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A centralidade
ontolgica do
trabalho em Lukcs
Srgio Lessa*
finalidade, e que exibe uma histria prpria e distinta (num grau maior
ou menor conforme o caso) da histria do seu criador.
Contudo, sempre segundo Lukcs, ao transformar a natureza, o
indivduo tambm se transforma. Primeiro, porque desenvolve novas ha
bilidades. Em segundo lugar porque, para vencer a resistncia que o ser
ope sua transformao em objetos construdos pelos homens, decisivo
que venha a conhecer os nexos causais e as determinaes mais importantes
do setor da natureza que deseja transformar. Toda objetivao resulta em
novos conhecimentos e novas habilidades sendo breve, em novas
possibilidades, e por isso, ao transformar a natureza, o indivduo tambm
se transforma.
Nessa exata medida, a produo do objeto no apenas o processo
de objetivao, no apenas uma transformao da realidade, mas
tambm a exteriorizao de um sujeito. Cada uma das transformaes do
real se dar a partir do nvel de desenvolvimento j alcanado pela
individualidade em questo desenvolvimento da individualidade que
sempre historicamente determinado. Por isso, a exteriorizao da indivi
dualidade tambm uma exteriorizao de um dado patamar especfico
de desenvolvimento social. Portanto, ao se exteriorizar por meio da obje
tivao da sua prvia ideao, o indivduo adquire novos conhecimentos
(tanto da realidade exterior como da sua prpria individualidade), novas
habilidades vo sendo descobertas e desenvolvidas; em poucas palavras:
ao transformar o real, o sujeito tambm se transforma7.
Esse complexo objetivao-exteriorizao o solo gentico do ser
social enquanto uma esfera ontolgica distinta da natureza. A distino
fundamental entre a sociedade e a natureza, j dizia Vico, est em que
o mundo dos homens um construto humano, enquanto a natureza no
o . Os objetos construdos pelo trabalho apenas poderiam surgir enquanto
objetivaes de finalidades ideais; eles incorporam determinaes que
emergem do fato de terem um pr teleolgico na sua gnese. Um machado
muito mais do que mera pedra e madeira: a pedra e a madeira
organizadas numa determinada forma que apenas poderia surgir por uma
transformao teleologicamente orientada do real. Nenhum processo natural,
seja ele qual for, poderia produzir algo semelhante a um machado; este
um ente que apenas pode surgir enquanto construto humano. O mesmo,
7 Per una Ontologia..., vol. 11**, pp. 401 e ss.
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coroado de xito, ou ento pode ser de tal ordem que faz dele um
retumbante fracasso.
Em qualquer dos casos, contudo, o resultado nunca corresponde
exatamente finalidade. Isso, tanto porque h um quantum de acaso
inevitavelmente presente nas objetivaes nunca se poder ter certeza
do exato comportamento de uma pedra ao ser transformada em machado
etc. ; como tambm devido ao fato de que, ao se inserir na realidade
j existente, o novo objeto desencadeia nexos causais que jamais podero
ser previstos em sua totalidade. Um terceiro fator tambm atua nesse
momento de diferenciao, pelo lado da exteriorizao, Como toda obje
tivao , na verdade, um conjunto de atos elementares, e como cada ato
elementar transforma no apenas o ambiente, mas tambm o sujeito que
o realiza, a individualidade que iniciou o processo de objetivao no
exatamente aquela que o termina: novas habilidades e conhecimentos foram
adquiridos enquanto o processo era efetivado, e essas novas habilidades
e conhecimentos so espontaneamente incorporados prvia ideao, adap
tando-se s novas circunstncias. Assim, ao ser finda uma objetivao,
no apenas o resultado distinto em algum grau da finalidade inicial,
como tambm a individualidade e a prpria finalidade foram sendo trans
formadas ao longo do processo, de acordo com os resultados parciais a
cada momento alcanados10.
Devido a essas trs circunstncias, sempre segundo Lukcs, jamais
teleologia e produto objetivado coincidem de modo perfeito. Jamais haver
a identidade sujeito-objeto de Hegel. Por isso, as conseqncias dos atos
humanos jamais so exatamente aquelas idealmente previstas; ao agir, os
indivduos desencadeiam nexos causais que no podem ser totalmente
antecipados.
