UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

CLAUDIO SEHNEM

A imaginao na Crtica da Razo Pura

So Paulo
2009

Claudio Sehnem

A imaginao na Crtica da Razo Pura

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao
em
Filosofia
do
Departamento de Filosofia da Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da Universidade de So Paulo, para a
obteno do ttulo de Mestre em Filosofia,
sob a orientao do Prof. Dr. Mrcio
Suzuki.

So Paulo
2009

No meio do caminho tinha uma pedra

Tinha uma pedra no meio do caminho
Tinha uma pedra
No meio do caminho tinha uma pedra.
Nunca me esquecerei desse acontecimento
Na vida de minhas retinas to fatigadas.
Nunca me esquecerei que no meio do caminho
tinha uma pedra
Tinha uma pedra no meio do caminho
No meio do caminho tinha uma pedra.
Carlos Drummond de Andrade

AGRADECIMENTOS:

Em primeiro lugar devo agradecer ao meu orientador, o Prof. Marcio Suzuki,

pela imensa pacincia com a qual aguardou o meu trabalho; aos professores Pedro
Pimenta e Maria Lucia Cacciola pelas sugestes na Qualificao.
Devo agradecer igualmente aos meus amigos: Amncio, Lorena, Augusto,
Neto e Brum, pela grande amizade e apoio.
Agradeo imensamente minha famlia: minha me Vera, meu pai Protzio
(in imaginarium) e meu irmo Felicio, pela grande fora que me deram nestes anos.

Tambm devo agradecer Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de

So Paulo (FAPESP) pela bolsa que me foi concedida.

Dedico estre trabalho Priscila Anglica que, com muito amor, sempre esteve
ao meu lado.

RESUMO
SEHNEM, C. A imaginao na Crtica da Razo Pura. 2008. 81 f. Dissertao
(Mestrado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de
Filosofia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2008.
De acordo com a primeira edio da Deduo Transcendental de 1781, a
faculdade da imaginao a faculdade fundamental que une de um lado a intuio
e, de outro, o entendimento. Essa unio s pode ser possvel, entretanto, se a
imaginao possuir um carter no apenas sensvel pois ela uma faculdade que
pertence sensibilidade mas tambm intelectual. Mostrar, neste sentido, que ela
essa faculdade fundamental sensvel e intelectual torna possvel uma doutrina
da imaginao, a partir da qual se estabelece uma determinada leitura da Crtica da
Razo Pura de Kant. Para isso necessria uma compreenso do tempo (na
Esttica Transcendental) e de como o pensamento categorial se constitui em relao
a ele atravs dessa doutrina da imaginao, ou seja, atravs de uma explicao
das relaes entre a imaginao e o tempo e dela com as categorias do
pensamento.

Palavras-chave: imaginao espao tempo esquemas princpios

ABSTRACT
SEHNEM, C. The imagination in the Critique of pure reason. 2008. 81 f.
Thesis (Master Degree) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas.
Departamento de Filosofia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2008.
According to the first edition (1781) of the Transcendental Deduction, the
faculty of imagination is the fundamental faculty which binds, on the one hand, the
intuition, and on the other hand, the understanding.This union can only be possible,
however, if the imagination has not only a sensible character - for it is a faculty that
belongs to the sensibility - but also an intelectual character. To show, in this sense,
that imagination is that fundamental faculty - both sensible and intelectual - makes
possible a "doctrine of imagination", from which is founded a certain reading of Kant's
Critique of Pure Reason. For this, is necessary an understanding of time ( in the
Transcendental Aesthetic) and of how the categorial thought is constituted in relation
to it through a "doctrine of imagination", that is, through an explanation of the existing
relations between imagination and time and also between imagination and the
categories of thought.

Key-words: imagination space time schemes principles

SUMRIO

INTRODUO:...........................................................................................................8
1. CAPTULO A EXPOSIO METAFSICA DO ESPAO ..................................16
A forma do espao:...........................................................................................17
A sinopse ..........................................................................................................27
Forma da intuio e intuio formal ..................................................................28
2. CAPTULO A IMAGINAO PRODUTIVA E OS MODOS DA SNTESE.........31
A apreenso na intuio ...................................................................................31
A imaginao reprodutiva .................................................................................40
A apercepo e a recognio no conceito ........................................................49
3 CAPTULO OS ESQUEMAS E OS PRINCPIOS ...............................................54
Os esquemas....................................................................................................55
Os princpios .....................................................................................................63
CONCLUSO ...........................................................................................................77
BIBLIOGRAFIA GERAL ...........................................................................................79

