dependem dos efeitos recprocos dos elementos; a sade efetiva muito mais uma condio
bsica para a elevao espiritual. Se quisermos morar bem, temos que arrumar nossa
moradia, nossa casa; o mesmo acontece com nosso corpo, que deve ser belo a harmonioso.
De acordo com a lei universal os elementos tm determinadas funes no corpo,
principalmente a construo, a manuteno e a decomposio. A parte positiva do corpo, i. e.,
a construtiva, corresponde ao lado positivo ou ativo dos elementos. A parte mantenedora ou
compensadora assegurada pela funo agregadora dos elementos, i.e., a neutra; e a parte
decompositora ou deteriorante comandada pelas caractersticas negativas dos elementos.

Assim, por exemplo, cabe ao princpio do fogo na sua forma ativa, com seu fluido
eltrico, a atividade expansiva, construtora e ativa, a na sua forma negativa o contrrio.
O princpio da gua na sua forma ativa influencia a atividade construtora dos diversos
lquidos no corpo, a na sua forma negativa, a atividade decompositora.
O princpio do ar tem a funo de regular o fluido eltrico do fogo e o fluido magntico da
gua no corpo, a mant-los em equilbrio. Por isso, ele definido como o elemento neutro ou
mediador.
Como foi dito na chave bsica sobre as foras do princpio da terra, este ltimo tem a
funo de manter agregadas as funes dos outros trs elementos. Na forma ativa do
elemento do princpio da terra o efeito vitalizante, fortalecedor, construtor, mantenedor, etc.,
a na sua forma negativa o contrrio. Ao princpio da terra corresponde tanto o progresso ou
crescimento, quanto o envelhecimento do corpo. Poderamos ainda apresentar muitas
analogias sobre os efeitos dos elementos no corpo, mas a explicao acima deveria, em
princpio, ser suficiente.
Os iniciados de todos os tempos nunca descreveram em pormenores os efeitos dos
elementos, provavelmente para evitar o seu use indevido; mas eles os conheciam muito bem.
Dividiam o homem em trs conceitos bsicos, atribuindo a cabea ao princpio do fogo, o
ventre ao da gua e o trax ao do ar, este ltimo como princpio mediador entre o fogo e a
gua.
A primeira vista evidente que os iniciados definiram corretamente essa diviso do
homem, pois tudo o que ativo, portanto, o que gneo, ocorre na cabea, enquanto no
ventre ocorre o contrrio, Le., o trabalho dos lquidos, o aquoso, o eliminador, etc. O trax est
subordinado ao ar a possui, da mesma forma, um papel mediador, pois a respirao que ali
ocorre mecnica. Finalmente o princpio da terra, com sua coeso ou sua fora agregadora
compe todo o corpo humano, com todos os seus ossos a sua carne.
Mas algum sempre perguntar: onde a de que modo se apresenta o Akasha, ou
princpio etrico, no corpo material denso?
Aps uma reflexo mais profunda todos podero responder a essa pergunta por si
mesmos, isto , de que o princpio etrico na sua forma material densa est contido no
sangue a no smen, a no efeito recproco destes ltimos na matria vital ou vitalidade.
Como vimos anteriormente, o elemento fogo produz no corpo o fluido eltrico, e o
elemento gua produz o magntico. Cada um desses fluidos possui dois plos de irradiao, o
ativo e o passivo, a os efeitos recprocos diretos a alternados dos quatro plos igualam-se a
um magneto quadripolar, idntico ao mistrio do Tetragrammaton, o JOD-HE-VAU-HE dos
cabalistas. Por isso que o fluido eletromagntico no corpo humano, em sua irradiao para o
exterior, o magnetismo vital, chamado de Od, ou de qualquer outro nome que se queira dar.
Na pessoa destra o lado direito do corpo eltrico-ativa, e o lado esquerdo magnticopassiva. Na pessoa canhota ocorre o contrrio. A intensidade de irradiao desse fluido
eletromagntico depende da capacidade, Le., da intensidade do efeito dos elementos no
corpo. Quanto mais saudvel a harmoniosamente se operar o efeito dos elementos no corpo,
tanto mais forte a pura ser a irradiao.
Com a ajuda de determinados exerccios, assim como atravs de uma postura correta a
uma observao precisa dessas leis, a capacidade a intensidade de ao desse fluido

eletromagntico, ou Od, poder aumentar ou diminuir conforme a necessidade. O modo como

isso ocorre ser descrito com mais detalhes na parte prtica desta obra.
Tanto o fluido eltrico quanto o magntico no tm nenhuma relao direta com a
eletricidade ou o magnetismo que conhecemos, mas lhe so anlogos. Essa lei da analogia
um fator muito importante na cincia hermtica, a seu conhecimento possibilita ao iniciado
realizar, com essa chave, grandes milagres.
Na nutrio esses elementos esto misturados. Sua assimilao desencadeia um
processo qumico atravs do qual os elementos se mantm no nosso corpo. Do ponto de vista
mdico a assimilao de qualquer nutriente, em conjunto com a respirao, desencadeia um
processo de combusto, no qual o hermetista v muito mais do que um simples processo
qumico. Ele v a fuso dos nutrientes, assim como o fogo que constantemente mantido
aceso atravs da matria em combusto.
por isso que toda vida depende da entrada contnua de material combustvel, i.e. do
alimento a da respirao. Para que cada elemento receba seu material de manuteno
necessrio, recomenda-se uma alimentao variada, misturada, que contenha todas as
matrias bsicas dos elementos. Se por exemplo fossemos obrigados a passar a vida toda
dependendo de um nico nutriente, ento sem dvida nosso corpo adoeceria, i.e., tornar-se-ia
desarmnico. Atravs da decomposio do ar a dos nutrientes os elementos recebem a
matria que os preserva, mantendo assim o vigor da sua atividade.
Esse o modo de vida natural do homem. Se houver a falta da assim chamada "matria
desencadeadora" em qualquer dos elementos, o efeito nas funes correspondentes
imediato. Por exemplo, quando o efeito do elemento fogo no corpo se intensifica, ento
sentimos sede; no caso do elemento ar sentimos fome, no do elemento gua sentimos frio, a
no do elemento terra instala-se o cansao. Da mesma forma, qualquer saturao dos
elementos no corpo provoca reaes intensificadas. Com o excesso do elemento fogo instalase uma necessidade de movimento a atividade; com o do elemento gua intensifica-se o
processo de deteriorao. Uma saturao do elemento ar mostra-nos que devemos dosar a
assimilao da nutrio, a uma saturao do elemento terra exerce seus efeitos em aspectos
da vida sexual, mas no se evidencia necessariamente no impulso sexual carnal. Geralmente
em pessoas mais velhas, esse efeito pode tambm exteriorizar-se atravs do estmulo a uma
maior atividade no trabalho, a um maior desempenho criativo.
Em suas polaridades passiva a ativa, os fluidos eltrico e magntico tm a funo de
produzir os compostos cidos do ponto de vista qumico, ou eventualmente alqumico, em
todos os corpos orgnicos a inorgnicos. No sentido ativo elas so construtoras e no negativo
desagregadoras, decompositoras, a destruidoras. Assim explica-se a funo biolgica do
corpo. O resultado o ciclo da vida: ela surge, cresce, amadurece a morre. Esse o destino
da evoluo de toda a criao.
Dieta
Um modo de vida sensato mantm a harmonia dos elementos no corpo. Quando surge
uma desarmonia no efeito dos elementos, isto , quando h a predominncia ou o
enfraquecimento de um ou outro elemento, deve-se tomar algumas providncias para
equilibr-los novamente ou pelo menos interferir favoravelmente nesse sentido. por isso
que, para casos especficos costumam-se prescrever as mais diversas dietas. J h muito

tempo pessoas comuns chegaram a essa concluso atravs de inmeras observaes, mas
sem conseguir entender as causas precisas desses fenmenos.
Quando a perturbao dos elementos to grande a ponto de tomar a desarmonia
visvel, ento no se trata mais de uma desarmonia, mas sim de uma enfermidade. Costumase ento logo lanar mo de meios drsticos para recompor a harmonia necessria, obter
uma sade completa a trazer o corpo de volta ao ritmo normal. Sobre esse fundamento
baseiam-se todos os mtodos de cura at hoje conhecidos. Prefiro abster-me da descrio de
cada mtodo de tratamento individualmente, pois todos j so amplamente conhecidos; os
mtodos naturais de cura utilizam-se de efeitos trmicos, como banhos, compressas,
cataplasmas, ervas, massagens, etc. O alopata usa remdios concentrados para provocar os
efeitos correspondentes aos elementos a assim promover a recuperao da sade. O
homeopata estimula o elemento contrrio atravs de seu remdio "similia similibus curantur",
para recuperar o equilbrio do elemento ameaado, de acordo com a sua polaridade. Ao
aplicar seus remdios, o eletro-homeopata age diretamente sobre os fluidos eltrico a
magntico, para atravs do seu fortalecimento equilibrar o elemento desarmnico, conforme o
tipo de enfermidade.
Polaridade
Cada mtodo de cura tem como objetivo restaurar o equilbrio prejudicado dos
elementos. Atravs do conhecimento dos efeitos dos elementos em nosso corpo, o
magnetopata ou magnetizador tem uma grande possibilidade de conseguir controlar suas
foras, com sucesso, principalmente quando ele tem condies de despertar em si
mesmo, conscientemente, o fluido eltrico ou magntico, fortalec-lo a transmiti-lo parte do
corpo que est em desarmonia. Dediquei um captulo inteiro deste livro parte prtica desse
tipo de tratamento.
As funes completas do corpo tambm deveriam ser aqui descritas. Mas, analogamente
aos efeitos dos elementos no corpo, cada parte dele tambm influenciada por um elemento
especfico que age na sua polaridade. O que interessante o fato de alguns rgos
conterem, no ritmo de seu funcionamento, portanto no seu mecanismo, uma alternncia do
fluido eltrico de dentro para fora e do fluido magntico de fora para dentro, o que faz com que
o ritmo a as funes em todo o organismo consigam chegar harmnica a analogamente ao
equilbrio. Em outros rgos porm ocorre o contrrio: o fluido eltrico age de fora para dentro
e o magntico de dentro para fora. Esse conhecimento da irradiao polarizada chamado,
na cincia hermtica, de "anatomia oculta do corpo". O conhecimento dos processos dessa
anatomia oculta muito importante para todos os iniciados, caso eles queiram conhecer,
influenciar a controlar o seu corpo.
por isso que pretendo descrever aqui tambm a anatomia oculta do corpo humano
relativamente aos fluidos eltrico a magntico, portanto no mbito dos efeitos positivo a
negativo. O magnetopata poder extrair uma grande utilidade dessas explicaes, pois assim
ele poder tratar a parte do corpo em questo segundo a origem da enfermidade, com o fluido
eltrico ou o magntico. Esse conhecimento tambm ser muito til para as outras pessoas.
A CABEA:
A parte anterior eltrica, a posterior magntica. O lado direito magntico, o esquerdo
eltrico. O interior eltrico.

OS OLHOS:
A parte anterior neutra, a parte posterior tambm neutra. O lado direito eltrico, o
lado esquerdo tambm eltrico. O interior magntico.
AS ORELHAS:
A parte anterior neutra, a parte posterior tambm neutra. O lado direito magntico,
o lado esquerdo eltrico, o interior neutro.
BOCA E LNGUA:
A parte anterior neutra, a posterior tambm neutra. O lado direito neutro, o
esquerdo tambm neutro. O interior magntico.
O PESCOO:
A parte anterior magntica, a parte posterior magntica,
o lado direito magntico, o lado esquerdo eltrico, o interior eltrico.
O TRAX:
A parte anterior eletromagntica, a parte posterior eltrica, o lado direito neutro, o
lado esquerdo eltrico, e o interior neutro.
O VENTRE:
A parte anterior eltrica, a parte posterior magntica; o lado direito magntico, o
lado esquerdo eltrico, o interior magntico.
As Mos:
A parte anterior neutra, a parte posterior neutra, o lado direito magntico, o lado
esquerdo eltrico, o interior neutro.
OS DEDOS DA MO DIREITA:
Os lados anterior a posterior so neutros, os lados direito e
esquerdo so eltricos, o interior neutro.
OS DEDOS DA MO ESQUERDA:
Os lados anterior a posterior so neutros, o lado direito eltrico, o lado esquerdo
tambm eltrico, o interior neutro.
Os PS:
As partes anterior a posterior so neutras, o lado direito magntico, o lado esquerdo
eltrico, o interior neutro.
OS ORGOS GENITAIS MASCULINOS:
A parte anterior eltrica, a parte posterior neutra, os lados esquerdo a direito so
neutros, e o interior magntico.
OS ORGOS GENITAIS FEMININOS:
A parte anterior magntica, a parte posterior neutra, os lados direito a esquerdo so
neutros, o interior eltrico.
ULTIMA VRTEBRA DA COLUNA JUNTO AO ANUS:
As partes anterior a posterior so neutras, os lados direito e esquerdo so neutros, o
interior magntico.

Com base nessa anatomia oculta o iniciado pode, com a chave do magneto quadripolar,
compor outras analogias segundo a sua necessidade. E nessa anatomia o alquimista
reconhece tambm que o corpo humano um verdadeiro Athanor, no qual ocorre, bem
visvel, o processo alqumico mais completo, a grande obra, ou a preparao da pedra dos
sbios.
E aqui termina o captulo sobre o corpo humano. No pretendo afirmar que considerei
todos os assuntos ligados ao tema; de qualquer modo creio que mencionei os mais
importantes, aqueles
relativos aos elementos, aos magnetos quadripolares, e desvendei o mistrio do
Tetragrammaton aplicado ao corpo.
O Plano Material Denso ou o Mundo Material Denso
Nesse captulo no pretendo descrever o mundo material denso, os reinos mineral,
vegetal a animal, a nem ocupar-me dos processos fsicos da natureza, pois com certeza todos
j ouviram falar desses assuntos na escola, como p.e. da existncia de um plo sul a de um
plo norte, da formao da chuva, das tempestades, etc. Para os futuros iniciados esses
processos tm pouco interesse; na verdade bem mais til para eles conhecer o mundo
material por meio dos elementos a de sua polaridade. No preciso
mencionar que em nosso planeta existem fogo, gua, ar a terra, o que evidente para
todas as pessoas que raciocinam logicamente. Mesmo assim seria bom se o futuro iniciado
conhecesse a origem e o efeito de cada um dos quatro elementos a aprendesse a us-los
corretamente de acordo com as analogias correspondentes a outros planos. Como podemos
entrar em contacto simultaneamente com os planos mais elevados atravs do conhecimento
dos elementos materiais densos, algo que ser explicado em um outro captulo sobre a
aplicao prtica da magia. No momento importante saber que na nossa Terra o trabalho
dos elementos, na sua forma mais sutil, ocorre da mesma maneira que no corpo humano. Se
traarmos uma analogia com o corpo humano poderemos ver como so determinados os
paralelos relativos aos elementos, e como essa analogia realmente nos parece exata. No
captulo anterior falamos sobre o modo de vida, a sobre as funes dos elementos em relao
ao corpo; quando o iniciado consegue utilizar os elementos na sua forma mais sutil, ele
consegue realizar verdadeiros milagres no seu prprio corpo, a no s isso, ele pode tambm
afirmar que sob esse aspecto nada impossvel.
O elemento terra possui em si o magneto quadripolar com sua polaridade, e o efeito dos
outros trs elementos. Na natureza o princpio do fogo na sua forma ativa exerce seu efeito
como princpio vitalizador, a na sua forma negativa como princpio destruidor a desagregador.
O princpio da gua possui na sua forma ativa o efeito solvente, doador de vida, a na forma
negativa o contrrio. O princpio do ar com sua polaridade dupla tambm o fator neutro,
equilibrador a preservador da natureza. Em funo da sua caracterstica especfica de coeso,
o elemento terra tem como base esses dois grandes elementos fundamentais, o fogo e a
gua, que junto com a neutralizao do princpio do ar fazem com que a terra seja
considerada o elemento material mais denso.
Como j mencionamos no item sobre o corpo, atravs da ao mtua dos elementos
fogo a gua surgem dois fluidos bsicos, o eltrico e o magntico, que, exatamente como no
corpo, formaram-se de acordo com as mesmas leis a possuem os mesmos efeitos mtuos.
Por isso esses dois elementos agem, com seus fluidos, sobre tudo o que acontece de material
na Terra, influenciando vrios processos qumicos no seu interior a exterior, nos reinos

mineral, vegetal a animal. Em vista disso devemos dizer que o fluido eltrico encontra-se no
ponto central da Terra e o magntico na sua superfcie. Esse fluido magntico da superfcie da
Terra, apesar da caracterstica do princpio da gua, ou da coeso, mantm agregado tudo o
que material ou composto.
Atravs da caracterstica especfica de sua substncia a condicionado pela composio
dos seus elementos, cada objeto possui, relativamente ao fluido eltrico, determinadas
irradiaes, as assim chamadas oscilaes de eltrons, que sofrem a atrao provocada pelo
fluido magntico geral de todo o mundo material. Essa atrao chamada de peso. Assim o
peso uma manifestao da fora de atrao da Terra. A fora de atrao do ferro a do
nquel, que todos ns conhecemos, um pequeno exemplo ou uma imitao daquilo que
ocorre em grande escala em toda a Terra.
Aquilo que na Terra conhecemos como magnetismo a eletricidade na verdade uma
manifestao do magneto quadripolar, pois como todos ns sabemos, da comutao induzida
consegue-se obter a eletricidade partindo-se do magnetismo, a da eletricidade voltar
novamente ao magnetismo atravs de meios mecnicos. A transformao de uma na outra j
na verdade um processo alqumico, ou mgico, que no entanto foi to vulgarizado ao longo
do tempo que atualmente no mais encarado como alquimia ou magia, mas foi
simplesmente delegado fsica. Podemos ver que nesse caso tambm se aplica o magneto
quadripolar.
Em relao lei do magnetismo a da eletricidade, no s do corpo, como descrevemos
no ltimo captulo, mas tambm do mundo material denso, todo ocultista sabe que tudo o que
est em cima tambm o que est embaixo. Todo iniciado que sabe empregar as foras dos
elementos ou o grande mistrio do Tetragrammaton em todos os planos, tambm ter
condies de realizar grandes feitos em nosso mundo material, coisas que aos olhos dos noiniciados podero parecer milagres. Porm para o iniciado elas no so milagres, a ele
conseguir explicar at as coisas mais intrigantes com base no conhecimento dessas leis.
Todo o crescimento, o amadurecimento, toda a vida a tambm toda a morte em nossa
Terra dependem das leis aqui descritas. Por esse motivo o iniciado sabe que a morte no a
idia de
uma queda no nada; o que considerado como um aniquilamento ou uma morte s
uma passagem de um estado a outro. O mundo denso material surgiu do princpio do Akasha,
o nosso j conhecido ter, e tambm regulamentado a mantido por ele. assim que se
explicam todas as invenes baseadas na transmisso dos fluidos eltrico a magntico, a que
dependem de uma transmisso distncia atravs do ter, como p.e. o rdio, a telegrafia, a
telefonia e a televiso, alm de muitas outras que surgiro no futuro. Mas o princpio bsico a
as leis foram, so a continuaro sendo sempre os mesmos.
Sobre os efeitos dos fluidos magntico a eltrico no plano material denso poderamos
escrever um livro inteiro bastante abrangente a de contedo at emocionante. Mas o leitor
dedicado que decidir trilhar o caminho da iniciao a no se deixa intimidar pelo rduo estudo
das leis bsicas, acabar chegando por si mesmo ao conhecimento das variantes dessas
foras a suas caractersticas. Os frutos e o conhecimento que ele colher compensaro
amplamente o esforo empregado nesse trabalho.
A Alma ou o Corpo Astral

Atravs das vibraes mais sutis dos elementos, dos fluidos eltrico a magntico a de
sua polaridade, partindo do princpio do Akasha ou das vibraes sutis do ter, surgiu o
Homem como tal, ou a sua alma. Do mesmo modo como se desenvolvem as funes dos
elementos no corpo material denso, desenvolvem-se tambm as da alma ou do assim
chamado corpo astral. A alma est ligada ou fundida ao corpo atravs do magneto quadripolar
com suas caractersticas especficas. A fuso ocorre, analogamente ao corpo, atravs da
influncia eletromagntica dos elementos. O trabalho dos elementos, o assim chamado fluido
eletromagntico da alma chamado por ns, iniciados, de matriz astral, ou vida. Essa matriz
astral ou fluido eletromagntico da alma no idntico aura descrita pelos ocultistas, da
qual pretendo ocupar-me mais adiante. A matriz astral ou fluido eletromagntico o meio
aglutinante entre o corpo e a alma. O princpio do fogo exerce na alma tambm o seu efeito
construtor; o princpio da gua exerce seu efeito vitalizante, o do ar o seu efeito equilibrador,
gerador a preservador. O corpo astral possui exatamente as mesmas funes do corpo
material denso.
O homem foi dotado de cinco sentidos, correspondentes aos elementos, a com a ajuda
desses sentidos corpreos o corpo astral ou alma assimila as percepes do mundo fsico. A
assimilao e a ao dos cinco sentidos por meio do corpo astral a do material denso ocorre
atravs do nosso esprito imortal (mais adiante explicarei porqu o esprito imortal). Sem a
atuao do esprito na alma o corpo astral no teria vida a se dissolveria em seus elementos
componentes.
Como o esprito no conseguiria exercer seu efeito sem a intermediao da alma, o
corpo astral torna-se o domiclio de diversas caractersticas do esprito imortal. A oscilao
dos fluidos eltrico a magntico no esprito varia de acordo com o seu grau de evoluo a
amadurecimento a se exterioriza na alma atravs dos quatro temperamentos. Segundo seus
elementos predominantes, podemos distinguir os temperamentos colrico, sangneo,
melanclico a fleumtico natural. O temperamento colrico nasce do elemento fogo, o
sangneo do elemento ar, o melanclico do elemento gua e o fleumtico do elemento terra.
Conforme a fora e a oscilao do respectivo elemento, aparecem nas diversas
caractersticas tambm a energia, a fora e a expanso das alternncias fludicas
correspondentes.
Cada um desses quatro elementos que determinam o temperamento no homem possui
em sua forma ativa a caracterstica boa, ou boas, a na forma passiva as caractersticas
opostas, ou ruins. Seria uma tarefa muito ampla descrever aqui com preciso os efeitos dos
elementos, por isso melhor que o futuro iniciado descubra por si s outros efeitos, atravs
da meditao. No caminho iniciao isso tambm tem um motivo especial; eis alguns
exemplos:
O temperamento colrico possui, em sua polaridade ativa, as seguintes caractersticas
boas: atividade, entusiasmo, estmulo, determinao, audcia, coragem, fora criativa, zelo,
etc. Na forma negativa so: voracidade, cime, paixes, irritao, agressividade,
intemperana, impulso destruidor, etc.
O temperamento sangneo indica em sua forma ativa as seguintes caractersticas:
compenetrao, esforo, alegria, habilidade, bondade, clareza, despreocupao, bom humor,
leveza, otimismo, curiosidade, independncia, vigilncia, confiabilidade, etc. Na forma
negativa: susceptibilidade, auto-depreciao, bisbilhotice, falta de perseverana, esperteza,
tagarelice, desonestidade, volubilidade, etc.

O temperamento melanclico na sua forma ativa possui: ateno, generosidade,

modstia, afetividade, seriedade, docilidade, fervorosidade, cordialidade, compreenso,
meditao, compaixo, serenidade, profundidade, credulidade, capacidade de interiorizao a
de perdo, ternura, etc. Na sua forma negativa possui: indiferena, derrotismo, timidez, falta
de participao, inflexibilidade, indolncia, etc.
O temperamento fleumtico na sua forma ativa possui: ateno, presena, perseverana,
ponderao, determinao, seriedade, firmeza, escrupulosidade, solidez, concentrao,
sobriedade, pontualidade, discrio, objetividade, preciso, senso de responsabilidade,
confiabilidade, prudncia, resistncia, conseqncia, etc. Na forma negativa: insipidez,
desleixo, auto-depreciao, indiferena, falta de conscincia, averso ao contacto humano,
lentido, falta de agilidade, indolncia, desconfiana, laconicidade, etc.
As caractersticas dos temperamentos formam, de acordo com a caracterstica
predominante, a base do carter da pessoa. A intensidade das caractersticas que
sobressaem externamente dependem da polaridade, portanto dos fluidos eltrico a magntico.
A influncia global do efeito dos temperamentos produz uma irradiao que chamamos
tecnicamente de "aura"; mas no podemos comparar a aura matriz astral pois h uma
enorme diferena entre as duas. A matriz astral a matria aglutinante entre o corpo e a
alma, enquanto que a aura a irradiao do efeito dos elementos nas diversas
caractersticas, a justifica-se na sua forma ativa ou passiva.
Essa irradiao provoca na alma toda uma certa vibrao, que corresponde a uma
determinada cor. Com base nessa cor o iniciado tem a possibilidade de reconhecer, com sua
viso astral, a prpria aura ou a de um outro ser. O vidente pode ento, com ajuda da aura de
uma pessoa, no s descobrir o seu carter bsico mas tambm os efeitos da polaridade da
oscilao de sua alma a eventualmente influenci-la. Esse tema ser tratado com mais
detalhes num captulo parte, que fala da introspeco. Portanto, vimos aqui que o
temperamento da pessoa influencia seu carter, e a sua atuao conjunta d origem
irradiao da alma, ou aura. No toa que os iniciados a santos so retratados com uma
aurola ao redor da cabea, que corresponde aura aqui descrita.
Alm do carter, dos temperamentos a do trabalho do fluido eletromagntico, o corpo
astral ainda possui dois centros no crebro, que so, no crebro maior, a conscincia normal,
a no cerebelo o oposto da conscincia normal, ou seja, a subconscincia. No captulo "O
Esprito" descrevo os detalhes de suas funes.

A alma est dividida de acordo com os elementos, de maneira to precisa quanto o

corpo. As funes, foras a caractersticas anmicas tm tambm sua morada na alma, elas
formam determinados centros, analogamente a todos os elementos, a que a filosofia hindu
chama de "Lotus" (conhecidos tambm por "chakras", N.T.). Na doutrina hindu o despertar
desses Lotus chamado de Kundalini-Yoga. No pretendo fazer aqui um relato detalhado
sobre os lotus ou centros, pois qualquer pessoa poder conhec-los na literatura
especializada. (Ver: Gregorius, "Magische Erweckung der Chakras im therkrper des
Menschen" = Despertar Mgico dos Chakras no Corpo Astral do Homem.) Vou mencion-los
rpida a superficialmente dizendo que o centro mais baixo o assim chamado Muladhara ou
centro da Terra a localiza-se na parte inferior da coluna. O centro seguinte o da gua a
localiza-se na regio dos rgos sexuais, a na terminologia hindu chamado de Swadhistana.
O centro do fogo, como ponto central da alma, encontra-se na regio do umbigo e
chamado de Manipura. O centro do ar, elemento equilibrador, encontra-se na regio do

corao e chamado de Anahata; o centro do ter ou princpio do Akasha est na regio do

pescoo a chama-se Visudha. Um outro centro, da vontade, da razo a do intelecto localiza-se
entre as sobrancelhas e chamado de Ajna.
O centro mais elevado a divino o lotus das mil folhas, chamado de Sahasara, do qual
nascem a so influenciadas todas as foras dos outros centros. Iniciando-se no centro
superior, mais elevado, descendo ao longo das costas at o centro mais baixo, o da terra,
como se fosse um canal, temos o assim chamado Sushumna, ou nosso j conhecido princpio
do Akasha, que faz a ligao entre todos os centros a os regula. Falarei mais adiante do
despertar da fora espiral de cada um dos centros.
Na descrio da alma precisamos descobrir a conexo dos elementos com a sua
polaridade "plus"(+) e "minus"(-) a tentar retrat-la com clareza. Podemos ver que tanto o
corpo quanto a alma, com suas atuaes, vivem a trabalham, mantm-se ou destrem-se
segundo as leis imutveis do magneto quadripolar, portanto do mistrio do Tetragrammaton.
Se o aprendiz da iniciao meditar sobre isso com cuidado, ter uma viso clara da
funo do corpo a tambm da alma, e poder imaginar corretamente as suas interaes
mtuas segundo as leis primordiais.
O Plano Astral
muitas vezes definido como a quarta dimenso; no foi criado a partir dos quatro
elementos, mas um grau de densidade do princpio de Akasha, portanto de que tudo o que
j aconteceu no passado, acontece no presente a acontecer no futuro, no mundo material,
enfim, tudo o que contm sua origem, sua regulamentao e sua existncia.
Como j referimos, em sua forma mais sutil o Akasha o nosso velho conhecido ter, no
qual, entre outras coisas, propagam-se as ondas eltricas a magnticas. Ele tambm a
esfera das vibraes, de onde se originam a luz, o som, a cor, o ritmo, e com estes toda a vida
que existe. Como o Akasha a origem de todo ser, naturalmente nele h o reflexo de tudo,
Le., de tudo o que j aconteceu no passado, acontece no presente a acontecer no futuro.
por isso que consideramos o plano astral como a emanao do eterno, sem comeo nem fim,
a que portanto isento de espao a de tempo. O iniciado que consegue alcanar esse plano
encontra tudo nele, mesmo quando se tratam de fatos ocorridos no passado, que ocorrem no
presente ou ocorrero no futuro. A amplitude do alcance da sua percepo depende do seu
grau de aperfeioamento.
O plano astral definido pela maioria das religies, pelos ocultistas a espiritualistas como
o "alm". Mas para o iniciado torna-se claro que no existe um aqum ou um alm, e por
isso que ele no teme a morte, cujo conceito lhe estranho. Se porventura, atravs do
trabalho de decomposio dos elementos ou de uma sbita ruptura dissolver-se a matriz
astral, que a matria aglutinante entre o corpo material denso e o corpo astral, instala-se
aquilo que chamamos geralmente de morte, mas que na realidade s uma passagem do
mundo terreno ao mundo astral. Baseado nessa lei, o iniciado no conhece o medo da morte,
pois ele sabe que no ir para o desconhecido.
Atravs do controle dos elementos ele tambm pode, alm de muitas outras coisas,
tentar soltar sua matriz astral a produzir a separao espontnea do corpo astral de seu
invlucro terreno. Desse modo ele consegue visitar, com seu corpo astral, as regies mais
distantes, viajar aos mais diferentes planos, a muito mais. Quanto a isso existem lendas sobre

santos que foram vistos em vrios lugares ao mesmo tempo, onde at exerciam suas
atividades.
O plano astral possui diversos tipos de habitantes. So sobretudo as pessoas que j
deixaram o mundo terreno a que habitam o grau de densidade correspondente ao seu grau de
amadurecimento espiritual, o que de acordo com as religies chamado de cu ou inferno,
mas que os iniciados interpretam s simbolicamente. Quanto mais perfeito, nobre a puro o
ser, tanto mais puro a sutil o grau de densidade do plano astral em que ele ficar. O seu corpo
astral vai se dissolvendo aos poucos, adaptando-se ao grau de vibrao do respectivo
patamar do plano astral, at tornar-se idntico a ele. Essa identificao depende portanto do
amadurecimento a da perfeio espirituais alcanados no mundo terreno pelo ser em questo.
Alm disso o plano astral habitado por muitos outros seres, dos quais cito apenas
alguns. Assim temos, por exemplo, os seres elementais, que tm s uma ou algumas poucas
caractersticas, de acordo com as oscilaes predominantes dos elementos. Eles se mantm
pelo mesmo tipo de oscilao do homem, que ele envia ao plano astral; dentre esses seres h
inclusive alguns que alcanaram um certo grau de inteligncia. Alguns magos utilizam-se
dessas foras inferiores para seus objetivos egostas. Outro tipo de ser so as chamadas
larvas, atradas vida consciente ou inconscientemente pelo pensamento atravs da matriz
astral.
Na verdade elas no so seres concretos, mas somente formas que se mantm vivas
pelas paixes do mundo animal, no patamar mais baixo do mundo astral. Seu impulso de
auto-preservao pode traz-las esfera daquelas pessoas cujas paixes tm o poder de
atra-las. Elas querem despertar, direta ou indiretamente, as paixes adormecidas no homem
e ati-las. Caso essas formas consigam induzir uma pessoa a essas paixes, ento elas se
nutrem, mantm a fortalecem com a irradiao provocada pela paixo no homem. Uma
pessoa muito carregada por essas paixes traz consigo, na esfera mais baixa de seu plano
astral, todo um exrcito dessas larvas. A luta contra elas acirrada, e no campo da magia a
do domnio dos elementos, esse um componente importante. Sobre isso entrarei em
detalhes no captulo que trata da introspeco. Alm disso, ainda existem elementais a larvas
que podem ser criados por meios mgico-artificiais. Entrarei em detalhes sobre esse assunto
na parte prtica do livro.
Mais um tipo de ser com o qual muitas vezes o iniciado poder se deparar no plano
astral, so os seres dos quatro elementos puros. No elemento fogo eles se chamam
salamandras, no elemento ar, silfos, no elemento gua, ninfas ou ondinas, a no elemento
terra, gnomos. Esses seres estabelecem, por assim dizer, a ligao entre o plano astral a os
elementos terrenos. Como se faz a ligao com esses seres, como se pode domin-los, o que
se pode conseguir atravs deles, so assuntos que deixaremos para serem tratados na parte
prtica desta obra, a aos quais dedicarei um captulo especial chamado "A Magia dos
Elementos".
Existem ainda vrios outros seres, como stiros, fadas, anezinhos aguadeiros, etc., que
poderiam ser aqui citados. Por mais que isso tudo possa se parecer aos contos de fadas,
existem, no plano astral, exatamente as mesmas realidades que no plano terreno.
Ao estabelecer a ligao com esses seres, o iniciado, atravs da sua vidncia, consegue
v-los a qualquer momento que desejar, eliminando assim qualquer dvida sobre a sua
existncia. por isso que o iniciado deve primeiro amadurecer a aprender a provar as coisas
para depois poder julgar por si mesmo.

O Esprito
Como j dissemos antes, o homem foi criado semelhana de Deus e constitudo de
corpo, alma a esprito. Nos captulos anteriores ficamos sabendo que o corpo e a alma servem
somente como um invlucro ou uma vestimenta para o esprito, a so portanto passageiros.
por isso que s o esprito a parte imortal do homem e a sua imagem semelhante a Deus.
No fcil analisar e colocar em palavras exatas algo divino, imortal a eterno. Mas como em
qualquer outro problema podemos, nesse caso, nos valer da ajuda da chave do magneto
quadripolar.
Do princpio primordial mais elevado (o Akasha), da fonte primordial de toda a existncia,
da matria espiritual primordial, surgiu o esprito, o "eu" espiritual com as quatro
caractersticas especficas dos elementos, prprias do esprito imortal criado semelhana de
Deus.
O princpio do fogo, a parte impulsiva, a vontade. O princpio areo revela-se no
intelecto (razo), o princpio aquoso na vida ou no sentimento, e o princpio da terra na
comunho de todos os outros trs elementos na conscincia do "eu".
Todas as outras caractersticas do esprito possuem esses quatro princpios primordiais
como base. A parte tpica do quarto princpio, portanto do Princpio Etrico (Akasha), em seu
aspecto mais elevado revela-se na f, a na forma mais baixa no impulso da auto-preservao.
Cada um dos quatro princpios-elementos aqui citados ainda possui muitos aspectos positivos
ou negativos, de acordo com a lei da analogia da polaridade ou dos elementos. Todos juntos
formam o "eu", ou o esprito. Assim podemos atribuir a fora, o poder e a paixo ao princpio
do fogo; a memria, o poder de discernimento a de julgamento parte area do esprito, a
conscincia e a intuio sua parte aquosa, e o egosmo, o impulso de auto-preservao a de
reproduo sua parte terrena.
O assunto tornar-se-ia muito extenso se quisssemos mencionar aqui todas as
qualidades do esprito em relao aos elementos. Atravs de um estudo perseverante a uma
meditao profunda, o futuro iniciado poder estend-las por si mesmo, levando em conta as
leis da analogia do magneto quadripolar. um trabalho
muito gratificante que no deve nunca ser desdenhado, porque sempre produz bons
resultados a em pouco tempo, garantindo o domnio e o conhecimento dos elementos.
Nos captulos sobre o corpo, a alma e o esprito descrevi o homem na sua forma mais
completa. Por ocasio da sua iniciao, e por conseqncia na prtica mgica, mstica a dos
diversos mistrios, o estudante deve estar ciente da necessidade do conhecimento de seu
prprio pequeno universo. A maioria dos escritores excluiu essa parte to importante a at
bsica dos seus livros, por desconhec-la ou por outros motivos quaisquer.
O Plano Mental
Assim como o corpo possui o seu plano terreno e o corpo astral ou alma o seu plano
astral, o esprito tambm possui o seu plano prprio, chamado de esfera mental ou plano
mental. a esfera do esprito, com todas as suas propriedades.
Ambas as esferas, tanto a material densa quanto a astral, surgiram atravs dos quatro
elementos, do princpio do Akasha ou das Coisas Primordiais da esfera correspondente. A
esfera mental tambm se formou dessa maneira, partindo do princpio akshico do esprito.

O que ocorre com o corpo mental na esfera mental ou espiritual anlogo ao que ocorre
com o corpo astral, isto , atravs do trabalho correspondente o esprito forma um magneto
quadripolar dentro de si, a exterioriza o fluido eletromagntico em sua polaridade, como um
fenmeno produzido pelo efeito dos elementos. Assim como o corpo astral forma uma matriz
astral (o assim chamado "astralod") atravs do fluido eletromagntico do mundo astral, o fluido
eletromagntico do mundo mental tambm forma uma matriz mental, que liga o corpo mental
ao corpo astral. Essa matriz mental, ou "mentalod", a assim chamada matria mental, a
forma mais sutil do Akasha, que regula a mantm a atividade do esprito no corpo astral.
Como j observamos, essa matria mental ao mesmo tempo eletromagntica a funciona
como condutora dos pensamentos a das idias conscincia do esprito, que entra
em atividade atravs dos corpos astral a material denso. Assim a matriz mental ou
"mentalod" com seu fluido bipolar a matria mais sutil que podemos imaginar no corpo.
A esfera mental ao mesmo tempo a esfera dos pensamentos, que tm sua origem no
mundo das idias, portanto no Akasha do esprito. Cada pensamento antecedido por uma
idia bsica que assume uma determinada forma segundo a sua caracterstica e chega
conscincia do "eu" atravs do princpio etrico, portanto da matriz astral, como formapensamento ou imagem plstica.
De acordo com isso, o homem no o criador dos pensamentos; a origem de todo
pensamento localiza-se na mais elevada esfera do Akasha ou plano mental. O esprito do
homem ao mesmo tempo um receptor, uma antena dos pensamentos do mundo das idias,
conforme o local ou a situao em que ele se encontra. Como o mundo das idias o tudo no
todo, cada nova idia e cada nova inveno, em resumo, tudo aquilo que o homem acredita
ter criado foi extrado desse mundo das idias. Esse ato de extrair novas idias depende da
postura a da maturidade do esprito. Cada pensamento possui em si um elemento puro
completo, sobretudo quando ele contm idias abstratas. Se existirem, no pensamento,
diversas combinaes do mundo das idias, ento sero muitos os elementos atuantes entre
si, tanto em sua forma quanto em sua irradiao. S os pensamentos abstratos possuem
elementos puros, a tambm irradiaes polares puras, pois eles derivam diretamente do
mundo primordial de uma idia.
Com base nesse conhecimento podemos perceber que existem pensamentos que,
quanto a suas atuaes, so puramente magnticos, indiferentes a neutros. Relativamente
sua idia, na esfera mental cada pensamento possui forma a irradiao (vibrao) prprias.
Dessa maneira o pensamento chega conscincia atravs do magneto quadripolar, e por
ele guiado at a sua realizao final. Todas as coisas criadas no mundo material denso tm
portanto sua origem a naturalmente tambm seu reflexo no mundo das idias, atravs do
pensamento a da conscincia do esprito. Quando no se trata diretamente de uma idia
abstrata, ento so vrias as formas de pensamento que podem alcanar uma expresso.
Esses pensamentos so eltricos, magnticos ou eletro-magnticos, conforme as
caractersticas dos elementos predominantes.
O plano material denso est ligado ao tempo a ao espao. O plano astral, a esfera do
esprito passageiro ou imutvel, est ligada ao espao, enquanto a esfera mental isenta de
espao a de tempo. A mesma coisa vale para algumas caractersticas do esprito. S a
assimilao de um pensamento no corpo mental atravs do aglutinante das matrizes mental a
astral, que na sua forma completa esto ligadas ao tempo a ao espao, que precisa de um
certo tempo para chegar conscincia. O curso dos pensamentos se d de modo diferente

em cada pessoa, de acordo com a maturidade de seu esprito; quanto mais madura a
espiritualizada a pessoa, tanto mais rpidos sero os seus pensamentos no esprito.
Assim como o plano astral possui seus habitantes, o plano mental tambm os tem. Alm
das formas pensamento, eles so sobretudo os falecidos, cujos corpos astrais se dissolveram
atravs dos elementos, devido sua maturidade, a que mantm suas moradias nas regies
da esfera mental correspondentes a seus graus de evoluo.
Alm disso a esfera mental tambm a esfera dos elementares, que so seres criados
consciente ou inconscientemente pelos homens, em funo de um pensamento intenso a
constantemente repetido. O ser elementar ainda no suficientemente denso a ponto de
poder construir ou assumir um invlucro astral. Sua atuao portanto limita-se esfera
espiritual.
A diferena entre uma forma pensamento a um elementar que a forma pensamento
possui uma ou vrias idias como origem, enquanto que o elementar constitudo de uma
certa poro de conscincia a portanto de um impulso de auto-preservao. Mas no restante
ele no se diferencia muito dos outros seres vivos mentais a pode at ter o mesmo formato da
forma pensamento. O iniciado utiliza-se desses seres elementares de vrias maneiras. Na
parte prtica deste livro eu explico como um elementar desse tipo criado, mantido e utilizado
para diversas finalidades.
Ainda h muito a se dizer sobre a esfera mental, principalmente sobre as caractersticas
especficas de cada ser individualmente. Mas como estmulo ao trabalho a para
esclarecimento da esfera mental em linhas gerais, acredito que isso seja o suficiente.
Verdade
Abandonaremos agora o microcosmo, portanto o homem com seus corpos terreno, astral
a mental, a passaremos a tratar de outras questes, cuja soluo tambm preocupa o futuro
iniciado. Um desses problemas sobretudo o problema da, verdade. Inmeros filsofos j se
ocuparam a ainda se ocupam, e a ns tambm cabe essa tarefa.
Consideraremos aqui s aquelas verdades cujo conhecimento exato somos obrigados a
dominar. A verdade depende do reconhecimento de cada um, a como no temos todos a
mesma concepo das coisas, tambm no podemos generalizar essa questo. por isso
que cada um de ns, se for sincero, possui a sua prpria verdade de acordo com o seu grau
de maturidade e a sua concepo das coisas. S aquele que domina a conhece as leis
absolutas do macro a do microcosmo pode falar de uma verdade absoluta. Certos aspectos
da verdade absoluta com certeza sero reconhecidos por todos.
Ningum duvidar da existncia de uma vida, uma vontade, uma memria a uma razo;
ningum contestar tais coisas to evidentes. Nenhum verdadeiro iniciado forar algum que
no est suficientemente maduro a aceitar a sua verdade, pois a pessoa em questo s
passaria a encar-la de seu prprio ponto de vista. por isso que seria intil conversar sobre
as verdades supremas com os no-iniciados, a menos que se tratem de pessoas que desejam
muito conhec-las, a que portanto esto comeando a amadurecer para elas. Todo o resto
seria profanao, a incorreto do ponto de vista mgico. Lembrem-se das palavras do grande
mestre do cristianismo: "No joguem prolas aos porcos!"

 verdade pertence tambm a distino correta entre a capacidade, o conhecimento e a

sabedoria. Em todos os campos da existncia humana o conhecimento depende da
maturidade, da capacidade de assimilao da memria, da razo a da inteligncia, sem
considerar se esse conhecimento foi enriquecido atravs da leitura, da comunicao ou de
outro tipo qualquer de experincia.
Entre conhecimento a sabedoria existe uma diferena imensa, e muito mais fcil obter
conhecimento do que sabedoria. A sabedoria no depende nem um pouco do conhecimento,
apesar de ambos serem, numa certa medida, at idnticos. A fonte da sabedoria est em
Deus, a portanto no princpio das coisas primordiais (no Akasha), em todos os planos do
mundo material denso, do astral a do mental.
Portanto, a sabedoria no depende da razo e da memria, ma;; da maturidade, da
pureza a da perfeio da personalidade de cada um. Poderamos tambm considerar a
sabedoria como uma condio da evoluo do "eu". Em funo disso a cognio chega a ns
no s atravs da razo, mas principalmente atravs da intuio ou da inspirao. O grau de
sabedoria determina portanto o grau de evoluo da pessoa. Mas com isso no queremos
dizer que se deve menosprezar o conhecimento; muito pelo contrrio, o conhecimento e a
sabedoria devem andar de mos dadas. Por isso o iniciado dever esforar-se em evoluir,
tanto no seu conhecimento quanto na sabedoria, pois nenhum dos dois deve ser
negligenciado nesse processo.
Se o conhecimento e a sabedoria andarem lado a lado no processo de evoluo, ento o
iniciado ter a possibilidade de compreender, reconhecer a utilizar algumas leis do micro a do
macrocosmo, no s do ponto de vista da sabedoria, mas tambm em seu aspecto intelectual,
portanto dos dois plos.
J tomamos conhecimento de uma dentre muitas dessas leis, a primeira chave principal,
ou seja, o mistrio do Tetragrammaton ou do magneto quadripolar, em todos os planos. Como
se trata de uma chave universal, ele pode ser empregado na soluo de todos os problemas,
em todas as leis a verdades, em tudo enfim, sob o pressuposto de que o iniciado saber uslo corretamente. Com o passar do tempo, medida em que ele for evoluindo a se
aperfeioando na cincia hermtica, ele passar a conhecer outros aspectos dessa chave e a
assimil-los como leis imutveis. Ele no ter que tatear na escurido a no desconhecido,
mas ter uma luz em suas mos com a qual poder romper todas as trevas da ignorncia.
Esta breve descrio deve ser suficiente para que o futuro iniciado saiba como se
posicionar diante do problema da verdade.
Religio
O mago principiante professar uma religio universal. Ele aprender que cada religio
possui seus lados bons, mas tambm seus lados obscuros. Ele conservar para si o melhor
dela a no dar ateno s suas fraquezas. Com isso no queremos dizer que ele deva
adotar todas as religies, mas que deve dar a devida ateno a cada uma delas, pois cada
uma possui seu prprio princpio divino, quer se trate do cristianismo, do budismo, do
islamismo, etc.
Fundamentalmente ele pode permanecer fiel sua prpria religio. Mas na verdade ele
no se sentir satisfeito com os dogmas oficiais da sua Igreja, a tentar penetrar mais
profundamente no reino de Deus. Esse o objetivo da nossa iniciao. O mago dever criar

sua prpria viso de mundo de acordo com as leis universais, a esta ser sua verdadeira
religio. Ele dever observar que todo defensor da prpria religio, apesar das fraquezas da
mesma, est sempre empenhado em apresent-la como a melhor de todas. Mas toda verdade
religiosa relativa, e a sua compreenso depende da maturidade de cada indivduo.
por isso que sob esse aspecto o iniciado deve aceitar o direito de cada um, e tambm
no tentar desvi-lo de sua verdade, critic-lo ou at julg-lo. No mago de sua alma ele
poder at apiedar-se dos fanticos ou dos ateus, mas no dever demonstr-lo
externamente. Cada um deve agarrar-se quilo em que acredita a que o deixa feliz a
satisfeito. Se todos adotassem essa prescrio no existiria dio nem intolerncia religiosa, a
no haveria realmente nenhum motivo para as divergncias de opinio. Todas as linhas
espiritualistas poderiam conviver tranqilamente, lado a lado.
Mas diferente quando um buscador, que no se satisfaz com o materialismo nem com
os dogmas religiosos a anseia pelo alimento espiritual, pede conselhos a instrues a um
iniciado. Nesse caso o iniciado tem o dever de esclarecer esse buscador, levando em conta a
sua capacidade de compreenso. O mago no deve poupar tempo nem esforo para
transmitir seus tesouros espirituais ao buscador a gui-lo em direo luz.
Deus
Desde os tempos primordiais o homem acreditou em algo superior, transcendental, algo
que ele pudesse divinizar, no importando que fosse uma idia personificada ou no de Deus.
Aquilo que o homem no conseguia assimilar ou compreender ele atribua a um poder
superior, conforme a sua concepo. Desse modo que surgiram as divindades dos povos,
tanto as boas quanto as ms (demnios). Assim, ao longo do tempo, foram adorados deuses,
anjos, demiurgos, demnios a espritos, correspondentes s mentalidades dos povos em
questo, sem que fosse levado em conta o fato de terem vivido efetivamente ou s na
imaginao das pessoas. Quanto mais se desenvolvia. intelectualmente a humanidade, tanto
menos as pessoas procuravam imagens divinas, principalmente quando, com ajuda da
cincia, foram sendo explicados muitos fenmenos antigamente atribudos aos deuses.
Precisaramos escrever muitas obras se quisssemos entrar nos detalhes das diversas idias
de Deus na histria dos povos.
Aqui porm estudaremos a idia de Deus do ponto de vista do mago. Para o homem
comum a idia de Deus serve como um ponto de apoio ou um suporte para o seu esprito,
para que este no permanea no desconhecido, ou no se perca nele. Para ele esse Deus
incompreensvel, abstrato a inimaginvel. Mas para o mago as coisas no so desse modo;
ele conhece o seu Deus sob todos os aspectos. E no s porque dedica a essa divindade
toda a venerao, pois sabe que foi criado sua imagem, portanto parte dela, mas tambm
porque seu maior ideal, seu maior dever a seu objetivo mais sagrado tomar-se uno com ela,
tornar-se um homem-deus. A ascenso a esse objetivo sublime ser descrita adiante.
A sntese da unio com Deus consiste em desenvolver as idias divinas desde os
patamares mais baixos at os mais elevados, at que se consiga a unificao com o
Universal. Nesse processo, fica a critrio de cada um renunciar sua prpria individualidade
ou conserv-la. Os grandes mestres que chegaram l geralmente voltam Terra com uma
determinada tarefa ou misso sagrada.

Nessa ascenso, ou elevao, o mago iniciado tambm um mstico. S na unificao,

caso ele queira renunciar sua individualidade, que ele se desintegra voluntariamente, o
que na terminologia mstica definido como morte mstica.
Como podemos ver, na verdadeira iniciao no existe uma senda mstica, a tambm
nenhuma mgica. Existe somente uma nica iniciao verdadeira que liga ambos os
conceitos, em contraposio maioria das escolas msticas a espiritualistas que se ocupam
de imediato dos problemas mais elevados atravs da meditao ou outros exerccios
espirituais, sem antes terem trabalhado os patamares inferiores. exatamente como algum
que quer comear com os estudos universitrios sem antes ter passado pelos cursos
elementares. Em muitos casos as conseqncias de uma instruo to unilateral podem ser
muito graves, a s vezes at drsticas, dependendo do grau de envolvimento de cada um.
Muitas vezes o erro pode ser encontrado no fato de que grande parte do material provm
do Oriente, onde o mundo material a astral encarado como "maya" (iluso) a quase no
considerado. No possvel aqui entrar em detalhes, pois esse tema extrapolaria os limites
desta obra. Num desenvolvimento adequadamente planejado a escalonado, no h desvios
nem fracassos, nem conseqncias graves, pois o amadurecimento lento a gradual, mas
seguro. Se o iniciado escolhe Cristo, Buda, Brahma, A1 ou outro qualquer como seu conceito
de divindade, uma questo individual; no caso da iniciao o que importa a idia em si. O
mstico puro vai querer nutrir-se somente no amor abrangente de seu Deus. Geralmente o
iogue tambm segue s um aspecto divino: o Bhakti Iogue segue o caminho do amor a da
doao; o Raja e o Hatha Iogue seguem o caminho do domnio a da vontade, o Jnana Iogue
segue o caminho da sabedoria a da compreenso.
Se encararmos a idia de Deus do ponto de vista mgico, relativamente aos quatro
elementos, o assim chamado Tetragrammaton, o Inexprimvel, o Superior, teremos: ao
princpio do fogo, corresponde o poder supremo, a fora suprema; ao princpio primordial do
ar a sabedoria, a pureza e a clareza, de cujos aspectos sobressai a regulao universal; ao
princpio primordial da gua corresponde o amor e a vida eterna, a ao princpio primordial da
terra o onipresente, a imortalidade, a com ela a eternidade.
Juntos, esses quatro aspectos formam a divindade superior. O caminho em direo a
essa divindade superior ser por ns trilhado na prtica, gradualmente, comeando na esfera
mais baixa, at alcanarmos a verdadeira concretizao de Deus em ns. Feliz aquele que
a alcana ainda nessa vida. Ningum deve temer todo esse esforo, pois todos podem
alcanar esse objetivo, pelo menos uma vez na vida.
Ascese
Desde os tempos antigos, todas as religies, seitas, escolas espiritualistas a sistemas de
instruo do uma grande importncia ascese. Em alguns sistemas do Oriente a ascese
chegou at aos limites do fanatismo, o que pode provocar grandes danos, pois o exagero
nesse caso no natural nem adequado. Em linhas gerais, a mortificao do corpo to
unilateral quanto o desenvolvimento de um nico lado do corpo em detrimento do outro.
Quando a ascese, sob forma de dieta, serve para libertar o corpo de diversas mazelas a
impurezas, alm de eliminar doenas a equilibrar desarmonias, ento a sua utilizao
correta. Mas de qualquer maneira devemos proteg-la de todo o exagero. Quando algum
trabalha duro, fisicamente, uma loucura suspender a alimentao necessria manuteno
do corpo, s por causa da ioga ou algum outro exerccio mstico. Tais extremos levam
inevitavelmente a danos de sade de graves conseqncias.

O vegetarianismo, na medida em que no usado como meio para um fim, como p.e.
para a purificao do corpo, no imprescindvel para a evoluo ou o progresso espiritual.
Uma absteno temporria de carne ou de alimentos de origem animal pode ser adotada s
para determinadas operaes mgicas, a tambm como preparao, mas s por um certo
perodo de tempo. A mesma coisa vale para a absteno de relaes sexuais.
A idia de que algum possa assimilar caractersticas animalescas atravs da ingesto
de carne uma grande tolice a tem origem em uma linha espiritualista que no conhece as
verdadeiras leis. O mago no deve dar ateno a esses conceitos.
Para o seu desenvolvimento mgico-mstico o mago deve somente manter uma certa
moderao na comida a na bebida a ter um modo de vida sensato. No h a determinao de
prescries exatas nesse caso, pois a escolha do modo de vida mgico totalmente
individual. Cada um deve saber o que mais adequado para si e o que pode prejudic-lo, e
seu dever sagrado manter tudo em equilbrio. Existem trs tipos de ascese: 1) A ascese
mental ou espiritual; 2) A ascese anmica ou astral; 3) A ascese material ou corporal.
primeira cabe a disciplina do pensamento, a segunda o enobrecimento da alma atravs do
domnio das paixes a dos instintos, e a terceira a harmonizao do corpo atravs de uma
vida moderada a natural. Sem esses trs tipos de ascese que devem ser desenvolvidos
simultnea e paralelamente, no se pode nem pensar numa evoluo mgica correta.
Nenhum desses trs tipos deve ser negligenciado, nenhum deve suplantar o outro, para que o
desenvolvimento no se tome unilateral. O mtodo para a realizao de todos eles ser por
mim descrito com mais detalhes na parte prtica deste livro.
Antes de finalizar essa primeira parte, que mostrou todos os fundamentos tericos da
arte mgica, aconselho a todos a no se limitarem a sua simples leitura, mas a fazer de tudo o
que foi descrito um patrimnio espiritual atravs da reflexo a da meditao intensivas. O
futuro mago conseguir compreender que a ao dos elementos nos diversos nveis a esferas
condiciona a vida. Podemos ver que as foras trabalham a atuam tanto no pequeno quanto no
grande, portanto no micro a no macrocosmo, no passageiro a no eterno. Sob esse ponto de
vista no existe morte, na verdadeira acepo da palavra, mas tudo continua a viver, a se
transformar e a se completar de acordo com as leis primordiais. por isso que o mago no
teme a morte, pois a morte fsica s uma passagem a uma esfera bem mais sutil, que o
plano astral, e de l ao plano espiritual.
Ele no dever acreditar num cu nem num inferno. Quem se prende a essas crenas
so os sacerdotes das diversas religies, para manter seus fiis sob a sua tutela. Suas
pregaes morais servem para despertar o temor diante do inferno, do fogo eterno, e
prometer o cu s pessoas boas. Para o homem comum, na
medida em que ele se sente estimulado pela religio, essa viso tambm tem seus lados
bons, porque pelo menos o temor do castigo no inferno faz com que ele se esforce em praticar
o bem.
Por outro lado, para o mago as leis morais servem para enobrecer a alma e o esprito. S
numa alma enobrecida que as foras universais podem agir, principalmente quando o corpo,
a alma e o esprito esto instrudos a desenvolvidos.

SEGUNDA PART E
P R AT I CA
Instruo Mgica do Esprito, da Alma a do Corpo
GRAU I
Vamos agor a entr ar na par te pr tica da iniciao. No devemos es quecer nunca
que o cor po, a alma e o es pr ito devem s er ins tr udos s imultaneamente, s eno no
s er ia pos s vel obter mos a manter mos o equilbr io mgico. Na par te ter ica eu j
indiquei vr ias vez es os per igos de uma ins tr uo unilater al. No acons elhvel
apr es s ar - s e, tudo tem o s eu tempo. Pacincia, per s ever ana a deter minao s o
condies bs icas par a o des envolvimento. O es for o empr egado na pr pr ia
evoluo s er mais tar de amplamente r ecompens ado. Quem quis er tr ilhar os
caminhos da magia, deve as s umir o dever s agr ado de ex er citar - s e r egular mente.
Devemos s er gener os os , amis tos os a condes cendentes com o pr x imo, mas
s ever os a dur os com ns mes mos . S com es s e compor tamento que poder emos
ter s uces s o na magia. Nunca s e deve j ulgar ou cr iticar os outr os s em antes olhar
par a s i mes mo. No s e deve conceder a ningum o aces s o ao pr pr io r eino; o
mago no deve falar s obr e a s ua caminhada, s ua es calada e s eu s uces s o. O maior
poder r es ide no s ilncio, a quanto mais es s e mandamento for obedecido, tanto
mais aces s veis a facilitados s er o os caminhos a es s as for as . Devemos
or ganiz ar - nos de tal maneir a a empr egar o mx imo tempo pos s vel nes s a
es calada.
No neces s r io per manecer hor as tomando cer vej a na companhia de pes s oas
que no tm nada a diz er . O tempo es cor r e feito gua a no volta nunca.
Devemos definir um deter minado per odo de tempo par a tudo is s o, mas es te
dever s er mantido de qualquer maneir a; as ex cees s dever o s er aceitas em
cas os totalmente inevitveis . O homem uma es pcie muito apegada aos s eus
hbitos , a quando s e acos tuma a um cer to hor r io de ex er ccios , automaticamente
s er impelido a cumpr i- lo s empr e. As s im como s e es tabelece nele a neces s idade
de comer , beber a dor mir , tambm os ex er ccios acabar o por tor nar - s e um
hbito. S as s im ele poder ter a cer tez a de s er bem s ucedido. S em es for o no
h r ecompens a. Ao agr upar as ins tr ues des s a maneir a, minha inteno foi
cons ider ar as pes s oas que es to s empr e muito ocupadas , mas quem tiver uma
dis ponibilidade maior de tempo poder ex ecutar dois ou mais ex er ccios
s imultaneamente.

I nstruo Mgica do Esprito (I )

Controle do Pensamento, Disciplina do Pensamento,

Domnio do Pensamento
S ente- s e confor tavelmente numa cadeir a ou deite- s e num div. Relax e todo o
cor po, feche os olhos dur ante cinco minutos e obs er ve o cur s o dos pens amentos
que voc tenta fix ar . No incio ir per ceber que uma gr ande quantidade des s es
pens amentos pr ecipitar - s e- o em s ua mente, na s ua maior ia pens amentos
r elativos a cois as a s ituaes do dia- a- dia, s s uas atividades pr ofis s ionais , s uas
pr eocupaes em ger al. I magine- s e na pos io de um obs er vador s ilencios o,
totalmente livr e a independente. Confor me o es tado de nimo e a s ituao em que
voc s e encontr ar no momento, es s e ex er ccio s er mais ou menos difcil de
r ealiz ar . No s e tr ata de per der o cur s o do pens amento ou de es quec- lo, mas de
acompanh- lo com ateno. Devemos s obr etudo evitar pegar no s ono dur ante o
ex er ccio. Ao nos s entir mos cans ados , devemos inter r omper o ex er ccio
imediatamente a adi- lo par a uma outr a ocas io, quando ento as s umir emos o
compr omis s o de no nos deix ar mos dominar pelo cans ao. Par a no per der o s eu
tempo pr ecios o, os indianos , por ex emplo, bor r ifam ou es fr egam gua fr ia no r os to
a no peito, a as s im cons eguem per manecer des per tos . Algumas r es pir aes
pr ofundas antes do ex er ccio tambm eliminam e pr evinem o cans ao e a
s onolncia.
Com o tempo, o apr endiz des cobr ir por s i mes mo es s as a outr as pequenas
medidas aux iliar es . Es s e ex er ccio de contr ole do pens amento dever s er feito de
manh e noite, e a cada dia o s eu tempo dever s er pr olongado em um minuto,
par a que em uma s emana pos s amos acompanhar a contr olar o cur s o de nos s os
pens amentos por no mx imo dez minutos s em nos dis per s ar mos . Es s e per odo de
tempo foi deter minado par a o homem mediano, comum. Quem ach- lo
ins uficiente pode pr olong- lo de acor do com a pr pr ia avaliao.
De qualquer modo deve- s e avanar com pr udncia, pois no h motivos par a
pr es s a; em cada pes s oa o des envolvimento ocor r e de for ma bas tante individual.
Mas no s e deve de j eito nenhum s eguir adiante antes de dominar totalmente o
ex er ccio anter ior .
O apr endiz atencios o per ceber como inicialmente os pens amentos vo
s obr es s alt- lo, pas s ando por s ua mente em gr ande velocidade a dificultando a s ua
captao. Mas de um ex er ccio a outr o ele cons tatar que o caos inicial ir
des apar ecendo aos poucos a eles ficar o mais or denados , at que s uns poucos
s ur gir o na s ua mente como que vindos de muito longe.
Devemos dedicar a mx ima ateno a es s e tr abalho de contr ole do pens amento,
pois ele ex tr emamente impor tante par a a evoluo mgica, o que mais tar de s e
evidenciar por s i mes mo.

Pr es s upondo- s e que o ex er ccio em ques to foi s uficientemente elabor ado a que

todos j cons eguem dominar a s ua pr tica, podemos pr os s eguir com mais uma
ins tr uo, que a ins tr uo mental.
J apr endemos a contr olar nos s os pens amentos . O ex er ccio s eguinte cons is te em
no per mitir que pens amentos ins is tentes e indes ej ados aflor em em nos s as
mentes . Por ex emplo, ao r etor nar mos nos s a vida pr ivada a familiar , devemos
es tar em condies de evitar as pr eocupaes ligadas ao nos s o tr abalho
pr ofis s ional. T odos os pens amentos que no per tencem nos s a vida pr ivada
devem s er des ligados , a devemos imediatamente nos tr ans for mar em outr as
pes s oas . E vice- ver s a, na nos s a atividade pr ofis s ional devemos dir ecionar nos s os
pens amentos ex clus ivamente ao tr abalho a no per mitir que s e des viem par a
outr os locais , como o ambiente doms tico ou pr ivado, ou qualquer outr o. I s s o
deve s er ex er citado at tr ans for mar - s e num hbito.
Devemos s obr etudo habituar - nos a ex ecutar nos s as tar efas , no tr abalho ou na
vida pr ivada, com a mx ima cons cincia, s em levar em conta o fato de s e tr atar
de algo gr ande, impor tante, ou de uma cois a ins ignificante, pequena. Es s e
ex er ccio deve s er cultivado ao longo de toda a vida, pois ele agua a mente a
for talece a memr ia e a cons cincia.
Depois de obter mos uma cer ta pr tica na ex ecuo des s e ex er ccio, podemos
pas s ar ao pr x imo, que cons is te em fix ar uma nica idia por um cer to per odo de
tempo, a r epr imir com fir mez a outr os pens amentos que vm s e j untar a ela na
mente, com violentos s obr es s altos . Es colha um pens amento ou uma idia
qualquer de s ua pr efer ncia, ou ento uma imagem. Fix e- a com toda a for a, a
r ej eite ener gicamente todos os outr os pens amentos que no tenham nada a ver
com os do ex er ccio. No incio, voc s cons eguir faz er is s o por alguns s egundos ,
a pos ter ior mente, por alguns minutos . Voc tem que cons eguir fix ar um nico
pens amento a acompanh- lo por no mnimo dez minutos s eguidos .
S e for bem s ucedido em s eu intento, es tar madur o par a mais um ex er ccio, que
cons is tir no apr endiz ado do es vaz iamento total da mente. Deite- s e
confor tavelmente num s of ou numa cama, ou ento s obr e uma cadeir a r eclinvel,
a r elax e o cor po inteir o. Feche os olhos . Rej eite ener gicamente todos os
pens amentos emer gentes . Em s ua mente no deve haver nada, s omente o vaz io
total. Fix e es s e es tado de vaz io total, s em s e des viar ou s e dis tr air . No incio voc
s cons eguir manter is s o dur ante alguns s egundos , mas ex er citando- s e
cons tantemente cons eguir um melhor des empenho. O obj etivo do ex er ccio s er
alcanado quando voc cons eguir manter - s e nes s e es tado dur ante dez minutos
completos , s em s e dis tr air ou ador mecer .
S eus s uces s os , fr acas s os , tempos de dur ao dos ex er ccios e eventuais
per tur baes dever o s er anotados cuidados amente num dir io mgico. (Mais
detalhes s obr e is s o s er o apr es entados no item " I ns tr uo Mgica da Alma" ). Es s e
dir io s er vir par a o contr ole pes s oal de s ua es calada. Quanto mais cons ciencios o
voc for na cons ecuo dos ex er ccios aqui des cr itos , tanto melhor s er a s ua
as s imilao dos r es tantes .

Elabor e um plano pr ecis o de tr abalho par a a s emana entr ante ou par a o dia
s eguinte. E pr incipalmente, cultive a auto- cr tica.

I nstruo Mgica da Alma (I )

Introspeco ou Auto-Conhecimento
Em nos s a cas a, as s im como em nos s o cor po a nos s a alma, pr ecis amos s empr e
s aber o que faz er a como faz e- lo. Por is s o nos s a pr imeir a tar efa nos
conhecer mos a ns mes mos . T odo s is tema inicitico, de qualquer tipo, s empr e
impe es s a condio. S em o auto- conhecimento no ex is te uma es calada
ver dadeir a.
Nos pr imeir os dias da ins tr uo da alma pr etendemos ocupar nos com a par te
pr tica da intr os peco, ou auto- conhecimento. Adote um dir io mgico a tome
nota de todas as facetas negativas de s ua alma. Es s e dir io deve s er de s eu us e
ex clus ivo a no deve s er mos tr ado a ningum; um as s im chamado livr o de
contr ole, s s eu. No autocontr ole de s eus defeitos , hbitos , paix es , impuls os a
outr os tr aos des agr adveis de car ter , voc deve s er r gido e dur o cons igo
mes mo. No s ej a condes cendente cons igo pr pr io, no tente embelez ar nenhum
de s eus defeitos a deficincias . Medite a r eflita s obr e s i mes mo, des loque- s e a
diver s as s ituaes do pas s ado par a lembr ar como voc s e compor tou aqui ou ali,
quais os defeitos a deficincias que s ur gir am nes s a ou naquela s ituao. T ome
nota de todas as s uas fr aquez as , nas s uas nuances a var iaes mais s utis . Quanto
mais voc des cobr ir , tanto melhor . Nada deve per manecer oculto ou velado, quer
s ej am defeitos a fr aquez as mais evidentes ou mais s utis . Apr endiz es
es pecialmente dotados cons eguiam des cobr ir centenas de defeitos nos matiz es
mais tnues ; dis punham de uma boa capacidade de meditao a de penetr ao
pr ofunda na pr pr ia alma. Lave a s ua alma at que s e pur ifique, d uma boa
var r ida em todo o s ua lix o.
Es s a auto- anlis e um dos tr abalhos mgicos pr vios mais impor tantes . Muitos
s is temas ocultos negligenciam- no, a por is s o tambm tm pouco s uces s o. Es s e
tr abalho pr vio na alma a cois a mais impor tante par a o equilbr io mgico, pois
s em ele no h pos s ibilidade de uma es calada r egular nes s a evoluo. Devemos
dedicar alguns minutos de nos s o tempo, na par te da manh a tambm noitinha,
ao ex er ccio de nos s a autocr tica. Dedique- lhe tambm alguns ins tantes livr es de
s eu dia; us e es s e tempo par a r efletir intens amente s e ainda h alguns defeitos
es condidos , a ao des cobr i- los coloque- os imediatamente no papel, par a que
nenhum deles fique es quecido. S empr e que topar com algum defeito, " No hes ite,
anote- o imediatamente!"
Cas o voc no cons iga des cobr ir todos os s eus defeitos em uma s emana, pr os s iga
por mais uma s emana com es s as pes quis as at que o s eu as s im chamado
" r egis tr o de pecados " es tej a definitivamente es quematiz ado. Depois de cons eguir
is s o em uma ou duas s emanas pas s e par a o ex er ccio s eguinte. Atr avs de uma
r eflex o pr ecis a, tente atr ibuir cada um dos defeitos a um dos quatr o elementos .
Ar r anj e uma r ubr ica, em s eu dir io, par a cada um dos elementos , a anote abaix o
dela os defeitos cor r es pondentes . Coloque aqueles defeitos s obr e os quais voc
tiver alguma dvida, s ob a r ubr ica " indifer ente" . No decor r er do tr abalho de
des envolvimento, voc ter condies de deter minar o elemento cor r es pondente a
cada um de s eus defeitos .

As s im por ex emplo, voc atr ibuir ao elemento fogo os s eguintes defeitos :

ir r itao, dio, cime, vingana, ir a. Ao elemento ar atr ibuir a leviandade, a
fanfar r onice, a s uper valor iz ao do ego, a bis bilhotice, o es banj amento; ao
elemento gua, a indifer ena, o fleugmatis mo, a fr iez a de s entimentos , a
tr ans igncia, a negligncia, a timidez , a teimos ia, a incons tncia. Ao elemento
ter r a atr ibuir a s us ceptibilidade, a pr eguia, a falta de cons cincia, a lentido, a
melancolia, a falta de r egular idade.
Na s emana s eguinte, r eflita s obr e cada uma das r ubr icas e divida- a em tr s
gr upos . No pr imeir o gr upo coloque os defeitos mais evidentes , que o influenciam
com mais for a, a que s ur gem j na pr imeir a opor tunidade, ou ao menor es tmulo.
No s egundo gr upo coloque aqueles defeitos que s ur gem mais r ar amente a com
menos for a. E no ter ceir o, na ltima coluna, coloque finalmente aqueles defeitos
que chegam ex pr es s o s de vez em quando e em menor es cala. I s s o deve s er
feito des s e modo tambm com todas as outr as r ubr icas de elementos , inclus ive
com os defeitos indifer entes . T r abalhe s empr e es cr upulos amente, a voc ver que
vale a pena!
ex atamente des s e modo que devemos pr oceder com as car acter s ticas boas de
nos s a alma. Elas tambm dever o s er clas s ificadas s ob as r es pectivas r ubr icas dos
elementos ; a no es quea das tr s colunas . As s im, por ex emplo, voc atr ibuir ao
elemento fogo a atividade, o entus ias mo, a deter minao, a ous adia, a cor agem.
Ao elemento ar atr ibuir o es for o, a alegr ia, a agilidade, a bondade, o pr az er , o
otimis mo, a ao elemento gua a s ens atez , a s obr iedade, o fer vor , a compaix o, a
s er enidade, o per do, a ter nur a. Finalmente, ao elemento ter r a atr ibuir a
ateno, a per s ever ana, a es cr upulos idade, a s is tematiz ao, a s obr iedade, a
pontualidade, o s ens o de r es pons abilidade.
Atr avs des s e tr abalho voc obter dois es pelhos as tr ais da alma, um negr o com
as car acter s ticas anmicas r uins , a um br anco com os tr aos bons a nobr es do s eu
car ter . Es s es dois es pelhos mgicos devem s er cons ider ados dois autnticos
es pelhos ocultos , e afor a o s eu pr opr ietr io, ningum tem o dir eito de olhar par a
eles . Devemos obs er var mais uma vez que o s eu pr opr ietr io deve es tar motivado
a tr abalhar de modo pr ecis o a cons ciencios o no s eu es pelho mgico ver dadeir o.
Cas o lhe ocor r a, ao longo de s eu tr abalho de evoluo, mais uma ou outr a
car acter s tica boa ou r uim, ele ainda poder inclu- la s ob a r ubr ica cor r es pondente.
Es s es dois es pelhos mgicos do ao mago a pos s ibilidade de r econhecer , com
bas tante pr ecis o, qual dos elementos o pr edominante em s eu cas o, no es pelho
br anco ou no negr o. Es s e r econhecimento neces s r io par a s e alcanar o
equilbr io mgico, a mes mo a evoluo pos ter ior do apr endiz s er s empr e guiada
por ele.

I nstruo Mgica do Corpo (I )

O Corpo Material ou Carnal
O des envolvimento do invlucr o ex ter ior , is to , do cor po, tambm deve andar de
mos dadas com o des envolvimento do es pr ito a da alma. Nenhuma par te de
nos s o eu deve deix ar a des ej ar , ou s er negligenciada. Logo pela manh, ao
des per tar , es cove o cor po com uma es cova macia at que a pele fique levemente
aver melhada. Com is s o abr em- s e os por os a voc cons eguir r es pir ar melhor .
Alm dis s o os r ins s er o em gr ande par te aliviados de s ua s obr ecar ga. Depois ,
lave r apidamente o cor po inteir o, ou pelo menos a s ua par te de cima com gua
fr ia enx ugando- o bem com uma luva ou uma toalha s per a, at que fique mor no.
Pr incipalmente nas es taes mais fr ias , as pes s oas mais s ens veis poder o utiliz ar
gua tpida ou mor na. Es s e pr ocedimento dever tor nar - s e um hbito dir io a s er
mantido por toda a vida. O s eu efeito r efr es cante a elimina o cans ao.
Alm dis s o, deve- s e pr aticar diar iamente uma gins tica matinal, pelo menos por
alguns minutos , par a que o cor po fique flex vel. No pr etendo aqui des cr ever
ex er ccios es peciais de gins tica, pois cada um deve es colher aqueles que s e
adaptar em melhor s ua idade a pr efer ncia. Nes s e cas o, o obj etivo pr incipal
obter um cor po els tico a s audvel.

O Mistrio da Respirao
Devemos tambm dar a devida ateno r es pir ao. Nor malmente, todo s er vivo
r es pir a; s em a r es pir ao no h vida. Natur almente o mago pr ecis a s aber mais
do que s is s o, ele pr ecis a s aber que ins pir a ox ignio com nitr ognio, que
abs or vido pelo pulmo a ex pir ado depois em for ma de nitr ognio. S em r es pir ao
e alimentao o pulmo no s obr evive. T udo o que pr ecis amos par a a vida a tudo
o que a mantm, por tanto a r es pir ao e a nutr io, quadr ipolar a
quadr i- elementar , s omado ao quinto elemento ou o pr incpio do Akas ha, confor me
des cr ito na par te ter ica s obr e os elementos . O ar que r es pir amos pos s ui um gr au
de dens idade mais s util do que aquele da nutr io dens a, mater ial. Por m,
s egundo as leis univer s ais ambos s o da mes ma natur ez a, i.e. quadr ipolar es , a
s er vem par a manter o cor po vivo. Ex aminemos a r es pir ao:
O ox ignio es t s ubor dinado ao elemento fogo e o nitr ognio ao elemento gua. O
elemento ar o elemento mediador e o elemento ter r a o que liga o ox ignio e o
nitr ognio. O quinto elemento, Akas ha ou elemento entr ico o elemento
r egulamentador , o pr incpio pr imor dial ou divino. As s im como no gr ande Univer s o,
na natur ez a, nes s e cas o tambm os elementos tm s eus fluidos eltr ico a
magntico, s ua polar idade. Na r es pir ao nor mal ou incons ciente, s a quantidade
de matr ia dos elementos neces s r ia par a a manuteno nor mal do cor po levada
a ele. Aqui tambm a as s imilao s e adapta de acor do com a utiliz ao da matr ia
dos elementos . Mas com a r es pir ao cons ciente ocor r e o contr r io. S e
des locar mos , par a o ar a s er r es pir ado, pens amentos , idias ou imagens ,
abs tr atos ou concr etos , eles s er o captados pelo pr incpio aks hico do ar em
ques to a levados atr avs dos fluidos eltr ico e magntico at a matr ia ar ea. Ao

pas s ar pelos pulmes a s er levada s veias , es s a matr ia ar ea impr egnada

r epr es enta um duplo papel. Pr imeir o, as par tes mater iais dos elementos s er vem
par a a manuteno do cor po; s egundo, o fluido eletr omagntico car r egado com o
pens amento, a idia ou a imagem, conduz o ar eletr omagntico tingido por es s as
idias par a for a da cir culao, atr avs da matr iz as tr al at o cor po as tr al, a de l,
r eflex ivamente, atr avs da matr iz mental at o es pr ito imor tal.
Com is s o ns elucidamos o mis tr io da r es pir ao do ponto de vis ta mgico.
Muitas linhas es otr icas us am uma r es pir ao cons ciente ins tr uda, como por
ex emplo o s is tema da Hatha I oga, at mes mo s em conhecer o pr oces s o com
ex atido. Muitos j pr ej udicar am a s ade com s eus ex er ccios r es pir atr ios
ex tr emados , pr incipalmente ex ecutando es s as pr ticas s em a or ientao de um
mes tr e ex per iente (um gur u).
Leitor es inex per ientes podem ter s e deix ado induz ir por es s as pr ticas , talvez por
ter em vis lumbr ado nelas uma conquis ta r pida dos poder es ocultos . Por m es tes
podem s er conquis tados pelo mago com muito mais facilidade a r apidez , s e ele
as s im o des ej ar ,atr avs do s is tema inicitico univer s al des cr ito em detalhes nes ta
obr a.
Como podemos ver , no s e tr ata nes s e cas o da quantidade de ar ins pir ado, mas
s im da qualidade da idia que tr ans fer imos ao mater ial ar eo. Por is s o no
neces s r io, a nem mes mo acons elhvel, bombear muito ar aos pulmes
s obr ecar r egando- os inutilmente. Voc deve r ealiz ar s eus ex er ccios r es pir atr ios
s em qualquer pr es s a, devagar a tr anqilamente.
S ente- s e confor tavelmente, r elax e o cor po todo a r es pir e pelo nar iz . I magine que
j unto com o ar ins pir ado es to s endo tr ans fer idos ao s eu cor po, atr avs dos
pulmes a do s angue, bas tante s ade, paz , s er enidade, s uces s o, ou qualquer
outr a cois a que voc des ej a muito alcanar . A imagem deve s er to intens a e o ar
ins pir ado to impr egnado com o des ej o, que es te deve s er quas e r eal. Voc no
pode ter a mnima dvida a es s e r es peito.
Par a no ar r efecer , s uficiente comear com s ete r es pir aes pela manh e s ete
noite, a dentr o das pos s ibilidades , aument- las gr adativamente em uma pela
manh a uma noite, a cada dia que pas s a. Nunca s e apr es s e, a tambm no
ex ager e, pois tudo tem o s eu tempo. De qualquer modo, s pas s e a imaginar
outr o des ej o quando o pr imeir o for totalmente r ealiz ado.
Par a o aluno talentos o, os pr ogr es s os comear o a s e evidenciar no mnimo em
s ete dias ; tudo depende do s eu gr au de dis pos io a da for a do s eu pens amento.
Alguns apr endiz es levar o s emanas ou at mes es par a a r ealiz ao de s eus
des ej os . At mes mo o tipo de des ej o pos s ui nes te cas o um papel impor tante. Por
is s o acons elhamos no incio a no des ej ar cois as egos tas , devemos nos limitar a
des ej os tais como: s er enidade, s ade, paz a s uces s o. Os ex er ccios r es pir atr ios
no devem ultr apas s ar o tempo de meia hor a; mais tar de s er o s uficientes dez
minutos , em mdia.

Assimilao Consciente de Nutrientes

A as s imilao de nutr ientes pelo cor po ocor r e do mes mo modo que a as s imilao
do ar . S o os mes mos pr oces s os , s que na as s imilao de nutr ientes os efeitos
s o mais palpveis e dens os . Os des ej os tr ans fer idos alimentao tm um efeito
par ticular mente for te a nvel mater ial, pois es to s uj eitos s ir r adiaes dens as a
mater iais dos elementos . Por is s o, s e o mago quis er alcanar algo em r elao ao
s eu cor po ou tiver outr os des ej os mater iais , dever levar em conta es s e as pecto.
S ente- s e diante de um pr ato com o alimento que voc pr etende inger ir naquele
momento, a concentr e s eu pens amento o mais intens amente que puder ,
mater ializ ando o s eu des ej o no alimento com toda a for a, como s e es s e des ej o j
tives s e s e r ealiz ado. S e voc es tiver s oz inho, s em ningum que o obs er ve ou
per tur be, poder manter as mos pos tas s obr e o alimento, abenoando- o. S e no
houver es s a pos s ibilidade, ento concentr e na comida o s eu des ej o ou feche os
olhos . I s s o poder cr iar a impr es s o de que voc es t r ez ando diante do alimento,
o que no lhe acar r etar maior es pr oblemas ; a na ver dade, is s o mes mo o que
acontece. Ento comece a comer devagar mas cons cientemente, com a convico
inter ior de que efetivamente o des ej o, j unto com o alimento, es t penetr ando em
s eu cor po at o ltimo de s eus ner vos . O que par a os cr is tos r epr es enta a
comunho, deve s er par a voc a as s imilao do alimento, por tanto, um ato
s agr ado.
Par a a evoluo mgica no conveniente comer apr es s adamente. T odos as
comidas a bebidas s o adequadas par a a impr egnao mgica de des ej os , a todas
as comidas a bebidas impr egnadas devem s er totalmente inger idas , is to , no
deve s obr ar nada. Nunca s e deve ler dur ante as r efeies ; infeliz mente muitas
pes s oas tm es s e ps s imo hbito. T ambm no s e deve conver s ar ou falar
enquanto s e come; devemos comer s empr e mantendo o pens amento fix o em
nos s o des ej o. Alm dis s o devemos tomar cuidado par a que no apar ea nenhum
outr o des ej o contr apondo- s e ao pr imeir o, como por ex emplo, quando des ej amos
s ade dur ante a r es pir ao cons ciente ou mgica, no devemos nos concentr ar no
des ej o de s uces s o dur ante a r efeio.
O mais conveniente pens ar mos s empr e no mes mo des ej o, dur ante a r es pir ao
a tambm dur ante a r efeio, par a no pr ovocar os cilaes opos tas de ir r adiaes
em nos s o cor po. Nes s e cas o vale o ditado: " Quem tenta caar dois coelhos de uma
s vez , acaba no pegando nenhum." Quem s e concentr a no Mis tr io da Eucar is tia
dur ante a as s imilao cons ciente do alimento encontr ar aqui uma conex o
anloga. As palavr as de Cr is to: " T omai a comei, es s a minha car ne; tomai e
comei, es s e meu s angue" , mos tr ar - s e- o em s eu s ignificado mais ver dadeir o a
pr ofundo.