A cada objetivao-exteriorizao produzida uma nova situao
tanto objetiva (uma realidade que agora incorpora um objeto antes inexis
tente) como subjetiva (a conscincia portadora de conhecimentos e
habilidades que no possua anteriormente), qual o indivduo se v
obrigado, para no desaparecer, a responder com novas prvias ideaes
e novos atos de objetivao-exteriorizao efetivando assim um novo
passo e direo ao futuro.
Essas sao, segundo Lukcs, as mediaes decisivas, bsicas e universais
do complexo da objetivao-exteriorizao enquanto tal. Para explicit-las,
10. Per una Ontologia..., vol. II*, p. 113.
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o trabalho foi abstratamente analisado como uma relao direta indivduonatureza para a produo de um valor de uso. Contudo, j vimos que,
para Lukcs, mesmo a forma mais primria e primitiva do ser social j
era um complexo formado pelas categorias do trabalho, da fala e da
sociabilidade. Devemos, portanto, explicitar quais seriam as mediaes que
articulam a objetivao e a exteriorizao com a sociabilidade como um
todo, de modo a conferir maior concretude s consideraes at agora
feitas acerca da categoria do trabalho.
Argumenta Lukcs que a mediao decisiva na conexo ontolgica
entre trabalho e sociabilidade o fato de o complexo processual objetivao-exteriorizao desencadear necessria e espontaneamente um processo
de generalizao dos seus resultados objetivos e subjetivos11.
Ao ser objetivado, o novo ente inserido na malha causal j existente,
passando a sofrer influncia e a influenciar a totalidade do existente. No
importa aqui se essas determinaes reflexivas entre o novo ente e o
ser-precisamente-assim j existente so mais ou menos intensas, nem mesmo
qual seja o momento predominante. O que nos interessa que, ao se
transformar em uma particularidade partcipe de uma totalidade j existente,
a histria desse ente adquire uma indelvel dimenso genrica: sua histria
absorve determinaes da totalidade do existente e, por sua vez, retroage
sobre o desenvolvimento da totalidade do real enquanto um seu ente
particular. Desse modo, todo processo de objetivao necessariamente
resulta em um processo objetivo de generalizao dos resultados alcanados,
de tal modo que, a cada nova objetivao, a totalidade do ambiente no
qual est inserido o indivduo tambm se altera.
Um outro momento de generalizao constitudo pelo fato de, ao
transformar a totalidade, os atos singulares agem tambm sobre os outros
indivduos que esto sua volta (e, com as devidas mediaes a cada
momento histrico, sobre a humanidade no seu conjunto). A produo de
uma nova situao corresponde gerao de um novo momento histrico,
fazendo com que todos os que vivem naquele ambiente estejam expostos
s conseqncias, e portanto tenham que responder s novas situaes
geradas pelas objetivaes singulares dos outros indivduos. Isso, obviamente,
altera no apenas a relao dos indivduos com a natureza, mas tambm
a relao dos indivduos entre si. Eles tm que responder s novas
11. Prolegomini.... op. cit., pp. 286-7; Per una Onlologia..., vol. II**, pp. 382-3, 388,
391-3, 420-2.