INTRODUO:
Sempre que falamos na natureza ou na essncia de
algo estamos em realidade nos referindo a esse ncleo
interior de cuja existncia jamais podemos ter tanta
certeza quanto temos da escurido e da densidade
Hannah Arendt

Surgindo aos poucos no interior da Crtica da Razo Pura, a imaginao vai

sendo apresentada por Kant como a fora (Kraft) fundamental a partir da qual as
duas faculdades que permitem o conhecimento, a sensibilidade e o entendimento,
tm sua origem. A primeira meno a uma suposta unidade gentica destas duas
faculdades surge logo ao final da Introduo, em B29, em que Kant aponta a
necessidade prvia de saber,
como introduo ou prefcio, que h dois troncos do conhecimento
humano,

porventura

oriundos

de

uma

raiz

comum,

mas

para

ns

desconhecida, que so a sensibilidade e o entendimento.

Nesta passagem, a pressuposio de uma origem comum das duas outras

Vermgen apresentada como uma hiptese a ser desvendada. Esta
pressuposio ainda h de perdurar, e se tornar a prpria questo da obra
kantiana, no decorrer da Deduo Transcendental das Categorias. Esta deduo,
diz Kant, a explicao do modo pelo qual esses conceitos se podem referir a
priori a estes objetos (B117). Uma vez que no se podem derivar tais conceitos da
experincia, por estes conterem uma contingncia alheia aos interesses de um
tribunal da razo pura (quid juris?), preciso, pois, buscar uma origem a priori
destes conceitos, pois somente assim h de se constituir uma Deduo
Transcendental.

Na Esttica Transcendental, por outro lado, a validade objetiva a priori do

espao e do tempo foi provada e determinada, e disso Kant d como exemplo a
geometria que segue seu caminho seguro atravs de puros conhecimentos a priori,
sem que tenha de pedir filosofia um certificado da origem pura e legtima do seu
conceito fundamental de espao (B120). No entanto, diz Kant, o uso do espao
nesta cincia refere-se exclusivamente ao mundo sensvel exterior, cuja evidncia
imediata. Mas com os conceitos do entendimento ocorre algo bastante distinto, pois
eles no determinam os objetos por predicados da intuio e da sensibilidade, mas
pelo pensamento a priori e referem-se aos objetos em geral sem qualquer condio
da sensibilidade (B120). Portanto torna-se necessria uma deduo das
categorias, a fim de provar a validade objetiva dos conceitos do entendimento. A
necessidade desta deduo mostra ainda uma outra exigncia: os conceitos puros
do entendimento suscitam a necessidade inevitvel de procurar, no s a sua
deduo transcendental, mas tambm a do espao (B120). Isso porque, como diz
Kant logo no incio da Esttica Transcendental, a intuio, cujas formas puras so o
espao e o tempo, o fim para o qual tende, como meio todo o pensamento
(B33). Ou seja, mesmo que as categorias do entendimento no se refiram
imediatamente aos objetos, elas se referem, contudo, necessariamente intuio, e
uma origem a priori das categorias deve implicar, portanto, uma origem a priori das
formas puras da intuio (que no sero deduzidas, afinal, mas apenas expostas);
isso porque encontrando a origem tanto do espao e do tempo, quanto das
categorias, possvel dar s categorias a sua validade objetiva a priori, pois esta
no pode ser encontrada seno em sua ligao com a intuio:

Sem esta referncia original experincia possvel, em que surgem

todos os objetos (Gegenstnde) do conhecimento, no se compreenderia a sua
relao com qualquer objeto (Objekt) (B127).

Se deve haver uma unidade originria entre estas duas faculdades, porque
h entre elas uma certa homogeneidade, e a exigncia dessa homogeneidade ir
aparecer numa passagem mais distante, no Apndice Dialtica, onde Kant
apresenta outro argumento que carrega em si a necessidade de se buscar pela
unidade originria:
Os diferentes fenmenos de uma mesma substncia mostram,
primeira vista, tal heterogeneidade, que se tem de admitir de incio quase
tantas espcies de faculdades quantos os efeitos produzidos, tal como na alma
humana a sensao, a conscincia, a imaginao, a memria, o engenho, o
discernimento, o prazer, o desejo, etc.. Ao princpio, uma mxima lgica impe
que se restrinja tanto quanto possvel essa aparente diversidade, que se
descubra, por comparao, a identidade oculta e se indague se a imaginao,
aliada conscincia, no ser memria, engenho e discernimento, e at
porventura entendimento e razo (B677).