A Magia da gua
No s na vida dir ia que a gua r epr es enta um dos papis mais impor tantes ,
por ex emplo, par a beber , par a a pr epar ao dos alimentos , par a lavar , par a a
pr epar ao de vapor nas fbr icas , mas tambm em nos s o des envolvimento

mgico, onde o elemento gua pode s e tor nar um fator es s encial. Como
mencionamos na par te ter ica, atr ibui- s e ao elemento gua o magnetis mo, ou a
for a de atr ao. j us tamente es s a car acter s tica que pr etendemos utiliz ar no
nos s o des envolvimento.
Nos livr os s obr e a cur a pelo magnetis mo, ir r adiaes de " od" , etc., j s e menciona
o fato da gua poder s er car r egada magneticamente com es s e " od" . Mas pouco s e
conhece s obr e o modo como es s a car acter s tica pode s er ampliada ou utiliz ada de
outr a for ma. No s a gua, mas todos os lquidos tm a pr opr iedade es pecfica da
atr ao, a por caus a da contr ao, eles r etm as influncias boas a tambm as
ms .
por is s o que o elemento gua, pr incipalmente o mater ial dens o, pode s er vis to
como um acumulador . Quanto mais fr ia a gua, tanto maior a s ua capacidade de
acumulao; ela s e tor na mais r eceptiva, no s eu pes o es pecfico total, quando es t
a 4 gr aus centgr ados acima de z er o.
Es s e dado no muito deter minante, pois as difer enas na capacidade de
as s imilao da gua (ou de outr os lquidos ) at 6 gr aus centgr ados acima de z er o
s o to ins ignificantes a to pouco vis veis , que s um mago muito ex per iente
cons egue r econhec- las . Quando a gua vai s e tor nando gr adativamente mais
mor na em funo do aumento da temper atur a, a s ua capacidade de as s imilao
vai diminuindo r apidamente. Entr e 36- 37 gr aus centgr ados ela s e tor na neutr a
par a o magnetis mo.
Ateno! Aqui s e tr ata s omente da car acter s tica es pecfica da for a de atr ao a
s eu s ignificado pr tico r elativamente ao magnetis mo, o que tambm s e evidencia
no conhecimento dos efeitos mtuos dos elementos a que aceito como algo
natur al.
A impr egnao (de qualquer cois a atr avs do pr incpio do Akas ha a as s im tambm
da gua fs ica) com um des ej o pode s er feita em qualquer obj eto e a qualquer
temper atur a. Um pedao de po, a s opa quente, uma x car a de caf ou ch, tudo
pode s er car r egado magicamente. Por m es s a car ga no depende da capacidade
acumulativa do elemento gua, mas ela ocor r e atr avs do pr incpio pr imor dial da
quinta for a dos elementos a age atr avs do fluido eletr omagntico do elemento
cor r es pondente.
Es s a difer ena deve s er cons ider ada, s e quis er mos evitar er r os . As s im, por
ex emplo, um pr ato de s opa quente pode no s er magnetiz ado, pois a capacidade
de acumulao do elemento gua pode es tar neutr aliz ada ou aumentar demais em
funo da for a de ex pans o do calor contido na gua, cas o a temper atur a s uba a
mais de 37 gr aus centgr ados . No entanto, mes mo as s im a s opa ainda poder s er
impr egnada com o des ej o cor r es pondente.
Vamos ex plicar a magia da gua do ponto de vis ta pr tico.
T odas as vez es em que lavamos as mos , devemos imaginar intens amente que,
com a gua, lavamos no s a s uj eir a do cor po, mas tambm a da alma. Devemos
imaginar , por ex emplo, que o fr acas s o, a ans iedade, a ins atis fao e a doena s o

lavados tambm a tr ans fer idos gua. Por is s o melhor voc s empr e s e lavar s ob
uma tor neir a, par a que a gua s uj a es cor r a imediatamente, e imaginar que j unto
com a gua es to es cor r endo tambm os s eus pr oblemas a fr aquez as .
S e voc tiver s omente uma bacia s ua dis pos io, ento j ogue for a a gua logo
depois de us - la, par a que nenhuma outr a pes s oa a toque. Voc poder tambm
mer gulhar as mos por algum tempo na gua fr ia a concentr ar - s e no pens amento
de que todas as fr aquez as de s eu cor po a de s ua alma s er o atr adas pela for a de
atr ao magntico- as tr al da gua. Convena- s e de que todos os fr acas s os s er o
tr ans fer idos gua; depois de pouco tempo voc ficar s ur pr es o com a eficcia
des s e ex er ccio.
Es s a gua tambm dever s er des pej ada logo depois de us ada. O ex er ccio
tor na- s e ex cepcionalmente eficaz quando r ealiz ado no ver o, num banho de r io,
ao s e s ubmer gir o cor po inteir o na gua (com ex ceo da cabea).
O mes mo ex er ccio tambm pode s er ex ecutado da maneir a inver s a, is to ,
magnetiz ando- s e ou impr egnando- s e a gua com o des ej o antes de us - la, a
convencendo- s e fir memente de que a for a contida na gua tr ans fer ir - s e- par a o
cor po dur ante a lavagem, a que o des ej o s er r ealiz ado. Quem tiver bas tante
dis ponibilidade de tempo poder conj ugar os dois ex er ccios , is to , eliminar as
cois as negativas numa gua (por ex emplo, debaix o de uma tor neir a ou num
r ecipiente s epar ado) a depois lavar - s e com outr a, impr egnada com o des ej o
cor r es pondente. No pr imeir o cas o deve- s e us ar o s abo, par a eliminar melhor as
cois as r uins .
As mulher es tm mais uma ter ceir a pos s ibilidade, alm das duas j mencionadas ,
is to , concentr ar o s eu magnetis mo na idia de que a gua tor na a ctis de s eu
r os to mais fr es ca, j ovem, els tica e atr aente. Par a is s o conveniente no s lavar
o r os to, mas tambm mer gulh- lo na gua por alguns s egundos . Es s e
pr ocedimento deve s er r epetido pelo menos s ete vez es s eguidas ; pode s er
acr es centado gua tambm uma pitadinha de br ax .
O mago tem mais uma pos s ibilidade a s er cons ider ada, que o banho magntico
dos olhos . Ele deve mer gulhar o r os to, pela manh, num r ecipiente cheio at a
metade com gua amanhecida ou fer vida no dia anter ior , abr indo os olhos dentr o
dele. Deve r olar os olhos par a todos os lados , r epetindo o ex er ccio s ete vez es .
O ar dor inicial dos olhos logo pas s a, as s im que eles s e acos tumam gua. S e o
apr endiz s ofr e de algum tipo de fr aquez a vis ual, conveniente acr es centar gua
uma coco de ch de eufr s ia (Her ba Euphr as ia). Es s es banhos ocular es tor nam
os olhos mais r es is tentes contr a as mudanas climticas , eliminam a fr aquez a
vis ual, for talecem a vis o, tor nando os olhos clar os a luminos os . No devemos
es quecer de impr egnar a gua a s er utiliz ada par a tal fim, com o nos s o
pens amento ou des ej o, a magnetiz - la. Os apr endiz es mais evoludos , que es to
apr endendo a ar te da clar ividncia, tambm tm a pos s ibilidade de des envolver
es s a habilidade atr avs des s a tcnica.

Resumo de Todos os Exerccios do Grau I

I . ins tr uo mgica do es pr ito
1. Contr ole do pens amento.
2. Dis ciplina do pens amento.
3. Domnio do pens amento.
Par a 1: Contr ole do pens amento duas vez es ao dia, dur ante cinco a dez minutos .
Par a 2: No per mitir que cer tos pens amentos aflor em. A fix ao de um
deter minado pens amento es colhido pelo apr endiz . Cons tatao do vaz io, da
aus ncia de pens amentos .
Par a 3: Adoo de um dir io mgico. Autocr tica. Planej amento de pr oces s os de
pens amento par a o dia s eguinte ou a s emana s eguinte.
I I . ins tr uo mgica da alma
1. I ntr os peco ou Auto- conhecimento.
2. Montagem do es pelho da alma (br anco a negr o) r elativo aos elementos , cada
um deles em tr s mbitos de ao.
I I I . ins tr uo mgica do cor po
1. Adoo de um es tilo de vida nor mal a s ens ato.
2. Gins tica matinal.
3. Ex er ccio r es pir atr io cons ciente.
4. Alimentao cons ciente.
5. Magia da gua.
Par a cada um des s es ex er ccios es t pr evis to um per odo de tempo de quator z e
dias a um ms . I s s o vale par a pes s oas de aptido mdia. Par a aqueles que j
pr aticar am algum tipo de concentr ao ou meditao, es s e tempo deve s er
s uficiente. Par a os que ainda no s e aventur ar am nes s e campo, os tempos de
ex er ccio devem natur almente s er pr olongados de acor do com a neces s idade, pois
todas as conquis tas dependem da individualidade de cada um. Par a a pr tica, s er ia
intil pas s ar de um gr au a outr o s em ter elabor ado cor r etamente o anter ior a
domin- lo totalmente.
F im do P r im eir o Gr au

GRAU I I
Auto-Sugesto ou o Mistrio do Subconsciente
Antes de pas s ar des cr io de cada um dos ex er ccios do s egundo gr au, tentar ei
ex plicar o mis tr io do s ubcons ciente a s eu s ignificado pr tico. As s im como a
cons cincia nor mal, que pos s ui s ua mor ada na alma a age no cor po, ou melhor , na
cabea atr avs do cr ebr o, o s ubcons ciente tambm uma car acter s tica da alma
e encontr a- s e no cer ebelo, is to , na par te pos ter ior da cabea. Cons ider ando a
s ua utiliz ao pr tica na magia, es tudar emos pr incipalmente a funo ps icolgica
do cer ebelo, por tanto, do s ubcons ciente.
Em toda pes s oa cons ciente de s eus cinco s entidos a es fer a da cons cincia nor mal
es t intacta, is to quer diz er que a pes s oa es t em condies de faz er us e contnuo
das funes de s ua cons cincia nor mal. Como cons tatado pelas nos s as pes quis as ,
no ex is te uma nica for a no Univer s o, as s im como no homem, que no
apr es ente o s eu opos to. por is s o que podemos cons ider ar a s ubcons cincia como
o opos to da cons cincia nor mal. Aquilo que na cons cincia nor mal entendemos
como pens amento, s entimento, vontade, memr ia, r az o, compr eens o, r eflete- s e
no nos s o s ubcons ciente como um efeito opos to. Do ponto de vis ta pr tico
podemos encar ar nos s o s ubcons ciente como nos s o oponente. A for a ins tintiva, ou
o impuls o a tudo aquilo que no quer emos , como por ex emplo, nos s as paix es
incontr olveis , nos s os defeitos a fr aquez as , nas cem j us tamente des s a es fer a da
cons cincia. Na intr os peco, a tar efa do apr endiz decompor o tr abalho des s a
s ubcons cincia de acor do com a chave dos elementos ou do magneto quadr ipolar .
uma tar efa gr atificante, por que ele cons egue uma s egur ana total atr avs da
pr pr ia r eflex o ou meditao.
A s ubcons cincia tambm a for a impuls ionador a de tudo aquilo que no
quer emos . Por is s o devemos apr ender a mudar es s e as pecto, de cer ta for ma hos til
do nos s o eu, par a que ele no s ces s e de nos pr ej udicar , mas pelo contr r io,
aj ude- nos a r ealiz ar nos s os des ej os . Par a a s ua r ealiz ao no mundo mater ial o
s ubcons ciente pr ecis a de tempo a de es pao, dois pr incpios bs icos neces s r ios a
todas as cois as que devem s er tr ans fer idas do mundo das or igens r ealidade
concr eta. Quando tir amos o tempo e o es pao do s ubcons ciente, a polar idade
opos ta ces s a de ex er cer a s ua influncia em ns , a podemos ento r ealiz ar nos s os
des ej os atr avs des s e s ubcons ciente. nes s e s eu des ligamento s bito que r es ide
a chave par a o us e pr tico da auto- s uges to. Quando, por ex emplo, s uger imos ao
s ubcons ciente que amanh, ou num outr o ins tante qualquer , no nos
s ubmeter emos mais a alguma de nos s as paix es , como fumar ou beber (inger ir
lcool), ento o s ubcons ciente ter tempo s uficiente, at o pr az o pr - deter minado,
de colocar obs tculos dir etos ou indir etos em nos s o caminho. Na maior ia dos
cas os , pr incipalmente numa vontade fr aca ou pouco des envolvida, o s ubcons ciente
quas e s empr e cons egue nos pegar de s ur pr es a ou pr ovocar um fr acas s o. S e ao
contr r io, na impr egnao do s ubcons ciente com um des ej o ns lhe s ubtr air mos o
conceito de tempo a es pao, o que pas s a a agir em ns s a s ua pane pos itiva; a
cons cincia nor mal tambm entr a na conex o e a impr egnao do des ej o
apr es enta o s uces s o es per ado. O conhecimento dis s o e a pos s ibilidade da s ua
ocor r ncia s o muito s ignificativos , a devem s er cons ider ados por ocas io da
auto- s uges to.

A fr mula es colhida par a a auto- s uges to deve s er obr igator iamente mantida na
for ma pr es ente a no imper ativo. Por tanto, no s e deve diz er : " Eu pr etendo par ar
de fumar , de beber " , mas s im, " Eu no fumo, eu no bebo" , ou ento: " No tenho
vontade de fumar , ou de beber " , confor me aquilo que s e pr etende lar gar ou obter
pela s uges to. A chave par a a auto- s uges to r es ide na for ma pr es ente ou
imper ativa. I s s o deve s er obs er vado s ob todos os as pectos a em todos os
momentos s e quis er mos conquis tar o poder da influncia s obr e ns mes mos
atr avs do s ubcons ciente, com a auto- s uges to.
O s ubcons ciente tr abalha com mais eficcia a intens idade noite, quando a
pes s oa dor me. No es tado de s ono, o tr abalho da cons cincia nor mal s us pens o, a
pr edomina o tr abalho do s ubcons ciente. Por is s o, o momento mais pr opcio par a a
as s imilao de uma fr mula de s uges to aquele em que o cor po es t s onolento
na cama, pouco antes de ador mecer , mas tambm logo depois de des per tar ,
quando nos encontr amos ainda numa es pcie de meio- s ono. Com is s o no
quer emos diz er que no h outr os momentos pr opcios auto- s uges to, mas os
dois acima citados s o os mais convenientes , pois neles o s ubcons ciente tor na- s e
mais aces s vel. por is s o que o mago no deve nunca ador mecer com
pens amentos depr es s ivos a pr eocupaes que influenciem negativamente o s eu
s ubcons ciente, pois es te continua a tr abalhar no mes mo cur s o de pens amento com
o qual a pes s oa ador mece. Por tanto, bom obs er var : ador mea s empr e com
pens amentos pos itivos a har mnicos , de s uces s o, s ade a paz .
Antes de s e decidir pela aplicao pr tica da auto- s uges to, faa um pequeno
colar de contas de madeir a ou vidr o, com cer ca de 30 ou 40 contas (ver H.
Jr gens , " Die T es bihs chnur " ). S e tiver dificuldades em cons eguir o colar de contas ,
ento us e um cor do s imples no qual poder faz er uns 30 ou 40 ns ; as s im o
pequeno obj eto aux iliar da auto- s uges to es tar pr onto. Ele s er ve bas icamente
par a que no s e pr ecis e contar o nmer o de r epeties dur ante a for mulao da
auto- s uges to, a as s im des viar a ateno do ex er ccio. Es s e pequeno obj eto
aux iliar tambm s er ve par a des cobr ir mos quantas per tur baes s ur gir am dur ante
os ex er ccios de concentr ao a meditao num deter minado inter valo de tempo;
par a is s o devemos pas s ar de uma conta a outr a ou de um n a outr o a cada
inter r upo.
A aplicao pr tica da auto- s uges to muito s imples . Depois de for mular aquilo
que des ej a numa pequena fr as e, levando em conta a for ma pr es ente a imper ativa,
como por ex emplo: " Eu me s into melhor a cada dia que pas s a" , ou ento: " No
tenho vontade de beber , ou de fumar " , ou: " T enho s ade, es tou s atis feito a feliz " ,
voc poder pas s ar pr tica em s i. Um pouco antes de dor mir , pegue o s eu
cor do de contas ou de ns a r epita a fr mula es colhida a meia voz , bem baix inho
ou s em pens amento, como achar melhor , ou como lhe for mais adequado no
momento, e a cada r epetio pule par a a conta ou n s eguinte, at chegar ao final
do cor do.
Ento voc s aber ex atamente que r epetiu a fr mula quar enta vez es . O
impor tante nes s e cas o vis ualiz ar ou mater ializ ar plas ticamente o s eu des ej o, is to
, imagin- lo como s e j es tives s e concr etiz ado. S e depois de per cor r er pela
s egunda vez todos os ns ou as contas de s eu cor do voc ainda no es tiver com
s ono, continue imaginando que s eu des ej o j s e r ealiz ou, at ador mecer com es s e

pens amento. Voc pr ecis a tentar levar o des ej o par a o s ono. S e ador mecer
dur ante a r epetio da fr mula, s em chegar ao final do cor do pela s egunda vez ,
mes mo as s im ter alcanado totalmente o s eu obj etivo.
De manh, quando ainda no des per tamos completamente e ainda temos um
pouco de tempo dis ponvel, por ter mos acor dado muito cedo, devemos pegar o
cor do a r epetir a ex per incia. Ex is tem pes s oas que s e levantam vr ias vez es da
cama dur ante a noite, par a ur inar ou por outr os motivos ; as s im elas poder o
r epetir a ex per incia vr ias vez es a alcanar o os r es ultados com mais r apidez .
Dever amos ainda mencionar quais os des ej os que podem s er r ealiz ados atr avs
da auto- s uges to. Nes s e cas o vale uma r egr a ger al: podemos r ealiz ar qualquer
des ej o r efer ente ao es pr ito, alma ou ao cor po, por ex emplo, o aper feioamento
do car ter , o combate s car acter s ticas negativas , s fr aquez as , s des ar monias ,
pedir a obteno da s ade, o afas tamento ou a atr ao de s ituaes diver s as , o
des envolvimento de habilidades . De qualquer for ma, no h a pos s ibilidade da
r ealiz ao de des ej os que no tenham nada a ver com a per s onalidade, como por
ex emplo, ganhar pr mios na loter ia, etc.
S devemos es colher outr a fr mula quando es tiver mos plenamente s atis feitos com
o s uces s o da pr imeir a. Quem s e dedicar s is tematicamente aos ex er ccios poder
r apidamente convencer - s e da influncia favor vel da auto- s uges to a pr aticar es s e
mtodo ao longo de toda a s ua vida.

Instruo Mgica do Esprito (II)

Na ins tr uo mgica do es pr ito, do pr imeir o gr au, ns apr endemos a contr olar e a
dominar nos s os pens amentos . Agor a pr os s eguir emos , apr endendo a concentr ar
nos s o pens amento atr avs do aumento da capacidade de concentr ao e o
for talecimento da for a de vontade.

Exerccios de Concentrao
a) visuais
Coloque alguns obj etos s ua fr ente, por ex emplo, um gar fo, uma faca, uma
cigar r eir a, um lpis , uma caix a de fs for os , a fix e o pens amento em um deles ,
dur ante algum tempo. Memor iz e ex atamente s ua for ma a s ua cor . Depois feche os
olhos a tente imaginar es s e mes mo obj eto to plas ticamente quanto ele , na
r ealidade. Cas o ele lhe fuj a do pens amento, tente cham- lo de volta. No incio
voc s cons eguir lembr ar - s e dele por alguns s egundos , mas com alguma
per s ever ana e a r epetio cons tante, de um ex er ccio a outr o o obj eto tomar - s e-
cada vez mais ntido, e a fuga e o r etor no do pens amento tor nar - s e- o cada vez
mais r ar os .
No devemos as s us tar - nos com alguns fr acas s os iniciais , a s e nos cans ar mos ,
devemos pas s ar ao obj eto s eguinte. No comeo no s e deve pr aticar o ex er ccio

por mais de dez minutos , mas depois deve- s e aumentar a s ua dur ao

gr adativamente at chegar a meiahor a. Par a contr olar as per tur baes devemos
us ar o cor do de contas ou de ns des cr ito no captulo s obr e a auto- s uges to. A
cada per tur bao devemos pas s ar par a a conta ou n s eguinte, as s im s aber emos
pos ter ior mente quantas per tur baes s ur gir am dur ante o ex er ccio. Es te s er bem
s ucedido quando cons eguir mos fix ar um obj eto no pens amento, s em inter r upes ,
dur ante cinco minutos .
Depois de s uper ar mos es s a etapa podemos pr os s eguir , tentando imaginar os
obj etos com os olhos aber tos . Os obj etos devem tomar - s e vis veis diante de
nos s os olhos como s e es tives s em s us pens os no ar , a to pls ticos a ponto de
par ecer em palpveis . No devemos tomar conhecimento de nada que es tej a em
volta, alm do obj eto imaginado. Nes s e cas o tambm devemos contr olar as
per tur baes com a aj uda do colar de contas . O ex er ccio s er bem s ucedido
quando cons eguir mos fix ar nos s o pens amento num obj eto s us pens o no ar , s em
nenhuma inter fer ncia, por no mnimo cinco minutos s eguidos .

b) auditivos
Depois da capacidade de concentr ao vis ual, vem a capacidade auditiva. Nes s e
cas o a for a de auto- s uges to tem no incio uma gr ande impor tncia. No s e pode
diz er dir etamente: " I magine o tic- tac de um r elgio" ou algo as s im, pois s ob o
conceito " imaginao" entende- s e nor malmente a r epr es entao de uma imagem,
o que no pode s er dito par a os ex er ccios de concentr ao auditiva. Colocando
es s a idia de um modo mais clar o, podemos diz er : " I magine es tar ouvindo o
tic- tac de um r elgio" . Par a fins elucidativos us ar emos es s a ex pr es s o; por tanto,
tente imaginar es tar ouvindo o tic- tac de um r elgio de par ede. I nicialmente voc
s cons eguir faz - lo dur ante alguns s egundos , mas com alguma per s is tncia es s e
tempo ir melhor ando gr adativamente e as per tur baes diminuir o. O cor do de
contas ou de ns tambm dever s er us ado par a o contr ole. Depois , voc dever
tentar ouvir o tic- tac de um r elgio de bols o ou de puls o, a ainda, o badalar de
s inos , nas mais diver s as modulaes . Faa outr as ex per incias de concentr ao
auditiva, como toques de gongo, pancadas de mar telo a batidas em madeir a;
r udos diver s os , como ar r anhes , ar r as tamento dos ps , tr oves , o bar ulho s uave
do vento s opr ando a at o vento mais for te de um fur aco, o mur mr io da gua
de uma cachoeir a, a ainda, a ms ica de ins tr umentos como o violino e o piano.
Nes te ex er ccio o impor tante concentr ar - s e s auditivamente a no per mitir a
inter fer ncia da imaginao pls tica. Cas o is s o acontea, a imagem deve s er
imediatamente afas tada; no badalar dos s inos , por ex emplo, no deve apar ecer a
imagem dos s inos , a as s im por diante. O ex er ccio es tar completo quando s e
cons eguir fix ar a imaginao auditiva por no mnimo cinco minutos .

C) sensoriais
O ex er ccio s eguinte a concentr ao na s ens ao. A s ens ao es colhida pode s er
de fr io, calor , pes o, levez a, fome, s ede, e deve s er fix ada na mente at s e

cons eguir mant- la, s em nenhuma imaginao auditiva ou vis ual, dur ante pelo
menos cinco minutos . Quando for mos capaz es de es colher a de manter qualquer
s ens ao, ento poder emos pas s ar ao ex er ccio s eguinte.

d) olfativos
Em s eguida vem a concentr ao no olfato. I maginemos o per fume de algumas
flor es , como r os as , lilas es , violetas ou outr as , e fix emos es s a idia, s em deix ar
apar ecer a r epr es entao vis ual des s as flor es . A mes ma cois a deve s er feita com
os mais diver s os odor es des agr adveis . Es s e tipo de concentr ao tambm deve
s er pr aticado at s e cons eguir es colher qualquer um dos odor es e imagin- lo por
pelo menos cinco minutos .

e) gustativos
A ltima concentr ao nos s entidos a do paladar . S em pens ar numa comida ou
bebida ou imagin- la, devemos concentr ar nos em s eu gos to. No incio devemos
es colher as s ens aes de paladar mais bs icas , como o doce, o az edo, o amar go e
o s algado. Quando tiver mos cons eguido fir m- las , poder emos pas s ar ao paladar
dos mais diver s os temper os , confor me o gos to do apr endiz . Ao apr ender a fix ar
qualquer um deles , s egundo a vontade do aluno, por no mnimo cinco minutos ,
ento o obj etivo do ex er ccio ter s ido alcanado.
Cons tatar emos que es ta ou aquela concentr ao s er mais ou menos difcil par a
um ou outr o apr endiz , o que um s inal de que a funo cer ebr al do s entido em
ques to deficiente, ou pelo menos pouco des envolvida, ou atr ofiada. A maior ia
dos s is temas de apr endiz ado s leva em conta uma, duas , ou no mx imo tr s
funes . Os ex er ccios de concentr ao r ealiz ados com os cinco s entidos
for talecem o es pr ito e a for a de vontade; com eles ns apr endemos no s a
contr olar todos os s entidos e a des envolv- los , como tambm a domin- los
totalmente. Eles s o de ex tr ema impor tncia par a o des envolvimento mgico, a
por is s o no devem s er des denhados .

I nstruo Mgica do Alma (I I )

Equilbrio Mgico-Astral ou dos Elementos
No pr imeir o gr au o aluno apr endeu a pr aticar a intr os peco. Ele tomou nota de
s uas car acter s ticas boas a ms s egundo os quatr o elementos a dividiu- as em tr s
gr upos . Des s a maneir a ele pode montar dois es pelhos da alma, um bom (br anco),
a outr o r uim (negr o). Es s es dois es pelhos da alma s o o s eu car ter anmico.
Nes s a configur ao ele dever s aber dis tinguir as for as dos elementos
pr edominantes , tanto no pos itivo quanto no negativo, a deve es for ar - s e par a
es tabelecer , a qualquer pr eo, o equilbr io no efeito dos elementos . S em a
compens ao dos elementos no cor po as tr al ou na alma no h pos s ibilidade de
pr ogr es s o mgico, ou evoluo.

Transformao do Carter ou Enobrecimento da Alma

A funo des s e gr au es tabelecer es s e equilbr io da alma. S e o futur o mago tiver
for a de vontade s uficiente, ento ele poder comear a dominar s uas
car acter s ticas ou paix es mais influentes ; mas s e ele no tiver es s a for a de
vontade, ento dever comear pelo lado opos to, compens ando pr imeir o as
pequenas fr aquez as e combatendo os er r os a as fr aquez as maior es pelo tempo
que for pr ecis o par a domin- las completamente. Par a es s e domnio de s uas
paix es , o aluno poder lanar mo de tr s pos s ibilidades :
1) Utiliz ao s is temtica da auto- s uges to, como j des cr ito.
2) T r ans mutao ou tr ans for mao das paix es em car acter s ticas opos tas ,
pos itivas , o que pode s er alcanado atr avs da auto- s uges to ou da meditao
fr eqente (ou r es pectiva autocons cientiz ao contnua das boas car acter s ticas ).
3) Obs er vao atencios a a for a de vontade. Atr avs des s e mtodo podemos
impedir o impuls o das paix es a combat- lo na s ua or igem. Es s e mtodo na
ver dade o mais difcil, e ger almente indicado s omente par a aqueles que tm
uma enor me for a de vontade, ou que pr etendem adquir i- la atr avs da luta contr a
es s es impuls os .
S e o apr endiz tiver tempo s uficiente a quis er pr ogr edir r apidamente em s ua
pr pr ia evoluo, ento poder empr egar os tr s mtodos . Par a ele s er muito
vantaj os o dar aos tr s mtodos uma nica dir eo, um nico obj etivo, como por
ex emplo, a comida cons ciente, a magia da gua, etc. O s uces s o ento no
tar dar .
Es s e gr au tem como obj etivo es tabelecer o equilbr io dos elementos na alma.
por is s o que o futur o mago deve es for ar s e em eliminar r apidamente a com
s egur ana todas as paix es que o atr apalham, cas o queir a ter s uces s o na magia.
Em nenhum cas o os ex er ccios do gr au s eguinte dever o s er pr aticados
antecipadamente, is to , antes do apr endiz dominar totalmente os ex er ccios do
s egundo gr au a ter cons eguido obter um s uces s o incontes tvel na compens ao
dos elementos . O aper feioamento do car ter deve s er pr aticado ao longo de todo

o cur s o, mas j nes s a etapa as car acter s ticas r uins a ex ager adas devem s er
afas tadas , pois s o um gr ande obs tculo par a a evoluo.

I nstruo Mgica do Corpo (I I )

Os ex er ccios de ins tr uo mgica do cor po pr aticados no Gr au I devem s er
mantidos a devem tor nar - s e um hbito dir io, como as lavagens em gua fr ia, as
fr ices , a gins tica matinal, a magia da gua, a comida cons ciente, etc. No Gr au
I I , a ins tr uo mgica do cor po apr es enta uma var iao dos ex er ccios
r es pir atr ios . No gr au anter ior ns apr endemos a r es pir ar cons cientemente e a
dir igir o ar , impr egnado pelo des ej o (atr avs do pr incpio etr ico) par a dentr o da
cor r ente s angnea atr avs dos pulmes . Nes s e captulo des cr ever emos a
r es pir ao cons ciente pelos por os .

Respirao Consciente pelos Poros

Nos s a pele pos s ui uma dupla funo, ou s ej a, a da r es pir ao e a da eliminao.
Por tanto, podemos cons ider - la como um s egundo r im a um s egundo pulmo em
nos s o cor po. Agor a toma- s e clar o por qu es colhemos o es covamento da pele a
s eco, a s ua fr ico, s ua lavagem com gua fr ia a outr os mtodos . Pr imeir o, par a
uma des car ga completa de nos s os pulmes , e em gr ande par te, de nos s os r ins ; a
s egundo, par a es timular a atividade de nos s os por os . Nem pr ecis amos enfatiz ar
que tudo is s o muito benfico par a a nos s a s ade. Pr incipalmente do ponto de
vis ta mgico, a r es pir ao cons ciente pelos por os de gr ande inter es s e; por is s o
pr etendemos dedicar - nos s ua pr tica.
S ente- s e confor tavelmente em uma poltr ona ou deite- s e num div, r elax ando toda
a mus culatur a do cor po. Ento, a cada ins pir ao, imagine que no s o pulmo
que es t r es pir ando, abs or vendo o ar , mas tambm o cor po todo. Convena- s e de
que j unto com os pulmes , cada por o de s eu cor po tambm es t as s imilando a
for a vital a conduz indo- a ao cor po todo. Voc deve imaginar s e como uma es ponj a
s eca, que ao s er mer gulhada na gua abs or ve- a com s ofr eguido.
Deve tentar ex per imentar es s a mes ma s ens ao ao ins pir ar ar . As s im a for a
vital do pr incpio etr ico a do ambiente penetr a em voc. Confor me as
cir cuns tncias , cada um de ns ex per imentar a abs or o da for a vital pelos
por os de uma maneir a difer ente. Depois de r epetir vr ias vez es o ex er ccio e
cons eguir r es pir ar s imultaneamente atr avs dos pulmes a de todo o cor po,
conj ugue ambos os mtodos em s ua ins pir ao do des ej o, por ex emplo, de paz ,
de s ade a de s uces s o, de domnio das paix es , o que for mais neces s r io par a
voc.
A for mulao de s eus des ej os (dis tr ibudos nas for mas pr es ente a indicativa) deve
s er as s imilada no s pelos pulmes a pela cor r ente s angnea, mas por todo o
cor po. S e voc obtiver uma cer ta habilidade nes s e ex er ccio, ento poder
tambm influenciar magicamente a ex pir ao, imaginando que a cada ex pir ao
voc es tar eliminando o opos to do s eu des ej o, como os fr acas s os , as fr aquez as ,
as intr anqilidades , etc. Quando voc cons eguir ins pir ar a ex pir ar com os pulmes
a com todo o cor po, ento o ex er ccio es tar completo.

O Domnio do Corpo na Vida Prtica

O ex er ccio a s eguir tr ata do domnio do cor po. S entar - s e confor tvel e
tr anqilamente tambm uma ar te, a deve s er apr endida. S ente- s e numa cadeir a
de for ma a manter a coluna er eta. No incio per mitido apoiar - s e no encos to. Os
ps devem ficar j untos e for mar um ngulo r eto com os j oelhos . Nes s a pos io
voc dever s entir - 9: . livr e, s em nenhuma tens o nos ms culos , com ambas as
mos apoiadas levemente s obr e as cox as . Coloque um des per tador s ua fr ente,
d- lhe cor da a aj us te- o par a tocar em cinco minutos .
Ento feche os olhos a acompanhe mentalmente todo o s eu cor po. No incio voc
per ceber como os ms culos es to intr anqilos por caus a da ex citao dos ner vos .
Obr igue a s i mes mo, com toda a ener gia, a per manecer s entado tr anqilamente e
a r elax ar . Por mais que es s e ex er ccio par ea fcil, par a o iniciante ele muito
difcil. Cas o os j oelhos ins is tam em s e s epar ar , podemos , no incio, amar r ar as
duas per nas com uma toalha ou um cor do. S e voc cons eguir per manecer
s entado dur ante os cinco minutos s em nenhum tique ner vos o, por tanto s em
per tur baes , ento acr es cente um minuto no tempo de cada novo ex er ccio.
Es te es tar completo quando voc cons eguir per manecer s entado tr anqila a
confor tavelmente, s em per tur baes , dur ante meia hor a. Ao alcanar es s a meta,
voc per ceber que em nenhuma outr a pos io do cor po poder des cans ar a
r ecuper ar as for as tanto quanto na acima des cr ita.
S e quis er mos us ar o ex er ccio da pos tur a do cor po como um meio par a o
des envolvimento da for a de vontade, ento, cas o j dominemos a pr tica acima
acons elhada pelo tempo de uma hor a, poder emos es colher diver s as outr as
pos ies a nos s o gos to. No captulo s obr e as as anas , a ioga hindu acons elha a
des cr eve um gr ande nmer o des s as pos ies a at afir ma haver a pos s ibilidade de
s e obter poder es ocultos atr avs do domnio des s es ex er ccios .
Mas ela no ex plica s e es s es poder es s o des per tados ex clus ivamente por es s as
pos tur as cor por ais (as anas ). Par a nos s o des envolvimento mgico pr ecis amos de
uma pos tur a do cor po, no impor ta qual; a mais s imples a des cr ita
anter ior mente. Ela s er ve par a aquietar o cor po a for talecer a for a de vontade.
Mas alm do cor po, s obr etudo o es pr ito e a alma que pr ecis am de um tr abalho
s em per tur baes , o que des cr ever emos em detalhes nos captulos es peciais
s ubs eqentes .
Pr incipalmente aqueles alunos que s e cans ar am muito mental e animicamente nos
ex er ccios do Gr au I I , a por is s o ador mecem s is tematicamente nos ex er ccios de
concentr ao a de meditao, dever iam pr atic- los na pos io cor por al
acons elhada acima. O aluno deve es for ar - s e tambm em ex er citar o domnio do
cor po na vida pr tica. Atr avs da obs er vao a da ateno contnuas ele
encontr ar muitas opor tunidades par a is s o.
S e nos s entir mos muito cans ados , ento devemos nos obr igar a r ealiz ar algum
pequeno s er vio ou dar um pequeno pas s eio. S e es tiver mos com fome, devemos

adiar a r efeio por cer ca de meia hor a, a s e tiver mos s ede no devemos beber
imediatamente, mas deix ar pas s ar um pouco de tempo. Na pr es s a cos tumeir a
devemos nos for ar a uma atitude mais lenta a vice- ver s a; quem for uma
tar tar uga, deve adotar um compor tamento mais gil. Fica a cr itr io do apr endiz
us ar a s ua for a de vontade par a dominar o s eu cor po a os s eus ner vos a for - los
a faz er o que for deter minado.

Resumo de todos os exerccios do grau I I

I . ins tr uo mgica do es pr ito:
1. A auto- s uges to ou a r evelao dos mis tr ios do s ubcons ciente.
2. Ex er ccios de concentr ao:
a) Vis uais (ticos ).
b) Auditivos (acs ticos ).
c) S ens or iais (com o tato).
d) Olfativos (com o cheir o).
e) Gus tativos (com o paladar ).
Os ex er ccios r efer entes ao des ligamento do pens amento (es tado negativo) s er o
r etomados e apr ofundados mais tar de.
I I . ins tr uo mgica da alma:
Equilbr io mgico- as tr al em r elao aos elementos , tr ans mutao ou
aper feioamento do car ter :
a) Atr avs do combate ou do domnio.
b) Atr avs da auto- s uges to.
c) Atr avs da tr ans mutao ou r emodelao na car acter s tica contr r ia.
I I I . ins tr uo mgica do cor po:
Res pir ao cons ciente pelos por os .
Pos tur a cons ciente do cor po.
Domnio do cor po na vida pr tica, confor me a vontade.
Antes de ador mecer devem s er mantidos s os pens amentos mais belos a pur os ,
pois es tes s er o levados depois ao s ono pr ofundo.
F im do s egu n do gr au

GRAU I I I
Conhecer , Ous ar , Quer er a Calar s o os quatr o pilar es pr incipais do templo de
S alomo, por tanto do macr o a do micr ocos mo s obr e os quais foi er igida a s agr ada
cincia da magia. Relativamente aos quatr o elementos , s o es tas as
car acter s ticas bs icas que todo mago deve pos s uir s e quis er alcanar o gr au mais
elevado des ta cincia.
O s aber mgico pode s er adquir ido por qualquer um atr avs de um es tudo intens o,
e o conhecimento de s uas leis pos s ibilita ao apr endiz alcanar , gr adativamente, o
es tgio mais elevado da s abedor ia.
Quer er : um as pecto da vontade que s pode s er alcanado com tenacidade,
pacincia a per s is tncia no es tudo da cincia s agr ada a na s ua aplicao pr tica.
Quem pr etende no s s atis faz er s ua cur ios idade, mas levar a s r io o s eu es tudo a
es calar o caminho que o levar s mais luminos as altur as , pr ecis ar dis por de uma
vontade inquebr antvel.
Ous ar : Quem no teme s acr ifcios nem obs tculos , a tambm no d ateno s
opinies dos outr os , mas mantm o obj etivo s empr e s ua fr ente s em s e impor tar
s e ter s uces s o ou fr acas s ar , r eceber a melhor das r ecompens as .
Calar : Quem gos ta de s e gabar a s e pr omover ex ibindo s ua s abedor ia, no poder
nunca s er um ver dadeir o mago. Um mago no pr ecis a as s umir ar es de autor idade,
muito pelo contr r io, ele s e es for a em no apar ecer . Calar our o! Quanto mais
ele s e calar s obr e as pr pr ias ex per incias a conhecimentos , s em s e is olar das
outr as pes s oas , tanto mais poder es ele obter da fonte pr imor dial. Por tanto, quem
quis er obter o conhecimento e a s abedor ia dever empenhar - s e em adotar es s as
quatr o qualidades bs icas , s em as quais ningum cons eguir alcanar as cois as
es s enciais da magia s agr ada.

I nstruo Mgca do Esprito (I I I )

Concentrao do pensamento em duas ou trs idias simultaneamente
No s egundo gr au ns apr endemos a pr aticar a concentr ao dos s entidos , is to , a
induz ir mos a concentr ao de cada um de nos s os s entidos . Nes s e gr au ns
ampliar emos nos s a capacidade de concentr ao, na medida em que nos fix ar emos
no s em um nico s entido, mas em dois ou tr s s imultaneamente. Eu gos tar ia
de mos tr ar aqui alguns ex emplos , atr avs dos quais o pr pr io apr endiz poder
or ganiz ar o s eu tr abalho. I magine plas ticamente um r elgio de par ede com um
pndulo que vai a vem. A r epr es entao imaginr ia deve s er to r eal a ponto de
s e achar que ex is te de fato um r elgio na par ede. Ao mes mo tempo ex per imente
ouvir o s eu tic- tac. T ente fix ar es s a dupla imaginao, da vis o a da audio,
dur ante cinco minutos . No incio voc s cons eguir faz - lo dur ante alguns
s egundos , mas com a r epetio cons tante voc cons eguir fix - las por mais
tempo.
A pr tica cr ia o mes tr e! Repita es s a ex per incia com algum outr o obj eto
s emelhante, talvez um gongo, a alm de tentar ouvir os s eus golpes , tente
tambm ver a pes s oa que o es t golpeando. Depois tente ver um r egato a ouvir o
mur mr io das guas . I magine um campo de tr igo a tente ouvir o s om do vento
que o var r e. Par a var iar , tente montar s oz inho algumas ex per incias s emelhantes ,
que cons ider em dois ou at tr s s entidos ao mes mo tempo. Outr as ex per incias
com imaginaes vis uais ou auditivas tambm podem s er feitas , cons ider ando- s e
por ex emplo a vis o e a s ens ao do toque (tato). T odos os s entidos devem s er
des envolvidos de modo vital e concentr ativo.
Deve- s e confer ir um valor es pecial vis o, audio a ao tato, que s o muito
impor tantes par a qualquer Pr ogr es s o na magia. Volto s empr e a enfatiz ar o gr ande
s ignificado des s es ex er ccios par a o pr ogr es s o em todo o caminho mgico; por
is s o que devemos pr atic- los todos os dias com per s ever ana. Quando
cons eguir mos fix ar s imultaneamente duas ou tr s concentr aes de s entidos por
no mnimo cinco minutos , ento o ex er ccio es tar completo. S e o cans ao
inter fer ir no ex er ccio, devemos inter r ompe- lo a adi- lo par a um momento mais
pr opcio, quando o es pr ito es tiver mais aler ta. Alm dis s o devemos evitar
ador mecer dur ante a pr tica do ex er ccio. S abe- s e que as pr imeir as hor as da
manh s o as mais pr opcias par a os tr abalhos de concentr ao.
Depois de alcanar um cer to gr au de concentr ao nes s es ex er ccios , fix ando dois
ou tr s s entidos ao mes mo tempo por no mnimo cinco minutos , podemos
pr os s eguir .

Concentrao do pensamento em objetos, paisagens e lugares

Escolha novament e uma posio confor t vel como nos out r os t r abalhos de
concent r ao. Feche os olhos a imagine plast icament e um lugar bem f amiliar ,
como por exemplo uma r egio, uma casa, uma r elva, um jar dim, um campo, um
bosque, et c. Fixe essa imagem. T odos os det alhes, como cor , luz a for ma devem ser
memor izados. A imagem deve ser muit o palpvel plast icament e, como se voc

est ivesse pessoalment e naquele local; nada deve escapar -lhe ou ser omit ido. S e a
imagem lhe fugir do pensament o ou ficar embaada, chame-a de volt a t or nando-a
nt ida novament e. O exer ccio est ar complet o quando voc conseguir fixar a
mant er a imagem plst ica na ment e por no mnimo cinco minut os.
Ento ex per imente acr es centar mes ma imagem uma concentr ao auditiva.
Cas o voc tenha imaginado um belo bos que, ento oua o canto dos ps s ar os , o
mur mr io do r egato, o s opr ar do vento, o z umbido das abelhas , etc. Ao cons eguir
is s o, pas s e par a a pr x ima imagem, de modo s emelhante. O ex er ccio es tar
completo quando voc cons eguir imaginar cada local, r egio ou pais agem com dois
ou tr s s entidos s imultaneamente, dur ante no mnimo cinco minutos . Ao alcanar
es s e gr au de concentr ao, tente r ealiz ar es s es mes mos ex er ccios com os olhos
aber tos , fix ando o olhar num ponto deter minado ou no vaz io. O ambiente fs ico ao
r edor deve deix ar de ex is tir par a voc, e a imagem es colhida deve flutuar diante
de s eus olhos como uma mir agem. Ao cons eguir fix ar uma imagem pelo tempo de
cinco minutos , pas s e par a a pr x ima.
O ex er ccio pode s er cons ider ado completo quando voc cons eguir chamar
qualquer imagem des ej ada, com os olhos aber tos , a fix - la dur ante cinco minutos
j unto com um ou mais s entidos difer entes . As s im como as imagens de um
acontecimento que pas s am diante de ns depois da leitur a de um r omance, es s as
imagens tambm dever o s er vis ualiz adas em qualquer ex er ccio de concentr ao.
Apr endemos a imaginar r egies a lugar es que j vimos antes ou que j
conhecemos . Agor a devemos ento tentar vis ualiz ar locais a r egies imaginr ios ,
Le., que nunca vimos antes . No incio podemos at faz - lo com os olhos fechados ,
a ao dominar mos es s a tcnica, com dois ou tr s s entidos ao mes mo tempo ao
longo de cinco minutos , com os olhos aber tos . O ex er ccio es tar completo quando
cons eguir mos fix ar es s a imaginao com os olhos aber tos dur ante cinco minutos .

Concentrao do pensamento em animais e pessoas

Dos obj etos inanimados , locais , r egies , cas as a bos ques pas s ar emos aos entes
vivos . I maginemos diver s os animais como ces , gatos , ps s ar os , cavalos , vacas ,
bez er r os , galinhas , to plas ticamente quanto na concentr ao dos obj etos .
I nicialmente dur ante cinco minutos com os olhos fechados , a depois com os olhos
aber tos . Dominado es s e ex er ccio, devemos imaginar os animais em s eus
movimentos : um gatinho s e lavando, caando um camundongo, bebendo leite; um
co latindo, cor r endo; um ps s ar o voando, bicando a comida no cho, etc. Es tas a
outr as combinaes s emelhantes devem s er es colhidas vontade pelo aluno,
pr imeir o com os olhos fechados a depois com eles aber tos . Ao cons eguir mos faz lo dur ante cinco minutos s em per tur baes , ento o ex er ccio es tar completo, a
poder emos pas s ar adiante.
Do mes mo modo devemos pr oceder quanto aos s er es humanos . Pr imeir o os
amigos , par entes , conhecidos , falecidos , a depois pes s oas es tr anhas que nunca
vimos antes . Depois imaginemos as feies de s eus r os tos , a cabea toda, a por
ltimo o cor po inteir o cober to pela r oupa. S empr e pr imeir o com os olhos fechados

a depois com os olhos aber tos . A dur ao mnima de cinco minutos deve s er
alcanada antes de continuar mos , imaginando as pes s oas em movimento,
por tanto, andando, tr abalhando a falando. Faz endo is s o com um dos s entidos , por
ex emplo, a vis o, devemos combin- lo com outr o, que pode s er a audio, ou a
imaginao auditiva; as s im ao imaginar mos a voz da pes s oa, devemos ouvi- la
falando. Devemos nos es for ar em adaptar a imaginao r ealidade, por ex emplo
imaginar a tonalidade, a velocidade e o r itmo da fala r eal da pes s oa em ques to.
Pr imeir o com os olhos fechados , depois com eles aber tos .
Poder emos ento dar pr os s eguimento a es s e ex er ccio imaginando pes s oas
totalmente des conhecidas a inventando diver s as feies a voz es par a elas . Podem
s er pes s oas de ambos os s ex os e diver s as idades .
I maginemos pes s oas de outr as r aas , mulher es a homens , j ovens a velhos ,
cr ianas , como por ex emplo, indianos , negr os , chines es , j apones es . Como meios
aux iliar es podemos us ar livr os a r evis tas ilus tr adas , as s im como faz er vis itas aos
mus eus . Depois de alcanar mos o obj etivo de fix ar a imagem dur ante cinco
minutos com os olhos fechados a tambm com eles aber tos , a ins tr uo mgica do
es pr ito, do ter ceir o gr au, es tar completa.
Em todos os ex er ccios devemos ter muita pacincia, per s ever ana, cons tncia e
tenacidade, par a dominar os mais difceis . Aqueles alunos que cons eguem
dis pender o es for o ex igido, ficar o muito s atis feitos com as for as obtidas atr avs
dos ex er ccios de concentr ao e poder o apr ofund- las no gr au s eguinte. Os
ex er ccios de concentr ao des s a etapa for talecem no s a for a de vontade e a
capacidade de concentr ao, mas todas as for as em conj unto, intelectuais a
es pir ituais , des per tam a capacidade mgica do es pr ito e s o impr es cindveis como
pr - ex er ccio par a a tr ans mis s o do pens amento, a telepatia, a viagem mental, a
clar ividncia, a vidncia dis tncia a outr os . S em es s as capacidades o futur o
mago no pr ogr edir . Por is s o, devemos empenhar todos os nos s os es for os em
tr abalhar com cuidado a cons tncia.

I nstruo Mgica da Alma (I I I )

Antes de iniciar a ins tr uo des s e gr au, par a que no nos pr ej udiquemos devemos
ter cer tez a de que em nos s a alma pr evalece o equilbr io as tr al dos elementos , o
que pode s er obtido pela intr os peco e o auto- domnio. Diante da cer tez a de no
haver nenhum elemento pr edominante, devemos , no decur s o da evoluo,
continuar a tr abalhar no aper feioamento do car ter ; mas mes mo as s im, j
podemos pas s ar ao tr abalho com os elementos , no cor po as tr al.

Respirao dos Elementos no Corpo Inteiro

Nes s a etapa, a tar efa a adequao de s i mes mo s car acter s ticas bs icas dos
elementos , tomando- os pr edominantes ou neutr aliz ando- os novamente. J
conhecemos a teor ia dos efeitos dos elementos a conectar emos a ela a pr tica,
como s egue:

a) fogo
O fogo, com s ua ex pans o ou dilatao em todas as dir ees pos s ui como
car acter s tica es pecfica o calor , por is s o ele tem a for ma es fr ica. Por tanto
devemos adequar - nos s obr etudo a es s a car acter s tica, de acor do com a nos s a
cons tatao, a s er mos capaz es de evoc- la a qualquer momento, na alma a no
cor po. No domnio do cor po es colhemos uma pos io na qual podemos
per manecer confor tavelmente a s em per tur baes . Os hindus chamam es s a
pos io de as ana. Par a fins elucidativos , daqui em diante ns tambm us ar emos
es s a ex pr es s o. Por tanto, as s uma es s a pos ioas ana, a pens e no ponto centr al do
elemento fogo que envolve todo o Univer s o, de for ma es fr ica. I magine que tudo
s ua volta, inclus ive todo o Univer s o, feito de fogo. Ento comece a ins pir ar es s e
elemento com o nar iz a com todo o cor po (r es pir ao pelos por os ) ao mes mo
tempo; r es pir e r egular a pr ofundamente s em pr es s ionar o ar ou for ar o pulmo.
O cor po mater ial dens o e o cor po as tr al devem as s emelhar - s e a um r ecipiente
vaz io no qual o elemento ins pir ado, ou melhor , abs or vido, a cada ins pir ao. A
cada ins pir ao o calor do elemento deve s er aumentado a compr imido no cor po,
tomando- s e cada vez mais incandes cente. O calor e a for a de ex pans o devem
s er cada vez mais for tes e a pr es s o gnea cada vez maior , at finalmente nos
s entir mos totalmente incandes centes e ar dendo em fogo. T odo o pr oces s o de
ins pir ao do elemento gneo atr avs do cor po inteir o natur almente s
imaginr io, a deve s er r ealiz ado em conj unto com a imaginao pls tica do
elemento. No incio devemos faz er s ete ins pir aes do elemento fogo,
acr es centando mais uma a cada novo ex er ccio. Em mdia, s o s uficientes 20 ou
30 ins pir aes . S os alunos mais for tes fis icamente e com maior for a de vontade
cons eguir o s uper ar es s e limite. Par a no ter que contar o nmer o de ins pir aes
devemos us ar o cor do de contas ou de ns , pas s ando um n ou uma conta
adiante a cada nova ins pir ao. No comeo o calor imaginado s entido s pela
alma, mas a cada nova ex per incia a incandes cncia tor na- s e mais per ceptvel,
tanto na alma quanto no cor po; ela pode aumentar a temper atur a de s eu cor po
(eventualmente pr ovocando a tr ans pir ao) at ao nvel da febr e. S e enquanto

is s o o aluno tiver es tabelecido o equilbr io dos elementos na alma, ento es s a

acumulao de um elemento no cor po no pr ovocar maior es danos .
Depois de finaliz ar o ex er ccio da acumulao imaginr ia do elemento fogo,
devemos s entir a s ua for a de incandes cncia a de ex pans o a tr einar a s eqncia
inver s a, ins pir ando nor malmente pela boca, a ex pir ando tanto pela boca quanto
pelo cor po todo (ex pir ao pelos por os ), j ogando o elemento fogo de volta ao
Univer s o. Es s as r es pir aes par a a ex pir ao do elemento devem s er feitas com a
mes ma fr eqncia com que for am feitas as r es pir aes anter ior es , par a a s ua
ins pir ao. S e naquele cas o comeamos com s ete r es pir aes , ento nes te
tambm devemos r ealiz ar s ete r es pir aes par a ex pir ar o elemento. I s s o muito
impor tante, por que depois do ex er ccio o aluno deve ter a s ens ao de que no
s obr ou nem um pedacinho de elemento nele, e a s ens ao de calor tambm deve
des apar ecer totalmente. Por is s o acons elhvel us ar mos o cor do de contas ou de
ns par a a contagem, tanto da ins pir ao quanto da ex pir ao. Os ex er ccios
devem s er r ealiz ados pr imeir o com os olhos fechados , a depois com eles aber tos .
A pes quis ador a a viaj ante Alex andr a David- Neel, que es tudou e conheceu bem os
cos tumes do T ibet, des cr eveu em s eus livr os uma ex per incia s emelhante
chamada T umo, s upos tamente r ealiz ada pelos lamas , mas que no muito
adequada pr tica pelos eur opeus , a no deve s er r ecomendada aos alunos de
magia.
No Or iente ex is tem iniciados que pr aticam es s e tipo de ex er ccio (ch am ado de
S adh an a) dur ante anos a mater ializ am o elemento fogo de tal for ma que
cons eguem at andar nus a des calos mes mo nas es taes mais fr ias do ano s em
s entir em o efeito do fr io, cons eguindo s ecar com o calor do pr pr io cor po os panos
molhados que os envolvem. Atr avs da acumulao do elemento fogo eles
cons eguem influir no ambiente que os cer ca a com is s o dir etamente na natur ez a,
der r etendo a neve e o gelo que es to a metr os , ou at a quilmetr os de dis tncia
s ua volta. Es s es e outr os fenmenos s emelhantes tambm podem s er
pr ovocados por um eur opeu, s e ele s e dis por a gas tar o tempo neces s r io par a o
tr einamento. Mas par a a nos s a evoluo mgica neces s r io dominar mos no s
um elemento, mas todos eles , o que s er ia o cor r eto do ponto de vis ta mgico.

b) ar
Agor a s eguem- s e os ex er ccios do elemento ar , que devem s er r ealiz ados do
mes mo modo que os do elemento fogo, s que com a imaginao de uma
s ens ao difer ente. Coloque- s e na mes ma pos io confor tvel do cor po, feche os
olhos a imagine encontr ar - s e no meio de um es pao ar eo que pr eencha todo o
Univer s o. Nada do que es tiver em volta deve s er cons ider ado, e no deve ex is tir
nada par a voc alm des s e es pao pleno de ar que envolve todo o Univer s o. Voc
dever ins pir ar es s e elemento ar eo par a o r ecipiente vaz io da alma a do cor po
mater ial dens o atr avs da r es pir ao total do cor po (pelos por os a pelos pulmes ).
A cada r es pir ao o cor po todo vai s endo pr eenchido com mais ar . Voc deve fix ar
a imaginao de que a cada r es pir ao o s eu cor po s e pr eenche de ar de tal for ma
a par ecer um balo. Ao mes mo tempo imagine que s eu cor po vai s e tor nando cada
vez mais leve, to leve quanto o pr pr io ar ; a s ens ao de levez a deve s er to

intens a a ponto de voc mes mo no s entir mais o pr pr io cor po. Do mes mo modo
que no ex er ccio do elemento fogo, o do elemento ar deve s er iniciado com s ete
ins pir aes a ex pir aes cada. Depois de concludo o ex er ccio devemos ter
novamente a s ens ao de que no s obr ou nada do elemento ar em nos s o cor po, a
que nos s entimos to nor mais quanto antes do ex er ccio. Par a no pr ecis ar contar ,
podemos us ar novamente o cor do de ns ou de contas . De um ex er ccio a outr o
devemos aumentar o nmer o de ins pir aes a ex pir aes , mas s em ultr apas s ar o
nmer o quar enta.
Atr avs do tr einamento cons tante, alguns iniciados cons eguem at levitar , andar
s obr e a s uper fcie da gua, flutuar no ar , des locar o cor po, etc., pr incipalmente
quando o iniciado s e concentr a em um nico elemento. Mas ns magos no nos
s atis faz emos com fenmenos unilater ais , pois no es s e nos s o obj etivo. Nos s a
vontade penetr ar mais pr ofundamente na s ua des cober ta e s eu domnio par a
evoluir mos cada vez mais .

c) gua
S egue- s e a des cr io da pr tica com o elemento gua. As s uma novamente aquela
pos io habitual do cor po, feche os olhos e es quea todo o ambiente ao r edor .
I magine que todo o Univer s o s e par ece ao oceano infinito a que voc s e encontr a
em s eu ponto centr al. Com cada r es pir ao de cor po inteir o, o s eu cor po s e
pr eenche com es s e elemento. Voc deve s entir o fr io da gua em todo o cor po, a
quando ele es tiver cheio do elemento, depois de s ete ins pir aes , ento ex pir e- o
por s ete vez es . Em cada ex pir ao voc dever eliminar es s e elemento gua do
cor po, de modo que na ltima delas no s obr e mais nada. Nes s e cas o tambm o
cor do de ns ou de contas lhe s er muito til. A cada novo ex er ccio faa uma
r es pir ao a mais . Quanto mais fr eqente for a r ealiz ao de s uas ex per incias ,
tanto mais ntida s er a s ua per cepo do elemento gua, com toda a s ua fr iez a
car acter s tica. Voc deve imaginar - s e na for ma de um cubo de gelo. Cada um dos
ex er ccios no deve ultr apas s ar os vinte minutos . Com o tempo, voc dever
cons eguir es fr iar s eu cor po tambm quando es tiver faz endo muito calor , num
ver o dos mais quentes .
Os iniciados do Or iente dominam es s e elemento to completamente que
cons eguem pr oduz ir gr andes fenmenos com ele. Cons eguem pr oduz ir chuva na
poca mais quente a s eca ou mes mo inter r omp- la, cons eguem afas tar as
tempes tades , tr anqiliz ar o mar br avio, dominar todos os animais que vivem
debaix o da gua, etc. Par a o mago ver dadeir o, es s es a outr os fenmenos
s emelhantes s o facilmente ex plicveis .

d) terra
Agor a r es ta- nos des cr ever ainda o ltimo elemento, o da ter r a. As s im como nos
ex er ccios anter ior es com os elementos , as s uma aquela s ua pos io confor tvel.
Des ta vez imagine o Univer s o inteir o como ter r a, a voc no s eu ponto centr al. No
imagine a ter r a como um punhado de bar r o, mas s im como matr ia dens a; a

car acter s tica es pecfica da matr ia do elemento ter r a a dens idade e o pes o. Com
a aj uda da r es pir ao de cor po inteir o, voc deve pr eencher o s eu cor po todo com
es s a matr ia pes ada. No incio s ete vez es , e a cada ex er ccio s uplementar , uma
r es pir ao a mais . Voc deve concentr ar em s i mes mo tanta matr ia a ponto do
cor po ficar pes ado como uma bola de chumbo, a par ecer quas e par alis ado. A
ex pir ao a mes ma dos outr os elementos . No final do ex er ccio voc dever
s entir - s e to nor mal quanto no incio dele, e a s ua dur ao no deve ultr apas s ar o
tempo mx imo de vinte minutos .
Es s e ex er ccio (S adhana) r ealiz ado por muitos lamas tibetanos ; eles comeam a
meditar s obr e um punhado de lama, des locam- no a meditam novamente s obr e
ele. O ver dadeir o mago cons egue captar a dominar o elemento de um modo mais
s imples , dir etamente na s ua r aiz , a por tanto no pr ecis a des s es pr oces s os
complicados de meditao. A cor dos diver s os elementos pode s er vir como
imaginao aux iliar , ou s ej a: o fogo ver melho, o ar az ul, a gua az ul- es ver deada,
a ter r a amar ela, cinz a ou pr eta. A imaginao da cor uma es colha totalmente
individual mas no es tr itamente neces s r ia. S e algum achar que ela facilita o
tr abalho ento pode us - la, logo no incio. Em nos s os ex er ccios tr atas e
bas icamente de uma imaginao s entida. Depois de um tr einamento mais longo
cada um deve, por ex emplo atr avs do elemento fogo, cons eguir pr oduz ir um
calor to gr ande a ponto dele poder s er cons tatado num ter mmetr o como uma
temper atur a de febr e. Es s e pr ex er ccio do domnio dos elementos
impr es cindvel, por is s o deve s er alvo da mx ima ateno.
O tipo de fenmeno que um iniciado pode pr oduz ir por ex emplo no domnio do
elemento ter r a muito diver s ificado, a fica a cr itr io de cada um r efletir s obr e
is s o. O domnio dos elementos o campo mais obs cur o da magia; falou- s e muito
pouco s obr e ele at hoj e, por que ele contm o maior dos ar canos . Ao mes mo
tempo o campo mais impor tante da magia, a quem no cons eguir dominar os
elementos no alcanar muita cois a impor tante no conhecimento mgico.

I nstruo Mgico do Corpo (I I I )

O pr imeir o gr au do apr endiz ado em ques to j deve ter - s e tor nado um hbito a
deve s er pr aticado ao longo de todo o cur s o. O s egundo gr au s er agor a ampliado;
o tempo da pos io tr anqila do cor po deve s er ex pandido at chegar a meia hor a.
Nes te gr au a r es pir ao pelos por os do cor po todo pas s ar a s er es pecfica de
deter minados r gos individuais . O aluno dever s er capaz de deix ar r es pir ar
pelos por os qualquer par te de s eu cor po, s ua livr e es colha. Devemos comear
pelos ps a ter minar na cabea.
Voc deve s entar - s e na pos io habitual a fechar os olhos . Com a cons cincia,
tr ans fir a- s e a uma de s uas per nas ; pode s er a es quer da ou a dir eita, tanto faz .
I magine que a s ua per na, como s e fos s e um pulmo, ins pir a a ex pir a a for a vital
do Univer s o, ao mes mo tempo da s ua r es pir ao pulmonar nor mal. A ener gia vital
ins pir ada (abs or vida) a par tir de todo o Univer s o a atr avs da ex pir ao j ogada
de volta (eliminada) a ele. Ao cons eguir r ealiz ar is s o por s ete vez es , pas s e par a a
outr a per na, a depois r es pir e pelas duas per nas s imultaneamente. Depois faa a
mes ma cois a com as mos , pr imeir o com uma delas a depois com a outr a, a
finalmente tente r es pir ar com as duas mos s imultaneamente. Cons eguindo is s o,
pas s e par a a fr ente faz endo o mes mo com os outr os r gos , como os s ex uais , os
intes tinos , o es tmago, o fgado, o bao, os pulmes , o cor ao, a lar inge e a
cabea.
O ex er ccio es tar completo quando voc cons eguir com que cada r go de s eu
cor po, at o menor deles , r es pir e por s i s . Es s e ex er ccio muito s ignificativo,
pois ele nos per mite dominar cada uma das par tes do cor po, car r eg- la com
ener gia vital, tor n- la s audvel a vivaz . S e cons eguimos alcanar is s o em ns
mes mos ento no s er difcil atuar em outr os cor pos tambm atr avs da
tr ans pos io da cons cincia, que r epr es enta um papel impor tante na tr ans mis s o
magntica de ener gia, ou s ej a, na ar te mgica de cur ar . por is s o que devemos
dar toda a ateno a es s e ex er ccio. Outr o ex er ccio da ins tr uo mgica do cor po
o r epr es amento da ener gia vital. Atr avs da r es pir ao de cor po inteir o, pelos
por os , ns apr endemos a ins pir ar e a ex pir ar a ener gia vital do Univer s o. Em
s eguida apr ender emos a faz er o r epr es amento des s a ener gia vital.
Represamento da Energia Vital
a) atravs da respirao pulmonar e pelos poros do corpo inteiro
S ente- s e na pos io habitual a r es pir e atr avs dos pulmes e dos por os do cor po
inteir o, ins pir ando a ener gia vital do Univer s o. Por m des ta vez voc no deve
devolv- la, mas mant- la em s eu cor po. No pens e em nada ao ex pir ar , v
ex pir ando o ar utiliz ado s aos poucos . A cada nova r es pir ao s inta como s e
ins pir as s e cada vez mais ener gia vital a acumule- a em s eu cor po, de cer to modo
r epr es ando- a. Voc deve s entir a pr es s o des s a ener gia vital como s e fos s e um
vapor compr imido a imaginar que es s a ener gia compr imida ir r adia de s eu cor po
como um aquecedor ir r adia o calor .

A cada nova r es pir ao a ener gia compr imida ou de ir r adiao toma- s e maior a
mais ampla, mais for te a penetr ante. Atr avs de ex er ccios r epetidos voc dever
s er capaz de tr ans mitir s ua ir r adiao penetr ante de ener gia vital a uma dis tncia
de quilmetr os . Voc dever s entir liter almente a pr es s o, a penetr abilidade de
s ua ir r adiao. O tr einamento que cr ia o mes tr e! Devemos comear igualmente
com s ete ins pir aes a aument- las em uma ins pir ao todos os dias .
O tempo de cada ex er ccio no deve ultr apas s ar o limite mx imo de vinte minutos .
Es s es ex er ccios devem s er r ealiz ados pr incipalmente naqueles tr abalhos a
ex per incias que ex igem uma quantidade a uma penetr ao gr andes de ener gia
vital, como o tr atamento de doentes , a ao dis tncia, a magnetiz ao de
obj etos , etc. Quando a ener gia vital ar maz enada des s a maneir a no for mais
neces s r ia, o cor po deve s er tr az ido de volta s ua tens o or iginal, pois no
acons elhvel per manecer com uma tens o s uper dimens ionada no dia- a- dia. Os
ner vos ficar iam muito ex citados , pr ovocar iam tens es anor mais a outr as
cons eqncias nefas tas .
A ex per incia finaliz ada ao devolver mos a ener gia r epr es ada ao Univer s o,
ex pir ando- a do cor po atr avs da imaginao. Ento devemos ins pir ar s ar pur o a
ex pir ar a tens o da ener gia vital at chegar mos ao equilbr io. Com a pr tica, o
mago cons eguir tr ans fer ir a ener gia vital ao Univer s o de uma s vez ,
ex plos ivamente, como o es tour o de um pneumtico cheio de ar . Es s a eliminao
br us ca s pode s er feita depois de muito tr eino a quando o cor po j s e tomou
s uficientemente auto- defens ivo.

b) nas diversas partes do corpo

Ao adquir ir uma cer ta habilidade no ex er ccio anter ior podemos aos poucos pas s ar
a pr atic- lo com cada par te do cor po is oladamente, es pecializ ando- nos
pr incipalmente nas mos . Os iniciados tambm cons eguem faz - lo com os olhos , a
as s im cons eguem encantar no s uma pes s oa, mas uma gr ande quantidade
delas , at ver dadeir as multides , a s ubmet- las s ua vontade. Um mago que
cons egue faz er is s o com as mos pas s a a ter o poder da bno. nis s o que
r es ide o mis tr io da beno, da impos io das mos em doenas , etc.
O ex er ccio des s e gr au es tar completo quando cons eguir mos conter a ener gia
vital no s em todo o cor po mas tambm em cada par te dele a pr oj etar a
ir r adiao da ener gia r epr es ada dir etamente par a o ex ter ior . Ao dominar es s e
ex er ccio, es tar emos ter minando a ins tr uo mgica do ter ceir o gr au.

APNDI CE AO GRAU I I I .
Cas o o aluno es for ado a empenhado na s ua evoluo mgica tenha cons eguido
chegar at aqui, ento ele poder notar uma mudana ger al no s eu s er . S uas
capacidades mgicas ter o cr es cido, em todas as es fer as .
Na es fer a MENT AL ele ter cons eguido uma maior for a de vontade, maior
capacidade de defes a, uma memr ia melhor a uma capacidade mais aguda de
obs er vao, as s im como uma compr eens o mais clar a das cois as .
Na es fer a AS T RAL ele per ceber que s e tomou mais tr anqilo, mais equilibr ado, a
confor me a s ua pr edis pos io, poder at ver des per tar em nele capacidades
ador mecidas .
No mundo MAT ERI AL dens o, ele per ceber que s e tomou mais s audvel, gil a
j ovial. S ua ener gia vital bem s uper ior de muitos contempor neos s eus , a na
vida pr tica ele obter muita cois a atr avs de s eu poder de ir r adiao. Atr avs
dele, o mago poder por ex emplo liber tar o ambiente em que s e encontr a das
influncias negativas a pr eench- lo com s ua ener gia vital. Cons eguir at tr atar as
doenas , dis tncia, enviando s eu poder de ir r adiao a uma dis tncia de
quilmetr os .
Ele tambm ter adquir ido o dom de car r egar os obj etos com os s eus des ej os ,
atr avs des s a for a de ir r adiao. T udo is s o s er ve s como ex emplo, pois o aluno
logo apr ender por s i mes mo como, onde e quando ele poder aplicar
favor avelmente as s uas capacidades mgicas . Mas uma cois a ele no deve per der
de vis ta; o fato des s as capacidades mgicas poder em s er us adas tanto par a fins
benficos quanto malficos . Por tanto, ele deve s empr e obedecer ao ditado: " O
homem colhe aquilo que s emeia" . O s eu obj etivo deve s er s empr e o bem s upr emo,
a nada mais .
O tr abalho com o magnetis mo tem inmer as var iaes . Par a ter mos uma vis o
mais ampla de todas es s as pos s ibilidades , apr es entar emos alguns ex emplos .

Impregnao de Ambientes
I ns pir e a ener gia vital atr avs da r es pir ao pelos pulmes e pelos por os do cor po
todo a pr es s ione- a em s eu cor po com toda a for a de s ua imaginao at chegar a
ir r adi- la dinamicamente. S eu cor po ao mes mo tempo uma ener gia luminos a,
um ponto de incandes cncia, ou mes mo um s ol individual. A cada ins pir ao voc
for talecer a ener gia vital compr imida, as s im como a ener gia de luz , a pr eencher
com elas todo o ambiente em que voc s e encontr a.
Com a aj uda des s a ener gia de ir r adiao o ambiente dever liter almente
iluminar - s e com uma luz s emelhante do s ol. Com ex er ccios cons tantes a
r epetidos pos s vel at iluminar - s e o ambiente na es cur ido, por tanto noite, de
modo a tor nar os obj etos vis veis no s pelo aluno mas tambm pelos no- iniciados , pois a luz da ener gia vital pode mater ializ ar - s e numa luz diur na r eal. Mas na
ver dade ela s fr uto do tr einamento da for a de imaginao.

Natur almente o mago no s e dar por s atis feito s com es s e fenmeno, pois ele
s abe muito bem que a ener gia vital tem um car ter univer s al; ela no s
por tador a de s eus des ej os , idias e pens amentos , mas tambm a mater ializ ador a
de s ua imaginao. Atr avs des s a ener gia vital ele cons egue tudo. A concr etiz ao
dis s o funo da imaginao pls tica.
Ao pr eencher o ambiente de tr abalho com s ua ener gia de ir r adiao, o aluno
dever imaginar aquilo que es per a obter , por ex emplo que todas as influncias
as tr ais a mgicas do ambiente s ej am pur ificadas a volatiliz adas , ou ento que no
s o mago s e s inta bem a s audvel no ambiente, mas qualquer um que entr e ou
per manea l. Alm dis s o o mago pode impr egnar o ambiente de s ua mor adia a de
s eu tr abalho com o des ej o de obter ins pir ao, s uces s o, etc. em s eus tr abalhos .
Os magos mais avanados cons eguem pr oteger s eus ambientes contr a pes s oas
no bem vindas , faz endo com que es tas no s e s intam tr anqilas ao entr ar em no
local a no queir am per manecer ali. Es s e ambiente es tar car r egado com idias de
pr oteo ou de temor . O ambiente tambm pode s er car r egado s olidamente, i.e,
qualquer pes s oa que entr e no ambiente s em autor iz ao pode s er atir ada par a
tr s , a ficar como que par alis ada. Ao mago s o ofer ecidas pos s ibilidades
ilimitadas , a munido des s as ins tr ues ele poder at inventar outr os mtodos .
Com a ex pir ao o mago pode devolver a ener gia vital r epr es ada, a com aj uda de
s ua imaginao deix ar no ambiente s a ener gia de ir r adiao ou de iluminao.
Mas ele pode tambm, atr avs de s ua ener gia de ir r adiao, tr ans fer ir a ener gia
vital dir etamente do Univer s o ao ambiente, s em que ela tenha que s er r epr es ada
antes em s eu cor po, pr incipalmente quando ele j cons eguiu obter uma cer ta
ex per incia nes s a tcnica. Des s a for ma ele pode at mes mo impr egnar o ambiente
com s eus pr pr ios des ej os .
A imaginao, j unto com a for a de vontade, a cr ena a uma for te convico, no
conhece limites . Nes s es tr abalhos o mago no depende s de um ambiente
limitado, mas pode impr egnar dois ou mais ambientes de uma s vez a at
car r egar uma cas a inteir a com s ua ener gia vital a de ir r adiao atr avs de s i
mes mo ou ento dir etamente do Univer s o atr avs do mtodo des cr ito. Como a
for a da imaginao no conhece tempo nem es pao, ele pode r ealiz ar es s e
tr abalho at mes mo a uma gr ande dis tncia. Com o tempo e o tr einamento
cons tante ele ter condies de car r egar qualquer ambiente, por maior que s ej a,
pr x imo ou longnquo. Quanto s ua evoluo, s uas intenes s er o s boas a
nobr es , a as s im s eu poder s er ilimitado. O tr einamento cr ia o mes tr e!

Biomagnetismo
Vamos conhecer agor a outr a car acter s tica es pecfica da ener gia vital,
es pecialmente impor tante par a o tr abalho mgico. Como j s abemos , qualquer
obj eto, animal, homem, for ma de pens amento, pode s er car r egado com ener gia
vital a com o r es pectivo des ej o de r ealiz ao ou de concr etiz ao. Mas a ener gia
vital tambm pos s ui a car acter s tica de aceitar , de s e deix ar influenciar ou de s e
ligar a qualquer pens amento (mes mo es tr anho) ou s entimentos es tr anhos . As s im

a ener gia vital concentr ada pode s e mis tur ar a outr os pens amentos , o que
enfr aquecer ia ou afas tar ia o efeito do pens amento impr egnado cas o o mago no
es timulas s e uma tens o for talecida atr avs da r epetio intens iva, vitaliz ando o
des ej o ou a idia.
Mas is s o pr ovoca uma enor me per da de tempo, a quas e s empr e ex er ce uma
influncia des favor vel no tr abalho. A influncia des ej ada s ex er ce s eu efeito
enquanto a tens o pr edominar na dir eo des ej ada. Depois , a ener gia vital s e
es vai, mis tur a- s e com outr as vibr aes e o efeito des apar ece gr adativamente.
Par a evitar is s o o mago deve conhecer a lei do biomagnetis mo. A en er gia vit al
n o aceit a s u m a idia, u m a im agin ao, u m pen s am en t o ou u m
s en t im en t o, m as t am bm u m con ceit o de t em po. Es s a lei ou car acter s tica
es pecfica da ener gia vital deve s er cons ider ada no tr abalho com ela a mais tar de
tambm no tr abalho com os elementos . A cada impr egnao de des ej o voc deve
por tanto cons ider ar o tempo e tambm o es pao, com aj uda da ener gia vital. No
tr abalho mgico as r egr as a s er em obs er vadas s o as s eguintes :
O t r abalh o n o pr in cpio Aks h ico is en t o de t em po a de es pao.
Na es fer a mental oper amos com o tempo; na es fer a as tr al com o es pao (for ma,
cor ) a no mundo mater ial dens o com tempo e es pao s imultaneamente.
Por meio de alguns ex emplos pr etendo tomar compr eens vel o tr abalho com o
biomagnetis mo. Com a aj uda da ener gia vital car r egue um es pao com o des ej o
de s entir - s e bem a s audvel nele. Voc encanta, ou melhor diz endo, atr ai a
ener gia do des ej o de que a influncia per manea no ambiente enquanto voc
es tiver nele ou habit- lo a tambm s e es tabiliz e quando voc tiver que deix - lo a
talvez ficar por mais tempo longe dele. S e alguma outr a pes s oa entr ar em s ua
cas a s em s aber que ali ex is te uma concentr ao de ener gia vital, ela tambm s e
s entir vontade. De vez em quando voc poder for talecer a dens idade e a
ener gia da ir r adiao em s ua cas a atr avs da r epetio do des ej o. Quando voc
es tiver dentr o de uma cas a influenciada des s e modo, a ener gia vital atr ada ter
uma influncia pos itiva cons tante s obr e s ua s ade e por tanto s obr e o s eu cor po.
N es s e am bien t e a en er gia vit al pos s u i a vibr ao do des ej o da s a de.
Mas s e voc por ex emplo tiver a inteno de r ealiz ar , nes s e ambiente, pr ticas
ocultas que no tm nada a ver com a s ade a pos s uem vibr aes - imaginaes
difer entes , ento no ter os benefcios que ter ia em um ambiente no car r egado
ou car r egado pr eviamente com s uas idias ou des ej os . Por is s o s empr e melhor ,
quando voc quis er car r egar o ambiente com aquelas vibr aes - imaginaes ,
cons ider ar s eus tr abalhos a ex er ccios momentneos .
Voc tambm pode, por ex emplo car r egar um anel, uma pedr a, etc. com o des ej o
de que o s eu pr opr ietr io tenha muita s or te a s uces s o. Nes s e cas o ex is tem duas
pos s ibilidades de encantamento a impr egnao. A pr imeir a cons is te em atr air a
ener gia vital pedr a ou ao metal com a for a da imaginao e a concentr ao no
des ej o, a t er m in ar diz en do qu e a en er gia dever per m an ecer l
con s t an t em en t e a at at r air m ais en er gia do U n iver s o, f or t alecen do-s e
s em pr e a t r az en do f el icidade a s u ces s o pes s oa em qu es t o, pelo tempo
em que ela us ar o obj eto. S e as s im o des ej ar mos , podemos tambm car r egar o

obj eto es colhido s por pouco tempo, i.e. par a que a influncia ter mine quando o
obj etivo almej ado tiver s ido alcanado.
A s egunda pos s ibilidade chamada de car r egamento univer s al e feita do mes mo
modo, por m com a concentr ao no des ej o de que, enquanto o obj eto ex is tir
(anel, pedr a, j ia) ele dever tr az er felicidade a s uces s o ao s eu por tador , quem
quer que ele s ej a. Es s es car r egamentos univer s ais efetuados por um iniciado
cons er vam o efeito pleno da ener gia por centenas de anos . A his tr ia das mmias
egpcias mos tr ou- nos que es s as ener gias de encantamento cons er vam o s eu efeito
por milhar es de anos .
S e um talis m ou um obj eto car r egado es pecialmente par a uma deter minada
pes s oa cair em mos es tr anhas , ele no ex er cer s eu efeito nes s a outr a pes s oa.
Mas s e o pr opr ietr io or iginal cons eguir r ecuper - lo, o s eu efeito r etoma
automaticamente (ver tambm Winckelmann, " Das Geheimnis der T alis mane and
Amulette" = O S egr edo dos T alis ms a dos Amuletos ).
A s eguir pas s ar ei a des cr ever outr o tipo de tr abalho com a ener gia vital, o do
magnetis mo de cur a. Quando o mago tr ata de um doente pes s oalmente atr avs
de pas s es magnticos ou da impos io das mos , ou dis tncia, Le., atr avs da
imaginao a da vontade, ele ter que obs er var a lei do tempo, s e quis er s er bem
s ucedido em s eu intento.
O tipo us ual de magnetiz ao aquele em que o magnetiz ador , com a aj uda da
imaginao, deix a fluir a ener gia vital de s eu cor po, ger almente das mos , par a o
doente. Es s e mtodo pr es s upe que o magnetiz ador es tej a totalmente s o a tenha
um cer to ex ces s o de ener gia vital, cas o no queir a pr ej udicar a pr pr ia s ade.
I nfeliz mente j pr es enciei cas os tr is tes em que o magnetiz ador , atr avs de uma
doao muito gr ande de s ua pr pr ia ener gia vital, s ofr eu danos to gr aves em s ua
s ade que chegou per to de um colaps o ner vos o total, alm de comear a s entir
outr os efeitos colater ais , como palpitaes , as ma, a outr os . Es s as cons eqncias
s o inevitveis quando o magnetiz ador dis pende mais ener gia do que capaz de
captar , pr incipalmente quando tr ata de muitos pacientes de uma s vez .
Mas es s e m t odo pos s u i u m a des van t agem a m ais ; alm da pr pr ia
en er gia, o m agn et iz ador t r an s f er e ao pacien t e t am bm as car act er s t icas
de s u a pr pr ia alm a, in f lu en cian do in dir et am en t e a alm a do doen t e. por
is s o que s e pr es s upe, a s e ex ige, que todo magnetiz ador tenha um car ter nobr e
(ver Jr gens , " Wie magnetis ier e ich?" = Como eu magnetiz o?).
Por m s e o magnetiz ador tiver um paciente com um car ter pior do que o s eu,
ento ele cor r e o r is co de atr air indir etamente es s as influncias negativas par a s i,
o que s ob todos os as pectos uma gr ande des vantagem par a ele. S e ele for uma
pes s oa ins tr uda nas cincias ocultas , ento dar ao paciente a ener gia vital de s eu
pr pr io cor po, mas ex tr aindo- a do Univer s o par a canaliz - la atr avs das mos ao
cor po do doente, com a concentr ao do des ej o de s ade. Em ambos os mtodos
as magnetiz aes devem s er , r epetidas vr ias vez es , cas o s e queir a alcanar um
s uces s o r pido, pois a des ar monia, a doena ou o foco da doena abs or vem a
us am r apidamente a ener gia tr ans fer ida. Ela tor na- s e faminta por mais ener gia, a

as s im cr ia a neces s idade da r epetio do tr atamento par a que o es tado do

paciente no pior e.
Par a o mago o cas o difer ente. O paciente s s ente um alvio quando o mago
abr e a s ua alma, i.e. quando r epr es a a ener gia vital dinmica em s eu pr pr io
cor po a lhe envia r aios de luz des s a ener gia. Par a is s o o mago pode empr egar
diver s os mtodos , mas s em deix ar de manter a imaginao do des ej o de que o
paciente melhor e a cada hor a a dia que pas s a. Em s eguida apr es entar ei alguns
mtodos que o mago poder us ar no tr atamento de doentes .
Ele deve, antes de mais nada, es tar bem familiar iz ado com o r econhecimento das
doenas a de s eus s intomas . Es s e tipo de conhecimento pode s er adquir ido
atr avs de um es tudo por menor iz ado da liter atur a es pecializ ada no as s unto.
Natur almente ele tambm dever ter bons conhecimentos anatmicos . Com
cer tez a ele no s er to impr udente a ponto de tentar cur ar doenas que ex igem
alguma inter veno cir r gica, a nem aquelas doenas infeccios as que no podem
s er cur adas s pela s ua inter fer ncia.
Mas nes s es cas os ele ter pos s ibilidade de aceler ar o pr oces s o da cur a, pr ovocar o
alvio das dor es , tudo is s o par alelamente ao tr atamento convencional. I s s o pode
at s er feito dis tncia. Um fato bas tante pr omis s or a pr pr ia es pecializ ao dos
mdicos nes s e campo, que ao lado da ar te mdica convencional tambm s aber o
utiliz ar a pr tica mgica. Por is s o o mago s deve tr atar daqueles doentes
dir etamente r ecomendados pelo mdico par a es s e tipo de tr atamento, ou ento
tr abalhar em conj unto com es s e pr ofis s ional, par a no s er chamado de cur andeir o
ou char lato.
Mas acima de tudo o mago deve almej ar a cur a e o bem es tar do doente s em vis ar
r ecompens as ou pagamentos . Deve tambm r ej eitar o des ej o de fama a
r econhecimento. S e ele s e mantiver fiel ao ideal elevado de pr aticar o bem, com
cer tez a alcanar a gr aa divina. Magos que tm pens amentos altr us tas aj udam
os que s ofr em s em que es tes s aibam dis s o. Es s e tipo de aj uda a mais
abenoada. Em s eguida, apr es ento alguns dos mtodos mais utiliz ados que o
mago poder empr egar s em cor r er o r is co de pr ej udicar s ua s ade a s eus ner vos .
Antes de s e apr ox imar do leito do doente faa pelo menos s ete r es pir aes
pulmonar es a pelos por os , concentr e uma enor me quantidade de ener gia vital em
s eu cor po ex tr aindo- a do Univer s o a deix e- a ir r adiar em for ma de luz , uma luz
quas e to for te quanto a do s ol. Atr avs de r epetidas ins pir aes de ener gia vital
tente pr ovocar uma ir r adiao de pelo menos dez metr os ao r edor de s eu cor po, o
que cor r es ponde a uma ener gia vital de dez pes s oas nor mais . Voc deve ter a
s ens ao de que a ener gia vital r epr es ada ir r adia de s eu cor po em for ma de luz
como s e fos s e um s ol. Ao apr ox imar - s e do paciente, voc pr ovocar nele uma
s ens ao de bem es tar que o envolver totalmente, a s e no tiver uma doena
muito dolor os a, ele s entir tambm um alvio imediato nas s uas dor es .
Es s a ener gia de ir r adiao luminos a, r epr es ada, deve s er tr ans mitida ao doente
individualmente, a fica a s eu cr itr io manej - la como lhe apr ouver . Um mago
ins tr udo no pr ecis a efetuar pas s es mgicos nem inpr as mos , pois es tas s o s
manipulaes aux iliar es , s upor tes da ex pr es s o da s ua vontade. s uficiente que o

mago pegue uma ou as duas mos do paciente a tr abalhe com a imaginao. Os

olhos podem per manecer aber tos ou fechados ; s e ele quis er pode olhar par a o
paciente, mas no pr ecis a faz - lo dir etamente. Nes s e cas o o tr abalho pr incipal
cabe imaginao. Mas dur ante toda a tr ans mis s o, o mago tambm pode
s entar - s e j unto ao paciente, s em toc- lo. Voc dever imaginar que a ener gia de
ir r adiao luminos a ao s eu r edor flui par a o cor po do paciente, pr es s ionada pela
imaginao par a dentr o dele, penetr ando em todos os s eus por os a iluminando- os .
Com a s ua vontade, voc dever induz ir a ener gia as s im pr ens ada a cur ar o mal.
Ao mes mo tempo dever imaginar que o doente es t melhor ando a cada hor a a
dia que pas s a, adquir indo uma apar ncia cada vez mais s audvel, a des ej ar que a
ener gia de ir r adiao luminos a no abandone o cor po do paciente at que es te
es tej a totalmente cur ado.
Quando voc car r ega quantitativamente o cor po do paciente com uma ener gia de
ir r adiao, que no homem s audvel cor r es ponde a um metr o de ir r adiao, ento,
confor me o tipo de doena, voc s er capaz de pr ovocar a cur a r apidamente.
Repita o car r egamento depois de algum tempo, for talea a capacidade de
ex pans o da ener gia de ir r adiao concentr ada a voc s e es pantar com o s uces s o
alcanado. Pr imeir o, a ener gia de ir r adiao no pode enfr aquecer , pois voc a
atr aiu a or denou- lhe que s e r enovas s e cons tantemente. S egundo, voc
deter minou um pr az o, i.e. induz iu o cor po a tor nar - s e mais s audvel a cada hor a e
a cada dia que pas s as s e. T er ceir o, voc adaptou a ener gia ao es pao
cor r es pondente cir cunfer ncia em volta do cor po. Aqui devemos acons elh- lo a
tr ans mitir a ener gia de ir r adiao a cer ca de um metr o de dis tncia do cor po, o
que cor r es ponde ir r adiao de uma pes s oa nor mal. Com es s e mtodo voc
poder s atis faz er a condio bs ica da lei mater ial do tempo a do es pao.
Nes s e mtodo o mago notar que a s ua ener gia de ir r adiao luminos a tr ans mitida
ao paciente no diminuiu, mas pelo contr r io comeou a br ilhar to intens amente
quanto antes . I s s o pode s er atr ibudo ao fato da ener gia vital compr imida no cor po
r enovar - s e
automaticamente, como nos vas os comunicantes , a s ubs tituir
imediatamente a ener gia de ir r adiao doada. As s im o mago poder tr atar de
centenas de doentes s em que s eus ner vos a s ua for a es pir itual s ej am de alguma
for ma afetados .
Outr o mtodo aquele em que o mago pr es s iona a ener gia vital com a imaginao
dir etamente ao cor po do doente, ou s quela par te doente do cor po, atr avs dos
por os . Es ta ener gia dever s er cons tantemente r enovada a par tir do Univer s o, at
a cur a total. Nes s e cas o tambm a imaginao do des ej o uma ques to de tempo
e es pao, at a cur a total. No entanto es s e mtodo s pode s er us ado naqueles
pacientes cuj a ener gia ner vos a ainda no es t totalmente es gotada, a por is s o
ainda s upor ta uma cer ta pr es s o de r epr es amento da ener gia vital. No mago
ins tr udo o r epr es amento da ener gia vital uma ener gia mater ializ ada, i.e.
mater ial dens a, que pode s er compar ada eletr icidade. Es s e mtodo melhor que
o anter ior por s er muito s imples a bas tante eficiente.
Outr o mtodo bas tante peculiar deix ar o doente ins pir ar a nos s a ener gia de
ir r adiao luminos a com a aj uda da imaginao. S e o doente es tiver em condies

de s e concentr ar , ele mes mo poder faz - lo, s eno, o mago poder cr iar a
imaginao por ele. O pr oces s o que s e s egue dos mais pr ticos .
S ua ener gia de ir r adiao alcana mais ou menos dez metr os ao s eu r edor . Como
voc s e encontr a pr x imo ao paciente, es te pr aticamente imer ge na luz des s a
ir r adiao, impr egnada com o des ej o de cur a. O paciente capaz de concentr ar - s e
es t plenamente convencido de que a cada r es pir ao es t ins pir ando a s ua
ener gia de ir r adiao a com ela a cur a. Ele dever imaginar com intens idade que o
poder de cur a per manecer nele, a que a s ua s ade ir melhor ando cada vez
mais , mes mo quando o mago no es tiver mais ao s eu lado.
Cas o o paciente no es tej a em condies de concentr ar - s e ou s ej a uma cr iana
doente, ento voc mes mo deve imaginar o doente abs or vendo a ener gia vital a
cada r es pir ao, conduz indo- a ao s angue a pr ovocando a cur a. Nes s e cas o
tambm voc dever concentr ar - s e no des ej o de que a ener gia ins pir ada continue
tr abalhando pos itivamente no paciente. Es s a uma r es pir ao de ener gia vital
conduz ida a par tir do cor po do mago par a um outr o cor po.
Nes te cas o podemos nos r efer ir quela citao da B blia em que Cr is to foi tocado
por uma mulher doente em bus ca da cur a. Ele s entiu a evas o de s ua ener gia vital
a comentou com s eus dis cpulos : " Eu fui tocado" .
Em todos os tr abalhos com a ener gia vital e o magnetis mo, o tempo e o es pao
devem s er cons ider ados . Relativamente a es s e as pecto, mencionei aqui alguns
ex emplos de tr atamento de doenas a poder ia ainda mencionar muitos outr os
mtodos que s e utiliz am do magnetis mo par a a cur a. O mago pos s ui, por
ex emplo, a pos s ibilidade de s e conectar ao es pr ito do paciente dur ante o s ono
des te ltimo a us ar qualquer dos mtodos de tr atamento no cor po do doente.
Alm dis s o, afor a a ener gia vital, ele pode us ar os elementos , o magnetis mo, a at
a eletr icidade par a tr atar magicamente dos doentes . Uma des cr io pr ecis a de
vr ios des s es mtodos e pos s ibilidades de tr atamento pr eencher iam por s i s um
livr o inteir o. T alvez eu at tenha o opor tunidade, mais tar de, de publicar um livr o
s obr e os mtodos ocultos de cur a do ponto de vis ta mgico, a coloc- lo
dis pos io dos magos inter es s ados no as s unto. Mas por enquanto is s o fica
r es er vado par a o futur o. Nes ta obr a eu s indico alguns pr oces s os de tr atamento
r elativos ao tempo e ao es pao, por tanto ao magnetis mo. Os gr andes iniciados a
s antos , cuj a imaginao er a to des envolvida que todas as s uas idias logo s e
r ealiz avam, em todos os planos , no tinham mais neces s idade de us ar es tes
mtodos . Eles s pr ecis avam ex pr es s ar um des ej o ou uma vontade, que eles logo
s e concr etiz avam. O mago deve es tar s empr e empenhado em alcanar es s e
es tgio to elevado.

