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Umbanda - Apostila de Chacras e Mediunidade
Umbanda - Apostila de Chacras e Mediunidade
No interior do Sushumna acham-se trs outros ndis: o Vajna, o Chitrini, dentro do qual se
encontra o Brahma ndi, ao longo do qual se elevar a energia kundalini.
NDI = NATUREZA - Coquet esclarece que: "Cada ndi tem uma natureza quntupla e encerra
cinco fibras de energia estreitamente ligadas no interior de uma bainha que os recobre. Estes
filamentos de energia so unidos uns aos outros em relaes transversais."
preciso, entretanto, notar que cinco tipos de energia formam uma unidade e que, tomados em
seu conjunto, eles formam a prpria bainha etrica. , diz-se, atravs destes cinco canais que
correm os cinco pranas maiores, vitalizando assim todo o organismo humano. No existe uma s
parte do corpo que no possua uma rede de ndis subjacente sua forma.
PRANA - ESPCIES Segundo Coquet (op. Cit.,p 43)as cinco diferenciaes do Prana no corpo
humano so:
PRANA: estende-se do nariz ao corao e influencia particularmente a garganta e a
palavra, o corao e os pulmes.
SAMANA: estende-se do corao ao plexo solar e age, sobretudo, sobre o poder de
assimilao do alimento e da bebida. Est, deste modo, em estreita relao com o
estmago.
APANA: particularmente ativo desde o plexo solar at a planta dos ps e age sobre os
rgos de eliminao, de dejeo e da gerao. Seu poder est, pois, fortemente unido aos
rgos geradores e eliminadores.
UDANA: est situado entre o nariz e a parte superior do crnio. Est em relao com o
crebro, os olhos e o nariz.
VYANA: corresponde soma total das energias prnicas tal como repartida
atravs de todo o corpo por intermdio de milhares de ndis e nervos, assim como dos
canais sanguneos, das veias e das artrias."
CHAKRAS MAIORES - ENUMERAO - Os chakras maiores so em nmero de sete:
Denominao:
1. Centro bsico ou fundamental
2. Centro sacro ou sexual (gensico)
3. Centro solar ou umbilical (gstrico)
4. Centro cardaco
5. Centro larngeo
6. Centro frontal ou cerebral
7. Centro coronrio
Em snscrito:
1. Muladhara
2. Swadhisthana
3. Manipura
4. Anahata
5. Vishuddha
6. Ajna
7. Sahashara
Alm destes, alguns outros so destacados nos estudos sobre chakras: o centro esplnico (do
ingls splen = bao), "uma parte espiritual no interior do corao fsico", o alta-maior e o bindu. O
nmero de chakras mdios e menores muito grande; da alguns afirmarem que infinito o
nmero dos chakras.
A enumerao varia por diversos motivos. Leadbeater (Os Chakras, Ed. Pensamento) pe de lado
o centro sexual (sacro) por "entender que o despertamento deste centro deve considerar-se como
uma desgraa pelos graves perigos a ele relacionados", mencionando que "no plano egpcio de
desenvolvimento se tomavam esquisitas precaues para evitar tal despertamento" (vide tambm A vida oculta da Maonaria, Pensamento). Por isto, prefere estudar, em seu lugar, o chakra do
bao (esplnico). Edgard Armond, embora assinale o sacro (gensico) alm do esplnico, ao tratar
da reativao dos chakras no o inclui, esclarecendo que "essa passagem no s suprimida pela
sua diminuta influncia na aplicao dos passes, mas sobretudo pelos graves e notrios
viciamentos existentes no setor do sexo, pois seria malfica, em todos os casos, a excitao desse
centro de fora." (Passes e Radiaes, Ed. Aliana Esprita Evanglica).
A enumerao tambm varia de acordo com os sistemas adotados em relao aos centros. Nos
sistemas tibetanos de meditao, bem como na concepo budista dos centros psquicos, o
sagrado no considerado como centro independente, porm se acha combinado com o
fundamental a formar um s centro (Anagarika Govinda, Fundamentos do Misticismo Tibetano,
Pensamento). Andr Luiz (Entre a Terra e o Cu, psicografia de Chico Xavier, FEB), no menciona
o chakra fundamental, incluindo, no entanto, o esplnico. No Yoga tibetano, por outro lado, o centro
frontal e o coronrio so considerados como um s, e assim so mencionados nas escrituras
(Anagarika Govinda, op. cit., pp 151/152). A escola japonesa Shingon omite o centro sagrado.
Indica, porm, o centro das espduas e os dois centros situados altura dos joelhos (Coquet, op.
cit., pp 14/15).
O Shat-chakra-Nirupana (Descrio dos seis centros), considera o coronrio como de ordem mais
elevada do que os simples chakras. O Esprito White Eagle nomeia entre os sete chakras
principais o esplnico, mas omite o muladhara como centro independente, indicando, porm, o
genital ou sacro a que denomina de kundalini.
LOCALIZAO DOS CHAKRAS - Os centros se acham situados nos vrios corpos espirituais.
Temos, assim, centros etricos, astrais, etc. Leadbeater faz sempre referncia aos etricos,
mencionando, no entanto, os astrais (op. cit., cap. IV). Satyananda estuda-os no corpo astral, do
mesmo modo que o esprito Andr Luiz. Estas diferenas devem ser levadas em conta, porque uns
so construdos com matria etrica e outros com matria astral, etc..
Os chakras etricos esto situados na superfcie do duplo etrico (a cerca
de
seis milmetros da superfcie do corpo fsico). Os centros astrais esto geralmente situados no
interior do corpo astral (Powell e Leadbeater).
Os chakras etricos transferem para o fsico as quantidades inerentes aos chakras astrais. Por
outro
lado,
determinados
fatos
fsicos
repercutem
pelos
chakras etricos at os chakras astrais, alterando-os, de modo que, numa prxima encarnao,
esta
alterao
se
expressar
em
forma
de
desequilbrio
ou
enfermidade. As viciaes mentais provocam tambm graves alteraes nos centros de fora.
Gopi Krishna sustenta a sua inexistncia por no se ter deparado com nenhum deles durante a
aventura vivida com o despertamento da Kundalini (Kundalini, Ed. Record, p. 196).
Para ele, a existncia dos chakras foi sugerida como uma forma de ajudar o discpulo a concentrarse, chamando sua ateno para "os pontos mais sensveis e mais suscetveis aos efeitos dos
centros cerebrais e nervosos, bem como para simbolizar a castidade".
Esclarece que nunca se dedicou ao yoga tntrico, no qual a prtica de pranayana e a meditao
nos centros nervosos so essenciais. Se o tivesse feito, com a convico na existncia dos ltus,
teria confundido "as luminosas formaes e discos incandescentes de luz, ao longo da medula; em
estado de imaginao excitada, teria sido levado, inclusive, a perceber, de forma bem viva, as
letras snscritas e as deidades que presidem cada chakra, sugeridas pelas imagens j presentes
em minha mente" (op. cit. p. 197).
Pode-se, de imediato, verificar que a reserva de Gopi Krishna a respeito dos chakras devida a
no ter visualizado os chakras na forma descrita pelas escrituras hindus, em que cada um deles
aparece com um pecolo mandlico, arrodeado de ptalas com letras snscritas, contendo, no seu
interior, uma forma geomtrica (yantra), um animal (nos quatro primeiros), duas divindades (uma
masculina e outra feminina) e uma letra snscrita (bija mantra). Ele viu os chakras, portanto. O que
ele no percebeu foram os detalhes existentes nas escrituras hindus.
evidente que isto no seria o bastante para descartar a realidade dos chakras. Leadbeater, por
exemplo, no encontrou tais alegorias e, por isto, manifesta a opinio de que os desenhos
traados pelos yogues hindus, para o uso de seus discpulos, so sempre simblicos e no
guardam relao com o efetivo aspecto do chakra, exceto a indicao da cor e o nmero de
ptalas. (op. cit., p. 115). No entanto, atesta a existncia dos chakras com o pecolo central e as
ptalas.
Se relermos os trechos de Gopi Krishna, verificaremos que, em realidade, ele se deparou com os
chakras: "as luminosas formaes e discos incandescentes de luz, ao longo da medula espinhal,
nas diversas junes nervosas". Acontece que, como sua experincia ocorreu com repercusses
sobre o corpo fsico muito evidentes, tomou ele tais discos apenas como resultantes das junes
nervosas, j que no percebia os smbolos da literatura hindu, sem atentar que exatamente nestas
junes (plexos) localizam-se, no duplo, os chakras etricos. No entanto, a descrio que d dos
discos precisa quanto aos chakras - "... discos luminosos girando, enfeitando com luzes, ou
lembram flores de ltus em plena florescncia, reluzindo aos raios de sol. O crculo de
incandescncia irradiante envolvendo a cabea, tingindo s vezes com cores do arco-ris, e
sustentado pela estreita faixa de luz que se move em ascenso ao longo do dueto espinhal,
tambm ostenta uma inconfundvel semelhana com um ltus em florescncia. (...) Assemelha-se
de fato a um deslumbrante ltus de brilho extraordinrio, tendo milhares de ptalas a denotar suas
dimenses avantajadas." (op. cit. 196/197)
Apesar disto, ele est convicto de que no so apenas meros smbolos, mas que h uma realidade
neles. Transcrevemos alguns pargrafos da obra pela importncia das experincias relatadas a
respeito.
Superficialmente, estes detalhes podem parecer ser meras representaes simblicas, ou talvez
figuras que podem ser visualizadas para facilitar a meditao. Contudo, os relatos de muitas
pessoas que tm experimentado o treinamento espiritual comprovam muitos dos detalhes descritos
aqui (no Shat-chakra-Nirupana). Por exemplo, indivduos que se concentram nos chakras
muladhara ou swadhisthana - mesmo aqueles que no possuem qualquer conhecimento anterior
do simbolismo do chakra - freqentemente relatam o brilho semelhante a uma chama, seja em
redor do perneo ou abaixo do umbigo. Isto pareceria corresponder s ptalas vermelhas que
esses dois chakras, segundo se diz, possuem. Eu achei plausvel que as cores designadas de
cada chakra possam representar a colorao de sua aura na dimenso astral, e que os outros
smbolos possam ter realidade.
de particular interesse aqui a experincia de minha me, uma personalidade religiosa bem
respeitvel e altamente evoluda. De seus 20 a 30 anos ela praticou o ascetismo da gua
freqentemente no fundo das montanhas. Durante esta prtica ela muitas vezes viu em redor de
seu corao um caractere como de um barco invertido circundado por brilhante luz dourada.
Quando ela perguntou-me pela primeira vez o que era, eu no soube, mas um ano ou dois mais
tarde eu comecei a estudar snscrito e li este Shat-chakra-Nirupana. Eu compreendi
imediatamente que o "barco invertido" que ela descreveu no era outra coisa do que o "YAN", o
bija mantra do chakra anahata. Alm disso, a luz dourada que ela percebeu est provavelmente
relacionada ao tringulo dourado localizado dentro do bija (veja a figura do chakra Anahata,
segundo as escrituras hindus, na obra de Leadbeater - Os Chakras). Em seu livro Os Chakras, o
Rev. C. W. Leadbeater, tambm descreve o anahata como brilhando com uma cor dourada.
Por conseguinte, em minha opinio, as descries dos chakras no Shat-chakra-Nirupana so mais
do que meras representaes simblicas. Eu estou de acordo com Swami Satyananda Sarasvati,
que declara em seu Tantra of Kundalini Yoga, que existem numerosos mundos alm da nossa
conscincia comum nas dimenses astral e causal onde estas figuras geomtricas, cores e slabas
podem realmente existir. Sem dvida, muitos detalhes iconogrficos, bem como as habilidades
paranormais e estados mentais descritos aqui (no Shat-chakra-Nirupana), como associados com
cada chakra, correspondem exatamente com a experincia de vrios ascetas de muitas religies
em todas as partes do mundo. (op. cit., pp. 183/184; vide tambm pp. 238/239).