Nesta passagem Kant alerta para o fato de que aos diversos fenmenos da
natureza devem corresponder faculdades especficas pelas quais eles so
apreendidos. Se se exige uma unidade gentica na natureza, possvel pelas
similaridades entre os fenmenos e, se para cada fenmeno deve haver uma
faculdade correspondente, necessrio pois, que tambm no Gemt se encontre
uma unidade das faculdades. O que temos ento de um lado, as diversas
manifestaes das coisas dadas no mundo, os fenmenos, e a relao que a razo
possui com eles. o conhecimento emprico da natureza, fundado na experincia e
que, pela natureza da prpria razo, deve ser conduzido tambm na natureza a uma
unidade gentica suprema. De outro lado, que o que de fato nos interessa aqui, do
mesmo modo que a razo exige uma unidade gentica na natureza, tambm exige
10

uma unidade gentica das foras diversas do Gemt que correspondem a cada tipo
de fenmeno. Ora, so os sentidos e o entendimento que constituem as duas
faculdades bsicas que possibilitam a experincia; e de duas faculdades to
heterogneas uma sempre receptiva e outra sempre espontnea no se poderia
esperar outra coisa seno um grande abismo entre elas e a impossibilidade de se
buscar uma ligao. Mas, se a possibilidade de que dois objetos, duas espcies de
objetos completamente distintas, venham a pertencer ao mesmo gnero, devida ao
fato de que existe entre eles uma certa similaridade, uma identidade oculta, uma
marca que caracteriza uma e outra espcie, tornando-as assim as mesmas com
relao ao gnero a que pertencem; se isso assim com os fenmenos, e se
tambm deve ser assim no interior da razo, ento as duas faculdades
fundamentais, a intuio e o entendimento, devem ter algo que lhes seja similar, e
justamente a imaginao que pode produz estas similaridades e ela tambm que
est assim a exercer o papel de fora fundamental, a raiz comum da intuio e do
entendimento: o lugar da imaginao lhe designado, assim, pelo prprio projeto
do empreendimento critico (TORRES, 1975, p. 94).
E por isso pela mediao que faz a imaginao entre as similaridades
entre intuio e entendimento que, com a luz que se joga sobre ela, no
encontramos muita coisa que pertena propriamente a ela. Encontramos, na
investigao sobre a imaginao, estas outras faculdades, estes outros modos do
conhecimento, estreitamente vinculados entre si, mas tambm dotados cada um
deles de especificidades que os tornam completamente distintos entre si. como diz
Rubens Rodrigues:
O certo que Kant prefere falar de uma funo transcendental da
imaginao a falar de uma imaginao como faculdade transcendental, e a
11

Crtica d muito mais nfase a sua operao ou aos seus resultados do que a
sua natureza (TORRES, 1975, p. 94).

Isto quer dizer que no se pode pensar no carter sensvel da imaginao,

sem que sejam mencionadas as formas puras da sensibilidade, e nem na
espontaneidade que lhe , todavia, prpria, sem falar do entendimento. E disso
decorre, no caso da primeira Crtica, que no se pode tambm falar dos sentidos
sem os objetos que os tornam perceptveis e nem no entendimento sem que haja
algo a ser pensado, pois
somente a partir da circunscrio do domnio de objetos sobre o
qual legisla que cada uma das faculdades superiores do conhecimento revela
ao conhecimento transcendental seu carter prprio (TORRES, 1975, p. 95).

E quanto esta faculdade do meio, parece no ter voz nenhuma,

manifestando-se ora como a sensibilidade, ora como a espontaneidade do
entendimento. E o preo que se paga por tentar buscar uma compreenso do que
seja a imaginao na filosofia kantiana, ser obrigado a lidar com a fluidez da
definio da imaginao, que lhe permite renovar-se localmente cada vez, em
funo dos problemas determinados que a solicitam (TORRES, 1975, p. 95).
No fim das contas a imaginao continua a ser uma faculdade hipottica,
desde a suposio de uma raiz comum ao fim da Introduo. E a validade objetiva
que lhe atribuda no outra coisa que o resultado de uma considerao
transcendental das faculdades, pela qual se postula a unidade sistemtica das
diversas foras de uma substncia e se estabelece um princpio apodtico da razo
(B678). Ou seja, a lgica da razo, que se manifesta na deduo dos conceitos,
que exige uma unidade fundamental de suas faculdades, de suas foras. Mas isto
no nos leva por fim a uma exposio da faculdade da imaginao. No h uma
12