Resumo de todos os exerccios do grau III

I . ins tr uo mgica do es pr ito

1. Concentr ao do pens amento, com dois ou tr s s entidos s imultaneamente.
2. Concentr ao do pens amento em obj etos , pais agens , lugar es .
3. Concentr ao do pens amento em animais a pes s oas .
I I . ins tr uo mgica da alma
1. Res pir ao dos elementos no cor po inteir o:
a) Fogo - Calor .
b) Ar - Levez a.
c) gua - Fr io.
d) T er r a - Pes o.
I I I . ins tr uo mgica do cor po
1. Manuteno do Gr au I , que deve tor nar - s e um hbito.
2. Repr es amento da ener gia vital:
Atr avs da r es pir ao pulmonar a dos por os do cor po todo.
Nas diver s as par tes do cor po.
Apndice ao gr au iii:
3. I mpr egnao do ambiente.
4. B iomagnetis mo.
F im do t er ceir o gr au

GRAU I V
Antes de comear a des cr ever es s es ex er ccios um pouco mais difceis do Gr au I V
volto a enfatiz ar que o aluno no deve s e pr ecipitar em s eu des envolvimento. Ele
deve gas tar o tempo que for pr ecis o par a alcanar um s uces s o abs oluto em s eu
caminho mgico. Deve ter o domnio total de todos os ex er ccios das etapas
anter ior es , antes de pas s ar aos s ubs eqentes .

I nstruo Mgica do esprito (I V)

Transposio da Conscincia para o Exterior

a) em objetos
Nes te captulo mos tr ar ei a vocs como s e tr ans pe a cons cincia par a o ex ter ior .
Devemos apr ender a tr ans pr a nos s a cons cincia par a qualquer obj eto, animal, a
s er humano. Coloque algumas cois as s ua fr ente, daquelas que voc us a todos os
dias . S entado na pos io cos tumeir a, fix e o pens amento num dos obj etos por
algum tempo, a r egis tr e com for a em s ua mente a s ua cor , for ma a tamanho.
Ento imagine- s e tr ans for mado no obj eto em ques to. Voc dever , por as s im
diz er , s entir - s e, per ceber - s e como o tal obj eto, as s imilando todas as s uas
car acter s ticas . Voc deve s entir - s e como s e es tives s e pr es o naquele local em que
o obj eto foi colocado, s podendo liber tar - s e atr avs de uma inter veno ex ter na.
Pens e tambm que agor a voc pas s ou a ex er cer , imaginar iamente, as funes
daquele obj eto.
Atr avs de uma concentr ao intens a voc dever tambm obs er var o ambiente
em volta a par tir do ponto de vis ta do obj eto a captar a r elao des te com o
obj eto viz inho. S e por ex emplo o obj eto es tiver s obr e a mes a, ento voc dever
tentar s entir a s ua r elao com es s e outr o obj eto s obr e a mes a as s im como com
todos os demais que es tiver em ali, a depois com o ambiente em ger al. Depois de
r ealiz ar es s e ex er ccio com um dos obj etos , v pas s ando ao s eguinte a as s im por
diante. O ex er ccio es tar completo quando voc cons eguir ligar cada obj eto
es colhido com a s ua pr pr ia cons cincia, de modo a as s umir a s ua for ma, s eu
tamanho a car acter s ticas mantendo- s e as s im por pelo menos cinco minutos , s em
qualquer inter r upo. Nes s e cas o o pr pr io cor po deve s er totalmente es quecido.
Par a es s a tr ans pos io concentr ativa da cons cincia pr efir a obj etos maior es como
flor es , plantas , ar bus tos , r vor es , a outr os . A cons cincia no conhece o tempo
nem o es pao, por tanto ela um pr incpio aks hico.
No s e as s us te de modo algum com es s es ex er ccios ins litos e nem com
eventuais fr acas s os iniciais ; com pacincia, per s ever ana a tenacidade voc
alcanar o s uces s o almej ado. S mais tar de o apr endiz entender o s ignificado
dos ex er ccios intr odutr ios da magia.

b) em animais
Depois de dominada a tcnica da tr ans pos io da cons cincia aos obj etos
inanimados , pas s ar emos aos s er es vivos . Como j mencionamos anter ior mente, a
cons cincia is enta de tempo a de es pao, por is s o, dur ante o ex er ccio com os
s er es vivos , o obj eto es colhido no pr ecis a es tar dir etamente nos s a fr ente. O
aluno j deve es tar to ins tr udo a ponto de imaginar qualquer s er vivo, mes mo
que es te no es tej a pr es ente. Ele deve ento tr ans por s ua cons cincia de um
gato, um co, um cavalo, uma vaca, uma cabr a, etc. No impor ta o tipo de animal
vis ado, ele poder s er at uma for miga, um ps s ar o ou um elefante; devemos
imagin- lo pr imeir o numa pos io de imobilidade, depois andando, cor r endo,
es gueir ando- s e, voando ou nadando, confor me o animal em ques to. O aluno
deve s er capaz de tr ans mutar s ua cons cincia a qualquer for ma des ej ada a agir de
acor do. Ele dever manter es s a tr ans pos io por cinco minutos s em inter r upes ,
cas o queir a dominar es s e ex er ccio. Os iniciados que tr einam dur ante muitos anos
es to em condies de entender qualquer animal a domina- lo confor me a s ua
vontade.
Com r elao a is s o, podemos nos lembr ar daquelas lendas de lobis omens a outr as
his tr ias s emelhantes , onde feiticeir os s e tr ans for mam em animais . Par a o mago,
es s as lendas a his tr ias fants ticas pos s uem um s ignificado bem mais pr ofundo.
Nes s es cas os tr ata- s e s em dvida dos as s im chamados magos negr os , que par a
no s er em r econhecidos em s eus tr abalhos per ver s os , as s umem a for ma de
qualquer tipo de animal no mundo invis vel. O bom mago s empr e avalia es s as
atitudes , a s uas capacidades es pir ituais per mitem- lhe olhar atr avs des s es s er es a
r econhecer a s ua for ma or iginal ver dadeir a. Nos s os ex er ccios pr epar atr ios no
tm o pr ops ito de levar o aluno s ms aes , mas s im pr epar - lo par a a alta
magia, onde em cer tos tr abalhos ele ter de as s umir for mas divinas mais elevadas
par a as quais tr ans por a s ua auto- cons cincia. Ao atingir o ponto de cons eguir
as s umir , com a pr pr ia cons cincia, qualquer tipo de animal a per manecer nes s a
imaginao s em inter r upes ao longo de cinco minutos , ento poder emos r ealiz ar
a mes ma cois a com s er es humanos .

c) em pessoas
No incio devemos es colher conhecidos , par entes , amigos , pes s oas das quais nos
lembr amos bem, s em difer enciar os s ex os ou as idades . Devemos apr ender a
tr ans por a nos s a cons cincia ao cor po do outr o de modo a s entir a pens ar como a
pes s oa imaginada. Das pes s oas conhecidas podemos pas s ar s es tr anhas , aquelas
que nunca vimos antes , a que por tanto s podemos imaginar . Finalmente, como
obj eto da ex per incia devemos es colher pes s oas de outr as r aas a cor es . O
ex er ccio es tar completo quando cons eguir mos tr ans por nos s a cons cincia a um
cor po imaginado, por no mnimo cinco minutos . Quanto mais tempo cons eguir mos
mant- lo as s im, tanto melhor .
Atr avs des s e ex er ccio o mago adquir e o poder de s e ligar a qualquer pes s oa; ele
no s pas s a a conhecer os s entimentos e pens amentos da pes s oa imaginada, s eu
pas s ado a s eu pr es ente, como ela pens a, s ente a age, mas tambm cons egue
influenci- la vontade. Por m nunca s e es quea do ditado: " O homem colhe

aquilo que s emeia!" Por is s o o mago nunca us ar s ua influncia par a o mal, ou

par a obr igar as pes s oas a agir em contr a a s ua vontade.
O gr ande poder que ele adquir e s obr e as pes s oas dever s er us ado s par a o bem;
as s im ele nunca per der o s eu dom. O mago s aber ento por que no Or iente o
aluno admir a tanto o s eu mes tr e, ou gur u. Atr avs des s e s entimento de admir ao
pelo s eu mes tr e o aluno liga- s e ins tintivamente cons cincia dele, que as s im
pas s a a influenci- lo indir etamente, pos s ibilitando- lhe uma evoluo mais r pida a
s egur a. por is s o que os mtodos or ientais de apr endiz ado s empr e cons ider am
um mes tr e, ou gur u, como fator es s encial par a o des envolvimento do aluno. O
famos o Ankhur do T ibet apoia- s e no mes mo pr incpio, por m numa s eqncia
inver s a, em que o mes tr e s e liga cons cincia do aluno e as s im lhe tr ans mite o
poder e a iluminao. o mes mo cas o dos ms ticos , em que a tr ans fer ncia da
as s im chamada " pneuma" .

I nstruo Mgica do Alma (I V)

Represamento dos Elementos nas Diversas Partes do Corpo

Nes s e captulo ampliar emos o nos s o tr abalho com os elementos . Atr avs da
r es pir ao pelos pulmes a pelos por os ns apr endemos a as s imilar um elemento
e a s entir a s ua car acter s tica es pecfica em todo o cor po. Agor a car r egar emos
cada uma das par tes do cor po, o que pode s er feito de duas maneir as ; de
qualquer for ma, o mago deve dominar ambos os mtodos . O pr imeir o o
s eguinte:
Voc deve ins pir ar o elemento par a dentr o de s eu cor po atr avs da r es pir ao
pulmonar a pelos por os a r epr es - lo, is to , ex pir ando o ar s em a imaginao. Na
ins pir ao, a s ua imaginao s ens or ial dever acompanhar - s e da car acter s tica
es pecfica do elemento: no cas o do fogo o calor , da gua o fr io, do ar a levez a, e
da ter r a o pes o. Deve- s e comear com s ete ins pir aes .
Ao invs de dis s olver imaginar iamente o elemento r epr es ado novamente no
Univer s o, conduz a- o par te do cor po es colhida, compr imindo ainda mais a
car acter s tica es pecfica do elemento a pr eenchendo es s a par te com ele. O
elemento, compr imido com s ua car acter s tica es pecfica, deve s er s entido com
mais for a na pane do cor po em ques to do que no cor po todo.
Do mes mo modo que o vapor , compr imido par a s e obter uma maior pr es s o, a
car ne, os os s os e a pele des s a par te do cor po devem ficar bem impr egnados pelo
elemento. Por tanto, quando voc s entir com muita for a a car acter s tica es pecfica
do elemento na par te do cor po car r egada, deix e- a es palhar - s e por todo o cor po
com aj uda da imaginao, a fluir novamente par a o Univer s o atr avs da ex pir ao,
como ex plicamos no Gr au I I I . Es s e ex er ccio deve s er feito com cada um dos
elementos , alter nadamente em um r go ex ter no a outr o inter no, com ex ceo do
cr ebr o a do cor ao. O mago no deve faz er o r epr es amento nes s es dois r gos ,
nem em .s i mes mo nem nos outr os , par a no pr ovocar danos .
S um mes tr e muito ex per iente no domnio dos elementos pode faz er um cer to
r epr es amento tambm no cor ao a no cr ebr o, s em s e pr ej udicar . Ele conhece o
pr pr io cor po a cons egue domin- lo. Qualquer r go (entr e os quais o cor ao e o
cr ebr o) apr opr iado as s imilao dos elementos com s uas car acter s ticas
es pecficas , por m s em o r epr es amento. Um iniciante deve evitar r epr es ar o
cor ao e o cr ebr o com os elementos ou com a ener gia vital, pr incipalmente
quando ele ainda no cons egue obs er var a funo dos r gos atr avs da vidncia.
Quando s e faz um r epr es amento dos elementos ou da ener gia vital em todo o
cor po, o cr ebr o e o cor ao tambm s e habituam ao r epr es amento ger al, pois a
for a de ex pans o no s e concentr a num s r go, mas s e es palha pelo cor po
todo. pr incipalmente nos ps a nas mos que s e deve dominar a tcnica do
r epr es amento dos elementos a da ener gia vital, pois eles s er o muito neces s r ios
na aplicao pr tica da magia. Nes s e cas o, deve s er dada uma ateno es pecial
aos dedos .

Outr a pos s ibilidade de es vaz iamento de um elemento de uma par te do cor po

cons is te em, ao invs de conduz ir o elemento r epr es ado pr imeir o de volta ao cor po
par a depois devolv- lo ao Univer s o atr avs da r es pir ao pelos por os , ns
podemos , com a aj uda da imaginao, devolver todo o elemento dir etamente da
par te em ques to ao Univer s o, atr avs da ex pir ao. Es te pr oces s o mais r pido.
Natur almente um mago deve conhecer bem ambas as tcnicas a us - las confor me
a s ua vontade.
O s egundo mtodo do r epr es amento dos elementos numa par te qualquer do cor po
cons is te em tr ans por a cons cincia a es s a par te deix ando- a ins pir ar a ex pir ar
(como a r es pir ao pelos por os ). A cada r es pir ao o elemento ins pir ado a
ex pir ado. Ao s entir que o elemento es colhido foi r epr es ado numa quantidade
s uficiente na pane do cor po vis ada, devemos liber - lo novamente atr avs da
ex pir ao, Le., devolv- lo ao Univer s o do qual foi ex tr ado. Es s e pr oces s o r pido
a s imples , mas ex ige uma boa tr ans pos io de cons cincia. A tcnica do
r epr es amento da ener gia vital numa deter minada par te do cor po tambm deve s er
dominada. Depois de nos tor nar mos mes tr es nes s a pr tica, podemos dar um
pas s o adiante.
Ns j apr endemos que, s egundo os elementos , o cor po humano dividido em
quatr o r egies pr incipais . Par a nos lembr ar mos melhor dis s o, r epetir emos es s as
divis es : dos ps at as cox as - ou cccix , inclus ive os r gos genitais - a r egio
que cor r es ponde ter r a; a r egio ventr al, com todos os r gos inter nos , como
intes tinos , bao, ves cula biliar , fgado, es tmago, at ao diafr agma, cor r es ponde
ao elemento gua; o tr ax com os pulmes e o cor ao, at ao pes coo
cor r es pondem ao elemento ar , e a cabea com todos os s eus r gos cor r es ponde
ao elemento fogo. O obj etivo do ex er ccio que s e s egue car r egar as r egies do
cor po com s eus elementos cor r es pondentes . Na pr tica is s o funciona da s eguinte
for ma:
As s uma a s ua pos io pr efer ida do cor po (as ana). Atr avs da r es pir ao pelos
pulmes a pelos por os ins pir e o elemento ter r a, com s ua car acter s tica es pecfica
do pes o, r egio do cor po cor r es pondente ter r a - dos ps ao cccix , pas s ando
pelos r gos genitais .
Voc deve ins pir ar o elemento ter r a por s ete vez es a ex pir ar o ar vaz io, par a que
es s a r egio s ej a pr eenchida com o elemento que a influencia. Mantenha o
elemento ter r a na r egio da ter r a a ins pir e o elemento gua r egio da gua,
por tanto o ventr e, mas s em ex pir a- lo, par a que es s a r egio tambm fique
pr eenchida com s eu pr pr io elemento. Depois pas s e par a o pr x imo elemento,
ins pir ando o elemento ar por s ete vez es par a pr eencher o tr ax a deix ando- o em
s ua pr pr ia r egio, s em ex pir - lo. S egue- s e a r egio da cabea, que pr eenchida
tambm atr avs de s ete ins pir aes do elemento fogo; a ex pir ao que s e s egue
vaz ia, par a que es s e elemento per manea na r egio.
As s im que todas as r egies for em car r egadas com s eus r es pectivos elementos ,
tente per manecer nes s a condio de dois at cinco minutos , a depois comece com
a dis s oluo deles . Deve- s e comear no lugar onde s e ter minou, por tanto em
nos s o cas o comear emos com o elemento fogo da cabea, ins pir ando- s e s ete
vez es o ar s em o elemento, a ir r adiando- o em dir eo ao Univer s o a cada

ex pir ao (ao todo s ete vez es ). As s im que a r egio da cabea es tiver livr e de s eu
elemento pas s ar emos r egio s eguinte, a do ar , depois da gua a finalmente
da ter r a, at que o cor po todo es tej a livr e do r epr es amento dos elementos .
Ao cons eguir mos obter uma cer ta pr tica nes s e ex er ccio, poder emos ampli- lo,
no s pr eenchendo as r egies do cor po com os elementos , mas tambm
r epr es ando- os ali. O pr oces s o o mes mo que j des cr evemos , i.e. comeamos
novamente com o elemento ter r a a ter minamos com o elemento fogo. O pr oces s o
de dis s oluo o mes mo do ex er ccio anter ior .
Es s es ex er ccios s o muito s ignificativos , pois eles pr omovem o uns s ono do cor po
mater ial dens o a tambm do cor po as tr al com as leis univer s ais dos elementos . S e
por algum motivo o mago entr ar em des ar monia a pr aticar es s es ex er ccios , ento
ele logo r ecuper ar a har monia per dida. Ele s entir a influncia benfica da
har monia univer s al total, no s por algumas hor as m as por vr ios dias . Es s a
har monia pr omover nele um s entimento de paz a de felicidade. A har moniz ao
dos elementos no cor po ainda ofer ece outr as pos s ibilidades , entr e as quais citar ei
algumas aqui. Mas o impor tante que o aluno s ej a poupado das influncias
pr ej udiciais do lado negativo dos elementos .
As s im que alcana o equilbr io mgico, o aluno pas s a a s e s ituar no ponto centr al
dos acontecimentos a v todas as leis , todo o vir a s er a tudo o que pas s ou numa
per s pectiva univer s al, por tanto ver dadeir a. Ele poupado de muitas doenas a
pr omove um efeito compens ador em s eu pr pr io kar ma, a com is s o tambm em
s eu des tino, tomando- s e mais r es is tente contr a as influncias des favor veis .
Pur ifica s uas aur as mental a as tr al, des per ta s uas capacidades mgicas , a s ua
intuio as s ume um car ter univer s al. S eus s entidos as tr ais r efinam- s e, e s uas
capacidades intelectuais aumentam.

I nstruo Mgica do Corpo (I V)

Nes s e momento, os ex er ccios do pr imeir o gr au j devem ter s e tor nado um hbito
de vida. Os do s egundo devem s er apr ofundados a for talecidos confor me a
dis ponibilidade de tempo a as pos s ibilidades do aluno. Devemos ter a capacidade
de manter cor r etamente qualquer as ces e que nos pr opomos a pr aticar , s em nos
debater mos com tentativas , ou s er mos dominados por elas .
Os ex er ccios do ter ceir o gr au tambm devem s er apr ofundados . J devemos
dominar a pos tur a do cor po a ponto de cons eguir mos agentar a as ana s em s entir
o mnimo des confor to, ner vos is mo, tens o ou cimbr as da mus culatur a. A ener gia
de ir r adiao dever tor nar - s e mais for te, pr ofunda a ex pans iva, i.e., mais
dinmica, o que pode s er alcanado atr avs da imaginao, por tanto da for a de
imaginao a da meditao pr ofunda. O mago deve apr ender a us ar a ener gia de
ir r adiao na pr tica, em qualquer ocas io e s ituao. Ele deve chegar ao ponto de
cons eguir r ealiz ar imediatamente qualquer des ej o colocado na s ua ener gia de
ir r adiao. As s im ele poder aj udar as pes s oas em cas os de doena a acidentes , o
que lhe tr ar muita s atis fao.

Rituais a as Possibilidades de sua Aplicao Prtica

Agor a pas s ar emos a um captulo pouco conhecido, r efer ente s pos ies do cor po,
ges ticulaes a pos ies dos dedos nos r ituais em ger al. O pr incpio bs ico dos
r ituais cons is te em confir mar uma idia, um pens amento atr avs de uma
ex pr es s o ex ter ior , ou ento o contr r io, evocar uma idia ou um pens amento
atr avs de um ges to ou uma ao. Es s e pr eceito bs ico vale par a toda a magia
r itual. Com is s o quer emos diz er que no s toda a idia (ou todo o s er ) que pode
s er ex pr es s o atr avs de uma ao ex ter ior , mas eles tambm podem s er
conectados a uma tar efa es pecfica. Aquilo que no pos s ui ou no contm um
nome es pecfico, um s mbolo ou algum s inal ex ter no, no tem s ignificado.
nes s a tes e pr imor dial que s e bas eiam todos os pr oces s os ou r ituais mgicos ,
as s im como todos os s is temas r eligios os , que pos s uem des de tempos pr imor diais ,
os s eus pr ocedimentos es pecficos de culto. A difer ena cons is te s omente no fato
das mas s as s empr e ter em tido aces s o apenas a uma pequena par te dis s o, pois a
maior par te des s es pr ocedimentos er a guar dada em s egr edo a utiliz ada s por
altos s acer dotes a iniciados . Cada r itual tem um obj etivo es pecfico par a a pes s oa
a quem ele s er ve, s em levar em conta s e um feitio tibetano ou uma pos tur a de
dedos dos s acer dotes de B ali, em cultos or ientais ou r ituais de maldio dos
magos negr os . A s ntes e s empr e a mes ma. Nas aes j udiciais , quando a pes s oa
j ur a que es t diz endo a ver dade a s a ver dade, ela er gue a mo mos tr ando tr s
dedos , o que tambm cons ider ado um ges to mgico.
Do ponto de vis ta cr is to, os dedos er guidos s imboliz am a tr indade unificada. Cada
uma das inmer as s ociedades s ecr etas a s eitas pos s ui o s eu r itual pr pr io. As loj as
manicas , por ex emplo, es to r elacionadas a um deter minado s inal, uma palavr a
e um toque. Do ponto de vis ta his tr ico poder amos ainda falar muita cois a s obr e
es s e tema. Mas par a a magia e o des envolvimento pr ticos , es s e es tudo s er ia
totalmente intil.

Par a o ver dadeir o mago, no far ia muita difer ena ler nos mais diver s os livr os que
o mago cos tuma des enhar um cr culo mgico cons ider ando- o um s mbolo da
eter nidade, da divindade a da intocabilidade, colocando nele anj os a es pr itos
pr otetor es ; ou ento como um lama des enha o s eu mandala, a coloca os
T hatagatos em s eus r ituais como divindades de pr oteo. O nos s o mago no
pr ecis a des s as ins tr ues es tr anhas por que ele s abe que s o s conex es de idias
a aux iliar es da memr ia, ou do es pr ito.
Nes s e quar to gr au o mago apr ende a ar te de cr iar os s eus pr pr ios r ituais , cultos ,
ges tos , pos ies de dedos . T udo is s o depende s da s ua individualidade e
capacidade de as s imilao. s vez es um mago cons egue muito mais com os r ituais
mais pr imitivos , do que um es peculador filos fico com os cultos mais complicados .
Nes s es cas os no s e pode tr aar uma dir etr iz ex ata; o aluno deve agir
intuitivamente a ex pr es s ar cada idia a pens amento, as s im como aquilo que ele
quer ver concr etiz ado, atr avs de um ges to, uma pos io dos dedos ou um r itual
que tm a ver com ele. Com cer tez a ele no ex pr es s ar um ges to de bno com
o punho cer r ado, ameaador . Confor me o local e a s ituao em que s e encontr a,
ele dever compor o s eu r itual individual e dis cr eto, que dever s er utiliz ado em
s egr edo quando no houver ningum obs er vando.
Ex is tem magos que pr aticam a s ua magia r itual s em que ningum per ceba, com
movimentos dos dedos no bols o do palet ou do cas aco, at mes mo com muita
gente em volta deles . Eles us am os cinco dedos em analogia aos elementos ; o
dedo indicador cor r es ponde ao fogo, o polegar gua, o dedo mdio cor r es ponde
ao Akas ha, o anular ter r a e o mnimo ao ar , s endo que a mo dir eita s e r efer e
aos elementos pos itivos e a es quer da aos negativos . Es s e pequeno ex emplo deve
s er s uficiente par a um es clar ecimento s us cinto.
Voc deve apr ender tambm a atr ibuir s inais es pecficos s s uas idias . Mas no
fale s obr e is s o a ningum, pois s e outr a pes s oa us ar o mes mo s inal que o s eu,
par a a mes ma idia, poder enfr aquec- la atr avs do des vio de s ua ener gia.
Conecte a amar r e aquele s eu des ej o pes s oal, que voc quer ver r ealiz ado
r apidamente, ao s eu pr pr io r itual ou ges to, de pr efer ncia s ges ticulaes dos
dedos , a imagine que atr avs des s e ges to o s eu des ej o logo s e r ealiz ar , ou
melhor , que ele j s e r ealiz ou.
A lei da for ma pr es ente e imper ativa tambm s e aplica nes s e cas o. A imaginao
da concr etiz ao, em conj unto com o ges to ou o r itual devem, no incio, conter um
s entimento intens o de s egur ana, cer tez a a confiana, alm de uma cr ena
inabalvel na s ua r ealiz ao efetiva.
Pr imeir o ns devemos utiliz ar ambos , tanto a imaginao quanto o r itual. Mais
tar de, quando nos ocupar mos s da imaginao do des ej o a de s ua concr etiz ao,
ento, s em per ceber a s em ter cons cincia do fato, s er emos induz idos a us ar o
r itual ou o ges to. Quando chegamos ao ponto de automatiz ar o des ej o na nos s a
imaginao, o pr oces s o s e inver te; faz emos o ges to ou r ealiz amos o r itual, e a
imaginao ou a s ua ener gia cor r es pondente automaticamente liber a o s eu efeito.
Es s e o obj etivo em s i do r itual ou da ges ticulao, do pos icionamento do cor po
ou dos dedos .

Quando o r itual com a imaginao tor na- s e automtico, bas ta r ealiz ar o r itual par a
s e obter o efeito ou a influncia des ej ados . Podemos faz er uma compar ao
apr ox imada com uma bater ia car r egada, na qual bas ta faz er o contacto cor r eto
par a s e obter a cor r ente eltr ica neces s r ia, a qualquer hor a. Repetindo- s e
cons tantemente a imaginao com o ges to ou r itual es colhido for mas e um
r es er vatr io de ener gia na es fer a das cois as pr imor diais do pr incpio do Akas ha,
que as s imila a vibr ao neces s r ia (fluido eletr o- magntico), cor , s om a outr as
analogias cor r es pondentes ao des ej o ou obj etivo. Podemos diz er , com r az o, que
s o at por ez inhas de s angue, em s ua natur ez a. Quando es s e r es er vatr io de
ener gia car r egado atr avs da r epetio fr eqente, o r itual atua no s entido de
des car r egar uma par te do r es er vatr io a pr omover o efeito neces s r io. Por is s o
que acons elhamos o mago a no falar com ningum s obr e is s o s eno uma outr a
pes s oa poder ia, s em es for o, ex tr air a ener gia acumulada atr avs do mes mo r itual
e obter o mes mo efeito, tudo is s o s cus tas do s eu autor or iginal.
Ex is tem s ociedades s ecr etas que deix am os s eus iniciantes r ealiz ar em r ituais com
os quais es s es r es er vatr ios de ener gia s o car r egados automaticamente. Os
iniciados mais gr aduados tm ento um meio fcil de r epor o s eu pr pr io
r es er vatr io, podendo ento tr abalhar com ele s em es for o. Mas medida em que
o aluno pr ogr ide, cons eguindo abas tecer - s e s oz inho nes s e r es er vatr io, ento lhe
acons elhado que us e o r itual o menos pos s vel.
Muitas pes s oas s e lembr ar o que os movimentos a par tidos polticos pr omovem
uma ao mgica indir eta em s eu ges to de s audao, conduz indo pequenas
por es adicionais de ener gia vital dinmica ao r es er vatr io ger al, atr avs da
r epetio cons tante. Por ex emplo, no par tido nacional- s ocialis ta alemo (par tido
naz is ta), a mo er guida que acompanhava a s audao er a uma es pcie de ges to
de poder .
Mas quando um r es er vatr io coletivo de ener gia que s e tor na to poder os o
us ado par a fins malficos a ganancios os , es s a ener gia es pir itual volta- s e contr a
s eus cr iador es (por caus a da polar idade) a pr ovoca a des tr uio e o
aniquilamento. Apes ar dis s o, as pr agas r ogadas pelos inmer os pr es os , em par te
inocentes condenados mor te ou s acr ificados nos campos de batalha, acabam
pr ovocando uma polar idade contr r ia que tambm contr ibui par a uma
decompos io des s e r es er vatr io de ener gia negativa.
A mes ma lei, na mes ma medida, vale par a os outr os tipos de culto, s ej a em
r eligies , s eitas ou s ociedades s ecr etas . As cur as mir aculos as em locais de
per egr inao pos s uem o mes mo fundamento. O cr ente, atr avs de s ua gr ande f a
confiana inabalveis no r etr ato ou na imagem do s anto, atr ai par a s i a ener gia
es pir itual ex tr ada do pr incpio do Akas ha a r epr es ada ali pelos fiis ao r ez ar em,
pr omovendo as s im a cur a mir aculos a.
O mago cor r eto s empr e encontr a a nica ver dadeir a ex plicao par a es s es a
outr os fenmenos , bas eando- s e nas leis univer s ais . S e ele quis es s e, em funo do
s eu conhecimento des s as leis , pr incipalmente das leis da polar idade, ele poder ia
atr air par a s i es s a ener gia do r es er vatr io cor r es pondente a com ela r ealiz ar es s as
cur as ou s upos tos " milagr es " . Mas o mago que pos s ui um elevado s ens o de tica
cons ider ar ia es s e pr ocedimento uma malver s ao a por is s o j amais s e utiliz ar ia

dele, pois afinal ele dis pe de outr as pos s ibilidades . Es s e s um comentr io

mar ginal; em s eguida r etor nar emos ao as s unto dos r ituais .
Como j foi mencionado, toda idia, des ej o a imaginao podem s er concr etiz ados
atr avs de um r itual, s em levar em conta o plano a s er cons ider ado, o mater ial
dens o, o as tr al ou o es pir itual. O momento de qualquer concr etiz ao depende em
pr imeir o lugar da matur idade es pir itual, a em s egundo lugar do empenho na
ex ecuo do r itual.
O mago deve es colher aqueles r ituais que ele poder utiliz ar dur ante toda a s ua
vida, tomando como bas e os r ituais de car ter univer s al. Quanto menos des ej os
ele tiver tanto mais r pido s er o s eu pr ogr es s o. Enquanto os pr imeir os r ituais
es colhidos no s ur tir em o efeito des ej ado, no s e deve adotar outr os . No incio
s er s uficiente um nico r itual, ou no mx imo tr s . Ao chegar a es s e gr au de
evoluo, o mago j ter apr endido a manter a medida cor r eta, e tambm a s aber
quanto cons eguir car r egar .

Resumo de todos os exerccios do grau I V

I . I NS T RUO MGI CA DO ES P RI T O:
T r ans pos io da cons cincia par a o ex ter ior :
a) em obj etos .
b) em animais .
c) em pes s oas .
I I . I NS T RUO MGI CA DA ALMA:
1. Repr es amento dos elementos :
a) em todo o cor po.
b) nas diver s as par tes do cor po com a aj uda de dois mtodos .
2. Pr omoo da har monia dos elementos nas r es pectivas r egies do cor po:
a) fogo - cabea.
b) ar - tr ax .
c) gua - es tmago.
d) ter r a - cccix , genitais , ps .
I I I . I NS T RUO MGI CA DO CORPO:
Rituais e a pos s ibilidade de s ua aplicao pr tica:
Ges ticulao (ges tos ).
Pos ies do cor po.
Pos ies dos dedos .
F im do qu ar t o gr au

GRAU V

O sbio Ar quimedes disse uma vez: " Most r e-me um pont o no Univer so a eu t ir ar ei
a T er r a de seus eixos" . S muit o poucos sabem que essa f r ase cont m um gr ande
mist r io ocult o, que just ament e aquele da quar t a dimenso. Na escola ns
apr endemos que t udo possui uma for ma; a pedr a, a plant a, o animal, o homem,
enfim, t odos os cor pos t m um compr iment o, uma lar gur a a uma alt ur a
conhecidos.
S e imaginar mos um cr uzament o duplo no meio de uma f or ma, como por exemplo
uma esfer a, ent o se pr oduzir um pont o no local da int er seco, o assim chamado
pont o de pr ofundidade. Foi nesse pont o que Ar quimedes pensou ao for mular a
fr ase, pois t r at a-se t ant o de um pont o de par t ida quant o de chegada.
Ele o ncleo de t odas as for mas. Do pont o de vist a desse pont o, t odas as for mas
so r egular ment e objet ivas, por exemplo, encont r am-se em seu ver dadeir o
equilbr io. nisso que r eside o segr edo da quar t a dimenso, por t ant o do conceit o
de t empo a de espao, ou da ausncia deles, a com isso t ambm do mist r io da
magia em ambient es. R ecomenda-se ao aluno que medit e sobr e isso, assim ele
poder alcanar pr ofundidades insuspeit adas a adquir ir uma gr ande int uio como
r ecompensa. Dedicar emos a inst r uo mgica do espr it o do quint o gr au magia
em ambient es.

I nstruo Mgica do Esprito (V)

Magia em Ambientes
Nos ex er ccios anter ior es o aluno adquir iu uma cer ta capacidade de concentr ao a
apr endeu a tr ans por a s ua cons cincia ou a adapt- la a qualquer for ma. Com is s o
ele ter condies de enx er gar mais longe a mais pr ofundamente. As ins tr ues do
quinto gr au nos mos tr ar o como tr ans por a cons cincia ao ponto centr al de uma
for ma qualquer , des de o menor tomo at o Univer s o mais amplo.
Atr avs dis s o o aluno apr ende no s a entender , as s imilar a captar a for ma a
par tir de s eu ponto centr al, mas tambm a domin- la. As capacidades que ele
poder adquir ir atr avs da as s imilao dos ex er ccios que s eguem tm um gr ande
s ignificado par a a magia, pois s atr avs deles ele s er capaz de pr omover o
equilbr io es pir itual. Es s e equilbr io es pir itual a car acter s tica es pecfica bs ica do
pr incpio do Akas ha ou pr incpio pr imor dial do es pr ito. Mas vamos agor a voltar aos
ex er ccios pr ticos .
As s uma s ua pos io cos tumeir a. Coloque s ua fr ente alguns obj etos maior es ,
eventualmente uma gr ande es fer a, um dado, etc. No incio, s er ia conveniente
s elecionar alguns obj etos bem compactos .
Fix e um des s es obj etos por algum tempo, feche os olhos a tr ans ponha a s ua
cons cincia ao ponto de pr ofundidade, por tanto ex atamente ao meio do obj eto.
I magine- s e a s inta- s e no ponto centr al des s e obj eto. A tr ans pos io da cons cincia
deve s er to for te a ponto de faz er com que voc s e es quea do pr pr io cor po.
Es s e ex er ccio difcil, mas afinal, o tr einamento que cr ia o mes tr e! Ningum
deve as s us tar - s e com os fr acas s os iniciais , mas deve continuar a pr aticar o
ex er ccio com per s ever ana. Como o homem s es t acos tumado a tr s
dimens es , no comeo s ur gem dificuldades que vo diminuindo a cada ex er ccio;
gr adualmente ns vamos nos acos tumando concentr ao no ponto de
pr ofundidade de qualquer obj eto. Ao cons eguir r ealiz a- lo por no mnimo cinco
minutos , pas s e ao ex er ccio s eguinte. Depois de s er bem s ucedido, v es colhendo
outr os obj etos , des ta vez no s imtr icos .
A cada vez voc ter de tr ans por a s ua cons cincia ao meio do obj eto a s entir - s e
to pequeno quanto uma s ementinha de papoula, ou mes mo um tomo. Depois de
cons eguir faz - lo s em per tur baes , pas s e a outr o ex er ccio, que cons is te em
as s imilar a dimens o e a for ma do obj eto a par tir de s eu ponto de pr ofundidade.
Quanto menor voc s e imaginar ali a quanto mais s ua cons cincia encolher ,
tanto maior lhe dever par ecer o entor no ou a amplitude des s e obj eto. Par a voc,
es s e obj eto es colhido deve s er todo um univer s o, a es s a s ens ao deve s er
mantida o mx imo de tempo pos s vel. Ao cons eguir is s o s em per tur baes , tanto
com um obj eto s imtr ico quanto as s imtr ico, ento pas s e par a outr o ex er ccio.
O ex er ccio anter ior pode s er cons ider ado como bem as s imilado quando voc tiver
tido s uces s o com cada um dos obj etos igualmente. Depois de ex er citar - s e
bas tante na tr ans pos io ao ponto de pr ofundidade voc s er capaz de olhar
atr avs de qualquer obj eto a conhecer intuitivamente a s ua es tr utur a mater ial a
es pir itual. Ao mes mo tempo voc tambm s er capaz de influenciar qualquer

obj eto a par tir des s e ponto de pr ofundidade, por tanto do ncleo, car r eg- lo
magicamente e impr egnar a s ua es fer a mental com um des ej o. No quar to gr au
ns apr endemos a dominar is s o atr avs do r epr es amento da ener gia vital de for a
par a dentr o; es s e gr au nos ens ina como faz er o mes mo de for ma mais penetr ante,
por ex emplo, de dentr o par a for a.
Um mago deve cons eguir r ealiz ar a mes ma cois a com animais a pes s oas . Ele
tambm deve s er capaz de faz e- lo com aqueles obj etos que no s e encontr am
dir etamente diante de s eus olhos . No h limites par a a cons cincia, ela pode s e
tr ans por tar a qualquer dis tncia, por maior que s ej a. Ao chegar a es s e ponto o
aluno dever pas s ar aos ex er ccios s eguintes , cuj a finalidade tr ans por a
cons cincia ao.pr pr io cor po, Por ex emplo, quar ta dimens o do cor po, ao
pequeno univer s o ou micr ocos mo, por tanto ao pr incpio do Akas ha do pr pr io s er .
A pr tica a s eguinte:
S ente- s e tr anqilamente em s ua pos io habitual a feche os olhos . T r ans ponha a
s ua cons cincia ao meio do s eu cor po, is to , caix a tor cica, onde es t o
cor ao, o as s im chamado plex o s olar . Voc dever s entir - s e um s imples
pontinho, um gr oz inho de tomo no ponto centr al de pr ofundidade localiz ado
entr e a coluna ver tebr al ex ter na e a caix a tor cica anter ior que envolve o cor ao.
Es s e ponto centr al o ponto mais pr ofundo do s eu cor po. T ente per manecer l,
com a s ua cons cincia por pelo menos cinco minutos ; par a contr olar o tempo us e
um des per tador . Par tindo des s e ponto, comece a obs er var o s eu cor po. Quanto
mais diminuto voc s e imaginar tanto maior e mais abr angente lhe par ecer o
entor no de s eu cor po, que s e as s emelhar a um gr ande univer s o. Nes s e momento
ento, pens e o s eguinte: " Eu s ou o ponto centr al de meu cor po, eu s ou a ener gia
deter minante dele" .
As dificuldades iniciais no devem intimidar o aluno. No incio talvez ele s cons iga
r ealiz ar o ex er ccio por alguns s egundos , mas com o tr eino cons tante es s es
s egundos s e tr ans for mar o em minutos . O aluno dever s er capaz de manter a
s ua cons cincia nes s e ponto de pr ofundidade por pelo menos cinco minutos .
Ao ex er citar - s e no quinto gr au ele dever cons eguir tr ans por - s e a es s e ponto de
pr ofundidade em qualquer s ituao ou momento, por tanto tr ans por - s e ao pr incpio
do Akas ha, e a par tir da r econhecer tudo o que s e r efer e ao s eu s er a atuar nele
por ex emplo. Es s a tr ans pos io da cons cincia ao pr pr io pr incpio do Akas ha o
ver dadeir o es tado mgico de tr ans e, que o gr au anter ior conex o com a
cons cincia cs mica. A pr tica par a es s a conex o com a cons cincia cs mica s er
des cr ita num gr au s ubs eqente.
O es tado mgico de tr ans e no deve s er confundido com aquele que evocado
pelos mdiuns es pr itas , cas o s e tr ate de uma mediunidade es pir itual ver dadeir a.
Na maior ia das vez es cr iada uma gr ande far s a par a enganar os cr dulos . Os
ver dadeir os mdiuns es pr itas induz em os s eus es tados de tr ans e atr avs da
or ao, do canto, ou de alguma meditao, ou mes mo inver s amente atr avs da
pas s ividade (vaz io mental) do es pr ito, s obr e a qual evocam um des locamento
es pontneo da cons cincia. Nes s e es tado tor na- s e pos s vel a induo do cor po
as tr al a do cor po mater ial dens o, por elementar es , des encar nados a outr os s er es
infer ior es , a manifes taes a compor tamentos es tr anhos .

Do ponto de vis ta her mtico es s as ex per incias s o encar adas como pos s es s es ,
mes mo quando s e tr atam de s er es de boa ndole. Por ex emplo: o ver dadeir o mago
no duvida des s es fenmenos , quando s o ex per incias es pir itualis tas autnticas ,
mas no mx imo ele lamentar a s ina des s es inter medir ios - mdiuns . O mago age
de outr a maneir a, conectando- s e aos s er es cons cientemente. Des cr ever emos mais
detalhes s obr e is s o num captulo es pecial.

I nstruo Mgica do Alma (V)

As indicaes pr ticas do quar to gr au nos ens inar am a atr air os quatr o elementos
do Univer s o ao nos s o cor po, r epr es - los no cor po inteir o a depois em cada par te
dele individualmente, pr omovendo as s im uma tens o dos elementos , ou melhor ,
uma dinmica des s es elementos . Devido a es s a tens o, o cor po a cada ex er ccio
foi s e tor nando mais els tico a r es is tente pr es s o s ofr ida. Es s e gr au nos leva
mais adiante, ao nos ens inar a pr oj etar os elementos par a o ex ter ior e a
domin- los , pois s em es s a pr oj eo ex ter na o tr abalho com a magia pr tica
impens vel. Es s e o motivo por que, devemos nos empenhar bas tante em
dominar es s a pr tica com maes tr ia.
Projeo dos Elementos para o Exterior
a)

atravs do prprio corpo e represados pelo plexo solar

S ente- s e na pos io habitual. Com aj uda da imaginao ins pir e o elemento fogo
pelos pulmes a os por os par a o cor po inteir o. I ns pir e es s e elemento com s ua
car acter s tica de calor , par a todo o cor po, a ex pir e o ar vaz io. As s im que o calor
es tiver contido com for a em s eu cor po todo e o elemento fogo es tiver r epr es ado,
deix e, atr avs da imaginao, que o elemento flua do plex o s olar a pr eencha todo
o ambiente em que voc s e encontr a. Ao es vaz iar o elemento do cor po voc
dever s entir que es te s e liber tou completamente, a que o elemento antes
r epr es ado es palhou- s e pelo ambiente, de modo s emelhante ao que foi feito na
impr egnao do ambiente com a ener gia vital.
Repita por algumas vez es es s e es vaz iamento a r epr es amento do elemento, e a
cada liber tao de s eu cor po r epr es e- o cada vez mais no ambiente. As s im que
voc es tiver livr e do elemento, dever s entir a per ceber em s eu pr pr io cor po o
elemento r epr es ado no ambiente, a ponto des te at tor nar - s e aquecido. Depois de
algum tempo de pr tica, o calor do ambiente no s s er s ubj etivo, como ex is tir
de fato; s e uma pes s oa iniciada ou no na magia entr ar nes s e local as s im
pr eenchido com o elemento, com cer tez a ela vai s entir es s e calor . Um ter mmetr o
poder nos pr ovar s e a nos s a imaginao r elativa ao fogo cons egue mater ializ - lo
a ponto de tor nar r eal o calor do ambiente. O s uces s o des s e ex er ccio depende da
vontade a da for a de imaginao pls tica.
Por m nes s a etapa ainda no ter emos a pos s ibilidade de pr oduz ir um calor fs ico
que pos s a s er captado por um ter mmetr o. Mas s e um mago tiver bas tante
inter es s e em agir fenomenologicamente nes s a dir eo, ento, de pos s e das
ins tr ues per tinentes ele poder es pecializ ar s e nis s o, na medida em que pas s ar a
concentr ar - s e no ex er ccio com es s e elemento em par ticular . Mas o ver dadeir o
mago no s e s entir s atis feito s com um fenmeno to pequeno, a com cer tez a
vai pr efer ir tr abalhar em s ua evoluo, pois es t convencido de que com o tempo
poder chegar bem mais longe.
O ex er ccio da pr oj eo no ambiente es tar completo quando o mago s entir
nitidamente o calor naquele local. S e for es s e o cas o, ento ele dever dis s olver o
elemento fogo r epr es ado devolvendo- o ao infinito, por tanto ao Univer s o, a
deix ando- o fluir em todas as dir ees , em for ma es fr ica.

Mes mo que o ambiente es tej a car r egado com o elemento, o mago poder s air dele
quando quis er , s em ter de dis s olver es s e elemento antes . Ele poder tambm
deter minar o tempo de dur ao do elemento no ambiente, de modo s emelhante
impr egnao que vimos anter ior mente. T oda ocor r ncia depende da s ua vontade e
da s ua imaginao. Mas no conveniente abandonar por muito tempo um
ambiente r epr es ado com um deter minado elemento, pois os s er es elementar es
gos tam de br incar nes s a atmos fer a, o que ger almente acontece s cus tas do
mes tr e. Mais detalhes no captulo r efer ente ao tr abalho com os es pr itos
elementar es .
Devemos ainda lembr ar que cas o o mago es tej a tr abalhando ao ar livr e, por tanto
num ambiente s em limites , ento, com a aj uda da imaginao, ele deve delimitar
um cer to es pao de qualquer tamanho, s ua es colha. A imaginao no deve ter
limites , em qualquer cas o. Do mes mo modo que com o elemento fogo, voc
dever r ealiz ar es s e mes mo ex er ccio com os outr os tr s elementos , is to , depois
do fogo o ar , a gua, a por ltimo a ter r a.
A or ganiz ao dos ex er ccios fica a cr itr io do aluno, pois ela depende das s uas
pos s ibilidades a da s ua dis ponibilidade de tempo. Ele poder r epr es ar um
elemento num dia, outr o elemento no dia s eguinte, etc., ou ento o pr imeir o
elemento de manh, o s egundo tar de, o ter ceir o noite e o quar to na manh
s eguinte. Os alunos que dis pem de bas tante tempo a muita for a de vontade
poder o ex er citar - s e nos quatr o elementos em s eguida. Es s es alunos dar o
gr andes pas s os no domnio dos elementos , a ao domin- los todos , poder o
pr os s eguir em s ua caminhada.

b) represados pelas mos

O ex er ccio anter ior ens inou ao mago como r epr es ar ex ter ior mente, no ambiente,
o elemento ins pir ado atr avs do plex o s olar . No ex er ccio s eguinte ele apr ender a
deix ar fluir ao ambiente o elemento pr eviamente r epr es ado atr avs da r es pir ao
pulmonar e pelos por os , no s pelo plex o s olar mas tambm pela ex pir ao
atr avs dos por os de todo o cor po, pr oduz indo as s im um r epr es amento de
elementos no ambiente. I s s o deve s er ex er citado da mes ma for ma com todos os
outr os elementos .
A dis s oluo no Univer s o, no infinito, ocor r e do mes mo modo des cr ito no ex er ccio
anter ior . Ao dominar totalmente es s e ex er ccio, o aluno poder pr os s eguir ,
r ealiz ando es s e ex er ccio com as diver s as par tes do cor po. Na magia s o
nor malmente us adas as mos a os dedos , aos quais o aluno deve dedicar a
mx ima ateno.
Atr avs da r es pir ao pelos por os ele dever r epr es ar o elemento em ques to em
uma das mos ou em ambas , de tal maneir a que, com um s imples movimento, ele
poder ins tantaneamente j ogar o elemento da mo ao ambiente es colhido,
impr egnando- o. Atr avs da r epetio cons tante dos ex er ccios ns nos tor nar emos
mes tr es nis s o. O aluno dever r ealiz ar a dominar es s es ex er ccios com todos os
elementos , a depois poder s eguir adiante.

S ente- s e na s ua pos io habitual. I ns pir e o elemento fogo com a r es pir ao

pulmonar a dos por os de todo o cor po, r epr es ando- o no cor po inteir o at comear
a s entir calor . Ento imagine que o elemento fogo r epr es ado na caix a tor cica, no
plex o s olar , for ma uma es fer a de fogo compacta, com um dimetr o de cer ca de 10
a 20 cm.
Es s a es fer a compacta deve s er to clar a a incandes cente, a ponto de par ecer um
s ol br ilhante. Ento imagine que ela s e liber ta de s eu envoltr io s olar a pas s a a
flutuar livr emente no es pao. Mes mo flutuando as s im no es pao a es fer a deve s er
imaginada br anca, incandes cente, ir r adiando calor . Cons er ve es s a imagem na
mente o mx imo que puder . Ao apr ox imar as mos des s a es fer a, voc dever
s entir o calor ir r adiado. T er mine o ex er ccio com a dis s oluo lenta da es fer a no
Univer s o, ou at mes mo s bita, deix ando- a ex plodir no nada. Ambas as
pos s ibilidades dever o tor nar - s e cor r iqueir as par a o mago. Do mes mo modo devemos pr oceder com o elemento ar , com o elemento gua, a por ltimo com o
elemento ter r a. Par a imaginar melhor o elemento ar , confir a es fer a compactada
a cor az ul.
A gua dever s er mais fcil de imaginar ; mas s e for difcil par a voc, ento tente
imagin- la, no incio, como um pedao de gelo es fr ico. Com cer tez a no s er
difcil imaginar o elemento ter r a como uma es fer a de bar r o. As s im que voc
cons eguir r ealiz ar a dominar es s e ex er ccio com todas as quatr o es fer as dos
quatr o elementos , tente r ealiz - lo, us ando o mes mo mtodo, em outr as for mas de
elementos . No incio es colha for mas s imples , como dados , cones , pir mides , etc. O
ex er ccio pode s er cons ider ado completo quando voc cons eguir adens ar cada um
dos elementos que for am r epr es ados em s eu cor po, numa for ma qualquer ,
pr oj etando- a par a o ex ter ior .
S quando o ex er ccio anter ior for dominado totalmente que devemos pas s ar
par a o s eguinte, que des cr eve a pr oj eo dos elementos dir etamente do Univer s o.

Projeo Externa sem passar pelo Corpo

S ente- s e na s ua as ana a r es pir e tr anqilamente, s em es for o. I magine- s e atr aindo
o elemento fogo do es pao infinito, do Univer s o, a pr eencha com ele o ambiente
em que voc mor a. I magine o Univer s o como uma es fer a imens a, da qual voc
ex tr ai o elemento de todos os lados , pr eenchendo com ele o ambiente ao r edor .
I magine que o elemento fogo o mais etr ico, o mais s util da fonte pr imor dial, a
quanto mais voc o apr ox ima de s i, tanto mais dens o, mater ial a quente ele fica.
Nes s e ex er ccio, voc dever s entir o calor em s eu pr pr io cor po. Quanto mais o
elemento compr imido for adens ado no ambiente, tanto maior s er o calor . Voc
dever s entir - s e como em um for no. Depois , dis s olva es s e elemento novamente
no infinito, atr avs da for a de vontade a da imaginao.

Repita a mes ma cois a com o elemento ar , que tambm dever s er atr ado de
todos os lados do Univer s o es fr ico, par a depois pr eencher o ambiente
adens ando- s e nele.
Nes s e ex er ccio voc dever ter a s ens ao de flutuar num mar infinito de ar ,
totalmente livr e de pes o a da for a da gr avidade. S e es s e ex er ccio tiver s ido bem
r ealiz ado, voc s e s entir , nes s e ambiente as s im pr eenchido, to leve quanto um
balo.
O elemento ar adens ado deve s er dis s olvido em s ua s ubs tncia pr imor dial da
mes ma for ma que o elemento fogo des cr ito no ex er ccio anter ior . Pr oceda da
mes ma for ma com o elemento gua. I magine- s e atr aindo es s e elemento de um
oceano infinito, pr imeir o na for ma de um vapor fr io, que voc ir adens ando cada
vez mais medida em que for apr ox imando- o de voc a do ambiente.
Com es s e vapor fr io voc dever pr eencher todo o ambiente, imaginando- s e no
ponto centr al des s e elemento aquos o imaginr io. Voc dever ter a s ens ao de
um fr io glido, que chega a pr ovocar ar r epios na pele de s eu cor po mater ial dens o.
As s im que s entir es s e fr io, voc dever tr ans fer ir o elemento gua novamente
s ua for ma pr imor dial a deix - lo fluir ao infinito.
Des s e modo, como mago voc s er capaz de tomar o s eu ambiente fr es co a
confor tvel em poucos minutos , mes mo no ver o mais quente. Pr oceda da mes ma
for ma com o elemento ter r a. Pux e uma mas s a cinz enta do Univer s o, que, como o
bar r o, vai s e tomando cada vez mais mar r om medida em que des ce,
apr ox imando- s e, de voc. Pr eencha todo o ambiente dens amente, com es s a
mas s a pes ada. Com is s o voc dever s entir o s eu pes o, as s im como a s ua for a
r elativa e a pr es s o em s eu pr pr io cor po. Depois de s entir o elemento ter r a em
toda a s ua potncia, tr ans ponha- o novamente s ua s ubs tncia pr imor dial, como
foi feito com os outr os elementos .
Como podemos ver , nes s e pr oces s o a ex tr ao e a mater ializ ao dos elementos
dir ige- s e ex atamente quele local em que ns os concentr amos , s em que o
elemento com o qual es tamos tr abalhando no momento pas s e pelo cor po.
Por tanto, tudo acontece for a de nos s o cor po. O mago deve dominar ambos os
mtodos per feitamente, por que em alguns tr abalhos mgicos ele pr ecis a de um
elemento mater ializ ado atr avs de s eu cor po, como por ex emplo, na cur a de
doentes , na pr oduo de es pr itos s er viais a elementar es ; em outr os cas os ele
pr ecis a do elemento univer s al adens ado, de for ma dir eta. Dominando bem es s a
pr tica, ele es tar apto a s eguir adiante.
O ex er ccio s eguinte cons is te em ex tr air um elemento do Univer s o, no par a
pr eencher um ambiente como no ex er ccio anter ior , mas par a adens ar uma
deter minada for ma es colhida, s imilar mente ao que des cr evemos naqueles
ex er ccios em que for am adens adas for mas do elemento no cor po (plex o s olar ) a
fix adas for a do cor po como s e flutuas s em no ar . A difer ena que agor a as for mas
no s o mais cr iadas no cor po, mas s im dir etamente no ar , onde pas s am a flutuar .
As s im o mago dever s aber pr oduz ir uma es fer a de fogo, uma de ar , uma de gua
a uma de ter r a.

Depois de cons eguir is s o s em dificuldades , ele dever cr iar outr as for mas a par tir
dos elementos que flutuam s ua fr ente no ambiente, a depois de cer to tempo
deix ar es s es elementos flur em novamente ao Univer s o. Mas ao faz - lo, dever
s empr e manter a ntida per cepo da car acter s tica es pecfica do elemento com
que tr abalha; dever at cons eguir com que um no- iniciado ou leigo s inta e vej a
o elemento em ques to. Mas es s as j s o gr andes conquis tas , o r es ultado de um
tr abalho r duo nes s e campo.
Finalmente, ao longo de s ua evoluo, o aluno dever it s e tor nando capaz de
adens ar todos os elementos do Univer s o, compr imindo- os em qualquer for ma
des ej ada. es s e o obj etivo do ex er ccio que acabamos de apr es entar . Nes s e
as pecto, os magos bem tr einados cons eguem adens ar um elemento de tal for ma
que ele chega a s e tr ans for mar numa ener gia mater ial. As s im por ex emplo, com o
elemento fogo voc poder atear fogo em algo que es tiver a uma enor me
dis tncia. No comeo, ex per imente compr imir uma es fer a de fogo dir etamente
com a imaginao, pux ando- a do Univer s o s em deix - la pas s ar pr imeir o pelo
cor po, at que ela s e tr ans for me numa es fer a pequenina, quas e uma fagulha
incandes cente.
Coloque es s a fagulha num chumao de algodo embebido em mater ial levemente
inflamvel como ter , gas olina ou lcool. Pr epar e da mes ma maneir a uma outr a
fagulha com o elemento ar a deix e ambas s e tocar em; voc ver o chumao
comear a queimar . Depois que o mago cons eguiu r ealiz ar es s a pequena pr oez a,
dever tentar faz - lo com o pavio de uma vela nor mal a depois com uma
lampar ina de quer os ene. No s er difcil. Ele poder tambm cr iar uma fagulha
num copo de vidr o ou numa gar r afa, j ogando neles depois uma fagulha de gua
r pida como um r aio. Ao s e tocar em ambos os elementos ex plodem, e o copo ou a
gar r afa s e quebr a em mil pedacinhos . O pr pr io mago poder depois montar es s as
a outr as br incadeir as s emelhantes , pois j ter conhecimento e domnio das leis .
Mas o ver dadeir o mago no deve per der tempo com es s es tr uques de magia; ele
s abe que pode pr oduz ir fenmenos natur ais atr avs dos elementos , como r aios ,
tr oves , tempes tades a chuvas , a tambm afas t- los , fix - los ou tr ans fer i- los . T odas es s as for as que apar ecem ao homem nor mal como milagr es s o natur ais
par a o mago, a fica a s eu cr itr io ocupar - s e des s es fenmenos ou s eguir adiante
em s ua evoluo mgica. Entr e outr as cois as ele s abe que os faquir es do Or iente
cons eguem, s atr avs do domnio dos elementos , r ealiz ar o autntico milagr e da
mangueir a, em que es ta cr es ce da s emente r vor e a finalmente pr oduz fr utos ,
tudo is s o em uma hor a s omente.
O aluno tem a pos s ibilidade de contr olar tambm fis icamente o adens amento
mater ial de um elemento, na medida em que j oga a for ma adens ada des s e
elemento num copo de gua pur a, ou melhor , des tilada, r epetindo a oper ao
vr ias vez es . Ele per ceber que com o elemento fogo a gua ter um gos to meio
az edo, com o ar ele s er meio adocicado, com a gua o gos to s er acr e, a com a
ter r a mofento. Es s e pr oces s o pode at s er pr ovado quimicamente, ao molhar mos
com es s a gua impr egnada uma pequena tir a de papel de tor nas s ol. Numa
impr egnao fume a bem feita cons tatar emos que com os elementos ativos , fogo
a ar , ocor r e uma r eao cida no papel, a com a gua e a ter r a ocor r e uma r eao
alcalina.

Quem no s e lembr a daquela pas s agem des cr ita pela B blia, as B odas de Cana,
em que Cr is to tr ans for ma a gua em vinho? S um gr ande iniciado como Cr is to
poder ia ter r ealiz ado es s e milagr e; no atr avs da influncia dos elementos a
par tir do ex ter ior , mas atr avs do domnio do pr incpio do Akas ha da gua a s er
tr ans for mada, de dentr o par a for a.
Com is s o es t concludo o item s obr e o domnio dos elementos na I ns tr uo
Mgica da Alma, do Gr au V Ningum deve s eguir adiante s em pr aticar
ex aus tivamente todos os ex er ccios a tar efas . T odos os ex er ccios es to
r egular mente or denados a s eguem concatenados , pois um s empr e depende do
outr o. Pr es umo que ningum ter a idia de r ealiz ar ex er ccios avuls os ou
pr ender - s e a mtodos aleatr ios , pois as s im o des ej ado s uces s o no ocor r er ia, e
alm dis s o o aluno poder ia s ofr er danos em s ua s ade. T udo is s o deve s er
cons ider ado.
Mas quem cons eguir as s imilar bem um ex er ccio atr s do outr o, poder s eguir
adiante com a cons cincia tr anqila, tr abalhando em s ua evoluo mgica a todo
vapor .

I nstruo Mgica do Corpo (V)

Preparao para o Manuseio Passivo do Invisvel
Nes s a etapa eu apr es ento ex er ccios que pos s ibilitam a r elao pas s iva cons ciente
com o invis vel, do ponto de vis ta mgico. Os mtodos tm alguma s emelhana
com os dos es pr itas , mas como o pr pr io mago ver , ele no s e tr ans for mar
num ins tr umento s em vontade pr pr ia, como o cas o do mdium es pr ita. O
mago no deve s er um br inquedo de ener gias incontr olveis , mas pelo contr r io,
dever induz ir as s uas ener gias cons cientemente e apr ender a us - las tambm
com cons cincia. Par a is s o ele levar em conta as leis do mundo invis vel as s im
como as do mundo fs ico. Par a a r elao pas s iva com o invis vel apr es entamos
pr imeir o os ex er ccios de levitao, que tm o obj etivo de pr epar ar qualquer par te
do cor po magicamente a fim de que qualquer s er pos s a. s e manifes tar com a s ua
aj uda.

a) libertao da prpria mo
S ente- s e confor tavelmente diante de uma mes a a coloque as duas mos s obr e ela.
Faa um r epr es amento de ener gia vital na mo dir eita a concentr e- s e, imaginando
dominar a s ua mo a os s eus dedos s com a for a de vontade, por tanto no com
os ms culos . Depois deix e es s a ener gia vital fluir novamente ao Univer s o atr avs
da imaginao, a comece com o ex er ccio de levitao. Repr es e o elemento ar no
dedo indicador da mo dir eita enquanto imagina que ele to leve quanto o ar .
Depois , imagine que cons eguir er guer o dedo s com a s ua vontade, enquanto a
mo com os outr os dedos per manece tr anqila a imvel s obr e a mes a. Voc deve
s entir que no s o os ms culos que er guem o dedo, mas s im a s ua vontade. T o
logo o dedo tenha s e er guido, deix e- o des cer novamente, atr avs da s ua vontade.
S e voc deix ar de s e concentr ar enquanto o dedo es tiver no ar , ento ele logo
cair . Podemos ex per imentar is s o s par a cons tatar s e s o os ms culos ou a
vontade que es t agindo.
Depois de cons eguir faz er o dedo indicador da mo dir eita levitar atr avs da
vontade, devemos pr oceder do mes mo modo com os outr os dedos . O ex er ccio de
levitao es tar concludo quando voc cons eguir er guer a abaix ar todos os dedos
da mo dir eita atr avs da s ua pr pr ia vontade. O pr ocedimento o mes mo par a a
mo es quer da a os s eus r es pectivos dedos . Depois de cons eguir mos is s o
poder emos tentar er guer toda a mo da mes ma maneir a, pr imeir o a dir eita a
depois a es quer da, a s e tiver mos s uces s o nis s o tambm poder emos pr os s eguir
er guendo todo o br ao, no s da mo at o cotovelo, mas tambm at o ombr o.
Podemos inclus ive ampliar o ex er ccio a er guer ambas as mos s imultaneamente.
S e o mago cons eguir ex tender es s e ex er ccio ao cor po todo, em pouco tempo ele
s er capaz de er guer o s eu cor po inteir o no ar , us ando a pr pr ia vontade. Poder
andar s obr e a gua s em afundar , viaj ar pelos ar es j unto com s eu cor po, a muitas
outr as cois as . Mas par a r ealiz ar todas es s as faanhas ele ter ia que pr aticar es s es
ex er ccios dur ante muitos anos .

Os gr andes iniciados cons eguem facilmente r ealiz ar todos es s es fenmenos s em

ficar tr einando por tantos anos , pois is s o depende do gr au de matur idade a de
evoluo mgica de cada um. Um mago evoludo no pr oduz ir es s es fenmenos
s em um motivo impor tante a muito menos par a s atis faz er a cur ios idade dos
outr os . Em nos s o es tgio de evoluo ns nos s atis far emos s em movimentar as
mos a os dedos . Ao chegar a es s e ponto pas s ar emos a outr o pequeno ex er ccio
pr epar atr io, neces s r io par a a r elao pas s iva com o invis vel, cuj a pr tica a
s eguinte:
S ente- s e novamente j unto a uma mes a, pous ando as mos s obr e ela
tr anqilamente. Ento imagine, vis ualmente, que a mo dir eita es pir itual s e
des liga da mo fs ica. Coloque a mo ps quica ao lado da mo fs ica ou deix e- a
des liz ar at os j oelhos , atr avs da mes a. Encar e a mo es pir itual que es t s ua
fr ente como a mo ver dadeir a. Na mo car nal for ma- s e um es pao livr e mental
que pos s ui a for ma ex ter na da mo. Pens e que es s a mo car nal inofens iva a
encontr as e na quar ta dimens o, no pr incpio do Akas ha.
Ao cons eguir faz er is s o por alguns momentos volte novamente com a s ua mo
mental mo car nal a encer r e o ex er ccio. Repita- o algumas vez es at cons eguir
ex ter ior iz ar a mo, da for ma acima des cr ita, por no mnimo cinco minutos . Voc
poder tr abalhar des s a for ma tambm com a outr a mo. Depois de cons eguir
r ealiz ar is s o com s uces s o, es tar pr epar ado par a as s umir a r elao pas s iva com o
invis vel.
Manuseio Passivo
Como podemos ver , es ta pr epar ao mgica difer ente daquela dos es pr itas , que
s e compor tam pas s ivamente ao pegar um lpis a comear a es cr ever e a pintar .
S e as comunicaes que os es pr itas chamam de es cr ita ou pintur a medinica s o
r ealmente pr ovenientes da quar ta dimens o, ou como diz em, do alm, ou mes mo
s do incons ciente do mdium em ques to, uma afir mao que deix ar emos o
mago j ulgar por s i mes mo. Uma mo ex ter ior iz ada atr avs do nos s o mtodo
r ealmente tr ans pos ta quar ta dimens o a pode s er vis ta como um s er daquela
es fer a, que s e s er ve dela a tr ans mite mens agens ao nos s o mundo mater ial dens o.

a) com o prprio esprito protetor

Depois de as s imilar os ex er ccios des cr itos o aluno s er capaz de s e comunicar
com os s er es da quar ta dimens o. O mago tentar , s obr etudo, es tabelecer a
comunicao com o s eu es pr ito pr otetor , o guia es pir itual que lhe for mais
pr x imo. T odo o aluno de magia s abe que des de o s eu nas cimento lhe foi
des tinado, pela Pr ovidncia Divina, um s er que pos s ui a mis s o de pr oteg- lo,
es timul- lo a ins pir - lo. Dependendo da evoluo a do kar ma, es s e guar dio
poder s er algum j falecido ou um s er ainda no encar nado nes s e planeta,
enfim, s uma inteligncia. Ela cuida do bem es tar es pir itual do s eu pr otegido,
ger almente at a puber dade. Quanto mais madur a intelectualmente for a pes s oa,
tanto menos ateno lhe dar o guia es pir itual, pr incipalmente aquelas pes s oas
que nem s e lembr am deles . O contacto vai s e dis s olvendo. Podemos diz er muita

cois a s obr e as hier ar quias ou gr aus des s es es pr itos pr otetor es as s im como s obr e
s uas aes , mas is s o ex tr apolar ia o mbito des ta obr a.
O mago tem a pos s ibilidade de s e comunicar com o s eu guia e atr avs dele s aber
tudo o que quer a pr ecis a s aber . Ele deve ter a cer tez a de que cas o tenha a
inteno s incer a de enobr ecer s eu car ter e tr abalhar com afinco, inter es s e e
per s is tncia, ento s eu guia s er o pr imeir o a tentar manifes tar - s e par a ele.
Por tanto, o aluno deve empenhar - s e s obr etudo em es tabelecer um contacto
cons ciente com o s eu es pr ito pr otetor . Eis a pr tica ex igida par a is s o:
Pegue um pndulo s idr ico (ver S pies ber ger , " Der Er folgr eicher Pendelpr aktiker " =
O us ur io bem s ucedido do pndulo). No pr ecis a s er um pndulo es pecial, bas ta
s er um anel ou um obj eto pequeno, ou num cas o ex tr emo um pr ego pr es o a um
fio de s eda. Enr ole a ex tr emidade do fio no dedo indicador , dando muitas voltas ; o
pndulo os cilar livr e no ar por cer ca de 20 a 25 cm.
S ente- s e confor tavelmente j unto a uma mes a colocando s uas mos s obr e ela, a
apoiando nela o cotovelo da mo que s egur a o pndulo. Es te comea a os cilar livr e
s obr e o tampo cer ca de 2 a 3 centmetr os . O cotovelo continua apoiado, e a mo
deve s er mantida no alto. A cer ca de 5 ou 7 centmetr os na later al, ou atr s do
pndulo coloque um copo de gua, um vas o ou qualquer outr o obj eto que emita
um s om. As s im que es tiver tudo pr epar ado, de acor do com es s as indicaes ,
ex ter ior iz e a s ua mo mental s epar ando- a daquela que s egur a o pndulo a deix e- a
pous ar ao lado da mo car nal.
Ento deix e- s e levar por alguns momentos ao es tado de tr ans e, como ens inamos
na ins tr uo mental, tr ans pondo s ua cons cincia ao meio do umbigo; as s im voc
pas s ar quar ta dimens o. Nes s a condio voc poder chamar o s eu guia a
pedir lhe, em pens amento, que ele s e ex pr es s e atr avs de s ua mo magicamente
pr epar ada. Fique tr anqilo a obs er ve o pndulo, pedindo ao guia que r es ponda
" no" com um toque do pndulo s obr e o copo, " talvez " com dois toques , a " s im"
com tr s toques . Voc ficar es pantado ao ver o pndulo comear a s e mex er e a
dar as r es pos tas atr avs dos toques s olicitados . As pes s oas mais s ens veis at
notar o que a mo que s egur a o pndulo movida por uma outr a mo, es tr anha a
ela.
T alvez voc tambm tenha a s ens ao de que a s ua mo s uma luva, dentr o da
qual h uma mo es tr anha que movimenta o pndulo. Mas as outr as pes s oas
podem nem per ceber tudo is s o a ter em a s ens ao de que indir etamente o
pens amento dir igido pelo des ej o a move os ms culos da mo pr ovocando os
movimentos do pndulo. I s s o totalmente individual a depende do dom de cada
um. Cas o a ligao com o guia es pir itual no ocor r a na pr imeir a tentativa, no
devemos des animar com um eventual fr acas s o.
A per s ever ana s empr e leva ao s uces s o! Depois de algumas tentativas todos os
alunos cons eguir o efetuar es s a ligao com o s eu guia es pir itual, ao qual
poder emos depois faz er per guntas atr avs do es pr ito, ou mes mo em voz alta,
obtendo as r es pos tas s im , no , e talvez . As per guntas dever o s er s obr etudo
r elativas ao pr pr io guia, por ex emplo, s e ele es t dis pos to a s e manifes tar , s e ele
j es teve encar nado nes s e planeta, etc.

Depois de cons eguir mos es tabelecer es s e contacto com o pndulo podemos , ao

invs de tocar no copo, utiliz ar um tabuleir o r edondo. Es te uma placa cir cular
dividida em campos dis tintos ; em cada um des s es campos es t es cr ita uma letr a
do alfabeto, a no meio deix ado um pequeno es pao livr e, cir cular , par a s e j ogar .
O pndulo indicar as letr as , a atr avs da s oletr ao obter emos infor maes mais
detalhadas de nos s o guia. Depois de cons eguir mos is s o podemos montar um
tabuleir o maior com o alfabeto inteir o, com todos os nmer os , campos com as
palavr as S I M, NO a T ALVEZ , alm dos dias a das hor as . No meio haver um
campo livr e do qual poder emos par tir . Nes s e tabuleir o maior devemos abandonar
o pndulo e s ubs titu- lo por um pequeno copo de licor .
Com tinta ou com uma caneta devemos des enhar uma s eta no p do copo, par a
s er vir de indicador . Devemos s egur ar a par te infer ior do copinho entr e os dedos
indicador a mdio a deix ar que a mo do guia movimente- o indicando alguma letr a
atr avs da s eta. Par a que o copinho des liz e mais facilmente podemos colocar o
tabuleir o s ob um vidr o. O pr pr io aluno poder depois cr iar es s e a outr os meios
aux iliar es ; alm dis s o poder encontr ar tambm diver s as r efer ncias na liter atur a
es pr ita (ver Roes er mller , " Die Pr ax is des Jens eits ver kehr " = A pr tica dos
contatos com o alm). Mas tudo is s o s o s meios aux iliar es iniciais que poder o
s er eliminados mais tar de.
Outr o mtodo cons is te em pedir ao guia que er ga o dedo indicador da mo
magicamente pr epar ada. Nes s e cas o ele dever er guer o dedo uma vez s e a
r es pos ta for " no" , duas vez es s e for " talvez " a tr s vez es s e for " s im" . S e
tiver mos s uces s o nes s e pr ocedimento, podemos tentar faz er o mes mo com os
outr os dedos . Mas per ceber emos que s empr e haver um dedo pr efer encial, que
par a um aluno poder s er o indicador , par a outr o o dedo mdio, e par a outr o
ainda o dedo anular . Devemos s empr e r ealiz ar o ex er ccio com aquele dedo que
funcione melhor par a ns , o que depender da flex ibilidade de cada um.
Par a o mago es s e mtodo s er bem vindo, pois as s im a s ua r elao pas s iva com o
mundo invis vel, s ej a com o s eu guia ou com um des encar nado, tambm poder
s er ativada em ocas ies em que ele no puder us ar um lpis ou um tabuleir o,
como por ex emplo numa r eunio s ocial, na natur ez a, etc. Podemos at deix ar a
mo no bols o a obter r es pos tas " s im" ou " no" at mes mo no meio do maior
aglomer ado de gente, pr incipalmente quando j alcanamos uma cer ta pr es tez a
nis s o.
Depois de dominar es s a tcnica, podemos pas s ar es cr ita medinica. O mtodo
o s eguinte:
Coloque uma folha de papel em br anco s ua fr ente a pegue um lpis ,
s egur ando- o entr e o polegar e o indicador como s e fos s e es cr ever nor malmente.
I ntr oduz a um anel de bor r acha no muito aper tado nos dedos polegar , indicador a
mdio; es s e anel voc poder faz er s oz inho a par tir de uma cmar a de pneu de
bicicleta ou uma mangueir a flex vel.
A finalidade do anel faz er com que voc no tenha que s e concentr ar
es pecialmente no lpis que es t s egur ando. Em s eguida voc dever tr ans por - s e

ao tr ans e, evocar o s eu guia es pir itual a pr epar ar - lhe magicamente a mo dir eita
do modo des cr ito, pedindo- lhe que es cr eva com a aj uda des s a mo. No incio
s er o s alguns tr aos tor tos , palavr as ilegveis , mas depois de algumas tentativas
j apar ecer o palavr as inteir as a fr as es . Quando a folha de papel es tiver
pr eenchida devemos tr oc- la por outr a, j pr epar ada anter ior mente; des s e modo
podemos obter todas as r es pos tas dir etamente.

b) como os mortos e outros seres

Ao nos ex er citar mos cons tantemente obter emos uma habilidade tal que a es cr ita
medinica no nos tr ar mais nenhuma dificuldade. Des s e modo podemos chamar
par entes , conhecidos , membr os da famlia j falecidos , es tabelecendo contacto
com eles vontade. O mago ver que no ex is te um alm ou um aqum; s o s
difer entes gr aus de dens idade na quar ta dimens o, em que s e localiz am os
diver s os s er es . Par a ele a mor te no s er o fim, mas s uma pas s agem quar ta
dimens o. Finalmente quer o obs er var ainda que ex is tem vr ios tipos de es cr ita
medinica, s egundo a aptido de cada um. Citar ei alguns :
1. O mtodo automtico - mecnico. Nes s e mtodo a mo movimenta- s e
automaticamente s em que o mago s aiba de antemo o que ele quer es cr ever ou
o que o es pr ito em ques to pr etende es cr ever . Nes s e cas o tambm podem
ocor r er comunicaes em lnguas es tr anhas , que o mago no conhece ou nunca
ouviu. Podem at s ur gir imagens ou des enhos .
2. O mtodo ins pir ador . o mtodo mais comum; nes s e cas o as comunicaes
par ecem- s e a um pens amento ex pr es s o or almente, inter na ou ex ter namente
pes s oa. Quas e que j pr es s entimos o que o s er pr etende es cr ever . Atr avs da
r epetio fr eqente, es s a ins pir ao, na r elao pas s iva, tor na- s e um
pens amento e uma audio ex pr es s os . Ento pas s amos a s entir as
comunicaes do fundo da alma ou ex ter ior mente a ns mes mos .
3. O mtodo intuitivo - no qual temos a s ens ao de que ns mes mos que
vamos es cr ever ; as per guntas for muladas s o imediatamente r es pondidas .
Par ece que ns mes mos j s abemos as r es pos tas . um tipo de conhecimento
clar ividente. A mo es cr eve cons cientemente palavr as a fr as es s em que
tivs s emos ouvido algum s om ou tivs s emos s ido ins pir ados por algo.
Os mtodos tambm podem s ur gir mis tur ados , por ex emplo, meio automtico a
meio ins pir ado ou intuitivo, ou ento j untos , ins pir ado a intuitivo. S depois de
muito tempo de ex er ccio que poder emos s aber qual o mtodo pr edominante.
Quando empr egado cor r eta a hones tamente, qualquer mtodo bom a
confivel. " O tr einamento que pr oduz o mes tr e!"
Ainda gos tar ia de obs er var algo em r elao s per guntas dir igidas aos s er es a s
comunicaes que podemos obter deles : o mago j amais dever vanglor iar - s e de
s eus ex er ccios ou de s eus s uces s os . Quanto mais ele s e calar s obr e o s eu
r elacionamento com o invis vel, tanto melhor par a ele.

Alm dis s o, ao es colher as per guntas devemos lembr ar que s e tr atam de s er es

r egidos por leis muito difer entes das nos s as leis humanas , do plano fs ico; os s er es
que j viver am antes nes s a ter r a es to des or ientados , pois nos s o plano fs ico
tr idimens ional, is to , dependente do tempo a do es pao, o que no ocor r e na
es fer a da quar ta dimens o. S os s er es altamente evoludos es to em condies
de dar infor maes cor r etas s obr e o tempo, os acontecimentos , o futur o, etc.
Por is s o o mago deve per guntar aos s er es algo s obr e s ua ptr ia, s eu lar , e par a
s eu pr pr io apr endiz ado obter r es pos tas s obr e a quar ta dimens o. Mais tar de,
quando o aluno tiver des envolvido s eus s entidos es pir ituais ele no pr ecis ar mais
do r elacionamento com o invis vel, por que j ter condies de s aber por s i
mes mo o que um s er poder ia lhe diz er . O r elacionamento pas s ivo s deve s er vir
par a que a pes s oa s e convena da ex is tncia de outr o mundo, que s er vis itado e
habitado por todos depois do final da vida.

Resumo de todos os exerccios do grau v

I.
I NS T RUO MGI CA DO ES P RI T O:
Magia no ambiente.
II.
I NS T RUO MGI CA DA ALMA:
Pr oj eo dos elementos par a o ex ter ior :
a) Atr avs do pr pr io cor po, r epr es ado pelo plex o s olar .
b) Repr es ado pelas mos , a de for ma bas tante dinmica pelos dedos .
c) Pr oj eo ex ter na, s em pas s ar pelo cor po.
III.
I NS T RUO MGI CA DO CORPO:
Pr epar ao par a o r elacionamento pas s ivo com o invis vel:
Liber tao da pr pr ia mo.
Relacionamento pas s ivo:
a) Com o pr pr io es pr ito pr otetor .
b) Com os mor tos a outr os s er es .
F im do qu in t o gr au

GRAU VI

Antes de des cr ever os ex er ccios do s ex to gr au, eu gos tar ia de enfatiz ar

novamente que todos os ex er ccios at agor a apr es entados devem es tar
totalmente dominados par a que o equilbr io s ej a mantido, inclus ive nas etapas
mais avanadas do des envolvimento. S er ia totalmente s em s entido pular qualquer
uma des s as etapas , ou ex cluir a negligenciar qualquer um dos ex er ccios . S ur gir ia
uma lacuna evidente, a s er ia muito difcil par a o aluno r ecuper ar um ou outr o
ex er ccio depois . Por tanto, a cons ciencios idade uma pr - condio muito
impor tante par a o s uces s o!
I nstruo Mgica do Esprito (VI )
Meditao Sobre o Prprio Esprito

Nes s e gr au ns es tudar emos a meditao s obr e o es pr ito. Na par te ter ica des te
livr o eu j des cr evi em detalhes o que a es fer a mental e o cor po mental,
por tanto o es pr ito. A mis s o des s e gr au efetuar um r etr ato do pr pr io es pr ito
com s uas funes , r elativamente aos quatr o elementos , alm de difer enciar es s as
funes entr e s i, o que pode s er r ealiz ado atr avs de uma meditao es pecial. As
car acter s ticas do es pr ito r elativas aos quatr o elementos s o as s eguintes : a
vontade, que es t s ubor dinada ao pr incpio do fogo; o intelecto, com todos os s eus
as pectos par alelos , como a r az o e a memr ia, s ubor dinado ao pr incpio do ar ; a
s ens ibilidade com todos os s eus as pectos , s ubor dinada ao pr incpio da gua, e a
cons cincia, tambm com todos os s eus as pectos , como inter ligao dos tr s
elementos , s ubor dinada ao pr incpio da ter r a.
Mer gulhe em s eu ntimo, com s eus pens amentos , obs er ve a s i mes mo a s
funes do es pr ito, a medite s obr e is s o. Voc dever imaginar clar amente cada
uma das funes cor r es pondentes aos elementos . T ente difer enciar as funes do
es pr ito, i.e., cr iar uma imagem ntida delas , a depois s iga adiante. Es s e ex er ccio
pr eliminar muito impor tante, pois com ele o mago ter condies de influenciar ,
dominar , for talecer ou at des ligar es s as funes com os r es pectivos elementos na
es fer a mental, tanto em s i mes mo quanto nos outr os . Outr o ex er ccio
cons cientiz ar - s e de todo o cor po mental no cor po as tr al a j unto com es te no cor po
mater ial dens o, como s e uma mo es tives s e dentr o de uma luva de s eda a s obr e
es ta houves s e outr a luva mais gr os s a. A s ua mo dever s entir ambas as luvas .
Da mes ma for ma deve s er s entido todo o cor po es pir itual; voc dever s entir s eu
es pr ito no cor po as tr al s util a es te por s eu lado no cor po mater ial dens o. Es s a
s ens ao o es pr ito. Medite s obr e is s o em todas as ocas ies . Quando voc tiver
cer tez a de que o s eu es pr ito impr egna o cor po anmico e o cor po mater ial dens o,
capta- os a movimenta- os , a que todas as aes s o r ealiz adas por ele atr avs
des s es dois envoltr ios , ento voc poder pr os s eguir .