CLARIVIDNCIA - Com isso no se quer afirmar que na vidncia e na sua interpretao no
possa haver condicionamento sua crena. As vises so sempre filtradas atravs do vidente, e
cada vidente, alm do seu ngulo personalssimo de "ver", de conceber o mundo, tambm o
produto de uma determinada cultura e de seu determinado momento histrico. O que se v
objetivamente passa pelo crivo da subjetividade do vidente. Acrescente-se a isto a interpretao do
objeto, isto , da viso, exatamente a parte mais difcil, porque a se torna necessrio distinguir
fatos observados e projees mentais de encarnados ou desencarnados captveis pelo mdium.
Ocorre, evidentemente, um condicionamento crena na vidncia, o que determina, como
conseqncia, seja a viso percebida e interpretada de acordo com ela. Preleciona Emmanuel que
como acontece na alimentao do corpo, a viso, no campo da alma, diferente para cada um.
(Clarividncia, in Seara dos Mdiuns, FEB, p. 47). Na vidncia h de se distinguir, como dissemos
acima, o que de fato se passa no momento das projees mentais, que podem ter distintas
origens. A recepo de umas e outras subordina-se ao continente mental que traduz o captado em
termos visuais.
Na obra de Tereza de Jesus e de Juan de La Cruz, duas almas cuja grandeza indiscutvel,
anotamos, por exemplo, a viso da Trindade. Em uma das vezes em que celebrava a missa,
afirmou Juan de La Cruz ter visto as Trs Pessoas em uma nuvem muito resplandecente (M.
Teixeira Penido, O Itinerrio Mstico de So Joo da Cruz, Vozes, 1954, p. 61). No h uma
descrio pormenorizada da viso, de modo a que nos possibilite a compreend-la fora do
contexto catlico, porm uma observao feita por Juan de La Cruz a Ana de Santo Alberto nos
permite avaliar o observado. Dizia ele que em companhia daquele mistrio se encontrava to bem
que "sem particular auxlio do cu, ser-lhe-ia impossvel continuar em vida. (op. cit., pp. 61162).
Ramakrishna fazia observao semelhante referindo-se ao samadhi, com o florescimento do ltus
de mil ptalas, onde mora o Satchitdananda Shiva, o Absoluto, afirmando que o indivduo no
resistia mais de 21 dias aps esse fato (El Evangelio de Ramakrishna, tomo II, pp. 16 e 173). S o
desejo de servir poderia manter o ego do Conhecimento ou o ego da Devoo, evitando a
morte. Naturalmente que, por isto, o perodo mencionado no fatal; busca-se avisar o praticante
dos perigos de uma subida de Kundalini sem os cuidados necessrios e sem o suporte fsico para
suport-lo. O que importa, no caso, perceber que os efeitos da "experincia", tanto para Juan de
La Cruz como para Ramakrishna eram os mesmos, o que demonstra a igualdade de valor do
objeto percebido.
Pierre Weil, ao reportar-se s extraordinrias experincias de Muktanananda, comparando-as com
as de Juan de La Cruz e Tereza de Jesus, comenta: Eles tambm descrevem esses estados de
conscincia e vises parecidas, porm dentro do contexto cultural cristo. Tudo indica que a fonte
de experincia a mesma; porm a mensagem vem dentro de uma codificao cultural ao alcance
de cada pessoa; essa codificao feita por esse campo informacional do qual falam os russos."
(A revoluo Silenciosa, Pensamento, p. 171).
A mesma viso pode ser diferentemente percebida. Se o indivduo cristo, a viso de uma
entidade feminina de alta hierarquia pode ser percebida como a de Maria, mas se ele hindu
reportar-se- a Shakti, a Me Divina. Mirra Alfassa, a Me do Ashram de Sri Aurobindo, escreveu
umas certeiras palavras a respeito.
certo que h experincias espirituais que sobrepassam a toda a espcie de condicionamento
mental, quando o vidente se sobrepe a este. Eis, por exemplo, os fatos descritos por Swami
Nikhilananda, na Introduo ao vol. 32 de El Evangelio de Sri Ramakrishna: Sri Ramakrishna ficou
fascinado pela vida e ensinos de Jesus. Certo dia, estando sentado na sala da casa de campo que
Yad Maldick possua em Dakshineswar, seus olhos se fixaram em um quadro da Virgem e do
Menino. Mirando-o com intensa ateno, ficou pouco a pouco embargado por uma divina emoo.
As figuras do quadro tomaram vida e os raios de luz que delas emanaram entraram em sua alma.
O efeito dessa experincia foi mais forte que a da viso de Maom. Consternado, exclamou: Oh!
Me (referindo-se deusa Kali), que ests fazendo? E rompendo as barreiras do credo e de
religio, entrou em um novo reino de xtase. Cristo tomou posse de sua alma. Por trs dias no
pisou no templo de Kali. Na tarde do quarto dia, enquanto estava caminhando no Panchavati, viu
acercar-se-lhe uma pessoa de formosos e grandes olhos, expresso serena e tez clara. Ao
encontrarem-se os dois, ressoou uma voz no mais fundo da alma de Sri Ramakrishna: Eis aqui o
Cristo, quem verteu o sangue de Seu corao para redimir ao mundo; quem padeceu um mar de
angstia por amor da humanidade. Mestre de Yogues, Ele est em permanente unio com Deus.
Jesus, Amor Encarnado. O filho do homem abraou o Filho da Divina Me e Se confundiu com
ele. Sri Ramakrishna experimentou sua identidade com Cristo, como j havia experimentado sua
identidade com Kali, Rama, Hanumm, Radha, Krishna, Brahma e Maom. O mestre entrou em
samadhi e em relao ntima com Brahma dotado de atributos" (p. 441 vide tambm Swami
Vijoyananda Ramakrishna, Deus Homem, Ed. Vedanta, p. 41).
CHAKRA FUNDAMENTAL (bsico) - denominado em snscrito de Muladhara (Mula = raiz;
adhara = suporte) ou apenas de Adhara. Acha-se situado altura da base da coluna vertebral.
formado de 4 ptalas em forma de cruz: a 15 representa o desenvolvimento do reino mineral, a 25
do vegetal, a 34 do animal e a 45 do hominal. Powell e Leadbeater indicam a cor das ptalas como
sendo de gnea cor vermelha alaranjada; Michel Coquet - fogo alaranjada; Aurobindo - vermelha;
Tara Michael - carmesin. Nos livros, Schat-chakra-Nirupana e Sva Samhita, vermelho.
Na representao yogue deste chakra v-se um pericrdio em forma mandlica enfechando um
quadrado (yantra) de cor amarelo ouro. As ptalas que envolvem o pericrdio so de um vermelho
escarlate. A slaba sagrada (bija) no meio do chakra "Lan". O animal um elefante branco.
Neste chakra se encontra adormecida a energia bsica, denominada, em snscrito, Kundalini.
Ensina Coquet: A humanidade, em gera, sobretudo controlada pela vontade de viver e existir;
est ali um aspecto de sua conscincia que controla e organiza toda sua vida, e produz tambm
isto que ns conhecemos sob o nome de reencarnao. E, do modo que o princpio de vida firmase no corao, do mesmo modo a vontade instintiva e inconsciente de existir est localizada na
base da coluna vertebral. (op. cit., p.54).
extremamente perigoso o desenvolvimento deste chakra. Exige uma disciplina dos corpos fsico,
emocional e mental durante uma srie de reencarnaes, uma moral rigorosa.
O aspecto vida domina, pois, quase inteiramente o centro coccgeo, tendo este por principal
funo participar na formao do veculo fsico. esta a razo pela qual toda a energia do centro
coccgeo est centrada na procura do desenvolvimento e da perfeio ao nvel do corpo denso.
(Coquet, op. cit., p. 55).
O centro fundamental responsvel pela fora e vida das glndulas supra-renais, localizadas na
parte superior de cada rim, na altura da primeira vrtebra lombar, as quais segregam importantes
hormnios: a crtico-supra-renal segrega adosterona, o cortisol e andrgenos; a medula suprarenal segrega a adrenalina.
Existem chakras mais baixos subordinados, todos eles, ao centro bsico, localizados entre o cccix
e os calcanhares, controlando os instintos animais. So Atala, na planta do p; Vitala, no dorso do
p; Nitala, na articulao superior da perna com o p; Sutala, no joelho; Mahatala, na parte inferior
da coxa; Rasatala, na parte superior da coxa; Talatala, na parte mdia da coxa. (Uttara-Gitta - II, 26
e 27).
O Uttara-Gitta descreve o Muladhara como: "O Patala, onde as cobras vivem enroscadas abaixo
do umbigo, o lugar conhecido com o nome de Bhogindra. Este lugar, terrvel como o dia do juzo
final e como o ardente inferno, tem tambm o nome de Mahapatala. O eternamente denominado
Giva manifesta-se nesta esfera em serpentina roda, semelhante a um crculo".
No Muladhara se encontra a base do Sushumna ndi; ali est o lugar de reunio (kanda) da raiz de
todos os ndis. Nesse centro localiza-se tambm o n Brahma, o primeiro n a impedir a subida de
Kundalini. Os outros dois se encontram no centro cardaco - o n de Vishnu; e no frontal - o n de
Rudra ou n de Shiva.
CHAKRA ESPLNICO (do bao) - Ele no incluso nas escrituras hindu, entre os sete grandes
chakras. Leadbeater, Powell e Coquet incluem-no, no entanto, ao lado dos demais em seus
estudos. Por sua vez, Andr Luiz o inclui na relao que d dos mais importantes chakras do
perisprito.
Encontra-se localizado um pouco acima do centro sacro, altura do bao e tem a funo de
especializar, subdividir e difundir a vitalidade oriunda do sol (Leadbeater). Em volta do pericarpo
esto seis ptalas com as cores vermelha, alaranjada, amarela, verde, azul e violcea. Segundo
Coquet, o silncio que, em geral, fazem os textos devido ao fato dele no ter uma funo no
processo inicitico, permanecendo apenas ligado ao processo vital, canalizando a vitalidade na
direo dos demais centros.
Este centro, diz Coquet, o agente mais importante da fora inerente matria. o mais
importante centro ativo distribuidor de energia. Nele esto colocados em contato a via negativa da
matria (a energia do esprito) e a energia positiva do duplo etrico (Nous ou Prana). Deste modo,
se produz "a centelha" entre o plano divino e o plano fsico, e isto por intermdio do corpo etrico.
A vida dinmica inerente ao oxignio vitaliza o corpo, penetrando, a princpio, pela cabea e pelo
corao; entretanto, uma corrente mais reduzida e ligeiramente diferente entra no corpo fsico pelo
bao e se eleva em direo do corao para unir-se a outra corrente. (op. cit., p.p. 79 e 80).
No ser humano, continua adiante, a energia vital do sol assimilada pelo centro etrico do bao
que , assim o chamo, a contrapartida do bao fsico. Mas o centro receptor principal se acha entre
as omoplatas; est situado, precisamente, entre o centro larngeo e o centro cardaco, mas fica,
entretanto, mais prximo do corao que da garganta. Um terceiro centro est situado ligeiramente
acima do plexo solar, mas permanece adormecido e inativo, ao menos parcialmente, e isto por
causa das condies de vida (poluio) nas grandes cidades. (op. cit., p. 80).
Segundo Andr Luiz, este centro regula a distribuio e a circulao adequada dos recursos vitais
em todos os escaninhos do veculo de que nos servimos (Entre a Terra e o Cu, p. 128),
determinando todas as atividades em que se exprime o sistema hemtico, dentro das variaes
de meio e volume sanguneo (Evoluo em Dois Mundos, p. 27).