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A reproduo social
O impulso generalizao inerente ao trabalho possui uma conse
qncia decisiva, segundo Lukcs. D origem a um complexo social que
sintetiza os atos dos indivduos singulares em tendncias do desenvolvimento
histrico-genrico. Ao se inserirem na totalidade j existente, as objetivaes
so sintetizadas em tendncias genricas que conferem unidade e sentido
ao desenvolvimento do gnero humano. Ao pechinchar numa feira e
comprar determinada mercadoria, esse ato individual incorporado
dinmica global de reproduo do capital e esta no poderia vir a ser,
nem existir enquanto tal, seno pela mediao de atos singulares como
esse. Contudo, entre a finalidade de cada ato de transformao da sociedade
mercantil na sociedade burguesa madura, entre o em-si de cada ato e a
tendncia histrico-global, por exemplo, h uma evidente distncia quali
tativa. Acima de tudo, argumenta Lukcs, porque, se o ato individual
teleologicamente orientado, a tendncia genrica possui um desenvolvimento
puramente causal, que no exibe qualquer presena de uma teleologia
global. Tanto assim que a sntese dos atos singulares em tendncias
histrico-genricas ocorre mesmo que os indivduos envolvidos nela no
tenham conscincia. A lei da oferta e da procura, por exemplo, atuava no
mercado antes mesmo de os homens dela terem conscincia. Claro que,
com o desenvolvimento da sociabilidade, no momento em que os indivduos
adquirem, em escala social, a conscincia de como seus atos so sintetizados
em determinadas tendncias histricas, eles podem, atravs da modificao
de seu comportamento, interferir nesse desenvolvimento, impossibilitando-o,
estimulando-o ou alterando-o em um sentido ou em outro. Ainda assim,
aqui tambm interferir aquele complexo de determinaes, referido acima,
pelo qual jamais uma objetivao coincidir completamente com a finalidade
que est na sua origem. Por mais conscientemente que os homens faam
a histria, teleologia e produto objetivado jamais coincidiro, sero sempre
ontologicamente distintos. No h, novamente, no Lukcs da maturidade,
qualquer proximidade com a identidade, la Hegel, entre sujeito e objeto
no h fim da histria para o nosso filsofo.
O processo de generalizao dos atos individuais em tendncias
histrico-genricas faz com que a sociabilidade se afaste cada vez mais
da sua situao primitiva. Aps Marx, Lukcs denomina esse movimento
de afastamento das barreiras naturais. A cada momento da histria, de
modo desigual e contraditrio, a humanidade consubstancia uma situao
histrica mediada socialmente, de forma crescente; assim cada nova obje
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predominante, pois nele que temos o solo gentico do novo que impulsiona
a humanidade a patamares crescentes de sociabilidade14.
A alienao
Na enorme maioria das vezes, a sntese dos atos singulares em
tendncia histrico-genricas impulsiona a humanidade para patamares
superiores de sociabilidade. Contudo, isso nem sempre ocorre. Em dadas
situaes histricas, mediaes e complexos sociais, mesmo que anterior
mente tenham impulsionado o desenvolvimento scio-genrico, podem
passar a exercer um papel inverso, freando ou dificultando o desenvolvimento
humano15.
Dois rpidos exemplos. A religio nas sociedades primitivas foi a
primeira forma de elevao dos conhecimentos fragmentrios e das primitivas
necessidades afetivas, emocionais e sociais, em uma concepo de mundo,
ainda que mstica. Foi a forma pela qual as sociedades primitivas conseguiram
generalizar em universalidade os conhecimentos empricos obtidos na
vivncia cotidiana. Essa primeira generalizao foi decisiva, milnios aps,
para a gnese e o desenvolvimento, da filosofia (e, mais tarde, da cincia),
enquanto elevao das experincias e conhecimentos cotidianos em uma
viso de mundo no mais mstica. Nessa medida e sentido, nos primeiros
momentos da histria humana, a religio foi uma mediao importante
para sistematizar as experincias singulares cotidianas em um conhecimento
universal.
Com o tempo, contudo, a religio terminou por se transformar em
um empecilho ao desenvolvimento humano. No apenas porque, nas
sociedades de classe, na maior parte das vezes, se converteu em justificativa
do status quo; mas fundamentalmente porque, ao projetar numa transcen
dncia os poderes efetivos da humanidade acima de tudo, ao fazer da
histria humana uma ddiva divina , impede que os homens tomem
conscincia de serem eles os verdadeiros e nicos demiurgos do seu
destino. Ao velar esse fato, a forma religiosa de conhecimento impede
14. Per una Ontologia..., vol. II* pp. 57, 101-2; vol. II**, pp. 396-9. Prolegomini..., op.
cit., pp. 14, 42-3, 46 e ss., 198 e ss., 261-3.
15. Per una Ontologia..., vol. II*, pp. 92 e ss., 107-8; vol. II**, pp 397-8 559, 562
569, 575.
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humanos. Por essa e por outras razes que nem pudemos aludir neste
artigo que os escritos pstumos de Lukcs se revestem de espantosa
atualidade.
Concluso
Bibliografia
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