T odas as pes s oas agem de for ma cons ciente, meio cons ciente ou quas e
incons ciente, obedecendo a um impuls o inter ior ou ex ter ior , s em que elas
per cebam.
O ex er ccio s eguinte as ens inar a agir de for ma cons ciente, no incio em pequenas
cois as , depois nas maior es , a s empr e tentando es tender a dur ao de cada ao
cons ciente. Com a ex pr es s o cons ciente no quer emos diz er que es tamos
envolvidos na ao com o pens amento ou com toda a nos s a ateno, mas com a
imaginao e a s ens ao de que o es pr ito que age, com a aj uda da alma a do
cor po mater ial dens o.
Por ex emplo, ao caminhar na r ua eu no devo ficar pens ando que s ou eu quem
caminha, mas que o meu es pr ito que o faz , movimentando meus ps as tr ais e
mater iais . A mes ma cois a ocor r e com os br aos a as outr as par tes do cor po. Voc
dominar totalmente es s e ex er ccio depois de cons eguir is s o por no mnimo dez
minutos . Quanto mais tempo voc agentar , s em manifes taes colater ais como
tontur as , s ens aes de cans ao e de fr aquez a, des equilbr io, tanto melhor . Por
is s o o ideal comear mos pr imeir o com pequenas aes de pouca dur ao e
aumenta- las gr adativamente at nos acos tumar mos com es s a s intonia a
cons eguir mos es tend- la s empr e que quis er mos .
Es s e ex er ccio muito impor tante pois ele pos s ibilita ao aluno r ealiz ar uma ao
tanto es pir itual quanto as tr al em conex o com o cor po mater ial, no cas o dele
tr abalhar com a es fer a mental ou as tr al, r es pectivamente. Uma ao des s e tipo
chamada de ao mgica. Agor a com cer tez a o aluno entender por que os r ituais
mgicos r ealiz ados por no- iniciados a pes s oas s em o conhecimento da magia no
s ur tem efeito, pois elas no pos s uem a habilidade de r ealiz ar o r itual de for ma
mgica, por ex emplo, no es to pr epar adas a s intoniz adas a tr abalhar de for ma
mental a as tr al em conex o com a matr ia dens a.
Quando por ex emplo um magnetiz ador de cur a faz a impos io das mos ou
tr ans mite vibr aes magnticas a um paciente, mas s em ir r adi- lo ao mes mo
tempo com as mos es pir itual a as tr al, e s em imaginar que a for a es pir itual es t
influenciando a ir r adiando o es pr ito, a for a as tr al influenciando a ir r adiando o
cor po as tr al e a for a mater ial influenciando a ir r adiando o cor po mater ial do
paciente, ento s eu s uces s o s er s par cial, pois o paciente cons titudo des s as
tr s par tes indis s olveis , o cor po, a alma e o es pr ito. Par a o mago bvio que o
cor po mental s influencia a es fer a mental ou o es pr ito, o cor po as tr al s
influencia a es fer a as tr al, por tanto a alma, e o cor po mater ial s influencia o
mundo mater ial. Es s a lei deve s empr e s er r es peitada. Por es s e motivo pr ecis o
que o mago apr enda a s e s intoniz ar tanto es pir itual quanto animicamente a aj a
s empr e em conex o com o es pr ito ou com a alma. Depois de ter apr endido a
entendido bem es s e as s unto, a dominar a s ua pr tica ele poder pr os s eguir em
s ua evoluo.

Conscientizao dos Sentidos no Esprito

A pr x ima lio s er a ins tr uo mgica dos s entidos . Pr imeir o, um ex er ccio
pr eliminar impor tante; as s im como no anter ior , nes s e ex er ccio voc dever
tambm cons cientiz ar - s e de que no a s ua vis o mater ial que enx er ga as cois as ,
mas s im a es pir itual, que com a aj uda dos olhos as tr ais a mater iais (fs icos ) capta
o que es t s ua volta. Reflita o mais fr eqentemente pos s vel s obr e is s o. Voc
dever cons eguir s intoniz ar - s e por no mnimo cinco minutos na idia de que o
es pr ito enx er ga a v atr avs dos olhos cor por ais .
Quanto mais voc agentar , tanto melhor . Repetindo bas tante es s e ex er ccio, voc
s e tor nar mes tr e! Ao cons eguir r ealiz - lo com os olhos , tente faz e- lo com os
ouvidos , imaginando que no s o os ouvidos mater iais que captam as ondas
s onor as , mas os ouvidos es pir ituais , que com a aj uda dos ouvidos as tr ais a
mater iais captam tudo ao r edor .
Obtendo o mes mo s uces s o que cons eguiu com os olhos , faa o mes mo com o tato,
imaginando que o es pr ito, atr avs do cor po as tr al a es te por s eu lado com a aj uda
do cor po mater ial s ente os obj etos , o calor , o fr io, etc. Pr atique bas tante es s es
ex er ccios , at chegar a r ealiz - los com os olhos , os ouvidos ou o tato num tempo
igualmente longo. S e voc quis er des envolver - s e mais ainda, poder r ealiz - los
tambm com os outr os dois s entidos , o olfato e o paladar .
Por m deve- s e dar uma impor tncia maior aos tr s s entidos mencionados
anter ior mente, ou s ej a, a vis o, a audio e o tato, que s o os mais teis na
magia pr tica. Ao obter o s uces s o cor r es pondente nes s a cons cientiz ao es pir itual
dos s entidos , tente, da mes ma for ma que na concentr ao dos s entidos , s intoniz ar
dois s entidos ao mes mo tempo em s eu es pr ito. Em pr imeir o lugar os olhos a os
ouvidos . T ente r ealiz - lo por no mnimo cinco minutos s em inter r upes ; depois
s intoniz e tr s s entidos ao mes mo tempo, ou s ej a, os olhos , os ouvidos e o tato. Ao
cons eguir is s o, voc ter feito um enor me pr ogr es s o na evoluo mgica. Es s e
ex er ccio pr epar atr io tem um gr ande s ignificado par a a clar ividncia, a
clar iaudincia e a s ens itividade, a deve s er bem dominado.
O ex er ccio pr incipal poder s er encontr ado no s timo gr au des te cur s o.

I nstruo Mgica do Alma (VI )

Preparao para o Domnio do Princpio do Akasha
No quinto gr au ns apr endemos a pr oj etar os elementos par a o ex ter ior . Nes s e
gr au ns avanar emos mais um pouco a apr ender emos a dominar o pr incpio do
Akas ha r efer ente aos elementos . Como j mencionamos na par te ter ica, os
elementos s e for mar am a par tir do pr incpio do Akas ha a s o por ele dominados a
mantidos em equilbr io. Aquele mago que depois de ex er citar - s e por muito tempo
cons eguiu ter x ito com os elementos , tambm poder dominar o pr incpio mais
s util, o ter as tr al. O ex er ccio o s eguinte:
As s uma aquela pos io habitual do cor po (as ana) a feche os olhos . I magine- s e
num es pao infinito, no qual voc o ponto centr al. L no ex is te em cima nem
embaix o, nem later ais . Es s e es pao infinito es t pr eenchido com o mater ial
ener gtico mais s util, o ter univer s al, que na ver dade no tem cor , mas que
apar ece aos s entidos como ultr avioleta tendendo ao violeta bem es cur o; as s im
que ns o imaginar emos . I ns pir e es s e mater ial etr ico atr avs da r es pir ao
pulmonar a conduz a- o cons cientemente ao s angue.
Ao cons egui- lo, efetue a r es pir ao cons ciente pelos pulmes a pelos por os da
mes ma maneir a que o r epr es amento da ener gia vital, com a difer ena de que ao
invs des ta ltima voc es tar ins pir ando o ter na cor mencionada p pr eenchendo
todo o s eu cor po com ele ex emplo Nes s e ex er ccio voc dever manter a s ens ao
de conex o com todo o es pao infinito. Deve: nos nos des ligar totalmente do
mundo a nos acos tumar mos com es s a s ituao inus itada ao longo de todo o
ex er ccio. De qualquer maneir a, devemos evitar per der a cons cincia ou
ador mecer . S e nos s entir mos cans ados , devemos inter r omper o ex er ccio a
es colher um outr o momento par a r ealiz - lo, em que pos s amos es tar mais aler tas .
Ao obter mos x ito na ins pir ao do Akas ha atr avs dos por os do cor po todo, ento
poder emos pr os s eguir . Como j dis s emos antes , o Akas ha o mundo da or igem
de todas as cois as . Quando evocada uma cois a pr imor dial nes s a es fer a, como
um des ej o, um pens amento ou uma imaginao, com as r es pectivas concentr ao
dinmica da vontade, cr ena fir me a convico deter minada, ento com cer tez a
ela vai s e r ealiz ar atr avs dos elementos , independentemente do plano ou da
es fer a em que dever s er concr etiz ada. Es s e um dos maior es s egr edos mgicos ,
a par a o mago uma chave univer s al, de cuj a abr angncia ele s s e convencer
ao longo de s eu apr endiz ado. O aluno no deve per der de vis ta o s eu
des envolvimento tico, que o aj udar a s pr aticar as cois as boas a nobr es . Nos s o
pr x imo ex er ccio cons is te em obter o poder abs oluto s obr e os elementos nos tr s
r einos , atr avs do pr incpio do Akas ha.
Provocao Consciente de Estados de Transe Atravs do akasha
S ente- s e na pos io habitual a ins pir e um flux o de Akas ha atr avs da r es pir ao
pulmonar a dos por os , pr eenchendo com ele o s eu cor po todo. A pr ops ito, devo
lembr ar - lhe que o Akas ha no pode s er r epr es ado como a ener gia vital. J na
ins pir ao voc dever imaginar que des per ta o poder s obr e os quatr o elementos
e que j pos s ui a habilidade de domin- los ; eles s atis faz em todos os s eus des ej os

a or dens , independentemente do plano em que a r ealiz ao de s eu des ej o deva s e

concr etiz ar .
A cada ins pir ao que fiz er nes s a condio, voc dever s entir o poder s obr e os
elementos . A cr ena e a convico do poder s obr e os elementos deve s er
inabalvel; nelas no deve haver es pao par a a mnima dvida. Quem fiz er todos
os ex er ccios de todos os gr aus com cons cincia, obter , depois de algum tempo
de tr eino, o poder total s obr e os elementos . Aquele mago que conquis tou o
equilbr io mgico em r elao aos elementos , a em funo dis s o equilibr ou a
enobr eceu s eu car ter , com a melhor das intenes a ideais mais elevados , poder
logo alcanar es s e poder .
Ele s entir uma f muito fir me, uma total convico dentr o de s i, alm de uma
s egur ana abs oluta que ex cluir qualquer dvida. Mas ao contr r io, aquele aluno
que no tr abalhou com o es for o neces s r io, ex cluiu algumas etapas , ex er ccios ,
ou mes mo negligenciou- os , ver s ur gir em dvidas diver s as , e a influncia do
elemento que o atr apalha mais no per mitir que s ej a dominado. Agor a o aluno
pode ver por que damos tanto valor cons ciencios idade e per s ever ana nos
ex er ccios . No des envolvimento es pir itual no deve per manecer nenhuma lacuna,
s eno o aluno fica par a tr s ; as cois as ento s poder o s er r ecuper adas com
muita dificuldade, s vez es at s ob as condies mais adver s as , pois os obs tculos
s er o bem maior es .

Domnio dos Elementos atravs de um

Ritual Individual Extrado do Akasha
Aquele aluno que tiver cer tez a de dominar os elementos , cons eguir uma gr ande
facilidade par a pr oj et- los , em todos os planos , tanto par a o ex ter ior quanto par a
o inter ior ; is s o lhe par ecer at um br inquedo de cr iana. Ao chegar a es s e ponto,
o mago deve pas s ar o domnio dos elementos a um r itual adequado. J falei s obr e
is s o detalhadamente no captulo s obr e os r ituais . Atr avs de um pos icionamento
dos dedos , de um movimento das mos , etc., confor me s ua pr efer ncia, o mago
dever cr iar um r itual par a es s e poder . Com a s ua evoluo mgica ele j ter
des envolvido tanto a s ua intuio que poder facilmente elabor ar o r itual cor r eto,
cor r es pondente quele elemento em par ticular . Dever evoc- lo com uma palavr a
qualquer , es colhida por ele, (uma fr mula) conectando- a a um deter minado s om
cor r es pondente ao elemento.
Nes s es cas os no podem s er cometidos er r os , pois es s es r ituais s o totalmente
individuais a pes s oais . Por is s o, os r ituais que o pr pr io mago cr ia par a es s es fins ,
no devem s er pas s ados a ningum! Uma outr a pes s oa poder ia ter o mes mo
s uces s o na dominao dos elementos ao empr egar es s e r itual, o que ocor r er ia s
cus tas da ener gia do mago que os cr iou.
Ao us ar es s es r ituais , uma pes s oa que no pos s ui matur idade mgica s ofr er
gr andes danos , a poder tambm tr az er a des gr aa par a as outr as pes s oas ,
invocadas no r itual. Por is s o devemos ter muito cuidado a es colher aqueles r ituais

que puder em s er utiliz ados tambm numa s ituao s ocial, com muitas pes s oas em
volta, como por ex emplo, uma pos io de dedos que poder s er feita no bols o da
cala. O ver dadeir o mago vai cons ider ar es s a adver tncia como totalmente j us ta.
O mago deve s obr etudo tentar cr iar um r itual par a um elemento da es fer a as tr al,
com o qual ele colocar em ao o efeito des s e elemento, a ao mes mo tempo us ar
outr o r itual par a dis s olver es s a for a imediatamente no momento em que as s im o
des ej ar . Do mes mo modo ele dever pr oceder com os outr os tr s elementos ;
as s im ele ter cr iado, atr avs de s eu poder , oito r ituais par a a es fer a as tr al a ao
mes mo tempo oito r ituais par a a pr oduo mater ial. Quando, depois de muitas
r epeties a muitos ex er ccios os r ituais tor nar em- s e automticos , s er s uficiente
ex ecut- los par a que o elemento entr e imediatemente em ao, confor me a
finalidade que s e quer dar a ele. Quando o mago quis er s upr imir o s eu efeito, s er
s uficiente us ar o r itual de s upr es s o. Es s e mtodo dever s er ex er citado at que
pos s a s er r ealiz ado s em es for o e s em qualquer imaginao.
J mencionei aqui que o mago poder cons eguir tudo o que des ej ar atr avs do
efeito dos elementos no mundo as tr al a mater ial dens o. Par a que es s a condio de
matur idade s ej a alcanada, ele dever ter pacincia, per s ever ana a ex er citar - s e
muito, apr ofundando- s e cada vez mais . Mes mo depois , quando o aluno atingir
etapas s uper ior es , ele dever continuar tr abalhando no domnio dos elementos ,
at tor nar - s e um mes tr e nis s o. S e ele tiver ideais elevados a es tiver empenhado
em pr aticar o bem aj udando a humanidade, a Pr ovidncia Divina o abenoar e o
pr over com talentos ins us peitados , que o aj udar o a alcanar um gr ande
s uces s o.

I nstruo Mgica do Corpo (VI )

Nes s a etapa no s er mais neces s r ia uma ins tr uo es pecial do cor po, pois
aplicar emos na pr tica todas aquelas for as ocultas que o aluno as s imilou ao longo
dos ex er ccios , cons ider ando- s e que ele acompanhou a compr eendeu todos eles a
que s ua pr tica j s e tomou um hbito. Os ex er ccios pr es cr itos podem s er mais
apr ofundados , a fim de s e alcanar um x ito mais concr eto. No s er pos s vel
des cr ever todas as pr ticas da magia que o aluno poder ia dominar , pois eu
pr ecis ar ia es cr ever mais um livr o inteir o. Es colher ei s as mais inter es s antes .
Enquanto is s o o aluno j amadur eceu tanto, que capaz de r ealiz ar s em
pr oblemas as pr ticas da magia mais elementar , pr incipalmente quando s eu
obj etivo nobr e a elevado.

Reconhecimento Consciente de Seres de Diversos Tipos

a) elementais
Ao contr r io dos pens amentos , que com s uas for mas habitam as es fer as mental
ou es pir itual, os elementais s o s er es com um cer to gr au de inteligncia cr iados
pelo mago cons cientemente. Es s es elementais r ealiz am deter minadas tar efas no
plano mental, e por is s o podemos cons ider - los como s er vos obedientes do mago.
Es te poder cr iar toda uma equipe des s es s er vidor es , confor me aquilo que
pr etende obter . Atr avs da cr iao dos elementais da as s im chamada magia dos
elementais , o mago poder obter tudo o que des ej a, quer s e tr ate de uma es fer a
pr pr ia ou de uma outr a, es tr anha. Em funo da diver s idade, citar ei s alguns
ex emplos .
Atr avs dos elementais o mago poder influenciar o pens amento de uma outr a
pes s oa, for talecer ou enfr aquecer as ener gias es pir ituais a intelectuais dela,
pr oteger a s i mes mo a aos outr os de influncias es tr anhas , tr ans for mar amiz ades
em inimiz ades a vicever s a, pr oduz ir um clima favor vel no tr ato com as outr as
pes s oas e dominar com a s ua vontade qualquer pes s oa com pouca for a de
vontade a es pr ito no evoludo. O negociante poder aumentar s ua clientela, a
em outr as cois as mais os elementais poder o pr es tar bons s er vios . O mago
autntico por m s vis ar o bem, o altr us mo e o motivo mais nobr e, s e quis er
galgar os degr aus mais elevados da matur idade mgica. A pr tica da ger ao dos
elementais muito s imples a depende da imaginao do mago. Mas devemos
obedecer cer tas r egr as :
1. Devemos dar ao elemental uma for ma deter minada, cor r es pondente ao des ej o
que quer emos ver r ealiz ado. Es s a for ma cr iada atr avs da imaginao intens iva.
2. Deve s er dado um nome for ma, o as s im chamado invlucr o. T udo o que
ex is te, com ou s em for ma, deve ter um nome; aquilo que no tem nome no
ex is te.
3. A tar efa deve s er atr ibuda ao elemental atr avs da vontade a da for a de
imaginao, por tanto, devemos lhe comunicar qual o efeito que dever

des encadear . Par a is s o deve s er utiliz ado o modo pr es ente a imper ativo, como foi
ens inado no captulo s obr e o s ubcons ciente.
4. A capacidade de agir deve s er tr ans mitida ao elemental, s em cons ider ar s e
tr ata- s e de um elemental de efeito tempor r io ou per manente.
Es s as r egr as bs icas devem s er obedecidas s em ex cees , s e quis er mos obter
x ito no tr abalho com os elementais . Us ando mais um ex emplo pr tico, pr etendo
tor nar a ques to mais compr eens vel.
S uponhamos que o mago tenha a inteno de for talecer , atr avs dos elementais , a
memr ia ou alguma outr a capacidade intelectual de algum. Par a is s o, ele dever
faz er o s eguinte: imaginar um enor me mar de luz univer s al, de cuj a matr ia
luminos a ele cr ia uma enor me es fer a de luz . Depois es s a es fer a dever s er
compr imida, por tanto r epr es ada atr avs da imaginao at atingir uma dimens o
de cer ca de 30 a 40 centmetr os de dimetr o. Atr avs da compr es s o da luz , es s a
es fer a pas s a a s e as s emelhar a um s ol r adiante.
O mago dever impr egnar es s a es fer a com o des ej o e a fir me convico de que ela
obtenha a mes ma ener gia a capacidade que a far des per tar , for talecer a melhor ar
na r es pectiva pes s oa a des ej ada capacidade mental, como a memr ia, a ar te da
or atr ia, etc.
Depois que o mago cr iou es s e s ol - es fer a - mental, ele dever lhe dar um nome
adequado, como por ex emplo Lucis , ou algo as s im. Alm dis s o ele dever
deter minar por quanto tempo a es fer a dever agir na es fer a mental da pes s oa em
ques to, como por ex emplo " Voc dever agir na es fer a mental at que es s a
pes s oa adquir a totalmente a capacidade des ej ada a es ta s e tome um hbito
per manente" . Depois de fix ar o tempo, o mago dever tr ans mitir a or dem par a
que o.elemental, depois de cumpr ida a tar efa, s e dis s olva novamente no mar de
luz . As s im, de acor do com a ex pr es s o mgica, fica deter minado o nas cimento e a
mor te do elemental, como no cas o do des tino de um s er humano ou de qualquer
outr o s er vivo.
Como o elemental no tem noo do tempo nem do es pao, podemos envi- lo
es fer a mental ou do pens amento da pes s oa em ques to. O envio ocor r e
s ubitamente, como s e r omps s emos uma cor da entr e ns e o elemental; ento
devemos nos ocupar com outr as cois as a no pens ar mais nes s e elemental
r ecm- cr iado.
Podemos acompanhar o envio com um ges to de des ligamento, as s im como na
cr iao, que tambm foi acompanhada do r es pectivo ges to. T udo is s o fica a
cr itr io do aluno, que na atual etapa de evoluo dever ter condies , em funo
de s ua intuio j bem des envolvida, de for mular s oz inho es s as pr es cr ies a
outr as s emelhantes . Quanto mais des ligado do mago es tiver o elemental, i.e.,
quanto menos o mago pens ar nele dur ante o dia, tanto mais eficaz ele s er na
es fer a mental daquela pes s oa par a a qual foi cr iado.

Liber to do pens amento do mago, ele poder tr abalhar independentemente na

es fer a mental cons ciente. conveniente de vez em quando car r eg- lo novamente,
dar - lhe uma for a maior de ex pans o;
par a is s o ele dever s er chamado da es fer a mental da pes s oa em ques to,
us ando- s e o nome a ele atr ibudo anter ior mente, tor n- lo mais dinmico atr avs
de um novo r epr es amento da luz , a depois enviado de volta novamente. As s im
que o elemental cumpr ir a tar efa que lhe foi deter minada, ele s e dis s olver por s i
s no mar de luz . Es s e ex emplo dever s er s uficiente par a que o mago tenha uma
idia de como ger ar os elementais . A ex per incia aqui des cr ita us ada de diver s as
maneir as pelos iniciados , par a ins pir ar a for talecer um aluno que es t apr endendo.
b) lar vas
A difer ena entr e um elemental a uma lar va cons is te no fato do elemental s er
ger ado cons cientemente pelo mago, ao pas s o que as lar vas s e cr iam s oz inhas ,
aleator iamente, na es fer a mental cor r es pondente, atr avs de for tes es tmulos
ps quicos , de quais quer tipos . Quanto mais for te for o es tmulo, tanto maior a
per da de matr ia mental da pes s oa a tanto mais for te, dens a a vital tor nas e a
lar va, pr incipalmente quando aquele es tmulo ps quico s e r epete cons tantemente.
Es s a ger ao aleatr ia de lar vas na es fer a mental ocor r e com todas as pes s oas ,
magicamente ins tr udas ou no, j ovens a velhas , inteligentes ou no, s em levar
em conta o fato delas s aber em dis s o ou no. Quando no s e d mais ateno
quela cois a que pr ovocou o es tmulo ps quico, a lar va vai s e afas tando aos
poucos , at finalmente s e dis s olver totalmente e des apar ecer . Por is s o que na
nos s a es fer a mental ex is te uma cons tante ger ao a des tr uio de lar vas cr iadas
pelos nos s os es tmulos ps quicos , o que acar r eta uma per da de matr ia mental nas
pes s oas . As caus as des s es es tmulos ps quicos podem s er muitas , mas
nor malmente s o o medo, a pr eocupao, o hor r or , o dio, a invej a, etc.
A for ma as s umida por uma lar va depende da or igem do es tmulo ps quico e
s empr e s imblica. Quem conhece um pouco o s imbolis mo vai cons eguir ter uma
idia clar a a r es peito, por ex emplo, um pens amento de amor as s umir a for ma de
um cor ao, um pens amento de dio poder as s umir a for ma de um r aio ou de
uma flecha, etc. Apes ar das lar vas , es s as habitantes indes ej adas da mente, no
poder em s er vis tas por um s er humano nor mal, elas ex is tem de fato, a um mago
bem ins tr udo cons egue captar a s ua ex is tncia na es fer a mental.
Nas pes s oas mais s ens veis ou mais es timulveis , magicamente ins tr udas ou no,
a matr ia mental s e des pr ende mais facilmente, por is s o as lar vas s ur gem com
mais fr eqncia a maior intens idade. Es s as pes s oas s e pr ej udicam a s i mes mas ,
tanto em s ua s ade, ou s ej a, em s ua ener gia ner vos a, quanto tambm no as pecto
es pir itual, atr ando outr as pes s oas que s e deix am influenciar facilmente, por
piedade. Es s a a or igem de todas as for mas de ps icos e de mas s a. No pr ecis o
des cr ever aqui o quanto es s as ps icos es podem s er eficaz es , pois cada um de ns
j deve ter feito s uas obs er vaes ou ter tido s uas ex per incias pr pr ias s ob es s e
as pecto.
Podemos ento concluir que a lar va s e tor na to mais for te quanto mais
r etor namos or igem do es tmulo ps quico a quanto mais lhe damos ateno. S e

uma lar va chega a s e adens ar muito, ela adquir e um ins tinto de auto pr es er vao
a tenta pr olongar a s ua vida o mx imo pos s vel. Em qualquer opor tunidade ela
pr ovoca o es pr ito da pes s oa em ques to par a tr az er de volta a s ua ateno
or igem do es tmulo a r eaviv- lo. Uma lar va to bem nutr ida pode s e tor nar um
tor mento par a uma pes s oa mais s ens vel ou es timulvel, a pr ovocar muitas
per tur baes mentais , como a mania de per s eguio, e outr as . Quantas pes s oas
vivem com medo de s er em per s eguidas ou eliminadas por magos negr os , a com
is s o acabam s endo vtimas de s ua pr pr ia fantas ia, ou melhor , de s ua pr pr ia
lar va, cr iada por elas mes mas . Nor malmente es s as pes s oas s per cebem is s o
depois de deix ar em o s eu invlucr o car nal.
Apenas uma per centagem muito pequena de fato per s eguida pelos magos
negr os . s lembr ar mos das muitas vtimas inocentes do pas s ado, que
s ucumbir am inquis io. Par a a humanidade em ger al uma vantagem que a
cr ena nas leis es pir ituais tenha diminudo com a mudana dos tempos , mas com
is s o, s em ex aminar as leis s uper ior es a s em faz er uma dis tino cor r eta, ns
j ogamos for a tanto o j oio quanto o tr igo.
O mago per ceber por que, j no incio da par te pr tica des ta obr a, ns confer imos
um pes o to gr ande impor tncia da intr os peco, do contr ole a do domnio do
pens amento. S e dur ante o apr endiz ado ele no tives s e cons eguido s ubmeter o
pens amento s ua vontade, poder ia incons cientemente cr iar lar vas que cedo ou
tar de s e tor nar iam um tor mento.
C) espectros
A difer ena entr e uma lar va a um es pectr o que uma lar va, em funo de um
es tmulo ps quico s empr e r epetido na es fer a mental, as s ume incons cientemente
uma for ma condiz ente com o motivo, enquanto que o es pectr o pos s ui uma for ma
deter minada, s ur gida da fantas ia da pes s oa. As s im como no cas o das lar vas , os
es pectr os tambm s o for talecidos , animados a adens ados atr avs de evocaes
r epetidas da imagem, qualquer que s ej a ela. Eles podem s e tor nar to for tes que
s ua influncia pode s er ex er cida no s no plano mental ou as tr al, mas tambm no
plano mater ial. A s eguir des cr evo dois ex emplos dis s o:
Um ex emplo muito mar cante o as s im chamado complex o de per s eguio, que
des cr ever ei, em r elao aos es pectr os , de dois pontos de vis ta difer entes . Ex is tem
pes s oas que nas cem com um as pecto s ombr io ou com feies demonacas a que
por is s o tm a apar ncia ex ter ior de um mago negr o, talvez s em ter a mnima
noo da ex is tncia de uma cincia es pir itual ou da magia.
Quando uma pes s oa s ens vel a facilmente influencivel, enfim, impr es s ionvel, por
alguma r az o s e depar a com um tipo des s es , no s eu tr abalho ou em qualquer
outr a ocas io, ela s ente imediatamente uma antipatia muito gr ande por ele. Pode
acontecer tambm que es s e tipo s ombr io, s em quer er , at cr ie um es tr anho az ar
naquele mes mo dia, par a a outr a pes s oa. Es ta s em dvida pens ar que s e tr ata de
um mago negr o. Por algum motivo ela pens ar mal des s e tipo de pes s oa, a com
is s o dar o pr imeir o pas s o par a s e auto impr es s ionar .

Ela s e confr ontar com algumas pequenas contr ar iedades do dia- a- dia a no
inves tigar a ver dadeir a caus a delas , s imples mente vai atr ibu- las ao encontr o
com o tipo s ombr io. A ateno des viada, a pes s oa s e obs er va, e a imagem
daquele tipo humano tor na- s e cada vez mais ntida. Ela j s e s ente per s eguida. Os
olhos tor nam- s e cada vez mais br ilhantes , o tipo pas s a a apar ecer em s onhos , s ua
imagem cada vez mais vvida a s vez es apar ece tambm dur ante o dia;
finalmente a pes s oa s e s ente s eguida, pas s o a pas s o. Atr avs da imaginao a
imagem poder adens ar - s e tanto que at s er vis ta por outr as pes s oas , mais
s ens veis .
A pes s oa per s eguida pas s a a acr editar em todas as cois as r uins que pos s am lhe
acontecer , a v aquela imagem diante de s i o tempo todo. Pr ocur a aj uda, r ez a, a
faz tudo o que pos s vel par a afas tar aquela influncia; chega a ter um colaps o
ner vos o, um des equilbr io mental a finalmente pode at tentar o s uicdio, ou ento
ter minar s eus dias num hos pcio. O es pectr o cumpr iu s ua mis s o. Mas como deve
s er gr ande o s us to de um es pr ito des s e tipo quando ele per ceber , na es fer a
mental, que r ealiz ou um bem s ucedido s uicdio mgico! Que decepo amar ga!
Nos s o tipo s inis tr o evidentemente no tem a mnima noo de tudo o que
aconteceu, de que ele afinal foi s um meio par a um fim. S eu r os to, s eu
compor tamento, for am s as for mas , os modelos us ados pela pes s oa que cr iou
aquele s er des tr utivo, o as s im chamado es pectr o, do qual s e tor nou uma vtima.
Es s es a outr os ex emplos tr is tes ocor r em com muito mais fr eqncia do que s e
imagina; mais r pida e dr as ticamente com um, a com o outr o mais devagar ,
infiltr ando- s e mais lenta e s ubr epticiamente (?). S e no entanto ous ar mos diz er a
ver dade a es s a pes s oa, ela no vai acr editar de j eito nenhum, pois o es pectr o vai
agir do modo mais s util pos s vel par a no per der a s ua vtima.
Cas o a Divina Pr ovidncia leve es s e s er per s eguido s mos de um autntico mago
- iniciado - que cons egue ver o j ogo tenebr os o de um es pectr o, es s e iniciado ter
a difcil mis s o de convencer a vtima a mudar a dir eo de s eu pens amento. s
vez es , pr incipalmente quando a vtima es t totalmente enfeitiada por es s e
es pectr o, o iniciado pr ecis a inter fer ir de modo ex tr emamente enr gico a dr s tico a
fim de r es taur ar o equilbr io.
S egue- s e o s egundo ex emplo, que s egue o mes mo pr oces s o, mas com outr a
caus a. T r ata- s e nes te cas o de um ES PECT RO ERT I CO. O nas cimento dele (s e
puder mos us ar aqui o ter mo nas cimento), um r os to, um belo cor po de uma
pes s oa viva ou mes mo um r etr ato, uma ao, um des enho por nogr fico ou algo
s emelhante, que es timule os s entidos , o impuls o s ex ual de um s er do s ex o
mas culino ou feminino. Quando a pes s oa enamor ada no tem a pos s ibilidade de
s atis faz er s eus ans eios pes s oais , a vontade tor na- s e cada vez mais pr emente, o
es pectr o s e for talece a toma- s e cada vez mais penetr ante, pois ele s e alimenta
dos s entimentos de ans iedade.
Quanto mais a pes s oa s e defende contr a es s a paix o ins atis feita, tanto mais
ins is tente toma- s e o es pectr o. No incio ele s ur ge nos s onhos a pr ovoca na s ua
vtima as mais delicios as s ens aes amor os as . Depois , ele atia nela o impuls o
s ex ual a per mite que ela r ealiz e o ato s ex ual com ele. As polues dali r es ultantes
aj udam o es pectr o a s e dens ificar , a aumentar cada vez mais a s ua influncia na

vtima, pois o es per ma ener gia vital concentr ada, s ugada pelo es pectr o como s e
es te fos s e um vampir o. No s e tr ata nes s e cas o do es per ma mater ial, mas da
ener gia vital animal contida nele.
A vtima per de o cho s ob os ps , per de s ua for a de vontade, a gr adualmente o
es pectr o conquis ta s ua s upr emacia. S e es s a pes s oa no tiver a s or te de s er
es clar ecida a tempo, par a encontr ar uma compens ao ou uma dis tr ao
adequadas , o es pectr o vai as s umindo for mas de agir cada vez mais per igos as . A
pes s oa toma- s e confus a, pr a de comer , s eus ner vos ficam s uper ex citados , a
outr as cois as mais . Com a paix o no s atis feita, o es pectr o pode tor nar - s e to
dens o que chega a as s umir for mas cor por ais , levando s ua vtima a pr aticar vr ios
tipos de per ver s es s ex uais . Milhar es de vtimas s ucumbir am ao es pectr o,
pr aticando o s uicdio, por caus a de amor es infeliz es a de impuls os no s atis feitos .
I s s o nos lembr a vividamente das autnticas ocor r ncias de ncubos a s cubos da
I dade Mdia a dos pr oces s os de br ux ar ia ligados a eles . Realmente um
diver timento per igos o!
Munido des s es dois ex emplos o mago poder obs er var o modo de agir dos
es pectr os , a poder at cr i- los ; mas devemos adver ti- lo de que cor r e o r is co de
s er influenciado a dominado por eles . Ele conhece o pr oces s o que ocor r e com as
pes s oas nor mais , as s im como a cons tatao cons ciente do ponto de vis ta mgico,
mas ele no deve s e deix ar convencer a tes tar es s a pr tica s oz inho; deve s empr e
s e lembr ar da fr as e mgica: " O amor a lei, mas deve s er cons ciente!"

d) fantas mas
Fantas mas s o for mas vivas imaginadas , de pes s oas j falecidas . Dar ei uma
ateno es pecial a es s e as s unto par a dis s ipar as muitas dvidas que ele des per ta,
as s im todos poder o s epar ar o j oio do tr igo. Quando uma pes s oa s e des faz de s eu
invlucr o car nal, ela pas s a imediatamente quar ta condio agr egada, o que
nor malmente des ignado como alm. S em uma s ubs tncia de inter mediao, no
pos s vel par a um s er agir em nos s a es fer a tr idimens ional, as s im como o peix e
no cons egue viver s em a gua. O mes mo vale par a aqueles s er es que j for am
par a o alm. Atr avs da imaginao a de lembr anas , s ej a admir ao, dedicao,
luto, etc. s o cr iadas a vitaliz adas for mas imaginr ias do mor to, que pas s am a ter
vida longa quando s o cons tantemente evocadas .
Es s as imagens , cons tatadas pelos vivos , s o chamadas de fantas mas . es s e tipo
de fantas ma que s e manifes ta nas diver s as s es s es dos es pr itas , nas evocaes
es pir ituais , etc. Os es pr itos br incalhes a cus pidor es tambm s o fantas mas que
s e nutr em, dens ificam a mantm atr avs da ateno dos que aqui ficar am, como
no cas o dos es pectr os .
I s s o pode s er facilmente cons tatado quando algum citado em lugar es difer entes
a ao mes mo tempo, o que ocor r e atr avs dos mdiuns ; es s e fenmeno nada mais
do que a manifes tao do fantas ma do falecido, pois fantas mas podem s er
cr iados s centenas . lamentvel que es s es fantas mas s ej am identificados pelos
mdiuns es pr itas como pes s oas falecidas autnticas . No es pir itis mo ocor r em

muitas fr audes a tr apaas . Podemos obs er var que atr avs de cada mdium as
manifes taes podem s er de muitos s er es , por ex emplo, num deles manifes ta- s e
um s enhor feudal, no outr o um ar tis ta, no outr o ainda um s anto, um far a, a at
mes mo um anj o, a as s im por diante.
Por is s o no de s e es pantar que j us tamente es s e campo do s aber , por caus a do
s eu gr ande nmer o de fr audes , pr oduz a tantos oponentes a cticos . Podemos
entender por que um fantas ma des s e tipo pas s a a ter um ins tinto de s obr evivncia
to for te a s e tr ans for ma num vampir o do mdium ou de todo o gr upo, tor nandos e
um tor mento inclus ive par a toda a viz inhana.
Mas com is s o no quer emos diz er que um mago autntico, que domina o quar to
es tado agr egado, por tanto o pr incpio do Akas ha, no es tej a em condies de
es tabelecer uma conex o com um falecido ou com uma inteligncia des encar nada.
J des cr evi es s a pr tica na par te r efer ente es cr ita medinica.
Alm dis s o, com a aj uda da imaginao o mago tambm es t em condies de
cr iar uma for ma, um invlucr o, tr ans p- la ao quar to es tado agr egado e pedir ou
obr igar o s er ver dadeir o a entr ar naquela for ma e a s e manifes tar par a o ex ter ior .
Es s a pr tica per tence ao campo da necr omancia ou feitiar ia a no tem nada a ver
com o es pir itis mo em ger al que todos conhecem. O autntico mago s us ar es s a
pr tica em cas os ex tr emos , a no evocar um s er par a for a de s ua es fer a, pois
aquilo que es s e s er do quar to es tado agr egado puder faz er no mundo mater ial ou
as tr al ou diz er s obr e ele, o pr pr io mago s er capaz de r ealiz ar atr avs do s eu
amadur ecimento es pir itual.

Resumo de todos os exerccios do grau VI

I . I NS T RUO MGI CA DO ES P RI T O:
1.
Meditao com o pr pr io es pr ito.
2.
Cons cientiz ao dos s entidos no es pr ito.
I I . I NS T RUO MGI CA DA ALMA:
1.
Pr epar ao par a o domnio do Pr incpio do Akas ha.
2.
I nduo cons ciente do es tado de tr ans e atr avs do Akas ha.
3.
Domnio dos elementos atr avs de um r itual individual
ex tr ado do Akas ha.
I I I . I NS T RUO MGI CA DO CORPO:
1.
Reconhecimento cons ciente de s er es de diver s os tipos :
a) Elementais .
b) Lar vas .
c) Es pectr os .
d) Fantas mas .
F im do s ex t o gr au

GRAU VI I
Instruo Mgica do esprito (VII)
Anlise do Esprito em Relao Prtica
No s ex to gr au o aluno apr endeu a tomar cons cincia do pr pr io es pr ito, tr at- lo
no cor po como es pr ito a tambm a us ar os s entidos cons cientemente.
Nes s e gr au pas s ar emos a acompanhar e a utiliz ar cons cientemente as qualidades
do es pr ito ou do cor po mental. Alm dis s o, como nos outr os lugar es , aqui tambm
devemos levar em conta as analogias .dos elementos . Como j dis s emos , o
elemento fogo pode s er tr ans for mado em luz a vice- ver s a, a luz no elemento fogo.
S em a luz no haver ia a as s imilao das cor es pela vis o, a s em a luz no
poder amos nem us ar os nos s os olhos . Por is s o o s entido da vis o anlogo ao
fogo, a es s e elemento fogo no es pr ito pos s ui como car acter s tica es pecfica a
vontade. A car acter s tica do es pr ito cor r es pondente ao ar o intelecto, com todos
os s eus as pectos , e atr ibudo audio. O elemento gua do es pr ito
manifes ta- s e no tato ou na vida. Es s es tr s elementos - pr incpios do es pr ito,
por tanto fogo, ar a gua j untos , for mam o pr incpio da ter r a, que s e manifes ta na
car acter s tica es pecfica da cons cincia. Em s ua for ma mais pr imitiva, o pr incpio
do Akas ha s e manifes ta na cons cincia.
O mago logo per ceber como impor tante es s a analogia, cas o ele tenha
pr ogr edido a ponto de j ter alcanado o equilbr io mgico no cor po as tr al atr avs
dos tr abalhos anter ior es de intr os peco. A tar efa s eguinte s er a de analis ar o
s eu es pr ito a des cobr ir qual o elemento pr edominante nele.
As pes s oas que tm uma gr ande for a de vontade, a com is s o no quer emos diz er
que s o s teimos as , mas que r ealmente tm uma for a de vontade muito intens a,
tm como elemento pr edominante o fogo. S e no es pr ito do mago pr edominar em o
intelecto ou a r az o, em todos os s eus as pectos , ento concluir emos que o
elemento mais r epr es entativo o ar . S e ele for uma pes s oa s ens vel, ento o
elemento gua o que r epr es enta o papel mais impor tante em s eu es pr ito, a s e
ele tiver uma memr ia fr aca, ento por que a s ua cons cincia influenciada de
vr ias maneir as , a podemos diz er com cer tez a que o elemento ter r a as s umiu a
s upr emacia.
Es s a dis tr ibuio s er ve par a cons tatar o efeito dos elementos no es pr ito a
or ganiz ar a evoluo de for ma a obter o equilbr io dos elementos mais fr acos
atr avs de ex er ccios adequados de concentr ao a de meditao pr ofunda. O
mago no deve per mitir que um dos elementos pr edomine, como o pr incpio do
fogo, o do ar , da gua ou da ter r a, a deve dis tr ibuir s eus ex er ccios par a equilibr ar
os elementos em ques to atr avs de um tr abalho intens ivo. Apr es entar emos um
ex emplo par a que is s o fique mais clar o.
S uponhamos que o mago tenha um intelecto muito des envolvido, mas uma
vontade fr aca, que no cor r es ponde matur idade des s e s eu intelecto. Nes s e cas o
ele dever empenhar - s e em for talecer a vontade atr avs de ex er ccios de
concentr ao adequados , que pr omovam o cr es cimento do pr incpio do fogo no
es pr ito. Ele dever es colher s obr etudo aqueles ex er ccios de concentr ao que

des envolvam a vis o, Por ex emplo, ligados imaginao vis ual, por que, r epetindo
o que j dis s emos antes , o elemento fogo cor r es ponde vis o.
Mas s e o mago tiver uma vontade for te a um intelecto fr aco, ento concluir emos
que atr avs dos ex er ccios de imaginao ele dever dar maior ateno audio,
devendo es colher os ex er ccios de concentr ao a de - meditao que pr ior iz em os
ouvidos .
Cons tatando que pos s ui uma vontade for te a um bom intelecto mas que a s ue vide
s ens or ial deix a a des ej ar , o mago dever tor nar o s eu es pr ito mais s ens vel, o que
ele poder cons eguir atr avs daqueles ex er ccios de imaginao a meditao que
influem nas s ens aes . S e ele per ceber que s eu cor po as tr al as s im como o s eu
cor po mental tendem os tens ivamente ao elemento ter r a, por ex emplo s eus
pens amentos s s ur gem no es pr ito muito lentamente a ele s e s ente muito
melanclico, s inal de que o elemento ter r a pr edomina a de que ele dever
contr olar a cons cincia atr avs de ex er ccios adequados .
O mago dever des envolver s eu es pr ito de for ma totalmente har mnica em
r elao aos elementos a r ealiz ar os ex er ccios que cor r es pondem ao mes mo tempo
aos elementos a aos s entidos , par a que nele a vontade, por tanto o fogo, o
intelecto- ar , a s ens ao- gua e a cons cincia- ter r a s ej am r efor ados a
des envolvidos por igual.
B as eado nes s a des cr io elabor ei uma tabela que apr es ento a s eguir , par a
pos s ibilitar uma vis o mais abr angente:
ELEMENT OS

FOGO

AR

S entidos

Vis o

Audio T ato

Car acter s tica

Vontad
s
Raz o
e
do Es pr ito

GUA

S ens ao

T ERRA

AKAS HA

Paladar
Olfato

T udo j unto

Cons cientiz a Cons cinci

o
a

Ex er ccios de
concentr ao
S ens or iai Ampliador es
Mater ializ a
Vis uais Auditivos
s
da cons cincia o
a
meditao

O pr incpio do Akas ha s ur ge por s i s atr avs da concentr ao, por tanto no

pr ecis o entr ar em detalhes a es s e r es peito. s uficiente enumer ar s alguns
ex er ccios de concentr ao a meditao, pois o pr pr io aluno poder
deter min- los , de acor do com a car acter s tica es pecfica dos elementos
pr edominantes nele. Numa vontade fr aca, ele poder es colher , como ex er ccio de
concentr ao, a imaginao de obj etos , quadr os , etc. Afinal, ele j fez es s es
ex er ccios ao longo do s egundo gr au des te cur s o. A tabela de har monias aqui
apr es entada deve s er vir como uma or ientao, um compas s o, par a s e r econhecer
o elemento pr edominante a os ex er ccios que devem s er r ealiz ados . Como

r es ultado des s a dis tr ibuio her mtica o pr incpio do Akas ha tambm acabar s e
r evelando.

I nstruo mgica da Alma (VI I )

O desenvolvimento dos sentidos com a ajuda dos elementos a dos condensadores
fludicos
Nes s e gr au abor dar emos um as s unto muito es pecial, que s er o des envolvimento
dos s entidos as tr ais em r elao aos elementos . Atr avs dos ex er ccios
apr es entados at agor a os s entidos as tr ais do mago for am ins tr udos ,
des envolvidos a vitaliz ados ; mas h cas os em que s e faz neces s r io um
aper feioamento ex cepcional des s a ou daquela habilidade mais deficiente, pois
todas as pes s oas s o difer entes . Por tanto conveniente que eu apr es ente aqui
alguns ex er ccios com os quais o mago ter a pos s ibilidade de des envolver r pida
a facilmente os s entidos do cor po as tr al.
Na ins tr uo mgica do es pr ito, do s ex to gr au, o aluno apr endeu a tomar
cons cincia de s eu es pr ito e a agir como tal, atr avs dos cor pos as tr al a car nal.
Logo em s eguida tr atar ei de uma das ques tes mais inter es s antes r elativas a is s o,
ou s ej a, a clar ividncia. Muitos livr os j for am publicados s obr e o as s unto, mas
dentr e todos os que me chegar am s mos , nenhum apr es entou alguma utiliz ao
pr tica que pudes s e s er adotada pelo mago. Es s e mais um motivo par a
tr atar mos detalhadamente des s a ques to.
a) clarividncia
S ob o conceito de clar ividncia define- s e ger almente o s egundo r os to, como diz o
povo, ou a vis o alm do tempo do es pao, s ej a ela do pas s ado, pr es ente ou
futur o, ou ento a vis o de des encar nados a outr os s er es . S poucos autor es
des cr ever am es s a capacidade ps icologicamente ou de um outr o ponto de vis ta
qualquer , por is s o a nos s a tar efa s er es tudar a clar ividncia com muita pr ecis o.
Antes de qualquer cois a, o mago per ceber que ex is tem vr ios tipos de
clar ividncia. O pr imeir o deles a clar ividncia nata, confer ida ao s eu por tador j
no mundo invis vel, ou tr ans fer ida s ua ex is tncia atual por encar naes
anter ior es . Es s e tipo de clar ividncia o melhor , mas poucas pes s oas s o
clar ividentes natas a tm es s a capacidade to des envolvida a ponto de poder em
us - la na pr tica quas e imediatamente.
Um outr o tipo de clar ividncia ex pr es s a- s e de for ma autnoma, em funo de um
des vio involuntr io dos elementos no es pr ito, e encar ada como uma
manifes tao patolgica. T r aumas decor r entes de cas os de doena tambm podem
pr ovocar vis es clar ividentes . Ger almente is s o s e manifes ta na pes s oa quando ela
s ai de s eu equilbr io nor mal devido a um enfar te, um colaps o ner vos o ou ento um
declnio fs ico, ps quico ou mental; as s im, de for ma mais ou menos ntida, mais ou
menos pur a, s ur ge uma es pcie de clar ividncia, como efeito colater al. Par a o
mago pr tico es s e tipo de clar ividncia indes ej ado, pois cedo ou tar de ela
pr ovoca um colaps o total, no s acar r etando a per da des s a capacidade, mas
tambm ex er cendo influncias pr ej udiciais s ade que podem at levar a um fim
pr ecoce. Es s es clar ividentes s o dignos de pena, pr incipalmente quando

pr etendem que s eus dons s ej am fenomenais . Nes s a categor ia incluem- s e aquelas

pes s oas que pos s uindo alguma tendncia medinica obtiver am es s a capacidade
atr avs da evocao de um s er . Es s e mtodo tambm no acons elhvel par a o
mago, pois es s as pes s oas acabam enlouquecendo. Muitas das pes s oas inter nadas
nos as ilos devem s ua tr is te s ituao pr tica indis cr iminada do es pir itis mo, no
impor tando s e os motivos que lhes s er vir am de pr etex to for am s r ios ou s e eles s e
limitar am a uma s imples cur ios idade. Outr o tipo de clar ividncia induz ida, que
tambm per tence a es s e gr upo, a pr oduo for ada des s a capacidade atr avs de
dr ogas , como o pio, a maconha, a mes calina (Peyotl), e outr as . O mago no
dever dar - lhe ateno, pois ela pr ovoca a dependncia a bloqueia os pr eceitos
mor ais a es pir ituais , a vontade, e finalmente toda a ener gia ner vos a, o que
natur almente ter r eflex os muito negativos em s ua s ade a em s ua evoluo. O
Or iente tes tumunhou milhes de cas os , a no Ocidente as s im como em outr os
pas es civiliz ados eles tambm ocor r er am em enor me quantidade.
Com cer tez a o mago ter a pos s ibilidade, enquanto no tiver ainda atingido a
matur idade, de convencer - s e de um modo ou de outr o da ex is tncia da
clar ividncia a de outr as manifes taes s obr enatur ais ; mas ger almente - e es te
o ponto mais vulner vel - ele no s e limita s imples cons tatao, mas faz dela um
hbito. Es s as pes s oas ento caem na mes ma s ituao de inmer as outr as que
s ucumbir am per plex idade e confus o. Por es s a r az o tenho o cuidado de no
des cr ever nes ta obr a nenhum mtodo que pos s a levar o mago a r ealiz ar
ex per incias com os meios citados , mas indico s mtodos totalmente inofens ivos ,
que pr ovocam o s ur gimento da clar ividncia automaticamente em funo da
matur idade es pir itual do aluno, is to , como manifes tao natur al de uma
evoluo adiantada.
Outr o tipo de clar ividncia aquela que s ur ge em funo do enfr aquecimento ou
da par alis ia tempor r ia de um r go dos s entidos , como nes s e ex emplo s er ia a
vis o. Os livr os que ens inam a clar ividncia atr avs da fix ao do olhar em um
obj eto, um es pelho mgico, uma bola de cr is tal ou em pedr as pr ecios as s o at
bons , mas no s o adequados a todas as pes s oas . Es s es meios aux iliar es s s o
teis par a a vidncia nas mos de um mgico ins tr udo, a no devem pr oduz ir
es s a capacidade atr avs da influncia no ner vo tico, mas s omente s er vir como
meios aux iliar es de uma vis o cons cientemente ins tr uda. Do ponto de vis ta
mgico nenhum meio aux iliar , por mais bem fabr icado a pr es tigiado,
per feitamente adequado par a pr oduz ir o dom da clar ividncia. Es ta depende
ex clus ivamente de: 1. O dom natur al; 2. A evoluo ps quica a as tr al, alm da
matur idade do r es pectivo mago.
Os outr os captulos , em que des cr evo a pr oduo de condens ador es fluidos ,
tambm contm indicaes de es pelhos mgicos e outr os meios aux iliar es .
Dur ante o s eu es tudo, o mago deve s aber que todos os meios aux iliar es aqui
enumer ados s o s ins tr umentos , mas no o fator em s i que pr omove o r es ultado
des ej ado, ou s ej a, a autntica clar ividncia.
Finalmente mencionar ei o ltimo tipo de clar ividncia, que s ur ge em funo de um
des envolvimento mgico cor r eto, a que pr ovocado atr avs do des dobr amento
s is temtico dos s entidos , no nos s o cas o a vis o clar ividente. T omei a decis o de

apr es entar nes ta obr a um mtodo mgico s ecr eto ainda no mencionado em
nenhum outr o livr o, mas que ex tr emamente pr tico do ponto de vis ta her mtico
a das leis da analogia dos elementos .
Em s eguida apr es entar emos a pr tica par a o des envolvimento dos s entidos
as tr ais .

A Clarividncia Mgica
Antes de des cr ever o ex er ccio em s i, devo avis - los de que nes te cas o s e tr ata da
luz . Como todos s abem, a luz um as pecto do fogo a por is s o anlogo vis o e
vontade. Nes s a ex per incia, par a alcanar mos o obj etivo des ej ado devemos
apr ender a imaginar a luz intens amente, is to , vis ualiz - la.
As s uma a s ua pos io habitual (as ana), a imagine- s e s ugando par a dentr o de s eu
cor po, atr avs da r es pir ao pelos pulmes e pelos por os ou s imaginativamente,
a luz univer s al, s emelhante nos s a luz s olar em br ilho a for ma. O s eu cor po deve
s er vis to como um es pao vaz io, pr eenchido pela luz br anca, br ilhante e univer s al.
Nes s a luz do cor po que voc dever concentr ar a car acter s tica da clar ividncia,
i.e. dever imaginar que a luz penetr a tudo, v tudo a tr ans pas s a tudo. Nem o
es pao a nem o tempo s o obs tculos par a ela. Voc dever es tar to convicto da
car acter s tica da luz que no ter nenhuma s ombr a de dvida. S e voc for
r eligios o, s er mais fcil acr editar que es s a luz univer s al s ej a uma par te de Deus ,
que pos s ui todas as car acter s ticas aqui des cr itas . Depois de ter s ugado a luz par a
dentr o de s eu cor po, com as car acter s ticas aqui des cr itas , a s entir a s ua tens o a
for a penetr ante, ento tente r epr es - la a par tir dos ps a mos em dir eo
cabea, compr imindo- a de modo a concentr - la nas r is de s eus dois olhos . S e lhe
for mais conveniente, voc poder tambm pr eencher pr imeir o um olho a depois o
outr o.
Ex is tem magos que des envolvem a vitaliz am s um dos olhos par a a clar ividncia,
a deix am o outr o livr e. I s s o pode ficar a cr itr io do aluno, mas s ou de opinio que
melhor tor nar os dois olhos igualmente clar ividentes .
Depois que voc r ealiz ou o r epr es amento de s uas duas r is , imagine que s eus
olhos pas s am a ter todas as pr opr iedades concentr adas na luz . Es s e ex er ccio deve
dur ar no mnimo dez minutos , e quando voc tiver cer tez a de que o s eu olho
pr eenchido imaginar iamente com a luz univer s al pas s ou a ter as car acter s ticas
des s a luz , ento deix e- a, novamente com a aj uda da imaginao, fluir dir etamente
do olho ao mar univer s al de luz , ou penetr ar novamente em s eu cor po na for ma
or iginal a de l dis s olver - s e na luminos idade do Univer s o. Ambos os mtodos aqui
des cr itos s o igualmente bons , e o s uces s o o mes mo. O impor tante que o olho
liber tado da luz tome- s e novamente capaz de ver nor malmente. I s s o impor tante
par a que o olho as tr al des envolvido magicamente no s e tor ne to s ens vel a
ponto do mago no cons eguir dis tinguir o que captado pelo s eu olho nor mal ou
s eu olho clar ividente. S e o mago deix ar de r ealiz ar a dis s oluo da luz
concentr ada, os s eus olhos poder o per manecer clar ividentes a ele tenha
dificuldade em difer enciar o que mater ial do que es pir itual. Por is s o ele deve

manter s ua clar ividncia s ob contr ole a s deix a- la ex er cer s ua for a quando lhe
apr ouver . Atr avs da r epetio cons tante des s e ex er ccio o mago obter uma
habilidade to gr ande nes s a pr tica que cons eguir pr em funcionamento o s eu
olho clar ividente, o olho de luz , em poucos minutos . O olho as s im pr epar ado s er
capaz de ver tudo aquilo que o mago des ej ar ver (com o olho fs ico fechado ou
aber to), numa bola de cr is tal ou de vidr o, num ar mr io polido ou num es pelho
mgico; s eu olho clar ividente enx er gar tudo. A qualidade do que ele v depende
da pur ez a de s eu s er .
Um ex celente meio aux iliar que pr oduz um r es ultado mais r pido na clar ividncia a
que tambm age no olho fs ico de modo favor vel, par a que as pes s oas de vis ta
fr aca a que s ofr em de mols tias da vis o pos s am obter benefcios , no s do
ponto de vis ta mgico mas tambm da s ade fs ica, a pr epar ao de uma
s oluo oftlmica de fogo. Os ingr edientes s o os s eguintes :
I . Um gr ande fr as co de gua des tilada, que pode s er compr ada na dr ogar ia ou na
far mcia.
2. Algumas flor es de camomila (s ecas ou fr es cas ).
3. Um pouco de eufr s ia (Her ba Euphr as ia), tambm fr es ca ou s eca.
4. Obtenha 7 a 9 pequenos galhos de aveleir a ou de s algueir o, que podem s er
encontr ados na natur ez a. Eles devem s er des folhados , cor tados no mes mo
compr imento a amar r ados em feix e com um bar bante, dando- s e os ns em vr ios
pontos . Depois o mao de var etas deve s er deix ado ao s ol, ao ar s eco, ou colocado
num for no par a s ecar .
5. Por ltimo ainda pr ecis ar emos de um pedao de filtr o de papel e um pequeno
funil.
Pr ovidenciados todos os ingr edientes , podemos comear com a pr epar ao em s i
da s oluo oftlmica. Num r ecipiente limpo des pej e 1/4 litr o de gua des tilada,
coloque- a ao fogo, a as s im que comear a fer ver acr es cente duas colher inhas de
ch de flor de camomila a uma colher inha de ch de eufr s ia. Deix e a s oluo
fer ver s alguns s egundos , tir e- a do fogo a cubr a- a. Depois de cer ca de dez
minutos des pej e- a num outr o r ecipiente pur ificado, a as s im que es fr iar , pegue o
mao de var etas de aveleir a ou de s abugueir o a acenda s uas ex tr emidades no
fogo de alguma chama dis ponvel, deix andoas ar der lentamente. Depois mer gulhe
es s as ex tr emidades na s oluo pr epar ada anter ior mente; as s im ns pas s amos
par a es s a infus o, que podemos cons ider ar como um condens ador lquido (s obr e
is s o entr ar ei em detalhes num captulo pos ter ior ), o elemento dens o- mater ial do
fogo. Es s e condens ador lquido deve ento s er filtr ado atr avs do funil
devidamente for r ado com o papel filtr ante, a des pej ado num outr o r ecipiente
devidamente pur ificado. Es s a filtr agem neces s r ia par a s e eliminar qualquer
r es duo, pedacinho de car vo ou cinz a, que podem ter s e des pr endido do mao de
var etas ao mer gulhar mos s uas ex tr emidades em br as a na infus o. Es s a s oluo
ento des pej ada numa vas ilha ou num pr ato a colocada fr ente da pes s oa que vai
us - la.

I ns pir e o elemento fogo em s eu cor po, atr avs da r es pir ao pulmonar ou dos
por os , ou de ambas s imultaneamente, a pr eenchao completamente com es s e
elemento. Nes s a pr oj eo no deve s er dada muita ateno intens idade do calor ,
que s er s entido s em pr oblemas , mas ao fato do elemento fogo s er o por tador do
des ej o que lhe foi tr ans pos to imaginativamente. Quando s eu des ej o de for talecer
os olhos mater iais a de manter o des envolvimento do olho as tr al foi tr ans pos to ao
elemento fogo, como no cas o da ex per incia do r epr es amento de luz , ento voc
dever pr oj etar es s e elemento atr avs do plex o s olar , de s uas mos ou mes mo de
s eu bafo, ao lquido s ua fr ente. S e voc per ceber que a pr oj eo no foi
s uficiente, poder r epeti- la vr ias vez es , mas no mais de 7 ou 9 vez es .
Com is s o o condens ador as s im pr epar ado tor nar - s e- uma es s ncia bas tante
eficaz , ex er cendo um efeito benfico no s na vis o mas tambm for talecendo,
vitaliz ando a des envolvendo os s entidos as tr ais . Es s e condens ador fluido deve s er
colocado num fr as co limpo a fechado, e guar dado num local fr es co. A s oluo
oftlmica pode s er us ada par a o for talecimento da vis o ou par a o s eu tr atamento
mgico. Em cas os de fr aquez a vis ual gr ave, es s e condens ador fluido pode s er
pingado nos olhos , pois a combinao das duas er vas us adas no pr epar ado s o
for talecedor as da vis o a antiinflamatr ias . Mas par a a pr tica mgica, Por
ex emplo, par a o des envolvimento dos s entidos as tr ais , podemos us ar um chumao
de algodo enr olado em gaz e a compr imido em for ma de tampo, ou um pequeno
r etalho de linho pur o, que s er ve ao mes mo pr ops ito, Por ex emplo, umedecer os
olhos a s er us ado como compr es s a dur ante a ex per incia da vitaliz ao dos olhos
com a luz .
Mais tar de, quando os olhos as tr ais es tiver em s uficientemente des envolvidos , as
compr es s as embebidas no condens ador fluido no s er o mais neces s r ias , a s er
s uficiente r ealiz ar o r epr es amento de luz nas r is . Depois de vr ias r epeties ,
quando o olho fs ico j es tiver bas tante des envolvido atr avs des s es ex er ccios
com a luz , s pr ecis ar emos concentr ar nos s a ateno no olho as tr al a no des ej o de
enx er gar com ele. As compr es s as podem s er us adas depois tambm antes de
dor mir , par a que dur ante a noite elas ex er am s eu efeito automaticamente; a
nica des vantagem que os olhos a as plpebr as poder iam tomar - s e s uper
s ens veis por caus a da infiltr ao do elemento fogo, em funo do us e contnuo da
compr es s a. Por is s o r ecomendvel us ar es s as compr es s as s dur ante os
ex er ccios . Elas devem s er amar r adas com um pano, par a no car em dur ante a
r ealiz ao dos ex er ccios . Es s a oper ao mgica deve s er ex ecutada s em a
pr es ena de outr as pes s oas . Devemos tentar pr es er var a compr es s a e a es s ncia
por algum tempo, par a que no tenha que s er r enovada de uma ex per incia a
outr a a no caia em mos indes ej adas , mes mo de membr os da famlia.
S e o aluno r ealiz ar cons ciencios amente todas as etapas des cr itas , ele poder , com
es s e mtodo, des envolver s eu olho clar ividente de modo totalmente inofens ivo,
em poucos mes es , a numa pr evis o otimis ta at em poucas s emanas . S er capaz
tambm de acompanhar a pr tica de todas as tar efas a oper aes que ainda
encontr ar pela fr ente, em s eu caminho da evoluo mgica. S er ia impos s vel
apr es entar r es ultados individuais dos mtodos des cr itos , pois s o to diver s os a
fenomenais , que deix ar emos a car go d pr pr io mago deter minar at onde ele
pr etende des envolver a s ua capacidade de clar ividncia atr avs do olho as tr al. De

qualquer for ma, devemos adver ti- lo par a que no s e vanglor ie das capacidades
adquir idas , ou pior , us - las par a pr ej udicar s eus s emelhantes . Deve us - las
s omente par a o benefcio da humanidade. O tempo e o es pao no s er o
obs tculos par a ele, a par a a s ua vis o clar ividente no haver nada que pos s a
per manecer oculto.

b) clariaudincia
O Des envolvimento Mgico da Clar iaudincia As tr al
Es s e des envolvimento r ealiz ado quas e nas mes mas condies do anter ior . A
capacidade da clar iaudincia as tr al cons is te em ouvir voz es at mes mo de gr andes
dis tncias , a ao mes mo tempo entender vr ias lnguas . No incio es s a capacidade
s e manifes ta atr avs de um pens amento ver baliz ado, que vem do inter ior da
pes s oa, da r egio do cor ao ou do plex o s olar . Depois de muito ex er ccio e da
as s imilao do hbito a clar iaudincia des envolve- s e to completamente, que
pas s amos a captar tudo com a audio s upr anor mal, como s e conver s s s emos
nor malmente com uma pes s oa.
Es s a capacidade tambm pr pr ia de todos os magos a s em ela no far amos
pr ogr es s os na magia. Por is s o devemos dar tanto valor claur iaudincia quanto
clar ividncia, ou vis o as tr al, a no negligenciar es s e ex er ccio de modo algum.
Aquilo que foi dito s obr e a vis o as tr al, s eu us o, a tambm as condies que
podem s er pr oduz idas por manifes taes patolgicas , vale tambm par a a
clar iaudincia e a s ens itividade. Es ta ltima s er tr atada logo em s eguida.
Pas s emos dir etamente pr tica da clar iaudincia; par a o ex er ccio s eguinte voc
pr ecis ar s omente de um chumacinho de algodo a de um condens ador fluido.
Faa duas bolinhas pequenas com o algodo, do tamanho de tampes par a
ouvidos . Mer gulhe os levemente no condens ador a coloque- os s ua fr ente. As s im
como foi des cr ito no cas o do des envolvimento do olho as tr al, tr abalhe com o
elemento ar car r egando- o em s eu cor po atr avs da r es pir ao pulmonar ou dos
por os . O cor po inteir o pas s a a s e as s emelhar a um balo cheio de ar . Atr avs da
imaginao tr ans fir a ao pr incpio do ar a idia de que ele pr oduz ir a capacidade
da claur iaudincia ao s eu cor po mater ial a as tr al.
Ao ter a cer tez a de que o elemento ar impr egnou- s e s uficientemente com o s eu
des ej o a s ua imaginao, pr oj ete- o aos dois chumacinhos de algodo atr avs do
plex o s olar , das mos ou do bafo, compr imindo- o e r epr es ando- o a ponto dele
as s umir o tamanho dos chumacinhos . Voc poder impr egnar magicamente os
dois chumacinhos de uma vez s ou um aps o outr o, com a quantidade total de
elemento. Es s a ex per incia depende bas icamente da fir me convico a da cr ena
de que es s a capacidade s e des envolver r apidamente em voc. Como
condens ador fluido voc poder us ar uma infus o for te de camomila em gua
des tilada. Par a 1/8 de litr o voc dever us ar duas colher es de s opa de flor es de
camomila; depois a coco s er filtr ada a guar dada na geladeir a, par a que no
embolor e. Um condens ador embolor ado no per de o efeito, mas anti- higinico.

Depois de car r egar es s es dois chumacinhos de algodo com o elemento ar ,

individualmente ou ao mes mo tempo, coloque- os na cavidade de s eus ouvidos ,
tampando- os completamente. Depois tr ans mita imaginativamente a toda a s ua
cabea o pr incpio do Akas ha, tr ans ponha a s ua cons cincia r egio dos ouvidos a
imagine a capacidade da claur iaudincia abs oluta. I magine que o pr incpio do
Akas ha tr ans fer ido aos s eus ouvidos pr oduz imediatamente o dom da
clar iaudincia.
Depois de algum tempo de meditao e de concentr ao dis s olva novamente o
pr incpio do Akas ha no Akas ha univer s al, tir e os chumacinhos de algodo dos
ouvidos , e guar de- os bem par a que no caiam em mos alheias . S e is s o
acontecer , voc dever pr epar ar outr os . Cas o contr r io, bas ta tir - los dos ouvidos
par a que o elemento ar r epr es ado atr avs da imaginao pos s a s e dis s olver
novamente. O ideal s er ia us ar novos chumacinhos a cada nova ex per incia,
car r egando- os s empr e de novo, s e tiver mos o tempo dis ponvel par a is s o. S e voc
quis er utiliz ar a s ua audio as tr al numa ex per incia qualquer , ento tr ans fir a
s omente o Akas ha, do tamanho de s eu tmpano, ao conduto inter no de s eus dois
ouvidos .
Depois de algum tempo de pr tica nes s e mtodo, voc ter condies de us ar a
claur iaudincia par a os fins des ej ados , a qualquer momento. Quando no pr ecis ar
mais des s a capacidade, tente conver ter o pr incpio do Akas ha de volta s ua for ma
or iginal, por tanto, ao Akas ha univer s al. Atr avs da intr oduo do pr incpio do
Akas ha no conduto auditivo, a audio mental e as tr al influenciada a
des envolvida, a atr avs do elemento ar concentr ado alcanada a clar iaudincia
fs ica. Quem r efletir bas tante s obr e is s o encontr ar logo a cor r elao a poder
compar ar o pr oces s o ao do r dio, onde o ter - o pr incpio aks hico da matr ia e o
ar , r epr es entam o papel de tr ans mis s or es de ondas s onor as .

C) sensitividade
O Desenvolvimento da Sensitividade Astral
Ant es de passar mos ao desenvolviment o da sensit ividade ast r al, consult ar emos
nosso dir io mgico a volt ar emos ao t empo em que nos ocupamos det alhadament e
da int r ospeco das car act er st icas boas a r uins. De acor do com o espelho mgico
podamos saber quais as car act er st icas r elat ivas aos element os, pr edominant es
em ns. A impor t ncia dessa int r ospeco der ivava do fat o de just ament e essa
pr edominncia do r espect ivo element o indicar nosso cent r o de per cepo ast r al. S e
o element o pr edominant e er a o fogo, ent o o cent r o de per cepo se localizava na
cabea, ou melhor , na t est a; no caso do ar esse cent r o er a o cor ao, a no caso da
gua o plexo solar . No caso da t er r a o cent r o se localizava nas mos ou nas coxas.
Depois de enunciar nosso campo ast r al dessa for ma, passemos pr t ica.
Pr oceda da mes ma maneir a que no des envolvimento dos dois s entidos anter ior es .
Pr ecis ar emos novamente de um r etalho de flanela, linho ou um chumao de
algodo, embebido levemente num condens ador fluido. Es te ltimo poder s er
novamente uma for te infus o de camomila. Nes s e pr oces s o car r egue s eu cor po

com o elemento gua, atr avs da r es pir ao pulmonar a pelos por os , com o
des ej o de que es s e elemento pr ovoque a s ua s ens itividade. S ob o ter mo
s ens itividade compr eendemos a capacidade de s entir a per ceber todos os
fenmenos a for as que ocor r em no Akas ha a nos elementos , inclus ive a
capacidade da ps icometr ia, is to , a per cepo do pas s ado, do pr es ente a do
futur o de qualquer obj eto, car ta, etc.
T ambm per tence a es s a clas s ificao a capacidade da mater ializ ao de um
pens amento, ou de um s er , s em cons ider ar s e um s er cr iado por ns ou j
ex is tente no Akas ha. H outr as capacidades ligadas per cepo e s ens ao; que
podem s er includas na categr ia da s ens itividade; mes mo a intuio pos s ui s uas
or igens na s ens itividade. Es s es poucos ex emplos devem s er s uficientes par a
elucidar a capacidade s ens itiva. A pr tica em s i o que s e s egue:
Depois de r epr es ar o elemento gua em todo o cor po, atr avs da r es pir ao
pulmonar a pelos por os , car r egue- o com a imaginao intens iva da capacidade
s ens itiva. Voc deve ter cer tez a de que o elemento s uficientemente for te par a
des per tar es s a capacidade em s eu cor po as tr al. Com aj uda da imaginao ex tr aia
o elemento gua do cor po, atr avs do plex o s olar , da tes ta, mos ou bafo, e
r epr es e- o no tr apo de flanela ou chumao de algodo embebido no condens ador
fluido. Voc poder r epetir es s e car r egamento, mas no dever faz e- lo por mais
de 7 ou 9 vez es .
Nes s e ex er ccio voc no dever as s umir aquela s ua pos io cos tumeir a, mas
deitar - s e confor tavelmente num s of ou no cho. A condio bs ica ficar numa
pos io hor iz ontal, s a cabea deve ficar um pouco er guida. No des envolvimento
da s ens itividade as tr al no us ado o elemento gua dir etamente, mas s a for a
de atr ao magntica da gua. O condens ador fluido deve s er colocado no campo
de per cepo deter minado, antes do ex er ccio, a es te deve s er pr aticado, no incio,
s de olhos fechados . I magine ento que todo o s eu cor po boia no elemento gua
univer s al, como s e voc s e encontr as s e no ponto centr al da s uper fcie de um
oceano infinito. A nica cois a que voc s ente gua a mais gua. Fique muito
aler ta, pois nes s e ex er ccio voc poder s entir muito s ono. Apes ar de todas as
pr ecaues no impos s vel que voc at chegue a ador mecer ; s e is s o ocor r er ,
des per te a tente afas tar o s ono com todas as s uas for as , pois s e is s o s e tomar
um hbito, dificilmente voc cons eguir evit- lo.
Atr avs da imaginao des cr ita, tr ans ponha- s e com a cons cincia ao campo da
per cepo a pens e que a capacidade magntica da gua dentr o de s i vitaliz ar at
as mais nfimas por es des s e campo e pr oduz ir a s ens itividade as tr al. Voc
dever imaginar com tanta intens idade a for a de atr ao da gua, que ela s e
tomar uma r ealidade indis cutvel. Quando, atr avs de uma longa meditao, voc
tiver a cer tez a de ter vitaliz ado s atis fator iamente o campo de per cepo, ento
deix e a imaginao des s a gua univer s al cair aos poucos , dis s olva o elemento
gua de s eu cor po no elemento univer s al, tir e o condens ador fluido, a devolva o
s eu elemento concentr ado ao elemento univer s al. Com is s o o ex er ccio es tar
ter minado. Quando voc quis er us ar es s e campo de per cepo na pr tica, bas ta
tr ans por a s ua cons cincia a ele e a capacidade imediatamente ativada.

Devemos lembr ar ainda que s er ia conveniente ex er citar mos diar iamente o

des envolvimento dos s entidos as tr ais , a vis o, a audio e a s ens itividade, at que
eles es tej am totalmente dominados , mes mo que tenhamos pouco tempo
dis ponvel par a is s o. O x ito no tar dar a chegar . Deix ar emos de lado o
des envolvimento dos outr os s entidos , pois eles no s o to impor tantes par a a
pr tica do mago. De qualquer maneir a fica a cr itr io do aluno des envolver es s es
outr os s entidos a par tir dos tr s ex er ccios apr es entados . As capacidades obtidas
atr avs do des envolvimento as tr al des s es s entidos s o to abr angentes , que no
pr ecis amos nem falar muito s obr e is s o. A alegr ia que s e s ente com o s uces s o
conquis tado iguala- s e ao de um cego que dur ante anos no cons eguia ver nada, a
de r epente comea a enx er gar tudo.

Instruo Mgica do Corpo (VII)

Dominando a pr oj eo dos elementos par a for a, is to , cons eguindo pr oj etar ou
faz er s obr es s air cada elemento atr avs do pr pr io cor po ou dir etamente atr avs
do Univer s o, o mago poder cr iar elementar es par a s i a par a os outr os , a tor n- los
teis . S ur gir o s er es que o s er vir o fielmente no s no plano mental, mas
tambm no as tr al a no mater ial- dens o, r es pectivamente cr iados pelo mago de
for ma mental, as tr al a mater ial, ou melhor , adens ados . J me r efer i aqui cr iao
cons ciente de for mas pens amento ou elementar es . A difer ena entr e um
elementar a um elemental que es te ltimo cr iado atr avs da imaginao a da
for a de vontade do mago, em funo de uma for ma pens amento cons ciente, a
ger almente s age, par a ele a par a os outr os , no plano mental ou do pens amento.
Por outr o lado um elementar bem mais es tvel a penetr ante em s ua ao, pois
cr iado a par tir de um ou mais elementos . S obr e o ato em s i de cr iao ou de
ger ao de um elementar , as s im como o r es pectivo pr oces s o a s er utiliz ado pelo
mago, falar ei em s eguida de for ma bas tante elucidativa a detalhada, inclus ive
citando ex emplos . A intuio des envolvida at agor a atr avs das ins tr ues
apr es entadas s er muito til ao mago par a que ele cons iga elabor ar pr ticas
pr pr ias , confor me o obj etivo que des ej a alcanar . Em funo de s ua evoluo
tica, com cer tez a ele j amais s e atr ever a cr iar elementar es par a fins malficos ,
pois o mundo invis vel s e vingar dele. Com o conhecimento do mtodo de cr iao
de elementar es o mago pas s a a ter uma chave poder os a em s uas mos , com a
qual ele poder alcanar tudo o que quis er no plano mental, as tr al a
mater ial- dens o. Ele no deve es quecer que a r es pons abilidade pelas s uas aes
deve s er s s ua, e no do elementar pr oduz ido. Nas mos do mago os
elementar es s o ins tr umentos obedientes , que s eguem fielmente a s ua vontade e
s atis faz em qualquer des ej o, s em cons ider ar s e os pr ops itos s o bons ou r uins .
As s im como no podemos ex igir que o mar ceneir o pr oduz a pez inhos , no
podemos ex igir do elementar , cr iado par a um fim bem deter minado, que ele
cumpr a uma tar efa par a a qual no foi ger ado. Por tanto nunca devemos dar duas
ou mais tar efas a um elementar , pois ele no ex ecutar nenhuma das duas com
per feio a confiabilidade. Alm dis s o devemos cons ider ar a analogia dos
elementos . S er ia er r ado a contr a as leis pr oduz ir um elementar que no es tives s e
em har monia com a analogia dos elementos . Na fantas ia do mago no pr ecis a
haver limites par a a for ma des s es elementar es , ele poder es colher a for ma que
quis er a que s ua intuio the apontar . Mas dever evitar es colher a for ma de s er es
vivos ou j falecidos , que ele conhece ou conheceu um dia, ou com os quais
es teve em contacto. I s s o por que ele poder ia facilmente invadir o campo do cor po
mental ou as tr al daquela pes s oa a pr ovocar - lhe gr aves danos . Alm dis s o haver ia
o per igo des s e elementar , em funo de uma inteligncia intr ns eca, voltar - s e
contr a o pr pr io mago a pr ej udica- lo s er iamente num momento impr evis to. O
elementar poder ia vampir iz - lo, induz i- lo indir etamente ao s ono, a outr as cois as
des agr adveis des s e tipo. Es s a adver tncia deve s er levada a s r io pelo mago!
Alm dis s o, tanto faz ao elementar o nome que the dado. Acons elhamos dar - lhes
nomes menos comuns , pois bas ta pr onunciar o s eu nome que ele j s e apr ox ima
do mago. Ao cr iar mos vr ios elementar es devemos anotar os s eus nomes , par a
no confundir mos ou es quecer mos es s e detalhe. De qualquer for ma, no devemos

r evelar nada a ningum s obr e es s es elementar es , pois um outr o mago poder ia

us - los a manipul- los facilmente.
A for a e o efeito de um elementar depende de s eu car r egamento. Quanto mais
for te for a vontade do mago, tanto maior a pr oj eo dos elementos par a o
ex ter ior , a um elementar car r egado com tanta for a tor nar - s e- muito mais eficaz
a penetr ante. Um elementar pode s er adens ado com tanta for a, que ficar vis vel
at par a os olhar es menos ins tr udos . Um mago pode or denar a es s e elementar
que tr abalhe vis vel ou invis ivelmente, confor me a s ua neces s idade. O tempo de
vida do elementar depende da funo par a a qual ele foi cr iado, o que deve s er
deter minado logo no incio do ato da cr iao, pois cumpr ida a tar efa ele s er
dis s olvido novamente em s eu elemento or iginal atr avs da imaginao do mago.
Es s e pr oces s o de dis s oluo no deve s er es quecido, por que devido ao s eu ins tinto
de auto- pr es er vao, as s im que ter mina o tr abalho o elementar tende a s e tomar
independente fugindo do campo de domnio do mago a s e tr ans for mando
facilmente num vampir o. O mago ento ter ia de s upor tar todas as cons eqncias
kr micas acar r etadas por um elementar des s e tipo, tr ans for mado em vampir o.
Por tanto, devemos ter muito cuidado a r es pons abilidade ao tr abalhar mos com
es s es s er es . Muitos magos deter minam, j dur ante o ato da cr iao, o tipo de
dis s oluo a s er us ada no elementar , quando por ex emplo queimam ou des tr em
o s eu nome, ou us am algum tipo de r itual, s inal, ges to, ou fr mula pr - elabor ada.
T udo is s o vlido, es tr itamente individual a fica a cr itr io do mago es colher o que
achar melhor . De qualquer for ma devemos dar muita impor tncia ao pr oces s o de
dis s oluo. T endo os elementar es em s uas mos , ele poder obr ig- los a
obedecer , a qualquer momento, ameaandoos com a dis s oluo. Em todo o cas o
ele dever s e convencer de que pos s ui o poder abs oluto de manter os elementar es
totalmente obedientes a dominados . O mago ver que quanto mais fiel a
lealmente o elementar the s er vir , tanto mais ele s e apegar ao s eu mes tr e,
dis s olvendo- s e muito a contr agos to. Mas o mago nunca dever s e deix ar levar por
es s e s entimento s eno poder tor nar - s e dependente des s e s er . conveniente dar
ao elementar uma vida cur ta, a num cas o de
neces s idade cr iar outr os elementar es par a o mes mo fim. No quer emos diz er com
is s o que s e deva cr iar um novo 'elementar todas as s emanas par a o mes mo
tr abalho, mas des acons elhvel us ar o mes mo elementar dur ante muitos anos
par a uma a mes ma s ituao.
Os elementar es que o mago pr etende us ar par a s eu pr pr io s er vio poder o s er
cr iados a par tir da pr oj eo dos elementos atr avs de s eu pr pr io cor po, a aqueles
que vai us ar em outr as pes s oas poder o s er cr iados pela pr oj eo dos elementos
ex tr ados dir etamente do Univer s o. O mago s abe que entr e ele a cada elementar
ex is te uma ligao invis vel que poder ia s er pr ej udicada s e ele cr ias s e elementar es
atr avs da pr oj eo cor por al, par a as outr as pes s oas tambm. Por que is s o ocor r e,
algo que o pr pr io mago poder ex plicar .
Falar emos agor a s obr e o local de per manncia ou de ar maz enamento do
elementar . No Or iente, os elementar es (chamados de Yidams ) s o tr ans fer idos aos
Kylichor es ou guar dados neles . Um Kylichor um diagr ama cons tr udo em pedr a,
cor r es pondente a um Yidam es pecfico, ao qual nenhum es tr anho tem aces s o. O
mago ins tr udo no pr ecis a de um local s epar ado par a es s e fim, ele pode guar dar

o elementar num ponto qualquer de uma par ede, pois s abe que es s e s er no es t
ligado ao tempo a tambm no ex ige um local es pecfico. Ele s e s entir to bem
numa par ede quanto ao ar livr e. Na par ede ou num outr o gr ande obj eto s lido ele
es tar at melhor guar dado, pois devemos evitar tr ans fer i- lo a locais de
per manncia de muitas pes s oas . S e acontecer de uma pes s oa tomar aquele
mes mo lugar em que s e encontr a o elementar , ela s entir uma cer ta
intr anqilidade, alm de outr as manifes taes des agr adveis .
No ato de cr iao deve- s e deter minar logo no incio como s er a chamada do
elementar . Pode s er atr avs do nome, pr onunciado com um s us s ur o ou s em
pens amento, ou ento atr avs de um movimento da mo, um ges to, ou um r itual.
I s s o fica a cr itr io do mago.
Antes de des cr ever a par te pr tica, o ato em s i da cr iao, devo obs er var que o
mago no pr ecis a s e limitar a es s a pr tica nica. Ela s uma pequena par te da
magia pr tica a uma indicao do modo como s e deve us ar os poder es adquir idos .
Ele no deve es pecializ ar - s e s nela, ao contr r io, depois de domin- la
completamente deve ex plor ar vr ias outr as pos s ibilidades que es to s ua
dis pos io. Es s a par te da magia s deve s er pr aticada no comeo, depois caber
ao mago aj udar - s e a s i mes mo ou a outr as pes s oas , o que na ver dade o obj etivo
des te tema.

Gerao ou Criao de Elementares

O ato da cr iao de um elementar s egue quatr o mtodos bs icos :

1. A pr oj eo de um elemento numa for ma pr onta, que pode s er uma for ma
mental, as tr al ou mater ial.
2. A pr oj eo de vr ios elementos numa for ma pr onta, que tambm pode s er
mental, as tr al ou mater ial.

3. A pr oj eo de um elemento s em for ma dir eta, que s er cr iada s atr avs do

elemento em ques to.
4. A pr oj eo de vr ios elementos , que s cr iam uma for ma depois .
Ex plicar ei es s es quatr o mtodos atr avs de ex emplos pr ticos .