CHAKRA SAGRADO - (sacro ou genital) - denominado no Yoga de Swadhisthana: significa "one
is own above". Isto parece indicar que a morada primitiva de Kundalini situava-se neste chakra,
tendo mais tarde descido para o Muladhara. Situado na regio lombar, ao nvel da parte baixa dos
rgos genitais, formado de seis ptalas.
Leadbeater e o Garuda Purana indicam, como cor o brilho, do sol; Coquet, Tara Michael, Schatchakra-Nirupana e o Siva Samhita, apontam o vermelho, e Aurobindo, o vermelho violceoescuro.
Na representao yogue deste chakra v-se uma mandala, em cujo interior se encontra um
nenfar com oito ptalas brancas como a neve, acompanhado de uma lua crescente (Yantra), com
o bija mantra "Vam" ao centro; no interior da lua existe mais oito ptalas. O animal mstico
semelhante
a
um
crocodilo
makara.
Do mesmo modo que o centro bsico (Muladhara), o sagrado recebe duas correntes particulares:
uma proveniente da prpria Kundalini e a outra da vitalidade solar. A energia que a se concentra
de natureza muito material.
Segundo Coquet, sua funo a conversao da vitalidade que anima e sustenta o corpo fsico,
com os diferentes rgos de assimilao. Este centro afeta, sobretudo, os rgos genitais ou
gnadas, que so a exteriorizao fsica (op. cit., p. 67). No futuro, ele dever ser perfeitamente
controlado e a maior parte de suas atividades sero submetidas vontade e razo, sendo a
energia que alimenta os rgos sexuais transferida para a garganta, possibilitando um nvel mais
alto de criao no campo do pensamento e das idias, como j comea a ocorrer entre os grandes
pensadores da humanidade.
este o ponto de vista de Aurobindo: A energia sexual, utilizada pela natureza para a reproduo,
, na sua natureza real, uma energia fundamental da vida. Ela pode ser utilizada, no por uma
elevao, mas por uma certa intensificao da vida vital emotiva. Ela pode ser dominada e
desviada dos fins sexuais e utilizada para a criao, e a produtividade esttica, artstica ou outra,
ou conservada para elevar as energias intelectuais. Inteiramente dominada, ela pode tambm ser
transformada em uma forma de energia espiritual. Era um fato bem conhecido na ndia antiga e
chamava-se a converso de Retas em Ojas pelo Brahmacharya. Mal utilizada, a energia sexual
conduz desordem e desintegrao da energia da vida e dos seus poderes. (cit. por Coquet,
op. cit., p.p. 76/77).
O descontrole do centro gensico resulta numa exacerbao do prazer sexual, no apego a outro
ser ou a objetos, no cime e no instinto de posse, na autoproteo. Isto repercute, inclusive, na
vida aps a morte. Andr Luiz destaca o fato de que o descontrole do centro gensico impede o
esprito de uma viso mais ampla da realidade, mesmo em prejuzo da prpria pessoa que s
enxerga o parceiro sexual, em vista do apego enlouquecedor aos vnculos do sexo. (Entre a
Terra e o Cu, p.27), perturbaes estas que acabam por eclipsar as qualidades morais j
conquistadas.
Satyananda desenvolve interessantes consideraes a respeito do Swadhisthana, como centro do
inconsciente. Segundo ele, o centro frontal mantm uma conexo com o centro genital, e deste
modo mantm sob controle a mente consciente, incluindo o inconsciente coletivo, que muito mais
poderoso que a prpria conscincia individual. Por isto que, apesar da maior parte das pessoas
no se aperceber do fato, o inconsciente coletivo quem controla, em grande escala, o
comportamento. O centro genital funciona, assim, como um computador onde so armazenadas as
experincias dirias, sejam conscientes ou inconscientes, tenha importncia individual ou no.
Destarte estariam ali os dados referentes s experincias e o karma que contriburam para o
processo de evoluo humana. H uma parte do karma que existe em potncia e outra parte em
que ele se encontra atualizado, mas tanto uma como a outra s raramente so conhecidas da
mente consciente do indivduo. Agora bem, se a energia vital (Kundalini) despertada, ela ascende
atravs dos chakras, desencadeando todo o processo de evoluo psquica, de modo que tanto o
karma ativo como o inativo expandem-se e afluem conscincia. No entanto, se o indivduo
incapaz de encarar a tarefa de analisar ou controlar o karma, registrado no centro genital, a
energia se retrai e desce para o muladhara. O centro genital e o karma ali armazenado seriam,
para Satyananda, um obstculo bastante considervel evoluo espiritual do homem. Da
recomendar o mestre hindu que se procure primeiro despertar o chakra frontal a fim de arredar
este obstculo; que a superconscincia que reside no centro frontal totalmente ciente dos
trabalhos da mente inconsciente no centro genital, podendo assim controlar o karma desatrelado.
CHAKRA SOLAR - (umbilical ou gstrico) - Seu nome em snscrito Manipura, isto , "cheio de
jias". No Tibet denominado Manipadma, "o adornado com jias" (Satyananda). Coquet, no
entanto, indica as razes "mani" significando gema flamejante, e "pura", cidade.
Est situado altura do plexo solar na juno das vrtebras dorsais e lombares, alguns
centmetros atrs da coluna vertebral. No se deve confundi-lo com o plexo solar que somente
um reflexo seu. Segundo Leadbeater, sua cor predominante uma curiosa combinao de vrios
matizes do vermelho, ainda que tambm contenha muito do verde. As divises so alternativas e,
principalmente, vermelhas e verdes (conf. Powell). Coquet indica-lhe uma cor rosa com uma
mistura de verde. Tara Michael descreve-o apenas flamejante. Aurobindo - violeta; Satyananda azul escuro. O Schat-chakra-Nirupana indica a cor azul; o Siva Samhita a dourada; e o Garuda
Purana - o vermelho.
Apesar de lhe serem apontadas de um modo geral dez ptalas, o Dhyanabindu Upanishad e o
Sandilya Upanishad referem-se a doze. A exteriorizao fsica encontra-se no pncreas.
O Manipura representado como um ltus de dez ptalas de cor cinza plmbeo com letras em
snscrito em cada uma delas. Dentro do mandala se encontra um tringulo vermelho invertido,
com o bija mantra ao centro "Ram".
A energia solar, ensina Coquet, uma fora de natureza emocional fortemente influenciada pelos
desejos e pelos nervos sensitivos do tato. O centro solar o crebro pelo qual reage o reino
animal; semelhantemente conscincia de uma grande parte das pessoas pouco evoludas e dos
aspirantes sobre a senda, est fundamentalmente polarizada no centro solar. (op. cit., p. 84).
Este centro se responsabiliza pela penetrao de alimentos e
nossa
organizao.
(Andr
Luiz,
op.
cit.,
p.
120.;
Evoluo
Mundos, p. 27).
fluidos em
em
Dois
O centro solar est relacionado, em particular, com o centro cardaco, o timo e o centro frontal,
ligao que depende, em seu funcionamento, do seu desempenho satisfatrio.
O despertamento do centro solar revela uma natureza benevolente e cheia de compaixo. Entre os
poderes decorrentes esto o domnio sobre o fogo, a habilidade de ver o corpo por dentro, o livrarse de doenas e a aptido para enviar o prana ao centro cardaco; alm disto, a concentrao
sobre o Manipura desenvolve a digesto (Satyananda).
Leadbeater, por sua vez, assinala que seu despertar condiciona o indivduo a perceber as
influncias astrais, distinguindo vagamente sua qualidade, possibilitando a percepo de que
existem locais que so agradveis e outros no, embora sem identificar a causa.
Uma grande parte da energia da natureza emocional e astral se derrama pelo centro solar,
devendo cada indivduo esforar-se por transmutar esta energia em aspirao, porque por ele
que operam o mdium e o vidente (Coquet).
A grande tarefa encontra-se em transferir as energias do centro solar para o cardaco. Localizado
entre os chakras inferiores e os superiores, o solar um centro de sntese onde se renem as
energias dos centros inferiores que devem ser elevadas; o ponto de fuso entre as energias da
personalidade e as da alma. O indivduo pode optar pelo desenvolvimento espiritual, buscando
elevar a conscincia a nveis superiores, ou pode preferir mant-la unida aos centros inferiores, o
que o tornar egosta, egocntrico, hipersensvel, angustiado, etc. As doenas de fundo emocional,
geralmente causadas pelas frustraes e inibies, encontram nele sua causa. Tambm os males
do estmago, do intestino, as perturbaes hepticas, etc., decorrem de perturbaes no centro
solar.
O desenvolvimento do centro solar, como de todos os demais centros, acarreta determinadas
perturbaes relacionadas com a qualidade da energia respectiva. Por isso Coquet adverte que se
faa um esforo consciente com relao ao centro solar e vida emocional, pois a usura e a
degradao que surgem predisporo o indivduo a uma frgil santidade, na verdade inexistente, e
isto por causa das energias interiores mal dirigidas e, sobretudo, mal empregadas. (op. cit., p. 85).
Torna-se indispensvel operar a transferncia de energia para o centro cardaco.
Coquet recomenda que as pessoas cuja conscincia ainda est fortemente localizada no centro
solar, que se exprime mais pela emoo que pela razo, devem abster-se de exerccios
respiratrios e at de exerccios cuja finalidade seja desenvolver faculdades psquicas: no primeiro
caso, porque os exerccios respiratrios s fariam intensificar desejos e emoes; no segundo
caso, porque o desenvolvimento obtido se prender s foras instintivas de sua natureza menos
elevada.
CHAKRA CARDACO - Em snscrito denominado de Anahata (imbatvel, inviolado), estando
situado entre as omoplatas, ligeiramente esquerda da espinha dorsal. Satyananda esclarece que
ao contrrio do corao fsico, o espao astral ocupado por este chakra vasto e informe.
Possui doze ptalas, correspondendo aos doze raios de sua energia primria. No entanto, o Yoga
Kundalini Upanishad aponta-lhe 16 ptalas. Segundo Leadbeater, Powell e Tara Michael, elas
seriam de uma brilhante cor de ouro; para Coquet sua cor prxima do amarelo ou ouro
incandescente; para Aurobindo o rosa dourado. Satyananda descreve-o como normalmente
escuro, tornando-se de um vermelho radiantemente brilhante quando ativado. O Schat-chakraNirupana atribui-lhe o vermelho; o Siva Samhita, o vermelho escuro, e o Garuda Purana, o
dourado.
Andr Luiz indica-o como centro da emoo e do equilbrio geral (Entre a Terra e o Cu, p. 128),
dirigindo a circulao das foras de base (Evoluo em dois Mundos, p. 27).
Ele representado por um ltus de cor escura com doze ptalas de cor vermelha em torno. No
interior do mandala se acham dois tringulos entrelaados (estrela de Salomo), de cor cinza
esfumaado. O animal um antlope negro e o bija a letra "Yam". Quando ativado, ele adquire um
brilho radiante.
o centro do amor e diz respeito ao princpio espiritual do ser.
Leadbeater indica um segundo ltus no corao, abaixo do maior (op. cit., p. 129). Aurobindo, no
entanto, em More Lights on Yoga, traduzido como 32 volume da coleo A Conscincia que v,
afirma: Nunca ouvi falar de dois ltus no corao; mas ele a sede de dois poderes - na frente, o
vital mais alto ou ser emocional, atrs, e escondido, o ser psquico ou alma. (p. 207).
Como funo do centro cardaco, aponta Aurobindo, por isso, o comando do ser emocional
superior, da parte mais elevada do vital, com o psquico profundamente atrs (vide p.p. 203 a 205).