exposio sistemtica da imaginao do mesmo modo que aquela que feita para a
intuio e depois para o entendimento. O que existe a indicao dessa unidade
das foras e dos resultados desta sntese unitria: de um lado as representaes do
espao e do tempo e de outro a unidade sinttica da apercepo (TORRES, 1975, p.
94). isso o que se pode ver na verdade, acerca da imaginao: os seus produtos e
o abismo entre eles, a brecha por onde se poderia encontrar um caminho at estas
profundezas:
Nos

princpios

dos

filsofos

tambm

esta

pressuposio

transcendental (a de uma fora fundamental) se encontra escondida de modo

surpreendente, muito embora nem sempre o tenham reconhecido ou
confessado a si mesmos (B680).

Kant o confessa, mas ao mesmo tempo reconhece que a obscuridade ainda

permanece: A imaginao quer passear no escuro (Rx. 132). E se ela passeia na
escurido, ao acendermos a luz, ela se refugia nas funes do conhecimento. na
designao de um no-lugar (TORRES, 1975, p. 94), de uma condio aptrida
(HEIDEGGER, 2003, p.120), que ela encontra sua funo unificadora e fundamental
que rene a sensibilidade e o entendimento.
Com esse raciocnio1 compreende-se porque Kant falar, no mais em dois
troncos que possibilitam o conhecimento, mas em trs fontes subjetivas sobre as
quais se funda a possibilidade do conhecimento, tal como Kant apresenta
abruptamente, em passagem da Edio de 1781, apontando tambm o surgimento
desta fora, a imaginao (Einbildungskraft), situando-a entre as duas anteriores:
H, porm, trs fontes primitivas (capacidades ou faculdades da alma)
[Fhigkeiten oder Vermgen der Seele], que encerram as condies de
1

...a definio, a identificao, a prpria designao da imaginao pura decorrem de um raciocnio,

de uma espcie de inferncia a partir dos resultados, e no de uma descrio desse poder de que s
muito raramente temos conscincia (TORRES, 1975, p. 95).
13

possibilidade de toda a experincia e que por sua vez, no podem ser

derivadas de qualquer outra faculdade do esprito [Vermgens des Gemts];
so os sentidos [Sinn], a imaginao [Einbildungskraft] e a apercepo
[Apperzeption]. Sobre elas se fundam 1) a sinopse do diverso a priori pelos
sentidos; 2) a sntese do diverso pela imaginao; finalmente, 3) a unidade
dessa sntese pela apercepo originria. Todas estas faculdades tm, alm de
um uso emprico, um uso transcendental, que apenas se refere forma e
unicamente possvel a priori (A94).

A partir dessas consideraes, minha pretenso buscar expor as

articulaes entre a imaginao e as duas outras faculdades do conhecimento da
maneira como eu o vejo: a imaginao uma faculdade fundamental, porque ela
que facilita ao entendimento seu vnculo necessrio com a intuio para que haja
conhecimento. Como diz Hannah Arendt: na Crtica da Razo Pura, a imaginao
est a servio do intelecto (ARENDT, 2003, p. 127). Estar a servio do intelecto, do
entendimento, significa dot-lo das condies pelas quais ele pode determinar a
sensibilidade. O vnculo com a sensibilidade, vinculo que a imaginao fornece a
servio do intelecto, o esquema, que contm a prpria essncia da transcendncia
e do carter intelectual da imaginao.
Neste sentido o trabalho dividido em trs partes, seguindo as indicaes do
prprio Kant, com relao as faculdades do conhecimento.
No primeiro captulo eu procuro estabelecer as condies pelas quais
possvel compreender o que significa dizer que a imaginao produz as
representaes do espao e do tempo. A partir da exposio metafsica do espao,
constri-se a condio fundamental do conhecimento sensvel que a sinopse.
esta sinopse que ser reproduzida, esquematizada e reconhecida no conceito.
Como diz Schmidt: na sinopse atravs dos sentidos est o motor da imaginao
(SCHMIDT, 1924, p. 25).
14

No segundo captulo, apresento os trs modos da sntese da imaginao e as

relaes que cada um deles tem com a temporalidade (sobretudo a apreenso e a
reproduo), j abordando a tambm a questo da sntese e do carter intelectual
da imaginao, (a sntese da recognio).
E por fim, no terceiro captulo, trato dos esquemas e dos princpios (com
exceo do da modalidade), como condies pelas quais o entendimento, atravs
das categorias, capaz de determinar o tempo e dar imaginao o seu carter
intelectual.