Mtodo 1:
Pegue um obj eto cuj a for ma voc pr etende atr ibuir ao elementar , a coloque- o
s ua fr ente. Voc poder es colher por ex emplo uma es fer a, uma gr ande es fer a de
madeir a ou de vidr o, compacta ou oca por dentr o, tanto faz . Uma gr ande bola de

bor r acha de qualquer tipo tambm s er vir . Atr avs da for a de imaginao ex tr aia
o elemento des ej ado do Univer s o a tr ans fir a- o par a dentr o da for ma es colhida at
que o obj eto - a bola de bor r acha ou outr o - fique totalmente pr eenchido. Pr oceda
da mes ma maneir a com qualquer dos elementos com os quais voc r es olver
tr abalhar , com ex ceo do Akas ha. Voc dever s empr e es colher o elemento que
cor r es ponde ao s eu des ej o ou s ua idia. Repita vr ias vez es es s a pr oj eo,
s empr e com a s ens ao de que a cada vez a s ubs tncia elementar vai s e
r epr es ando a compr imindo mais .
Ao ter cer tez a de que o r epr es amento do elemento for te o s uficiente par a
s atis faz er a s ua vontade, impr egne es s e elementar as s im pr epar ado com a
concentr ao do des ej o ou do obj etivo que voc pr etende alcanar . Depois d um
nome ao .elementar , s em o qual ele nem poder ia ex is tir , a deter mine tambm o
s eu tempo de vida, dur ante o qual ele ter que cumpr ir a s ua mis s o. S e voc
es tiver tr abalhando com o elemento fogo ento ter cr iado um elementar do fogo,
que s er uma es fer a de fogo. S e ele for da gua, a es fer a par ecer uma es fer a de
vidr o; s e for do ar , a es fer a ter r eflex os az ulados , a da ter r a, ter as cor es de um
punhado de bar r o. Obs er vadas todas r egr as , tir e o elementar do obj eto a envie- o
mis s o que the foi atr ibuda.
Antes dis s o r ecomende- lhe que volte imediatamente par a a for ma or iginal depois
de ex ecutado o s er vio. Com is s o voc ter a pos s ibilidade de contr olar o
elementar , s aber s e ele cumpr iu a tar efa a contento, apr ox imando- s e da for ma em
ques to com um pndulo s idr ico. S e o elementar efetivamente r etor nou s ua
for ma or iginal, em nos s o cas o a es fer a ou bola de bor r acha, o pndulo poder
confir m- lo atr avs das s uas os cilaes , pois um elementar pos s ui r adiaes
magnticas a eltr icas muito for tes . A ex per incia com o pndulo muito
impor tante, por que ela the dar a pos s ibilidade de confer ir a efetiva ex ecuo do
tr abalho. Mais tar de, com o des envolvimento da s ua matur idade, voc poder
acompanhar o tr abalho do s eu elementar atr avs da clar ividncia. S e o pndulo
no os cilar , s inal de que o elementar ainda no ter minou o tr abalho.

Ao enviar o elementar s ua mis s o, voc deve lembr ar que ele no conhece

tempo nem es pao, que par a ele no h obs tculos , a que num cas o de
neces s idade ele poder dar a volta T er r a em poucos s egundos . Voc deve ter
cer tez a de que ele r ealiz ar o s eu des ej o ou ex ecutar a s ua or dem no tempo
pr eviamente deter minado; no deve haver nem um pouco de dvida em s ua
mente a r es peito do s uces s o da mis s o.
Logo depois que o elementar for enviado, cor te a s ua ligao com ele como s e
es tives s e us ando uma faca, ces s ando de pens ar nis s o imediatamente aps a s ua
par tida. Voc poder s e r emeter a um es tado de vaz io total de pens amentos ou
des viar a s ua ateno a outr as cois as . Em r es umo, voc dever es quecer - s e
totalmente do elementar ; quanto melhor voc cons eguir faz e- lo, tanto mais livr e a
penetr antemente o elementar enviado poder agir . Ao ter minar o pr az o
deter minado par a a tar efa, cer tifique- s e atr avs do pndulo s idr ico s e o
elementar j voltou s ua for ma or iginal. No cas o pos itivo, voc poder dis s olv- lo
da for ma des cr ita anter ior mente, que, como dis s emos totalmente individual;

pode s er a queima de s eu nome ou a r ealiz ao de um r itual, ou mes mo a

s oletr ao de s eu nome de tr s par a a fr ente, em voz bem baix a. A dis s oluo
pode tambm s er feita atr avs da imaginao nor mal, do mes mo modo
r ecomendado par a a pr oj eo dos elementos . S e voc quis er , poder us ar o
elementar par a a mes ma tar efa, de outr a maneir a.
S e o s eu elementar no voltar par a a for ma or iginal aps o tr mino do pr az o que
the foi impos to, is to , voc cons tatar que s ua or dem no foi s atis fator iamente
cumpr ida, chame o elementar de volta a r ealiz e outr o r epr es amento atr avs de
um r efor o na imaginao a na pr oj eo do elemento que es t s endo empr egado,
enviando depois o elementar novamente par a o cumpr imento de s ua mis s o. Es s e
car r egamento pode s er r epetido tantas vez es quantas for em neces s r ias par a s e
alcanar o efeito des ej ado. Es s a r epetio s s er intil quando voc atr ibuir ao
s eu elementar tar efas par a as quais ele no pos s ui for a ou tens o s uficientes .
Voc no deve es quecer que o efeito de um elementar depende da s ua matur idade
es pir itual, por tanto de s ua capacidade de adens ar um elemento, alm da s ua
vontade, s ua convico e a emanao de s ua f, capaz es de r emover montanhas .
Es s e mtodo de cr iao de elementar es o mais s imples e mais fcil, a deve s er
us ado pelo mago s em tar efas s imples , idias a influncias bem delimitadas , que
no ex igem nenhuma inteligncia ex cepcional, por ex emplo, tr ans mitir algum
r ecado a uma pes s oa, pedir pr oteo em ocas ies cor r iqueir as , etc. Como j
obs er vamos antes , atr avs dos elementar es podem s er alcanados obj etivos
mentais , as tr ais ou mater iais .
Da maneir a aqui des cr ita tambm poder o s er cr iados s er es elementar es s em uma
for ma mater ial. Nes s e cas o devemos pr oj etar o elemento des ej ado numa for ma
pens amento a pr oceder do mes mo modo que na for ma mater ial. Es s e tipo de
cr iao do elementar mais difcil, mas tem a vantagem de s e poder tr ans por a
for ma a um lugar em que um cor po mater ial no caber ia, por ex emplo, um canto,
uma par ede, ou outr os lugar es onde o encontr o com outr as pes s oas impos s vel.
Es s a pr tica ofer ece muitas pos s ibilidades ao mago, a cabe s ua intuio aj ud- lo
a decidir como a onde us ar os elementar es cr iados ; atr avs de um elementar ele
poder , por ex emplo, pedir pr oteo s ua cas a, pedir um ambiente favor vel, etc.
Como todo o conhecimento pode s er us ado tanto par a o bem quanto par a o mal,
infeliz mente es s a pr tica tambm pode s er empr egada em tr abalhos malficos a
benficos . Um vendedor pode, por ex emplo, cr iar um elementar que the ar r anj e
muitos clientes . T odas as cas as mal as s ombr adas a cois as des s e tipo, atr ibudas
aos magos mal intencionados , tm s ua ex plicao na ger ao cons ciente de
elementar es par a fins malvolos . Um mago de intenes nobr es j amais s e
s ubmeter a es s e tipo de pr tica.

Mtodo 2:
Apes ar de poder es colher par a es s e mtodo qualquer obj eto, como por ex emplo,
uma pequena es ttua, uma boneca de cr iana, etc. e us - lo como for ma par a s eu
elementar , apr es ento- lhe aqui uma pr tica s ecr eta a bas tante til. Compr e ar gila
br anca a cer a de abelha, a faa o s eguinte:

Pegue 2/3 de ar gila a 1/3 de cer a, s endo que as par tes no devem s er
cons ider adas pelo s eu pes o mas pela s ua s ubs tncia, is to , par a um litr o de
mas s a devem s er us ados dois ter os de litr o de ar gila a um ter o de litr o de cer a,
par a s e obter a pr opor o cor r eta par a a mas s a. Acr es cente um pouco de gua
mor na a mex a a ar gila at for mar uma pas ta gr os s a, depois coloque a cer a
ligeir amente amolecida ou der r etida a quente. Amas s e bem at que a ar gila fique
bem ligada cer a. No s e deve colocar muita gua na ar gila par a que ela no
fique muito mole a difcil de modelar . S e voc no cons eguir encontr ar cer a de
abelha ver dadeir a, poder us ar outr a s ubs tncia anloga, como s ebo, es tear ina,
par afina, etc. que.ger almente s o us ados par a a fabr icao de velas . Mas is s o s
em ltimo cas o, pois a cer a de abelha bem mais vantaj os a.
Com a mas s a bem compacta devemos modelar uma figur a, por tanto, aquela for ma
que o elementar dever as s umir . S e quis er mos dar ao elementar a for ma de uma
pes s oa, ento a mas s a dever ter es s a for ma. Enquanto o boneco ainda es tiver
quente a macio, pr oduz a um or ifcio per fur ando- o com um obj eto pontudo ou um
pr ego, da cabea em dir eo aos ps , is to , mais ou menos ao longo da coluna
ver tebr al. Es s e or ifcio dever s er pr eenchido com um condens ador fluido a depois
fechado, enquanto o boneco ainda no es tiver s eco, par a que es s e condens ador ,
cas o s ej a um lquido, no es cor r a par a for a. Podemos tambm intr oduz ir o
condens ador quando a figur a j es tiver s eca a dur a, a depois fechar a aber tur a
com cer a der r etida ou com uma vela. O tr atamento com condens ador es mgicos
s er ex plicado num captulo es pecfico. S e o mago tiver a inteno de cr iar o
elementar s par a s eus pr pr ios obj etivos , ento ele dever fechar a aber tur a da
figur a s com um chumacinho de algodo impr egnado com algumas gotas de s ua
pr pr ia s ubs tncia or gnica, is to , s ua " matr ia- pr ima" . Es te o Alpha a Omega,
por tanto, algumas gotas do pr pr io s angue ou do pr pr io s men. Em nos s o cas o
bas tar ia a utiliz ao de um ou de outr o, mas s e as duas mmias de pr imeir a
clas s e puder em s er conj ugadas , o efeito melhor ainda. T r atando- s e de uma
maga, uma gotinha do pr pr io s angue ex er ce o mes mo efeito. O chumacinho de
algodo impr egnado des s e modo deve s er pr imeir o intr oduz ido no or ifcio da figur a
e depois s impr egnado com o condens ador lquido, antes de s e fechar a aber tur a.
De acor do com as leis da magia, uma figur a des s e tipo a for ma ideal par a a
cr iao de um elementar . O tamanho da figur a no impor tante, mas quanto
maior ela for , mais facilmente cons eguir emos tr abalhar a imaginao. Um mgico
competente cons egue tr abalhar per feitamente com uma figur a de cer ca de dez
centmetr os de altur a.
Por m s e quis er mos cr iar um elementar a s ua r es pectiva figur a par a uma outr a
pes s oa, ento no devemos de modo algum acr es centar nos s a pr pr ia matr ia
pr ima ao condens ador fluido, pois as s im o mago cor r er ia o r is co de s ofr er algum
tipo de dano. Em funo da ligao mental, as tr al ou mater ial, a pes s oa em
ques to ter ia a pos s ibilidade de influir no mago dir eta ou indir etamente, no s de
for ma benvola como tambm malvola. Por ex emplo, s e uma figur a pr epar ada
com a mmia fos s e colocada em gua fr ia, o mago que a pr epar ou s entir ia
calafr ios , a vice ver s a, s e fos s e colocada em gua quente, ele s entir ia febr e. H
outr as pos s ibilidades de efeitos pr ovocados pelo encantamento mgico, que no
des cr ever ei aqui, par a que o aluno no s ej a induz ido a pr aticar o mal.

O boneco aqui des cr ito natur almente s poder s er car r egado com um nico
elemento a pr oduz ir o elementar cor r es pondente, como ex plicamos na
apr es entao des s e mtodo, mas pr etendo des cr ever tambm em detalhes a
pr tica do s egundo mtodo.
Pegue a figur a de cer a com a mo es quer da, a afague- a com a dir eita, como s e
voc quis es s e r eaviv- la. Com s ua pr pr ia r es pir ao bafej e- lhe o ar por algumas
vez es , como s e quis es s e tir ar a figur a de s eu es tado iner te a des per t- la par a a
vida. D ao s eu elementar o nome es colhido, pr onunciando- o vr ias vez es s obr e
ela. Os magos de for mao cr is t at cos tumam batiz ar a figur a, como s e batiz am
os r ecm- nas cidos , dando- lhe um nome dur ante es s a cer imnia. Es s a uma
es colha do pr pr io mago a no algo neces s ar iamente impor tante. De qualquer
modo o mago deve cer tificar - s e de que o s eu elementar pos s ui um cor po completo
com a for ma des s a figur a. Depois de dar um nome ao boneco, pr eencha o s eu
pr pr io cor po com o elemento ter r a, atr avs da r es pir ao pelo cor po inteir o,
pr oj ete- o par a for a pela s ua mo ou pelo plex o s olar , a pr eencha com ele a figur a,
comeando pelos ps a s ubindo at a r egio dos r gos s ex uais . Nes s e
pr eenchimento o elemento ter r a dever s er r epr es ado dinamicamente nes s as
par tes do boneco. Voc dever s e concentr ar a enviar todas as car acter s ticas
es pecficas do elemento ter r a, como o pes o, etc., a es s as par tes da figur a e ter a
fir me convico de que elas per manecer o ali a s ur tir o o s eu efeito. Pr oceda da
mes ma maneir a com o elemento gua, que deve s er pr oj etado r egio do ventr e
do boneco, as s im como o elemento ar , que dever s er pr oj etado r egio tor cica
e o elemento fogo, que dever s er pr oj etado r egio da cabea.
T endo pr oj etado todos os quatr o elementos na figur a, com a aj uda da imaginao,
voc poder ter a cer tez a de que cr iou o cor po as tr al de s eu elementar , a que es te
as s umiu a for ma do boneco, podendo s air dele a ficar do tamanho que voc
deter minar . O cor po as tr al de s eu elementar per manecer ligado ao cor po
mater ial, is to , ao boneco, atr avs de um cor do invis vel, a tanto a vida quanto
a ex is tncia des s e elementar ficar o vinculados ao cor po fs ico des s e boneco;
depois de r ealiz ado o tr abalho a que foi des tinado o elementar dever r eas s umir a
for ma do boneco a entr ar nele, conectando- s e novamente ao s eu cor po fs ico. At
es s e ponto voc poder r epetir a ex per incia vr ias vez es , a r efor ar o s eu efeito
atr avs de uma meditao pr ofunda. Cr iando des s a for ma o cor po as tr al de s eu
elementar , voc dever agor a cr iar o s eu cor po mental, faz endo o s eguinte:
Com aj uda da for a da imaginao cr ie o cor po mental do boneco, ex tr aindo es s e
cor po mental do mater ial etr ico mais s util e faz endo com que ele as s uma a for ma
da figur a inteir a. Concentr e na cabea do boneco todas as pr opr iedades da alma a
do es pr ito que voc des ej a par a ele, apr ofundando- as atr avs da meditao. No
pens e em qualidades ex cepcionais , as s im voc poder intr oduz ir nele as quatr o
car acter s ticas es pecficas do es pr ito: a vontade, o intelecto, a s ens ao
(per cepo) e a cons cincia, a tambm apr ofund- los atr avs da meditao.
Depois de cer tificar - s e de que a s ua figur a es t s uficientemente car r egada a s er
plenamente eficaz na r ealiz ao de s eus des ej os ou das s uas intenes ,
pas s ar emos des cr io da tcnica do des per tar da vida em s eu elementar .
Ex tr aia do Univer s o uma gr ande quantidade de luz , r epr es ando- a em s ua mo, a
ponto dela br ilhar como o s ol. Pegue a figur a com a s ua mo es quer da,

es tendendo a mo dir eita incandes cente s obr e ela, a alguns centmetr os de

dis tncia. Ex pir e o ar quente de s eu bafo s obr e a r egio do umbigo da figur a a
pr onuncie em voz alta o nome dela. I magine que a cada bafo a luz de s ua mo
dir eita vai s e tor nando mais fr aca, pois ela vai penetr ando no boneco. J no
pr imeir o bafo voc deve imaginar que o cor ao da figur a comea a bater a s eu
s angue comea a cir cular . Es s a imaginao deve s er to for te a ponto de voc
s entir a vida no boneco com tanta nitidez que chega at a s er uma per cepo
fs ica. No s timo bafo a luz de s ua mo dir eita es tar totalmente apagada a ter
penetr ado totalmente no boneco; ento a for ma as tr al da figur a j es tar viva e
puls ante. No oitavo bafo voc dever imaginar que o cor po fs ico de s ua figur a
abs or ve o ar a comea a r es pir ar r egular mente. No nono bafo diga o nome dele a
ao mes mo tempo fale em voz alta:
" Viva! Viva! Viva!" O ltimo Viva! deve s er pr onunciado entus ias ticamente a com
muita convico, acompanhado da cr ena inabalvel de que o elementar des ej ado
foi efetivamente tr az ido vida. Devemos ter a cer tez a de que, s egundo as leis
anlogas da natur ez a, foi tr az ido ao mundo um s er completo.
Depois des s e pr ocedimento podemos s eguir adiante, ou ento envolver a figur a
num r etalho de s eda pur a a guar d- la par a uma utiliz ao pos ter ior . T odo mundo
s abe que a s eda a melhor s ubs tncia par a o is olamento mgico. A figur a deve
s er guar dada num local adequado, for a do alcance de outr as pes s oas . Qualquer
tr abalho pos ter ior ficar a car go da imaginao.
Cas o voc queir a pr os s eguir , ento coloque a figur a s ua fr ente a imagine que o
cor po as tr al j unto com o cor po mental do boneco s e des ligam dele. Voc deve
imaginar o s eu elementar como um homenz inho completo, como s e fos s e um
homem nor mal obs er vado atr avs de uma lente de diminuio. T ambm fica a s eu
cr itr io deter minar s e ele deve s er do s ex o mas culino ou feminino, confor me a
tar efa que the s er atr ibuda. O mes mo ocor r e com a ves timenta, que s er de s ua
livr e es colha. Confor me a tar efa que ele ter que cumpr ir , voc poder conect- lo,
atr avs da imaginao, a um r itual pr - deter minado, a faz er com que ele cr es a
r apidamente, at o tamanho que voc des ej ar . I ns tr ua o s eu elementar des de o
incio, diz endo- lhe que dever as s umir o tamanho cor r es pondente ao s eu des ej o.
As s im voc ter a pos s ibilidade de encolh- lo at que ele fique do tamanho de um
anoz inho, ou ento deix - lo cr es cer at que s e tome um gigante. Ficar totalmente a s eu cr itr io tambm dar - lhe uma for ma bela ou um pouco mais feia, o
que depender do obj etivo a que voc o des tinou. Como todo o cor po as tr al a
mental independem do tempo a do es pao a no s e deix am s egur ar pela matr ia,
voc dever impr egnar imaginativamente o s eu elementar com es s a car acter s tica
des de o incio. S er conveniente que o mago conecte os pr oces s os impor tantes de
tr abalho com o elementar a um r itual pr pr io, cr iado por ele mes mo, por que
depois de muito tempo de tr abalho es s e pr oces s o des ej ado toma- s e to mecnico
que ele no pr ecis ar mais us ar a s ua for a de vontade nem a s ua imaginao,
pois o pr pr io r itual des encadear a for a e o efeito neces s r ios . Depois de muito
tempo de tr abalho com o elementar es te poder s e adens ar tanto, a pedido do
mago ou at involuntar iamente, a ponto de tor nar - s e vis vel aos olhos fs icos a
no ins tr udos das outr as pes s oas . Mas melhor s empr e deix ar os elementar es
agir em invis ivelmente; es s a condio deve s er combinada pr eviamente tambm

com o elementar , atr avs da imaginao. No incio pode- s e atr ibuir ao elementar
tar efas mentais , depois as tr ais a pas s ado algum tempo de us e at tar efas
mater iais , dependendo do obj etivo par a o qual o mago o cr iou. Es s e obj etivo, ou
tar efa, deve s er pas s ado ao elementar j por ocas io da s ua cr iao, pois mais
tar de toma- s e mais difcil impr egn- lo com outr as car acter s ticas . Por is s o devemos , antes mes mo da cr iao des s e elementar , faz er um planej amento por
es cr ito, onde s er o anotados minucios amente todos os detalhes . Nunca deix e o
elementar domin- lo, mes mo quando ele s e toma to for te a ponto de cons eguir
des encadear efeitos mentais e as tr ais a at mes mo fs icos . Depois de completado
o tr abalho, devemos s empr e mand- lo de volta ao s eu cor po - em nos s o cas o a
figur a de cer a - atr avs do r itual cor r es pondente, a nunca per mitir que o
elementar ex er a a s ua pr pr ia vontade em qualquer empr eendimento. Devemos
s empr e manter a cons cincia de nos s o poder mgico a nos s a autor idade, a ter
s empr e a cer tez a de que na figur a fs ica do elementar , no s eu cor po de cer a, ns
temos em mos a s ua vida e a s ua mor te.
Uma des tr uio da figur a de cer a, ou um vaz amento do condens ador fluido ter ia
como cons eqncia a mor te ou a decompos io do elementar . Ao enr ol- lo na
s eda podemos ter cer tez a de que o s eu cor po as tr al no poder s air nem entr ar de
s eu cor po mater ial, pois a s eda es tabelece um is olamento. muito impor tante
s aber dis s o a lembr ar - s e tambm do fato. Quando o elementar s e s epar a do
cor po, par a s er enviado a algum lugar ou cumpr ir uma tar efa, ele deve es tar livr e,
is to , s em nenhum invlucr o. S e por acas o embr ulhamos o elementar na s eda
enquanto s eu cor po as tr al ainda es t for a, ele poder mor r er - ou eventualmente
s er dis s olvido - como o mago, que com o s eu cor po as tr al for a de s eu cor po fs ico,
tor na- s e vulner vel a pas s vel de s er tocado a as s im mor r er . I s s o ocor r e por que
com o toque r ompe- s e o fio de ligao entr e o s eu cor po as tr al a s eu cor po
mater ial. Por tanto, podemos ver que o elementar ger ado deve s er tr atado da
mes ma for ma que um s er humano comum.
S e quis er mos dis s olver o elementar no devemos faz - lo s ubitamente, pois a for a
liber ada pr ovm do pr pr io mago; um r evs s bito poder ia pr ej udic- lo tambm,
na medida em que o s eu elementar tem a capacidade de pr ovocar for tes efeitos
fs icos que nem o mago cons eguir ia dominar . Nes s e cas o a dis s oluo deve s er
feita de for ma gr adual. Devemos ter o cuidado de no per mitir que o elementar
cr es a demais a ponto de s uplantar as for as fs icas , as tr ais a mentais do pr pr io
mago.
Recomendo dois mtodos par a a dis s oluo do elementar . De qualquer modo, a
dis s oluo no pode ocor r er r epentinamente, como por ex emplo queimar a figur a
de uma vez s s em des car r eg- la antes , etc. Devemos nos lembr ar que nes s e
elementar , ger ado da for ma des cr ita, ex is te uma por o de ns mes mos , a
pr oj eo de uma par te de nos s o eu, a que uma des tr uio r pida ter ia como
cons eqncia um for te r evs mgico. Cas o o mago no es tej a s uficientemente
pr otegido ou no s aiba s e defender adequadamente de for ma mgica contr a es s es
r evez es , ele poder s ofr er pr oblemas s r ios de s ade em s eu cor po, como por
ex emplo, doenas do cor ao, colaps os ner vos os , par alis ias de diver s os tipos ,
per tur baes mentais , etc. por is s o que na magia o cuidado e a ateno s o
es s enciais , a devemos s eguir r igor os amente as pr es cr ies a r egr as apr es entadas .

As s im no cor r er emos o r is co de pr ej udicar nos s a s ade. S uma pes s oa

ir r es pons vel, que no conhece as leis a no as obs er va que poder pr ovocar
danos em s i mes mo ou nas outr as pes s oas . Por s eu lado, algum que tenha um
car ter nobr e s pr aticar o bem a r ealiz ar gr andes cois as em pr ol da
humanidade atr avs da magia, pois j amais ir de encontr o s leis da natur ez a a do
es pr ito.
O pr oces s o de des tr uio de um elementar o mes mo que ocor r e com o s er
humano, s e no tiver s ido es colhido pr eviamente um pr oces s o es pecfico, j no ato
da s ua cr iao. Pegue a figur a e imagine o pr oces s o us ual de r es pir ao do cor po
as tr al. S inta o cor ao batendo e o s angue puls ando. Car r egue a s ua mo dir eita
com o Akas ha, imaginando- o na s ua cor violeta es cur o. Pr oj ete es s e Akas ha no
cor ao de s ua figur a de for ma s bita, como s e fos s e um r aio. As s im voc matou o
s eu elementar . O cor ao pr a, a r es pir ao s e inter r ompe. Ex tr aia o cor po mental
da figur a, pois atr avs da pr oj eo do Akas ha r ompe- s e a ligao entr e o cor po
mental a as tr al da figur a. Depois de imaginar o cor po mental for a da figur a
dis s olva- o tambm atr avs da imaginao, como s e ele fos s e um vapor que s e
dis s olves s e na luz univer s al. Ento pr oceda des tr uio do cor po as tr al do
boneco, deix ando fluir um elemento aps o outr o, imaginativamente, no Elemento
Univer s al. Devemos comear com o elemento fogo da cabea da figur a, depois o
elemento ar de s ua r egio tor cica, o elemento gua de s ua r egio ventr al a
finalmente o elemento ter r a de s eus ps . Abr a ento o or ifcio do boneco de um
modo qualquer , s e for o cas o inclus ive ar r ancando- lhe a cabea, abs or vendo
depois o condens ador fluido com um pedacinho de papel abs or vente, que s er
pos ter ior mente queimado. O mater ial do boneco poder at s er r eutiliz ado, mas
s er melhor des tr u- lo queimando- o ou enter r ando- o num local is olado. Es s e o
pr ocedimento nor mal de des tr uio.
A s eguir des cr ever ei outr o mtodo, empr egado no cas o em que o elementar foi to
adens ado a ponto de r ealiz ar tar efas fs icas e ex er cer efeitos com tanta for a a
ponto de s e voltar contr a o mago e s uplant- lo. Par a s e pr oteger contr a o r evs ou
contr a a as tcia do elementar , devemos s eguir r is ca as s eguintes pr es cr ies :
Pr epar e um banho com gua bem quente, o mais quente que voc puder s upor tar .
Entr e na banheir a a s ente- s e. Na mo es quer da, s egur e a figur a envolta em s eda.
A mo dir eita dever es tar car r egada com Akas ha. S acuda o envoltr io de s eda do
boneco com a mes ma mo es quer da, a no momento em que a figur a es tiver nua
s obr e a gua, dir ij a- lhe o r aio des tr uidor de Akas ha atingindo o s eu cor ao. No
mes mo ins tante mer gulhe a figur a na gua imaginando que toda a for a, todas as
capacidades , toda a vida es tar pas s ando par a o s eu cor po, s ua alma a s eu
es pr ito atr avs da gua. Es s e pr oces s o uma for ma de des tr uio bas tante eficaz
do s er ger ado, por tanto o s eu elementar . O s eu cor po, alma e es pr ito as s umem a
vida numa medida s upor tvel. A for a r es tante per manece na gua, e voc es tar
pr otegido de um r evs mgico. S aia da banheir a, enx ugue- s e, mas deix e o boneco
na gua at que es fr ie completamente. A s eda em que ele es tava envolvido pode
s er mer gulhada na gua tambm; tenha o cuidado de deix ar a gua toda es coar
pelo r alo ou ento j ogue- a for a, mas no deix e ningum toc- la ou r eutiliz - la. S e
voc tiver uma cer ta clar ividncia a per ceber que a figur a ainda pos s ui uma aur a
br ilhante j ogue- a novamente na gua quente a imagine que o ltimo r es tinho de

vida s e es vai com a gua. Na gua quente o boneco s e des faz , e o condens ador
fluido, por tanto o lquido, mis tur a- s e gua quente. Es s a ex per incia tambm
poder s er feita mes mo que voc no vej a a aur a da figur a, por medida de
s egur ana. Pelo menos voc ter a cer tez a de que toda a vida do elementar s e
apagar . Queime ou enter r e o que r es tou do boneco a da s eda; atr avs des s a
oper ao o elementar es tar des tr udo par a voc.
Antes de concluir a des cr io des s e mtodo, eu gos tar ia de dar mais algumas
indicaes muito impor tantes par a a pr tica do mago que tr abalha com
elementar es . Como uma pes s oa que j nas ce com os minutos a os s egundos de
s eu nas cimento a de s ua mor te pr - deter minados , voc dever fix ar es s es
par metr os tambm par a o s eu elementar no momento de s ua cr iao, mes mo
que ele deva dur ar alguns anos . Por is s o conveniente que voc anote todos
es s es dados num papel, par a no es quec- los . Depois que os elementar es for am
ger ados a adens ados de modo a poder mos at conver s ar com eles como s e
fos s em pes s oas de ver dade, ento voc dever tentar convenc- los a no
des tr ur em s eu cr iador , ou at amea- los no cas o dis s o acontecer . De for ma
alguma voc dever deix ar de cumpr ir uma pr omes s a ou uma ameaa. Mais cedo
ou mais tar de voc poder ia per der o s eu poder s obr e o elementar , que s e
tr ans for mar ia num tor mento. Mes mo depois que os s eus elementar es the
pr es tar am tantos s er vios com lealdade e voc at s e apegou a eles , no deix e de
ter s angue fr io par a concr etiz ar a s ua des tr uio quando a hor a da mor te chegar .
Voc deve colocar em pr tica o pr oces s o de des tr uio s em s entir piedade, como
s e r ealiz as s e qualquer outr a oper ao mgica.
A fix ao do momento ex ato da mor te de um elementar muito impor tante
tambm par a o cas o de acontecer uma des gr aa e voc mor r er antes do tr mino
do pr az o de vida ins titudo par a ele; as s im ele s e des tr uir por s i s quando
chegar a hor a que voc deter minou. Mes mo as s im ex is te a pos s ibilidade da
r ealiz ao do pr oces s o de des tr uio depois do s eu falecimento, quando voc
es tiver na es fer a aks hica, s e ainda tiver inter es s e nis s o. No des cr ever ei aqui
como is s o pode s er feito, pois ex tr apolar ia muito o obj etivo des s e livr o. Como
mago cons ciente, is s o dever tomar - s e clar o automaticamente quando voc
es tiver no plano as tr al. S e num cas o des s es um elementar no tiver a data de s ua
mor te pr deter minada, ele continuar ex is tindo por centenas de anos depois do
falecimento do s eu cr iador a es tar s empr e pr onto a r eviver . Enquanto is s o poder
tr ans for mar - s e num fantas ma cus pidor , um " polter geis t" ou um vampir o, e o s eu
cr iador no Akas ha, is to o mago, s er r es pons vel por todas as aes dele.
Voc poder per guntar , afinal quantos elementar es des s e tipo ou s imilar es podem
s er cr iados por um mago? I s s o fica totalmente a s eu cr itr io, is to , voc quem
decide quantos elementar es vai pr ecis ar par a cons eguir o que quer par a s i a par a
os outr os . Alguns magos pos s uem toda uma multido de elementar es que o
s er vem a que ex ecutam fielmente todas as tar efas par a as quais for am ger ados .
As s im o mago poder , por ex emplo, ter elementar es que o pr evinem de qualquer
per igo, outr os que o pr otegem, outr os ainda que the tr ans mitem r ecados , etc.
S er ia intil des cr ever todas as pos s ibilidades , pois elas s o todas totalmente
individuais a dependem do des ej o que o mago pr etende ver r ealiz ado. As figur as
ex pr es s ivas de antigos pilar es a es ttuas dos templos de povos antigos encontr am

s ua ex plicao na magia dos elementar es . At a famos a lenda do Golem, tr az ido

vida pelo s bio Rabbi Law em Pr aga, que s upos tamente foi o s eu cr iador ,
r elaciona- s e com es s e tipo de ger ao de elementar es . Por m nes s e cas o a
ger ao de Golem foi r ealiz ada r itualis ticamente com a aj uda da Cabala. Qualquer
pes s oa ver s ada na ms tica cabals tica s abe des s as cois as ; mas a s ntes e a
mes ma apr es entada no mtodo que acabamos de des cr ever .

Mtodo 3:
Antes de ex plicar a pr tica des s e ter ceir o mtodo, eu gos tar ia de obs er var que ele
pouco conhecido e empr egado s omente por alguns iniciados do Or iente.
Por tanto, s e um mago r es olver adota- lo, ele dever natur almente cons ider ar de
antemo tudo aquilo que eu des cr evi at agor a s obr e a cr iao de elementar es .
Ele dever s obr etudo elabor ar um plano de tr abalho a r efletir muito s obr e o
obj etivo da cr iao do elementar , i. e., pens ar bas tante s obr e a s ua mis s o a ter
em mente uma imagem muito clar a dela. Alm dis s o ele dever cons ider ar a
for ma que pr etende es colher , em funo da s ua inteno de cr iar um s er feminino
ou mas culino, ou at duplo. Ele dever tambm es colher imediatamente o s eu
nome e anota- lo. No dever es quecer - s e da deter minao do tempo de vida do
elementar , fix ando com ex atido o dia e a hor a do s eu tr mino. Cas o s e tr ate de
um elementar par a us e pr pr io, o mago dever faz er o car r egamento atr avs da
pr oj eo de s eu pr pr io cor po, e s e o elementar for des tinado a outr a pes s oa,
ento es s a pr oj eo dever s er feita dir etamente do univer s o. Depois ele dever
deter minar como pr etende chamar o elementar , s e atr avs de um r itual, uma
fr mula, um ges to, ou outr o mtodo qualquer ; ao qu ele pr etende conect- lo, s e
a um boneco - figur a - ou a algum obj eto, um talis m ou um pentculo. O local em
que o elementar s er guar dado tambm deve s er es colhido pr eviamente, par a que
es s e s er no entr e em contato com pes s oas es tr anhas . Depois de pens ar muito
bem em todos es s es detalhes a anot- los num papel, par a ter uma vis o ger al de
todo o s eu plano de tr abalho, o mago poder pas s ar pr tica. Nes s e ter ceir o
mtodo eu des cr evo um elementar ger ado a par tir do elemento fogo, a que o
mago us ar par a s eus pr pr ios obj etivos .

Des enhe um cr culo num pedao de papel, a dois quadr ados s obr epos tos no meio
dele, obtendo as s im um octaedr o r egular . Es s e octaedr o r epr es enta o s mbolo dos
quatr o elementos em s eus efeitos pos itivos a negativos . O pr pr io cr culo
r epr es enta o pr incpio abr angente de Akas ha, dos dois quadr ados s obr epos tos s e
for mar am os quatr o elementos . No meio do octaedr o voc dever des enhar um
s inal qualquer , que s er o s mbolo do elementar . O papel utiliz ado par a o des enho
dever s er to gr ande a ponto do elementar ger ado poder ficar livr e no inter ior do
octaedr o, por tanto s obr e o s inal. Es s e mes mo des enho, com um dimetr o de no
mx imo um centmetr o, dever s er gr avado num obj eto r edondo bem pequeno, de
pr efer ncia num pr atinho de cobr e, pr ata ou our o - ou um outr o metal qualquer .
Em ltimo cas o s er ia s uficiente um pedao de madeir a. O melhor s er ia gr avar o
des enho com um ins tr umento pontudo num pedao de metal plano,
pr incipalmente quando s e tr atar de um elementar de vida mais longa. Os lamas do

T ibet que tr abalham com is s o chamam o des enho gr ande de " Gr ande Kylichor " , e
a gr avao pequena de " Pequeno Kylichor " , que em cas o de neces s idade eles
car r egam es condida, j unto de s i. No T ibet o gr ande Kylichor no des enhado no
papel como no cas o aqui apr es entado, ele montado com pedr as r ecolhidas no
campo, num local is olado, inaces s vel s pes s oas . A cons tr uo do Gr ande Kylichor
pas s a a ter ento um dimetr o de cer ca de 3 a 4 metr os . Mas par a os nos s os
obj etivos bas ta des enhar mos o Gr ande Kylichor num papel, us ando tinta, guache,
ou qualquer outr o lquido que no apague facilmente.
Concludos os pr epar ativos , podemos comear com a cr iao pr opr iamente dita do
elementar . S ente- s e confor tavelmente na s ua as ana habitual, des dobr e o papel
des enhado s ua fr ente a coloque o pequeno Kylichor ex atamente no meio do
gr ande. T o logo voc tenha lar gado o pequeno Kylichor de s ua mo, pr onuncie o
nome es colhido par a o elementar . O pequeno Kylichor pas s a a the s er vir como
ponto de par tida a de apoio da pr oj eo dos elementos . I ns pir e o elemento fogo
atr avs da r es pir ao pulmonar a dos por os par a dentr o de s eu cor po,
impr egnando- o com o s eu des ej o ou ento faz endo is s o s depois , quando ele for
pr oj etado par a for a, vitaliz ado pela imaginao. Par a obter r es ultados mais
r pidos , podemos empr egar ambos os mtodos . Agor a pr oj ete o elemento fogo
par a for a de s eu cor po atr avs de um dos pontos de s ada de s eu cor po as tr al, a
r epr es e- o de tal for ma que todo o contedo de s eu cor po compr imido at s e
tr ans for mar numa pequena centelha. Es s a pequena centelha de fogo ou es s e
elemento fogo compr imido dever s er encantado par a a s uper fcie do pequeno
Kylichor , atr avs da s ua vontade ou da s ua imaginao.
Repita es s a ex per incia pelo menos s ete vez es , r epr es e a concentr e o elemento na
s uper fcie do s eu pequeno Kylichor , v acr es centando uma centelha a mais a cada
r epetio, par a que ela v aumentando. Depois de s ete r epeties a centelha ter
alcanado o tamanho de uma pequena chama, s emelhante chama de uma vela
aces a. S e o ex er ccio for muito ex tenuante, voc poder tr ans por a chama, com a
aj uda do mtodo de tr ans pos io a ar maz enamento, quele local que voc
es colheu pr eviamente par a guar dar o s eu elementar . Ela poder s er guar dada
numa par ede ou em qualquer outr o lugar de aces s o r es tr ito. T ir e ento o pequeno
Kylichor do gr ande, guar de- o bem, ou, s e voc achar mais conveniente, leve- o
cons igo. O gr ande Kylichor tambm dever s er dobr ado a guar dado. As s im
chegamos ao final do pr imeir o tr abalho.

Nas pr x imas vez es bas tar abr ir o gr ande Kylichor s ua fr ente, colocar o
pequeno no meio a chamar o s er pelo nome; com is s o a chama na s uper fcie do
s eu pequeno Kylichor logo s ur gir . Repita o pr oces s o de pr oj eo com o elemento
fogo, a v aumentando o tamanho da chamaz inha a cada r epr es amento. Depois de
r epr es ar uma chama atr avs des s e mtodo, faz endo com que ela atinj a o tamanho
e a altur a do elementar des ej ado, voc poder tr ans for mar a chama
imaginativamente na for ma des ej ada; as s im a cr iao do s eu elementar es tar
concluda. Par a obter uma intens idade maior do elementar , voc poder car r eg- lo
por mais tempo com o elemento fogo; quanto mais voc r epetir a oper ao, tanto
maior s er a for a de ao de s eu elementar . O pr oces s o o mes mo des cr ito nos
dois mtodos anter ior es , o car r egamento dever s er feito s empr e no gr ande

Kylichor , e a chamada poder s er feita empr egando- s e o r itual cor r es pondente ou

pegando- s e o pequeno Kylichor a tr ans mitindo- lhe a or dem des ej ada. Es s e mtodo
us ado no T ibet, a es s es elementar es chamam- s e Yidams . A des tr uio de um
Yidam ocor r e de acor do com o pr oces s o indicado nos mtodos 1 e 2, com a aj uda
da imaginao, pr es s upondo- s e que voc no tenha deter minado algum outr o
mtodo, montado e es colhido individualmente. A utiliz ao de um elementar des s e
tipo to diver s ificada que no tenho condies de apr es entar aqui todas as s uas
pos s ibilidades .
Ex is tem por ex emplo Yidams ger ados par a o tr atamento de doenas , par a o
tr ans por te de obj etos , par a a tr ans mis s o de r ecados a dis cpulos a amigos , par a
pr oteger o mago a pr eveni- lo contr a os per igos iminentes , par a influenciar outr as
pes s oas , etc., confor me a neces s idade da pes s oa que o ger ou. O ideal no dar
muitas tar efas par a o Yidam r ealiz ar , mas cr iar par a ele um nico tipo de
capacidade a um nico campo de ao. O s eu tempo de vida deve s er bem
delimitado, como j ex plicamos nos mtodos anter ior es . Fica a s eu cr itr io cr iar
vr ios des s es Yidams . Devemos obs er var ainda que des s a mes ma for ma poder o
s er tambm cr iados Yidams com os outr os elementos a at com os quatr o
elementos j untos ; nes s e ltimo cas o o pr oces s o s ofr e uma pequena var iao,
devemos inici- lo com a ter r a, depois a gua, o ar a por ltimo o fogo.

Mtodo 4:
Nes s e mtodo voc tambm poder tr abalhar com um gr ande e um pequeno
Kylichor , confor me des cr ito no mtodo anter ior , com a difer ena de que voc
dever imaginar , des de o incio, a for ma definitiva do elementar des ej ado. Es s e
elementar as s im ger ado es tar pr onto r apidamente, s ter emos de apr ofundar a
s ua for a e o poder do s eu efeito atr avs da r epetio cons tante da pr oj eo dos
elementos . Es s e mtodo mais difcil, mas um mago ex per iente que pos s ui uma
boa for a de imaginao cons eguir domin- lo r apidamente. No Or iente os Yidams
s o cr iados des s e modo, a os r etr atos de demnios a deus es s er vem de modelo
par a as pes s oas imaginar em a s ua for ma. T odas as outr as condies , como
deter minao do tempo, car r egamento, atr ibuio de um nome, chamadas ,
ar maz enamento, campo de ao, obj etivo, pr oces s o de dis s oluo, s o os mes mos
dos tr s mtodos anter ior es .

Vitalizao Mgica de Imagens

Nos quatr o mtodos de ger ao de elementar es inclumos a vitaliz ao mgica de
imagens . De todos os cantos ouvem- s e his tr ias de que imagens , pr incipalmente
em locais de culto onde h imagens de s antos , es ttuas , etc., ir r adiam uma
enor me ener gia mgica a chegam a r ealiz ar milagr es no cor po, na alma e no
es pr ito, quando s o vener ados a invocados atr avs de or aes . A paz s agr ada, a
tr anqilidade e o mis ticis mo r eligios o que os vis itantes de igr ej as a de locais de
per egr inao s entem algo que todos conhecem, por is s o no pr ecis o entr ar em
detalhes s obr e is s o. At mes mo as cur as milagr os as em lugar es s agr ados , que em

par te at for am compr ovadas cientificamente mas que no ger al per manecem
inex plicadas , podem s er atr ibudas vitaliz ao de imagens e es ttuas . A
atmos fer a ex cepcional que cir cunda es s es obj etos pr ovoca a s ua ir r adiao, cr iada
pela ateno e a or ao de milhar es de devotos a fiis . Es s e tipo de vitaliz ao de
imagens s antas a es ttuas totalmente incons ciente. Mas do ponto de vis ta
mgico ex is te tambm uma vitaliz ao cons ciente das imagens .
A vitaliz ao mgica cons ciente de imagens per tence aos mtodos de ger ao de
elementar es , quer s e tr atem de imagens comuns ou s agr adas . A s ntes e e
continua s endo a mes ma, o que muda s a ir r adiao e o obj etivo. Mas
s obr etudo devemos s aber que no s e deve vitaliz ar imagens cuj o or iginal ainda
vive. Atr avs da ligao s imptica ao s eu cor po, s ua alma a s eu es pr ito,
poder amos pr ovocar eventuais danos ao s er em ques to, s e cr iar mos um s er
igual, ligado ao or iginal atr avs de um cor do s ecr eto e invis vel de s impatia.
T ambm no devem s er vitaliz adas aquelas imagens que pos s am es timular atos
impur os , como as s dios s ex uais , etc. Nes s es cas os , atr avs da vitaliz ao de uma
imagem des s e tipo, o mago cor r e o per igo de evocar um elementar que poder
tor nar - s e um vampir o, um ncubo ou um s cubo. Des s e modo tambm no
devemos ger ar um elementar que s ir va par a a s atis fao des s as paix es . Es s as
pr ecaues devem s er tomadas r igor os amente por todos aqueles que pr etendem
s e dedicar vitaliz ao de imagens , cuj a pr tica pas s o a des cr ever :
Cas o voc es colha um quadr o a leo par a a s ua vitaliz ao, no haver
neces s idade de um condens ador fludico, apes ar dele contr ibuir par a o
for talecimento e a aceler ao do pr oces s o de ger ao do elementar . Cor te um
pedao de mata- bor r o ou de papel- car to no tamanho do quadr o emoldur ado,
molhe- o no condens ador fludico a deix e- o s ecar bem. As s im que es s e pequeno
meio aux iliar es tiver pr onto, abr a a par te de tr s do quadr o e coloque o papel com
o condens ador j s eco dir etamente s obr e a par te pos ter ior do quadr o, s em
cons ider ar s e a pintur a foi feita em tela, s eda, papel ou outr o mater ial. Pr enda
s obr e ele um pedao de papel nor mal, com tachinhas ou fita ades iva. S e voc
quis er for talecer a par te pos ter ior da moldur a, us e papel- car to nor mal, par a que
no entr e poeir a. Des s e modo o quadr o es tar pr onto par a a vitaliz ao. Podemos
deix - lo pendur ado na par ede ou ento coloc- lo nos s a fr ente, s obr e a mes a.
Com a imaginao cr ie ento o cor po mental, que cor r es ponde ex atamente ao
quadr o es colhido, em s ua for ma a tamanho. S e es s e quadr o que es tiver s ua
fr ente r epr oduz ir s par te do tema todo, ento voc ter de completar o r es to
mentalmente. Cas o voc pos s ua um quadr o que s ej a menor que o tamanho
nor mal ex igido, por ex emplo, uma pequena fotogr afia, ento voc ter de levar
em conta es s a condio, ao tr abalhar com ele. O r es to do pr oces s o o mes mo
apr es entado no captulo s obr e o s egundo mtodo de ger ao de elementar es , em
que empr egada uma figur a de cer a ou de ar gila. Cas o voc tenha intr oduz ido no
quadr o, imaginativamente, a idia do cor po mental, tr ans ponha- lhe ento as
r es pectivas car acter s ticas do es pr ito, que s o: vontade, intelecto, s entimento e
cons cincia. Depois dis s o imagine o invlucr o do cor po mental, algo que voc
poder faz er tambm com a aj uda da imaginao. Nes s e invlucr o voc dever
concentr ar as capacidades , o campo de ao, etc., tudo aquilo enfim que the
par ecer que vale a pena des ej ar . Cas o s e tr ate de um elementar que s er us ado

par a outr as pes s oas , ento voc no dever faz er a pr oj eo dos elementos
atr avs do s eu pr pr io cor po, mas r etir ar o elemento em ques to dir etamente do
Univer s o. Quando s e tr atar de um quadr o que voc pr etenda vitaliz ar par a s i
mes mo, ento s er conveniente efetuar a pr oj eo dos elementos atr avs do
pr pr io cor po. I s s o vale par a um nico elemento, mas voc poder tambm
tr ans por todos os quatr o elementos a at mes mo o pr incpio do Akas ha par a o s eu
quadr o.
Cas o queir a tr abalhar com todos os elementos , ento dever pr oceder , nes s e tipo
de pr oj eo, do mes mo modo que na cr iao de uma pes s oa completa. Depois de
pr oj etar os elementos par a dentr o do s eu cor po as tr al a confer ido ao quadr o uma
cer ta dens idade, chame- o vida. O mtodo de evocao vida o mes mo
pr es cr ito no mtodo 2, par a a figur a de cer a- ar gila. A for ma de dis s oluo tambm
pode s er a mes ma, pr es s upondo- s e que voc no tenha pr epar ado um outr o
mtodo individual de s ua pr efer ncia. O mago far bem em no deix ar o
elementar no quadr o, mas guar d- lo na par ede por tr s do quadr o, r epetindo
muitas vez es o pr oces s o j des cr ito. Depois de vitaliz ar o quadr o, o mago poder
deix ar o elementar s air dele a us - lo do modo apr es entado anter ior mente. Mas s e
o mago deix - lo no quadr o, ento o elementar poder adens ar - s e tanto, que s e
tor nar per ceptvel at pelos no- iniciados .
Devemos evitar a divulgao des tas pr ticas , melhor s empr e guar d- las em
s egr edo par a que no caiam nas mos de magos negr os ou feiticeir os .
Da mes ma for ma podem s er vitaliz adas es ttuas , bus tos , etc., s que ento o
condens ador fludico dever s er intr oduz ido no bus to de alguma maneir a; s e is s o
no for pos s vel, podemos es fr eg- lo ex ter ior mente a depois deix - lo s ecar .
Valendo- me de alguns ex emplos apr es entei aqui um captulo muito impor tante da
magia pr tica, que poder s er vir de bas e par a outr os mtodos que o mago queir a
des envolver pos ter ior mente. Achei conveniente apr es entar s es s es quatr o
mtodos , cuj a utiliz ao com cer tez a muito clar a par a todo mundo. Mas devo
diz er de antemo, que o aluno que no pas s ou por todas as etapas tr abalhando
cons ciencios amente, nunca cons eguir ger ar um s er elementar autntico, i.e.,
completo s ob todos os as pectos .

Resumo de todos os exerccios do grau VII

I.

I NS T RUO MGI CA DO ES P RI T O:

Anlis e do es pr ito em r elao pr tica.

I I . I NS T RUO MGI CA DA ALMA:

Des envolvimento dos s entidos as tr ais com aj uda dos elementos a
condens ador es fludicos . a) Clar ividncia. b) Clar iaudincia. c) S ens itividade.

dos

I I I . I NS T RUO MGI CA DO CORPO:

1. Cr iao de elementar es com a aj uda de quatr o mtodos difer entes . 2.
Vitaliz ao mgica de imagens .
F im do s t im o gr au

GRAU VI I I
Instruo Mgica do Esprito (VIII)

Preparao para a Viagem Mental

Nes s e gr au apr es entar ei um captulo muito impor tante par a a magia, a que s er a
viagem par a for a do cor po, o que s ignifica que o cor po mental a depois o as tr al s e
des ligar o do cor po mater ial dens o. T odo mago que tr abalha s er iamente no campo
da magia deve pos s uir es s a habilidade, pois ela the pos s ibilitar deix ar o s eu cor po
fs ico a qualquer momento par a alcanar os lugar es mais longnquos , at pas es
r emotos da T er r a, enfim, tr ans por tar - s e a qualquer lugar que des ej ar . Es s a
faanha apar entemente to complex a muito fcil par a um mago ex per iente.
As s im como a pomba que deix a o pombal, o mago s ai facilmente de s eu cor po
fs ico par a s e tr ans por tar no mes mo ins tante quele lugar em que ele quer ver ,
ouvir a s entir tudo s ua volta. Es s a capacidade no s er ve s omente par a a
s atis fao da s ua cur ios idade em s aber o que s e pas s a no local em ques to, mas
ela contr ibui tambm par a o bem es tar das outr as pes s oas . A matr ia no
obs tculo par a ele; par a o s eu es pr ito no ex is te tempo nem es pao, e s e quis er ,
ele pode viaj ar ao r edor do mundo num nico ins tante.
O des ligamento do cor po mental do cor po mater ial the per mite no s
movimentar - s e livr emente em nos s o planeta, mas , de acor do com o s eu gr au de
matur idade, poder tambm tr ans por o s eu cor po mental a outr as es fer as . As s im
ter condies de conhecer todo o Univer s o, a em cas o de neces s idade, poder
tambm em cer ta medida atuar em todas as es fer as . muito emocionante par a o
mago poder conhecer todo o Univer s o, por tanto o Macr ocos mo, pois es s a a meta
ver dadeir a de toda a viagem mental, is to , es pir itual. Podemos at ens inar muita
cois a ter ica s obr e es s a capacidade a tudo o que s e r efer e a ela, mas como s e
tr ata no nos s o cas o de uma obr a de cunho pr tico, no per der emos tempo
des cr evendo ex per incias a vivncias , pois afinal o pr pr io mago ter de pas s ar
por elas par a o s eu pr pr io aper feioamento e uma eventual mis s o.
Concentr emos por tanto nos s a ateno par te pr tica do des envolvimento da
viagem mental, que na ver dade uma tr ans pos io de cons cincia, ou s ej a, uma
tr ans pos io es pir itual.
Acons elhamos ao aluno as s imilar pr imeir o alguns ex er ccios pr eliminar es , par a de
cer ta for ma pr epar ar - s e antes . Um ex er ccio pr eliminar impor tante par a a viagem
mental o s eguinte: s ente- s e na s ua as ana habitual diante de um es pelho, em
que es tar r efletido o s eu cor po por inteir o. Quem pos s ui um es pelho gr ande no
pr ecis a s entar - s e a uma dis tncia muito gr ande dele, mas quem s tiver um
es pelho pequeno dever afas tar - s e at que s eu cor po s e r eflita nele por inteir o.
Obs er ve a s ua imagem r efletida por alguns momentos , feche os olhos , a imagine- a
mentalmente. Ao lembr ar de todas as par ticular idades de s ua imagem
gr avando- as em s ua imaginao, pr os s iga. Cas o is s o no ocor r a, r epita o
pr ocedimento at cons eguir imaginar em s ua mente cada um dos tr aos de s ua
imagem r efletida, dando uma ateno es pecial cabea e ex pr es s o do r os to.
Ao cons eguir , depois de vr ias r epeties do ex er ccio, imaginar a s ua imagem

r efletida de modo totalmente fiel ao or iginal, ento tr ans ponha a s ua cons cincia a
es s a imagem de modo a s entir - s e pes s oalmente no inter ior da mes ma. Es s a
tr ans pos io de cons cincia s er ve par a que voc apr enda a obs er var o s eu cor po,
a par tir de s ua imagem r efletida no es pelho. T ente obs er var alguns obj etos vis veis
por tr s da imagem r efletida. Como is s o the par ecer muito difcil no comeo, voc
poder us ar a for a da s ua imaginao a imaginar com pr ecis o os obj etos que
es to s ua volta. Com o tempo voc s er capaz de captar tudo com ex atido logo
aps a tr ans pos io s ua imagem r efletida, como s e obs er vas s e as cois as com
s eus olhos fs icos . Habituando- s e com es s a capacidade, voc es tar madur o par a a
viagem mental pr opr iamente dita.

A Prtica da Viagem Mental

O aluno dever evitar ar r is car - s e nes s e ex er ccio s em a cuidados a pr epar ao
anter ior acima r efer ida, pois atr avs da liber tao da cons cincia do cor po fs ico
poder o s ur gir per tur baes na cons cincia em pes s oas mais fr acas . Por is s o es s a
adver tncia neces s r ia, a s aqueles alunos que podem afir mar , com a
cons cincia tr anqila, que j dominam totalmente as etapas anter ior es , que
poder o iniciar todos os ex er ccios s ubs eqentes s em medo de s ofr er algum dano
s ade ou mente.
Par a o ex er ccio da viagem mental em s i no pr ecis ar emos mais do es pelho
mater ial, pois agor a tr abalhar emos do s eguinte modo: as s uma s ua pos io as ana habitual a concentr e- s e em s eu es pr ito. I magine que ele v, ouve a
per cebe tudo, a que - totalmente independente do tempo a do es pao - pode
movimentar - s e to livr emente como s e es tives s e ligado ao cor po mater ial. Devemos pr oceder des s e modo antes de qualquer viagem mental. Quanto mais
pr ofunda for a s ua meditao a quanto mais voc tiver a s ens ao e a cer tez a de
que o s eu es pr ito es t totalmente des vinculado a pode s air de s eu cor po
livr emente de acor do com a s ua vontade, tanto mais r pidos a melhor es s er o
s eus pr ogr es s os na ar te da viagem mental. Cas o voc obtenha, nes s a meditao
que cons umir apenas alguns minutos de s ua ateno, a s ens ao inter na de
liber dade a des ligamento, ento imagine- s e s aindo de s eu cor po como s e ele fos s e
uma cas ca, que depois s er colocada ao s eu lado. Voc ter de tr ans por - s e ao
es pr ito, com a s ua cons cincia, de tal for ma a s entir - s e mater ialmente ao lado de
s eu cor po, como s voc des liz as s e par a for a de um r oupo ou de um outr o
invlucr o qualquer . Ex atamente des s e modo que deve s er o pr ocedimento, com
a aj uda da imaginao. Afinal a imaginao do s eu pr pr io es pr ito na for ma a
tamanho de s eu cor po j foi tr einada ex aus tivamente diante da s ua imagem
r efletida no es pelho.

a) em ambientes fechados
T ente olhar par a o s eu cor po como s e ele no the per tences s e. T ente tambm
r epetir vr ias vez es es s e es tado de cons cincia do des ligamento as s im como
s entir - s e em p ao lado do pr pr io cor po; par a is s o a pr imeir a tar efa a

obs er vao pr ecis a do cor po. Ex per imente ver todos os detalhes de s eu cor po,
como por ex emplo a ex pr es s o de s eu r os to com os olhos fechados , a r es pir ao
tr anqila a r egular , a r oupa, a cadeir a em que voc es t s entado, etc. Como j
dis s emos antes , no incio tudo depende da for a de s ua imaginao, mais tar de
voc no pr ecis ar mais imaginar tudo is s o. Quando, depois de r epetir vr ias
vez es o ex er ccio, voc tiver cer tez a de es tar totalmente cons ciente ao lado de s eu
pr pr io cor po a obs er v- lo, tente dar ateno per cepo de s eu entor no mais
amplo. T ambm nes s e cas o a imaginao the s er muito til. Depois do ex er ccio
volte s empr e par a o s eu cor po, como s e voc entr as s e novamente no invlucr o,
des per te a ver ifique s e tudo aquilo que voc imaginou cor r es ponde r ealidade.
Voc dever alcanar tanta des envoltur a em s ua imaginao, que o s eu es pr ito
imaginado dever as s imilar todos os obj etos do ambiente com a ex atido e a
nitidez dos obj etos que voc v com os s eus olhos fs icos . S e depois de
ex er citar - s e bas tante voc cons eguir is s o, poder dar mais um pas s o no
apr endiz ado.
T r ans ponha- s e later al de s eu cor po, mas no per manea no mes mo lugar ; tente
andar de um lado a outr o da s ala, como s e voc es tives s e des ligado do s eu cor po
fs ico. A levez a e a per cepo da aus ncia de tempo a es pao contr ibuir o par a
que voc s e movimente a pas s os bem mais lar gos do que aqueles aos quais o s eu
cor po fs ico es t habituado nor malmente, mas is s o deve s er evitado no incio par a
que s e alcance uma s epar ao bem clar a do cor po mental. O impor tante voc
s empr e s e ver como s e es tives s e amar r ado ter r a. S mais tar de, depois de
muito tr einamento, que poder emos us ar as leis da es fer a mental. Ao
cons eguir mos andar de um lado a outr o da s ala, devemos abr ir a por ta, como s e
es tivs s emos no cor po fs ico, a tentar s air da s ala, pas s o a pas s o. Pr imeir o
entr ar emos s na s ala ao lado ou no cor r edor , onde r epetir emos a tcnica da
imaginao dos obj etos , identificando- os depois com os obj etos r eais as s im que
voltar mos ao cor po mater ial. Com a cer tez a de que podemos nos movimentar em
nos s o cor po mental a captar as cois as da mes ma for ma que em nos s o cor po fs ico,
es tar emos pr ontos par a s eguir adiante. A pr tica cr ia o mes tr e, e o s egr edo da
viagem mental r es ide s no tr einamento. Devo voltar s empr e a enfatiz ar a
impor tncia des s es ex er ccios , pois eles s o um es tgio pr epar atr io par a a
s epar ao as tr al do cor po, conhecida como x tas e, em que no s o es pr ito que
s e s epar a do cor po, mas o es pr ito em conj unto com a alma; es s e as s unto s er
ex plicado em detalhes ainda nes s e captulo.

b) em trajetos curtos
Depois de cons eguir mos nos movimentar em nos s a cas a com nos s o cor po
es pir itual da mes ma for ma que com o nos s o cor po fs ico, poder emos nos ar r is car a
andar pequenos tr aj etos for a de cas a. No comeo s er s uficiente faz er mos um
pequeno pas s eio at a cas a do viz inho ou ento vis itar conhecidos a par entes que
mor am nas pr ox imidades ; depois vis itar emos aquelas pes s oas que conhecemos
bem. Ao acumular mos alguma ex per incia atr avs des s es ex er ccios , devemos
tentar captar tambm algumas impr es s es do entor no, que no s e limitem aos
obj etos . A cons cincia tor na- s e to aguda a ins tr uda ao longo dos ex er ccios , que
ela cons egue captar em s eu cor po mental tambm as impr es s es dos s entidos ,

como a audio, a vis o e o tato, como s e es tivs s emos naquele local com o nos s o
cor po fs ico. Mas s alcanar emos es s es r es ultados depois de ex er ccios cons tantes
na ins tr uo da viagem mental.

C) visitas a conhecidos, parentes, etc.

Vis ite s eus conhecidos a amigos par a ver o que es to faz endo naquele momento.
Ver emos , por ex emplo, uma pes s oa r ealiz ar s uas tar efas dir ias ; par a is s o
poder emos inicialmente us ar a for a de nos s a imaginao. Par a s aber s e aquele
ato imaginado cor r es ponde r ealidade, Le., s e a nos s a imaginao e a r ealidade
s o iguais , s pr ecis amos imaginar que aquela pes s oa que captamos em nos s o
cor po mental es t faz endo alguma cois a difer ente, eventualmente at o opos to do
que imaginamos a pr incpio. Cons eguindo is s o, devemos tentar s aber s e o s er que
captamos o contr adiz ; em cas o pos itivo, podemos afir mar com cer tez a que um ou
outr o no s o ver dadeir os , mas ainda cor r es pondem s ao imaginr io. Ento no
ter emos alcanado o nos s o obj etivo, a dever emos r epetir os ex er ccios at
cons eguir mos difer enciar ex atamente a r ealidade da imaginao. No comeo ns
s s entir emos que a imaginao cor r es ponde de fato r ealidade, pois os s entidos
for am des ligados do cor po com for a a tr ans pos tos ao cor po mental. Mais tar de
no pr ecis ar emos mais temer que is s o ocor r a, pois j ter emos a cer tez a abs oluta a
poder emos difer enciar com pr ecis o s e aquilo que vimos , ouvimos ou s entimos no
cor po mental r eal ou imaginr io. Depois de muito tr eino es s a habilidade tor na- s e
cor r iqueir a par a qualquer mago, a em qualquer lugar par a onde ele tr ans pus er o
s eu cor po mental ele s captar o que cor r es ponder totalmente s condies
per tinentes .

Ao r ealiz ar mos pr ogr es s os , como quando andamos nor malmente em caminhos

ex tens os s em s entir mos cans ao, ento es tar emos madur os par a nos ocupar mos
com a lei da aus ncia de tempo a de es pao. Des ligue- s e do s eu cor po mater ial
dens o da for ma que acabamos de des cr ever , a imagine- s e des ligado tambm do
tempo a do es pao. Pens e que s eu cor po mental poder es tar naquele mes mo
ins tante em qualquer lugar que voc des ej ar . Es s a convico pr ofunda poder s er
alcanada atr avs da meditao cons tante no cor po mental. Cas o voc des ej e
es tar em algum lugar com o s eu cor po mental, s er s uficiente imaginar que voc
j es t l, a is s o acontecer imediatamente. Em dis tncias maior es voc s
cons eguir um s uces s o s atis fatr io depois de muito tr eino e muita per s ever ana, a
tr ans pos ies fr eqentes . Alm dis s o voc dever es colher lugar es conhecidos . S
depois que voc tiver a cer tez a de cons eguir captar tudo com os s eus s entidos , em
qual quer lugar em que s eu cor po mental es tiver , a qualquer dis tncia e hor a do
dia, ento voc poder comear a es colher lugar es des conhecidos . As captaes
dos s entidos no local no the deix ar o mar gem de dvida de que aquilo que voc
viu, ouviu a s entiu cor r es ponde de fato r ealidade. Voc ter que ex er citar - s e por
muito tempo a com muito empenho par a s e acos tumar com as impr es s es
des conhecidas . Pr ocur e por tanto, com o s eu cor po mental, r egies tr opicais ,
cos tas mar timas , cidades gr andes , tr ans ponha- s e ao ex tr emo s ul a ao ex tr emo
nor te, enfim, a todos os lugar es que o atr aem a que o s eu cor ao pede par a ver .

Depois de ex er citar - s e bas tante voc cons eguir tr ans por - s e r otineir amente a
todos os lugar es , nos quais voc poder ver , ouvir , a s entir tudo.
A viagem mental no s er ve s omente par a que captemos o que ocor r e no pr es ente,
naqueles lugar es par a os quais nos tr ans pomos , mas tambm par a que pos s amos
agir naquele momento. As s im podemos por ex emplo no s ver as doenas com
nos s os olhos mentais , mas temos tambm a pos s ibilidade de tr atar des s as
doenas no local, com o nos s o cor po mental, ou ento us ar outr os tipos de
influncias benficas . T odas as aes a tr abalhos na es fer a mental, que
apr endemos a r ealiz ar anter ior mente com a aj uda de um elementar , podem s er
r ealiz ados por ns mes mos atr avs de nos s o cor po mental.
E quando finalmente voc s e s entir em cas a no mundo fs ico inteir o atr avs da
viagem mental, a es s e mundo no puder mais the mos tr ar nada de novo, ento
ex per imente pr ocur ar outr as es fer as atr avs de s eu cor po mental; tente entr ar em
contato com os s er es des s es outr os mundos a obter aqueles conhecimentos de
cuj a ex is tncia o s er humano mediano nem mes mo s us peita. A as cens o a outr as
es fer as muito s imples . Pr ecis amos s omente s intoniz ar - nos com a es fer a que
quer emos vis itar com o nos s o cor po mental, a ento nos deix ar mos levar par a
cima a ver ticalmente como que s ugados por um r edemoinho atr avs de um funil.
A pas s agem de nos s o mundo mater ial dens o a uma outr a es fer a ocor r e muito
r apidamente, como s e vos s emos s obr e o mundo todo num nico s egundo. Nes s e
cas o o mago dever pas s ar pela s ua pr pr ia ex per incia, a por is s o melhor no
entr ar em maior es detalhes s obr e es s e as s unto.
Dur ante os ex er ccios de viagem mental o mago poder s entir , no incio, uma
s onolncia quas e incontr olvel, contr a a qual ele dever s e defender
ener gicamente. A s onolncia ocor r e por que com o des ligamento do cor po mental o
cor do de ligao, Le., o cor do vital entr e os cor pos mental a as tr al tor na- s e mais
fr oux o, o que pr ovoca uma tr ans pos io de cons cincia e a cons eqente
s onolncia. Com o tr einamento cons tante, quando o des ligamento do cor po mental
s e tor nar um hbito, a s onolncia acabar .
O domnio da viagem mental aqui des cr ita uma pr epar ao indis pens vel par a o
envio do cor po as tr al, cuj a des cr io a aplicao pr tica s er o apr es entadas a
s eguir , no captulo " I ns tr uo Mgica da Alma" .

Instruo Mgica do alma (VIII)

O Grande "Agora
Quem j chegou at aqui em s ua evoluo dever dar a mx ima ateno ao s eu
pens amento, pr incipalmente ao pens amento pls tico. A capacidade de
concentr ao des per tada em cons eqncia dos intens os ex er ccios evoca imagens
penetr antes do Akas ha, atr avs do pens amento pls tico; elas s o for temente
vitaliz adas a tentam s e concr etiz ar . Por is s o s devemos ter pens amentos nobr es a
pur os , a devemos tentar tr ans for mar nos s as eventuais paix es em qualidades
pos itivas . A alma do mago j dever s er to nobr e que ele nem mes mo cons eguir
ter pens amentos negativos ou des ej ar o mal a algum. Um mago deve agir de
modo amvel, pr es tativo a s olidr io, gener os o a r es peitos o, dis cr eto a s ilencios o.
Deve es tar livr e de egos mo, or gulho e ganncia. Es s as paix es s e r efletir iam no
Akas ha, a como o pr incpio do Akas ha contm a analogia da har monia, o pr pr io
Akas ha colocar ia obs tculos no caminho do mago impedindo a s ua evoluo, ou o
que pior , tor nando- a impos s vel. Um Pr ogr es s o pos ter ior es tar ia ento
totalmente des car tado. s nos lembr ar mos do livr o de B ulwer , " Z anoni" , no qual
a guar di da fonte nada mais do que o Akas ha, que impede o aces s o dos
gr andes mis tr ios aos impur os a imatur os . Mes mo s e eles o cons eguir em, ento o
Akas ha tentar tr ans for mar tal pes s oa, deix - la s er dominada pela dvida, ou
pr end- la a um golpe do des tino, par a pr oteger os mis tr ios de todas as for mas
pos s veis . A um imatur o os mis tr ios per manecer o s empr e ocultos , mes mo s e
for em divulgados em centenas de livr os .
Um mago ver dadeir o des conhece o dio r eligios o ou s ectr io; ele s abe que toda
r eligio pos s ui s eu s is tema es pecfico que levar s eus devotos a Deus , por is s o ele
a r es peita. Ele s abe que toda r eligio tem er r os , mas ele no a j ulga, pois cada
dogma s er ve ao es tgio de matur idade es pir itual de s eu adepto. Atr avs da s ua
evoluo o mago pas s ar a s er s uficientemente madur o a ponto de enx er gar com
s ua vis o es pir itual todos os pens amentos , todas as aes , todas as atitudes ,
r elativas ao pas s ado, ao pr es ente ou ao futur o; ele s empr e s er tentado a j ulgar o
s eu s emelhante.
Mas com is s o ele poder ia contr ar iar as leis a pr ovocar uma des ar monia. Um mago
des s e tipo no pos s ui matur idade s uficiente e per ceber que o Akas ha anuviar a
s ua clar ividncia e o Maya o ator mentar com ilus es . Ele pr ecis a s aber que o bem
e o mal tm dir eito ex is tncia a que cada um tem uma mis s o a cumpr ir . Um
mago s poder chamar a ateno de uma pes s oa ou j ulgar s eus defeitos a
fr aquez as quando convocado dir etamente par a tal, a dever faz - lo s em colocar
nis s o uma cr tica. O mago autntico aceita a vida como ela , o bem the tr az
alegr ia e o mal the tr az o apr endiz ado, mas ele nunca s e deix a abater . Ele conhece
as pr pr ias fr aquez as a s e es for a em domin- las . Jamais cultivar o
ar r ependimento ou a culpa, pois es tes s o pens amentos negativos a por tanto
devem s er evitados . s uficiente que ele r econhea s eus er r os a no os r epita
novamente.

Sem Apego ao Passado

bas icamente er r neo pr ender - s e ao pas s ado a lamentar as cois as des agr adveis
que o des tino the imps . S os fr acos queix am- s e cons tantemente par a des per tar
a piedade dos outr os . O ver dadeir o mago s abe que atr avs da evocao de
imagens do pas s ado elas podem voltar vida, des encadeando novas caus as e
cr iando novos obs tculos no s eu caminho. por is s o que o mago vive
ex clus ivamente o pr es ente a olha par a tr s s em cas o de neces s idade. Par a o
futur o ele far s o planej amento do que for es tr itamente neces s r io a deix ar de
lado todas as ilus es a fantas ias , par a no gas tar com elas as ener gias to
ar duamente conquis tadas , a par a no dar ao s ubcons ciente a pos s ibilidade de cr iar
obs tculos em s eu caminho. O mago tr abalha obj etivamente na s ua evoluo s em
es quecer s eus dever es mater iais , que dever o s er cumpr idos com tanta
cons ciens ios idade quanto as tar efas de s ua evoluo es pir itual. Por tanto, ele
dever s er muito s ever o cons igo mes mo. Dever s empr e s er muito pr udente, a no
que s e r efer e s ua evoluo, dis cr eto. O pr incpio do Akas ha no conhece o tempo
nem o es pao, ele age por tanto s empr e no pr es ente, pois os conceitos tempor ais
dependem dos nos s os s entidos . por is s o que r ecomendamos ao mago adaptar - s e
o mx imo pos s vel ao Akas ha, r econhecendo- o como o gr ande AGORA, pens ando e
agindo em funo dele.

Perturbaes de Concentrao como Compasso do Equilbrio Mgico

A capacidade de concentr ao, em r elao aos elementos , depende do equilbr io
mgico, e tambm o melhor par metr o par a s e s aber qual o elemento do cor po
as tr al que ainda deve s er dominado. Cas o o elemento fogo, por ex emplo, ainda
cons iga de alguma for ma atingir o mago as tr almente, ento os ex er ccios
vis ionr ios de imaginao pls tica no s er o muito convenientes par a ele. Quanto
ao elemento ar , ele ter mais dificuldades na imaginao auditiva, quanto ao
elemento gua na concentr ao do tato, a no elemento ter r a, no domnio da
cons cincia. Em ltimo cas o a viagem mental, por ex emplo, ou um es tado de
tr ans e onde houver neces s idade de uma tr ans pos io de cons cincia, poder
tr az er mais dificuldades , a ento nes s es cas os dever o s er intens ificados os
ex er ccios de concentr ao que influenciam o elemento em ques to. Finalmente, o
mago dever continuar com a pr tica dos ex er ccios de concentr ao a
apr ofund- los . Um s inal do equilbr io mgico o s uces s o por igual na r ealiz ao de
todas as concentr aes , tanto as vis uais , auditivas , s ens or iais quanto as com a
cons cincia. Nes s e es tgio o mago dever s er capaz de manter uma imaginao,
s em nenhuma inter fer ncia, qualquer que s ej a o s eu elemento cor r es pondente,
por no mnimo quinz e minutos . Por tanto, par a ele nenhuma concentr ao deve s er
melhor que a outr a, a ele no dever ter a pr efer ncia de uma em detr imento da
outr a. S e is s o ocor r er , s er um s inal evidente de que o equilbr io dos elementos no
cor po, na alma a no es pr ito ainda no foi implantado totalmente; ento o aluno
dever tentar alcan- lo atr avs de um tr einamento mais intens o. S e ele no o
fiz er , todas as deficincias que s ur gir o nos tr abalhos es pir ituais s ubs eqentes
poder o atr apalh- lo.

S egue- s e agor a a ins tr uo mgica da alma des s e gr au, que des cr eve o OD e o OB
dos cabalis tas , alm dos fluidos eltr ico e magntico e o s eu domnio.

O Domnio dos Fluidos Eltrico a Magntico

De acor do com a des cr io apr es entada na par te ter ica ex is tem dois fluidos
pr incipais , s ur gidos a par tir dos quatr o elementos , e que s o os fluidos eltr ico a
magntico. O fluido eltr ico pr ovm do pr incpio do fogo, e o magntico do
pr incpio da gua. O pr incpio do ar o elemento compens ador entr e es s es dois
ltimos e o da ter r a bipolar , por tanto contm ambos os fluidos e eletr omagntico; no ponto centr al ele eltr ico a na per ifer ia magntico. De acor do
com as leis des cr itas es s es dois fluidos agem em todas as es fer as , nos mundos
mental a as tr al, as s im como mater ial. Eles s o a or igem de todos os s er es . O
conhecimento e o domnio des s es dois fluidos s er nos s a pr x ima tar efa, pois
atr avs do s eu domnio o mago cons eguir tudo o que quis er em todas as es fer as ,
no mundo mental, as tr al ou mater ial. O efeito do fluido em uma des s as es fer as
depende por m da matur idade do mago, da for a e da penetr ao que ele
pr etende dar s ua for mao na es fer a des ej ada. Ex is tem dois mtodos que
podem s er empr egados no tr abalho com es s es dois fluidos , a que s o: o mtodo
indutivo e o dedutivo. Nes s e gr au o mago apr ender a us ar ambos . Em pr imeir o
lugar cons ider ar emos o fluido eltr ico.

O Domnio do Fluido ELTRICO - Mtodo Indutivo

Voc poder r ealiz ar es s e ex er ccio em p ou s entado, o que pr efer ir . As s uma a
s ua pos io, feche os olhos a imagine que s eu cor po es t completamente oco por
dentr o, a que voc o centr o de uma bola de fogo, uma es fer a que envolve todo o
Univer s o. Voc dever imaginar es s e elemento gneo cintilante a br ilhante como
um s ol. As s im como apr endeu a s entir o calor no captulo s obr e a pr oj eo, voc
apr ender agor a a s entir automaticamente o calor na per ifer ia do s eu pr pr io
cor po, s em pr ecis ar des viar a s ua ateno par a o fato. Nes s e ex er ccio voc
dever s entir a ex pans o do elemento fogo no s eu pr pr io cor po. Dever imaginar
que o elemento fogo univer s al compr ime ex pans ivamente a luz par a dentr o de s eu
cor po oco. Quanto mais intens ivamente a incandes cente voc imaginar a bola de
fogo, tanto mais luz s er compr imida par a dentr o de s eu cor po, vinda de todos os
lados a entr ando pelos por os da s ua pele. T odo o s eu cor po ficar car r egado, Le.,
r epr es ado com es s a luz . Voc dever s entir a pr es s o da luz em s eu cor po a s entilo como s e fos s e um balo cheio de luz . A pr es s o da luz deve vir de for a par a
dentr o; com is s o ela pr ovocar uma s ens ao es tr anha de pr eenchimento, como
s e fos s e es tour ar . Nes s e ex er ccio a r es pir ao deve s er tr anqila, pois o mago
induz ido a r eter a r es pir ao dur ante o pr eenchimento dinmico com a luz , o que
deve s er evitado a todo o cus to. Ao cons eguir pr ovocar um r epr es amento to for te
da luz , ou s ej a, uma dinamiz ao da luz a ponto de achar que s eu cor po vai
ex plodir a qualquer momento, voc tambm s entir que s eu cor po, pr incipalmente
as pontas dos dedos , s e car r egam com uma for te cor r ente eltr ica. Capte com

for a es s a s ens ao, pois tr ata- s e do fluido eltr ico aqui des cr ito. T o logo voc
tenha concludo o r epr es amento, deix e o fogo univer s al es vair - s e lentamente,
atr avs da imaginao, at que ele s e acabe. Ao mes mo tempo imagine que a luz
r epr es ada tambm vai s e apagando, a pr es s o diminuindo aos poucos , at que
tudo por for a a por dentr o de voc s e es vai ou s e apaga totalmente. As s im es tar
completo o pr imeir o ex er ccio com o mtodo indutivo do fluido eltr ico. Depois de
tr einar bas tante e cons eguir uma cer ta pr tica em pr oduz ir o fluido eltr ico com
facilidade e vontade, tente comear a impr egn- lo com um des ej o. Par a is s o
voc pr ecis ar s omente imaginar que a luz r epr es ada em voc, ou melhor , o fluido
eltr ico contido nes s a luz , es timula e for talece as s uas ener gias ativas do es pr ito,
da alma a do cor po. Des s e modo voc poder des per tar em s i, de for a par a
dentr o, todas as capacidades a car acter s ticas ativas que cor r es pondem aos elementos fogo a ar . Voc ter , por ex emplo, a pos s ibilidade de aumentar a s ua for a
de vontade, s ua f a s eu poder s obr e os elementos at um nvel quas e
s obr enatur al. A amplitude do alcance des s a for a a des s e poder no pode s er
des cr ita em palavr as , a voc s e convencer melhor dis s o atr avs da s ua pr pr ia
ex per incia. Nos gr aus anter ior es enfatiz ei como impor tante enobr ecer mos a
alma, afas tar mos todas as paix es a tentar mos alcanar o equilbr io mgico. Es s e
ex er ccio ou qualquer outr o r ealiz ados por uma pes s oa s em es cr pulos , que no
tenha ainda alcanado o equilbr io mgico, s er vir iam apenas par a es timular mais
ainda es s as paix es atr avs da s ua ativao. O contr ole s obr e o domnio des s as
paix es des apar ecer ia e elas s e tomar iam um tor mento. T odo mundo r econhecer
que es s as adver tncias no s o apenas palavr as vaz ias ou pr egaes de mor al.
Uma pes s oa totalmente equilibr ada no tem nada a temer , muito pelo contr r io,
ela tem a pos s ibilidade de s e elevar a ter todas as condies de concr etiz ar os
s eus ideais .

O Domnio do Fluido MAGNTICO - Mtodo Indutivo

Com es s e fluido o mtodo ex atamente o mes mo. S ente- s e no s eu as ana,
imagine es tar oco como uma bola de bor r acha a s er capaz de captar o fluido
magntico levando- o par a dentr o de s i. Feche os olhos a imagine que o Univer s o
inteir o es t cheio de gua a que voc es t no meio dele. Voc s entir
imediatamente a umidade e o fr io na per ifer ia de s eu cor po; mas no des vie s ua
ateno par a o fato. I magine s omente que o s eu cor po, como uma es ponj a s eca
atir ada gua, s uga a ener gia magntica do elemento gua univer s al. Es s e
ex er ccio de imaginao dever s er ampliado cons tantemente, at voc s entir uma
dinmica dentr o de s i s emelhante a um pneumtico cheio de ar , a s aber que no
h pos s ibilidade de continuar com o r epr es amento. Voc s entir o fluido magntico
como uma for a de contr ao a de atr ao. Ao atingir , com es s e ex er ccio, o ponto
mx imo da acumulao de ener gia magntica, deix e a imaginao fluir aos poucos
par a o nada e a ener gia magntica acumulada em voc dis s olver - s e no infinito.
Depois de cons eguir difer enciar os fluidos magntico a eltr ico, voc ter a
pos s ibilidade, como no cas o do fluido eltr ico, de for talecer em s i aquelas
capacidades que cor r es pondem aos elementos gua a ter r a, como por ex emplo as
capacidades medinicas , a s ens itividade, a ps icometr ia, a leitur a do pens amento,
a ps icogr afia, etc.

O Domnio do Fluido ELTRICO - Mtodo Dedutivo

S s e deve tr abalhar com es s e mtodo quando os dois anter ior es j es tiver em
bem dominados . O mtodo dedutivo igual ao indutivo, s que numa s eqncia
contr r ia. Repr es e o elemento fogo em s eu cor po, ex tr aindo- o do Univer s o atr avs
da r es pir ao pulmonar ou dos por os ou de ambas , ou eventualmente atr avs da
s imples imaginao, do modo como voc apr endeu no captulo s obr e a ins pir ao
dos elementos a s eu r epr es amento. Dur ante o r epr es amento do elemento fogo
voc no pr ecis ar pr es tar ateno ao calor , pois es te s er s entido
automaticamente. Atr avs do elemento r epr es ado pr oduz ida uma enor me
ex pans o, que pr ovoca uma for te ir r adiao do fluido eltr ico par a for a do cor po a
que s entida por toda a pele, como quando s e tr atado com uma mquina de
eletr ificao ou com um apar elho de alta fr eqncia. A ir r adiao do fluido eltr ico
cr es ce a tor na- s e cada vez mais es tvel a penetr ante atr avs da r epetio
cons tante a do aumento do r epr es amento do elemento, a dens ifica- s e tanto que
chega a s er vis to a s entido por um no- iniciado. Podemos aumentar es s a ener gia a
ponto de cons eguir mos ligar uma lmpada de non. Natur almente es s es ex er ccios
no s e des tinam a es s es ou outr os obj etivos , a ex per incias s emelhantes devem
s er vir s omente par a nos cer tificar mos ou convencer mos os outr os , pois
ger almente es s a ener gia s dever s er us ada par a obj etivos nobr es a elevados . Ao
alcanar mos com es s e ex er ccio o ponto mx imo do r epr es amento de um
elemento, por tanto a ir r adiao mx ima, devemos deix ar o elemento fogo, j unto
com o fluido eltr ico, fluir novamente ao Univer s o, deix ando o cor po livr e a
encer r ando o ex er ccio.