O centro do corao, ensina Coquet, ter todas as chances de desenvolver-se harmoniosamente
e sem perigo se o nefito, ou o homem em geral, viver tendo em considerao, sobretudo, os
interesses do grupo, cultivando o sentido amplo da fraternidade e da tolerncia, amando
coletivamente e buscando servir o plano divino sem preocupao de agradar, de ser apreciado ou
recompensado. Seria perigoso procurar os poderes criadores do centro larngeo antes que o
despertar do centro cardaco no tenha comeado, adverte ele.
Esta a atitude natural que procura cultivar o Karma-yoguin, tambm recomendado pelos
flexvel, sereno e simptico, cujo humor sempre igual e a personalidade atraente, imponente e
magntica, est, sem dvida, agindo corretamente pelo centro frontal.
Para Aurobindo, este o centro de comando da vontade, da viso e do pensamento dinmico.
A concentrao sobre o centro frontal geralmente feita no ponto entre as sobrancelhas.
Satyananda adverte que necessrio despert-lo primeiro que qualquer outro centro. Para ele,
este chakra tem o poder de dissolver o karma, auxiliando, com isto, a diminuir qualquer perigo que
possa surgir com a ativao do karma de nveis mais baixos.
Segundo Satyananda, o despertar do centro frontal permite o contato com o guru interior, a fonte
inata do conhecimento e sabedoria profundos que reside no centro frontal individual ou at com o
guru exterior, o nosso anjo guardio (o guia espiritual). Alm disto, ele possibilita tambm
comunicaes telepticas e percepes clarividentes.
O centro cerebral, ensina Andr Luiz, se representa no crtex enceflico por vrios ncleos de
comando, controlando sensaes e impresses do mundo sensrio. (Evoluo em dois Mundos,
FEB, p. 99; vide tambm p. 125).
CHAKRA CORONRIO - Em snscrito denominado de Sahasrara. Coquet esclarece que se lhe
d tambm o nome de Brahmarandhra, cuja verdadeira traduo significa orifcio divino e
representa a haste do chakra coronrio ou, para ser preciso, a fontanela etrica por onde escapa a
alma no momento da transio. (p. 131).
Est situado na parte superior da cabea. A aura colocada sobre a cabea dos santos corresponde
ao Sahasrara. Ele composto de duas partes: a parte central com 12 ptalas maiores, menos
ativa, e outra, ao redor desta, com 960 ptalas menores, vibrando com incrvel rapidez. Ao
contrrio dos demais chakras que, ao desabrocharem, voltam-se para o alto, o coronrio mantm
sempre a sua posio invertida.
o mais luminoso dos chakras. Leadbeater descreve-o como possuidor de indescritveis efeitos
cromticos, parecendo conter todos os matizes do espectro, embora seja o violeta a cor
predominante; a parte central de um branco fulgurante com um ncleo cor de ouro. Coquet
ensina que ele surge como um maravilhoso sol, branco brilhante de mil flores douradas. O Shatchakra-Nirupana descreve-o como tendo a cor de um jovem sol, portanto o branco brilhante.
Motoyama indica-o como um disco de cor de ouro ou de luz rosada.
Os livros hindus denominam-no o ltus de mil ptalas, de cor branca e com a corola voltada para
baixo, cerca de quatro polegadas acima da parte mais alta da cabea.
O chakra coronrio no est relacionado com nenhum plexo e sim com a glndula pineal. A
respeito, Leadbeater destaca a existncia de uma diferena de acordo com os tipos de indivduos.
Em muitos deles os vrtices do sexto e do stimo chakras astrais convergem ambos ao corpo
pituitrio, que, em tal caso, o nico enlace direto entre o corpo fsico denso e os corpos
superiores de matria relativamente sutil. (...) Mas outros indivduos, embora ainda aliem o sexto
chakra com o corpo pituitrio, inclinam o stimo at o seu vrtice coincidir com o atrofiado rgo
chamado glndula pineal, que, em tal caso, se reaviva e estabelece ligao direta com o mental
inferior sem passar pelo intermedirio comum do astral. (p.p. 94/95).
Andr Luiz assinala como funo, sua a assimilao dos estmulos do Mundo Espiritual Superior, a
orientao da forma, do movimento e da estabilidade do metabolismo orgnico e da vida
consciencial dos espritos encarnados ou desencarnados, supervisionando, alm disso, os outros
centros que lhe obedecem ao impulso, procedente do esprito, porque ali se encontra exatamente
o ponto de interao entre as foras determinantes do esprito e as foras fisiopsicossomticas
organizadas (conf. Evoluo em dois Mundos, p.p. 26127).
Dele parte, desse modo, a corrente de energia vitalizante formada de estmulos espirituais com
ao difusvel sobre a matria mental que o envolve, transmitindo aos demais centros da alma os
reflexos vivos de nossos sentimentos, idias e aes, tanto quanto esses mesmos centros,
interdependentes entre si, imprimem semelhantes reflexos nos rgos e demais implementos de
nossa constituio particular, plasmando em ns prprios os efeitos agradveis ou desagradveis
de nossa influncia e conduta. (op. cit., p. 27).
Pela determinao da vontade, a mente se apropria dos elementos sua volta e cria livremente,
mas o centro coronrio fixa, de modo automtico, a responsabilidade correspondente a essas
criaes, conduzindo ao corpo causal as seqncias das aes e inaes, felizes ou infelizes
(conf. op. cit., p. 28 e Nosso Lar, FEB, p. 59).
Com relao ao mecanismo de ao do centro coronrio sobre o corpo fsico e a origem do
pensamento, ensina Andr Luiz ...o centro coronrio, atravs de todo um conjunto de ncleos do
diencfalo, possui no tlamo, para onde confluem todas as vias aferentes cortia cerebral, com
exceo da via do olfato, que a nica via sensitiva de ligaes corticais que no passa por ele
(contudo, essa via mantm conexes com alguns ncleos talmicos atravs de fibras provenientes
do corpo mamilar, situado no hipotlamo), vasto sistema de governana do esprito, portanto a,
nessa delicada rede de foras, atravs dos ncleos intercalados nas vias aferentes, atravs do
sistema talmico de projeo difusa e dos ncleos parcialmente abordados pela cincia da Terra
(quais os da linha mdia, que no se degeneram aps a extirpao do crtex, segundo
experincias conhecidas), verte o pensamento ou fludo mental, por secreo sutil no do crebro,
mas da mente, fluido que influencia primeiro, por intermdio de impulsos repetidos, toda a regio
cortical e as zonas psicossomatossensitivas, vitalizando e dirigindo o cosmo biolgico, para, em
seguida, atendendo ao prprio continusmo de seu fluxo incessante, espalhar-se em torno do corpo
fsico da individualidade consciente e responsvel pelo tipo, qualidade e aplicao de fludo,
organizando-lhe a pscosfera ou halo psquico, qual ocorre com a chama de uma vela que, em se
valendo do combustvel que a nutre, estabelece o campo em que se lhe prevalece a influencia.
(Evoluo em dois Mundos, FEB, p. 99; vide tambm p. 125).
Se por um lado as energias do plano espiritual atingem, atravs do coronrio, os outros centros,
por outro as energias provenientes de outros centros o atingem. Assim que ali desemboca a
energia violeta proveniente do centro larngeo e a energia amarela originria do centro cardaco.
A ativao deste centro surge com a integrao com o Pai: a realizao da vontade de Deus, o
colocar-se integralmente, sem condies ou reticncias, nas mos do Divino, o que determina a
sua ativao. O discpulo j no vive, mas Deus que vive nele, em Deus vive e em Deus se
move, como afirma Paulo. Ali se encontra a abertura do Reino dos Cus.
Juan de La Cruz escreveu: Porque logo que a alma desembaraa estas potncias (sentidos,
entendimento, memria e vontade) e as esvazia de tudo o que inferior (terrestre) e da
propriedade de tudo que superior (apego ao celeste), ficando elas a ss sem nada disso,
imediatamente Deus as emprega no invisvel e divino, e Deus o guia nesta solido. (Cntico - 18
verso - XXXIV, n 5; 28 verso XXXV, n 5).
necessrio uma completa desnudez de esprito, uma completa deoverso, uma reorientao
da alma para Deus. Quando a alma se aparta de tudo o que no Deus, logo fica esclarecida e
transformada em Deus e Deus comunica-lhe o seu ser sobrenatural de tal maneira que parece o
mesmo Deus e teia o que tem o mesmo Deus... Esta unio faz-se quando Deus concede alma a
sobrenatural merc de todas as coisas de Deus e da alma serem uma s coisa em transformao
participante; e a alma mais parece Deus que alma, at Deus por participao... (Juan de La
Cruz - Subida do Monte Carmelo, Livros II, cap. V, n 7). Eis a uma perfeita idia do Samadhi, j
que a experincia indescritvel. A alma penetra na 7 morada (Teresa de vila).
Esclarece Leadbeater que medida que o ser cresce espiritualmente, o centro coronrio vai
aumentando at tomar toda a parte superior da cabea: No princpio, como todos os demais
chakras, uma depresso do duplo etrico, pela qual penetra a divina energia procedente do
exterior. Mas quando o homem reconhece o rei da divina luz e se mostra magnnimo com tudo o
que o rodela, o chakra coronrio reverte, por assim dizer, de dentro para fora, e j no um canal
receptor, mas uni radiante foco de energia, no uma depresso, mas uma proeminncia ereta
sobre a cabea como uma cpula, como uma verdadeira coroa de glria. (op. cit., p. 30).
KUNDALINI - A energia vital bsica reside no centro fundamental (muladhara). Os hindus a
chamam de Kundalini - o fogo serpentino. L est a concentrao energtica que supre o corpo
humano atravs dos ndis - Ida e Pingala. Esta energia no mais que a transformao do que
Kardec denominou de fluido universal, o princpio vital.
Confere plenamente com isto a observao de Coquet: unicamente graas a esta energia que o
mundo pode existir, e, em ltimo lugar, ela a fora primitiva que est subjacente a toda a matria
orgnica e inorgnica.
Isto concorda plenamente com o que ensina o esprito Galileu a respeito do fluido csmico: Esse
fluido penetra os corpos, como um oceano imenso. nele que reside o princpio vital que d
origem vida dos seres e a perpetua em cada globo, conforme a condio deste, princpio que, em
estado latente, se encontra adormecido onde a voz de um ser no o chama. Toda criatura, mineral,
vegetal, animal ou qualquer outra - porquanto h muitos outros reinos naturais, de cuja existncia
nem sequer suspeitais - sabe, em virtude desse princpio vital universal, apropriar as condies de
sua existncia e de sua durao.
As molculas do mineral tm uma certa soma dessa vida, do mesmo modo que a semente do
embrio, a se agruparem, como no organismo, em figuras simtricas que constituem os
indivduos. (Allan Kardec, A Gnese, FEB, cap. VI, n 18).
Na cincia ocidental, geralmente a Kundalini desconhecida como tal, pois ela reside no corpo
invisvel. Entretanto, seus reflexos so identificados na psicologia. Freud estudou-a como uma
energia sexual- a libido que diminuiria a prpria vida.
Com mais correo, Jung chamou a ateno de que a energia psquica no originariamente
sexual - a libido para ele neutra, sujeita a transformaes de acordo com a orientao que lhe
dada. O prprio Freud, ainda que preso energia sexual - admitiu estas transformaes a que
chamou de sublimao do instinto sexual.
Em realidade, a energia psquica em seu desdobrar vai sendo dirigida para cada um dos vrios
centros de fora podendo cristalizar-se em um deles. A exaltao da libido sexual teria como fator a
concentrao da energia psquica no centro gensico, dando quele que estuda paralelamente o
fenmeno a idia de que toda energia de origem sexual. Por outro lado, de observar-se que o
despertar de Kundalini provocou uma gerao anmala de smen, que vai sendo consumido na
medida em que a energia sobe em busca dos centros superiores. Uma viso parcial da questo
pode dar a idia de que a energia em si de ordem sexual.