15

1. CAPTULO A EXPOSIO METAFSICA DO ESPAO

...o sentido existe em ns, ainda quando no

vemos o que poderamos ver.
Santo Agostinho

O principal problema a ser resolvido com relao imaginao e intuio

o fato de que por esta relao que so produzidas as representaes do espao e
do tempo (A99), condies puras da sensibilidade, constituintes da faculdade da
intuio. por intermdio de uma sntese da imaginao, a da apreenso, como ato
de uma espontaneidade que prpria da imaginao, que o espao e o tempo
podem ser expostos doutrinariamente como uma Esttica Transcendental, de modo
a fazer com que essa Esttica contenha as regras da concordncia do
entendimento com as leis da sensibilidade (KANT, 1999, p. 32). Enquanto meras
condies de possibilidade, a exposio transcendental, comparada exposio
metafsica, no levanta qualquer dificuldade particular (DELEUZE, 1963, pg. 23).
Mas ao tomar o espao e o tempo, no apenas como condies puras de
possibilidade do conhecimento, mas sobretudo como representaes produzidas
pela imaginao, como resultados desta sntese, a exposio metafsica do espao
e do tempo torna-se uma pea importante para se compreender como se d esta
relao entre a imaginao e as formas puras que ela produz, pois a exposio
metafsica a exposio daquilo que representa o conceito enquanto dado a priori
(B23), ou seja, representa o espao e o tempo enquanto formas simplesmente
dadas a priori. Resta saber como que so-nos dadas estas formas e toma-se aqui,
sobretudo, a forma do espao.

16

A forma do espao:

A primeira das formas puras, mediante a qual possvel a ordenao do

mltiplo dado o espao. Abstraindo-se da sensao e, portanto, tambm da
matria a qual ela corresponde, preciso tomar o espao como sendo uma intuio
pura e a priori; e tambm como um mltiplo dado, igualmente puro, que serve de
condio a um mltiplo emprico. esse mltiplo puro que Kant analisa na
exposio metafsica, em quatro argumentos diferentes. Como mostra Allison, os
dois primeiros argumentos dizem respeito aprioridade do espao, e os outros dois
prova de que ele uma intuio. Eis o primeiro argumento de Kant:
O espao no um conceito emprico, extrado de experincias
externas. Efetivamente, para que determinadas sensaes sejam relacionadas
com algo exterior a mim (isto , como algo situado num outro lugar do espao,
diferente daquele em que me encontro), e igualmente para que as possa
representar como exteriores [e a par] umas das outras, por conseguinte no s
distintas, mas em distintos lugares, requer-se j o fundamento da noo de
espao. Logo, a representao de espao no pode ser extrada pela
experincia das relaes dos fenmenos externos; pelo contrrio, esta
experincia

externa

possvel,

antes

de

mais,

mediante

essa

representao (B38).

O segundo argumento:
O espao uma representao necessria a priori, que fundamenta
todas as intuies externas. No se pode nunca ter uma representao de que
no haja espao, embora se possa perfeitamente pensar que no haja objetos
alguns no espao. Consideramos, por conseguinte, o espao a condio de
possibilidade dos fenmenos, no uma determinao que dependa deles;
uma representao a priori, que fundamenta necessariamente todos os
fenmenos externos (B39).

17

Se o espao no um conceito extrado da experincia externa ento ele s

pode ter sua origem a priori, o que deve lhe garantir sua pureza absoluta, como um
sentido (Sinn) externo. Portanto o espao, como um sentido subjetivo, serve de
fundamento sensvel para distinguir o prprio sujeito de outros objetos diferentes
dele prprio e que, portanto, situam-se fora dele, mas tambm como condio para
que os objetos sejam distintos uns dos outros, condio esta que tambm deve ela
mesma, enquanto condio sensvel pura, apresentar-se como mltipla, como
mostra Kant em uma passagem do texto da Anfibolia:
uma parte do espao, embora possa ser completamente semelhante
e idntica a uma outra, est todavia fora dela e , uma parte diferente da outra,
que se lhe acrescenta para constituir um espao maior, e isto ter que ser
vlido para tudo o que , ao mesmo tempo, em diversos lugares do espao, por
muito semelhante ou idntico que seja no demais (B320).

