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Nazarenos na viso dos judeus e na viso dos cristos nas revoltas do

primeiro sculo.
http://translate.google.com.br/translate?hl=ptBR&sl=en&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Talk%253ANetzarim&prev=/search%3Fq%3DBaal
%2BShem%2BTov%2Bnetzarim%26sa%3DX%26biw%3D1024%26bih%3D667

Os netzarim eram uma seita composta por judeus do primeiro sculo que
acreditavam que Yhshua era o Messias prometido pela Torah e profetas de
Israel, mais tarde influenciaram na origem do primeiro cristianismo primitivo a
qual no tinha nenhuma ligao com religies greco-romanas e nem tinha vinculo
algum com o imprio Romano.
importante saber que, o primeiro cristianismo primitivo era formado por gentios,
no tiveram nenhuma caracterstica com o cristianismo catlico romano que s
iniciou a partir do ano 325 e.c., e menos ainda com o protestantismo que s
iniciou a partir do sculo 15 e.c. e 16 e.c.
Os judeus netzarim e depois os gentios primeiros cristos primitivos existiram
antes do ano 325 e.c. e por consequncias de diversas perseguies e sob poder
do imprio romano que criou um novo cristianismo, desapareceram.
Os netzarim eram judeus crentes em Yhshua, eles foram perseguidos pela
religio judaica por no aderirem as diversas revoltas em oposio ao
imperialismo militar e politico romano em Israel, eles aguardavam a segunda volta
do Mashiach. Foram considerados traidores pelos judeus revoltosos e a partir dai
houve uma rejeio por parte destes.
Muitos deles provavelmente haviam fugido para Pella antes de Tito destruir
Jerusalm, depois a maioria deles, como os essnios em tempos antigos, com
quem eles tinham algumas caractersticas em comum, viviam em terrenos ao
redor do Mar Morto e, portanto, permaneceu sem contato com o resto da
cristandade.

Carta de Jernimo. (no lugar de netzarim passaram a usar o termo cristo)


Durante muito tempo eles foram considerados como cristos irrepreensveis,
Epifnio ("Haeres." Xxix.), no sei muito sobre eles, os judeus os classificam
entre os hereges. O motivo pela qual eles so classificados assim no claro,
pois no si encontra nenhuma reprovao contra eles em geral, pois eles
defendem um f baseada no judaismo. Como havia muitos cristos judaizantes,
nesse momento, os nazarenos no podia ser claramente distinguidos das outras
seitas. Os tradutor conhecidos da Bblia Symmachus, por exemplo, descrita
como um cristo judaizante e como Ebionite, enquanto seus seguidores, o
Symmachians, so chamados tambm "nazarenos" (ambrosiano ".. Proem em Ep
ad Gal", citou Hilgenfeld em "Ketzergesch." p. 441). particularmente difcil
distinguir o Nazarenes do Ebionites. Jerome obtido o Evangelho segundo os
Hebreus (que, em um momento considerado como cannico, mais tarde foi
classificado entre os apcrifos) diretamente dos Nazarenos, mas ele atribuda
no s a eles, mas tambm para os ebionitas ("Comm. No Matt. "xii. 13). Este

evangelho foi escrito em aramaico, no em hebraico, mas foi lida exclusivamente


por aqueles que nasceram como judeus. Jerome cita tambm fragmentos da
exposio Nazarenic dos Profetas (por exemplo, de Isa. Viii. 23 [na LXX. Ix.
1]). Estes so os nicos restos literrios dos Nazarenos, os remanescentes do
Evangelho segundo os hebreus foram recentemente coligidos por Preuschen em
"Antilegomena" (pp. 3-8, Giessen, 1901).
Jerome d alguma informao definitiva sobre os pontos de vista dos nazarenos
("Ep. Lxxxix. Anncio Augustinum").
Conta de Jernimo.
"O que posso dizer dos Ebionites que fingem ser cristos Hoje em dia ainda
existe entre os judeus por todas as sinagogas do Oriente uma heresia que
chamado a dos Minaeans, e que ainda condenado pelos fariseus;? [ seus
seguidores] so normalmente chamado de "nazarenos", pois eles acreditam que
Cristo, filho de Deus, nasceu da Virgem Maria, e segur-lo para ser aquele que
padeceu sob Pncio Pilatos, e subiu ao cu, e no qual tambm acreditar. Mas
enquanto eles fingem ser tanto judeus como cristos, eles no so nem ".
Os nazarenos, ento, reconheceu Jesus, embora parea de referncias
ocasionais aos que consideravam a lei mosaica ligando apenas para aqueles que
nasceram dentro do judasmo, enquanto a Ebionites considerou esta lei
obrigatria para todos os homens (Hiplito, "Comm. No Jes". i. 12). Os
Nazarenos rejeitada Paulo, o apstolo dos gentios. Alguns consequentemente
declarou ainda que o Nazarenos eram judeus, como, por exemplo, Teodoreto (ii 2:
"Hr Fab..."); Que exaltou Jesus como um homem
justo, e que ler o Evangelho de Peter; fragmentos deste Evangelho de Pedro
foram preservados (Preuschen, lc p 13.). Alm destas referncias, Teodoreto, no
entanto, comete o erro de confundir o Nazarenos e Ebionitas, ele o ltimo dos
Padres da Igreja para se referir aos nazarenos, que provavelmente foram
absorvidos no decorrer do sculo V, em parte, pelo judasmo e em parte pelo
Cristianismo.
O termo "Minaeans", que Jerome se aplica aos nazarenos, recorda a palavra
"min", freqentemente usado na literatura rabnica para designar os hereges,
principalmente os cristos ainda seguindo os costumes judaicos, os rabinos
conheciam apenas judaico-cristos, que eram ou Ebionites ou nazarenos. Por
isso, eles aplicaram o nome de "Noz r i" para todos os cristos, este prazo
remanescente na literatura judaica at o presente momento a designao para os
cristos. Os ChurchFathers, Tertuliano, por exemplo (".. Marcio Adversus" iv 8),
sabia muito bem disso, e Epifnio e Jerome dizer de uma determinada orao
acusado de ser dirigida contra os cristos que, embora os judeus dizem
"Nazarenos" que significam " cristos "(" JQR "v 131). No Coro tambm os
cristos so chamados de "Al-Nasara". O nome pode ser rastreada at Nazar,
local de nascimento de Jesus. O Mandaeans ainda designar-se como
"Nasoraya", e que eram anteriormente consideradas incorretamente como o resto
dos nazarenos (W. Brandt, "Die Mandische Religio", p 140, Leipsic, 1889.).
Bibliografia:
Fabricius, Cod. Apocryph. N. teste. i. 355;

Mosheim, Hist. Eccl. i. 153, Yverdon, 1776;


Jones, O Mtodo nova e cheia de resolver a autoridade cannica do Novo
Testamento, i. 385;
Hilgenfeld, Die Ketzergesch. des Urchristenthums, pp 441-445, Leipsic,
1884;
idem, Judenthum und Judenchristenthum, pp 32, 74, Leipsic, 1886;
Kaulen, em Kirchenlexicon de Wetzer-Welte;
Krauss, Das Leben Jesu nach Jdischen Quellen, pp 254 e seguintes,
Berlim, 1902.;
Rubin, em Ha-Eshkol, 1902, iv. 46;
GRS Mead, Fragments of Faith Forgotten, p. 104, Berlim, 1902.