Obstruda que se encontra sua passagem no Sushumna pelo n (granthi) de Brahma, a Kundalini
no tem acesso aos demais centros em linha reta. A ruptura deste n de Vishnu e do frontal, n de
Rudra, com a subida da Kundalini tambm pelo canal central unindo assim os trs ndis, torna-se
extremamente perigosa, podendo resultar na loucura e na morte, quando mos inexperientes
tentam realiz-la. A projeo de Kundalini atravs dos centros inverte o processo natural - que a
ascenso natural se realiza depois que os centros esto desabrochados e os canais ao longo da
coluna vertebral se encontram livres.
A triangulao das energias resulta numa queima extravagante se o indivduo no se encontra
devidamente preparado fsica, mental e moralmente, determinando sua destruio. Da a
necessidade de um guia para a realizao de tal ascenso. O prprio circuito de ascenso de
Kundalni distinto de indivduo para indivduo e vai depender do despertamento de seus centros.
A medida tambm distinta. As experincias so mais ou menos profundas. As descries
propiciadas por Ramakrishna, Gopi Krishna, Motoyama e Pierre Weil conduzem a esta assertiva.
Essas gradaes so prprias da experincia espiritual, e por isto Juan de La Cruz dividiu os
espirituais em trs classes: principiantes, aproveitados e perfeitos. Existem, segundo ele, muitos
graus de unio. Alm disso, pode dar-se o despertar da Kundalini de modo gradual ou
repentinamente, causando efeitos diversos de acordo com o desenvolvimento, constituio e
temperamento dos indivduos (conf. Gopi Krishna, op. cit., p.58).
Eis aqui trechos do encontro de Gopi Krishna com a Kundalini, enquanto meditava: "De repente,
como o bramir de uma cachoeira, senti um fluxo de luz lquida penetrar no crebro, atravs da
modula espinhal.
A iluminao ntima se intensificou, ficando mais forte e brilhante, o bramir aumentou, e
experimentei uma sensao de abalo que me fazia sentir como se estivesse saindo de meu corpo,
inteiramente envolto um halo de luz. impossvel descrever a experincia com preciso. Senti o
ponto da conscincia, que era eu mesmo, crescer de tamanho, circundado por ondas de luz. Fui
ficando cada vez maior, expandido-me para fora, enquanto o corpo, que normalmente o objeto da
percepo imediata dessa conscincia, parecia estar sumindo na distncia, at que perdi
totalmente a conscincia dele. Agora eu era Conscincia Pura, livre das limitaes, sem qualquer
impresso ou sensao que pudesse vir dos sentidos, imerso num oceano de luz,
simultaneamente sensvel e consciente de cada ponto, expandindo-me, como se abarcasse todas
as direes, sem qualquer barreira ou impedimento material.(op. cit., P.P. 10/19).
Relata Gopi Krishna que, no seu caso, houve uma subida de Kundalini atravs de Pingala, o que
resultou numa alterao da temperatura do corpo, tendo ele comeado a queimar-se interiormente;
foi necessrio um esforo mental para trazer a corrente de energia para o lado esquerdo, onde se
encontra o ndi Ida e, em seguida, faz-la penetrar pelo Sushumna: Deu-se UM som que
lembrava um fio de nervo estalando; instantaneamente um filo prateado comeou a deslocar-se
em ziguezague ao longo da espinha dorsal, exatamente igual aos movimentos sinuosos de uma
branca serpente em fuga rpida, vertendo um fulgente aguaceiro de brilhante energia vital, a qual,
em forma de cascata, cala dentro do crebro, preenchendo minha cabea com um abenoado
esplendor, substituindo o fogo que tinha estado atormentando-me durante as ltimas trs horas.
(op. cit., p. 78).
interessante destacar o fato de que uma luminosidade permanente passou a envolver Gopi
Krishna e que este passou a perceber a produo anormal de smen vital que era absorvido pelo
trabalho reticular dos nervos, na base da espinha, onde ora transformando, no muladhara, na
energia nervosa transferida para o crebro (p.p. 103 e 104). Esclarece Gopi Krishna que nos
momentos mais dramticos, uma pequena recomendao salvou-lhe a vida fazer leve refeio
de 3 em 3 horas, no deixando o estmago completamente vazio (p. 73).
Ao contrrio do que pensam certas pessoas, somente alguns sistemas tratam do trabalho direto
para ocasionar o despertar de Kundalini - a Laya-Yoga, a Hatha-Yoga e Kundalini-Yoga. Existem,
portanto, diversos mtodos de iluminao espiritual que no tratam diretamente com o
despertamento de Kundalini.
DESPERTAMENTO DOS CHAKRAS - Ao contrrio do que pode parecer ao observador
apressado, no estudo dos chakras apresentam-se tambm opinies divergentes. Isto um fato que
no pode ser esquecido a fim de evitar as "pregaes" sobre chakras, quando so repetidos os
ensinamentos deste ou daquele autor, como se se tratasse da palavra nica e definitiva. As
referncias que faremos a seguir buscam destacar um pouco mais estas divergncias.
Rajneesh sustenta que Kundalini no a energia da vida, mas um dos caminhos que podem ser
tomados por esta fora; por isto possvel despertar a iluminao atravs de outros caminhos,
embora Kundalini seja o mais curto. Neste caso, o Brahma-randhara (o ponto central do
Sahashara), ser o maior terminal (se for outro o caminho ele no ser o trmino). Kundalini para
ele, pois, uma passagem relacionada com os chakras. Os chakras estariam no corpo etrico, de
modo esttico, "mortos" at que a energia penetrasse neles atravs da passagemda Kundalini.
Essa fora estaria localizada no muladhara, a que Rajneesh denomina o centro do sexo
(naturalmente, como no sistema tntrico, ele une o bsico ao genital). Outros caminhos seriam
utilizados pelos diversos mtodos do yoga, zen, budistas, taostas e cristos. Seriam utilizadas
outras passagens que no pertencem ao duplo etrico: as do corpo astral, do corpo mental, etc.
Apesar disto, mesmo nestes mtodos, pode ocorrer o surgimento de Kundalini, porque os corpos
esto interligados entre si e com os sete chakras. Qualquer dos mtodos pode levar a energia da
vida a atingir o sahashara (vide Meditao - A Arte do xtase, Cultrix/Pensamento, p. 67/86).
A utilizao dos chakras dar-se-ia no momento em que a passagem de Kundalini bloqueada,
porque o trabalho deles s necessrio para romper bloqueios. Se no existissem obstculos no
se perceberia, segundo Rajneesh, os chakras, porque estes existem para ajudar a ascenso da
energia atravs de Kundalini. Assim, se ocorre um bloqueio, a Kundalini retrai-se; para evitar que
ela desa, o chakra comea a trabalhar, tornando mais viva a energia, de modo a facilitar o
rompimento do bloqueio.
Ao que parece, Rajneesh chama de Kundalini o Brahma ndi, localizado no interior do Sushumna,
pois exatamente por ele que a energia vital se eleva em busca dos centros superiores.
Posio distante a de Anagarika Govinda. Afirma este Lama que no possvel concentrar-se
sobre os centros mais altos sem ter adquirido o controle sobre os centros mais baixos, como
acreditam ingenuamente alguns msticos modernos (op. cit., p. 181). No entanto, ao explicar o
sistema de Yoga budista, em que a Kundalini no mencionada, cita ele o Yoga das Seis
Doutrinas de Nropa, em que o discpulo aconselhado a meditar nos quatro chakras superiores,
formados como um guarda-sol ou rodas de uma carruagem (coronrio, larngeo, cardaco e
umbilical). No sistema do budismo tntrico, ao invs de Kundalini, o princpio que ocupa o centro
de meditao o Dkini: a Khadoma Dorje Naljorma (rdorje rna-hbyor-ma; Snsc.: Vajra-Yogiu).
desabrochando, porque mantemos neles todo nosso trabalho. Mas preciso cuidar bem, porque
at no ltimo centmetro da estrada pode haver a queda.
Dizia Teresa que s na 6 e 7 moradas, ligadas entre si, reina apenas o sobrenatural; nas
demais, at mesmo na 5, era possvel a contaminao com foras satnicas e instintivas. Mas,
mesmo na 7 morada, potncias, sentidos e paixes no esto sempre em paz; apesar das
guerras, dos trabalhos, e fadigas a alma, no entanto, est em paz (Moradas VIII, cap. II, n 13). E
como ela advertia que no se devia crer que vises, xtases, esprito de profecia, etc., fossem
sinais de perfeio, importante recordar com os amigos espirituais que os fatos da mediunidade,
por mais espetaculares que sejam, no induzem a considerar o mdium um santo. Como dizia
Teresa: A santidade, bem o sei, no consiste nestes favores. (Fundaciones, IV, 8).
Quanto caridade, uma frase de Teresa relembrar os ensinamentos espirituais que temos
recebidos: Enfim, irms minhas, aquilo com que quero concluir que no faamos torres sem
fundamentos, porque o Senhor no olha tanto a grandeza das obras, como o amor com que se
fazem. (Moradas VII, cap. IV, n 18).
No podemos deixar aqui de recordar as palavras do Senhor Jesus: Procurai em primeiro lugar o
reino de Deus e sua justia e o resto vos ser acrescentado. O problema de orientao de
nossa conduta como um todo.
Alguns, com evidente engano, situam o resto como sendo bens materiais a serem incorporados
ao patrimnio do aspirante. certo, porm, que a assertativa tinha em vista as riquezas espirituais
de que acumulado aquele que persevera at o fim no caminho. O esprita deve, pois, afastar-se
do caminho abissal de buscar adquirir poderes, seja qual for o mtodo. O desenvolvimento da
mediunidade no deve ser fruto de nenhum aodamento. Antes, o esprita deve dedicar-se ao
auto-aperfeioamento. Os dons medinicos, quando existentes, devem ser recebidos como
acrscimo de misericrdia e aumento de responsabilidade, devendo ser empregados com a nica
finalidade de servir.
Antes de qualquer desenvolvimento medinico indispensvel o treinamento moral, sem o qu a
prtica mednica s resultaria em perigo e fonte de graves perturbaes mentais. As prticas
moralizadoras no so um fim em si mesmo. O objetivo sempre o Reino, a unio com Cristo.
Sem elas, no entanto, nenhum caminho pode ser adentrado. Antes de fixar-se, mesmo
intelectualmente, na questo do desenvolvimento dos chakras, o esprita deve redobrar os
esforos no treinamento moral, que no deve ser confundido com as atitudes farisaicas de uma
falsa moral ou de uma moral da poca. Deve concentrar-se ele no exame da motivao de seus
atos para escoim-los dos fundamentos do egosmo. Isto indispensvel para o contato com seu
verdadeiro guia espiritual que dever instru-lo na senda a percorrer.
OS PODERES PSQUICOS DOS CHAKRAS (Michel Coquet) - O desenvolvimento e a atividade
dos centros psquicos so responsveis pela aquisio dos poderes de mesma natureza. Algumas
palavras tornam-se, pois, necessrias em razo dos perigos que tais poderes podem criar.
Os poderes ocultos tm sido uma das grandes motivaes que tm levado mais de um aspirante
ao ascetismo e s prticas ocultas. O poder foi e permanece ainda um importante tema de
preocupao, e no basta repetir que ele no um fim em si mesmo ou que sua obteno no
prova, de nenhum modo, um avano espiritual; o fato permanece atual e hoje, como outrora,
numerosos aspirantes nessa senda tm sido profundamente perturbados pelos fenmenos
auditivos ou visuais resultantes da prtica mstica.
preciso, entretanto, reconhecer que a atrao pelos poderes uma coisa natural, no somente
pelo fato de que eles so uma conseqncia da evoluo, mas ainda porque eles so (ou supese serem), o smbolo de uma superioridade, qual todos ns aspiramos. Por outro lado, os
poderes psquicos e espirituais tm fortemente chocado o esprito daqueles que, ignorantes da
natureza das leis colocadas em ao, os consideram conto verdadeiros milagres, o que certamente
eles no so.