Ou seja, h uma multiplicidade de espaos que na verdade so apenas um e

o mesmo espao que dado anteriormente como fundamento para tudo aquilo que
pode ser posto em uma experincia sensvel. Mas ao mesmo tempo em que se
exige a pressuposio do espao como forma pura do sentido externo, no se pode
ter sua percepo sem que haja algo nele que seja visto externamente a ns. Na
primeira tese acerca do espao enunciada por Kant na Dissertao de 70 aparece o
seguinte:
O conceito de espao no abstrado de sensaes externas. Pois
no se pode conceber algo como posto exterior a mim a no ser
representando-o como em lugar diverso daquele em que eu prprio estou, nem
as coisas como exteriores umas s outras a no ser colocando-as em lugares
diversos do espao. Portanto, a possibilidade de percepes externas, como
tais, supe o conceito de espao, no o cria; do mesmo modo tambm, o que
est no espao afeta os sentidos, mas o prprio espao no pode ser haurido
dos sentidos (KANT, 2005, pg. 254).
18

Diz-se que o espao no abstrado de sensaes externas, o que parece

contradizer a necessidade de abstrao exigida por Kant para buscar os princpios
puros da sensibilidade, mas neste caso, o papel das sensaes externas o de
tornar justamente o prprio princpio puro perceptvel. Assim forma-se um crculo: o
espao pressuposto como condio fundamental da sensibilidade mas, ao mesmo
tempo s perceptvel com a presena de um objeto que nele seja representado.
Allison, refutando essa aparente circularidade, afirma que este ausser mir do
argumento kantiano j indicao suficiente para compreender que o sentido
externo no implica nenhuma necessidade lgica (ALLISON, 1992, pg. 145). Isso
porque ele considera que a pressuposio kantiana acerca do espao como forma
anterior da sensibilidade, no implica necessariamente uma referncia ao espao
(ALLISON, 1992, pg. 144),2 pois, concebvel que outros seres sensveis
possuam este conhecimento sob outras condies (ALLISON, 1992, pg. 145).
Certo, pois a crtica de Kant choca-se frontalmente com as filosofias de origem
leibniziana, que pressupunham que o espao e o tempo eram conceitos do
entendimento referidos diretamente s coisas elas mesmas ou s suas relaes.
Ora, um conhecimento assim seria possvel para Deus, cujo objeto j seria o prprio
conceito. Levando-se em conta a possibilidade de outros tipos de conhecimento
externo, de fato o sentido deste ausser mir no precisa referir-se necessariamente
ao espao. Esse argumento de Allison encontra respaldo na Refutao do
Idealismo. Ali, compreende-se como o espao o primeiro momento que funda todo
o conjunto de faculdades reunido pela Crtica, justificando tambm, o fato de aqui se
tomar o espao como primeiro elemento da sntese da apreenso. Neste texto Kant

Disto se segue que ausser ainda no implica aqui referncia ao espao.

19

apresenta o seguinte teorema: A simples conscincia, mas empiricamente

determinada, da minha prpria existncia prova a existncia dos objetos no espao
fora de mim (B275). A existncia da conscincia determinada no tempo, mas para
que essa determinao seja possvel necessrio que haja algo de permanente na
sensao. Permanncia que o tempo no pode fornecer pela sua prpria natureza,
que a da sucesso. Assim esse permanente s pode ser dado fora da conscincia,
portanto fora do sujeito: a percepo desse permanente s possvel atravs de
uma coisa exterior a mim, e no pela simples representao de uma coisa exterior
a mim (B275). Kant pretende com isso provar a imediatez do espao com relao
possibilidade da experincia, opondo-se ao jogo do idealismo que admitia apenas
a experincia interna como sendo imediata. E nesta passagem Kant acrescenta uma
nota que no apenas confirma a posio aqui adotada, a de que o espao no um
pressuposto lgico para o conhecimento externo, mas tambm aponta uma relao
estreita e problemtica com a imaginao. Eis a nota:
A conscincia imediata da existncia das coisas externas no
pressuposta, mas provada no presente teorema, quer possamos ou no dar
conta da possibilidade dessa conscincia. O problema acerca dessa
possibilidade consistiria em saber se possumos apenas um sentido interno e
nenhum externo, mas simplesmente uma imaginao externa. Ora claro que,
mesmo para a imaginarmos algo como externo, isto , para o apresentarmos
aos sentidos na intuio necessrio que j tenhamos um sentido externo e
assim distingamos imediatamente a simples receptividade de uma intuio
externa da espontaneidade que caracteriza toda a imaginao. Com efeito, o
simples imaginar um sentido externo seria anular mesmo a faculdade de
intuio a qual deve ser determinada pela capacidade da imaginao (B277).