O Domnio do Fluido MAGNTICO - Mtodo Dedutivo

De modo s emelhante ao des cr ito no ex er ccio anter ior , com o fluido eltr ico mtodo dedutivo - , devemos tambm pr oceder nes te cas o, que tr ata do domnio
do fluido magntico - mtodo dedutivo. A difer ena que ao invs do fogo, nes te
cas o cons ider ado o elemento gua. Repr es e o elemento gua em s eu cor po oco
atr avs da imaginao, o mais dinamicamente pos s vel. Nes s e r epr es amento voc
poder empr egar a r es pir ao pulmonar , dos por os ou ambas , ou ento deix ar que
a s imples imaginao o r ealiz e. Apes ar de s entir a umidade e o fr es cor dur ante o
r epr es amento, dir ij a a s ua ateno pr incipal camada ex ter na e pele de s eu
cor po. Voc s entir pr incipalmente nas ex tr emidades a na pele do cor po uma for a
de contr ao, como num magneto de ver dade.
No incio, a numa dinamiz ao muito for te, antes de s e acos tumar , voc s entir
es s e fluido de for ma quas e par alis ante. Ao levar o r epr es amento ao mx imo, v
dis s olvendo aos poucos o elemento gua j unto com o fluido magntico no
Univer s o, atr avs da imaginao, a encer r e o ex er ccio.
T odos os quatr o mtodos devem es tar dominados a ponto de cons eguir mos
empr eg- los a qualquer momento atr avs da imaginao, par a pr oduz ir mos os
fluidos eltr ico e magntico, o que s e cons egue depois de um tr einamento

cons tante a incans vel. Devemos pr es tar muita ateno nis s o, pois o domnio
des s es dois fluidos muito impor tante; atr avs des s as duas ener gias univer s ais
pode- s e cons eguir tudo, em qualquer es fer a que o mago queir a ex er cer s ua
influncia. No incio os ex er ccios dever o s er r ealiz ados com os olhos aber tos , a
depois com eles fechados , s em levar em conta o lugar ou a s ituao em que nos
encontr amos . impor tante tambm s aber que nos quatr o mtodos o mago tende
a contr air os ms culos ou a r eter a r es pir ao, o que no deve acontecer . Es s es
mtodos devem s er pr aticados com tr anqilidade e r elax amento, s em nenhum
es for o ex ter no apar ente.
Como o mago pode ver , o mtodo indutivo s er ve par a canaliz ar uma ener gia do
Univer s o par a dentr o de s i, de s eu cor po, s ua alma a s eu es pr ito, ao pas s o que o
mtodo dedutivo tem a funo de enviar uma ener gia, um fluido, de dentr o par a
for a. Adquir indo uma boa pr tica nos quatr o mtodos , ele poder ampliar o
ex er ccio, a ao invs de deix ar o elemento fogo ex ter no dis s olver - s e no nada,
atr avs da imaginao, depois de acumular ao mx imo o fluido eltr ico dentr o de
s i pelo mtodo indutivo, ele poder manter em s eu cor po es s e fluido eltr ico com
s ua pr es s o e o r es pectivo elemento fogo. Depois de s egur ar es s e fluido por algum
tempo, o quanto ele cons eguir agentar , ento poder deix - lo fluir novamente ao
Univer s o. O mago dever pr oceder da mes ma maneir a com o fluido magntico. Os
dois mtodos apr es entados dever o s er pr aticados at s er em totalmente
dominados ; antes dis s o voc no dever pr os s eguir .
Os mtodos aqui des cr itos par a o domnio dos fluidos eltr ico a magntico s o, de
cer to modo, ex er ccios pr eliminar es , e quando o mago cons eguir domin- los
poder pas s ar ao ltimo mtodo, o mais impor tante, ou s ej a, o domnio do fluido
eletr omagntico, que des cr ever ei em s eguida.
Devemos obs er var a s eguinte analogia: a cabea e o peito cor r es pondem ao fluido
eltr ico, o ventr e as cox as a os ps ao fluido magntico. A tar efa do mago
car r egar os ps , as cox as e o ventr e - at a caix a tor cica - com o fluido
magntico, e a cabea, o peito e a gar ganta com o fluido eltr ico, da for ma
des cr ita anter ior mente. Ele dever cons eguir car r egar es s as duas par tes do cor po
com os r es pectivos fluidos de for ma to dinmica, a ponto de s entir que es t
pr es tes a ex plodir . Depois de algum tr einamento ele s er capaz de s egur ar ambos
os fluidos . Ao chegar a es s e ponto, ele dever compr imir o fluido eltr ico no lado
dir eito de s eu peito atr avs da imaginao, for mando as s im uma es pcie de
es pao vaz io ao r edor do cor ao. Melhor ainda ele deix ar o lado es quer do do
peito vaz io, j no momento em que car r egar a r egio s uper ior do cor po com o
fluido eltr ico. Chegando nes s e ponto, ele dever tir ar o fluido magntico
r epr es ado da r egio infer ior do cor po, atr avs da imaginao, pas s ando- o pelo
peito es quer do a r epr es ando- o em toda a mo es quer da at a ponta dos dedos . A
mo toma- s e por tanto magntica, pas s ando a ter uma ir r adiao r efr es cante a de
contr ao. Da mes ma for ma devemos pr oceder com a mo dir eita, r epr es ando
nela, imaginativamente, o fluido eltr ico tir ado da cabea a do lado dir eito do
peito. Com is s o a mo dir eita toma- s e eltr ica. Pas s amos a s entir a ener gia
ex pans iva, quente e eltr ica em toda a mo, mas pr incipalmente nas pontas dos
dedos . S e es s as duas ener gias no for em us adas par a alguma tar efa pes s oal,
podemos dis s olv- las imaginativamente no Univer s o.

Ao dominar mos totalmente es s e ex er ccio, nos tor nar emos mes tr es do fluido
eletr o- magntico, mes tr es das duas ener gias univer s ais com as quais poder emos
cons eguir tudo o que almej amos . Outr as pos s ibilidades de utiliz ao des s es dois
fluidos s er o des cr itas num outr o es tudo. Abenoe todo o mago com s uas mos
eltr icas a magnticas , pois elas podem s er a ver dadeir a beno da humanidade!

lnstruo mgica do Corpo (VI I I )

Dominando todas as pr ticas da ins tr uo mgica do cor po des cr itas at agor a,
no pr ecis ar emos de mais nenhum tipo es pecial de ins tr uo. Por is s o,
apr es entar ei nos captulos s eguintes da ins tr uo mgica do cor po alguns
ens inamentos a indicaes par a uma utiliz ao eventual. S egue- s e um mtodo de
influncia atr avs dos elementos , que o mago poder utiliz ar par a s e influenciar a
s i mes mo ou s outr as pes s oas .

Influncia Mgica atravs dos Elementos

Nes te cas o no impor ta s e tr ata- s e de uma auto- influncia ou da influncia de
outr as pes s oas , cor r es pondentes aos quatr o mtodos em ques to.

1. Fogo - atr avs da queima.

2. Ar - atr avs do vapor .
3. gua - atr avs da mis tur a.
4. T er r a - atr avs da decompos io.

Pudemos cons tatar centenas de var iaes a pos s ibilidades de influncias atr avs
dos elementos , s obr e as quais eu poder ia es cr ever um livr o inteir o. Mas pr efir o me
limitar a um nico ex emplo de cada elemento. Com ele, o pr pr io mago poder
incr ementar a s ua pr tica a montar o s eu pr pr io es quema de ao.
Es s es quatr o mtodos agem s obr e a matr iz as tr al mais s util do mundo mater ial a
induz em os elementos des s e plano a agir em em todos os lugar es que o mago
deter minar , indir etamente. Cas o s e tr ate de uma influncia s obr e uma pes s oa,
ento os elementos mater iais atuar o, com s uas analogias , s obr e a s ubs tncia de
ligao entr e o cor po as tr al e o mater ial. Um mago que domina totalmente os
elementos em todos os planos , no pr ecis a de nenhum des s es mtodos , ele
alcana a s ua meta da mes ma for ma r pida e s egur a atr avs da inter fer ncia
dir eta. Mas de vez em quando at mes mo o mago mais iniciado us a as ener gias
infer ior es , por que tanto es tas quanto as ener gias s uper ior es the s er vem a
obedecem. Por outr o lado os magos menos madur os gos tam de us ar es s as
pr ticas infer ior es par a r ealiz ar os s eus des ej os , pois es s as ener gias obedecem

cegamente vontade do mago, que s abe como domina- las . Mas , poder emos
per guntar , par a qu afinal s er vem es s as ener gias infer ior es a s eus mtodos ?
Res ponder ei a es s a per gunta com dois ex emplos :

S uponhamos que um aluno pr incipiante de magia pea aj uda a um ir mo mais

evoludo, pois com toda a for a de s ua vontade ele no es t cons eguindo
combater s oz inho uma paix o, vcio ou algo s imilar , ou ento dis pender ia tempo
demais par a domin- la e obter o equilbr io. O ir mo evoludo ter condies de
agir s obr e o elemento cor r es pondente ao vcio atr avs do mtodo adequado, e
enfr aquecer es s a for ma negativa do elemento que es t influenciando o aluno, par a
que ele o combata mais facilmente, ou ento at cons iga s upr imir es s a influncia.
No s egundo ex emplo vamos s upor que o mago deva tr atar , atr avs dos
elementos , uma doena cr nica de longa dur ao. Algumas inter venes dir etas
no s er iam s uficientes par a cur ar a doena, a uma r epetio cons tante dis pender ia
muito tempo. Em cas os as s im o mago poder us ar es s as ener gias como fator es
aux iliar es . Ex is tem muitos cas os des s e tipo, em que o mago pode utiliz ar - s e dos
elementos des s a categor ia. Ele tambm poder us ar qualquer ener gia que
conhecer ; o impor tante que os s eus motivos e as s uas intenes s ej am nobr es ,
pois ele par te do pr incpio de que tudo o que feito com pur ez a per manece pur o.
No tr abalho com os quatr o mtodos o mago ter tr s campos de ao: 1. A ao
imediata; 2. A ao completa, que tempor almente limitada; 3. A ao a longo
pr az o, que tr ans cor r e com o tempo a finalmente acaba totalmente quando a
oper ao no r enovada. Em s eguida pas s ar emos des cr io da pr tica.

A Influncia atravs do Elemento Fogo

A QUEI MA
Pr epar e um pedao de flanela ou papel mata- bor r o - em ltimo cas o poder s er
um papel comum - cor tando- o no tamanho de cer ca de 10x 10 cm. Embeba- o com
um condens ador fludico qualquer a deix e- o s ecar . Coloque o papel as s im pr epar ado s ua fr ente a concentr e par a dentr o dele o s eu des ej o, atr avs dos elementos
dens os e a imaginao. No s e es quea de deter minar o pr az o da ao a s er
impr egnada, Le., s e ela dever s er imediata, limitada ou a longo pr az o. Quando o
papel es tiver bem car r egado com o s eu des ej o, queime- o numa chama qualquer ,
que poder s er a de uma vela. Dur ante es s a queima voc dever concentr ar - s e
novamente no pens amento de que, atr avs da queima do papel ou da flanela, a
ener gia liber ada a aciona os elementos dens os a des encadear em o efeito
des ej ado. A cinz a r es tante no tem valor mgico a deve s er tr atada como
qualquer outr a cinz a. Nes s a ex per incia voc poder for mular a ao tambm no
s entido dela ter , par a a pes s oa qual des tinada, um efeito imediato, to logo ela
coma ou beba alguma cois a quente, entr e num quar to quente ou faa contato com
qualquer outr a cois a quente. Atr avs da oper ao h pos s ibilidade tambm de s e
pr oj etar o elemento fogo par a dentr o do papel, car r eg- lo com um des ej o a
tr ans fer i- lo de volta ao elemento fogo ou ao pr incpio do Akas ha em funo da

dis s oluo do efeito. Ex is tem vr ios outr os pr oces s os , mas es s e ex emplo deve
bas tar par a dar ao mago uma indicao pr ecis a nes s a dir eo.

A Influncia atravs do Elemento Ar

A EVAPORAAO
Numa pequena vas ilha ou pr ato de um metal qualquer devemos ver ter um pouco
de gua comum, s at ela cobr ir o fundo em alguns milmetr os . Nela devemos
colocar algumas gotas de um condens ador fludico es pecfico par a a gua; s e no
o tiver mos dis ponvel ento poder emos us ar o condens ador fludico univer s al.
Pr oceda ento do mes mo modo anter ior , concentr ando o s eu des ej o par a dentr o
do lquido. Coloque o pr atinho s obr e a chama do fogo, ou s obr e uma es tufa
quente - s no us e uma fonte eltr ica - e deix e o lquido car r egado com o s eu
des ej o evapor ar . Ao mes mo tempo concentr e no vapor o s eu pens amento de que
o elemento ar as s imilou o s eu des ej o, e o pr incpio mais s util do ar foi induz ido a
r ealiz - lo. Concentr e is s o nele at que a ltima gota de lquido s e evapor e; ento
encer r e a ex per incia. Dur ante a impr egnao do des ej o voc poder pedir par a
que a pes s oa a s er influenciada as s imile o pr incpio do ar a cada ins pir ao,
quando ento o des ej o comear a s e r ealiz ar . Es s e s um ex emplo, e var iaes
s emelhantes des s e tipo de influncia pelo elemento ar poder o s er inventadas pelo
pr pr io mago.

A Influncia atravs do Elemento gua

A MI S T URA
Pegue uma vas ilha, um pr ato de vidr o ou um pequeno vas o e pr ocur e uma fonte
de gua cor r ente, um r egato, uma bica ou um r io. Dur ante a ex per incia tente no
dar nas vis tas . Encha o r ecipiente com gua a coloque nele algumas gotas do
condens ador fludico adequado ao elemento gua; em ltimo cas o us e o
condens ador fludico univer s al. Ento aj a como no cas o do elemento anter ior ,
efetuando a impr egnao do des ej o. Quando a gua as s im pr epar ada es tiver
convenientemente car r egada com o s eu des ej o, j ogue- a r io abaix o tr ans mitindolhe o pedido de que as par tes mais s utis do elemento gua r ealiz em o s eu des ej o
imediatamente. Quando a pes s oa a s er influenciada entr ar em contato de alguma
for ma com o elemento gua, por ex emplo, ao s e lavar , beber gua ou tomar
chuva, etc., ento es s e elemento entr ar imediatamente em ao liber ando o
efeito des ej ado. Es s e ex emplo deve bas tar par a que o mago cr ie s eus pr pr ios
mtodos individuais dentr e as vr ias opes dis ponveis , que tambm s er o muito
eficaz es .

A Influncia atravs do Elemento Terra

A DECOMPOS I O

No tr abalho com es s e elemento podemos pr oceder de duas for mas difer entes : 1.
Do mes mo modo apr es entado na ex per incia anter ior , is to , us ando- s e gua
cor r ente do r io ou da chuva - no s e deve us ar gua da tor neir a - na qual
colocamos um pouco de condens ador fludico, cor r es pondente ao elemento ter r a.
Podemos us ar tambm um condens ador fludico univer s al. Com o condens ador
fludico podemos tambm tr abalhar dir etamente, is to , s em dilu- lo pr imeir o, a ao
invs de j ogar mos o lquido impr egnado na gua, devemos j og- lo dir etamente na
ter r a, faz endo uma for te concentr ao do des ej o par a que a ter r a o abs or va e o
elemento ter r a liber e o efeito des ej ado. Par a es s a ex per incia no devemos
es colher a r ua, onde h o tr ns ito de pes s oas , mas um lugar dis cr eto no j ar dim,
gr amado ou campo. S e tiver mos dificuldade em encontr ar es s es lugar es na cidade
gr ande, ento poder emos us ar um s imples vas o de flor es com um pouco de ter r a.
2. Pegue uma ma, uma pr a, ou melhor ainda, uma batata, a com uma faca ou
des cas cador de batatas faa um bur aco nela; j ogue nes s e bur aco o condens ador
fludico cor r es pondente ao elemento ter r a. Em ltimo cas o us e o condens ador
fludico univer s al. Ento pr oceda do mes mo modo anter ior , car r egando a batata
com a impr egnao do des ej o. Ento enter r e a batata, a em cada manipulao
concentr e no elemento ter r a a vontade de que ele ex er a o efeito des ej ado. Nes s e
item tambm deve s er includa a s impatia e a magia mumial, o as s im chamado
tr ans plante, em que no s e tr abalha com os condens ador es fludicos , mas com
mmias , que s o par tes do cor po, como cabelos , unhas , s angue, s uor , ur ina, etc.
No des cr ever emos aqui es s e tipo infer ior de magia, pois s e o mago s e inter es s ar
por ela poder pr ocur ar infor mar - s e a pr atic- la por s i mes mo.
Es s es dois ex emplos s o s uficientes par a ex plicar a influncia com o elemento
ter r a. S eguindo es s as indicaes o mago poder cr iar outr os mtodos , s abendo
que s ua intuio o levar a faz er a cois a cer ta. Como vimos pelos ex emplos
apr es entados , o mago, ou s ua vontade ins tr uda, o fator deter minante que leva,
atr avs da imaginao, os elementos univer s ais a des encadear em o efeito
des ej ado. Ele poder r epetir a oper ao quantas vez es quis er , par a obter a
r ealiz ao do des ej o. Ele poder tambm faz er es s a ex per incia cons igo mes mo,
is to , par a s ua auto- influncia. Ex is te ainda outr o tipo de auto- influncia em que
os s er es elementais , as as s im chamadas s alamandr as , fadas , ninfas a gnomos ,
r ealiz am o des ej o s olicitado com a aj uda dos elementos . Como es s es s er es s o
chamados , par a s e tomar em vis veis a s er vir em ao mago, s er publicado em
minha s egunda obr a, cuj o ttulo : " Die Pr ax is der Magis chen Evokation" (A Pr tica
da Evocao Mgica).

Condensadores Fludicos
Qualquer obj eto pode s er influenciado atr avs da imaginao e da vontade, a
car r egado com qualquer fluido, eltr ico ou magntico, com os elementos ou com o
Akas ha. Mas s egundo as leis da analogia a as ex per incias r ealiz adas , ficou
demons tr ado que nem todos os obj etos nem todos os lquidos s o adequados par a
manter ou acumular por muito tempo uma ener gia r epr es ada. As s im como a
eletr icidade, o magnetis mo e o calor pos s uem bons ou maus condutor es , tambm
as ener gias s uper ior es tm es s a car acter s tica. Os bons condutor es tm uma

enor me capacidade de acumulao, pois cons eguem ar maz enar as ener gias nele
intr oduz idas a pr es er v- las dentr o de s i. Es s es acumulador es s o chamados , na
cincia her mtica, de " CONDENS ADORES FLU DI COS " . Ex is tem tr s gr upos
pr incipais de condens ador es fludicos : 1. S lidos , 2. Lquidos a 3. Ar eos .

No gr upo pr incipal dos condens ador es fludicos s lidos incluem- s e as r es inas a os

metais , entr e os quais o our o aquele que pos s ui o valor mais elevado. Pequenos
fr agmentos , pedacinhos mnimos at de our o do a qualquer lquido uma
capacidade ex tr aor dinr ia de condens ao; por is s o que s e cos tuma adicionar
our o em por es micr os cpicas a todos os condens ador es fludicos . Falar emos
s obr e is s o mais tar de.
No s egundo gr upo incluem- s e as lacas , leos , tintur as a ex tr atos feitos de r es ina,
compos tos a pr oduz idos a par tir de deter minadas plantas . Como o our o, que
cons ider ado o mais nobr e dentr e os cor pos s lidos por s er anlogo ao s ol, por tanto
cor r es pondente ener gia s olar a luminos a, o our o dos cor pos lquidos o s angue
humano e o s men, ou es per ma. Com is s o o our o pode s er totalmente s ubs titudo,
pois r es qucios mnimos de s angue a de es per ma num lquido do a es te uma
capacidade ex tr aor dinr ia de acumulao.
O s egundo gr upo compos to pelos defumador es , ar omas , gua de cheir o, enfim,
todos os vapor es ; no entr ar ei em maior es detalhes s obr e eles , pois no tm
muita impor tncia par a a magia pr tica. Alm dis s o, s poder ei mes mo des cr ever
aqui os condens ador es fludicos mais impor tantes par a a pr tica da magia, pois s e
eu quis es s e enumer ar todos os tipos de condens ador es , o s eu pr oces s o de
fabr icao a pos s ibilidades de utiliz ao, a ainda cons ider ar todas as pedr as
pr ecios as a s emi- pr ecios as que s o timos condens ador es , s es s e es tudo j s e
tr ans for mar ia num livr o inteir o.
Ex is tem dois tipos de pr epar ao de condens ador es fludicos ; os s imples , ou
univer s ais , pr epar ados a par tir de uma s ubs tncia ou planta, a que podem s er
us ados par a quas e tudo. Os do s egundo tipo s o compos tos , pr epar ados a par tir
de vr ias s ubs tncias e plantas a pos s uem capacidades de acumulao
ex cepcionalmente for tes . Como s e cos tuma acr es centar uma quantidade nfima de
our o a cada condens ador fludico, o mago dever pr ovidenciar es s e metal antes de
pr epar - lo. Em loj as es peciais de equipamento fotogr fico podemos compr ar o
as s im chamado clor eto de our o s olvel em gua, ou Aur um chlor atum, us ado par a
tingir papis fotogr ficos . Uma s oluo de uma gr ama des s e clor eto em 20 gr amas
de gua des tilada nos d uma mar avilhos a tintur a de our o. S o s uficientes cer ca
de 5 a 10 gotas des s a tintur a de our o par a cada 100 gr amas de condens ador
fludico lquido. Aqueles que conhecem bem o tr abalho de labor atr io, podem faz er
s oz inhos es s a tintur a de our o atr avs da eletr lis e. Em far mcias homeopticas ou
onde s o pr epar ados r emdios homeopticos ou eletr ohomeopticos , s er fcil
encontr ar ou mandar pr epar ar es s a tintur a. Os r emdios homeopticos bas e de
our o s o ger almente diluies do clor eto de our o ou tintur as pr epar adas atr avs
da eletr lis e, como por ex emplo, Aur um Clor atum D1- D3, Aur um mur iaticum D1D3 ou Aur um metaldicum D1- D3. O conhecedor de r emdios homeopticos s abe
que o D mais culo s ignifica potncia decimal.

Cas o voc no tenha pos s ibilidade de ar r anj ar a tintur a de our o atr avs dos
caminhos apr es entados , ento no the r es ta outr a alter nativa s eno pr epar - la
voc mes mo, s eguindo a velha r eceita dos alquimis tas , que muito s imples .
Pegue um pedacinho de our o da melhor qualidade - no pode s er our o novo quanto maior o nmer o de quilates tanto melhor . O our o comum de 14 quilates
tambm s er ve. A for ma do our o no impor ta, pode s er um br acelete, um anel, um
br oche, um colar ou a tampa de um r elgio de puls o.
Ar r anj e um pouco de gua des tilada, em ltimo cas o pode s er tambm um pouco
de gua da chuva. Coloque a gua num r ecipiente, de modo a completar dez vez es
o pes o do our o; por ex emplo, s e voc tiver 10 gr amas de our o, ento coloque na
vas ilha 100 gr amas de gua des tilada. Aquea o our o numa chama at ele ficar
incandes cente, com a cor ver melha, a j ogue- o ento na gua. Devemos tomar
cuidado par a que o cor do ou o gancho no qual o obj eto de our o es tiver pr es o no
toque a gua. O ideal us ar um gancho de ar ame, no qual o our o poder ficar
s us pens o s obr e a gua. Com o r es fr iamento r pido a gua chia a es pir r a, a
devemos ter cuidado par a que es s a gua quente no nos atinj a, pr ovocando
queimadur as .
T enha cuidado pr incipalmente com os olhos ! Na gua des tilada s deve s er
mer gulhado o our o pur o. Ambos , tanto a gua quanto o our o, devem s er deix ados
par a es fr iar . Es s e pr ocedimento todo dever s er r epetido de 7 a 10 vez es . S ete a
dez r es fr iamentos s er o s uficientes , pois dur ante o pr oces s o s empr e h uma
evapor ao de pequenas quantidades de gua, a at quantidades maior es , quando
tr abalhamos com dos es pequenas . Atr avs do r pido r es fr iamento - ox idao liber tam- s e pequenas par tculas atmicas , e a gua fica s atur ada de our o. Os
antigos alquimis tas chamavam es s a gua s atur ada ou qualquer outr a es s ncia
vegetal, mer gulhada pelo our o incandes cente, de " Quintes s ncia do our o pela via
quente" , a utiliz avam- na como ingr ediente par a outr as s ubs tncias cur ativas
alqumicas . Por m ns o us ar emos par a nos s os condens ador es fludicos . O lquido
s atur ado pelo our o dever s er filtr ado atr avs de um pedacinho de linho fino,
papel de filtr o ou algodo, em um funil, a guar dado par a as nos s as ex per incias .
Des s a tintur a de our o us ar emos ger almente s de 5 a 10 gotas em cer ca de 100
gr amas de lquido condens ador fludico. A pea de our o us ada na pr epar ao da
tintur a que acabamos de des cr ever dever s er limpa com um pr oduto es pecial
par a metais a guar dada par a s er us ada novamente no futur o.

a) CONDENSADORES SIMPLES
Pegue um punhado de flor es de camomila fr es cas ou s ecas , coloque- as numa
panela, a j ogue gua fr ia at cobr i- las inteir amente. Depois leve- as ao fogo a
deix e- as fer ver por uns 20 minutos , com a panela tampada. T ir e do fogo a
deix e- as es fr iar , s empr e com a panela tampada. Filtr e a infus o, a coloque- a
novamente no fogo deix ando- a fer ver at chegar a uns 50 gr amas . Algumas gotas
a mais ou a menos no far o difer ena. Deix e o ex tr ato de camomila es fr iar a
acr es cente a mes ma quantidade em lcool comum ou lcool de bebida - em nos s o
cas o 50 gr amas - par a cons er va- lo. Em cas o de neces s idade podemos us ar
tambm tambm o lcool des idr atado, ou inflamvel. Acr es cente a es s a mis tur a

cer ca de 10 gotas da tintur a de our o. S e o s eu condens ador for us ado par a s ua

pr pr ia finalidade pes s oal, voc poder r efor - lo es pecialmente, colocando uma
gotinha de s eu pr pr io s angue ou es per ma num chumacinho de algodo, ou ento
um pouquinho de ambos , j ogando- os no condens ador a agitando tudo j unto.
Depois , filtr e tudo atr avs de um pedacinho de linho fino, algodo ou papel de
filtr o, ver tendo a s oluo num fr as co que dever s er bem tampado com uma r olha
a guar dado num local fr es co s eco a es cur o par a s er us ado futur amente. Um
condens ador fludico pr epar ado e cons er vado des s a maneir a no per der s ua
eficcia mes mo depois de alguns anos . Antes de utiliz - lo devemos agitar bem o
fr as co, e depois tamp- lo novamente, guar dando- o num local es cur o e fr es co.
Des s e mes mo modo voc poder pr epar ar vr ios outr os tipos de condens ador es
fludicos univer s ais , a par tir do ch r us s o, do autntico ch chins , de flor es de
lilaz es - de pr efer ncia br ancas - , folhas de choupo, das r az es de mandr gor a,
flor es de ar nica, de accias , a outr os . No us e comum, como na influncia atr avs
dos elementos ou par a o des envolvimento dos s entidos as tr ais atr avs dos
condens ador es fludicos , bas ta um condens ador fludico s imples , pr epar ado com
uma nica planta.

b) CONDENSADORES COMPOSTOS
Par a s e cons eguir r epr es amentos de ener gia es pecialmente for tes , ou em
tr abalhos de influncia no mental ou as tr al, mas mater ial- dens a, como por
ex emplo a cr iao de elementar es (figur as de cer a ou ar gila), vitaliz ao de
imagens , ou em outr os fenmenos de mater ializ ao, devem- s e us ar os
condens ador es fludicos compos tos , que s o pr epar ados com os s eguintes ex tr atos
vegetais :
Raz es de anglica, folhas de s lvia, flor es de tlia. Cas cas de pepino ou s ementes
de abbor a. Flor es ou folhas de accia. Flor es de camomila, flor es , folhas ou r az es
de aucena. Flor es ou cas ca de canela, folhas de ur tiga. Folhas de menta, folhas
de choupo. Flor es ou folhas de violeta, eventualmente amor - per feito. Folhas ou
cas ca de s algueir o. T abaco, ver de ou s eco.
Ex is tem tr s tipos de pr epar ao. O pr imeir o a mais s imples cons is te em colocar
numa panela gr ande par tes iguais das plantas aqui indicadas , cobr i- las com gua a
deix - las coz inhar dur ante meia hor a. Depois de fr ia a infus o deve s er filtr ada a
levada ao fogo novamente par a fer ver lentamente at engr os s ar o mx imo
pos s vel. Acr es cente o lcool na mes ma pr opor o do ex tr ato, adicione a tintur a de
our o na pr opor o de dez gotas par a cada cem gr amas de lquido, a
eventualmente um pouco de s angue ou es per ma, ou ambos . Agite bem a mis tur a
a pas s e- a por uma peneir a fina, ver tendo- a num fr as co es cur o - ver de ou mar r om
- fechando- o bem com uma r olha. O fr as co dever s er guar dado num local es cur o
at a s ubs tncia s er utiliz ada.
O s egundo tipo de pr epar ao cons is te em colocar par tes iguais das plantas
apr es entadas num fr as co de vidr o, de cons er vas ou outr o qualquer , a cobr i- las
com lcool, deix ando- as macer ar dur ante 28 dias num local mais ou menos
quente. Depois a mis tur a deve s er pr ens ada numa tela ou outr o mater ial

s emelhante e filtr ada. Acr es cente- s e a tintur a de our o na pr opor o

cor r es pondente a eventualmente tambm as pr pr ias mmias - o s angue e o
es per ma. Ver ta a mis tur a em fr as cos a guar de- a par a o s eu us e pr pr io. Nes s e
ex tr ato no s er mais pr ecis o acr es centar lcool par a a cons er vao.

Um dos melhor es mtodos par a s e pr epar ar es s a infus o faz - la com cada

planta s epar adamente; ou da maneir a des cr ita anter ior mente, no cas o do
condens ador fludico s imples pr epar ado com a camomila, ou ento faz endo- s e os
ex tr atos das plantas atr avs das macer aes no lcool que des cans am por um
longo per odo. Depois de pr ontas , devemos j untar todas as infus es numa s ,
acr es centar as gotas de tintur a de our o a guar dar a s ubs tncia final com bas tante
cuidado.
Devemos pr oceder da mes ma for ma com os quatr o condens ador es fludicos
es peciais , us ados par a a influncia dos elementos . As plantas a s er em us adas s o
as s eguintes :
1) Para o elemento fogo:
Cebola, alho, pimenta, gr os ou s ementes de mos tar da.
Nota: Por caus a de s ua for te capacidade de ir r itao es s e condens ador fludico no
deve entr ar em contato com o cor po, pr incipalmente com os olhos .

2) Para o elemento ar:

Folhas ou cas cas de avels . Z imbr o.
Flor es ou folhas de r os a. S ementes de coentr o.

3) Par a o elemento gua: Aveia; poder s er us ada tambm a palha de aveia,

picadinha. S ementes de tubr culos de diver s os tipos , como cenour a, beter r aba,
nabo, etc.
Flor es ou folhas de peonia.
Folhas de cer ej eir a, eventualmente tambm a cas ca.

4) Par a o elemento ter r a:

S als a, a r aiz , as folhas ou as s ementes . S ementes de alcar r avia.
T anchagem for te, de folhas lar gas ou compr idas , a er va. Flor es de cr avo ou a er va
melis s a.

Aos olhos de um no- iniciado as r eceitas aqui apr es entadas , em que s e mis tur am
er vas a r az es , podem par ecer uma gr ande bobagem, do ponto de vis ta
far macolgico. Nes te cas o por m no cons ider ado o s eu efeito far macolgico,
mas o s eu efeito mgico. A vis o do iniciado que conhece as pr opr iedades ocultas
das plantas com cer tez a vai encontr ar a cor r elao cor r eta. Poder amos montar
centenas de r eceitas des s e tipo, com bas e nas leis da analogia. Mas es s as
indicaes j devem s er s uficientes par a o mago, e cer tamente ele cons eguir
us - las adequadamente. T odas as r eceitas aqui apr es entadas or iginam- s e da
pr tica, a funcionar am muito bem. Antes de encer r ar o as s unto dos condens ador es
fludicos lquidos , eu gos tar ia de es clar ecer um pouco uma ques to a eles
r elacionada, ou s ej a, a dos elix ir es da vida.
Os autnticos elix ir es da vida alqumicos nada mais s o alm de condens ador es
fludicos , compos tos de modo ex tr aor dinr io, pr epar ados analogamente aos
elementos a aos tr s planos da ex is tncia humana, a car r egados magicamente em
r elao a eles . Par a a es fer a mental s o us adas es s ncias , par a a es fer a as tr al
tintur as e par a a es fer a mater ial- dens a os s ais , ou eventualmente ex tr atos ,
cor r es pondentemente car r egados .
Os
elix ir es
pr oduz idos
des s a for ma
natur almente no influenciam s omente o cor po mater ialdens o do homem, mas
tambm os s eus cor pos as tr al a mental. Por tanto um elix ir des s e tipo no s um
timo r emdio, mas tambm uma s ubs tncia r egener ador a muito dinmica.
Numa obr a s obr e alquimia, que pr etendo publicar futur amente, apr es entar ei uma
s r ie de indicaes r elativas a es s es as pectos . Nes te livr o por m eu gos tar ia s de
obs er var que os elix ir es dos ver dadeir os alquimis tas nada mais s o do que
condens ador es fludicos es peciais .

Condensadores Fludicos para Espelhos Mgicos

No pr x imo gr au des cr ever ei a autntica magia dos es pelhos , ou s ej a, a pr tica
com o es pelho mgico; por is s o que o mago deve s aber faz er ele mes mo um
es pelho mgico des s e tipo. Par a is s o ele pr ecis ar de um condens ador fludico
s lido, feito a par tir de s ete metais , que s o:

Chumbo ....................................... uma par te.

Z inco ........................................... uma par te.
Fer r o

....................................... . uma par te.

Our o ........................................... uma par te.

Cobr e .......................................... uma par te.
Lato ........................................... uma par te.
Pr ata ........................................... uma par te.

Res ina de Aloe (Gummir es ina aloe) . uma par te.

Car vo animal (Car bo animalia) ...... tr s par tes .
Car vo de pedr a ........................... s ete par tes .

As par tes aqui indicadas no s e r efer em ao pes o, mas medida. S e pegar mos , por
ex emplo, um centmetr o cbico de chumbo, ento devemos pegar tambm um
centmetr o cbico de cada um dos outr os metais ; o mes mo vale par a a Aloe a os
dois tipos de car vo. T odos os ingr edientes devem s er pulver iz ados . Os metais
mais macios como chumbo a z inco podem s er pulver iz ados us ando- s e uma lima
gr os s a (a as s im chamada limalha) a par a os metais mais dur os podemos us ar uma
lima fina. A r es ina de Aloe pode s er tr itur ada num almofar iz , cas o ela j no venha
em for ma de p. Devemos pr oceder da mes ma for ma com os dois tipos de car vo.
Ao j untar todos os ingr edientes devemos mis tur - los bem; es s a mis tur a na
ver dade j o pr pr io condens ador fludico s lido.
O " Elektr o- Magicum" dos antigos magos a alquimis tas tambm nada mais do
que um fants tico condens ador fludico, compos to de:
30 gr amas de Our o.
30 gr amas de Pr ata.
15 gr amas de Cobr e.
6 gr amas de Z inco.
5 gr amas de Chumbo.
3 gr amas de Fer r o.
15 gr amas de Mer cr io.

Como podemos ver , todos os metais planetr ios es to aqui r epr es entados . A liga
des s es metais s er via par a a fabr icao de es pelhos , s inos , a outr os obj etos
mgicos . Os condens ador es fludicos s lidos por mim r ecomendados tambm s o
timos e confiveis a for am tes tados muitas vez es .

d) Preparao de espelhos mgicos

Ex is tem dois tipos de es pelhos mgicos - os planos a os cncavos . Par a ambos
poder emos us ar es pelhos nor mais , pintados com amlgama de pr ata ou ver niz
pr eto a cober tos depois com condens ador es fludicos lquidos ou s lidos . S o
j us tamente es s es ltimos que tm um valor es pecial par a nos s a pr tica mgica, e
atr avs de alguns ex emplos des cr ever ei como voc poder faz - los .

1. Par a o es pelho mgico mais s imples , feito com um nico condens ador , bas ta a
s uper fcie de um es pelho ou de uma vas ilha, de pr efer ncia de vidr o, s obr e a qual
pas s amos o condens ador fludico lquido ou s lido.
2. Cor te um cr culo de papelo com o dimetr o de 20 a 50 centmetr os , confor me
o tamanho do es pelho mgico que voc pr etende faz er . Depois , cor te outr o cr culo
do mes mo tamanho, em papel mata- bor r o ou papel de filtr o, mer gulhe- o no
condens ador fludico ou pas s e es te ltimo nele, em vr ias camadas , com um pincel
fino ou um chumao de algodo, at que fique bem impr egnado. Deix e s ecar bem.
Cole es s e cr culo de papel mata- bor r o ou de papel- filtr o s obr e o pr imeir o, de
papelo, deix e s ecar , e o es pelho es tar pr onto par a s er us ado. Um es pelho to
s imples com cer tez a poder s er feito por qualquer pes s oa. Quem no gos tar da
for ma cir cular , poder es colher uma for ma oval ou quadr ada. S e voc quis er ,
poder tambm emoldur ar o es pelho. O condens ador fludico a s er us ado nes s e
cas o poder s er o de tipo s imples , mas r ecomenda- s e o us e do condens ador
fludico compos to.
3. No ter ceir o mtodo o pr oces s o o mes mo, s que a s uper fcie do papel
mata- bor r o ou papel- filtr o dever s er pintada com uma camada bem fina de
ver niz incolor , s obr e a qual s er pulver iz ado o condens ador fludico s lido (em p),
atr avs de uma peneir a. Es s e es pelho, que logo depois de s eco j poder s er us ado, o melhor es pelho mgico plano que s e pode imaginar , pois contm ambos os
condens ador es fludicos e es pecialmente adequado par a o us e pr tico.
4. A pr epar ao de um es pelho par ablico ou cncavo tambm no complicada.
Em uma fbr ica de vidr o ou uma r eloj oar ia es pecial voc poder obter um vidr o
cncavo, como aqueles us ados em gr andes r elgios de par ede. Uma tampa de
panela, cncava, tambm poder s er vir . Na par te convex a ex ter na dever s er
pas s ado lcool pr eto ou nitr o- ver niz - ver niz cons er vado em acetona - que s eca
r apidamente. S e voc quis er us ar o es pelho par a a vidncia tica, bas ta mandar
enquadr - lo numa moldur a de madeir a pr eta, ento ele es tar pr onto par a o us o.
Por m s e voc ainda quis er cobr - lo com um condens ador fludico, ento pas s e
uma fina camada de um bom ver niz incolor na s ua par te inter na, es palhe o
condens ador fludico s lido (em p) com uma peneir a fina a deix e s ecar .
5. Quem quis er faz er um es pelho mgico cncavo a no cons eguir obter um vidr o
cncavo, poder us ar , ao invs de vidr o, um pedao de madeir a es cavada ou um
papelo, que depois de umedecido poder s er facilmente moldado. Um es pelho
cncavo s imples , bar ato a fcil de faz er , aquele que voc mes mo molda, com
ar gila, ges s o, etc. Mis tur e o ges s o ou a ar gila amar ela com um condens ador
fludico lquido at for mar uma mas s a compacta, em ponto de modelar . Com as
mos modele o es pelho des ej ado a depois deix e- o s ecar lentamente par a que no
s ur j am r achadur as . Mas s e elas ocor r er em, pas s e mais um pouco de ar gila
umedecida s obr e elas a deix e a fr ma s ecar novamente. Quando a fr ma do
es pelho es tiver pr onta, voc dever pol- la bem com vidr o ou lix a de papel, par a
que no per maneam ir r egular idades na s ua s uper fcie. Na s uper fcie cncava do
es pelho dever s er pas s ada uma camada fina de ver niz incolor , s obr e a qual s er
es palhado o condens ador fludico s lido (em p), pulver iz ado atr avs de uma
peneir a fina. Deix e tudo s ecar bem. A moldur a, cas o voc tenha feito uma j unto

par te de tr s da fr ma, dever s er pintada com ver niz de lcool ou nitr over niz . O
es pelho es t pr onto par a s er us ado.
Um es pelho des s e tipo, de ar gila ou ges s o, at mais eficaz do ponto de vis ta
mgico do que um de vidr o, pois contm dois condens ador es fludicos eficaz es , o
s lido e o lquido. O condens ador fludico lquido es t contido na ar gila e o s lido
na s uper fcie do es pelho. A nica des vantagem que, em compar ao com os
outr os , es s e es pelho pes ado a quebr a facilmente.
S e r es tar um pouco de condens ador fludico s lido depois da pr epar ao do
es pelho, guar de- o bem, pois poder s er us ado no futur o par a outr os fins , como
por ex emplo, par a faz er uma var inha mgica, de um galho de s abugueir o de cer ca
de 30 a 50 centmetr os de compr imento. No s entido longitudinal feita uma
pequena per fur ao na var inha par a a intr oduo do condens ador fludico s lido.
Depois a var inha tampada a s elada, a car r egada magicamente par a diver s as
oper aes de magia, como a tr ans pos io de des ej os a s er es vivos ou outr os
s er es , encantamentos diver s os , etc. S obr e is s o voc encontr ar mais detalhes na
minha s egunda obr a, " Die Pr ax is der Magis chen Evokation" (A Pr tica da Evocao
Mgica).

Resumo de todos os exerccios do grau VIII

I . I NS T RUO MGI CA DO ES P RI T O:
1. Pr epar ao par a a viagem mental.
2. A pr tica da viagem mental.
a) Num ambiente fechado.
b) Em tr echos cur tos .
c) Vis itas a conhecidos , par entes , etc.
I I . I NS T RUO MGI CA DA ALMA:
1. O gr ande AGORA.
2. S em apego ao pas s ado.
3. Per tur baes de concentr ao como compas s o do equilbr io mgico.
4. O cor po as tr al e a luz .
5. O contr ole dos fluidos eltr ico a magntico.
I I I . I NS T RUO MGI CA DO CORPO:
1. I nfluncia mgica atr avs dos elementos .
2. Condens ador es fludicos .
a) Condens ador es s imples .
b) Condens ador es compos tos .
c) Condens ador es fludicos par a es pelhos mgicos .
d) A pr epar ao de um es pelho mgico com a aj uda de condens ador es
fludicos .
F im do oit avo gr au

GRAU I X
Instruo Mgica do esprito (IX)
No Gr au VI I , no captulo s obr e a ins tr uo mgica da alma, tr atei da ques to da
clar ividncia. Nes s e gr au pr etendo ex amin- la mais atentamente a em detalhes .
As mais diver s as indicaes par a o des envolvimento des s e tipo de habilidade at
hoj e publicadas no atingir am o obj etivo pr opos to. Mes mo as pes s oas medianamente dotadas s alcanar am um x ito par cial, pois ger almente, cedo ou tar de
elas per dem es s a capacidade. Muitas vez es es s as pes s oas ainda s o vtimas de
diver s as doenas , como fr aquez a vis ual, males do s is tema ner vos o, etc. A
pr incipal caus a de uma doena no pode s er atr ibuda ao fato da clar ividncia
alcanada ter s ido cons eqncia do des envolvimento mental a as tr al, mas s im ter
s ido pr oduz ida for a, a por tanto unilater al a doentia. Uma pr tica de qualquer
des s as indicaes incompletas leva inevitavelmente a uma par alis ia doentia a
anti- natur al
de um elemento,
pr ovocando o apar ecimento de uma
hiper - s ens ibilidade de um dos r gos dos s entidos . No impr ovvel captar em- s e
impr es s es do mundo as tr al ou mental atr avs da hiper - s ens ibilidade des s es
s entidos , mas todas es s as per cepes dependem da dis pos io es pir itual da
pes s oa, da s ua matur idade, a em ltima anlis e - de s eu kar ma. A par alis ia de um
elemento pode s er clas s ificada em quatr o gr upos pr incipais , que s o:
Grupo 1. Paralisia do Princpio do Fogo
A es s e gr upo per tencem todas as ex per incias de clar ividncia r ealiz adas atr avs
da fix ao do olhar , como a vidncia no cr is tal, a fix ao da vis o num ponto
deter minado, numa gar r afa br ilhante, na tinta pr eta, no caf pr eto, no es pelho,
etc.
Grupo 2. Paralisia do Princpio do Ar
Nes s e gr upo incluem- s e todas as ex per incias de clar ividncia pr omovidas atr avs
de defumaes , inalao de vapor es nar cticos , gas es , etc.
Grupo 3. Paralisia do Princpio da gua
Es ta pr ovocada por ex per incias que levam cor r ente s angnea, atr avs da
diges to, s ubs tncias nar cticas a alcalides inger idos pela pes s oa, como pio,
hax ix e, s oma, peyotl, mes calina.
Grupo 4. Paralisia do Princpio da Terra
Es ta pr ovocada pelas pr ticas que pr omovem uma r uptur a ou des vio da
cons cincia, como por ex emplo, danar , balanar o cor po, gir ar a cabea, batucar
com os ps , a outr os . T odas as vis es involuntr ias a doentias dos doentes
mentais , alm de todos os cas os patolgicos que s e ins talam atr avs do ter r or , da
r aiva a da ex aus to, per tencem a es s e gr upo.
Poder amos falar muita cois a s obr e a var iedade des s es ex er ccios , s eus per igos a
des vantagens . Mas par a o mago ver dadeir o es s a br eve des cr io deve bas tar .
evidente que a par alis ia do pr incpio de um elemento no s tr az danos s ade,
pr incipalmente quando es s as ex per incias s o pr aticadas por longos per odos
tr ans for mando- s e em hbitos , mas tambm inibem o des envolvimento es pir itual.

Com es s es quatr o gr upos pr incipais o ctico tem a opor tunidade de s e convencer

da ex is tncia de ener gias s uper ior es ; mas quando ele no cons egue dominar - s e a
s i mes mo a nem aos elementos , s ubmete- s e facilmente s tentaes de ener gias
infer ior es . E uma vez dominado por elas , muito difcil par a ele er guer - s e
novamente.
S um mago ins tr udo, com uma gr ande for a de vontade, e que j domine os
elementos a os s entidos as tr ais depois de pr aticar os ex er ccios de cada etapa,
pode s e per mitir uma par alis ia ou um des ligamento tempor r io de um dos
pr incpios dos elementos , s em cor r er o r is co de s ofr er algum dano no cor po, na
alma ou no es pr ito. O ver dadeir o mago cons egue r es tabelecer o equilbr io dos
elementos em s eu cor po, s ua alma a s eu es pr ito atr avs dos ex er ccios . O s eu
des empenho na pr tica da clar ividncia tambm s er s atis fatr io, pois ele no faz
ex per incias , ele tr abalha cons cientemente com as capacidades adquir idas , que
s o cons eqncia do s eu des envolvimento es pir itual a anmico.

A Prtica da Clarividncia com Espelhos Mgicos

a) A viso atravs do tempo e do espao
Ex is tem dois tipos de es pelhos mgicos :
- Os ticos , feitos de vidr o plano ou cncavo, pintados de amlgama de pr ata ou
ver niz pr eto em uma das faces . No es pelho cncavo a face pintada a ex ter na,
por tanto convex a, e a par te inter na, cncava, limpa a br ilhante. Dos es pelhos
ticos faz em par te as bolas de cr is tal, es pelhos planos ou ocos de metal cuj a
s uper fcie foi pintada com um lquido color ido ou pr eto. At mes mo a s uper fcie de
uma gua par ada pode s er vir de es pelho tico.
- Aqueles pr epar ados com condens ador es fludicos .
Mas o mago pr ecis a s aber , s obr etudo, que o es pelho por s i s no gar ante o
s uces s o da magia, mas deve s er conj ugado s capacidades as tr ais a mentais
des envolvidas nos ex er ccios anter ior es . O mago dever encar ar qualquer tipo de
es pelho mgico s como um meio aux iliar , is to , uma fer r amenta. Com is s o no
quer emos diz er que o mago tambm no pos s a tr abalhar s em os es pelhos , mas
ele s empr e vai quer er us - los , pois as s uas pos s ibilidades s o infinitas .
Um mago que as s imilou com s uces s o todas as pr ticas des te cur s o evitar
s entar - s e s imples mente diante de um es pelho mgico e cans ar o s eu ner vo tico
atr avs da fix ao do olhar . Ele tr abalhar de outr o modo, magicamente mais
cor r eto. Antes de des cr ever as pr ticas com os es pelhos mgicos em detalhes ,
apr es entar ei alguns ex emplos em que eles pr es tar am bons s er vios :
1. Em todos os tr abalhos de imaginao que ex igem ex er ccios ticos .
2. Em todos os car r egamentos de ener gias , de fluidos , etc.

3. Como por tal de pas s agem a todos os planos .

4. Como meio de ligao com pes s oas vivas a falecidas .
5. Como meio aux iliar de contato com ener gias , entidades , etc.
6. Como ir r adiador em impr egnaes de ambientes , tr atamento de doentes , etc.
7. Como meio de influncia em s i mes mo ou em outr as pes s oas .
8. Como emis s or e r eceptor mgico.
9. Como ins tr umento de pr oteo contr a influncias pr ej udiciais e indes ej adas .
10. Como ins tr umento de pr oj eo de todas as ener gias a imagens des ej adas .
11. Como ins tr umento de vis o dis tncia.
12. Como meio aux iliar de pes quis a do pr es ente, do pas s ado a do futur o.

Como o es pelho mgico um meio univer s al, no podemos enumer ar aqui todas
as s uas pos s ibilidades . Com es s as doz e opes em mos , o pr pr io mago poder
cr iar vr ias outr as pr ticas do mes mo tipo.
S ente- s e na s ua as ana habitual, diante do s eu es pelho mgico, a uma dis tncia de
um a dois metr os dele. Nes s e ex er ccio a luminos idade ambiental no
impor tante. Ento pas s e ao ex er ccio, imaginando inicialmente uma s r ie de
obj etos na s uper fcie do es pelho, obj etos que voc dever ver com tanta clar ez a a
nitidez como s e ex is tis s em de fato. Como nes s e meio tempo voc j s e tor nou
mes tr e na imaginao, es s e ex er ccio pr eliminar no the apr es entar maior es
dificuldades . Fix e es s a imaginao dos obj etos dur ante alguns minutos , a depois
s olte- as , igualmente atr avs da imaginao. S e voc tiver dificuldades com a
imaginao de obj etos , ento imagine cor es . Como j obs er vamos antes , a capacidade de imaginao tica anloga ao pr incpio do fogo, e aqueles magos que
dominam bem o elemento fogo, tambm cons eguir o bons r es ultados com a
magia dos es pelhos . Depois da imaginao de obj etos pr atique a imaginao de
animais diver s os , depois a de pes s oas , inicialmente as feies de pes s oas conhecidas , de amigos , a mais tar de de pes s oas a r aas des conhecidas . Em s eguida
es tenda s eu tr abalho de imaginao a todo o cor po. Ao cons eguir imaginar uma
pes s oa conhecida ou es tr anha, homem ou mulher , na s uper fcie do es pelho, pas s e
par a a imaginao de cas as , r egies , localidades , etc. at dominar totalmente es s a
tcnica. S ento voc es tar pr epar ado, magicamente, par a pr aticar a ver dadeir a
magia dos es pelhos . Es s e ex er ccio pr eliminar muito impor tante, pois a vis o
mental, as tr al a mater ial s s e habituar a captar a dimens o e a clar ez a das
imagens atr avs dos ex er ccios de imaginao. De outr a for ma s ver amos
imagens des focadas . Mas nes s es ex er ccios no devemos per mitir , de j eito
nenhum, que s ur j am imagens autnomas no es pelho, o que poder ia ocor r er com
pes s oas pr edis pos tas mediunidade. Por is s o devemos afas tar ener gicamente
todas es s as imagens que s ur gem por s i s na s uper fcie dos es pelhos , por mais

belas a fants ticas que s ej am, pois tudo o que vemos s em quer er no pas s am de
alucinaes ou r eflex os de pens amentos do s ubcons ciente que cos tumam apar ecer
par a iludir o mago a atr apalhar o s eu tr abalho. Nes s e ex er ccio pr eliminar
per ceber emos que o tr abalho de imaginao toma- s e mais fcil quanto maior for o
es pelho.

b) O carregamento do espelho mgico

A tar efa s eguinte do mago familiar iz ar - s e com o car r egamento dos es pelhos . Em
qualquer s uper fcie do es pelho ele dever cons eguir encantar a r epr es ar , atr avs
da imaginao, a ener gia des ej ada, ex tr ada de s i mes mo ou dir etamente do
Univer s o, e depois dis s olv- la novamente na s ua fonte or iginal. Os car r egamentos
a s er em feitos s o os s eguintes :

1. Com os quatr o elementos em s eqncia.

2. Com o Akas ha.
3. Com a luz .
4. Com o fluido eltr ico.
5. Com o fluido magntico.

Ao obter uma cer ta pr tica no car r egamento de es pelhos atr avs des s es
ex er ccios , o mago es tar madur o par a outr as ex per incias com es pelhos mgicos ,
que apr es entar ei a s eguir , com alguns ex emplos a s eus mtodos cor r es pondentes .

c) Diversos trabalhos de projeo atravs do espelho mgico

c.1) O Espelho Mgico como Portal de Passagem a todos os Planos

Nes s a ex per incia voc dever evitar as per tur baes do ambiente ao r edor .
S ente- s e confor tavelmente diante do es pelho e car r egue a s ua s uper fcie com o
elemento do Akas ha, que dever s er ex tr ado do Univer s o a abs or vido pelo s eu
cor po atr avs da r es pir ao pulmonar a pelos por os . O car r egamento do es pelho
com o Akas ha pes s oal poder s er feito atr avs das mos ou dir etamente atr avs
do plex o s olar . Es quea o s eu cor po a pens e em s i mes mo s como es pr ito, um
es pr ito que pode as s umir qualquer for ma a tamanho. Ento imagine o s eu es pr ito
diminuindo at cons eguir atr aves s ar o es pelho. Ao atr aves s ar o es pelho com a
aj uda da imaginao voc s e encontr ar no plano as tr al. Olhe em volta algumas
vez es a tente per manecer l com toda a s ua cons cincia, s em per d- la a s em
ador mecer . Ento atr aves s e o es pelho novamente par a voltar , r eligandos e ao s eu
cor po fs ico. No incio, no plano as tr al, voc s s e ver cer cado pela es cur ido,

mas depois de vr ias tentativas cons eguir per ceber a luz . Voc s e s entir
invadido por um enor me s entimento de liber dade, autonomia a aus ncia de tempo
a de es pao. Es tar no plano as tr al, que nor malmente chamado de alm.
Ex er citando- s e bas tante es tar apto a entr ar em contato com outr os s er es do
plano as tr al, a quando quis er ver qualquer pes s oa j falecida, cons eguir
r elacionar - s e com ela no mes mo ins tante. Atr avs de vis itas r epetidas a es s a
es fer a as tr al voc conhecer todas as leis que a r egem, as s im como o lugar que
ocupar ali um dia, depois do des car te de s eu cor po fs ico. Com is s o o medo da
mor te des apar ecer de uma vez por todas . Quando voc s e concentr ar em uma
es fer a s uper ior , par tindo do plano as tr al, logo s entir vibr aes mais s utis ; voc s e
s entir cer cado por uma s ens ao es pecial de levez a, uma es pcie de eletr icidade,
a cons eguir entr ar em contato com entidades de es fer as s uper ior es . T er
ex per incias a obter conhecimentos que nenhum mor tal poder ia the
pr opor cionar .
Voltar ao s eu cor po com vibr aes es pir ituais de um tipo s uper ior , indes cr itveis .
As es fer as es pir ituais que voc cons eguir vis itar dependem do domnio dos
elementos que cons eguir des envolver ; de s ua pr pr ia pur ez a es pir itual a as tr al,
do enobr ecimento de s eu car ter . No ex is tir o limites par a voc obter os
conhecimentos s uper ior es . Depois de pas s ar por tantas ex per incias voc poder ,
do mes mo modo, entr ar em contato com s er es luminos os s uper ior es ; mas nes s e
cas o o es pelho no dever s er car r egado com o Akas ha, a s im com uma luz
concentr ada, s emelhante do s ol. Atr avs des s e mtodo s em dvida voc
tambm poder vis itar es fer as mais baix as , como por ex emplo a dos elementos e
s eus s er es . Nes s e cas o s s er pr ecis o car r egar o es pelho com o elemento em
ques to, Le., aquele cuj o plano s e pr etende vis itar . Na tr aves s ia do es pelho
tambm deve s er as s umida a for ma des s e ou daquele plano. Cas o s e queir a vis itar
o r eino dos gnomos , ento no s o es pelho que dever s er car r egado com o
elemento ter r a, mas o pr pr io es pr ito da pes s oa tambm dever s er tr ans pos to,
imaginativamente, for ma de um gnomo a pr eencher - s e totalmente com o
elemento ter r a. O mes mo vale par a os es pr itos do ar , as as s im chamadas fadas ,
os es pr itos da gua ou ninfas , a os es pr itos do fogo, as s alamandr as . Es s as s o
ex per incias to r icas a mar avilhos as , que poder amos es cr ever livr os inteir os
s obr e elas . Como os es pr itos de cada elemento s o tr az idos nos s a T er r a a
us ados par a diver s os tr abalhos , um as s unto que des cr ever ei em detalhes na
minha s egunda obr a, intitulada " Die Pr ax is der Magis chen Evokation" (A Pr tica da
Evocao Mgica).

c.2) O Espelho Mgico como Meio Auxiliar para o Contato com Energias, Entidades, etc.
Es s e mtodo es t des cr ito em detalhes na minha obr a citada acima. Aqui eu
gos tar ia de obs er var s omente o s eguinte: Quando o mago car r ega s eu es pelho
com o Akas ha a ex tr ai, imaginativamente, de s ua s uper fcie o s inal, a des cr io do
car ter ou o mis tr io do s er pr onunciando o s eu nome analogamente s leis
univer s ais , ento cons eguir es tabelecer um r elacionamento mais pr x imo com o
s er des ej ado. Es s e contato pos s ibilita ao mago obter des s e s er tudo o que
cor r es ponde s s uas car acter s ticas . O mes mo vale natur almente tambm par a
todos os outr os s er es a ener gias .

c.3) O Espelho Mgico como Meio de Influncia sobre Si Mesmo ou Outras Pessoas
Qualquer es pelho mgico, mas pr incipalmente aquele pintado com um
condens ador fludico, s er ve como um ex celente meio de auto- influncia. S ob es s e
as pecto ex is tem tantas pos s ibilidades de utiliz ao que s er ia muito difcil
enumer - las todas . Apr es entar ei apenas alguns ex emplos pr ticos .
Ex tr aia do mar de luz univer s al, atr avs da imaginao ou da r es pir ao pulmonar
ou pelos por os , uma cer ta quantidade de luz , com a qual voc pr eencher o s eu
cor po at s enti- lo br ilhar como um s ol. I mpr egne es s a luz com a concentr ao de
um des ej o, por ex emplo, de que es s a luz , ou a s ua ir r adiao, the d intuio,
ins pir ao, ou outr a capacidade qualquer , ou ento the pr opor cione o
r econhecimento de uma ver dade. Atr avs da imaginao deix e a luz fluir pelas
mos , s uper fcie do es pelho, at que a ltima centelha luminos a s ej a
tr ans por tada de s eu cor po ao es pelho, e ento r epr es e- a. T r ans for me a luz
r epr es ada em uma es fer a ou em um s ol br anco luminos o, que pr oj eta enor mes
r aios . Repita es s e car r egamento algumas vez es em s eguida, at ter a cer tez a de
que o es pelho es t to car r egado a ponto dos r aios de luz atr aves s ar em com for a
o s eu cor po, a s ua alma a s eu es pr ito a des encadear em a influncia des ej ada.
Ento tr ans mita es s a luz s uper fcie do es pelho, atr avs da s ua for a de vontade
a imaginao, j unto com uma fir me convico, pelo tempo que neces s itar da luz , a
dis s olva- a depois . Voc dever es tar to convicto do efeito e da influncia da luz a
ponto de no ter um nico pens amento de dvida. j us tamente es s a convico
que confer e uma enor me dinmica aos r aios de luz , pr ovocando efeitos quas e
fs icos . Eu mes mo, h alguns anos , cheguei a car r egar um es pelho mgico de
vidr o oco com tanta for a que ele quebr ou em mil pedacinhos , e eu tive de faz er
um es pelho de car valho par a s ubs titu- lo.S ente- s e novamente diante do es pelho a
medite s obr e aquilo que voc des ej a s aber , a ver dade que voc quer des cobr ir ou
o pr oblema que quer r es olver . Depois des s a meditao voc dever impr egnar - s e
a s i mes mo com o pr incpio do Akas ha ou tr ans por tar s e a um es tado de tr ans e;
des s e modo alcanar r apidamente o s eu obj etivo. De qualquer for ma es s e
tr abalho o s ur pr eender agr adavelmente, a mais tar de voc nem cons eguir
r enunciar a es s a pr tica em s uas meditaes . Cas o voc r es olva deix ar o es pelho
car r egado, ento dever pr oteg- lo dos olhar es de outr as pes s oas . O ideal s er
envolv- lo na s eda, pois s abemos que ela um ex celente is olante. Voc poder
tambm dir ecionar os r aios do es pelho ao s eu leito deix ando- os agir em dur ante a
noite toda par a influenciar o s eu s ubcons ciente tambm dur ante o s ono, no
s entido da r ealiz ao do obj etivo pr opos to. A s ua auto- s uges to for talece o efeito
a pr ovoca um r es ultado mais r pido. natur al que des s a for ma, alm de des per tar
maior es conhecimentos a obter um des envolvimento mais r pido, voc tambm
cons iga influenciar a s ua alma e o s eu es pr ito na dir eo des ej ada. Cas o voc no
pr ecis e mais da influncia do es pelho, ou tenha de faz er outr o tipo de
car r egamento par a outr o tr abalho, como por ex emplo as ir r adiaes de Akas ha, de
elementos , de fluidos eltr icos ou magnticos , o pr imeir o car r egamento dever s er
s upr imido da for ma inver s a, pela imaginao, a depois a luz dever s er novamente
dis s olvida no Univer s o. Podemos tambm influenciar a ir r adiar outr as pes s oas ,
mas nes s es cas os o car r egamento des ej ado no dever pas s ar pelo pr pr io cor po,
mas s er ex tr ado dir etamente do Univer s o par a a s uper fcie do es pelho, atr avs da

imaginao. T odas as ex per incias pos s veis , como a hipnos e, os es tados

medinicos , o s ono magntico, poder o s er r ealiz adas nor malmente; depende s
da es colha do mago, de s ua intuio. A pr tica ento s er adaptada de acor do.

c.4) O Espelho Mgico como Emissor a Receptor

O es pelho tambm tem uma utilidade fants tica par a es s as funes , que incluem
as ex per incias de vitaliz ao de imagens ou as tr ans mis s es de s ons . As s im como
ex is te um emis s or a um r eceptor no r dio, o nos s o es pelho tambm pode as s umir
es s as funes . Mos tr ar ei a voc duas pr ticas , que qualquer mago poder r ealiz ar
facilmente, s e tiver acompanhado o cur s o at es s e ponto, pas s o a pas s o. A
pr imeir a pr tica des cr eve a vitaliz ao r ecpr oca de imagens ou pens amentos
entr e dois magos identicamente ins tr udos . A dis tncia entr e eles poder s er
qualquer uma, no impor ta s e s o dez ou 1000 quilmetr os ; na nos s a ex per incia
is s o no tem a mnima impor tncia. Os meios de comunicao s o os mais
var iados pos s veis , podem s er pens amentos , imagens , car tas , palavr as a
s entimentos . A pr tica s empr e a mes ma, a tr abalha- s e s empr e com o mes mo
pr incpio, o pr incpio do Akas ha.
Em s eguida des cr evo a funo do es pelho como emis s or , s em que o alvo s aiba. No
incio s er ia conveniente que o mago s e acos tumas s e a uma cer ta pr tica com o
par ceir o, que dever es tar no mes mo gr au de evoluo, ou que pelo menos
domine bem o pr incpio do Akas ha. Combine com es s e par ceir o uma hor a ex ata
par a a emis s o e a r ecepo; ambas podem s er s imultneas . Vej amos pr imeir o a
pr tica do emis s or . Ele dever pr imeir o car r egar o es pelho com o Akas ha, a induz ir
em s i mes mo o es tado de tr ans e. Atr avs do pr incpio do Akas ha ele dever
des ligar , atr avs da imaginao, o conceito de es pao a tempo entr e ele e o
par ceir o, pas s ando a s entir - s e como s e es tives s e ao s eu lado. Mais tar de es s a
s ens ao s ur gir automaticamente, como j cons tatamos ex per imentalmente. Em
s eguida tentar emos tr ans mitir figur as s imples , como por ex emplo um tr ingulo ou
um cr culo, com o des ej o de que o r eceptor as vej a em s eu es pelho. O r eceptor
dever igualmente car r egar o s eu es pelho com o Akas ha antes da tr ans mis s o,
induz ir o es tado de tr ans e em s i mes mo atr avs do pr incpio do Akas ha
s intoniz ando- s e com aquilo que o par ceir o emis s or the enviar , cuj a imagem dever
s ur gir com nitidez em s eu es pelho. S e ambos os magos tiver em o mes mo gr au de
ins tr uo, a imagem pr oj etada pelo emis s or ao es pelho do par ceir o s er captada
de for ma bas tante vis vel. Decor r ido o tempo da emis s o a da r ecepo, os papis
devem s er tr ocados , r epetindo- s e a ex per incia teleptica no s entido inver s o.
s empr e bom que o mago s e ins tr ua tanto na emis s o quanto na r ecepo.
Ningum deve des animar diante de eventuais fr acas s os iniciais , mas deve per s is tir
a avanar com bas tante empenho.

Depois de captar imagens s imples , podemos r efor ar o ex er ccio es colhendo

imagens mais complicadas , em s eguida pes s oas vivas , lugar ej os a pais agens ,
s imilar mente aos ex er ccios pr epar atr ios r elativos idia no es pelho. Devemos

ento tentar tr ans mitir pens amentos s em a imaginao, por tanto s pens amentos
captados pelo intelecto.
Aps ter r ealiz ado muitas ex per incias como emis s or a r eceptor , devemos tentar ,
atr avs da imaginao, es cr ever palavr as cur tas no pr pr io es pelho, palavr as que
o r eceptor depois poder ler no es pelho dele. Depois das palavr as devemos tentar
es cr ever fr as es , a finalmente tr ans mitir r ecados inteir os de um es pelho a outr o.
Alcanando a capacidade tica da tr ans mis s o, pas s ar emos acs tica, em que
pr onunciar emos , inicialmente uma ou duas palavr as diante do es pelho, com o
des ej o de que o r eceptor as oua. Es te dever per manecer em tr ans e no momento
combinado e aguar dar o r ecado. No incio ele par ecer s um pens amento falado,
mas de um ex er ccio a outr o o r eceptor pas s ar a ouvi- lo cada vez melhor , a
finalmente poder es cut- lo to nitidamente como s e es tives s e conver s ando pelo
telefone. Depois de muito tr eino as palavr as s oar o com tanta clar ez a como s e
es tives s em s endo faladas dir etamente ao ouvido da pes s oa. Adquir indo bas tante
pr tica na emis s o a na captao de palavr as cur tas , voc poder tambm
tr ans mitir a captar fr as es cur tas , at que depois de ex er citar - s e bas tante, poder
enviar a r eceber r ecados inteir os a at notcias mais ex tens as . Muitos iniciados no
Or iente us am es s a tcnica par a tr ans mitir mens agens . Es s a habilidade definida
por eles como a tr ans mis s o de r ecados pelo " ar " . I s s o deve s er entendido
s imbolicamente, pois na ver dade o fato ocor r e atr avs do pr incpio do Akas ha.
lgico tambm que s entimentos dos mais diver s os tipos podem s er tr ans mitidos
por es s e pr oces s o, por is s o no pr ecis ar ei entr ar em mais detalhes .
Dominando a habilidade de enviar mens agens a um par ceir o igualmente ins tr udo
a r eceb- las dele tambm, o mago logo s er capaz de captar conver s as , ou
tr ans mis s es de imagens que ocor r em entr e outr os magos , de modo s emelhante
ao que acontece no r dio, e que definido na ter minologia mgica como " es cuta
negr a" .
A s eguir des cr evo o es pelho mgico como emis s or , ins tr umento que s er ve par a
tr ans mitir pens amentos , palavr as a imagens a pes s oas no ins tr udas
magicamente, a que no tm a mnima noo de que algo des s e tipo es t
ocor r endo a poder influenci- las . Nes s e cas o o mago s pr ecis a encantar a
mens agem no es pelho car r egado pelo Akas ha, des ej ando que es ta ou aquela
pes s oa a capte. Ligando o pr incpio do Akas ha entr e ele e a pes s oa des pr evenida,
es ta captar o r ecado. Enquanto voc ainda no tiver pr tica s uficiente, a
mens agem ter o efeito inicial de pr ovocar uma cer ta inquietao na pes s oa
influenciada num deter minado momento, obr igando- a a pens ar no emis s or - em
nos s o cas o o mago. Mais tar de a pes s oa em ques to s entir a mens agem como s e
fos s e o pr pr io pens amento, pois ela no cons eguir s aber s e foi enviada ou s e
s ur giu de s eu pr pr io inter ior . Por m s e o mago tiver inter es s e em es pecializ ar - s e
nes s e tipo de tr ans mis s o, ele poder pas s ar pes s oa a s ens ao de que o
pens amento ou as notcias pr ovm dir etamente dele. Na pes s oa r eceptor a es s a
pr tica pode s ur tir um efeito r pido, ou mais lento, dur ante a tr ans mis s o. Atr avs
do es pelho o mago poder r ealiz ar tambm uma tr ans mis s o de efeito s uces s ivo,
ou ento uma que s ej a captada pelo r eceptor s quando es te es tiver dis ponvel
par a ela. Ger almente es s e momento ocor r e quando a pes s oa em ques to no
per tur bada, inibida ou dis tr ada por influncias ex ter nas , a capta a mens agem

pouco antes de ador mecer ou de manh, logo ao acor dar . Nes s es cas os o mago
concentr a o pens amento, o des ej o ou a notcia no es pelho, com a or dem de que
aquilo que ele pr etende tr ans mitir s s ej a captado pela pes s oa quando s e ins talar
nela a r eceptividade adequada. Enquanto a notcia no for captada o s eu efeito
per manecer a ela continuar na s uper fcie do es pelho. Quando a mens agem tiver
s ido enviada, o es pelho tiver cumpr ido a s ua tar efa, e o pens amento ou a notcia
tiver s ido captada pela pes s oa a s er influenciada, a s uper fcie do es pelho es tar
limpa novamente. O mago poder pr os s eguir com s eus outr os dever es , s em s e
pr eocupar com a tr ans mis s o; o es pelho funcionar automaticamente at que o
pens amento ou a notcia s ej a efetivamente captada.
c.6) O Espelho Mgico como Instrumento de Irradiao em Impregnaes de
Ambientes, Tratamento de Doentes, etc.
O es pelho tambm poder s er us ado par a es s es fins , a nas mos de um mago
habilidos o pode s er um ins tr umento ex cepcional par a o des envolvimento. A pr tica
da impr egnao de ambientes a s eguinte:
T r abalhe num ambiente que voc pr etende influenciar atr avs do es pelho mgico,
mas s par a s eus pr pr ios obj etivos , a faa o car r egamento atr avs de s eu pr pr io
cor po. S e voc quis er car r egar o es pelho par a outr as pes s oas , ento ex tr aia a
ener gia dir etamente do Univer s o, s em deix - la pas s ar pelo s eu cor po.
Ex tr aia do Univer s o, dir etamente ou atr avs de s eu cor po, uma enor me
quantidade de luz , a encante- a atr avs da imaginao, em for ma r epr es ada,
s uper fcie do es pelho mgico. Es s e r epr es amento dever s er r epetido tantas vez es
at que a luz r epr es ada as s uma uma for ma es fr ica ou laminar , es palhando uma
luminos idade br anca a br ilhante, como a de uma lmpada for te num quar to. Com
a r epetio intens a do ex er ccio voc dever no s ver a luz ir r adiada
imaginativamente, mas at s enti- la, como s e fos s em r aios X atr aves s ando o s eu
cor po. Com uma fume convico a uma for te cr ena voc dever tr ans por o s eu
des ej o luz e pens ar que ela s e for talece automaticamente a cada hor a e a cada
dia que pas s a, a que a s ua for a de ir r adiao agir de for ma cada vez mais
penetr ante a dinmica. Delimite o efeito, como no cas o do biomagnetis mo,
r es tr ingindo a capacidade de for a de ir r adiao no tempo ou deter minando a s ua
dur ao cons tante. luz encantada, por tanto ao s eu s ol imaginado, voc dever
tr ans mitir a tar efa ou o des ej o que a for a de ir r adiao dever cumpr ir , por
ex emplo, o des ej o de s uces s o, de ins pir ao, de aumento da intuio, paz , s ade,
de acor do com a s ua neces s idade. Depois dis s o coloque o es pelho no s eu quar to,
dir ecionado s ua cama, como s e fos s e um holofote, par a que voc fique s ob uma
influncia cons tante des s as ir r adiaes . Ento no s e pr eocupe mais , pois ele
continuar tr abalhando automaticamente como um apar elho ir r adiador ,
influenciando voc ou outr as pes s oas na dir eo des ej ada; des s e modo voc
es tar o tempo todo s ob a influncia des s as ir r adiaes . Em s eus tr abalhos ,
pes quis as , ex er ccios a meditaes , voc quas e no cons eguir mais deix ar de
us ar es s e s is tema.
Cas o o es pelho deva s er car r egado magicamente, no s par a voc mas tambm
par a outr as pes s oas , por ex emplo, par a o tr atamento de doentes at a cur a total,
voc per ceber que s ob a ener gia da ir r adiao do es pelho s eu r endimento s er

bem maior , voc no s e cans ar , a uma pes s oa doente que entr ar em s eu quar to
a pas s ar dir etamente s ob os r aios do es pelho s entir imediatamente um alvio de
s eus males . A for a do efeito depende do car r egamento do es pelho. No s uma
nica pes s oa que pode s er beneficamente ir r adiada, mas s e for o cas o, tantas
quantas couber em no quar to. Magnetiz ador es pr ofis s ionais , ou todos aqueles que
s e ocupam do tr atamento de doentes ou da influncia s obr e as pes s oas ,
encontr am nes s e mtodo um timo aux lio.
T ambm no s o s os ambientes que podem s er impr egnados , mas atr avs da
imaginao a ener gia dos r aios pode s er tr ans mitida a gr andes dis tncias , par a
uma ou mais pes s oas . A imaginao dever ento s er modificada de acor do. Nem
pr ecis amos diz er o quanto o es pelho mgico valios o como ins tr umento de
ir r adiao nas mos do mago a quantas pos s ibilidades ele apr es enta. Com cer tez a
o mago j amais far mau us e de s eu es pelho mgico, denegr indo- s e a s i mes mo ao
es palhar influncias negativas atr avs dele.

c.7) O Espelho Mgico como Instrumento de Proteo contra Influncias Prejudiciais a

Indesejadas
Um es pelho mgico tambm pode s er us ado como ins tr umento de pr oteo. A
impr egnao da ener gia de ir r adiao do es pelho dever s er modificada de acor do,
e a impr egnao do ambiente, local, r egio, cas a ou quar to a s er pr otegido,
car r egada com a ener gia de ir r adiao da luz , de modo a bloquear as influncias
des favor veis a indes ej adas , ou des vi- las a um ponto de s ada. S e for em
influncias negativas dever emos tr abalhar com a impr egnao de luz no s entido
de um des ej o de is olamento do ambiente contr a as ms a boas influncias ; a
impr egnao do es pelho, r es pectivamente do ambiente, s er car r egado com o
Akas ha, e a car acter s tica da intocabilidade a do bloqueio da pas s agem s er o
tr ans pos tas a ele imaginativamente. No tr abalho com o pr incpio do Akas ha no
s er pos s vel faz er mos o s eu r epr es amento, como j obs er vamos antes , pois o
pr incpio do Akas ha no pode s er r epr es ado; mas a impr egnao do des ej o par a
que o efeito s ej a mais dinmico poder s er r epetida vr ias vez es atr avs da
imaginao. O mago es t livr e par a fabr icar os mais diver s os es pelhos par a as
mais var iadas finalidades . Mas s e ele r es olver tr abalhar com tr ans mis s o ou
r ecepo dis tncia, ento bvio que no dever faz er um is olamento de s eu
ambiente de tr abalho atr avs do Akas ha, pois tanto a emis s o quanto a r ecepo
dis tncia ficar iam bloqueadas . Mais detalhes s obr e a defes a contr a influncias
malficas ou o is olamento de um deter minado local com a aj uda do es pelho
mgico, ou a r ealiz ao de diver s os tr abalhos de magia, etc. es to des cr itos em
minha obr a " Die Pr ax is der Magis chen Evokation" (A Pr tica da Evocao Mgica).
Alm da pos s ibilidade de utiliz ao do es pelho mgico como ins tr umento de
pr oteo, o mago dis pe de outr as vantagens no s eu us o; poder ativar todos os
fluidos conhecidos - magnticos , eltr icos ou eletr omagnticos - com a magia do
es pelho a tr abalhar com is s o na pr tica. As ener gias a s er em empr egadas ,
cor r es pondentes a es s e ou quele cas o dependem do s eu tr abalho a do efeito de
s eu des ej o.

c.8) O Espelho Mgico como Instrumento de Projeo de todas as Energias, Seres,

Imagens, etc.
O es pelho mgico pode s er us ado par a adens ar todas as ener gias dos planos
mental a as tr al, de tal for ma a s er em at per cebidas por pes s oas no- iniciadas .
No s e tr atam de s imples impr es s es ou s uges tes , pois os pens amentos , os
elementar es , os elementais , s er es de todos os planos , s er es dos elementos , todos
adens ados atr avs das pr ticas aqui apr es entadas , podem s er pr oj etados como s e
s egue. O car r egamento da s uper fcie do es pelho ocor r e atr avs do elemento ter r a
adens ado. Es te no pas s a pr imeir o pelo cor po par a s er depois pr oj etado no
es pelho - o que poder ia pr ovocar par alis ias - mas r epr es ado dir etamente do
Univer s o, atr avs da imaginao. Quanto mais for te for o r epr es amento do
elemento ter r a, tanto mais dens o a vis vel s ur gir aquilo que des ej amos pr oj etar .
Por tanto s er ia conveniente r epetir algumas vez es es s e r epr es amento do elemento
ter r a. S e voc qu is er t om ar vis vel a u m a ou t r a pes s oa, n o-in s t r u da,
algu m a im agem , ou elem en t al, en t o pr oceda da m an eir a des cr it a a
s egu ir .
I ntr oduz a o pr incpio do Akas ha s cabea da pes s oa, ou s e voc quis er , a todo o
cor po, com aj uda da imaginao, a deter mine a es s e pr incpio que ele per manea
ativo dur ante toda a ex per incia. Como s e tr ata de tomar vis vel uma imagem,
tr ans ponha- a, atr avs da imaginao, s uper fcie do es pelho, com tanta clar ez a e
nitidez como s e fos s e r eal. Fix e es s a imagem. Quando a pes s oa influenciada pelo
pr incpio do Akas ha obs er var o es pelho, ela ver a imagem r epr oduz ida como num
filme. Voc poder faz er is s o tambm com um elementar , um elemental ou um
es pectr o cr iados por voc mes mo. Por m ao chamar um s er do plano as tr al ou
outr o plano qualquer , voc dever antes pr eencher , com o pr incpio do Akas ha,
pelo menos o es pao ao r edor do s eu es pelho, par a que o s er apar ea nele. Es s a
pr epar ao no s er ia neces s r ia s e voc pos s us s e outr o es pelho j
compatibiliz ado com a impr egnao do pr incpio do Akas ha do ambiente em
ques to. D epois de t u do pr epar ado t r an s por t e-s e ao es t ado de t r an s e,
con du z in do par a s i o pr in cpio do Akas h a; n es s e es t ado de t r an s e, ch am e
o s er des ej ado, h abit an t e do plan o as t r al ou de u m ou t r o plan o. Antes de
dominar mos a pr tica da magia evocatr ia, des cr ita na par te pr tica da minha
obr a s ubs eqente " Die Pr ax is der Magis chen Evokation" (A Pr tica da Evocao
Mgica), devemos nos limitar a chamar os s er es falecidos do plano as tr al, o que
poder s er feito atr avs da imaginao.
Atr avs do elemento ter r a r epr es ado no es pelho, as imagens ou s er es s er o
mater ializ ados de tal for ma que uma pes s oa no ins tr uda, alm de notar a s ua
pr es ena com os olhos fs icos , cons eguir tambm ouvi- los . Es s a vis o no uma
alucinao, a como j obs er vamos , o mago tem a pos s ibilidade de captar
fotogr aficamente a imagem adens ada pelo elemento ter r a. Por m devemos
obs er var que as imagens as s im adens adas pos s uem os cilaes bem maior es do
que as da luz nor mal conhecida por ns . Es s as os cilaes maior es natur almente
no podem s er captadas por ns fotogr aficamente, pois no cor r es pondem s
nos s as os cilaes luminos as . Nes s as captaes fotogr ficas o tempo de captao
dever s er o menor pos s vel. T anto faz s e for dia ou noite, s e o es pelho es tiver ou

no iluminado. S e quis er mos captar tambm o es pelho e a s ua par te de tr s ,

ento s er pr ecis o ilumin- lo. Ger almente s a imagem mater ializ ada no es pelho
que fica vis vel. Ex per incias demons tr ar am que nes s as captaes pr efer vel
us ar em- s e chapas no lugar do filme. Como o nmer o de os cilaes da imagem em
ques to bem maior que as da luz do mundo fs ico, devemos us ar , nes s as
captaes , filtr os color idos es peciais . Par a captaes fotogr ficas do plano mental,
como imagens fictcias , elementar es , elementais , es pectr os a toda a cr iao des s a
es fer a, devemos us ar filtr os az uis .,Par a todos os s er es falecidos , etc., devemos
us ar filtr os violeta, a par a outr os s er es cons titudos de um nico elemento - s er es
dos elementos - devemos us ar filtr os ver melho- r ubi. As captaes fotogr ficas de
fenmenos natur ais de outr as ener gias , da natur ez a, pr incipalmente da magia
natur al, devem s er feitas com filtr os amar elos . Por tanto, no que concer ne cor , os
filtr os devem s er anlogos aos planos cor r es pondentes .
Do mes mo modo o mago ainda tem a pos s ibilidade de mos tr ar aos no- ins tr udos ,
atr avs do es pelho, no s as imagens e s er es , mas tambm o pas s ado, pr es ente
a futur o deles ou de outr a pes s oa.

c.9) O Espelho Mgico como Instrumento de Viso Distncia

Os acontecimentos com pes s oas conhecidas ou des conhecidas tambm poder o
s er obs er vados em nos s o es pelho mgico, mes mo a gr andes dis tncias . Como
s empr e, o es pelho dever s er car r egado com o pr incpio do Akas ha. Depois , r elax e
a s e ins tale tr anqila a confor tavelmente na s ua pos io pr efer ida, induz a o es tado
de tr ans e atr avs do Akas ha a concentr e- s e na pes s oa cuj as aes a afaz er es voc
pr etende obs er var . Par a is s o voc dever imaginar que o es pelho mgico um
gr ande canal de vis o dis tncia, atr avs do qual poder emos ver tudo o que
ocor r e, mes mo em locais longnquos . I mediatamente o mago ver a pes s oa em
s eu ambiente, como num filme. No incio talvez as imagens s ur j am meio
embaadas , mas com a r epetio cons tante elas s e tor nar o to ntidas e a
s ens ao de pr ox imidade da pes s oa to convincente, que chegar emos at a s upor
que es tamos dir etamente ao lado des s a pes s oa. Mes mo que a dis tncia s ej a de
milhar es de quilmetr os , is s o no ter a mnima impor tncia.
Par a ter mos o contr ole e a cer tez a de que aquilo que des ej amos ver r ealmente
cor r es ponde r ealidade, podemos , atr avs da imaginao, pens ar numa outr a
atividade par a a pes s oa em ques to. S e cons eguir mos is s o com nos s os s entidos
as tr ais com tanta clar ez a quanto a imagem vis ta, ento o que havamos vis to
antes no pas s ava de uma ilus o. O ex er ccio dever s er r epetido tantas vez es
quantas neces s r ias par a des envolver mos a capacidade de difer enciar os fatos das
impr es s es ou das ilus es . S e quis er , o mago poder , s ob s ua or ientao
habilidos a, deix ar uma pes s oa no- ins tr uda tentar ver dis tncia. Nes s e mbito,
os magos es pecialmente ins tr udos a tr einados at cons eguem faz er fotogr afias
das imagens a acontecimentos vis ualiz ados mes mo a gr andes dis tncias por meio
de um filtr o ver melho a das pr ticas des cr itas .
Cas o no the inter es s em os acontecimentos mater iais pes quis ados no tempo
pr es ente e dis tncia, mas muito mais a vida anmica, o car ter , a os s entimentos

de uma pes s oa, ento afas te o cor po mater ial da pes s oa atr avs da imaginao, a
pas s e a imaginar s o s eu cor po as tr al. Logo voc cons eguir ver a aur a a as
par ticular idades do car ter des s a pes s oa nos mais diver s os matiz es de cor es ;
dis s o voc poder tir ar conclus es lgicas , s egundo a lei da analogia, s obr e o
car ter e a capacidade dela.
Cas o voc volte a s e inter es s ar pelos afaz er es mater iais de uma pes s oa, alm das
s uas car acter s ticas anmicas a de car ter , e mais ainda, quis er vis ualiz ar o s eu
es pr ito no es pelho, ento afas te o cor po mater ial dela a tambm o as tr al, atr avs
da imaginao. Nes s e cas o s ur gir o as imagens que cor r es pondem ao s eu es pr ito,
e as s im voc poder acompanhar o cur s o dos pens amentos ou das idias des s a
pes s oa, mes mo a uma enor me dis tncia.
Como podemos ver pelo ex emplo apr es entado, o des envolvimento da capacidade
de ler o pens amento de uma pes s oa qualquer , mes mo a uma gr ande dis tncia,
algo per feitamente pos s vel, e depende s da s ua vontade des envolver a per cia
nes s a atividade.

c.10) O Espelho Mgico como um Meio Auxiliar na Pesquisa do Passado, Presente a

Futuro
Uma das tar efas mais difceis no tr abalho com o es pelho a pes quis a ex ata do
pas s ado, pr es ente a futur o de outr as pes s oas . compr eens vel que o mago
cons iga ver s eu pr pr io pas s ado a pr es ente no es pelho como num filme, mas com
cer tez a ele evitar faz er is s o. S e o mago quis er s atis faz er a cur ios idade de
conhecer o s eu futur o, no s er difcil s intoniz ar - s e com ele atr avs do s eu es pelho
mgico a pes quis ar cada detalhe. Mas ele ter ia uma gr ande des vantagem; no
momento em que vis lumbr as s e o s eu futur o no es pelho, ele es tar ia des poj ado de
s eu livr e ar btr io. S er ia ento como um modelo a s er s eguido, s em que ele
pudes s e faz er algo contr a ou a favor . Por m o cas o s er ia difer ente s e o pr incpio
do Akas ha, em s ua for ma mais elevada, que podemos chamar de Pr ovidncia
Divina, de um modo ou de outr o adver tis s e o mago de pr ovveis per igos , s em que
ele tives s e o pr ops ito de ver ou de s aber algo. A uma adver tncia des s e tipo
deve- s e s em dvida dar ateno, s eno ela poder ia s er uma fonte de pr ej uz os ao
mago. Nes s e es tgio, o mago j cons eguir avaliar por s i mes mo s e a adver tncia
pr ovm de um s er de algum plano ou dir etamente do pr incpio do Akas ha.
Par a as pes s oas no- ins tr udas a aquelas par a as quais o mago tem um inter es s e
es pecial em pes quis ar o pas s ado, o pr es ente e o futur o, o es pelho mgico
natur almente pr es ta um gr ande s er vio. T odos os pens amentos , s ens aes ,
s entimentos a atitudes fs icas deix am s inais pr ecis os no Akas ha, ou pr incpio
pr imor dial, de modo que o mago pode a qualquer momento ler es s es s inais como
num livr o aber to, atr avs de s eu es pelho mgico ou dir etamente no es tado de
tr ans e. Ele s pr ecis ar s intoniz ar - s e atr avs da imaginao. No incio, enquanto o
mago ainda no tiver a per cia neces s r ia, as imagens apar ecer o dis per s as ou de
for ma is olada. Atr avs da r epetio cons tante elas comear o a apar ecer no
contex to cor r eto com o pas s ado, s ur gindo aos olhos do mago na s uper fcie do

es pelho como num panor ama, a to clar as a ntidas , como s e o pr pr io mago

es tives s e vivenciando es s es acontecimentos .
Par tindo do pr es ente o mago poder ver o des enr olar de todos os fatos de s ua
vida pas s ada, voltando at a infncia, a mais ainda, at o nas cimento.
acons elhvel acompanhar - s e o pas s ado voltando- s e s at o nas cimento, apes ar
da ex is tncia da pos s ibilidade de s e pes quis ar a vida do es pr ito da pes s oa
tambm nas encar naes anter ior es . Mas devemos adver tir o mago de que as
pr evis es do futur o, as s im como a pes quis a da s ua pr pr ia vida pas s ada ou a de
outr as pes s oas , fer em as leis da Pr ovidncia Divina, a de que es s a cur ios idade
pode ter cons eqncias gr aves . Pr imeir o por que ele poder ia envelhecer
r apidamente em poucos ins tantes , tanto quantas fos s em as vidas pas s adas por ele
vis lumbr adas , o que the pr ovocar ia uma s ens ao inter na muito des agr advel a s e
r evelar ia, s ob vr ios as pectos , ex tr emamente negativa, s obr etudo na falta de
inter es s e pela s ua vida r es tante. S egundo, por que o mago s e s entir ia r es pons vel
pelos er r os cometidos em s uas vidas pas s adas . A nica vantagem dele s er ia a de
tomar cons cincia das ex per incias des s as vidas pas s adas , o que de modo algum
compens ar ia as des vantagens .
Cas o o mago, por algum motivo j us to, queir a des cobr ir o futur o de outr a pes s oa,
ele s pr ecis ar tr ans por - s e ao es tado de tr ans e. S e es tiver bem familiar iz ado com
es s a pr tica, nada the per manecer oculto. Es s e tipo de clar ividncia em que o
mago cons egue ver num contex to pr ecis o os planos mental, as tr al e
mater ial- dens o dele mes mo a dos outr os , j o mx imo que s e cons egue obter
com o es pelho mgico. S e o mago j chegou a es s e ponto, ento no ter ei mais
nada de novo a diz er em r elao ao es pelho mgico; com os ex emplos
apr es entados ele poder cr iar s uas pr pr ias pr ticas no futur o.