Todos os grandes seres do passado tm sabido utilizar e manifestar estas possibilidades psquicas
e espirituais. necessrio reconhecer, entretanto, que o fim no era o de exibir sua cincia, mas o
de aplicar as leis universais do cosmo, e os poderes que eles possuam no eram, eu o repito,
mais do que a conseqncia de sua evoluo espiritual e no eram utilizados mais do que como
simples, porm maravilhosos instrumentos a servio de sua misso sobre a Terra. Zoroastro,
Orfreu, Gautama Buddha ou seres como Apolnio de Tiana, o mestre Phillipe de Lyon, Cagliostro,
ou simplesmente os misteriosos Rosa-Cruzes, todos, sem exceo, foram detentores de uma
grande sabedoria, mas igualmente de grandes poderes, demonstrando, desta maneira, que eles
tinham transcendido uma parte importante de sua natureza humana. Nos casos citados acima,
trata-se de poderes espirituais como expresso direta da alma, poderes que continuam a ser
prerrogativa dos seres elevados. unicamente a estes poderes que se referia o Cristo quando
prometeu a seus discpulos, admirados dos milagres por ele executados, que um dia eles os fariam
ainda bem maiores.
Os poderes psquicos inferiores ou superiores constituem, segundo a opinio esclarecida dos
mestres da sabedoria, obstculos ao estado espiritual mais elevado e o simples fato de interessarse por eles indicaria, no estudante, uma falta evidente de progresso, porque os poderes no
podem ser utilizados sem perigo, seno depois ao abandono total de todo o desejo e paixo
terrenos. Sendo assim, no momento em que o discpulo capaz de pensar em termos de
conscincia de grupo e de viver profundamente de maneira fraterna e quase inteiramente
despolarizado de si mesmo, tendo como desgnio imediato o servio desinteressado, nesse caso
unicamente, os poderes tornam-se instrumentos dceis e teis ao servio projetado.
Os perigos da aquisio de poderes a servio de seus prprios interesses tem sido claramente
demonstrado por intermdio do grande yogue Milarepa que havia utilizado (alegoricamente) duas
formas de poder. Pimeiramente aqueles de natureza inferior, na primeira parte de sua vida, e
aqueles de natureza superior na segunda parte. Explicamos a diferena: os poderes inferiores so
resultantes unicamente das foras e energias (animamundi) de todas as formas, nos trs mundos e
em todos os corpos, nos quatro reinos da natureza. Estes poderes so a expresso dos centros
psquicos localizados sobre o diafragma.
Os poderes superiores resultam da conscincia no mais individual, mas coletiva; eles englobam
os poderes interiores e colocam cada vez mais o homem em comunho com as formas de vida
que se encontram nos planos superiores da conscincia (o reino dos cus). Os efeitos destes
poderes superiores so chamados de diversos modos, mas exprimem, de modo justo, sua
natureza, como por exemplo: percepo intuitiva, compreenso espiritual, conhecimento direto.
As tradies orientais tm arrolado, com extrema preciso, os diferentes poderes. A lista dos
poderes de natureza inferior seria muito longa, por isso consignaremos somente os oito poderes de
natureza superior. Aquele que dominou, de modo integral, os oito poderes superiores recebe o
titulo de Siddha, mas convm ser muito prudente e circunspecto no que concerne aos adeptos cuja
a vida aquela dos Siddhas. Poucos dentre eles (sobretudo entre aqueles conhecidos na Europa)
tm sabido associar um desenvolvimento espiritual paralelo.
Muitos outros mestres tm conseguido este grande poder espiritual, tais como, TomoGersh
Rimpoch, Babaji, para no citar outros.
Como vamos agora constatar, cada centro desenvolve certos poderes particulares. Isto o
resultado de exerccios msticos tais como o TRATAKA, isto, a fixao do olhar sobre um objeto.
Entretanto, os poderes resultam, sobretudo, de um tringulo constitudo da concentrao
(DHARANA), da meditao (DHYANA), e do xtase contemplativo (SAMADHI), estado resultante
da subida de Kundalini. Estes trs estados so chamados de SAMYAMA. Existem, bem entendido,
vias mais especficas que insistem no desenvolvimento dos centros psquicos como o LAYA YOGA
ou KUNDALINI YOGA; ambas includas, por outro lado, na prtica das tcnicas tntricas. Eis aqui,
resumidamente, a qualidade dos poderes inerentes a cada centro psquico:
1) O CHAKRA COCCGEO (bsico) confere, segundo sua prpria natureza, poderes excepcionais
sobre a energia da matria e, sobretudo, sobre seu aspecto negativo. Ele , pois, muito perigoso
para aqueles que no alcanaram uma pureza moral absoluta, pureza moral que de resto a
essncia mesma de todos os ramos do Yoga. O poder de levitao, o controle mental e o do sopro,
o conhecimento do passado e do futuro, o domnio do lquido seminal, tudo isso resulta da
atividade normal do centro coccgeo.
2) O CHAKRA SAGRADO (gensico) - A cincia oriental explica que dois ndis ligam diretamente
o centro sagrado a um outro centro secundrio, o BODHAKA, localizado na abbada palatina (cu
da boca), e toda ao realizada sobre ele influencia automaticamente o outro. O centro sagrado
confere o poder de controlar a energia sutil da gua e de dominar os desejos do corpo. Para
alcanar isto necessrio que o estudante aprenda a combater fortemente a iluso, a averso, a
luxria, a suspeita e a indiferena (com compaixo).
3) O CHAKRA SOLAR (umbilical ou gstrico) confere o poder de controlar toda a vida vegetativa e
de colocar vontade o corpo fsico em profunda letargia. Pela atividade do centro solar, a sade se
desenvolve e se mantm. Tendo o iniciado conseguido o controle deste centro, presume-se que
no mais tema o fogo. de resto este centro que permite aos Yamabushis, ascetas japoneses,
marcharem de ps descalos sobre as brasas ardentes sem sofrer qualquer dor ou queimadura.
Obtm-se o domnio do centro solar pela purificao das imperfeies, como o apego, o orgulho, o
cime, a clera, a indolncia e o medo.
4) O CHAKRA CARDACO d o poder de ler o corao aberto no esprito dos outros e de
conhecer todos os pensamentos. Ele confere a possibilidade de ver seus desejos e rogativas
realizados. Ele permite ouvir o som sagrado no interior do corao. O fato de poder controlar o
elemento ar significa que o adepto pode projetar sua conscincia na direo de todas as partes do
mundo, para um lugar onde uma pessoa se encontra, e operar, distncia, sem ter de deslocar
seu corpo fsico.
Purificando-se do egosmo, da vaidade, da cupidez, da indeciso, desenvolvendo depois o sentido
fraternal, a caridade, o amor e o discernimento, obter-se-, sem dvida, alguma uma atividade
normal do centro cardaco.
5) O CHAKRA LARNGEO confere um grande poder sobre a energia vital do espao e sobre o
controle da transio. Permite, alm disso, o desenvolvimento da clariaudincia e do conhecimento
do passado, do presente e do futuro. Desenvolve a memria psquica e d a faculdade da profecia.
6) O CHAKRA FRONTAL, confere um poder espiritual imenso: o de ser um membro da
fraternidade dos homens e mulheres tornados perfeitos. Ele destri todo elemento de natureza
krmica (negativa) e atribui ao yogue a totalidade dos oito poderes maiores e os 32 menores. por
intermdio dele que sero percebidos a luz na cabea, assim como o OM sagrado em sua mais
esplndida realidade.
7) O CHAKRA CORONRIO d ao adepto a totalidade de todos os poderes, assim como o de no
mais ter necessidade de operar no triplo mundo inferior dos homens. O centro coronrio
normalmente ativo permite ao iniciado deixar em plena conscincia o invlucro fsico. Alm disso,
este centro frontispcio da completa liberao, da aquisio de um poder divino de natureza
intraduzvel e inexprimvel.
Convm, depois deste breve resumo, no cometer o erro de crer que s um centro permite
alcanar as faculdades enumeradas, quando os poderes no funcionam seno por intermdio de
muitos centros simultaneamente. Por outra parte, os efeitos engendrados no mundo fenomenal
no oferecem mais que um valor relativo e limitado se se acredita nas afirmaes dos maiores
mestres, cujo nico fim era a reintegrao final no seio da divindade. Assim, por conseguinte, antes
de prestar ateno excessiva sobre a obteno dos poderes psquicos, no esqueamos as sbias
palavras do Senhor Cristo: Buscai antes o reino de Deus e a sua justia e tudo o mais vos ser
dado de acrscimo. (Les akras: Lanotomic occulte de 1homme de M. Coquet. Paris, Dervylivres, 1982).
OS CHAKRAS MENORES (Michel Coquet)- Os chakras menores so algumas vezes
mencionados nos textos sagrados dos hindus. Contudo, eles oferecem muito pouco interesse,
salvo aqueles que esto em estreita relao com o crebro e aos quais fazem algumas vezes
aluso certos autores: O Lalan chakra, em frente da vula, com doze ptalas (ou lobos), regio
que se supe associada produo dos sentimentos e das afeies ego-altrustas, como o amor
prprio, o orgulho, a afeio, a clera, o pesar, a venerao, o contentamento, etc..
O iniciado se concentra sobre este centro no momento em que visualiza seu instrutor para solicitarlhe conhecimentos diversos. O centro Lalan responsvel pelos doze pares de nervos cranianos
que partem do crebro para terminar nos diferentes rgos dos sentidos.
"O Mana chakra, o sensrio, com seis lobos (cinco sensrios especiais para as sensaes de
origem perifrica, e um sensrio comum para as sensaes de origem central, como nos sonhos e
nas alucinaes".
Considera-se geralmente que o Mana chakra fisicamente exteriorizado pelo cerebelo. tambm
a
partir
destas
ptalas
que
nascem
as
sensaes
dos
cinco
sentidos.
"O Soma chakra, gnglio com dezesseis lobos, compreendendo os centros do crebro, acima do
sensrio; sede dos sentimentos altrustas e do controle da vontade, da compaixo, da bondade, da
pacincia, da renncia, da determinao, da magnanimidade, etc."
Dizem os yogues que neste centro que pode ser contemplada a bem-aventurana do glorioso
Ishvara (Ishvara corresponde ao segundo aspecto da trindade crist, isto , ao Filho, ao Cristo
manifestado; Ishvara tambm Aum, a palavra sagrada; o Cristo em ns, a esperana e a
glria). (Arthur Avalon, La puissance du serpent, Dervy-Livre).
CHAKRAS MENORES (Mircea Eliade) Existem, alm disso, outros chakras, menos importantes.
Assim, entre o muladhara e o swadhisthana, encontra-se o Yonisthana: lugar de reunio de Shiva e
Shakti, lugar de beatitude tambm chamado (como o muladhara) Kamarupa. a fonte do desejo e,
no nvel carnal, uma antecipao da unio Shiva-Shakti que finaliza no Sahasrara. Muito perto do
Ajna chakra encontra-se o Mana chakra e o Soma chakra, relacionados com as funes
intelectivas e certas experincias yogues. Perto do Ajna chakra encontra-se igualmente o Karanarupa, assento das sete formas causais, das quais se diz que produzem e constituem o corpo
sutil e o corpo fsico. Finalmente, outros textos se referem a certo nmero de Adhara (= suporte,
receptculo), situados entre os chakras ou identificados com eles.