Nesta nota, Kant afirma a necessidade a priori do espao dizendo que no se

trata mais de pressuposio, mas de uma necessidade provada pela simples
existncia de uma conscincia determinada no tempo, que precisa de um dado
20

permanente para ser tomada como tal. E o problema, portanto, o de saber se o

espao fruto de uma imaginao externa ou se ele apenas uma condio
sensvel da intuio pura. Se ele fosse fruto de uma tal imaginao externa, ento
recair-se-ia no velho dogmatismo, que pretendia conhecer as coisas elas mesmas e
tomava o espao (e o tempo) como sendo relaes entre estas coisas. Ora, contra
isso que Kant se insurge ao afirmar que o espao a condio fundamental para
que nos sejam dadas as experincias externas. No que o espao seja algo fora de
mim, mas atravs dele como uma condio pressuposta que as coisas que so
opostas mim so dadas, pois do contrrio nada seria permanente. Assim o espao
necessariamente dado como forma da possibilidade de um sentido externo,
condio de possibilidade de um fora, distinto da conscincia, e tambm como
fundamento da diferena entre as coisas externas; no como resultado de uma
imaginao externa, o que no fundo um contra-senso, mas uma intuio, cuja
representao produzida pela imaginao3.
Sabendo-se agora que o espao no propriamente um algo externo, mas
sim uma condio do externo, talvez seja possvel compreender como que se pode
pensar um espao vazio, muito embora no seja possvel imaginar algo que no seja
no espao, como visto na nota citada logo acima. Se no possvel falar em um
espao externo, ento o espao s pode ser algo no sujeito:
As nossas explicaes ensinam-nos, pois, a realidade do espao
(isto , a sua validade objetiva) em relao a tudo o que nos possa ser
apresentado exteriormente como objeto, mas ao mesmo tempo a idealidade
do espao em relao s coisas, quando consideradas em si mesmas pela
3

Acerca do espao (e do tempo) e de sua relao com a imaginao, Heidegger lembra uma das
Reflexionen, a de nmero 5.934, em que Kant diz que: O espao e o tempo so as formas da prformao na intuio. Heidegger apia-se na variao possvel apontada por Erdmann e l, ao invs
de Verbindung, ligao, Vorbildung, pr-formao, uma imagem prvia da imaginao. (HEIDEGGER,
1996. pg. 125).
21

razo, isto , quando no se atenda constituio da nossa sensibilidade

(B44).

Ou seja, a realidade (Realitt) do espao possvel pelo fato de que ele

necessariamente pressuposto antes de qualquer experincia externa. E porque o
espao condio de possibilidade de um sentido externo que sua realidade possui
uma validade objetiva, ou seja, a condio de que algo seja dado fora do sujeito. Por
outro lado, o espao, enquanto um sentido externo, sem ser ele mesmo algo de
externo, possui por causa disso, por causa de seu carter estritamente subjetivo,
que no pode ser tomado da experincia, a sua idealidade. Idealidade que s pode
ser compreendida, desde que o espao (e o tempo) seja tomado como uma
representao pura, uma representao ideal, possvel apenas quando se abstrai
dos objetos enquanto fenmenos e da relao do espao com a experincia; ou
seja, na considerao de uma coisa-em-si, a idealidade do espao apenas
pensada.
E o prprio Kant diz em uma passagem ao fim da Anfibolia, que
A simples forma da intuio, sem substncia, no em si um objeto,
mas sua condio simplesmente formal (como fenmeno), como o espao puro
e o tempo que so algo, sem dvida, como formas da intuio, mas no so
em si objetos suscetveis de intuio (ens imaginarium) (B347).

Os dois outros argumentos de Kant na exposio metafsica so sobre o

carter desta forma pura da intuio que o espao, e sua funo provar que o
espao uma intuio pura: o terceiro argumento de Kant diz o seguinte:
O espao no um conceito discursivo ou, como se diz tambm, um
conceito universal das relaes das coisas em geral, mas uma intuio pura.
Porque, em primeiro lugar, s podemos ter a representao de um espao
nico e, quando falamos de vrios espaos, referimo-nos a partes de um s e
mesmo espao. Estas partes no podem anteceder esse espao nico, que
22

tudo abrange, como se fossem seus elementos constituintes (que permitissem

a sua composio); pelo contrrio, s podem ser pensados nele.
essencialmente uno; a diversidade que nele se encontra e, por conseguinte,
tambm o conceito universal de espao em geral, assenta, em ltima anlise,
em limitaes. De onde se conclui que, em relao ao espao, o fundamento
de todos os seus conceitos uma intuio a priori (que no emprica). Assim,
as proposies geomtricas, como, por exemplo, que num tringulo a soma de
dois lados maior do que o terceiro, no derivam nunca de conceitos gerais de
linha e de triangula, mas da intuio, e de uma intuio a priori com uma
certeza apodtica (B39).