Instruo Mgica da Alma (IX)

A Separao Consciente do Corpo Astral do Corpo Material Denso
Nes s e gr au o mago apr ender a s epar ar o s eu cor po as tr al do s eu cor po fs ico
atr avs do ex er ccio cons ciente, a tr ans por tar no s o s eu es pr ito mas tambm a
s ua alma a todos aqueles lugar es em que o s eu cor po as tr al quis er ou pr ecis ar
es tar . Como ver emos na pr tica, a s epar ao do cor po as tr al difer ente da
viagem mental ou do es tado de tr ans e pr ovocado pelo pr incpio do Akas ha.
Quando os cor pos as tr al a mental s o s epar ados do cor po mater ial dens o,
ins tala- s e um es tado que chamado, na linguagem oculta, de " x tas e" . O
ver dadeir o mago domina a habilidade de it a todos os lugar es com o s eu cor po
as tr al, mas na maior ia dos cas os ele poder s imples mente faz - lo atr avs da
viagem mental ou do es tado de tr ans e.
Quando s epar ado do cor po fs ico mas continua ligado ao cor po mental, o cor po
as tr al s levado em conta par a aqueles tr abalhos que ex igem uma ao mgica
mater ial. No tr abalho de envio do cor po as tr al dever o s er tomados cer tos
cuidados , pois ao contr r io do que ocor r e na viagem mental, nes te cas o ambos os
elementos de ligao entr e os cor pos mental, as tr al a mater ial, as as s im
chamadas matr iz es mental a as tr al, s o liber tadas pelo cor po mater ial, que
per manece ligado aos cor pos as tr al a mental s por um cor do vital muito fino,
els tico, de cor pr ateada br ilhante.
S e u m a pes s oa es t r an h a, m agicam en t e in s t r u da ou n o, t ocas s e o cor po
f s ico qu an do ele es t ives s e l iber t o dos cor pos m en t al e as t r al, es s e cor do
t o f in o s e r om per ia a n o h aver ia m ais pos s ibili dade de r el igao des s es
dois cor pos com o cor po m at er ial den s o, o qu e t er ia com o con s eq n cia a
m or t e f s ica. Por is s o, logo no incio des tes ex er ccios devemos ter todo o cuidado
par a que ningum nos toque enquanto es tiver mos nes s e es tado. O r ompimento
des s e cor do to fino deve- s e ao fato do fluido eletr omagntico de uma pes s oa
agir com muito mais for a nes s es cas os , e o cor do vital, mes mo de um mago
evoludo, no agentar es s a for a. Em um ex ame clnico um mdico cons tatar ia
s imples mente que algum, mor to des s a maneir a, ter ia s ofr ido uma embolia ou um
enfar te, eventualmente uma par ada car daca. Quando em es tado de x tas e, o
cor po fs ico par ece s ofr er uma mor te apar ente, fica s em vida a s em s ens aes , a
r es pir ao s us pens a e o cor ao per manece quieto. A des cr io da pr tica nos
r evelar ex plicaes detalhadas . A mor te apar ente tambm o s ur gimento do
x tas e, que no entanto pode s er cons eqncia de um efeito patolgico, ex plicado
facilmente por qualquer mago.
Ainda ter amos de obs er var que, atr avs da r es pir ao nor mal, na qual os quatr o
elementos e o Akas ha s o conduz idos cor r ente s angnea, a matr iz mental,
por tanto o meio de ligao entr e os cor pos mental a as tr al, mantida em contato,
pois a ex per incia nos diz que s em r es pir ao no h vida. Atr avs da as s imilao
da nutr io, a matr iz as tr al, que o meio de ligao entr e o cor po as tr al e fs ico,
mantida viva. As s im o mago poder ver a r elao entr e a as s imilao de
nutr ientes e a r es pir ao; a ver dadeir a caus a j foi ex plicada nos ex er ccios dos
gr aus anter ior es , r elativos r es pir ao e alimentao cons cientes . Ao

negligenciar uma ou outr a nes s e es tgio do des envolvimento, s em dvida o mago

s ofr er des ar monias , doenas , a outr as per tur baes . Muitas per tur baes do
es pr ito, da alma a tambm do cor po podem s er atr ibudas a ir r egular idades a
impr udncias nes s es dois fator es . Por is s o nunca demais voltar mos a chamar a
ateno par a a neces s idade do des envolvimento por igual do cor po, da alma a do
es pr ito, que devem s er todos mantidos de for ma adequada. S e o cor po fs ico no
for s uficientemente har mnico, for te a r es is tente, com um s upr imento adequado
de fluido eletr omagntico obtido atr avs de uma alimentao var iada a r ica em
vitaminas , par a que s ej a des envolvida uma boa elas ticidade da matr iz as tr al, ele
poder s ofr er danos em s ua s ade dur ante os ex er ccios de x tas e. O mago s e
convencer de que todos os ex er ccios de as ces e, em que s o pr es cr itos j ej uns
dur ante o tr abalho de evoluo, s o muito r adicais a por is s o mes mo condenveis .
Muitas pr ticas or ientais que r ecomendam a as ces e e os ex er ccios as cticos s o
unilater ais a muito per igos as par a as pes s oas no- nativas , cuj a dis pos io
or gnica no es t adaptada ao clima pr edominante do lugar . Mas s e o mago
des envolver adequadamente a por igual as tr s ins tncias da ex is tncia, ou s ej a, o
cor po, a alma e o es pr ito, ele no pr ecis ar temer o s ur gimento de quais quer
per tur baes em s eu cor po mental, as tr al ou mater ial- dens o. S quem no s e
dedicou ao tr abalho s is temtico des te cur s o a negligenciou es s a ou aquela medida
de s egur ana, poder s e depar ar com eventuais des ar monias . O mago no dever
r ealiz ar o ex er ccio de envio do cor po as tr al antes de ter cer tez a de dominar
totalmente todos os mtodos r ecomendados at agor a. Na viagem mental a par te
mais es tvel, is to , a matr iz as tr al, que liga o cor po alma, per manece no cor po,
ao pas s o que no envio do cor po as tr al tudo is s o s ai do cor po. Por tanto nos
ex er ccios par a o x tas e deve- s e tomar um cuidado r edobr ado.
A pr tica em s i do envio do cor po as tr al muito s imples , pr incipalmente quando
s e domina bem a viagem mental. A liber ao do cor po as tr al ocor r e da for ma
des cr ita a s eguir .
S ente- s e na s ua as ana habitual - os ex er ccios tambm podem s er feitos na
pos io hor iz ontal, is to , com o s eu cor po deitado - e s aia com o s eu cor po mental
do s eu cor po mater ial dens o. Com a cons cincia tr ans pos ta ao cor po mental,
obs er ve o s eu cor po mater ial. Voc s e s entir como s e o s eu cor po es tives s e
dor mindo. Atr avs da imaginao, pens e que o s eu cor po as tr al, do mes mo modo
que o s eu cor po mental, es t s endo pux ado par a for a de s eu cor po fs ico, pela s ua
pr pr ia vontade. A for ma de s eu cor po as tr al tem que s er a mes ma que a do s eu
cor po mental e a do mater ial.
Em s eguida conecte- s e ao s eu cor po as tr al, na medida em que voc for
penetr ando na for ma as tr al. Nes s e ex er ccio voc s e s entir invadido por uma
es pcie de alheamento, como s e o cor po as tr al no the per tences s e, a ento voc
dever imediatamente pr oduz ir , cons cientemente, a ligao entr e as matr iz es
mental e as tr al. Voc tambm no cons eguir ia manter o cor po as tr al em s ua
imaginao, pois ele cons tantemente pux ado pelo cor po fs ico, como s e es tives s e
ligado a ele por um cor do invis vel. S e dur ante es s es ex er ccios voc obs er var o
s eu pr pr io cor po fs ico, ver que s ur gir o per tur baes r es pir atr ias . Mas no
momento em que s e conectar com a for ma as tr al em es pr ito a comear a r es pir ar
imediatamente de modo cons ciente, voc logo s e s entir de fato ligado ao cor po

as tr al. No pr imeir o momento, quando ligar o s eu cor po as tr al des s e modo, como

es pr ito, ao lado do s eu cor po fs ico, voc dever pr es tar ateno s omente
r es pir ao. Es s e ex er ccio dever s er r ealiz ado at que a r es pir ao no cor po
as tr al, que voc pux ou par a o lado de s eu cor po fs ico a com o qual s e ligou
es pir itualmente, tenha s e tor nado um hbito.
Como podemos ver , a r es pir ao cons ciente no cor po as tr al pos s ibilita a liber ao
da matr iz as tr al. Quando a r es pir ao nos cor pos mental a as tr al tomar - s e um
hbito, depois de vr ias r epeties , ento poder emos pr os s eguir . Quando
comeamos a r es pir ar no cor po as tr al, o cor po fs ico pr a de r es pir ar . Atr avs da
s epar ao o cor po fs ico entr a numa es pcie de letar gia, os r gos ficam r gidos , o
r os to lvido, como nos mor tos . Mas logo que par amos a r es pir ao ao lado do
cor po a encer r amos o ex er ccio, notar emos que o cor po as tr al pux ado pelo cor po
mater ial como s e es te fos s e um im, e o pr oces s o da r es pir ao r ecomea nor malmente no cor po fs ico. S depois que nos tr ans pomos es pir itualmente de volta ao
cor po fs ico, com o cor po mental, por tanto com a cons cincia, is to , quando os
cor pos mental a as tr al as s umem a for ma fs ica, que voltar emos gr adualmente a
ns mes mos encer r ando o pr imeir o ex er ccio.
Aquilo que nor malmente definido como mor te s egue o mes mo pr oces s o, s com
a difer ena de que no cas o da mor te a matr iz entr e os cor pos mater ial a as tr al
totalmente des tr uda. Na mor te nor mal, em que a matr iz as tr al entr e os cor pos
mater ial a as tr al s e r ompe por caus a de uma doena ou outr o motivo qualquer , o
cor po as tr al em conj unto com o mental no tm mais s upor te no cor po fs ico a
automaticamente s aem dele, voluntar iamente ou no. Es s e pr oces s o tr ans fer e a
r es pir ao ao cor po as tr al, s em que s e tenha cons cincia dis s o. As s im s e ex plica
por que no incio os mor tos no s entem a difer ena entr e os cor pos mater ial- dens o
a as tr al. S gr adualmente eles vo tomando cons cincia dis s o, quando per cebem
que o cor po mater ial- dens o tomou- s e intil par a eles a que o as tr al es t
s ubmetido a leis difer entes (as do pr incpio do Akas ha). J es cr evi s obr e is s o em
detalhes nos captulos anter ior es , s obr e o plano as tr al. O ex er ccio do envio
cons ciente do cor po as tr al por tanto uma imitao do pr oces s o de mor te. Com
is s o podemos ver como es s es ex er ccios s e apr ox imam da fr onteir a entr e a vida
r eal e a as s im chamada mor te; por is s o que todas as medidas de s egur ana s o
plenamente j us tificadas .
Quando o mago dominar totalmente a tcnica do envio do cor po as tr al, ento: 1.
O medo da mor te des apar ece;
2. O mago fica conhecendo todo o pr oces s o do fim da s ua vida a tambm o lugar
par a onde ir quando s e des pir de s eu cor po fs ico. Depois de muito tr eino na
liber ao cons ciente do cor po as tr al, a r es pir ao nele tr ans for ma- s e num hbito a
ele nem a per ceber mais . No cor po as tr al ns ter emos os mes mos s entimentos
que no cor po fs ico. S e quis er mos voltar ao cor po mater ial, a r es pir ao no cor po
as tr al dever s er mantida cons cientemente, par a que es s e cor po as tr al pos s a s e
s epar ar do cor po mental a as s umir a for ma do cor po fs ico. No momento em que o
cor po as tr al as s ume a for ma do cor po mater ial, es te comea a r es pir ar de novo,
automaticamente, a s ento a volta ao cor po fs ico toma- s e pos s vel. I s s o deve
s er obs er vado em todos os cas os . Como o cor po mental es t s ubmetido a um
outr o s is tema de leis , ele no r es pir a dentr o do mes mo r itmo que o cor po

mater ial, em conex o com o cor po as tr al. S quando nos acos tumamos s ada a
ao r etor no dos cor pos as tr al a mental do cor po fs ico, a ponto de cons eguir mos
entr ar a s air a qualquer momento levando em conta os cuidados com a r es pir ao,
que devem tomar - s e habituais , ento es tar emos aptos a nos afas tar mos
gr adualmente do cor po mater ialdens o. No incio des s es ex er ccios pr eliminar es no
devemos it alm do es pao ao lado de nos s o cor po. Podemos ficar em p ao lado
de nos s o cor po fs ico ou ento as s umir , com os nos s os cor pos as tr al a mental, o
lugar ao lado da pos io ocupada naquele momento pelo nos s o cor po mater ial - a
as ana em que es tamos .
Outr o ex er ccio obs er var mos no s o cor po, mas como no envio do cor po
mental, todo o ambiente ao r edor . Finalmente o pr oces s o o mes mo da viagem
mental; temos de tomar cons cincia, s entir a ouvir tudo em volta, s com a
difer ena de que nes s e cas o o es pr ito leva cons igo uma r oupagem, ou s ej a, o
cor po as tr al, o que the pos s ibilita agir fis icamente. Quando, por ex emplo, voc
fiz er uma vis ita a algum lugar s com o cor po mental, a s entir l alguma
ocor r ncia que pr oduz a em voc uma boa ou m impr es s o ps quica, no the s er ia
pos s vel vivenci- la pelo cor po mental, a tambm no influenci- la. T ente
vivenciar a mes ma cois a com o cor po as tr al, a s inta tudo com a mes ma
intens idade, como s e es tives s e l com o s eu cor po fs ico.
Num outr o ex er ccio ex per imente s epar ar - s e de s eu cor po gr adualmente. No incio
voc s e s entir pux ado com violncia ao s eu cor po fs ico, por uma for a invis vel
s emelhante de um im que pux a um fer r o. I s s o s e ex plica pelo fato do cor do
entr e o cor po as tr al e fs ico s er alimentado a mantido em equilbr io com o fluido
mais s util. Mas atr avs des s es ex er ccios , o envio do cor po as tr al tor na- s e um
pr oces s o cientfico contr r io ao s is tema de leis natur ais dos elementos da natur ez a
de nos s o cor po, a deve s er contr olado. Por is s o que a movimentao do cor po
as tr al ex ige um es for o enor me, dando a impr es s o de que voc s cons eguir
r ealmente tr ans por tar o s eu cor po mental. No incio voc s dever afas tar - s e
alguns pas s os de s eu cor po, voltando logo depois . Alm da for a de atr ao
magntica pr end- lo a influenci- lo o tempo todo, ela tambm pr ovoca diver s os
s entimentos em s eu cor po as tr al, como o medo da mor te, a outr os . Mas es s es
s entimentos podem s er s uper ados . Nes s e gr au voc dever dominar qualquer tipo
de ocor r ncia. Em cada novo ex er ccio a dis tncia do cor po fs ico dever s er
aumentada, a com o tempo voc poder vencer tr echos cada vez maior es . Quanto
mais voc cons eguir afas tar - s e do cor po fs ico com o s eu cor po as tr al, tanto menor
s er a for a de atr ao ex er cida pelo s eu cor po mater ial. Mais tar de, em viagens
muito longas , voc at achar mais difcil voltar ao s eu cor po. Nes s e cas o voc
poder cor r er um cer to per igo, pr incipalmente ao s e encontr ar em deter minados
planos ou r egies que o abs or vem tanto a ponto do s imples pens amento de ter de
voltar ao cor po mater ial- dens o o deix ar ficar tr is te a depr imido. Por tanto, o mago
deve s er o dono abs oluto de s eus s entimentos , pois quando ele s e acos tuma a
fr eqentar , com o s eu cor po as tr al, no s o plano mater ial- dens o mas tambm o
plano as tr al, ger almente ele fica entediado com a vida a pr efer e nem voltar mais
ao s eu cor po fs ico. Ele s e s entir induz ido a r omper violentamente o cor do vital
que ainda o mantm pr es o ao s eu cor po fs ico. S e ele o fiz er , ento s e
car acter iz ar um s uicdio igual ao cometido ger almente contr a o cor po fs ico. Alm
dis s o es s a atitude s er ia um pecado contr a a Pr ovidncia Divina a ter ia

cons eqncias kr micas muito gr aves . compr eens vel que s ej a gr ande o nmer o
de tentativas de um s uicdio des s e tipo, pr incipalmente quando o mago s ofr e
muito no mundo fs ico a vivencia uma cer ta felicidade em outr os planos .
Depois de dominar os ex er ccios de envio do cor po as tr al, a ponto de cons eguir
vencer quais quer dis tncias , o mago ter a pos s ibilidade de empr egar es s a
habilidade par a alcanar os mais diver s os obj etivos . Ele poder s e tr ans por tar com
o s eu cor po as tr al a todos os lugar es que quis er , inclus ive par a tr atar de doentes ,
r epr es ando a adens ando os fluidos magntico ou eltr ico em s eu cor po as tr al a
tr ans fer indo- os s pes s oas enfer mas . O tr atamento com o cor po as tr al bem mais
pr ofundo do que aquele r ealiz ado s omente com a tr ans pos io do pens amento ou
a viagem mental, pois os fluidos com os quais o mago tr abalha s s o eficaz es no
plano mental do doente em ques to.
Alm dis s o o mago tambm poder r ealiz ar outr os tipos de influncia. Ele poder
s e mater ializ ar atr avs do elemento ter r a adens ado em s eu cor po as tr al no plano
as tr al, a ponto de s er vis to, ouvido a per cebido pelos olhos a ouvidos de um
iniciado ou mes mo de um no- iniciado. Nes s a ttica o x ito depende do tempo e
da quantidade de ex er ccios r ealiz ados a da capacidade de r epr es amento do
elemento ter r a no cor po as tr al. lgico tambm que o mago cons eguir agir
fis icamente por meio de s eu cor po as tr al. A pr oduo de fenmenos - como os
iniciados os inter pr etam - os s ons de pancadas , a diver s os outr os tr abalhos ,
encontr am aqui a s ua ex plicao cor r eta. Na ver dade o mago no s ofr e limitaes
par a es s as cois as , a cabe a ele decidir em que dir eo pr etende s e es pecializ ar . De
qualquer modo ele s abe muito bem como faz er as cois as . Ele poder , por ex emplo,
s mater ializ ar uma par te do cor po, digamos a mo, enquanto a outr a per manece
no as tr al. S e ele con s egu ir aceler ar as os cilaes dos elt r on s de u m
obj et o, por m eio da im agin ao, es t ar apt o a f az er des apar ecer dian t e
das ou t r as pes s oas u m obj et o cor r es pon den t e s s u as f or as a ao s eu
gr au de des en volvim en t o t r an s pon do-o ao plan o as t r al. Os obj et os m at er iais en t o n o es t ar o m ais s u bm et idos s leis do m u n do m at er ial den s o,
m as pas s ar o a s u bm et er -s e s leis do m u n do as t r al. P ar a o m ago en t o
f ica f ci l t r an s por t ar es s es obj et os com a aj u da de s eu cor po as t r al aos
lu gar es m ais dis t an t es a depois t r az -los de volt a s u a f or m a or igin al .
Aos olhos do no- iniciado es s e fenmeno no pas s a de uma quimer a, mas um
mago des envolvido cons egue pr oduz ir es s e a outr os fenmenos ainda maior es ,
que nor malmente s er iam cons ider ados milagr es . Como j ex plicamos antes es s es
fenmenos no s o milagr es , pois par a o mago no ex is tem milagr es no s entido
es tr ito da palavr a. Par a ele s ex is te o empr ego de ener gias a leis s uper ior es . Eu
ainda poder ia citar muitos ex emplos do que o mago poder ia faz er com s eu cor po
as tr al, mas par a o aluno s incer amente empenhado bas tam algumas indicaes .

A impregnao do corpo astral com as quatro caractersticas divinas bsicas

Ao chegar a es s e gr au de des envolvimento o mago comea a tr ans for mar a s ua
vis o de Deus em idias concr etas . O ms tico ins tr udo unilater almente, como o
Yogui, a outr os , v na divindade um nico as pecto, ou s ej a, o da vener ao, das
homenagens a do r econhecimento. O ver dadeir o iniciado, que em s eu des envolvi-

m en t o leva em conta o tempo todo o apr endiz ado evolutivo r elativo aos quatr o
elementos , atr ibuir ao conceito de Deus as leis univer s ais r efer entes a quatr o
as pectos , que s o: a Onipotncia, cor r es pondente ao pr incpio do fogo, a
S abedor ia, ligada ao pr incpio do ar , a I mor talidade, cor r es pondente ao pr incpio
da gua, e a Onipr es ena, ligada ao pr incpio da ter r a. A tar efa des s e gr au
cons is te em s e meditar , em s eqncia, s obr e es s as quatr o idias - as pectos - da
divindade. A meditao pr ofunda chega quas e a colocar o mago em condies de
entr ar em x tas e dir etamente com uma des s as vir tudes divinas a fluir com ela de
tal for ma a s e s entir ele pr pr io como a vir tude em ques to. I s s o ele dever
ex per imentar com todas as quatr o vir tudes de s eu Deus . A or ganiz ao do
ex er ccio ficar a s eu cr itr io; ele poder meditar tanto tempo s obr e uma vir tude
at ter a cer tez a de que ela s e incor por ou nele. Da mes ma for ma ele dever
pr oceder com todas as outr as vir tudes ; poder r ealiz ar as meditaes
dis tr ibuindo- as no tempo, de for ma a pr oduz ir todas as vir tudes em s i mes mo
atr avs da meditao, em s eqncia a num nico ex er ccio. Ele dever meditar to
pr ofundamente, com tanta for a a to penetr antemente a ponto da vir tude
tomar - s e idntica ao s eu cor po as tr al. S eu conceito de Deus univer s al, ele
engloba todas as quatr o vir tudes divinas cor r es pondentes s leis univer s ais . O
mago dever dedicar a maior ateno a es s as meditaes , pois elas s o
indis pens veis s ua unificao com Deus . Quando cons eguir cr iar uma imagem
inter na des s as quatr o vir tudes divinas , o que ele s alcanar atr avs da
meditao pr ofunda, ento es tar madur o par a a ligao cuj a pr tica foi des cr ita
no gr au anter ior des te cur s o. Com o tempo es s as meditaes pr oduz ir o uma
diviniz ao de s eu es pr ito, de s ua alma, a em ltima anlis e tambm ex er cer o
um efeito em s eu cor po pos s ibilitando- lhe uma ligao com o s eu Deus , o que
afinal o obj etivo e a finalidade des te cur s o par a o des envolvimento.

Instruo Mgica do Corpo (IX)

Aquele aluno que aplicou na pr tica todos os mtodos aqui des cr itos , no
pr ecis ar mais faz er ex er ccios es peciais par a a ins tr uo do cor po. Ele s
pr ecis ar apr ofundar as for as adquir idas e aplic- las de vr ias maneir as . Em
s eguida apr es ento algumas indicaes que o aluno, de acor do com o s eu gr au de
des envolvimento, poder acompanhar s em pr oblemas , depois de ex er citar - s e
convenientemente.

Tratamento de Doentes atravs do fluido Eletromagntico

uma mis s o mar avilhos a a s agr ada aj udar com as pr pr ias for as a humanidade
que s ofr e. No tr atamento de doentes o mago cons eguir r ealiz ar ver dadeir os
milagr es , como os s antos , no pas s ado a no pr es ente. Nenhum cur andeir o,
hipnotiz ador ou mdium de cur a s aber liber ar as ener gias dinmicas de acor do
com os pr incpios pr imor diais to bem quanto o mago, por m com o pr es s upos to
de que conhece per feitamente a anatomia oculta do cor po em r elao aos

elementos a s eus efeitos pos itivos a negativos , s eno s er ia impos s vel par a ele
ex er cer uma influncia s obr e o foco da doena.
Atr avs do pr incpio do Akas ha a de s ua vis o clar ividente o mago r econhecer
imediatamente a caus a da doena a comear a agir dir etamente s obr e a r aiz da
enfer midade. S e a caus a es tiver na es fer a mental, ento o mago dever
influenciar pr incipalmente o es pr ito do paciente, par a que a har monia s e ins tale
novamente. Como j dis s emos , a es fer a mental s poder s er influenciada no
plano mental, a es fer a as tr al s no plano as tr al, e a mater ial- dens a s no plano
mater ial- dens o. O mago dever s empr e lembr ar - s e dis s o. A tr ans mutao de um
plano a outr o s poder s er feita por uma ener gia mais s util, atr avs da r es pectiva
matr iz ou da s ubs tncia de ligao. impos s vel que um pens amento pr oduz a
uma for a fs ica, por tanto s us pender um s ofr imento do cor po. Mas um
pens amento concentr ado de f a de convico pode pr ovocar for tes vibr aes na
es fer a mental do paciente, que s o depois conduz idas ao cor po as tr al atr avs da
matr iz mental. Mas uma influncia des s e tipo no vai alm da alma. Uma
influncia des s e tipo es timula o paciente a s e s intoniz ar es pir itualmente com o
pr oces s o de cur a, pr oduz indo as vibr aes neces s r ias par a ela, mas nada alm
dis s o. S ur ge um alvio mental- as tr al, o paciente es timulado inter namente pela
es fer a mental que aceler a o pr oces s o de cur a, mas par a o s ofr imento mater ial a
influncia no s uficiente. I s s o vale s obr etudo quando o paciente quas e no tem
mais for as inter nas , e os fluidos neces s r ios par a a cur a mater ial no s e r enovam
mais . O r es ultado s er ia ento muito deficiente e a cur a s s ubj etiva.
A es s a categor ia de mtodos de cur a incluem- s e: a s uges to, a hipnos e, a
auto- s uges to, a or ao, etc. O mago no deve s ubes timar es s es mtodos , mas
tambm no deve confiar neles ; deve us - los s omente como meios aux iliar es de
s egunda clas s e. Par a ele es s es pr oces s os no tm um valor to gr ande quanto o
que lhes atr ibudo em inmer os livr os .
Nes s es cas os um autntico magnetiz ador pr oduz um efeito muito mais
s ignificativo; ele pos s ui um conhecimento bem maior s obr e o magnetis mo vital,
devido ao s eu tr einamento no ocultis mo e o s eu r es pectivo modo de vida. Par a
es s a pr tica ele no pr ecis a do cr dito do paciente nem de quais quer s uges tes ,
hipnos es , ou cer tificados de s antidade. Atr avs do s eu ex cedente, tal magnetiz ador car r ega s ua ener gia vital no cor po as tr al, a mes mo contr a a vontade do
paciente, cons egue pr oduz ir uma cur a muito mais r pida. I s s o por que o s eu
magnetis mo pos s ui uma ener gia mais for te, que for talece a matr iz as tr al do
enfer mo. Des s a for ma o magnetopata cons egue tambm tr atar de uma cr iana,
que no tem capacidade de imaginar algo nem s e aj udar com s eu incons ciente.
Par a o mago as cois as s o difer entes , pois quando tem dis ponibilidade de tempo a
s e es pecializ a na pr tica da cur a, ele cons egue tr atar centenas de pacientes
diar iamente, s em per der nem um pouco de s ua vitalidade. Um mago us a as leis
univer s ais a com s ua influncia atinge dir etamente o r go fs ico doente, s em
pas s ar a ener gia pr imeir o pelo cor po as tr al, com a s ua matr iz . Por caus a dis s o ele
cons egue agir no r go doente com muito mais eficcia do que todos os outr os
pr ofis s ionais de cur a citados at agor a. O pr oces s o de cur a pode ocor r er to
depr es s a, que a medicina for mal vai at encar - lo como um milagr e.

No pr etendo pr es cr ever aqui nenhuma r egr a ger al par a o tr atamento de doentes ,

pois com o conhecimento das leis o mago poder des envolver o s eu mtodo
pes s oal de tr abalho; par a ele s er o s uficientes s algumas indicaes . Ele dever
tr abalhar com a vontade e a imaginao, quando s e tr atar de uma fr aquez a ou
per tur bao do es pr ito em que a har monia deva s er r es tabelecida. Par a is s o ele
dever ter cons cincia da atividade de s eu es pr ito, par a que o s eu cor po fs ico ou
o as tr al no as s umam a influncia; s o s eu es pr ito que dever agir . T oda a s ua
ateno dever s er dir igida ao s eu es pr ito, e o cor po e a alma dever o s er
totalmente es quecidos , par a que o efeito de es pr ito a es pr ito s ej a mais intens o.
S e por ex emplo o paciente es tiver em agonia ou incons ciente, o mago cons eguir
tr az - lo a s i. S e as caus as da doena es tiver em no cor po as tr al, ento o mago
dever tr abalhar com ener gia vital r epr es ada, impr egnada com o des ej o da cur a.
Ele dever conduz ir o r epr es amento dir etamente do Univer s o ao cor po as tr al do
paciente, s em deix ar a ener gia vital pas s ar pr imeir o pelo cor po.
Com is s o o mago s e pr evine de um enfr aquecimento da pr pr ia vitalidade, a
tambm de uma mis tur a da ode enfer ma do paciente com a s ua pr pr ia. S e as
caus as do adoecimento for em de natur ez a fs ica a s e algum r go do cor po foi
atingido, ento o mago dever us ar o fluido eltr ico e magntico. S e o paciente
tiver uma cons tituio for te o mago poder tr abalhar s com os elementos que
agem de for ma vantaj os a s obr e a doena; as s im por ex emplo uma febr e alta s er
combatida pelo elemento gua. O elemento conduz ido cr ia s oz inho o fluido
neces s r io - eltr ico ou magntico - e deve- s e pr es cr ever ao paciente uma pr tica
cor r es pondente a es s e elemento, ou s ej a, dieta, gins tica r es pir atr ia, er vas
cur ativas , banhos , etc. Mas s e o cor po do doente es tiver to fr aco a to pouco
r es is tente a ponto dele no cons eguir as s imilar o elemento neces s r io, a
cons eqentemente o fluido cor r es pondente no puder s er pr oduz ido s oz inho, no
r es tar ao mago nada a faz er alm de car r egar ele mes mo o r go doente com o
fluido. A anatomia oculta da polar iz ao dever s er obs er vada com ex atido; um
r go que funciona com o fluido magntico no pode s er car r egado com o fluido
eltr ico s e no quis er mos caus ar danos ao paciente.
Nos r gos em que ambos os fluidos funcionam, eles dever o s er conduz idos em
s eqncia. S e por ex emplo, o mago agir com o fluido na cabea, ento ele dever
car r egar a par te fr ontal - a tes ta - , o lado es quer do e o inter ior - o cr ebr o - com o
fluido eltr ico, e o lado dir eito da cabea e a par te de tr s dela - o cer ebelo - com
o fluido magntico. S e o mago r es olver us ar a impos io das mos , o que um
timo meio aux iliar mas no ex atamente neces s r io, ento ele dever faz - lo de
acor do com o fluido. Em nos s o ex emplo da cabea, ele dever influenciar a tes ta e
o lado es quer do com a mo dir eita, por tanto eltr ica, e a par te de tr s da cabea e
o lado dir eito com a mo es quer da, magntica. Um mago ex cepcionalmente bem
ins tr udo na pr tica da cur a no pr ecis a faz er mas s agens ou impos ies de mos ,
ele age s com a s ua imaginao ins tr uda. Ele deve s aber tambm conduz ir o
fluido magntico ou eltr ico aos r gos menor es , como por ex emplo, o magntico
par te centr al do olho e o eltr ico ao globo ocular . Des s e modo ele cons eguir
tr atar , com s uces s o, de muitos males dos olhos , alm de for talecer a vis o das
pes s oas ; s e no houver nenhuma les o or gnica, ele cons eguir at r es taur ar a
vis o de um cego. As par tes neutr as do cor po dever o s er car r egadas com o
elemento cor r es pondente quela r egio, ou ento com a ener gia vital r epr es ada.

S e o mago no cons ider ar as par tes neutr as , no es tar cometendo um er r o muito

gr ande, pois as ir r adiaes de fluidos tambm influenciam os pontos neutr os dos
r gos , de for ma indir eta. S e o pr oblema do paciente no s e limitar a um s
r go, mas atingir o cor po todo, como por ex emplo nos males ner vos os , doenas
do s angue, etc., ento o fluido eltr ico dever s er conduz ido a todo o lado dir eito
do paciente e o magntico a todo o lado es quer do. S e o doente no tiver uma boa
cons tituio fs ica,os elementos ainda poder o s er intr oduz idos , depois da
intr oduo de ambos os fluidos em s eqncia cor r es pondentes s r egies do
cor po. Devemos evitar um r epr es amento muito dinmico dos elementos num
cor po doente, pois o enfer mo no s upor tar ia bem toda es s a ener gia.
O pr oces s o de cur a mgica mais eficaz cons is te na influncia ex er cida pelo mago
no es pr ito, na alma a no cor po do doente, em s eqncia. Em funo dos ex emplos
apr es entados a das leis anlogas univer s ais , ele s abe como is s o deve s er feito, a
por tanto no pr ecis ar de maior es ex plicaes . Algum poder per guntar s e um
mago autntico a muito evoludo cons egue cur ar at a doena apar entemente
mais incur vel; a is s o podemos r es ponder que, cas o no falte nenhum r go no
cor po, ento o mago ver dadeir o tem, de fato, a pos s ibilidade de cur ar qualquer
doena, mes mo a mais gr ave.
O mago far a leitur a do livr o do Akas ha par a s aber at onde ele poder inter vir ,
pois algumas doenas es to kar micamente compr ometidas , i.e., atr avs da doena
o paciente pr ecis a compens ar alguma cois a des ta ou de outr a vida anter ior . Mas
s e o mago for convocado a s er o meio par a s e alcanar um obj etivo a aliviar a
doena ou s upr imi- la totalmente, o que um mago ver dadeir o pode ver
per feitamente ao ler o Akas ha, ento, bas eando- s e nes s as indicaes a nas leis
univer s ais , ele poder r ealiz ar ver dadeir os milagr es .
Os gr andes iniciados que j viver am no globo ter r es tr e, a que cons eguir am r ealiz ar
muitas cur as milagr os as , inclus ive r es s us citar mor tos , fiz er am tudo is s o s levando
em conta as leis univer s ais , s uas ener gias a fluidos , s em que cons ciente ou
incons cientemente a capacidade de r ealiz ao de s ua f (ou a palavr a viva
- Quabbalah) tives s e um papel impor tante. O alcance das cur as milagr os as atr avs
da capacidade de r ealiz ao de um mago depende do s eu gr au de evoluo.

O Carregamento Mgico de Talisms, amuletos e Pedras Preciosas

A cr ena nos talis ms , amuletos a pedr as pr ecios as vem da mais r emota

antiguidade a tem s ua or igem no fetichis mo, que atualmente ainda bas tante
dis s eminado entr e os povos pr imitivos . At um cer to gr au es s a cr ena em
talis ms , etc., s e manteve at hoj e, mas s e adaptou moda, o que podemos
cons tatar atr avs do us e de diver s os obj etos que tr az em boa s or te, como
pingentes , anis , br oches , etc. Pr incipalmente bem cotadas par a tr az er a s or te s o
as pedr as do s igno.
S e a idia dos talis ms no contives s e uma cer ta ver dade e talvez tambm algo
de mgico, a cr ena neles j ter ia des apar ecido h muito tempo do mundo das

idias . Nos s a tar efa cons is te em afas tar o vu des s e mis tr io a ens inar a todos
como dis tinguir o j oio do tr igo.
Um talis m, amuleto ou pedr a tem como funo for talecer , elevar a manter a
confiana da pes s oa que o leva cons igo. Pelo fato do por tador dedicar ao s eu
talis m uma ateno es pecial, o s ubcons ciente s e influencia auto- s uges tivamente
na dir eo des ej ada, a dependendo da pr edis pos io de cada um, poder o s er
alcanados diver s os r es ultados . No de s e es tr anhar quando uma pes s oa
mater ialis ta, um cientis ta ctico cr itica uma cr ena des s e tipo, a r idicular iz a, a
coloca nela o r tulo da s uper s tio. O mago ver dadeir o s abe das cois as , a no
us ar um talis m s par a confir mar a s ua cr ena a s ua confiana, mas tentar
s obr etudo pes quis ar a conex o das leis que o r egem. S abe- s e que os talis ms que
devem s ua ex is tncia cr ena tomam- s e s em efeito nas mos de uma pes s oa
ctica ou des confiada; s ob es s e as pecto, o mago pode it mais alm, com s ua
cincia e o s eu conhecimento das leis . Antes de des membr ar mos es s a s ntes e,
vamos apr ender a difer enciar os diver s os tipos de talis ms aqui apr es entados . Um
talis m nada mais do que uma s imples fer r amenta na mo do mago, um ponto
de apoio, algo em que ele pode conectar ou encantar a s ua ener gia, s ua motivao
ou s eu fluido. A for ma - um anel, pingente, br oche - ou o s eu valor mater ial, s o
cois as totalmente s ecundr ias . O mago no s e pr eocupa com a belez a, a moda ou
a aur a; par a ele o talis m no pas s a de um obj eto par a pr oduz ir cois as atr avs do
encantamento de s ua ener gia, a que dever liber ar o efeito des ej ado s em
cons ider ar s e o por tador acr edita nele ou no.
Por outr o lado um pentculo um obj eto - talis m - es pecfico, em s intonia com
as leis da analogia dos efeitos , da ener gia, da capacidade a da caus a des ej ados .
Em s ua pr oduo a s eu car r egamento o mago dever levar em conta as leis da
analogia cor r es pondentes , a mes mo par a o es tabelecimento de contatos com s er es
dos mundos s uper ior es , quer s e tr atem de s er es bons ou r uins , inteligncias ,
demnios ou gnios , o mago vai pr efer ir o pentculo ao talis m.
Um amuleto um nome divino, um ver s o da B blia, um mantr a, etc., es cr ito num
per gaminho cr u ou num papel de per gaminho s imples , enfim, uma fr as e que
ex pr ime a vener ao a uma divindade. Mes mo as diver s as plantas mgicas , como
por ex emplo, a mandr gor a, que s o car r egadas par a pr omover em uma pr oteo
es pecial ou outr os efeitos mgicos , per tencem categor ia dos amuletos . Os
condens ador es fludicos de natur ez a s lida ou lquida, car r egados pur os ou
embebidos em papel mata- bor r o, as s im como as pedr as natur ais de magneto de
fer r o, pequenas fer r adur as ar tificiais de magneto, tambm podem s er includos na
categor ia dos amuletos .
Por ltimo devemos citar ainda as pedr as pr ecios as a s emipr ecios as , que s o
condens ador es fludicos muito bons , us adas h muito tempo par a a pr oteo, a
s or te, o s uces s o a as cur as . A as tr ologia atr ibui efeitos es pecficos a cada pedr a,
em funo da s ua dur ez a a da teor ia das cor es , a r ecomenda s pes s oas que
nas cer am s ob um deter minado s igno ou planeta que us em a pedr a cor r es pondente
par a lhes tr az er s or te. O ver dadeir o mago s abe que as pedr as as tr olgicas tm um
efeito mnimo a s o totalmente inteis par a as pes s oas que no acr editam nes s as
cois as . Por outr o lado as pedr as que s o s intoniz adas com um efeito as tr olgico,
cons ider ando- s e s ua dur ez a, compos io qumica a cor , s o adequadas

as s imilao do car r egamento mgico cor r es pondente. Na medida do pos s vel o

mago poder cons ider ar os par metr os as tr olgicos , mas abs olutamente no
depende deles . Ele pode, s e des ej ar , car r egar magicamente qualquer pedr a,
mes mo a mais des favor vel do ponto de vis ta as tr olgico, cons eguindo bons
r es ultados , independentemente de a pes s oa acr editar neles ou no; com cer tez a
os obj etivos deter minados pelo mago s er o alcanados . As s im ns apr endemos
aqui a identificar as difer enas entr e talis ms , amuletos , pentculos a pedr as
pr ecios as , a ainda falar emos dos s eus diver s os tipos de car r egamento, dez ao
todo. Eles s o:
1. Car r egamento pela s imples vontade, em conex o com a imaginao.
2. Car r egamento atr avs do r epr es amento da ener gia vital deter minada,
com a impr egnao do des ej o.
3. Car r egamento atr avs do encantamento de elementais , elementar es a
outr os s er es , que dever o pr oduz ir o efeito des ej ado.
4. Car r egamento atr avs de r ituais individuais ou tr adicionais .
5. Car r egamento atr avs de fr mulas mgicas , mantr as , tantr as , etc.
6. Car r egamento atr avs do r epr es amento de elementos .
7. Car r egamento atr avs dos fluidos eltr ico ou magntico.
8. Car r egamento por meio do r epr es amento de ener gia luminos a.
9. Car r egamento por meio de uma es fer a eletr o- magntica - Volt. 10.
Car r egamento atr avs de uma oper ao mgico- s ex ual.

Cada uma das pos s ibilidades de car r egamento aqui apr es entadas pos s ui muitas
var iaes a s er ia impos s vel des cr ev- las todas aqui. Atr avs de s ua intuio o
mago evoludo poder cr iar s uas pr pr ias pos s ibilidades . As dez aqui enumer adas
s s er vem como dir etr iz es , por is s o des cr ever ei cada uma delas r es umidamente.

1. Carregamento pela simples vontade, em conexo com a imaginao.

Es te o mtodo mais s imples a mais fcil, e o efeito depende da for a de vontade
a da capacidade de imaginao do mago. Antes de s er feito o car r egamento
mgico, cada talis m, cada pentculo, cada pedr a, cada amuleto, com ex ceo dos
amuletos de papel a per gaminho, dever s er liber ado dos fluidos impr egnados
nele, i.e., dever s er " des fluidificado" . I s s o poder s er feito da for ma mais eficaz a
s imples atr avs da magia da gua. Mer gulhe o talis m num copo de gua fr ia
fr es ca, concentr ando- s e no pens amento de que a gua limpar todas as
influncias negativas do obj eto. Faa is s o por um bom per odo de tempo. Depois
de alguns minutos de pr ofunda concentr ao voc dever ter a cer tez a de que
todas as influncias negativas for am lavadas pela gua e que o s eu talis m es t

livr e delas . S eque o obj eto a cer tifiques e de que ele es t em per feitas condies
par a as s imilar a s ua influncia. Es s a " des fluidificao" dever s er feita com todo o
talis m no lquido, s em s e impor tar com o mtodo que voc us ar par a
car r eg- lo. Pegue o talis m a fix e nele imaginativamente o s eu des ej o, ou o efeito
que ele dever pr oduz ir , com muita for a de vontade, f a confiana. Deter mine o
tipo de efeito de s eu des ej o, s e dever ter um pr az o deter minado, ou uma dur ao
cons tante, ou ento valer s par a uma pes s oa es pecfica ou par a qualquer um que
us ar o talis m. Car r egue- o imaginando, na for ma ver bal pr es ente, que o efeito
des ej ado j es t dando r es ultados . Voc poder for talecer a ener gia do des ej o
concentr ado com r epeties fr eqentes do car r egamento, par a que a for a de ir r adiao do talis m s e tome mais intens a a penetr ante. Dur ante a concentr ao,
tr ans mita a vontade de que a eficcia do talis m s e mantenha a s e for talea
automaticamente, mes mo enquanto voc no pens a nele, a cas o ele s ej a
des tinado a uma outr a pes s oa, is s o tambm pas s e a valer par a ela. Depois de
car r egar o talis m com a melhor das vibr aes e a mais for te das ener gias de que
voc for capaz , ele es tar pr onto par a s er us ado.

2. Carregamento atravs do represamento da energia vital determinado com a

impregnao do desejo.
Pr imeir o deve- s e " des fluidificar " o talis m da for ma des cr ita no item anter ior , de
nmer o 1. S e for um talis m que voc pr etende us ar pes s oalmente, ento dever
faz er o r epr es amento da ener gia vital em s eu pr pr io cor po (ver as ins tr ues no
Gr au I I I ). Depois de car r egar ex pans ivamente o s eu cor po com ener gia vital,
conduz a- a ao talis m atr avs da mo dir eita pr ens ando- a, a ponto dela as s umir a
for ma completa do talis m, amuleto ou pedr a Voc dever imaginar que o talis m
abs or ve a ener gia vital como um r ecipiente s ugador e a pr es er va dentr o dele pelo
tempo que voc deter minar . Voc dever tr abalhar com a convico de que com o
tempo, ou com o us e cons tante do talis m o efeito

no diminuir , mas pelo contr r io, s s e for talecer . A ener gia vital abs or vida pelo
talis m a compr imida at ficar br anca a br ilh an t e par ecer u m s ol lu m in os o.
aonde dever chegar a s ua imaginao. O des ej o r elativo ao efeito do talis m
dever s er t r an s f er ido ao s eu cor po j du r an t e o r epr es am en t o da en er gia
vit al. A dur ao do efeito tambm poder s er fix ada pos ter ior mente atr avs da
imaginao. Devemos ex pr es s ar ou deter minar , pela for ma pr es ente do ver bo, a
convico inter ior de que o talis m as s umir s ua eficcia total logo aps o
car r egamento. No s e deve es colher vr ios des ej os , ou des ej os contr aditr ios par a
um nico talis m; o car r egamento mais eficaz aquele que pr ev um nico
des ej o. Mais tar de dever emos es colher aqueles des ej os r es tr itos ao mbito do
pos s vel a evitar car r egamentos fants ticos , ir r ealiz veis . Es s a pr es cr io vale par a
todas as for mas de talis ms a tipos de car r egamento. A ex tens o do efeito de um
car r egamento pode s er medida muito bem atr avs de um pndulo s idr ico. S e
quis er mos car r egar um talis m par a outr a pes s oa, ento no devemos conduz ir a
ener gia vital r epr es ada atr avs do pr pr io cor po, mas adens - la dir etamente a

par tir do Univer s o a conduz i- la imaginativamente ao talis m. T odas as outr as

medidas a s er em tomadas s o as mes mas dos itens anter ior es .

3.
Carregamento atravs do encantamento de elementais, elementares ou outros
seres que devero produzir o efeito desejado.
J es cr evi s obr e a cr iao de elementais a elementar es nos gr aus anter ior es . At
mes mo um elementar ou um elemental pode s er conectado a um talis m,
pentculo, amuleto ou pedr a. O encantamento feito atr avs de uma palavr a, um
ges to ou um r itual montado a es colhido pelo pr pr io mago. B as ta s pr onunciar a
palavr a, a fr mula, ou ento ex ecutar o ges to ou o r itual pr eviamente
deter minados , e o elemental encantado liber ar o efeito des ej ado. O pr pr io mago
s aber quando um elemental ou elementar es t em condies de s er encantado no
talis m. Com cer tez a ele us ar elementais par a influncias na es fer a mental, a
elementar es par a os efeitos as tr ais ou mater iais - dens os . Outr os s er es tambm
poder o s er encantados des s e modo nos talis ms , par a efeitos deter minados ;
qualquer mago que tiver tr abalhado com empenho em s eu des envolvimento
cons eguir faz er is s o. Ele poder pr oduz ir o contato no Akas ha atr avs da pr tica
do r elacionamento pas s ivo, do es pelho mgico, ou pela tr ans pos io em tr ans e.
No s er pr ecis o apr es entar maior es ex plicaes s obr e is s o, pois o pr pr io mago
j s aber o que faz er a como faz - lo.

4.

Carregamento atravs de rituais individuais ou tradicionais.

Es te mtodo o pr efer ido dos magos or ientais , aqueles dotados de uma enor me
pacincia; s em dvida, es ta uma qualidade impr es cindvel par a es s e tipo de
car r egamento. O mago or iental faz s obr e o talis m, com a mo ou com os dedos ,
um deter minado s inal, pr eviamente es colhido por ele, ou faz es s e s inal com o
talis m dir etamente no ar . Ao faz er is s o ele dever concentr ar - s e no efeito que o
talis m dever ex er cer . Es s a ex per incia deve s er r epetida algumas vez es ao dia,
dur ante vr ios dias ; em funo des s as inmer as r epeties a car ga (bater ia) - Volt
- no Akas ha tor na- s e to for te a ponto de pr oduz ir o efeito des ej ado. Com es s e
Volt mgico to for te no Akas ha, bas ta efetuar o ges to, r itual ou s inal com o
talis m em ques to, ou s obr e ele, que o efeito des ej ado j entr a em ao, mes mo
s em que s ej a pr ecis o us ar - s e a imaginao ou a for a mental.
U m m ago f am i l iar iz ado com a Cabala s abe qu e des s e m odo ele con s egu e
car r egar r it u al is t icam en t e a s u a pr pr ia bat er ia n o Akas h a, t an t as vez es
qu an t as cor r es pon dem ao n m er o cabals t ico 4 6 2 , por t an t o 4 6 2 dias , par a
qu e o s eu r it u al pos s a f u n cion ar au t om at icam en t e.
Es s e car r egamento poder s er feito s em gr ande es for o mas com muita
per s ever ana, e r ar o que um mago eur opeu cons iga mobiliz ar es s a enor me
pacincia, pois ele poder alcanar o mes mo efeito com muito mais r apidez
utiliz ando- s e de um dos outr os mtodos aqui apr es entados . O car r egamento
atr avs de um r itual tr adicional mais fcil a ex ige s algumas r epeties par a
que s e es tabelea o contato, e o s eu efeito enor me, quas e um milagr e. Por m

es s es r ituais tr adicionais de car r egamento s o s egr edos de s ociedades s ecr etas ,

loj as manicas , s eitas , conventos , que nem mes mo eu pos s o r evelar .
Um mago bem ins tr udo na clar ividncia poder ia facilmente des vendar es s es
s egr edos , mas cor r er ia o r is co de s er des cober to. E os magos or ientais , que
pr otegem os s eus r ituais s ob j ur amento de mor te, s e defender iam magicamente
s em piedade contr a todos aqueles que s e apoder as s em de s eus r ituais , s em a
devida per mis s o. Por is s o devo adver tir o mago contr a es s as ex pr opr iaes .
Ger almente tr atam- s e de ges tos com os quais s o feitos os s inais s ecr etos de
diver s as divindades , - I s hta Devatas - s obr e o talis m, de modo s emelhante ao
que foi des cr ito aqui a r es peito do r itual individual. S em dvida um car r egamento
des s e tipo ex er ce um efeito for ts s imo pois o r itual pr aticado por centenas de
magos ins tr udos a tr ans mitido de uma ger ao a outr a, como uma tr adio. Um
membr o cons ider ado madur o ger almente obtm a tr ans mis s o des s e r itual como
um pr mio. A tr ans mis s o de um r itual a ao mes mo tempo a pr oduo do contato
com a bater ia cor r es pondente chamada, no Or iente, de An kh u r ou Abhis heka.

5. Carregamento atravs de frmulas mgicas, mantras, tantras, etc.

Es s a uma das maior es a mais poder os as for mas de car r egamento, mas ex ige um
gr ande conhecimento a muita pr epar ao; es s es mtodos s er o des cr itos em
detalhes nos meus dois outr os livr os , s obr e a evocao mgica e a Cabala pr tica.
Far ei aqui s uma pequena obs er vao, par a fins elucidativos .
O pr imeir o tipo de car r egamento feito atr avs da r epetio de uma fr mula
mgica, pela qual um s er convocado par a es s e fim pr oduz o efeito des ej ado.
O car r egamento atr avs de mantr as ocor r e quando uma fr as e s agr ada us ada par a
a vener ao de uma divindade - Japa - Yoga - tr ans fer ida a um talis m, atr avs
de pens amentos ou de palavr as cons tantemente r epetidos . Des s e modo a
car acter s tica da divindade em ques to mater ializ ada. Com cer tez a des s e modo
s er o alcanados gr andes r es ultados , em todos os planos .
Um car r egamento por tantr as nada mais do que uma magia de palavr as
cor r etamente utiliz ada, em que cer tas for as cs micas agem atr avs de palavr as ,
letr as , a s ob deter minados r itmos , s ons , cor es a condies cs micas .

6. Carregamento atravs do represamento de elementos.

Es s a pos s ibilidade de car r egamento es t dis ponvel a qualquer mago que j
as s imilou, de for ma pr tica, toda a ins tr uo apr es entada at agor a. S e ele quis er
pr ovocar um efeito atr avs do pr incpio de um elemento, ento ele dever
car r egar o pentculo ou talis m es colhidos com o elemento cor r es pondente a es s e
efeito. O car r egamento em s i dever s er feito da maneir a des cr ita no item 2, Le.,
pelo r epr es amento da ener gia vital, s com a difer ena de que, ao invs da
ener gia vital, us a- s e o elemento des ej ado. Par a o us e pr pr io do talis m, o
r epr es amento do elemento dever s er feito atr avs do pr pr io cor po, a par a o us e

de outr as pes s oas , dir etamente do Univer s o. S e por ex emplo, no cons eguir mos
dominar um elemento, devemos us ar o elemento opos to par a uma blindagem num
talis m car r egado. Podem s er pr oduz idos muitos outr os efeitos por meio dos
elementos , e o mago com ex per incia cons eguir , com s ua intuio, compor
s oz inho as var iaes que des ej ar .

7. Carregamento atravs dos fluidos eltrico ou magntico.

Es te um dos car r egamentos mais for tes , em que s o us ados os fluidos eltr ico
ou magntico. S e o talis m s e des tinar a pr oteger , defender ou ir r adiar algo, ou
pr oduz ir alguma ativao, ento devemos us ar pr efer encialmente o fluido eltr ico.
Mas s e ele for us ado par a atr air algo - s impatia, felicidade, s uces s o, - ento devemos utiliz ar o fluido magntico. O car r egamento feito da mes ma maneir a que
no cas o dos r epr es amentos de ener gia vital ou dos elementos , s que par a o
talis m de us e pr pr io o r epr es amento dever s er feito s na metade do cor po
cor r es pondente, por tanto no no cor po inteir o. O fluido magntico dever s er
r epr es ado dinamicamente na metade es quer da do cor po a tambm pr oj etado par a
dentr o do talis m atr avs da mo es quer da. No cas o do fluido eltr ico is s o dever
s er feito na metade dir eita, e a pr oj eo dever ento pas s ar ao talis m atr avs
da mo dir eita.

8. Carregamento por meio do represamento de energia luminosa.

Par a os efeitos es pir ituais mais s utis , como o des encadeamento de diver s as for as
ocultas , da intuio ou da ins pir ao, devemos r ealiz ar pr efer encialmente o
car r egamento de um talis m com ener gia luminos a r epr es ada. Es s e tipo de
car r egamento feito do mes mo modo que o r epr es amento da ener gia vital, em
conj unto com a impr egnao do des ej o, a deter minao do pr az o, etc. A luz
compr imida no talis m as s emelha- s e a um s ol, a dever br ilhar mais do que a luz
do s ol comum. Par a o us e pes s oal o talis m dever s er r epr es ado com ener gia
luminos a atr avs do pr pr io cor po, a par a uma outr a pes s oa, dir etamente do
Univer s o. No mais , devemos obs er var as r egr as ger ais j des cr itas .

9. Carregamento por meio de uma esfera eletromagntica - volt

Par a atenuar as influncias kr micas , pr oteger - s e de quais quer influncias de
outr as es fer as a dir igir o pr pr io des tino a s eu belpr az er , deve- s e car r egar um
talis m, par a us e pr pr io ou de outr as pes s oas , com um Volt mgico. Es s e tipo de
car r egamento chamas e " Voltiz ao" ; a mais for te imitao do pr incpio do
Akas ha. S um mago que ans eia pelo obj etivo mais elevado, ou s ej a, a unio com
Deus , que pode us ar es s e tipo de car r egamento, par a no s e s obr ecar r egar com
es s a inter veno no Akas ha. Como j dis s emos , tudo o que ex is te foi cr iado
atr avs dos dois fluidos , por meio dos quatr o elementos . De acor do com a lei
univer s al, o fluido eltr ico es t no ponto centr al. Na per ifer ia do fluido eltr ico,
onde ter mina a ex pans o, o fluido magntico comea a agir , e o local em que
mais fr aco. Do ponto centr al, ou de combus to, at a per ifer ia do fluido eltr ico, a

dis tncia ex atamente a mes ma que a do comeo do fluido magntico at o final

da per ifer ia des s e fluido, onde a for a de atr ao magntica mais for te. Es s a lei
vale tanto par a o pequeno quanto par a o gr ande, por tanto par a o macr o e o
micr ocos mo. No car r egamento com um Volt, ou s ej a, na pr oduo des s e Volt, es s a
lei deve s er obs er vada. S e voc qu is er car r egar u m t alis m , u m pen t cu lo ou
u m a pedr a at r avs de u m Volt , par a o s eu u s e pr pr io, dever pr oceder
com s e s egu e:
Repr es e o fluido eltr ico dinamicamente com toda a for a no lado dir eito de s eu
cor po. Pr oj ete o fluido eltr ico r epr es ado atr avs da mo a finalmente atr avs do
dedo indicador , for mando uma for te fas ca eltr ica, que voc dever encantar
imaginativamente no ponto centr al de s eu talis m. A fas ca eltr ica compr imida
deve s e par ecer a uma luz ver melha incandes cente.
Pr oceda do mes mo modo com o fluido magntico a conduz a- o atr avs do dedo
indicador da mo es quer da par a a s ua fr ente, de modo a envolver a fas ca eltr ica
es fr ica com o fluido magntico, com tanta for a, que ela chega a ficar
imaginativamente invis vel. I magine o fluido magntico compr imido na cor az ul;
ao cons eguir is s o dever r es tar - lhe s omente, imaginativamente, uma pequena
es fer a az ul que englobar toda a for ma do talis m.
Com is s o o s eu Volt es tar pr onto, a as s im que o fluido eltr ico dentr o e o
magntico for a dele br ilhar em, impr egne a es fer a, Le., o Volt, com o s eu des ej o, e
deter mine o efeito. S e mais tar de voc quis er r efor ar o car r egamento, o que
pr ovavelmente nem s er neces s r io, pr ecis ar s adens ar o fluido magntico, a
as s im o fluido eltr ico que s e encontr a em s eu inter ior s er r efor ado por s i s ,
automaticamente. U m Volt des s e t ipo t em u m ef eit o m gico t o f or t e qu e
poder m odif icar o kar m a. O m ago qu e con s egu ir f az er is s o n o es t ar
m ais s u bm et ido ao kar m a com u m ; acim a dele s ex is t ir a P r ovidn cia
D ivin a. S e o mago r es olver car r egar um talis m com um Volt par a outr a pes s oa,
ele dever pr oceder do mes mo modo, s que no dever ex tr air os fluidos eltr ico
a magntico de s eu cor po, mas dir etamente do Univer s o.
E s s e car r egam en t o com o Volt , par a ou t r as pes s oas , dever s er f eit o s
em lt im o cas o, pois o m ago dever t er a cer t ez a de qu e a pes s oa em
qu es t o pos s u i
r ealm en t e ideais
elevados , s in cer o em
s eu
des en volvim en t o a n a ver dade s per s egu ido pelo kar m a, por t an t o com o
diz a boca do povo, u m az ar ado.
A vis o clar ividente do mago poder ver tudo is s o, a s ua intuio the dir
cor r etamente s e ele dever faz er is s o ou no. Nes s e cas o o pr pr io mago s er
r es pons vel. S e um Volt mgico des s e tipo for encantado numa pequena fer r adur a
magntica, com a es fer a envolvendo todo o magneto, at mes mo o T om mais
incr dulo s e convencer do s eu efeito for ts s imo.

10. Carregamento atravs de uma operao mgico-sexual.

Ex is te mais um tipo de car r egamento s obr e o qual far ei aqui s um br eve
comentr io, mas por motivos ticos a mor ais evitar ei des cr ever a s ua pr tica em
detalhes . O mago que cos tuma meditar , logo apr ender s oz inho es s a pr tica, mas
por outr o lado evitar tr abalhar com ela, pois nes s e meio tempo ter apr endido

muitas outr as pos s ibilidades de car r egamento. S um mago com um s ens o de

tica muito des envolvido s e atr ever ia a r ealiz ar es s a pr tica, pois par a o s er que
pur o, tudo pur o. Nas mos de uma pes s oa amor al es s as pr ticas poder iam
pr ovocar mais danos do que benefcios . No mnimo es s as pes s oas far iam um mau
us e des s as for tes ener gias , como s o as ener gias do amor , a pr ovocar iam muitos
tr ans tor nos . Por is s o dar ei s uma br eve indicao s obr e o pr incpio em que s e
bas eia es s a pos s ibilidade de car r egamento.
Em pr imeir o lugar s er o neces s r ios cer tos pr epar ativos , s em os quais a oper ao
no dar ia cer to. Uma oper ao mgico- s ex ual r ealiz ada com um obj etivo qualquer ,
um ato s agr ado, uma pr ece, em que s e copia o ato cr iativo do amor . T udo o que
ex is te no Univer s o foi cr iado a par tir do ato do amor ; nes s a lei univer s al que s e
bas eia a magia s ex ual.
Nes s e cas o devemos natur almente tr abalhar com uma par ceir a cons ciente, de
pr efer ncia tambm ins tr uda na magia. O homem, por tanto o mago, r epr es enta o
pr incpio ativo, cr iador , enquanto que a mulher - a maga - o pr incpio pas s ivo,
ger ador . Es s a maga - par ceir a - ins tr uda no domnio dos fluidos eltr ico a
magntico, dever inver ter a s ua polar idade, de modo que a s ua cabea s ej a
fluidificada magneticamente a os genitais eletr icamente. No homem a s ituao
inver s a, Le., s ua cabea dever s er polar iz ada magneticamente a os genitais
eletr icamente. Na ligao entr e os dois s ur gir uma ener gia muito for te, de dupla
polar iz ao, que pr oduz ir um efeito muito intens o. Nes s e ato de amor no s e
ger a uma nova vida, mas s im o efeito des ej ado. Os duplos plos , s uper ior a
infer ior s o ativados , Le., entr a em ao o magneto quadr ipolar , o JOD VAU HE, o
mis tr io maior do amor , da cr iao. Es s e ato de cr iao, o mais elevado que ex is te
no mundo, poder ia facilmente cair par a o amor car nal, a por tanto degr adar - s e. O
s eu maior s imbolis mo apr es entado na cena bblica da ex puls o de Ado a Eva do
Par as o. O mago que ous ar aventur ar - s e na mais s upr ema dentr e todas as pr ticas
deve obr igator iamente dominar as vibr aes s uper ior es a infer ior es par a
tr ans fer i- las pedr a, por tanto ao s eu talis m, num eventual car r egamento. S e
des onr ar es s e ato s agr ado atr avs do pr az er car nal, s ofr er as mes mas per das
que Ado a Eva, que no puder am mais us ufr uir dos fr utos do Par as o. O mago
intuitivo entender facilmente a dimens o des s e s imbolis mo a achar j us to o meu
s ilncio s obr e es s e mis tr io to pr ofundo.

A Realizao de Desejos atravs de Esferas Eletromagnticas no Akasha, a assim

chamada "Voltizao"
J des cr evi a pr oduo de um Volt atr avs do fluido eletr omagntico, no item
s obr e o car r egamento de talis ms . Na " voltiz ao" o pr oces s o o mes mo, s que
num Volt a es fer a eletr omagntica pr oduz ida par a o Akas ha dever s er maior . A
pr tica a s eguinte:
Repr es e o fluido eltr ico com muita for a na metade dir eita de s eu cor po a
pr oj ete- o par a for a pela s uper fcie inter na da mo dir eita, for mando com ele,
atr avs da imaginao, uma gr ande es fer a, que dever flutuar livr e no ar . Es s a
pr oj eo no pas s a pelos dedos , mas dir etamente pela s uper fcie inter na da mo

dir eita. A es fer a incandes cente, de cor ver melha br ilhante por caus a do fluido
eltr ico compr imido, dever s er for talecida dinamicamente pelo r epr es amento
r epetido do fluido eltr ico a pelas r eiter adas pr oj ees , a aumentada atr avs do
car r egamento fr eqente. O r epr es amento e a dinamiz ao devem s er feitos at
que a es fer a atinj a o dimetr o de um metr o. Pr oceda do mes mo modo com o
fluido magntico, que depois de r epr es ado dever s er pr oj etado par a for a atr avs
da s uper fcie inter na da mo es quer da, pr eenchendo a es fer a eltr ica camada a
camada. Por meio da r epetio fr eqente do r epr es amento do fluido magntico a
s ua pr oj eo, o envoltr io tor na- s e cada vez maior a mais compacto, at a es fer a
inteir a alcanar um dimetr o de cer ca de dois metr os . Com is s o o Volt
eletr omagntico es tar pr onto.
S e o mago r es olver faz er um Volt des s e tipo par a uma s egunda pes s oa, ento ele
dever tomar os fluidos eltr ico a magntico dir etamente do Univer s o. As s im que
es s e Volt eletr o- magntico es tiver pr onto, com a maior das imaginaes , com uma
f a uma for a de vontade inquebr antveis , o mago dever impr egnar es s e
acumulador mgico for ts s imo com a r es pectiva concentr ao do des ej o. Atr avs
da imaginao ele dever cr iar o obj etivo de s eu Volt. As s im que ter minar ele
dever entr ar quas e ex taticamente, com a s ua imaginao, no Univer s o infinito,
no macr ocos mo, enfim, no mundo das or igens , por tanto no Akas ha. Pelo
pens amento ele dever cor tar a ligao com o s eu Volt, par ando de pens ar nele
r epentinamente, Le., es quecendo- o pr opos italmente a ocupando- s e de outr as
cois as .
E s s e car r egam en t o do Volt aqu i apr es en t ado u m a das m ais poder os as
oper aes qu e o m ago poder r ealiz ar n es s e es t gio de s eu
des en volvim en t o, pois at r avs dela ele s e t or n ar s en h or de s i m es m o a
t am bm dos outr os . Aquela cois a pr imor dial que ele tr ans ps ao s eu Volt no
Akas ha s ur tir efeito, tanto no plano mental, as tr al quanto no mater ial- dens o. O
mago s aber valor iz ar tudo is s o a as s umir a r es pons abilidade por es s a gr ande
pos s ibilidade de poder alcanar par a s i mes mo a s eus ir mos humanos , pelos
quais ele ous ar r ealiz ar es s a oper ao, os mais elevados e nobr es obj etivos .
O mago que chegou at aqui em s eu r duo caminho, que cons eguiu compens ar o
s eu kar ma atr avs de dur os ex er ccios , mais difceis do que a pr pr ia as ces e, j
no poder mais s ofr er nenhuma ameaa. Ele no es tar mais s ubmetido s
influncias habituais do des tino, pois tor nou- s e dono dele, a s a Pr ovidncia
Divina em s eu as pecto mais elevado poder influenciar a s ua vontade

Resumo de todos os exerccios do grau IX

I.

I NS T RUO MGI CA DO ES P RI T O:

A pr tica da clar ividncia atr avs do es pelho mgico.

a) A vis o atr avs do es pao a do tempo.
b) Efeito dis tncia atr avs do es pelho mgico.
c) Diver s os tr abalhos de pr oj eo atr avs do es pelho mgico.

I I . I NS T RUO MGI CA DA ALMA:

1. A s epar ao cons ciente do cor po as tr al, do cor po mater ialdens o.
2. A impr egnao do cor po as tr al com as quatr o car acter s ticas divinas bs icas .

I I I . I NS T RUO MGI CA DO CORPO:

1. T r atamento de doentes atr avs do fluido eletr omagntico.
2. Car r egamento mgico de talis ms , amuletos a pedr as pr ecios as .
3. Realiz ao de des ej os atr avs de es fer as eletr omagnticas no Akas ha, a as s im
chamada " voltiz ao" .

GRAU X
Instruo mgica do esprito (X)
A Elevao do Esprito aos Planos mais Elevados
Antes de comear a acompanhar a pr tica des s e dcimo gr au, o ltimo de nos s o
cur s o, o mago dever olhar par a tr s a s e cer tificar de que domina cem por cento
tudo o que foi ens inado at agor a. S e is s o no ocor r er , ento ele dever
empenhar - s e em faz er uma r evis o de tudo aquilo que no as s imilou dir eito a
es for ar - s e em des envolver adequadamente cada uma das capacidades . A pr es s a
e a pr ecipitao no des envolvimento s o inteis a r evelam- s e ex tr emamente
des vantaj os as no tr abalho pos ter ior com a magia. Par a evitar decepes o mago
dever us ar o tempo que for neces s r io par a tr abalhar s is temtica a
cons ciencios amente. Deve s aber que es s e ltimo gr au j r epr es enta o final de s eu
des envolvimento mgico no que s e r efer e pr imeir a car ta do tar a par a a qual
ele pr ecis a es tar pr epar ado s e quis er pr os s eguir com tr abalhos mgicos mais
elevados , des cr itos nas minhas duas obr as s ubs eqentes (" Die Pr ax is der
Magis chen Evokation" = A Pr tica da Evocao Mgica; a " Der S chls s el z ur
Wahr en Quabbalah" = A Chave par a a Ver dadeir a Cabala). Cas o s ur j am lacunas
em s eu tr abalho, o mago j amais cons eguir dominar as for as s uper ior es . No
muito impor tante par a ele as s imilar es s e cur s o em etapas alguns mes es antes do
pr evis to ou alguns mes es depois , o pr incipal que ele no per ca de vis ta a s ua
meta de it s empr e em fr ente at alcanar as mais iluminadas altur as do
r econhecimento divino. Numa vis o r etr os pectiva o mago ver que j tr ilhou um
longo caminho em s ua evoluo, o que muito mais do que imaginou; mas ele
pr ecis a s aber que es s e s o pr imeir o degr au de uma longa es calada. Quando ele
tiver cons cincia de quanto conhecimento a ex per incia ter de acumular a
abs or ver , adotar uma pos io de humildade a r ever ncia diante da fonte divina
da s abedor ia. Em s eu cor ao ele no dever abr igar ambio, egos mo a
convencimento, enfim, nenhuma car acter s tica negativa, pois quanto mais
pr ofundamente penetr ar na oficina de Deus , tanto mais dedicado a r eceptivo s e
tomar , inter namente.
A s ua pr imeir a tar efa no dcimo gr au s er obter o conhecimento da es fer a dos
elementos . Com s eu cor po mental ele dever vis itar as diver s as es fer as dos
elementos , a s e tr ans por tar ao r eino dos gnomos ou es pr itos da ter r a, depois aos
es pr itos da gua ou das ninfas . Conhecer o r eino do ar , ou dos s ilfos , ou fadas , e
finalmente o r eino das s alamandr as , ou es pr itos do fogo. Par a um no- iniciado
es s as pos s ibilidades s oar o como fbulas , ou contos de fada, a vai cons ider - las
uma mer a utopia. Par a o ver dadeir o iniciado no ex is tem contos de fada ou
lendas ; elas devem s er bas icamente entendidas como his tr ias s imblicas , que
muitas vez es contm ver dades pr ofundas . O mes mo vale par a os gnomos , ninfas ,
s ilfos a s alamandr as . B as eando- s e em s uas pr pr ias obs er vaes o mago s e
convencer da ex is tncia efetiva des s es s er es . Uma pes s oa magicamente
no- ins tr uda, cuj os s entidos no for am des envolvidos do ponto de vis ta es pir itual,
es t s s intoniz ada nas vibr aes do mundo mater ial a no cons egue imaginar a
ex is tncia de outr os s er es , muito menos convencer - s e dis s o. A maior ia das
pes s oas es t to dominada pela matr ia, por caus a de s eu modo de vida

pur amente mater ialis ta, a ponto de no entender a nem tomar cons cincia de algo
s uper ior a mais s util, ex ter no a nos s o mundo fs ico. Mas par a um mago ins tr udo
natur almente as cois as s o difer entes , pois ele des envolve s eus s entidos
cons cientemente; as s im cons egue ver muito mais a tomar cons cincia das
ener gias , planos a s er es s uper ior es , convencendo- s e deles por s i mes mo. Na
ver dade es s e o obj etivo do nos s o cur s o, Le., ins tr uir a pes s oa par a que alm do
mundo fs ico ela pos s a tambm tomar cons cincia de es fer as mais elevadas a
domin- las . No pr etendemos nos pr ecipitar e es tudar temas cor r elatos , mas s
nos limitar mos pr tica do que deve s er feito par a alcanar mos o mundo dos
elementos .
No es tudo anter ior apr endemos que no mundo dos elementos , alm do pr pr io
elemento ex is tem s er es a ele cor r es pondentes , que o habitam. A difer ena entr e
uma pes s oa a um s er do elemento cons is te no fato da pes s oa s er cons tituda de
quatr o, ou de cinco elementos , que a dominam, enquanto que o s er do elemento
compos to s omente do elemento pur o que the cor r es ponde. Pelo nos s o conceito de
tempo, es s es s er es pos s uem um tempo de vida bem mais longo que o nos s o, mas
no um es pr ito imor tal. Ger almente um s er des s es dis s olve- s e depois novamente
em s eu elemento. Deix ar emos de lado as des cr ies dos detalhes pois o mago
poder conhec- los s oz inho em s uas ex per incias pr ticas , o que s er pos s vel
atr avs da tr ans pos io de s eu es pr ito. O mago dever tr ans por tar - s e ao r eino
dos elementos a pr omover um contato com o s er que o habita. Mais tar de ele at
cons eguir dominar es s e s er . A citao e a chamada de um s er des s e tipo a nos s o
planeta mater ial de modo pas s ivo a ativo s er o des cr itas em detalhes no captulo
cor r es pondente magia da evocao, na minha obr a s ubs eqente, intitulada " Die
Pr ax is der Magis chen Evokation" (A Pr tica da Evocao Mgica).
Por m o mago dever s aber , s obr etudo, que o r eino dos elementos no o nos s o
mundo mater ial a que ele no cons eguir tr ans por tar - s e par a l s em uma
capacitao pr via. Um s er dos elementos s pode s e comunicar com o s eu
s emelhante, a is s o deve s er levado em conta. Um ps s ar o s cons egue
comunicar - s e com um ps s ar o, a as s im tambm um s er dos elementos no s e
entender com um s er humano, mas s com um s er do mes mo elemento que o
s eu. Cas o um s er dos elementos queir a r elacionar s e com um s er humano, ele ter
de as s umir a s ua for ma a as s uas car acter s ticas , par a s e apr ox imar do homem
como homem. O mago ento entender o por qu dos ex er ccios de tr ans for mao
por ele r ealiz ados nos gr aus anter ior es ; um gnomo j amais entender um homem,
a vice- ver s a. Dur ante a oper ao o mago dever tr ans for mar - s e num gnomo, ou o
gnomo num homem. Por tanto, antes de penetr ar no r eino dos es pr itos da ter r a, o
mago dever as s umir a for ma de um gnomo. S e ele no tiver idia de como a
apar ncia de um gnomo, dever tentar ver a s ua for ma atr avs da clar ividncia,
no es tado de tr ans e ou atr avs do es pelho mgico. Ele s aber que os gnomos s o
homens bem pequenos , s emelhantes aos duendes das his tr ias infantis .
Ger almente eles tm longas bar bas a capuz es , cabelos compr idos , olhos
cintilantes , e us am uma pequena tnica. Des s e modo, ou s emelhante a is s o, que
o gnomo s er vis to pelo mago no es pelho mgico. Ele poder ver tambm que
todos os es pr itos da ter r a car r egam uma pequena lmpada, de luminos idade
var ivel, us ada par a gui- los no r eino s ubter r neo. Depois de s e convencer da
for ma do gnomo atr avs da vis o no es pelho mgico, o mago s pr ecis ar

as s umi- la em s eu es pr ito, por tanto no plano mental. Alm dis s o ele ter de
identificar - s e com o elemento ter r a, Le., car r egar toda es s a confor mao com o
elemento ter r a, s em qualquer r epr es amento. O mago no pr ecis ar imaginar mais
nada alm de que es t mer gulhando no r eino s ubter r neo, por tanto, par a dentr o
da ter r a. I s s o the pr opor cionar uma s ens ao de es cur ido ao r edor . Atr avs da
imaginao ele dever vis ualiz ar uma lmpada com uma luz mar avilhos a, que
r omper toda a es cur ido. Em s uas tentativas iniciais nem per ceber muita cois a,
mas depois de r epetir as ex per incias algumas vez es , ele s e acos tumar de tal
for ma es cur ido que tomar cons cincia de s er es com o s eu pr pr io for mato,
pr incipalmente quando a vontade de entr ar em contato com eles muito gr ande.
Depois de vr ias tentativas ele obs er var que os s er es s e tor nar o cada vez mais
ntidos , a nos diver s os tr abalhos no r eino da ter r a, chegar a v- los
completamente.
No r eino dos es pr itos da ter r a o mago nunca dever abor dar dir etamente nenhum
deles ; dever evitar s er o pr imeir o a faz er alguma per gunta, enquanto no for
abor dado por um dos s er es . Poder ocor r er que ele s ej a induz ido a faz er algum
comentr io, em funo do tr abalho mtuo dos gnomos , mas no dever s e deix ar
conduz ir a is s o. Os es pr itos da ter r a poder iam as s im as s umir o poder s obr e o
mago, que cor r er ia um gr ande r is co, por que na ver dade dever ia acontecer o
contr r io, Le., o mago que dever ia deter o poder s obr e eles . No cas o de um
acidente des s e tipo poder ia acontecer que os gnomos , com s uas mais diver s as
ar timanhas mgicas , pr endes s em o mago de tal for ma atr avs do elemento a
ponto de tr ans for m- lo num es pr ito da ter r a como eles , s em a pos s ibilidade de
voltar ao s eu cor po or iginal.
Depois de um cer to tempo o cor do mental entr e o cor po as tr al a mater ial s e
r omper ia, acar r etando a mor te fs ica. Um ex ame clnico cons tatar ia s omente um
ataque car daco. Por m o maga que tem o cuidado de s e contr olar atr avs da
ins tr uo mgica e obs er va es s a lei, no pr ecis ar ter medo. Ao contr r io, as s im
que os gnomos comear em a falar , ver o no mago um s er que lhes s uper ior a s e
tomar o s eus melhor es amigos . Es s a lei de no falar pr imeir o s vale par a as
pr imeir as vis itas , a mais tar de, as s im que os gnomos s e convencer em de que o
mago os s uper a em ter mos de inteligncia a de for a de vontade, eles no s
s er o s eus amigos , mas pas s ar o a s er vi- lo obedientemente.
Os es pr itos da ter r a s o os mais pr x imos ao homem a gos tam de s er vi- lo,
pr incipalmente quando r econhecem a s ua s uper ior idade. As vis itas ao r eino dos
gnomos devem s er feitas o mais fr eqentemente pos s vel at que es s e r eino no
ofer ea mais nada de novo ao mago. Ele poder apr ender muitas cois as com os
gnomos , a nenhum livr o poder ia contar - lhe tantos s egr edos s obr e o r eino da ter r a
quanto as s uas pr pr ias vivncias no mundo des s es s er es . Por ex emplo, atr avs
dos gnomos o mago poder tomar conhecimento do poder a do efeito de diver s as
er vas , cons eguir o poder mgico s obr e deter minadas pedr as , obter infor maes
s obr e tes our os es condidos , a muitas outr as cois as . S er tes temunha ocular de
tudo o que ex is te debaix o da ter r a, como por ex emplo, fontes s ubter r neas ,
j az idas de minr io, de car vo, etc.
Alm dis s o ele poder obs er var as diver s as pr ticas mgicas dos gnomos ,
r ealiz adas atr avs do elemento ter r a. Com o tempo o mago des cobr ir que

ex is tem diver s os gr upos de gr aus difer entes de inteligncia entr e os es pr itos da

ter r a no r eino dos gnomos . Poder entr ar em contato com gnomos que s o
mes tr es no conhecimento da Alquimia. Quando finalmente o mago s entir - s e em
cas a no r eino des s es s er es , a tiver acumulado todas as ex per incias que os
gnomos poder iam the pr opor cionar , ele pas s ar a ex plor ar o r eino s eguinte, o do
es pr ito das guas .
Do mes mo modo o mago dever s intoniz ar - s e com um es pr ito da gua no es pelho
mgico a as s umir o s eu for mato. Ele poder cons tatar que os es pr itos da gua
s o par ecidos com o homem a no apar entam nenhuma difer ena quanto for ma
ou ao tamanho. Ger almente os es pr itos da gua, chamados de ninfas , tm a
for ma de belas mulher es , apes ar de ex is tir em tambm es pr itos da gua
mas culinos . Por is s o no es tr itamente neces s r io, dur ante uma vis ita ao r eino
das guas , que s e as s uma a for ma de uma mulher , e o mago s far is s o s e tiver
pr az er em tr ans for mar s e imaginativamente numa ninfa. Uma vantagem dis s o
que ele no s er per tur bado pelas ninfas , pois alm de s er em muito belas , elas
s o muito ins inuantes a s edutor as er oticamente.
As s im que o mago es tiver es pir itualmente pr epar ado, pr eenchendo- s e com o
elemento gua, Le., impr egnando o s eu es pr ito com gua, ele dever s e tr ans por
a algum gr ande lago ou beir a mar , o que pr efer ir , a entr ar es pir itualmente no
fundo da gua. Aqui ele tambm no encontr ar os es pr itos da gua logo ao
chegar , mas atr avs de r epetidas tentativas a com um des ej o for te de entr ar em
contato com os es pr itos aquticos ele acabar cons eguindo atr a- los . No comeo
s encontr ar for mas de mulher es , que s e movimentam na gua com tanta
liber dade quanto as pes s oas . S er r ar o ele encontr ar uma ninfa antiptica, pois
aqui tambm pr edomina uma deter minada categor ia de inteligncia, a apes ar de
todas as donz elas aquticas s er em bels s imas , ele encontr ar tambm algumas
muito inteligentes , as as s im chamadas lder es r eais , pr ovidas de belez a a
inteligncia es peciais .
O mago poder notar que es s es s er es no s ex ibem s eus dotes habituais , mas
tambm ex ecutam os mais diver s os tr abalhos . S er ia intil des cr ever tudo is s o em
mais detalhes , pois o pr pr io mago poder convencer - s e pes s oalmente dis s o.
Nes s e cas o tambm vale a r egr a de j amais abor dar um s er em pr imeir o lugar ; o
mago dever s empr e es per ar at que falem com ele ou per guntem algo. Ele
poder ficar conhecendo tantas cois as s obr e o elemento gua, atr avs das lder es
inteligentes com as quais entr ar em contato, que poder at es cr ever livr os s obr e
o as s unto. Alm de ficar s abendo tudo s obr e a vida dos peix es , das difer entes
plantas aquticas , pedr as s ubmar inas , etc., elas tambm falar o ao mago s obr e as
mais diver s as pr ticas mgicas do elemento gua.
Mas ele deve s er adver tido s obr e a belez a des s es s er es , par a no apaix onar - s e a
ponto de per der o cho s ob os ps , pois tal amor poder ia tomar - s e um tor mento
par a ele. Com is s o no quer emos diz er que ele no pos s a ter pr az er j unto a es s as
donz elas aquticas , mas que ele s empr e dever ter em mente que a lei o amor ,
mas o amor s ubmetido vontade. Uma donz ela des s as poder ia pr ender o mago
com s ua belez a s edutor a, s ua amabilidade a s eu ar r ebatador er otis mo, de tal
modo que ele at cor r er ia o per igo de s ubmeter - s e a ela, o que o levar ia mor te
fs ica. Muitos magos j s ucumbir am a um amor infeliz des s e tipo. por is s o que

ele dever s er for te, pois j us tamente es s e r eino da es fer a dos elementos o mais
atr aente, a s e ele no cons eguir r efr ear s ua paix o, ficar totalmente s ubmis s o
aos es pr itos da gua. Ao cons eguir encontr ar o r eino dos es pr itos da gua e
apr ender com eles tudo o que s e r efer e ao conhecimento mgico r elativo ao
elemento gua, o mago dever dir igir s ua ateno ao r eino s eguinte, o dos
es pr itos do ar .
Ao contr r io do r eino aqutico, cuj os habitantes , as donz elas da gua ou ninfas ,
gos tam muito do contato com as pes s oas , os es pr itos do ar s o muito es quivos
r elao com os humanos . Do mes mo modo que os es pr itos da gua eles tm
for mas mar avilhos as , pr incipalmente de natur ez a feminina, apes ar de
encontr ar mos tambm alguns s er es mas culinos entr e eles . Nes s e cas o o mago no
pr ecis ar as s umir dir etamente uma for ma condiz ente com os es pr itos do ar , ele
poder impr egnar a s ua pr pr ia pes s oa, o s eu es pr ito, com o elemento ar , a s e
tr ans por imaginativamente r egio do ar com o des ej o de pr omover um contato
com os s eus es pr itos .
Depois de vr ias r epeties , dur ante as quais ele no dever per der a pacincia
cas o no cons iga o s eu intento logo no incio, ele dever es tar cons tantemente
empenhado em ver es s es es pr itos a qualquer pr eo, algo que com cer tez a
cons eguir . No comeo ele notar que os es pr itos do ar o evitam, o que natur almente no dever des anim- lo; ver s er es mar avilhos os , que pos s uem um
mar avilhos o cor po etr ico, macio a flex vel. Com s eu es pr ito ele dever imitar os
es pr itos do ar , movimentando- s e de um lado a outr o no es pao, flutuando no ar a
deix ando- s e levar por ele; cedo ou tar de os es pr itos o abor dar o. Nes s e cas o
tambm o mago dever s er pr udente a no falar pr imeir o com o es pr ito,
mas culino ou feminino. Poder ia acontecer - lhe a mes ma cois a que j des cr evemos
no cas o do elemento anter ior . Ao cons eguir , depois de vr ias tentativas ,
es tabelecer o contato com os es pr itos do ar , o mago poder tambm conhecer
tudo o que s e r efer e ao elemento cor r es pondente; des cobr ir muitas pr ticas
mgicas a s egr edos que uma pes s oa nor mal nem poder ia imaginar .
Depois de conhecer bem o elemento ar a s eus s er es , a dominar todas as pr ticas
mgicas a leis que the for am confiadas , o mago dever pas s ar a conhecer os
es pr itos do elemento fogo, e entr ar em contato com eles . S ob cer tos as pectos
es s es s er es s o par ecidos com o homem, mas demons tr am algumas
par ticular idades que um homem nor mal no pos s ui; por is s o r ecomendvel que
o mago s e cer tifique da for ma de um es pr ito do fogo atr avs da magia do
es pelho. Ele obs er var que os es pr itos do fogo pos s uem um r os to menor do que o
das pes s oas a um pes coo ex tr emamente compr ido a fino. Dever ento tr ans por
o s eu pr pr io es pr ito, imaginativamente, for ma de um es pr ito do fogo,
car r egando- o com o elemento pur o do fogo, a depois entr ar na es fer a es pir itual de
uma cr ater a ou montanha de fogo, o habitat mais mar cante des s es s er es . No
elemento anter ior , dos es pr itos do ar , o mago pde per ceber que os s eus es pr itos
es tavam cons tantemente em movimento.
I s s o ocor r e ainda em maior es cala com os es pr itos do fogo, que pulam o tempo
todo, como as labar edas de uma fogueir a. O mago no dever es quecer o pr eceito
bs ico de j amais dir igir - lhes a palavr a em pr imeir o lugar . L tambm ex is tem
gr upos de inteligncia var ivel, a quanto mais inteligente for um es pr ito do fogo,

tanto mais bela a har mnica s er a s ua for ma. Os es pr itos mais elevados dentr e
os es pr itos do fogo par ecem- s e mais ao homem, a natur almente o mago tentar
es tabelecer um contato com es s es s er es mais inteligentes . Apr ender muitas
cois as r elativas magia pr tica, enfim, tudo o que s e pode obter com o elemento
fogo. Quando ele tiver conhecido bem os es pr itos do fogo na cr ater a, ou s eus
r es pectivos lder es , cons eguido es tabelecer o contato com eles a apr endido tudo o
que poder ia apr ender , ele poder pr ocur ar aqueles es pr itos do fogo que mor am
no ponto centr al mais pr ofundo de nos s a ter r a. Es s es es pr itos pos s uem
conhecimentos bem mais pr ofundos do que os dos es pr itos das cr ater as . S
quando o mago tiver adquir ido todos os conhecimentos s obr e o elemento fogo, ele
poder diz er que s e tor nou o s enhor abs oluto s obr e todos os elementos .
Dur ante as vis itas a todos os s er es dos elementos , o mago s e convencer de que
cada s er des s es , por mais inteligente que s ej a e por mais conhecimentos que
pos s ua, cons titudo por um nico elemento, enquanto que o homem encar na em
s i todos os quatr o elementos , alm de um quinto elemento, o do pr incpio de
Deus . Ento ele compr eender por que a B blia diz que o homem o mais completo
dentr e todos os s er es a foi cr iado imagem a s emelhana de Deus . Por is s o
tambm que s e j us tifica a gr ande
ns ia por imor talidade dos s er es dos elementos e a invej a que s entem dos homens
por es s e pr ivilgio. T odo s er dos elementos obviamente almej a alcanar a
imor talidade e o mago tem a pos s ibilidade de ofer ecer is s o a ele. No s er ia
pos s vel par a mim aqui des cr ever em detalhes como is s o pode ocor r er , mas
qualquer mago ter uma intuio to boa que poder des cobr i- lo por s i mes mo.
Atr avs de s uas pr pr ias ex per incias o mago per ceber o quanto ele poder
apr ender dos s er es dos elementos . lgico que es s as ex per incias ento s e
tr ans fer ir o memr ia, por tanto ao cor po mater ial, e o mago poder apr oveitar
es s as ex per incias tr ans fer idas pr tica, tambm no plano mater ial. Aos olhos de
um no- iniciado as cois as que o mago cons egue r ealiz ar com a magia natur al
par ecer o ver dadeir os milagr es . Depois de mais es s e Pr ogr es s o do mago, i.e.,
conhecer os quatr o r einos dos elementos , domin- los na pr tica a atr avs deles
pas s ar por r icas ex per incias , ele poder conectar tudo is s o com o apr endiz ado
cons ciente j unto a um mes tr e es pir itual, um gur u, ou es pr ito pr otetor . Como j
mencionamos no item s obr e o r elacionamento pas s ivo com o alm, toda pes s oa
pos s ui em s eu caminho um es pr ito pr otetor que the foi des tinado pela Pr ovidncia
Divina, a que es timula a s uper vis iona o des envolvimento es pir itual da pes s oa. No
r elacionamento pas s ivo o mago entr ou em contato pela pr imeir a vez com es s e
es pr ito pr otetor , a atr avs de s ua clar ividncia cons eguiu v- lo no es pelho mgico
ou em es tado de tr ans e, quando almej ou muito es s e contato.
Mas agor a ele j chegou ao ponto de cons eguir entr ar em contato vis ual com o
es pr ito pr otetor no plano mental. No difcil r ealiz ar is s o na pr tica,
pr es s upondo- s e que o es pr ito pr otetor j no s e deix ou r econhecer antes por
aquele mago que j domina totalmente o pr oces s o da viagem mental. A pr tica da
ligao vis vel com o es pr ito pr otetor s ex ige uma cois a, que elevar - s e s
altur as em es pr ito, ver ticalmente, como que apanhado por um r edemoinho.
Podemos eventualmente tambm imaginar o pr oces s o inver s o, i.e., no s er mos
elevados s altur as , mas ficar mos leves como o ar a s er mos empur r ados pela

T er r a. I s s o fica a cr itr io do tipo de concentr ao de cada um. Depois de algumas

tentativas o pr pr io mago des cobr ir os mtodos que pr efer e. As s im que elevar - s e
es pir itualmente, o mago dever s ubir mais e mais , at a T er r a par ecer - lhe s
como uma pequena es tr ela, a ele, flutuando no Univer s o, totalmente dis tante do
globo ter r es tr e, dever concentr ar - s e no des ej o de s er atr ado par a o s eu guia ou
de que es te the apar ea. Depois de algumas tentativas o mago s e defr ontar
vis ualmente com o s eu guia, ou anj o da guar da, como tambm chamado. Es s e
pr imeir o encontr o uma ex per incia es pecialmente for te, pois dali em diante ele
ter a pos s ibilidade de r elacionar - s e boca a boca, ouvido a ouvido com s eu guia
es pir itual, a s obr etudo no es quecer de the per guntar quando, como, e s ob quais
condies poder entr ar em contato com ele quando as s im o des ej ar . O aluno
dever ento obedecer r is ca as indicaes do guia. O gur u as s umir dali em
diante a ins tr uo s ubs eqente do mago.
Depois que a ligao com o gur u s e concr etiz ou, o mago penetr ar na ltima etapa
de s ua evoluo mental, a como o mundo mater ial dens o no tem mais nada a the
diz er , ele pr ocur ar ex plor ar outr as es fer as . I s s o ele cons eguir faz er do mes mo
modo anter ior , elevando- s e ver ticalmente da T er r a a concentr ando- s e na es fer a
que pr etende ex plor ar ; de acor do com a s ua vontade, es s a es fer a o atr air par a s i.
Como no s eu es pr ito no ex is tem os conceitos de tempo e es pao, ele poder
ex plor ar cada es fer a de imediato, s oz inho ou acompanhado de s eu guia.
S egundo a r vor e cabals tica da vida, ele alcanar pr imeir o a es fer a da lua,
depois , na s eqncia, a de Mer cr io, de Vnus , do S ol, de Mar te, de Jpiter , a
finalmente de S atur no. Em todas as es fer as ele encontr ar os s er es
cor r es pondentes e conhecer na pr tica as s uas leis a mis tr ios . As s im que o
mago tiver cons eguido vis itar a dominar todo o Univer s o, por tanto o s is tema
planetr io das es fer as dos s er es , a s ua ins tr uo mental es tar ter minada. Ele
cons eguiu evoluir at tor nar - s e um mago completo, um I r mo da Luz , um
ver dadeir o I niciado, que j alcanou muita cois a, por m ainda no alcanou tudo.