CHAKRAS MENORES (A. A. Bailey - La Gurison Esotrique) - Segundo Alice A. Bailey, os
centros menores, em que os ndis se cruzam 14 vezes, so em nmero de 21, assim dispostos:
dois em frente s orelhas, prximo da articulao do maxilar;
dois justamente acima dos peitos (nos mamilos);
um na juno das clavculas, prximo da glndula tireide. Com os dois centros dos peitos,
eles formam um tringulo de fora;
dois, um em cada palma da mo;
dois, um em cada planta do p;
dois, bem atrs dos olhos;
dois em ligao com as gnadas;
um prximo ao fgado;
um em conexo com o estmago; est, pois, ligado ao plexo solar,
mas sem lhe ser identificado;
dois em conexo com o bao, os quais no formam, em realidade, mais que um
centro, composto, porm, de dois centros superpostos;
dois, um na cavidade de cada joelho;
um centro extremamente poderoso em conexo estreita com o nervo vago.
Certas escolas esotricas o consideram como um centro maior. Ele no est na espinha
dorsal, mas no est muito distante do timo;
um centro prximo do plexo solar. Ele liga este ltimo ao centro
bsico e forma, assim, um tringulo.
O CHAKRA ALTA-MAIOR - O centro ceflico alta-maior exteriorizado ficom medula alongada,
achando-se no bulbo raquidiano, colocado mais exatamente no cume da medula oblongada.
Poucas coisas podem ser ditas sobre este centro que no est ativo, salvo nos altos iniciados e
adeptos da sabedoria. Nos seres avanados, o crebro tornou-se um transmissor ou um receptor
perfeito da energia da vida. Para este efeito, o crebro utiliza a glndula cartida governada pelo
centro psquico alta-maior, estabelecendo, assim, uma relao muito estreita com o corao e o
centro coronrio. As glndulas cartida, pituitria e pineal condicionam tudo, particularmente a
substncia cervical. Este tringulo est inteiramente unido no adepto. Pelo contrrio, a glndula
tireide substitui a cartida no discpulo, o que afeta, sobretudo, o desenvolvimento do intelecto e,
pois, da matria mental. Entretanto, quando o crebro utilizado como um transmissor de energia
da vida, a glndula cartida governada por alta-maior, qual diz respeito, e quando ele torna-se
um receptor de energia mental o centro Ajna que se torna o agente.
A tradio oriental indica que quando um homem tornou-se um adepto, tendo unificado sua
personalidade e a alma, somente neste momento lhe possvel agir sobre a energia para
despertar o fogo kundalini que dorme nas profundezas das vrtebras sagradas. Deste modo, a
energia projetada para baixo deve passar por alta-maior, descer ao longo da medula espinhal e
unir-se s duas correntes em expectao. A reelevao unificada destas trs foras determinar,
ento, a abertura e atividade de todos os centros, deste modo: o canal central unido ao centro
coronrio e os dois outros canais unidos, um ao Ajna, o outro ao alta-maior".(Michel Coquet, Les
akras Lanatomic occulte de lhome, Dervy-Livres, pp. 117/118.)
BINDU VISARGHA (= queda da gota)- O bindu, (gota ou ponto), um centro menor localizado na
parte superior do crebro, na direo da parte posterior da cabea. Ali se encontra uma leve
depresso ou fossa, dentro da qual existe uma pequena elevao, local exato do bindu, na
estrutura fisiolgica.
Tanto o bindu, quanto o lalan, esto conectados com o centro larngeo. Os chakras menores, em
geral, ao contrrio dos sete maiores, no so chamados de chakras de despertamento, mas,
encontrando-se ligados a esses, seu despertar d-se conjuntamente.
O funcionamento harmonioso desses trs chakras proporciona ao indivduo a
capacidade de subsistir longo tempo sem gua, alimento ou ar. O bindu reduz,
inclusive, o metabolismo do corpo, fato comprovado pela falta de crescimento
de cabelo nos yogues em estado de hibernao voluntria. O dr. Motoyama
comprovou experimentalmente que, quando o centro larngeo est desperto e em
conexo com o bindu e o lalan, possvel o controle consciente do
metabolismo da respirao, da ingesto de alimentos, da digesto, etc.
O bindu, segundo Satyananda, controlaria a percepo visual, de modo que uma anormalidade no
bindu conduziria a uma doena tica.
O bindu no idntico aos chakras. Seu smbolo a lua cheia ou a luz crescente (resumo das
lies de Satyananda In Theories of the Chakras: bridge to Higher Consciousnes de Hiroshi
Motoyama, Wheaton (EUA), The Theosophical Publishing House, 1981).
FACULDADES ESPIRITUAIS (pelo esprito White Eagle) - No comeo da criao voc
permanecia no corao do Logos. Toda a verdade jaz nesse pensamento simples e fundamental.
Quando voc respirou como encarnado, quando voc partiu do corao de Deus e achou que
possua o livre arbtrio, voc o usou como uma criana desobediente. Como resultado, voc caiu
na lama do sofrimento. Ali, na verdade, voc sofreu e ainda est sofrendo. Contudo, voc nunca se
desfez completamente de seu contato com o corao de Deus.
Se voc quer progredir em direo ao corao dos mistrios do Cosmos, seu caminho consiste na
meditao e na realizao do silncio, da pequena voz, do Deus interior, porque todos os mistrios
da eternidade jazem dentro de seu corao. Nenhum livro pode ensinar-lhe, embora em livros
possa ser encontrado estmulo mental. A sabedoria chega atravs do corao. Por conseguinte,
Esteja em silncio e conhea que eu sou Deus.
Assim, para conhecer Deus, voc deve aprender a viver mais abundantemente, voc deve saber
saborear a vida na sua plenitude, porque quem pode aprender mais de Deus que aquele que
permanece isolado de sua espcie?
Necessita-se de um Deus para conhecer um Deus e o homem que pode testemunhar as condies
humanas srdidas e mesmo terrveis, que pode sentir com aqueles que suportam tais condies e
penetrar em seu sofrimento, o homem que v nas pessoas mais depravadas alguma coisa de
louvvel e humano, que pode ver Deus nos piores de ns, chega perto da compreenso dos
mistrios da criao.
Assim, embora possa parecer difcil primeira vista, ns sugerimos que voc participe das alegrias
e tristezas de seus companheiros, e, embora mantendo seu prprio equilbrio, chore quando eles
chorarem, sorria quando eles sorrirem, seja um com eles. Voc ficar espantado com o que eles
tm para lhe ensinar. No recue deste contato com a humanidade, mas experimente ver a beleza
debaixo da vulgaridade e da crueza. Voc deve ser um com a vida humana e nunca conservar-se
afastado dela. Viva a vida com seus Irmos.
VOC ESCOLHE SUA VIDA - Algumas pessoas pensam que tm de suportar perturbaes tais
como as do seu quinho. Elas sentem que, se elas estivessem em circunstncias diferentes,
liberdade, mais lazer, quantos bens poderiam executar. Elas registram, com tristeza, quanto seus
vizinhos, abenoados com a riqueza e conforto que eles invejam, parecem ignorar ou negligenciar
as necessidades de seus companheiros.
Crianas queridas, sua vida governada pela lei, e vocs acham-se exatamente no lugar e nas
circunstncias que vocs escolheram. Mas isto um disparate, voc dir. Eu nunca teria
escolhido esta vida! Isto discurso do eu exterior, a mente mortal. O eu real, o divino esprito
interno, conhece as necessidades de sua alma. Pense neste impulso divino como uma luz radiante
sempre guiando sua alma no caminho. Nenhum momento de seu tempo necessita ser
desperdiado, ou dissipado. A finalidade total de sua vida e o desgnio atrs de cada experincia
humana o progresso e o desenvolvimento de sua alma. Se voc examinar embaixo da superfcie
da experincia em busca de sabedoria e conhecimento, voc acelerar este processo de
crescimento e desenvolvimento. No o que est acontecendo nos planos exteriores; no so
nem as circunstncias nem as riquezas que voc possa ou no ter que importam, mas somente
sua reao interior quelas circunstncias, seu relacionamento de dentro para com seu prximo e
para com Deus. As circunstncias de sua vida so verdadeiramente uma forma de iniciao
atravs pela qual voc est passando diariamente.
Na atualidade um grande auxlio est sendo enviado ao homem. O esprito humano est sendo
estimulado por um afluxo de poder e luz e amor do mundo espiritual. Um grande mpeto varre a
humanidade. Alguns tm experimentado a iniciao e sabem que ela traz uma expanso de
conscincia e fornece uma viso do futuro e o desejo de viver de tal modo que o indivduo se torne
harmonizado com o esprito, de modo que a alma possa mais rapidamente penetrar no reino dos
cus.
Entretanto, a mdia da humanidade permanece ainda inconsciente dos mundos espirituais que
interpenetram a vida fsica. Uma pesada cortina obscurece a viso do homem de modo que,
incapaz de registrar o espiritual, ele consciente apenas das coisas que pode perceber atravs
dos sentidos fsicos.
CLARIVIDNCIA - O homem permanece, como era, aprisionado no corpo fsico. Existem, porm,
estados de vida, no interior do fsico, mais sutis e refinados. No nosso ser sxtuplo - como j temos
explanado - est o corpo etrico, que uma duplicata, em aparncia, do corpo fsico, mas formado
de substncia mais sutil, invisvel viso fsica. Este duplo etrico submerge ou interpenetra a
totalidade do corpo fsico. O corpo etrico consiste de duas partes, uma mais grosseira e uma mais
sutil, e opera atravs do sistema nervoso. Com a morte, a totalidade do corpo etrico retirada, e
a substncia da parte mais grosseira, assemelhando-se muito matria, logo se desintegra como
se desintegra o corpo fsico.
Durante a vida fsica, este duplo etrico forma a ponte entre a alma do homem e os mundos mais
sutis. Atravs desta ponte e via sistema nervoso e dos corpos mental e vital do mdium, a alma no
mundo espiritual se comunica com a Terra. O tipo de mensagem que chega depende, em grande
parte, do carter do mdium, das circunstncias de sua vida (dele ou dela), das condies
proporcionadas pelo mdium, e das condies fsica e mental do assistente a quem a mensagem
endereada.
Interpenetrando o corpo etrico denso existe um veculo etrico mais sutil, que eu chamarei de
corpo de luz ou corpo vital, que no somente interpenetra os corpos fsico e etrico mais baixo,
mas tambm os veculos mais altos: os corpos mental, intuicional e celestial. H, assim, um elo
entre cada um dos corpos, pelo qual a luz espiritual do divino pode crescer, atravs desses vrios
corpos, at alcanar o corpo etrico mais grosseiro, que liga tudo ao crebro e ao sistema nervoso.
Quando falamos de clarividncia, referimo-nos quele tipo de viso que mais comum. Existe
muito equvoco acerca da natureza da clarividncia. Em algumas pessoas, o corpo etrico mais
denso pode estar ligado apenas frouxamente ao corpo fsico e sair com muita facilidade. O plano
etrico jaz to perto da Terra que para uma pessoa desencarnada ele aparece quase to denso e
pesado como a prpria substncia fsica. O etrico mais baixo registra quadros e reflete-os para a
Terra. Algumas pessoas (que podem ser descritas como clarividentes involuntrios) podem ver
essas formas ou quadros do modo que eles so refletidos no centro do plexo solar. Animais
tambm podem algumas vezes ver deste modo. Em passado distante, antes que o homem
adquirisse tal contato ntimo com a substncia fsica densa, a viso involuntria, tal como esta, era
comum.
O corpo fsico do homem mdio no muito receptivo a influncias espirituais. No homem normal,
o corpo etrico solta-se com um clique, por assim dizer, ficando o homem, da por diante,
inconsciente de sua presena.
Mas, como ns temos dito, h certas pessoas que possuem um corpo etrico frouxo, que pode sair
do fsico de modo muito fcil, e resultam ento perturbaes tais como uma descontrolada
clarividncia e obsesso. H uma enorme diferena entre esta clarividncia no plano etrico mais
baixo e um outro tipo, que resulta do treinamento e uso correto dos centros psquicos ou chakras
no corpo etrico.