Instruo mgica da Alma (X)

A Ligao Consciente com seu Deus Pessoal
Na par te ter ica des ta obr a didtica eu citei o conceito de Deus , e o mago que j
es tiver bem adiantado em s eu des envolvimento poder pas s ar a ocupar - s e da
concr etiz ao des s e conceito.
Antes de comear a tr abalhar nes s e ltimo par gr afo de s eu des envolvimento, o
mago dever ex aminar s e ele r ealmente j domina totalmente a ins tr uo da alma
de todos os gr aus , s e ele alcanou o equilbr io mgico a enobr eceu s ua alma a
ponto de per mitir que a divindade mor e nela. Muitas r eligies falam da ligao
com Deus na pr tica; a maior ia delas defende o ponto de vis ta pes s oal de que
quando s e faz uma or ao a Deus s ob for ma de um pedido, uma devoo ou um
agr adecimento, ento j s e cons egue es tabelecer es s a ligao. Par a o mago que
at agor a tr ilhou o r duo caminho do des envolvimento, es s a afir mao
natur almente ins uficiente.

Par a o mago, s eu Deus o s er mais elevado, mais ver dadeir o a mais j us to que
ex is te. Por caus a dis s o, logo no comeo da iniciao, na s ua evoluo, o mago
r es peitou, obedeceu a s eguiu a j us tia r elativa s leis univer s ais , e nes s a j us tia
tambm que deve s er entendido o conceito de Deus . O mago s eguidor des s a ou
daquela r eligio, independentemente s e for a r eligio cr is t, j udaica, budis ta,
maometana, hindu, br ahmane, ou alguma outr a cas ta r eligios a, a s eguidor
tambm do caminho da iniciao, dever , s em ex cees , r es peitar a j us tia
univer s al das leis de s eu conceito divino.
No s eu ideal mais elevado o Cr is to vai vener ar o pr pr io Cr is to e r econhecer nele
as quatr o car acter s ticas bs icas , as quatr o qualidades ou as pectos bs icos que s e
manifes tam na onipr es ena. Es s as quatr o car acter s ticas bs icas s o: a
onipotncia, a s abedor ia ou conhecimento univer s al, o amor univer s al ou a
bondade, e a imor talidade. O mago nunca vai encar ar o s eu Cr is to como
manifes tao pr ovida de uma nica qualidade, mas tambm, r elativamente s leis
univer s ais anlogas aos quatr o elementos , vener - lo como a divindade s upr ema.
O mes mo vale par a o adepto do budis mo, ou qualquer outr a doutr ina r eligios a.
Quando o mago tr abalha cor r etamente a tor na- s e amadur ecido do ponto de vis ta
mgico, ele pas s ar a clas s ificar s eu pr incpio divino nes s es quatr o fundamentos
com s uas car acter s ticas bs icas , cor r es pondentes aos elementos ; es s es quatr o
as pectos bs icos de s ua divindade r epr es entar o s ua vis o divina s upr ema.
A idia de s eu Deus no pr ecis a es tar ligada a uma pes s oa viva ou que j viveu,
ela pode s er s imblica. B as icamente indifer ente s e o mago imagina, como
s mbolo do s eu Deus s upr emo, Cr is to, B uda, um deva, um s ol, uma luz , uma
chama, ou qualquer outr a cois a. O que impor ta nes s e cas o no a idia em s i,
mas a qualidade que ele impr ime s ua idia. De qualquer modo, qualquer r eligio
- vis o de mundo tem de s er , par a o mago, a idia do conceito divino s upr emo,
amor os o, pr ecios o a digno de devoo, acima do qual no ex is te mais nenhum
outr o Deus . O s eu r elacionamento, ou ligao com a s ua divindade, com o s eu
Deus , pode s er apr es entado de quatr o maneir as :
1. Do modo ms tico- pas s ivo;
2. Mgico- ativo;
3. Concr eto; e
4. Abs tr ato. O ver dadeir o mago dever dominar todas as quatr o for mas , mas
ficar a s eu cr itr io pes s oal o tipo ou a for ma que es colher par a a s ua
ligao futur a.
A for ma ms tico- pas s iva de ligao com Deus a mais fr eqente entr e os s antos a
beatos , par a os quais , num ar r ebatamento ou x tas e, r evelou- s e o pr incpio
divino. Mas as s im o mago no s aber de que for ma Deus s e r evelou a ele; ento o
tipo de r evelao s e ex pr es s ar de acor do com s ua vis o s upr ema. Par a o cr is to
ela ter a for ma de qualquer s mbolo fix o, como o for mato do pr pr io Cr is to, de
uma pomba br anca, do Es pr ito S anto, ou o for mato de uma cr uz . Mas is s o no
tem muita impor tncia.

O pr incipal nes s e cas o a qualidade ou car acter s tica da divindade que s e

manifes ta pes s oa. O quo pr ofunda, for te a penetr antemente Deus s e r evelar a
cada um, depende da s ua matur idade es pir itual a anmica. Es s e tipo de r evelao
vivenciado por todas aquelas pes s oas que entr am no es tado de x tas e ou de
enlevo atr avs da meditao pr ofunda ou da pr ece. T odos os ms ticos , tes ofos ,
ioguis , etc. vem nes s e tipo de r evelao divina o alcance de uma meta almej ada.
A his tr ia nos mos tr a muitos ex emplos des s a ligao ms tica com Cr is to, a por is s o
no pr ecis o apr es ent- las individualmente.
O s egundo tipo de r evelao divina a mgico- ativa, condiz ente com a maior ia
dos magos . O m ago in s t r u do t en t a apr ox im ar -s e ou r elacion ar -s e com a
s u a divin dade at r avs de in vocaes . Nes s e cas o tambm podemos falar de
uma for ma ex ttica, por m es ta no s ur ge como um fenmeno par alelo, como no
tipo de r evelao anter ior , mas foi induz ida cons cientemente, de gr au em gr au.
Nes s e mtodo, ou tipo de r evelao, o inter ior ou es pr ito do mago, elevas e at a
metade do caminho em dir eo a Deus , a Deus vem ao s eu encontr o pela outr a
metade. A invocao de Deus nes s e mtodo mgico- ativo ter gica,
ver dadeir amente mgica, e o mago s dever s e per mitir r ealiz - la quando
alcanar de fato a ver dadeir a matur idade.
O tipo de invocao fica a cr itr io de cada um, pois no ex is tem muitos mtodos
concr etos . T anto a invocao divina ms tico- pas s iva quanto a mgico- ativa
poder o, por s eu lado, ocor r er de for ma abs tr ata ou concr eta. A in vocao
con cr et a con s is t e em im agin ar a divin dade s ob u m a f or m a det er m in ada,
enquanto que a abs tr ata bas eia- s e na idia divina abs tr ata das qualidades de
Deus .
A pr tica de cada uma das pos s ibilidades de r evelao do conceito divino
ex tr emamente s imples . S e o mago meditar s obr e o s eu Deus a s uas r es pectivas
qualidades , mer gulhado em s eu inter ior , por tanto, no pr incpio do Akas ha, ou s ej a,
em tr ans e, e o to es per ado s mbolo divino the apar ecer dur ante es s a meditao,
ento podemos falar de um tipo ms tico- pas s ivo de r evelao divina. Por m, s e
atr avs de s ua meditao com imagens o mago invocar em s i ou no ex ter ior cada
uma das qualidades de s ua divindade, indifer entemente s e s o imaginadas numa
for ma concr eta ou abs tr ata, ento tr ata- s e de uma invocao divina mgico- ativa.
Quem j chegou at aqui em s eu des envolvimento no s poder alcanar a
ligao divina do tipo ms tico- pas s ivo, mas tambm a do tipo mgico- ativo. Por
is s o que dou pr efer ncia aos mtodos das for mas concr eta a abs tr ata que o
mago j cons egue dominar . Um bom ex er ccio pr vio par a a manifes tao
concr eta da divindade cons is te em colocar diante de s i uma imagem, figur a ou
s mbolo da divindade vener ada. Ento o mago dever s entar - s e em s ua as ana a
fix ar a imagem com tanta intens idade a por tanto tempo at que, fechando os
olhos , a imagem de Deus the apar ea. E tambm, ao fix ar a imagem de s ua
divindade, ele a ver depois vr ias vez es r epr oduz ida numa s uper fcie br anca
pr x ima. Es s as vis ualiz aes da divindade s o um bom ex er ccio pr vio, pois ele
aj uda o mago a pr oduz ir o s ur gimento da imagem de s eu Deus s ua fr ente. O
mago dever r epetir es s e ex er ccio vr ias vez es , at cons eguir imaginar a s ua
divindade vener ada a qualquer momento, em qualquer lugar a em qualquer
s ituao, como s e ela es tives s e ali, viva.

S depois dis s o que ele poder conectar es s a imagem com as r es pectivas

car acter s ticas divinas . No incio ele no vai cons eguir ligar logo as quatr o
car acter s ticas bs icas divinas mencionadas , a s obr e as quais ele meditou nos
gr aus anter ior es , todas de uma vez , com a imagem for mada. Por is s o ele dever
dedicar s e a cada uma delas s epar adamente, uma aps a outr a. A concr etiz ao da
car acter s tica divina na imagem idealiz ada muito impor tante a dever s er
r epetida tantas vez es at que r ealmente a divindade do mago, pr ovida das quatr o
car acter s ticas , s ej a por ele per cebida. Quando is s o tiver s ido alcanado, ento o
mago dever pens ar na imagem de s ua devoo no como uma imagem, mas
como algum vivo, atuante a ir r adiante, com tanta intens idade como s e o s eu
Deus , a s ua divindade pes s oal es tives s e s ua fr ente, vivo a ex is tente de fato.
Es s a a as s im chamada ligao concr eta com a divindade, ex ter na a s i mes mo.
Quanto mais fr eqentemente ele us ar es s e mtodo tanto mais for te a eficaz
s ur gir diante dele es s a divindade, de for ma vis ual a per ceptiva. As s im que o
mago s entir que tudo o que ele s abe s obr e o conceito e a r ealiz ao de Deus foi
colocado na s ua imagem invocativa, ento dever imaginar que es s a divindade
viva que s ur ge s ua fr ente em todo o es plendor , com todas as quatr o
car acter s ticas bs icas , toma o s eu cor po, por tanto entr a nele a as s ume o lugar da
s ua alma.
I s s o deve s er r epetido pelo mago muitas vez es , at que ele s inta a divindade
dentr o de s i com tanta for a a ponto de per der a s ua cons cincia pes s oal a
s entir - s e a s i mes mo como a divindade imaginada. Depois de vr ias r epeties
des s a unificao com a divindade o mago dever as s umir as car acter s ticas
concr etiz adas na imagem por ele idealiz ada. Ento, no mais o eu pes s oal que
atua atr avs dele, mas a s ua divindade. Ele vivencia a ligao divina concr eta de
s eu Deus pes s oal a no mais a s ua cons cincia, a s ua alma, ou o s eu es pr ito
que falam pela s ua boca, mas o es pr ito manifes tado pelo Deus . A ento o mago
s e liga com o s eu Deus , a depois de muito tempo nes s a ligao ele mes mo s e
tor na Deus , compar tilhando de todas as car acter s ticas bs icas de s ua divindade.
O mtodo da ligao divina concr etiz ada muito impor tante par a a pr tica mgica
s ubs eqente, pois o mago deve es tar em condies de ligar - s e, des s e mes mo
modo, com qualquer divindade, de qualquer r eligio. Es s a pr tica neces s r ia na
magia de evocao e n a t eu r gia, pois a nica for ma de que o mago dis pe
par a pr omover a ligao com uma divindade a qualquer momento, a manter os
s er es s ubor dinados s ob a s ua vontade. Par a todos par ecer bvio que des s e modo
o mago s er capaz de ligar - s e ao pr incpio divino com tanta for a, que vr ias
ener gias da divindade concr etiz ada com a qual ele s e ligou animicamente tambm
s e incor por am nele como car acter s tica, s e j no es tiver em ligados dir etamente
imaginao. Em s ua maior ia es s as car acter s ticas divinas s o definidas , por ns
iniciados , como capacidades ou ener gias mgicas , ou S iddhis .
Ao dominar bem a tcnica da ligao divina concr eta com a s ua divindade
imaginada, o mago dever comear a concr etiz ar a for ma abs tr ata de ligao com
o s eu Deus . No incio ele poder conectar a s ua idia a uma idia aux iliar , como,
por ex emplo, luz , ao fogo; por m mais tar de is s o tambm dever s er deix ado de
lado, a ele no dever pr oj etar nada alm da qualidade, pr imeir o ex ter namente a
depois inter namente. Nes s e cas o tambm a qualidade da car acter s tica divina deve
s er conectada pr imeir o ao r go cor r es pondente ao elemento, par a que, por
ex emplo, a onipotncia s ej a s entida abs tr atamente na cabea, o amor no cor ao,

etc. Atr avs da r epetio cons tante des s e ex er ccio poder emos nos identificar com
a idia abs tr ata de Deus de tal for ma que no neces s itar emos mais da imaginao
de uma par te ou de uma r egio do cor po. Poder emos conj ugar as quatr o
car acter s ticas bs icas numa nica idia que for mar a cons cientiz ao inter na de
nos s o conceito divino na for ma s upr ema. Atr avs da r epetio fr eqente a
manifes tao de Deus apr ofunda- s e tanto que chegamos at a nos s entir como
deus es . A ligao com Deus dever s er to pr ofunda que dur ante a meditao no
dever ex is tir nenhum Deus for a ou dentr o da pes s oa; s uj eito e obj eto dever o
es tar to fundidos um no outr o que no haver nada alm de: " Eu s ou Deus " , ou
como diz o hindu em s eus Vedas : " T attwam as i - I s to voc!" .
Ao chegar a es s e ponto o mago encer r a o s eu des envolvimento mgico em for ma
as tr al, e nos ex er ccios s eguintes ele s pr ecis ar apr ofundar as s uas meditaes a
for talecer a s ua divindade.

O Relacionamento com as Divindades

Ao chegar ao ponto de cons eguir ligar - s e com qualquer divindade, qualquer
inteligncia, ou qualquer s er divino, o mago es tar em condies de atuar na
es fer a des ej ada, no como mago, mas como Deus .
Com is s o ter mina par a o mago a ins tr uo mgica da alma do ltimo gr au. No
tenho mais nada a diz er s ob es s e as pecto, pois o mago s e tor nou uno com Deus , a
aquilo que ele ex pr es s a ou or dena, como s e o pr pr io Deus o tives s e ex pr es s o
ou or denado; ele compar tilha de todas as car acter s ticas bs icas da divindade
qual es t ligado.

Instruo mgica do corpo (X)

Mtodos para a Obteno de Capacidades Mgicas

BRAHMA e SHAKTI
O conhecedor de outr os s is temas de iniciao encontr ar um cer to par alelo deles
com o meu s is tema, pois na ver dade todos os caminhos s o iguais . Como ex emplo
mencionar ei aqui o s is tema hindu da ioga, que condiz ente com os s is temas de
mis tr ios egpcios por mim indicados . No Kundalini- I oga o aluno induz ido, pelo
gur u, a meditar s obr e o Centr o Muladhar a, que s e encontr a no cccix , a r ealiz ar
ex er ccios de Pr anaj ama. Quando ex aminamos mais de per to o s imbolis mo do
Centr o Muladhar a, concluir emos que es s e Centr o pos s ui a for ma de um quadr ado
de cor amar ela, com um tr ingulo ver melho em s eu inter ior , dentr o do qual s e
encontr a um falo - o r go s ex ual mas culino - envolvido por uma cobr a, que d
tr s voltas ao s eu r edor . O Centr o Muladhar a o pr imeir o Centr o, o mais pr imitivo
a mater ial, s imboliz ado por um elefante com a r es pectiva deus a pr eenchendo todo
o canto do tr ingulo.

Es s e modo s imblico de ex pr es s o, chamado na ndia de Laya I oga apr es entado

des s a maneir a peculiar a r epr es enta a chave da iniciao par a o pr imeir o degr au
na I oga. Es s e s mbolo pode s er inter pr etado de vr ias maneir as , mas a ex plicao
mais cor r eta que o quadr ado r epr es enta a T er r a, o tr ingulo as tr s pontas ou
r einos - o mundo mater ial, as tr al a mental, o falo r epr es enta a for a imaginao
ger ador a, e a cobr a o caminho e o conhecimento. O aluno j s abe que o pr incpio
da ter r a s e cons titui de quatr o elementos , por is s o no h neces s idade de maior es
comentr ios . O aluno de I oga deve s obr etudo conhecer a dominar os tr s mundos ,
o mater ial dens o, as tr al- anmico a mental- es pir itual.
Por tanto, o Chakr a Muladhar a no pas s a de um diagr ama de iniciao a
cor r es ponde pr imeir a car ta do tar . Na ndia nunca s e menciona dir etamente
uma definio com tanta clar ez a, a cabe ao aluno chegar a is s o s oz inho, quando
cons eguir dominar es s e Centr o, Le., quando alcanar , em s eu caminho es pir itual,
o des envolvimento cor r es pondente ao diagr ama Muladhar a. No toa que
chamam o Centr o Muladhar a de Centr o B r ahma, pois nes s e es tgio de
des envolvimento o aluno de I oga r econhece B r ahma, por tanto a divindade em s ua
manifes tao mais es tvel.
B r ahma o Eter no, I nex plor vel, Univer s al, I ndefinvel, Cons tante a T r anqilo,
por tanto a par te pos itiva. B r ahma no ger a nada de s i mes mo, mas a cr iao
s ur ge atr avs da s ua S hakti, o pr incpio feminino. Por tanto, no Centr o Muladhar a a
S hakti r epr es enta a cobr a que envolve o falo, a que us a a ener gia ger ador a do falo
s imblico, por tanto da imaginao.
Ainda ter amos muito a diz er s obr e es s e Centr o, mas par a o mago des envolvido
es s a indicao deve bas tar , par a que ele r econhea a ex is tncia de um par alelo
entr e os s is temas r eligios os a de iniciao. A imaginao a ener gia de S hakti, ou
Kundalini, que o mago dever des envolver s is tematicamente. Numa vis o
r etr os pectiva de todo o nos s o s is tema de des envolvimento em dez gr aus o mago
per ceber que j us tamente es s a ener gia ger ador a, es s a ener gia do falo, por tanto
a imaginao a s ua for mao, que r epr es entam o papel mais impor tante.
J encer r ei a ins tr uo mgica do cor po no nono gr au, por is s o nes s e captulo
falar ei s s obr e o tr einamento de algumas for as ocultas ; o mago no pr ecis ar
dominar todas elas , mas ele no dever deix ar nada des conhecido em s eu
des envolvimento. Par a cada fenmeno oculto ele dever s aber dar a ex plicao
cor r eta.

Sugesto
No captulo s obr e o s ubcons ciente es s e tema j foi por mim abor dado, ao
des cr ever a auto- s uges to ou auto- influncia. As mes mas r egr as valem tambm
par a a s uges to s obr e outr as pes s oas . Um pr - r equis ito par a is s o que a fr mula
da s uges to s ej a mantida, ao p da letr a, na for ma ver bal pr es ente a imper ativa.
Em funo do s eu des envolvimento es pir itual o mago poder tr ans por a s uges to
des ej ada ao s ubcons ciente de qualquer pes s oa que no pos s ua matur idade

s uficiente, s uges to es ta que no pr ecis ar neces s ar iamente s er pr onunciada em

voz alta, mas poder s er for mulada em pens amento ou telepaticamente. Par a um
mago bas tante fcil tr ans mitir s uges tes mes mo a gr andes dis tncias . I s s o pode
s er feito de duas maneir as ; uma delas pr ocur ar , com o es pr ito, a pes s oa em
ques to, par a influenci- la s uges tivamente, de pr efer ncia enquanto ela es tiver
dor mindo. A outr a s er ia des ligar , atr avs do Akas ha, a dis tncia que o s epar a do
s uj eito a s er s uges tionado. Nem pr ecis o diz er que nas s uges tes dis tncia o
mago tambm poder us ar o es pelho mgico. bvio que uma s uges to poder
s er dada de for ma a s ur tir efeito s num futur o dis tante, Le., o momento ex ato
par a que a s uges to s ur ta o s eu efeito tambm poder s er tr ans pos to ao
s ubcons ciente do s uj eito.

Telepatia
A telepatia per tence ao mes mo gr upo de fenmenos que a s uges to. Par a um
mago uma br incadeir a de cr iana tr ans mitir s eus pens amentos s pes s oas , mas
nis s o ele dever obs er var que os pens amentos no dever o s er tr ans mitidos ao
cor po ou alma, mas s ao es pr ito da pes s oa em ques to. Ele dever imaginar o
es pr ito da pes s oa, Le., dever ex cluir o cor po mater ial a as tr al imaginativamente
a ocupar - s e s do es pr ito dela, ao qual tr ans mitir os pens amentos . Ficar a
cr itr io do mago tr ans mitir ao s uj eito s e o pens amento dele mes mo, do mago ou
de outr a pes s oa qualquer . T udo is s o dever s er cons ider ado dur ante a
tr ans mis s o. No s o s os pens amentos que podem s er tr ans mitidos a cur tas ou
longas dis tncias , mas os s entimentos tambm. O mago nunca dever es quecer ,
que com a aj uda de s uas for as mgicas ele s dever tr ans mitir pens amentos
pos itivos . T enho cer tez a de que n en h u m alu n o ou mago far mau us e des s a
habilidade. Os pens amentos podem at s er s uger idos contr a a vontade da pes s oa.
Como o mago domina os elementos , ele poder des ligar os pens amentos da
pes s oa que quer influenciar telepaticamente, a intr oduz ir os pens amentos que
cons ider ar vlidos .

Hipnose
Um as s unto s emelhante telepatia e s uges to a hipnos e, pela qual uma
pes s oa induz ida a dor mir for a, a the r oubada a vontade pr pr ia. Do ponto
de vis ta mgico a hipnos e condenvel, e o mago dever ia s e es pecializ ar menos
nes s e campo. Mas com is s o no quer emos diz er que o mago no es t em
condies de induz ir o s ono em qualquer pes s oa. A pr tica muito s imples .
Atr avs da s ua vontade ou do fluido eletr omagntico o mago s pr ecis ar des ligar
a funo do es pr ito par a que o s ono s e ins tale r apidamente. No muito
impor tante s e par a is s o o mago utiliz a a telepatia ou a s uges to. Ele poder
us - las como meios aux iliar es , mas no depende delas . Quas e todos os livr os que
falam de hipnos e r ecomendam o us e da telepatia a da s uges to. Algum que
domina es s as for as no pr ecis a de nenhuma das duas , pois no momento em que
ele afas ta o cor po e a alma do s uj eito, em pens amento, por tanto no lhes d
ateno, a des liga ou par alis a a vontade des s a pes s oa atr avs da imaginao, logo
s ur ge a aus ncia de cons cincia, ou o s ono. Com is s o o s ubcons ciente liber ado a

tor na- s e r eceptivo a qualquer tipo de s uges to. Jus tamente es s e ato de violncia,
Le., a intr omis s o na individualidade da pes s oa, no r ecomendvel do ponto de
vis ta mgico, e o mago s dever r ecor r er hipnos e de qualquer tipo quando tiver
uma inteno nobr e, por ex emplo, quando quis er tr ans mitir ao s uj eito boas
s uges tes , com um efeito ex cepcionalmente for te. Mes mo quando a pes s oa
des ej - lo ex pr es s amente, o mago dever evitar hipnotiz - la. O ver dadeir o mago
evitar s atis faz er qualquer tipo de cur ios idade ou ns ia de s ens acionalis mo das
pes s oas , em r elao a es s as ex per incias hipnticas . Em s ituaes de gr ande
per igo, o mago ins tr udo poder pr oduz ir uma es pcie de hipnos e do s us to,
par alis ando, por alguns s egundos , o es pr ito do r ival, atr avs de um r aio de fluido
eletr omagntico; mas natur almente es s e mtodo s dever s er us ado em cas o de
ex tr ema neces s idade, o que s er muito r ar o na vida do mago. J s e compr ovou
cientificamente que at os animais podem s er hipnotiz ados , a s e o mago quis er
hipnotiz ar um animal, cas o haj a neces s idade dis s o, atingir o lado ins tintivo des s e
animal, por onde s e pr oduz ir uma aus ncia imediata de cons cincia, mes mo no
maior a mais for te dos animais .

A Hipnose em Massa dos Faquires

A hipnos e em mas s a pr oduz ida pelos faquir es e char lates hindus no apr es enta
maior es pr oblemas par a o mago. Os faquir es que s e ocupam des s e tipo de
ex per incia s vez es nem s abem como es s es fenmenos ocor r em, pois s eu
s egr edo uma tr adio, tr ans mitida de uma ger ao a outr a. Quando um
deter minado ambiente, lugar , etc., car r egado com o pr incpio do Akas ha, todos
os que es tiver em no local ficar o impr egnados , a es s e pr incpio do Akas ha pas s ar
ento a pr edominar em cada um deles . Como o Akas ha o pr incpio das cois as
pr imor diais , tudo o que s e coloca nele dever concr etiz ar - s e. A hipnos e em mas s a
dos faquir es que for j am diver s as cenas diante dos es pectador es , facilmente
ex plicvel bas eada nes s a lei. Des s a maneir a at o mago cons eguir pr oduz ir uma
hipnos e em mas s a. Com uma palavr a ou fr mula tr adicional o faquir chama o
Akas ha par a o ambiente e tr ans pe a es s e pr incpio as imagens que os
es pectador es quer em ver . Atr avs das cons tantes r epeties des s a ex per incia ela
s e toma to automtica que o faquir no pr ecis a mais us ar a imaginao, ou o
Akas ha, nem o pr oces s o que os es pectador es quer em ver . B as ta que ele pr onuncie
a fr mula do Akas ha par a enfeitiar as pes s oas a em s eguida pr onunciar em voz
baix a, os tantr as e fr as es cur tas do pr oces s o des ej ado pelos es pectador es .
Enquanto is s o os es pectador es tomam cons cincia, tambm em s eqncia, da
mes ma cois a em imagens .
O fato des s as fr mulas s er em fr mulas mgicas de fato incontes tvel, pois es s e
s egr edo her dado tr adicionalmente de famlia em famlia, ao longo de centenas
de anos . O pos s uidor de uma fr mula mgica des s e tipo nem s abe mais qual o tipo
de ener gia a s er liber ada com ela. Ele s abe s omente que ao pr onunciar es s a ou
aquela fr mula, acontece is s o ou aquilo, a no tenta s aber por qu. Uma far s a to
ilus r ia pr oduz ida com o Akas ha pas s a a s er muito admir ada, pr incipalmente por
pes s oas que no tm noo das leis mgicas s uper ior es . Na ndia uma far s a des s e
tipo nada alm de mer o negcio. S e tir s s emos uma fotogr afia de uma cena
des s e tipo, ver amos , decepcionados , que no apar ecer ia nada nas chapas ; elas

mos tr ar iam s omente o faquir com s eus eventuais acompanhantes , s entados

quietos a s or r identes . Es s a ex per incia apar entemente s ecr eta facilmente
ex plicvel com bas e na lei mgica, a fica a cr itr io de cada um ocupar - s e dis s o ou
at es pecializ ar - s e no as s unto.
Par a o des envolvimento mgico s ubs eqente e a evoluo mgica es s as
ex per incias no tm qualquer s ignificado. Eu s as mencionei par a que o mago
pudes s e faz er uma idia delas a encontr ar par a elas uma ex plicao do ponto de
vis ta mgico.

Leitura do Pensamento
Muita pr opaganda feita s obr e a ques to da leitur a do pens amento. Par a o mago
ins tr udo es s a uma cois a bvia, a ele a cons ider a um fenmeno menor que
acompanha o s eu des envolvimento es pir itual. A leitur a do pens amento pode
ocor r er atr avs de imagens , da ins pir ao, ou intuio, confor me a pr edis pos io
do mago. O fato de poder mos no s ler o pens amento de uma pes s oa quando ela
es t pr x ima, mas tambm quando es t dis tante, no pr ecis a nem s er enfatiz ado,
a no pas s a de um tr abalho efetuado no Akas ha. Cada pens amento, palavr a a
ao pos s uem s ua cpia ex ata no mundo das cois as pr imor diais ou Akas ha, o que
j foi dito no captulo r efer ente ao Akas ha.
Quando o mago s e s intoniz a no es pr ito da pes s oa em ques to a s e car r ega com o
Akas ha, ele cons egue ler os pens amentos do momento atual, a quando olha par a
tr s com um for te des ej o inter ior , cons eguir ver tambm, s em es for o, os
pens amentos do pas s ado mais r emoto. Depois que o mago pr aticou por algum
tempo a alcanou uma cer ta per cia na leitur a do pens amento, ele cons eguir ler
qualquer pens amento br incando, mes mo o mais oculto. A for mao de um
pens amento pode s er intelectual ou imaginativa, s endo que os ltimos s o mais
fceis de ler . O mago s cons eguir faz er uma leitur a completa do pens amento
quando s e tor nar s enhor abs oluto de s eu es pr ito e tambm da s ua vida nos
pens amentos . Es s a uma condio bs ica.
Cas o contr r io ele s captar os pens amentos par cialmente ou s cons eguir ler
os pens amentos efetivos . Mas a leitur a dos pens amentos no uma ques to
complex a, s ex ige o contato es pr ito a es pr ito; o pr pr io mago dever s entir - s e
como es pr ito. Os gr aus anter ior es aj udar am- no bas tante nis s o, a ele pr ecis ar
s omente pr oduz ir a ligao com a pes s oa em ques to, na medida em que afas ta o
cor po e a alma dela em pens amento, par a depois ler os s eus pens amentos .

Psicometria
A ps icometr ia a capacidade de pes quis ar um obj eto qualquer , uma car ta, uma
j ia, uma antiguidade, a s ondar todas as cir cuns tncias que o cer cam, no
pr es ente, no pas s ado ou no futur o. Par a o mago que acompanhou a par te pr tica
des te cur s o a ins tr uiu bem s eus s entidos as tr ais da vis o, da audio a do tato,
es s a capacidade cons eqncia dos s entidos as tr ais des envolvidos e bas tante

fcil de colocar em pr tica. O mago pega na mo o obj eto a s er pes quis ado ou
coloca- o num local do cor po adequado a uma pes quis a mais minucios a. S e ele
quis er ver as cir cuns tncias em imagens , Le., pes quis - las vis ualmente, dever
pr ens ar o obj eto contr a a tes ta; s e quis er v- las ins pir ativamente, Le.,
auditivamente, dever coloc- lo na r egio do cor ao, a cas o ele queir a s ond- lo
s ens or ialmente ou intuitivamente dever coloc- lo no plex o s olar , ou
s imples mente s egur - lo em s ua mo. Depois de concentr ar - s e no que ele pr etende
s aber s obr e o obj eto, o mago dever tr ans por - s e ao Akas ha ou ao tr ans e, a ler ,
com s eus olhos , ouvidos ou tato es pir ituais as diver s as cir cuns tncias do pr es ente,
pas s ado e futur o, que cer cam o obj eto. O mago poder tambm us ar o s eu
es pelho mgico como meio aux iliar . Des s e modo ele poder ver , por ex emplo,
des enr olar diante de s i, como num filme ou num panor ama, todas as
cir cuns tncias ligadas ao obj eto a des cobr ir tudo o que s e r elaciona a ele.
Natur almente ele tambm tem a pos s ibilidade de ver o r emetente, alm de poder
ler os pens amentos do s eu es pr ito, em qualquer es cr ito des tinado ao pr pr io
mago ou a outr as pes s oas , enviado por conhecidos ou es tr anhos . Em poucas
palavr as , ele pode ler nas entr elinhas de qualquer car ta.
A ps icometr ia tambm inclui a capacidade de entr ar em contato fs ico, anmico ou
es pir itual com qualquer pes s oa que j entr ou em contato com aquele obj eto, pois
um obj eto de qualquer natur ez a o meio de ligao entr e o cor po, a alma e o
es pr ito do mago e a pes s oa em ques to. bvio que com a aj uda de um obj eto o
mago tambm cons eguir ler os pens amentos a uma gr ande dis tncia. Ao mes mo
tempo the pos s vel conhecer a alma da pes s oa a des cobr ir , s em es for o, as
par ticular idades de s eu car ter e o es tgio de des envolvimento de s ua alma no
mundo do Akas ha. O mes mo vale natur almente tambm par a o lado mater ial,
onde ele poder des cobr ir o pr es ente, pas s ado a futur o da pes s oa, ao es tabelecer
o elo de ligao entr e a s ua pr pr ia alma e a pes s oa em ques to, r elativamente ao
Akas ha.
Uma pequena var iante da ps icometr ia a ps icogr afia. Mas ela no muito
r elevante par a o mago, a s ur ge por s i s a par tir do que foi dito h pouco. Alm de
pos s ibilitar a pes quis a e a identificao do r emetente de uma car ta atr avs do elo
de ligao, em todos os as pectos a detalhes , o obj eto pode s er vir tambm par a
pr omover a ligao com a pes s oa em ques to a eventualmente influenci- la
es pir itual, anmica a cor por almente. Podemos concluir ento que a ps icometr ia
uma capacidade menor der ivada da nos s a j conhecida clar ividncia.

Influncia na Memria
Como j s abemos , a memr ia uma car acter s tica intelectual de qualquer pes s oa,
cuj os s entidos nor mais es to intactos . Mas ao mes mo tempo a memr ia o
r eceptor de pens amentos e de idias do mundo mental a tambm do Akas ha. Ns
s abemos que todos os pens amentos a idias s o tr ans pos tos ao Akas ha, e que a
memr ia, atr avs de s ua car acter s tica r eceptiva chama- os de volta cons cincia.
Depois que o mago s e tor nou o s enhor no Akas ha, ele cons egue influenciar a
memr ia, de for ma dir eta ou indir eta. De for ma dir eta ele cons eguir r efor ar a

memr ia atr avs do elemento cor r es pondente, ou do fluido eletr omagntico,

atr avs da s imples influncia no s ubcons ciente, us ando a imaginao. Cas o
tr abalhe s obr e a memr ia, poder tambm facilmente enfr aquecer , des ligar
apagar des s a memr ia, ou da cons cincia, cer tas idias , pens amentos
lembr anas , atr avs da imaginao.

ou
ele
ou
ou

A for ma indir eta de influncia na memr ia aquela em que o mago inter vm

dir etamente nela atr avs do pr incpio do Akas ha. O mago, que pode ver os
pr oces s os de imagens a pens amentos de cada pes s oa no Akas ha, poder at
deix - los embaados , atr avs da imaginao, ou at des tr uir , enfr aquecer ou
s epar ar a ligao entr e as imagens do Akas ha e a pes s oa em ques to. Como des s e
modo o mago tem a pos s ibilidade de r oubar a memr ia de uma pes s oa, devemos
adver tir a todos s obr e o mau us e des s a capacidade; algum que leva em conta a
tica em s eu des envolvimento mgico j amais s e deix ar induz ir a uma ao des s e
tipo.
O mago s dever us ar es s a capacidade quando quis er enfr aquecer ou apagar de
vez as ms ex per incias ou vivncias que tenham deix ado pr ofundas mar cas na
memr ia de algum. Nes s e cas o ele poder faz er um bem, apagando da memr ia
alguma mgoa do cor ao, m r ecor dao ou des ilus o que a pes s oa no es tej a
cons eguindo s uper ar . I s s o o mago poder tambm faz er cons igo mes mo, cas o
tenha s ofr ido gr andes decepes a outr os choques em s ua alma, talvez anter ior es
ao s eu des envolvimento mgico, a que ins is tem em voltar s ua memr ia.
S e ele cons eguir apagar es s as imagens do Akas ha, elas j amais r etomar o. S e ele
cons eguir domin- las atr avs da s ua vontade, da auto- s uges to ou outr os
mtodos , ento ele no pr ecis ar efetuar es s a inter veno dr s tica no Akas ha,
par a faz er s umir as imagens . O s ur gimento patolgico da per da da memr ia pode
s er ex plicado pela par alis ia tempor r ia da ligao com o mundo mental a tambm
com o Akas ha. Por m es s e es tado j uma des ar monia, uma enfer midade, uma
per tur bao do es pr ito, que apar ece por s i s em funo de diver s as caus as ,
como por ex emplo, algum tr auma, s us to, etc.

A Interveno no Akasha
De acor do com o captulo anter ior a memr ia influenciada pelo Akas ha, onde
cer tas lembr anas podem at s er apagadas . Alm de poder agir s obr e cer tas idias
a lembr anas atr avs da for a de vontade a da imaginao, o mago ins tr udo
cons egue tambm apagar do Akas ha as caus as ali r egis tr adas , que atuam nele ou
nos outr os como influncias do des tino. Por m ele s dever faz - lo nas
cir cuns tncias em que tiver motivos for tes e j us tos par a is s o. Cas o ele apague
uma caus a pr oduz ida pela pr pr ia pes s oa em s ua vida, o mago dever pr oduz ir
outr a caus a que ex er cer um efeito cor r es pondente no des tino da pes s oa. Es s a
inter fer ncia no des tino de uma pes s oa, quer s e tr ate do pr pr io mago ou de outr a
pes s oa qualquer , nunca dever s er feita por motivos levianos .
O mago s poder faz - la quando puder j us tificar as s uas aes diante da
Pr ovidncia Divina. A melhor maneir a de apagar uma caus a ou pr oduz ir outr a,
mais vantaj os a ou no, atr avs de um Volt eletr omagntico, cuj a ex ecuo

pr tica foi des cr ita na ins tr uo do cor po do nono gr au. Ainda ex is tem outr os
mtodos , mas todos eles s e bas eiam na vontade a na imaginao cor r es pondente;
depois de uma cer ta avaliao o pr pr io mago poder deter min- los . O fato do
mago poder modificar ou apagar as caus as do des tino de algum a com is s o
tambm os pecados - ou o que s e entende como pecado nas r eligies , em que os
pecados cons tituem os as pectos mor ais . Cr is to j nos mos tr ou is s o atr avs das
palavr as : " S e eu per doar os pecados de algum, eles es tar o per doados par a
s empr e."

Impregnao de Ambientes Distncia

J falamos aqui s obr e a impr egnao de ambientes em que o pr pr io mago s e
encontr a, a tambm os diver s os meios aux iliar es r ecomendados par a tal, como por
ex emplo, um es pelho mgico com um condens ador fludico. Mas ainda no
mencionei que o mago poder t am bm im pr egn ar u m am bien t e dis t n cia.
Par a is s o ex is tem duas pos s ibilidades ; a pr imeir a que ele poder vis itar o
ambiente a s er impr egnado, com o s eu es pr ito ou s eu cor po as tr al, s em
cons ider ar a que dis tncia ele s e encontr a, a l, atr avs da imaginao, efetuar a
impr egnao des ej ada. Nes s e cas o valem natur almente as mes mas r egr as que
citei no captulo s obr e a impr egnao de ambientes . A s egunda pos s ibilidade
cons is te no mago conectar o ambiente a s er impr egnado com o s eu pr pr io
ambiente atr avs do Akas ha, de modo a tomar em- s e um nico no Akas ha. Atr avs
des s a conex o de um ambiente com o outr o at mes mo a maior das dis tncias
eliminada. T udo aquilo que for impr egnado no ambiente do mago pas s ar ao outr o
ambiente, por mais dis tante que es tej a.

Mensagens pelo Ar
S o bas tante comuns , pr incipalmente entr e os magos a adeptos do Or iente a do
T ibet. Quando a dis tncia entr e uma pes s oa e um ambiente, qualquer que s ej a a
s ua dimens o, vencida pelo pr incpio do Akas ha, a em que A + B
(matematicamente AB ), Le., o tempo e o es pao for am s upr imidos , podemos ,
nes s as condies , quando es tamos conectados com algum, ler a tr ans mitir
pens amentos . Podemos tambm enviar a r eceber r ecados fs icos , ao intr oduz ir mos
o fluido eletr omagntico nes s es dois plos conectados no Akas ha, de modo que,
por ex emplo, fr as es ditas no ambiente do mago poder o s er ouvidas tambm
fis icamente a com nitidez no ambiente que foi conectado pelo Akas ha. Quando a
pes s oa der a r es pos ta no s eu ambiente dis tante, ela poder s er ouvida com tanta
clar ez a no ambiente do mago como s e es tives s e l, pes s oalmente. O fluido
eletr omagntico dever s er pr oduz ido ex atamente como foi ex plicado no captulo
s obr e a voltiz ao, com a difer ena de que no as s umir a for ma de uma es fer a,
mas a for ma do ambiente. Uma conex o eletr omagntica des s e tipo atr avs do
Akas ha, tambm per mite que s e falem palavr as a fr as es , depois tr ans mitidas s
mais longas dis tncias . Es s as palavr as a fr as es tambm poder o s er ouvidas a
captadas por pes s oas no- iniciadas nem ins tr udas magicamente. Atr avs de
ex er ccios contnuos

es s e mtodo de tr abalho poder s er to mater ializ ado, fis icamente, que chega at
a ter um efeito mater ial, fs ico. Por tanto no s e tr ata aqui de uma tr ans mis s o de
pens amentos , mas de palavr as fs icas , o que na cincia conhecido como emis s o
a r ecepo de ondas de r dio. O ter , no qual s e movimentam as ondas
vibr atr ias das palavr as , o pr incpio do Akas ha, e a eletr icidade neces s r ia a
es s e pr oces s o , no nos s o cas o, o fluido eletr omagntico. Por ex per incia pr pr ia o
mago s abe que tudo o que a cincia cons egue por meios fs icos , no impor tando
as ener gias empr egadas , s e o magnetis mo, o calor , etc., pode s er r ealiz ado de
for ma mgica.
Por is s o no s o s as palavr as ou as ondas s onor as que podem s er tr ans mitidas ,
mas as imagens tambm. Num ambiente pr epar ado magicamente atr avs da
imaginao as imagens pr oduz idas de for ma vis vel, por tanto mater ializ adas ,
poder o s er vis tas e captadas em todos os lugar es por aquelas pes s oas ligadas
acus ticamente com o ambiente emis s or , por tanto com o ambiente em que o mago
tr abalha. Vej a a tcnica moder na da televis o. clar o que hoj e em dia tambm
ocor r em outr as tr ans mis s es , como as de s ens aes , ar omas , etc., a que podem
s er concr etiz adas atr avs do Akas ha a do fluido eletr omagntico, at em
dis tncias muito gr andes . Mes mo as inter fer ncias nos elementos podem s er
tr ans mitidas des s e modo. O ter mater ial ainda no foi utiliz ado em s ua
totalidade, e o futur o nos mos tr ar que podemos tr ans mitir , no s ondas s onor as
como as do r dio ou imagens como as da televis o, mas tambm outr os tipos de
ener gia. Es s e mais um campo de tr abalho da cincia, a tenho cer tez a de que nos
pr x imos tempos tambm poder emos tr ans por ondas tr micas , Le., o calor
atr avs do ter , e a gr andes dis tncias . O mago ainda poder ia r ealiz ar muitas
outr as cois as s ob es s e as pecto, cois as que poder iam s er tr ans mitidas pelo ter .
Poder ia s intoniz ar tr anqilamente o conhecimento mgico com o conhecimento
tcnico- fs ico a qumico. Com bas e nas leis univer s ais ele chegar ia a faz er
des cober tas bem maior es , mas qualquer antecipao na evoluo ter ia
cons eqncias s r ias .

A Exteriorizao
Ao longo des te cur s o o mago apr endeu a s epar ar s eu cor po mental a as tr al do
mater ial- dens o, por tanto is s o no mais novidade par a ele. Nes s e tr abalho a
novidade que ele no pr ecis ar mais s epar ar todo o s eu cor po mental ou o
as tr al, mas apenas ex ter ior iz ar ou des tacar par tes is oladas do cor po. Como os
cor pos mental a as tr al no es to ligados ao tempo nem ao es pao, ento, ao
s epar ar as par tes de s eu cor po no Akas ha, atr avs da imaginao, o mago poder
tr ans p- las pelas maior es dis tncias .
As s im, por ex emplo, ele s er capaz de tr ans por um ou os dois olhos a qualquer
lugar a captar as impr es s es como s e es tives s e l fis icamente, s em pr ecis ar gas tar
a ener gia de tr ans por - s e com todo o s eu cor po, mental ou as tr al. Ele cons eguir
faz er is s o tambm com a s ua audio es pir itual ou anmica a ouvir a dis tncias
infinitas . No incio ele s cons eguir faz - lo com o cor po es pir itual, atr avs da
imaginao, a s mais tar de com os cor pos as tr al a mental. As s im ele poder ver a

ouvir ao mes mo tempo com a s ua audio a vis o tr ans pos tos , s em entr ar em
tr ans e ou no mundo das caus as pr imor diais .

Depois de tr einar bem os olhos a os ouvidos , ele poder pr oceder da mes ma for ma
com as mos , ou eventualmente tambm com os ps . No comeo ele far is s o s
es pir itualmente, e depois em conex o com as mos as tr ais ; adens ando- as atr avs
do elemento ter r a, ele at poder mater ializ - las . Com as mos as s im
mater ializ adas , bvio que ele poder s e manifes tar a dis tncias ilimitadas ,
atr avs de pancadas a outr os r udos . Com mais tempo de pr tica ele poder at
mover obj etos . clar o que des s e modo poder amos pr omover todo tipo de
tr aves s ur a, mas nenhum mago per der tempo com es s as br incadeir as .
A capacidade da es cr ita dis tncia entr e pes s oas vivas encontr a aqui a s ua
ex plicao. Quando uma pes s oa ins tr uda na magia liber a a s ua mo mental a
as tr al atr avs da imaginao, apr es entando- a em algum lugar em que o papel e o
lpis j es tej am pr epar ados , ela poder apoder ar - s e da mo do par ceir o, mes mo a
uma gr ande dis tncia, a do mes mo modo que na es cr ita medinica, r ealiz ar
comunicaes nor mais . Atr avs des s a ex per incia pos s vel at tr ans mitir - s e o
manus cr ito ex ato ao mago, a qualquer dis tncia.
Entr e os iniciados es s e tr abalho chamado de " es cr ita dis tncia entr e pes s oas
vivas " . As s im que o mago alcanar uma cer ta per cia na ex ter ior iz ao das mos a
eventualmente tambm dos ps , de acor do com a s ua vontade, ele poder
tambm, da mes ma for ma, tr ans mitir os obj etos dis tncia. Como tor nar
invis veis os obj etos a s er em tr ans mitidos algo que des cr ever ei num captulo
s ubs eqente des s e gr au. O mago per ceber que quando ele tr ans pe os olhos ou
os ouvidos a algum lugar for a de s eu cor po, no cons eguir ver ou ouvir com s eus
olhos a ouvidos fs icos aquilo que ocor r e dur ante a ex per incia, mes mo
per manecendo com os olhos aber tos . Na ex ter ior iz ao de outr os membr os , o
membr o tr ans pos to, por ex emplo, a mo, ficar s em vida, r gida, por tanto
catalptica, at que o membr o es pir itual ou as tr al s e ligue novamente ao cor po.

A Invisibilidade Mgica
Muitas his tr ias a contos de fada diz em que es s e ou aquele feiticeir o tomou- s e
invis vel, de que ex is te um anel de invis ibilidade que a gente pode gir ar no dedo
par a s e tor nar invis vel. Muitos livr os tambm des cr evem talis ms a pedr as
pr ecios as , que ao s er em us ados tor nam s eus donos invis veis , a tambm for necem
or ientaes par a que is s o acontea. Mas nada dis s o s r io e pas s vel de utiliz ao
na pr tica. Mas ex is te de fato, do ponto de vis ta mgico, a tcnica par a a
pr oduo da invis ibilidade; ns a des cr ever emos a confir mar emos aqui em r elao
s leis univer s ais a ao que j foi ens inado at agor a.
Ex is tem pr incipalmente uma invis ibilidade mental ou es pir itual, uma as tr al ou
anmica, e uma fs ica. A invis ibilidade do cor po mental, do es pr ito, no tem um
valor es pecial; mas na vida podem ocor r er s ituaes em que at pr ecis ar emos
dela. Cas o o mago queir a tr ans por - s e a algum lugar , em es pr ito ou alma, onde

ele no quis er s er vis to ou per cebido pelos s entidos ins tr udos de algum ou por
s er es de qualquer es pcie, ento ele poder us ar a invis ibilidade. Digamos que por
ex emplo, um mes tr e ou um gur u queir a pr ocur ar s eu aluno mentalmente, par a
contr ol- lo. O mes tr e ento poder tr ans por tar - s e dir etamente pr ox imidade do
aluno atr avs da invis ibilidade, s em s er notado, mes mo quando o aluno j tiver
des envolvido s eus s entidos , de vr ias maneir as . Alm dis s o o mago poder
apr ox imar - s e dos magos negr os que r ealiz am tr abalhos malficos , par a s aber de
tudo o que ele es t faz endo, ou s e for neces s r io, at mes mo influenci- lo de
alguma maneir a, s em s er notado. Na vida podem s ur gir muitas outr as s ituaes
em que a invis ibilidade mental ou as tr al s e faa neces s r ia.
A invis ibilidade es pir itual muito s imples , e obtida quando s e pr eenche o cor po
es pir itual dos ps cabea com o Akas ha. Quando is s o ocor r e, o cor po es pir itual
des apar ece imediatamente da fr ente de qualquer s er , pois o Akas ha incolor a
is ento de vibr aes . S e o es pr ito do mago quis es s e agir em um dos planos
mentais , o s eu tr abalho s er ia notado no pr incpio do Akas ha e mes mo invis vel ele
poder ia s er per cebido atr avs da clar ividncia, por caus a da s ua atividade. Par a
evitar is s o o mago dever for mar um invlucr o negr o ao r edor de s eu cor po, as s im
que ter minar de pr eencher o s eu cor po es pir itual com o Akas ha. No impor ta s e
ele es colheu as s umir a for ma de uma es fer a ou de um ovo; o impor tante que ele
no s e es quea de fechar - s e totalmente com o Akas ha tambm s ob os ps e s obr e
a cabea.
Antes de des locar - s e invis ivelmente a algum lugar ele dever concentr ar - s e na
idia de tor nar s ua atividade no Akas ha totalmente neutr a, por tanto s em s er
r egis tr ada, I . e., s em deix ar ves tgios ali. Es s a concentr ao neces s r ia, pois de
outr o modo o mago dever contar com o aumento de novas caus as pr imor diais no
Akas ha, apes ar de bas tante ilegveis . O pr pr io mago r es pons vel pelas aes no
mundo es pir itual, quando ficar invis vel. O des tino no poder mais the pr egar
peas , pois o mago tor nou- s e s enhor do Akas ha, s enhor de s eu des tino.
Ele pas s a a es tar bas icamente s ubor dinado Pr ovidncia Divina, a s deve pr es tar
contas a ela. S e um mago fiz er um mau us e des s as pr ticas , ele ter que
enfr entar no o s eu des tino, mas a Pr ovidncia Divina. S e as s uas aes
pr ovocar em uma influncia negativa, o mago cor r er o r is co de ver a Pr ovidncia
Divina abandon- lo, a ele pas s ar a viver no Univer s o como uma individualidade
is olada, contando s cons igo mes mo. Ele per der a nica pos s ibilidade de
apoiar - s e na Pr ovidncia Divina, a dever ter cer tez a de que is s o no s er ia s uma
maldio. No ter ia mais ningum par a olhar por ele, cedo ou tar de ele s entir ia o
abandono nitidamente a es tar ia mer c do declnio de toda a s ua individualidade.
O mago poder imaginar bem o que is s o s ignifica do ponto de vis ta mgico.
Depois de dominar bem a invis ibilidade na viagem mental, poder emos us ar o
mes mo pr oces s o tambm na ex ter ior iz ao do cor po as tr al. Nes s e cas o vale a
mes ma pr tica do car r egamento de toda a per s onalidade com o Akas ha, Le., dos
cor pos mental a as tr al j untos . As outr as r egr as s o as mes mas j des cr itas . A
invis ibilidade pr omovida no plano mater ial, tambm pode s er pr omovida
magicamente, s que ela no feita com o Akas ha, mas com a luz . O
pr eenchimento do cor po fs ico com a luz deve cor r es ponder for a da luz
pr edominante no momento. S e a condens ao de luz for mais for te do que o

neces s r io, no nos tor nar amos invis veis , mas tr ans par entes a br ilhantes ,
ir r adiando luz par a for a, como o s ol. A invis ibilidade fs ica no fcil, ex ige uma
pr tica a um domnio de muitos anos a s pode s er pr omovida com x ito a s em
pr oblemas por adeptos de alts s imo nvel.
Quando o mago alcanar uma boa pr tica na pr omoo da invis ibilidade de s eu
cor po mental, as tr al ou eventualmente at mater ial, ele poder , s em es for o,
tomar invis vel tambm qualquer obj eto do mundo mater ial. Ex is te ainda uma
outr a pos s ibilidade de pr omoo da invis ibilidade de um obj eto comum, na medida
em que tr ans pomos o obj eto da for ma s lida for ma as tr al, atr avs da
imaginao, em conex o com o Akas ha; as s im ele des apar ece imediatamente do
campo de vis o de um no- iniciado, Le., de uma pes s oa com os s entidos mgicos
no des envolvidos . Um obj eto tr ans pos to for ma as tr al pode s er tr ans por tado
pelas maior es dis tncias por um cor po as tr al, que pode s er do mago ou de outr o
s er qualquer , ou por uma par te do cor po deles , que pode s er a mo. O mago, ou o
s er que fez o tr ans por te, s ter o tr abalho de tr ans por o obj eto do es tado as tr al
for ma mater ial. Es s e tr ans por te de obj etos tambm feito em ampla es cala pelos
mdiuns es pr itas , cas o s e tr atem de fenmenos de mater ializ ao incontes tveis ,
que apes ar de muito r ar os , s o per feitamente pos s veis . Aquilo que as
inteligncias planetr ias a ex tr a planetr ias mais elevadas cons eguem dominar , o
mago tambm cons eguir , o mago que conhece as leis univer s ais a que chegou ao
topo do s eu des envolvimento. Ex is te ainda uma invis ibilidade que pr oduz ida pelo
des vio dos s entidos , como a hipnos e, a s uges to em mas s a, alm daquela
pr omovida por s er es que pr oduz em no cor po fs ico um cer to nmer o de vibr aes
cor r es pondentes s vibr aes da luz . S obr e es s e captulo da invis ibilidade
pr omovida por s er es , dar ei algumas indicaes na minha obr a " Die Pr ax is der
Magis chen Evokation" (A Pr tica da Evocao Mgica).

Prticas com Elementos

queles magos que quer em es pecializ ar - s e mais ainda na utiliz ao de elementos ,
ofer ecer emos aqui muitas pos s ibilidades . Nes s a es pecializ ao pr ecis o que o
mago, atr avs de fr eqentes r epeties , mater ializ e, I .e., adens e o elemento com
o qual tr abalha de tal for ma a tr ans for mar a ener gia do elemento em ener gia fs ica
dir eta. Com uma boa per cia nis s o ele poder , por ex emplo, atr avs do elemento
ter r a adens ado em s eu cor po obter uma s ens ibilidade quas e igual das
ex per incias dos faquir es hindus . Ele poder pas s ar obj etos pontudos pelos s eus
ms culos s em s entir a mnima dor , s em per der uma nica gota de s angue a s em
deix ar nenhuma cicatr iz . Os faquir es que s e deitam em camas de pr egos
cons eguem faz - lo, a um cer to gr au, atr avs da auto- s uges to, mas o mago
cons egue o mes mo efeito de modo bem mais r pido atr avs do elemento ter r a.
Gr andes fer idas pr ovocadas por cor tes , em s i mes mo ou em outr as pes s oas , s o
cur adas de imediato atr avs do elemento ter r a s em deix ar cicatr iz es , quando ele
coloca a s ua mo dir etamente s obr e elas . Uma fer ida pr ofunda de muitos
centmetr os , que neces s itar ia de uma s utur a cir r gica, poder s er cur ada por ele
em poucos minutos . Atr avs do elemento ter r a adens ado for a de s i, ele ter a
pos s ibilidade de adens ar qualquer pens amento, qualquer imaginao, qualquer

s er , j falecido ou ainda no encar nado, de for ma a tor n- lo vis vel aos olhos de
um no- ins tr udo, podendo at s er fotogr afado.

Atr avs da pr oj eo ins tantnea em for ma de r aio do elemento ter r a, o mago

poder par alis ar qualquer s er , mes mo o s eu maior inimigo, homem ou animal. H
muito mais pos s ibilidades de tr abalhos com o elemento ter r a, mas es s as dir etr iz es
j dever o bas tar por enquanto.
O elemento gua pr oj etado em s i pr pr io a for temente adens ado capacita o mago
a agentar o maior dos calor es , s em que s eu cor po s ej a atacado ou queimado de
alguma maneir a. Quando es s e elemento pr oj etado s mos , o mago poder ,
s em medo, s egur ar pedaos de car vo ou de fer r o incandes centes s em s e
queimar .
Ele poder at mes mo pis ar num monte de es tr ume em combus to, com um
s or r is o nos lbios , s em s ofr er o mnimo dano em s eu cor po. Podemos ex emplificar
cas os como es s e atr avs da citao bblica em que um j ovem colocado na fogueir a
per maneceu intacto. Joo, o aps tolo pr edileto de Cr is to, foi j ogado numa tina
com leo fer vente a no s ofr eu nada. Agor a o mago s abe que es s as ocor r ncias
no for am tr ans mitidas s como lendas , mas que elas ocor r er am de fato, a que
es s es s upos tos milagr es podem s er r ealiz ados atr avs do domnio dos elementos .
O elemento gua, pr oj etado e adens ado par a for a, pode apagar qualquer tipo de
fogo, de qualquer pr opor o.
Des s a maneir a ou de outr a s emelhante, o mago poder r ealiz ar muitas
ex per incias quas e milagr os as tambm com o elemento fogo. Atr avs do
r epr es amento em s i mes mo a da concentr ao des s e elemento ele es tar em
condies de agentar o fr io mais intens o. Os lamas tibetanos cons eguem pr oduz ir
um calor to gr ande em s i mes mos que at as toalhas molhadas enr oladas em
s eus cor pos , no mais r igor os o inver no, s ecam em pouco tempo. No T ibete es s a
pr tica chamada de T u m o. Atr avs do elemento fogo pr oj etado par a for a o
mago cons eguir facilmente acender qualquer mater ial combus tvel.
A B blia des cr eve ocor r ncias s emelhantes , em que montes de es ter co molhados
pr eviamente s o aces os pelo elemento fogo. incontes tvel que atr avs da
pr oj eo do elemento fogo, uma planta, ou uma r vor e, pode at mor r er . Como
pr ova de s ua ener gia, Cr is to deix ou que as folhas de uma figueir a mur chas s em,
us ando es s a mes ma lei. Nes s e cas o por m a pr oj eo foi feita atr avs de uma
palavr a mgica - Quabbalah (Cabala) - que indir etamente induz iu o elemento fogo
a ex ecutar a s ua or dem. Ex is tem ainda muitos outr os efeitos mgicos que podem
s er obtidos atr avs dos elementos , a que o pr pr io mago poder compor ,
bas eando- s e nas leis univer s ais r efer entes ao domnio dos elementos

Fenmenos de Levitao
S ob levitao entende- s e a s upr es s o da for a de gr avidade. Com o es tudo das
leis univer s ais o mago apr ender que a for a de gr avidade depende da for a de
atr ao da T er r a. A s upr es s o da for a de gr avidade no cor po pode s er feita de
duas maneir as . Na pr imeir a, atr avs dos ex er ccios a car r egamentos -

r epr es amentos - cons tantes do elemento ar , Waj u - T attwa, a car acter s tica bs ica
do elemento to mater ializ ada que o homem logo s e eleva da T er r a como um
balo, ficando leve como uma pena. O s egundo mtodo cons is te no domnio do
fluido eletr omagntico.
Atr avs
da abundante dens ificao do fluido
eletr omagntico no cor po, devido ao r epr es amento, cor r es pondente ao pes o do
cor po, por tanto for a de atr ao da T er r a, o efeito da for a de gr avidade
s upr imido. Nes s e car r egamento o mago no tocar a T er r a a poder at mover - s e
s obr e a s uper fcie da gua, qualquer que s ej a a pr ofundidade des ta. Ao adens ar
ainda mais o fluido magntico o mago poder er guer - s e no ar quando quis er a
movimentar - s e em qualquer dir eo atr avs do elemento ar adens ado ou do vento
pr oduz ido por ele mes mo. A velocidade de um tr ans por te como es s e pelo ar
depende s da s ua vontade.
Muitos ioguis dominam es s es fenmenos de levitao, a at a B blia nos diz que
Cr is to caminhou s obr e as guas . Por es s a des cr io podemos concluir que des s e
modo at mes mo os obj etos a as pes s oas magicamente noins tr udas podem s er
induz idos a levitar pelo mago, quando ele as s im o des ej ar . O r epr es amento do
fluido magntico par a is s o pode s er r ealiz ado do mes mo modo, atr avs da
imaginao ins tr uda magicamente ou de outr as pr ticas , como a Cabala, os s er es ,
os es pr itos , etc.
O des ligamento do fluido eltr ico do cor po e o ex ces s o de fluido magntico podem
ocor r er no s de modo cons ciente, mas tambm incons cientemente, como por
ex emplo em diver s os mdiuns es pr itas em tr ans e a tambm em s onmbulos - ou
lunticos - nos quais o fluido eltr ico des ligado atr avs do tr ans e e o fluido
magntico pas s a a pr edominar . Os lunticos tambm s o tomados pelo fluido
magntico, por caus a de uma per da s bita do fluido eltr ico, o que ocor r e
ger almente dur ante o s ono. Muitas vez es j foi obs er vado como es s es lunticos
podem s ubir pelas par edes , leves como uma mos ca, es calando pelos pontos mais
per igos os da cas a ou movimentando- s e livr emente de um lado a outr o s obr e um
var al. A s obr ecar ga magntica dur ante o s ono dos lunticos devida influncia
da Lua; por is s o que elas s o chamadas de lunticas . De qualquer for ma es s a
uma
des ar monia,
uma
per tur bao
do
fluido
eletr omagntico,
a
cons eqentemente um es tado patolgico, por tanto uma doena. Uma pes s oa
as s im s poder ia s er tr atada atr avs da har moniz ao do fluido eltr ico, que nes s e
cor po enfer mo ter ia de s er for talecido.
Es s a br eve ex plicao s obr e a levitao deve bas tar ao mago, e s e ele quis er
poder des envolv- la mais . evidente que ele cons eguir pr oduz ir em s i, em
outr as pes s oas ou em obj etos o fenmeno opos to, i.e., uma for a de atr ao ou de
gr avidade, ou pes o, multiplicada. Nes s e cas o tr abalha- s e do mes mo modo, s que
no com o fluido magntico, mas com o eltr ico. Es s a ex plicao inequvoca
quando o mago s abe que duas for as iguais s e r epelem e duas for as des iguais s e
atr aem.

Fenmenos da Natureza
Com a aj uda dos elementos a do fluido eletr omagntico o mago poder agir
tambm na natur ez a, em maior ou menor es cala, par a is s o ele pr ecis ar s omente
de um es pao maior , onde poder pr oj etar a adens ar as ener gias des ej adas .
As s im por ex emplo, ele poder influenciar o vento atr avs da pr oj eo do
elemento ar e pr oduz ir chuvas localiz adas a at chuvas no campo atr avs da
pr oj eo do elemento gua. Atr avs do fluido eletr omagntico ele poder chamar
tempes tades , pr oj etando Volts eltr icos e magnticos no ar , que ao s e chocar em
pr oduz ir o r aios . Atr avs da concentr ao do fluido magntico ele poder atr air
automaticamente o elemento gua, at mes mo de gr andes dis tncias , pr ovocando
muita chuva. Natur almente ele cons eguir tambm pr ovocar o efeito contr r io,
par ando as chuvas a des viando as nuvens . Ele poder tambm pr oduz ir o gr aniz o
ou des vi- lo par a outr o local. T udo is s o ele cons eguir faz er atr avs dos
elementos ou do fluido eletr omagntico. Es s a influncia no clima pr aticada de
vr ias maneir as , com s uces s o, pelos lamas do T ibet. O mago conhece a ex plicao
de todos es s es mtodos a cas o queir a es pecializ ar - s e nes s e campo, es tar apto a
obter o mes mo efeito com as s uas ener gias , da mes ma for ma como o lama
tibetano o cons egue com a aj uda de s uas cer imnias de magia evocatr ia, atr avs
de s er es e dos tantr as .

O Poder sobre a Vida e a Morte

Um mago que domina totalmente os elementos e o fluido eletr omagntico
tambm o s enhor abs oluto s obr e a vida e a mor te de cada pes s oa. Mas ele j amais
s e atr ever a ameaar a vida de s eu s emelhante, apes ar de s aber ex atamente
como pr oduz ir uma mor te mgica. Ex is tem muitas pos s ibilidades , mas eu evito
des cr ever quais quer mtodos mais detalhados par a que o mago no r es olva
ex per iment- los . S egundo as leis univer s ais , ao chegar ao gr au mais elevado de
domnio das capacidades a for as ocultas , o mago pode at chamar os mor tos de
volta vida.
Atr avs de s eus s entidos ins tr udos o mago v o tr abalho dos elementos no cor po,
na alma e no es pr ito, alm do efeito do fluido eletr omagntico. Ele pode ver
tambm o cor do de ligao entr e os cor pos mater ial, as tr al e mental, a s abe
como tudo pode s er influenciado atr avs das leis univer s ais . Par a ele muito fcil
r ecuper ar os dois elos de ligao, atr avs dos elementos a do fluido
eletr omagntico. No cas o de no ter s ido afetado nenhum r go vital, o mago
poder pr omover um des per tar ou um r etomo vida, pr es s upondo- s e que tenha
r ecebido o s inal da Pr ovidncia Divina par a faz er is s o.
O mago pode at invalidar a mor te de uma pes s oa ou animal, pr ovocada por r aios
ou outr os fenmenos s emelhantes . Nes s e cas o ele pr ecis a s omente es tabelecer o
contato com o es pr ito no Akas ha, conduz ir cons cientemente o fluido
eletr omagntico entr e o es pr ito e a alma, par a r efor ar o elo de ligao entr e eles .
O mes mo dever s er feito com o es pr ito e a alma em r elao ao cor po,
pr oduz indo as s im a har monia cor r eta atr avs do fluido eletr omagntico a dos
elementos . Ao pr eencher r apidamente o cor po do mor to com o pr incpio da luz , o
mago ento cons eguir cham- lo de volta vida. Es s a a s ntes e do des per tar

dos mor tos maneir a mgica, conduz ida atr avs das ener gias dos elementos a do
fluido eletr omagntico, quer ele ocor r a pela vontade ou em funo de outr os
mtodos . T odos s abem que ex is tir am iniciados que cons eguiam des per tar os
mor tos .
Antes de encer r ar o dcimo gr au eu ainda gos tar ia de obs er var que nem todas as
capacidades mgicas aqui apr es entadas pr ecis am s er dominadas . B as eado nas leis
univer s ais , s mos tr ei aqui algumas dir etr iz es de como um mago pode pr oduz ir
es s es fenmenos que beir am o milagr os o. At onde o mago pr etende s e
es pecializ ar , nes s e ou naquele mtodo, algo que fica totalmente a s eu cr itr io.
Um iniciado completo, um adepto, cons eguir r ealiz ar todos os fenmenos
mgicos aqui des cr itos , a outr os ainda maior es , s empr e levando em conta as leis
univer s ais .
T odo o cur s o r efer ente pr imeir a car ta do tar , a do mago, foi aqui des cr ito em
detalhes . A pes s oa que decidiu acompanhar todo es te cur s o na pr tica ter a
pos s ibilidade de s e des envolver totalmente. impos s vel apr es entar es s a pr tica
com mais clar ez a do que nes s a minha des cr io; at hoj e ela s foi ens inada a
confiada a alguns alunos eleitos , em templos de Mis tr ios . Es te cur s o em gr aus
no poder s er completado em pouco tempo; poder ex tender - s e at a alguns
anos . Mas o aluno s r io no dever as s us tar s e com is s o, pois munido des s e
conhecimento ele poder penetr ar totalmente na pr imeir a iniciao. Por is s o que
tambm a pr imeir a car ta do tar , a do mago, o por tal de entr ada ver dadeir a
iniciao. Muitas pes s oas que at hoj e ir oniz am a magia, mudar o de opinio
depois de ler es ta obr a, pois a magia algo muito difer ente do que s upe a
maior ia das pes s oas . o conhecimento mais difcil da T er r a, a pr ecis a s er
dominado no s teor icamente, mas tambm na pr tica.
de longe muito mais fcil a pos s vel alcanar - s e um conhecimento intelectual do
que tor nar - s e um ver dadeir o mago.

Resumo de todos os exerccios do grau X

I . I ns tr uo mgica do es pr ito:
A elevao do es pr ito a planos s uper ior es .

I I . I ns tr uo mgica da alma:
1. A ligao cons ciente com s eu Deus pes s oal.
2. O r elacionamento com divindades , etc.

I I I . I ns tr uo mgica do cor po:

Diver s os mtodos par a a obteno de capacidades mgicas .

Concluso
Como mencionei na intr oduo des te livr o, es ta obr a de iniciao no um meio
par a um fim; no s e des tina obteno de r iquez a, poder , glr ia a fama, mas
um es tudo s r io s obr e o homem, por tanto s obr e o micr ocos mo em r elao ao
macr ocos mo, com as s uas leis . Em cons eqncia dis s o o leitor poder for mar uma
per s pectiva totalmente nova s obr e a magia a nunca mais r ebaix - la condio de
feitiar ia e evocao do demnio.
Natur almente cada leitor avaliar es ta obr a de iniciao de um ponto de vis ta
muito individual. Uma pes s oa de vis o totalmente mater ialis ta, que no acr edita
em nada a que no s abe nada s obr e o mundo s obr enatur al, mas s conhece o
mundo mater ial, definir es ta obr a como s imples utopia.
No funo des te livr o des per tar alguma cr ena nes s a pes s oa ou conquis t- la,
mudando a s ua opinio a convencendo- a a adotar outr o ponto de vis ta. Es te livr o
dedicado pr incipalmente queles leitor es que pr ocur am a mais pur a ver dade e o
conhecimento mais elevado.
Muitas vez es a pes s oa convencida ou at induz ida a s eguir alguma dir eo
es pir itual, a pas s a pela ex per incia de ver es s as diver s as tendncias tomar em- s e
inimigas , por caus a da invej a ou da pr epotncia. O ver dadeir o mago s entir pena
des s as pes s oas , s eitas e tendncias es pir ituais (?), mas no dever odiar , falar
mal ou des pr ez ar ningum; ele dever dar a devida ateno a toda a pes s oa que
tambm s egue ou bus ca o caminho que leva a Deus .
tr is te, mas ver dade que os tes ofos , es pir itualis tas , es pr itas , ou como todos
eles s e chamam, s e opem mutuamente a s e tomam inimigos , como s e todos os
caminhos no levas s em a Deus . T odas as pes s oas que pr ocur am o caminho que
leva a Deus dever iam lembr ar - s e bem das palavr as de Cr is to, o gr ande Mes tr e dos
Ms ticos : " Ame o pr x imo como a s i mes mo." Es s as palavr as dever iam s er um
mandamento s agr ado par a todo o bus cador que tr ilha a s enda es pir itual.
Muitos s er es que tiver am de deix ar o nos s o mundo mater ial e no tiver am a
opor tunidade de alcanar o ver dadeir o conhecimento es pir itual, alegar am, nas
es fer as mais elevadas , que em nos s a T er r a o ver dadeir o conhecimento er a, no
pas s ado, r es er vado s par a alguns eleitos , a por tanto no es tar ia dis ponvel par a
todos . Por caus a dis s o os Mis tr ios , ocultos por milhar es de anos , s o mos tr ados
pela Pr ovidncia Divina, gr adualmente, a todo o habitante da T er r a que r ealmente
almej a s aber a ver dade a obter o conhecimento.
Os fr utos do conhecimento no cair o do cu s atr avs da leitur a; a pes s oa ter
de conquis t- los s uper ando muitas dificuldades a obs tculos . Muitos , talvez at a
maior ia, vo quer er pr imeir o convencer - s e da autenticidade das leis par a s depois
acr editar nelas a decidir s e enfr entar o o caminho da iniciao. O ver dadeir o mago
s abe que es s a pos tur a do homem es t er r ada. Ele es t convencido de que, par a
acr editar , a pes s oa dever pr imeir o s er ins tr uda a for mada atr avs da iniciao.
Com a s imples leitur a des ta obr a poder emos obter o conhecimento intelectual,
mas no obter emos a s abedor ia. O conhecimento pode s er tr ans mitido, mas a
s abedor ia s pode s er obtida atr avs da ex per incia a da vivncia. Es tes por s eu

lado dependem da matur idade es pir itual de cada um, que tambm depende do
des envolvimento es pir itual conquis tado de for ma pr tica no caminho da iniciao.
T oda a pes s oa que j leu algo s obr e o tar s abe que alm da pr imeir a car ta, em
que os mis tr ios egpcios , o ber o da s abedor ia, r epr es entado pelo mago, ainda
ex is tem outr as vinte a uma car tas , chamadas de ar canos maior es . E cada uma
des s as outr as car tas pos s ui um s is tema pr pr io de iniciao. Ao lado dos vinte a
dois ar canos maior es ainda ex is tem cinqenta a s eis car tas cor r es pondentes aos
ar canos menor es , que tambm s imboliz am os pequenos mis tr ios ; par a cada uma
delas h uma ex plicao a s er dada. Depender ex clus ivamente da vontade da
Pr ovidncia Divina dar me a pos s ibilidade de es cr ever s obr e cada uma das car tas
do tar e publicar es s es es cr itos .

Depois do es tudo minucios o des ta obr a ins tr utiva o leitor s e convencer de que
no s e pode falar de uma magia br anca ou negr a, a que no ex is tem difer enas
entr e magia, mis ticis mo ou como s e chamam todas es s as cincias ou tendncias .
Na intr oduo tambm comentei que toda cincia pode ter finalidades malvolas
ou benvolas . A idia da ex is tncia de uma magia negr a der iva do fato das
pes s oas no ter em cons eguido, at hoj e, ter uma noo cor r eta do que magia.
Em cada captulo a s eus r es pectivos mtodos de ins tr uo r epeti vr ias vez es que
es s e conhecimento s des tinado a obj etivos muito nobr es .
Alm dis s o enfatiz ei s empr e que ao longo do s eu des envolvimento o mago dever ia
enobr ecer o s eu car ter ao mx imo s e no quis es s e par ar na s ua evoluo, ou o
que s er ia pior - r etr oceder . O enobr ecimento da alma caminha lado a lado com a
evoluo e o des envolvimento. Quem es tiver s pr eocupado em adquir ir
capacidades a for as ocultas a vanglor iar s e delas , ter feito um tr abalho intil,
pois a Pr ovidncia Divina per manecer inex plor ada em s ua obr a a cedo ou tar de
afas tar do caminho es s a pes s oa que s almej a dominar as for as ocultas . As
capacidades ocultas cons eqncia da iniciao, devem s er encar adas como
par metr os do des envolvimento a s s er em us adas par a obj etivos nobr es a aj uda
aos s emelhantes ; por is s o dever o per manecer r es tr itas ao mago ver dadeir o.
Quem tr ilhou o caminho da iniciao no pr ecis a mudar a s ua vis o de mundo em
r elao r eligio, pois a ver dadeir a r eligio j a pr tica da iniciao aqui
des cr ita; toda r eligio poder s er colocada em s intonia com es s e s is tema inicitico.
Antes de entr ar no caminho da ver dadeir a iniciao cada um dever tes tar a s i
mes mo par a s aber s e pr etende cons ider ar a ver dadeir a iniciao como a s ua
pr tica r eligios a, como a mis s o de s ua vida, a que ele poder r ealiz ar apes ar de
todos os obs tculos a dificuldades do caminho, que uma vez tr ilhado, nunca mais
o deix ar . bvio que as condies bs icas neces s r ias par a is s o s o uma
per s ever ana a uma pacincia quas e s obr e- humanas , uma vontade fr r ea e uma
enor me dis cr io s obr e os pr ogr es s os r ealiz ados .
A todos os leitor es que quer em s e aper feioar a eleger am es ta obr a como o s eu
guia, des ej o muito x ito e a bno divina.

O Autor