Eu descreverei a diferena deste modo: fique margem de um lago muito tranqilo e veja o reflexo
das rvores e do cu na gua. Como belo o efeito! Mas se o lago se tornasse agitado, este
reflexo seria prejudicado. Depois, tudo era somente um reflexo, um smbolo, um jogo de luz e cor.
Agora, dirija sua viso para a verdadeira paisagem, as rvores verdadeiras e o cu, e ver algo
que constante, evidente e, para os seus sentidos, real. Esta a diferena entre a clarividncia
involuntria, que um registro pelo corpo etrico mais baixo, usualmente no controlado e sem
desenvolvimento, e a clarividncia inteligente e treinada que recebe luz ou impulso do plano do
esprito divino.
Certas drogas podem desligar o corpo etrico do fsico. Um inebriante far o mesmo, mandando o
etrico algumas vezes para um lugar muito infeliz, como o caso de alguns infortunados
sofredores do delirium tremens, quando na realidade seu corpo etrico est registrando todas as
vises e condies de algum baixo plano astral. Um anestsico tambm pode fazer sair o corpo
etrico. Algumas vezes sua conscincia est ativa, mas freqentemente permanece inativa e no
transmite cousa alguma memria do paciente em seu retorno.
H uma conexo entre o corpo etrico e alguns dos principais centros psquicos, na cabea, na
garganta, no corao, no bao, no plexo solar e na base da espinha. Os estudantes de medicina
reconhecero estes centros como pontos focais do sistema nervoso. Estes centros, por sua vez,
so conectados com diferentes esferas ou planos da vida espiritual. Eles so como flores com
ptalas: quando voc comea a desenvolver a conscincia espiritual, estes centros, quais flores,
(flowerlike) comeam a se desenvolver. Eles giram, possuem vida e luz e projetam belas cores.
Seus guias e auxiliares reconhecem imediatamente sua posio no caminho evolutivo pela
vibrao e luz e poder que eles podem visualizar nestes centros.
Alguns de vocs despertaram os centros psquicos numa reencarnao anterior e, agora que
reencarnaram, estes centros projetam luz que pode afrouxar a estrutura do corpo etrico e
ocasionar o que descrito como um mdium natural ou clarividente natural. O verdadeiro
clarividente, entretanto, algum que trouxe do passado o conhecimento de como utilizarde forma
inteligente estes centros do corpo, e pode freqentemente, desse modo, cumprir grande trabalho.
Ns esperamos que vocs no queiram todos de uma vez comear a tentar desenvolver estes
centros! Para fazer isso vocs necessitam de muito mais conhecimento do que ns lhes estamos
dando agora. Os centros comeam a irradiar quando a vontade e a inteligncia os esto dirigindo
para a atividade. Usualmente, o centro que primeiro reage para as coisas que e encontram fora do
corpo fsico aquele situado no plexo solar.
Voc diz: Eu no posso ver ou ouvir, mas eu sinto. Se voc se esforar para analisar como voc
sente, no saber. Mas se, cuidadosamente, examinar o que aconteceu, voc descobrir que o
plexo solar experimentou um sentimento esquisito, e assim voc percebe que sentiu.
O prximo o centro frontal, algumas vezes denominado o Terceiro Olho, mas que ns
denominaremos aqui o chakra frontal. Este pode operar de forma metdica sob a direo da
vontade o do eu espiritual, e permitir ao mdium tornar-se conhecedor das esferas espirituais. A
verdadeira clarividncia no aquela viso que sugere que voc v alguma coisa com o olho
fsico. A clarividncia repousa dentro do prprio ser. Pode parecer que voc est olhando algum
objeto no exterior, mas, no momento, voc est examinando profundamente este centro ou chakra
qual flor (flowerlike) dentro de si. Entretanto, voc pode ser clarividente com seus olhos fechados.
De fato, voc ver melhor assim. Voc dir, sim, mas tudo aquilo pode ser somente imaginao!
Imaginao um termo usado muito livremente. Imaginao a porta para a verdadeira viso
espiritual.
No pense que os plexos frontal e solar so os nicos centros utilizados, porque quando voc
entrar em contato com o plano intuicional ou celestial, voc ver no s com o frontal, mas com
outros centros: na verdade, todo o ser v. Quando voc alcana este plano, voc registra ou reflete
verdadeiramente os planos espirituais. Atravs do amor divino, o centro cardaco comea a pulsar
e irradiar as mais belas cores e luzes e ento voc se torna consciente da verdade divina, e tornase um mdium ou canal da pura verdade.
CLARIAUDINCIA - Cada pessoa pode, pelo treinamento, tornar-se clariaudiente at
certo ponto, pelo menos. A clariaudincia est governada por regras semelhantes quelas
esboadas para a clarividncia.
Nos recm-nascidos, a audio o primeiro sentido adquirido, depois o tato, em seguida a viso.
Observe isto, porque tem relao com o desenvolvimento espiritual. H um velho dito hermtico
que diz: Tal como em cima, tal embaixo; assim como embaixo, tal em cima e a experincia
ensina-nos a verdade disto em ambos os sentidos, esotrico e exotrico.
Muitos pensam que se eles ouvem o que conhecido nos crculos espiritualistas como voz direta,
eles esto obtendo uma mensagem clara e pura dos seus amados no mundo espiritual, porque
nenhum instrumento humano utilizado. Mas isto no assim, pois a voz percebida pelo
assistente, embora aparentemente no tenha conexo com o fsico, de fato produzida pela
garganta e rgo vocais etricos do mdium. Assim, a voz direta, embora percebida por um
sentido fsico e aparentemente no relacionada com os rgos da fala, necessita do corpo etrico
do mdium, a fim de produzir som, e pode, dessa forma, ser matizada pela mentalidade do
mdium.
Nesses casos, o centro larngeo do mdium utilizado. Este centro est imediatamente
relacionado com a clariaudincia. Voc pode testar quando estiver meditando. Concentre-se no
seu centro larngeo e voc se surpreender escutando, e quando tiver aprendido o poder do
silncio, a quietude do esprito, ficar maravilhado em descobrir que sua audio espiritual se
intensificou.
parte da clariaudincia do tipo etrico j aludida, consideremos a clariaudincia espiritual, o
poder de ser receptivo aos sons sagrados ou vibraes do mundo do esprito puro. Todos podem
se tornar receptivos voz do esprito puro. Ela fala como pequenina e tranqila voz interior, a voz
da
conscincia.
Vocs no acham estranho que embora vocs todos almejem ouvir a voz do esprito,
provavelmente a ltima coisa que querem ouvir a voz da conscincia? Vocs, com muitas
desculpas, silenciam-na, mas, amadas crianas, em escutar essa voz se fundamenta o caminho
verdadeiro para a clariaudincia, ou claro ouvir.
Quanto mais severos vocs sejam consigo, com o eu exterior, a mente externa, subjugando a
personalidade de modo a que a voz interior ou a voz da conscincia possa ser ouvida, mais
rapidamente vocs progrediro clariaudincia.
Vocs poderiam se considerar como uma caixa de ressonncia capaz de responder s vibraes
dos mundos elevados. A mente pode interpretar o som de dentro do silncio, que vem a vocs do
mundo do esprito puro, e do mundo astral elevado. O primeiro passo aprender a escutar. No
tema, ignore ou silencie aquela voz interior. Admita-a, receba-a com alegria. Admita-a mesmo
quando ela lhe diga que voc est errado. Seja grato ao fato de que voc possa reconhecer a voz
da conscincia, pois atravs dela voc desenvolver uma caixa de ressonncia to genuna que
ouvir os anjos cantarem!
As coisas espirituais podem ser ouvidas com os ouvidos fsicos? vocs perguntam. Ns dizemos:
vocs ouviro dentro de suas gargantas e de suas cabeas. difcil comunicar o que querermos
dizer, mas a voz, os sons, as harmonias tornar-se-o eventualmente mais definidos at que os
sons do plano fsico. possvel para vocs, quando ainda na carne, serem to elevados em
conscincia de modo a ouvirem claramente as melodias dos planos mais elevados e, enquanto
estiverem nesse estado, estarem surdos aos rudos no plano fsico.
Pode lhes interessar saber que os pensamentos podem ser, de fato, ouvidos, porque eles geram
uma vibrao no plano mental da vida. No mundo oculto, em todos os graus do plano astral, um
pensamento produzido ser captado instantaneamente pelo auxiliar do discpulo determinado. Um
pensamento seu para o seu guia ser verdadeiramente ouvido.
PAZ ESPIRITUAL - Vocs concebem o balbucio terrvel no plano etrico, to prximo ao fsico?
Imaginem sintonizar seu aparelho de rdio e captar do ter cerca de uma vintena de estaes ao
mesmo tempo! Vocs podem imaginar a confuso? Os pensamentos da humanidade criam barulho
- barulho, e no som. Somente nos planos espirituais de harmonia podemos chamar as vibraes
de som, ou msica. Ento, imaginem ultrapassar esse balbucio inarmnico, rude e confuso, e ir
para cima, em direo aos planos da vida espiritual, cada um mais harmonioso e delicado, at que
atinjamos as verdadeiras esferas de harmonia. Nesses planos, h msica na atmosfera. O prprio
vesturio dos habitantes vibra harmonia e melodia.
Vocs podem apreciar a beleza em algum pequeno grau? Vocs podem adquirir o poder de
sintonizar com aquela orquestra divina. Mas esse no simplesmente um dom fsico, um dom da
alma; est dentro de vocs. Vocs podem adquirir o poder de ouvir com maior clareza e correo
do que possvel no plano fsico. Mas, primeiramente, deve haver harmonia, deve haver pureza,
deve haver amor interno.
Vocs esto sempre envolvidos pela emanao espiritual, pela fora espiritual que se irradia da
aura do Cristo, que veio do Deus Pai-Me para proteger, purificar e iluminar o caminho para todas
as crianas de Deus. Vocs no podem permanecer fora dessa vida do Filho, o Cristo. Enquanto a
humanidade se contorce em agonia, enquanto almas sombrias infligem sofrimento e almas
ignorantes sofrem, recordem-se sempre que vocs so um canal atravs do qual Cristo pode
atingir outros e iluminar a escurido deles.
Isso jamais ser alcanado apenas atravs da orao, mas somente pelo fortalecimento do seu
esprito, pelo crescimento da mente divina em vocs, pela radiao de boa vontade e paz do seu
corao. No meramente uma crena em que a guerra terminantemente errada, mas uma paz,
que pode lhes guiar durante o dia placidamente, at alegremente, uma paz que permanece
imperturbvel no meio do conflito fsico, exatamente como o Mestre ensinou atravs do assim
denominado milagre em que acalmou a tempestade. O Mar da Galilia representa o corpo da alma
agitado pelos elementos exteriores. O Mestre, adormecido no barco, ou no corao (do ser) do
homem, levanta-se e aquieta a tempestade, pois no Ele o Mestre, o comandante? Ele paz.
isso que queremos dizer com o serem pacficos, viverem em paz. Vocs necessitam de uma
realizao contnua de seu relacionamento com Cristo, com o Deus Pai-Me. Sintam a paz que os
anjos de Cristo trazem. No pensem em paz como uma condio puramente negativa, pois as
profundezas da paz contm as foras criativas do universo, e as palavras do som poderoso do
silncio. A paz dinmica tanto quanto o amor e a sabedoria so dinmicos: todos esses atributos
espirituais esto impregnados com poder, um poder inatingvel sem quietude da mente e da alma.
(In Spiritual Unfoldment I do esprito White Eagle pela mdium Grace Cooke, iss, Inglaterra), The
White Eagle Publishing Trust, 1972).