E no quarto:
O espao representado como um grandeza infinita dada. Ora, no
h dvida que pensamos necessariamente qualquer conceito como uma
representao contida numa multido infinita de representaes diferentes
possveis (como sua caracterstica comum), por conseguinte, subsumindo-as,
porm, nenhum conceito, enquanto tal, pode ser pensado como se encerrasse
em si uma infinidade de representaes. Todavia assim que o espao
pensado (pois todas as partes do espao existem simultaneamente no espao
infinito). Portanto, a representao originria de espao intuio a priori e no
conceito (B40).

No argumento acerca da no-discursividade do espao, Kant est dizendo

com isso que o espao no afinal um conceito do entendimento que subsuma uma
multiplicidade em si. Por isso preciso compreender com cuidado o que Kant diz
quando o espao (e o tempo) so princpios da intuio pura, pois o espao no
um conceito sob o qual so-nos dados os objetos, mas sim a condio sensvel pela
qual eles nos so dados. no espao que os objetos podem ser pensados. O
espao , lembrando do que foi dito logo acima, uma intuio pura cuja origem est
no sujeito, no sendo outra coisa seno a condio de possibilidade do sentido
externo. Em um conceito podemos ter mltiplas representaes que sob ele so
reunidas, mas no caso da intuio pura, as representaes mltiplas do espao so
23

na verdade um e o mesmo espao. Ocorre que essa unidade espacial uma

grandeza infinita. Aqui j h uma importante caracterstica do espao que permitir a
passagem para o segundo elemento da sntese da apreenso, que a sinopse.
Essa unidade infinita do espao um ideal que pode apenas ser pensado.
Lembrando o segundo argumento que nos mostrava que no possvel pensar
um objeto sem que ele esteja no espao, mas, por outro lado, possvel pensar um
espao vazio sem ligao com os fenmenos. Esse espao vazio no pode ser outra
coisa seno um espao tomado idealmente da o idealismo transcendental do
espao que tem sua origem na imaginao (ens imaginarium). Novamente temos
aqui a questo do sentido. Sobretudo pretendo compreender aqui o termo sentido
como sendo o de uma orientao. Reforo este carter de orientao do espao
lembrando um texto de 1786 Que significa orientar-se no pensamento? em que
Kant nos diz o seguinte:
Orientar-se, no genuno significado da palavra, quer dizer: a partir de
uma dada regio csmica (uma das quatro em que dividimos o horizonte)
encontrar as restantes, a saber, o ponto inicial. E vejo o sol no cu e sei que
agora meio-dia, sei encontrar o Sul, o Oeste, o Norte e o Oriente. Mas para
esse fim, preciso do sentimento de uma diferena entre a direita e a esquerda.
Dou-lhe o nome de sentimento porque, exteriormente, estes dois lados no
apresentam na intuio nenhuma diferena notvel (KANT, 1995, pg. 41).

Pode-se compreender partir desta passagem que o espao enquanto sentido

externo pode ser pensado como uma espcie de intuio do externo, que
fundamenta a prpria noo de direo (esquerda e direita) que no pode ser outra
coisa seno espacial. certo que no espao tomado como uma grandeza infinita
dada, ao modo da Esttica Transcendental, no h diferena nenhuma entre as
direes, mas para que eu tenha a noo entre esquerda e direita h uma
24

representao sensvel que Kant chama de sentimento (Gefhl). E este sentimento

uma representao da imaginao que deve corresponder ao conceito, como mostra
Kant nesta outra passagem:
Por mais alto que elevemos os nossos conceitos e, alm disso, por
mais que abstraiamos da sensibilidade, esto-lhes, no entanto, sempre ligadas
representaes da imaginao (bildliche Vorstellungen), cuja determinao
peculiar torn-los a eles que no so derivados da experincia aptos para
o uso na experincia. Pois, como quereramos ns dar tambm sentido e
significao aos nossos conceitos, se no lhes estivesse subjacente uma
intuio (que, afinal, deve ser sempre um exemplo tirado de qualquer
experincia possvel)? (KANT, 1995, pg. 39).

O que se pretende mostrar aqui que o espao, dado como grandeza infinita,
apenas pensado como tal, mas necessariamente pressuposto como condio de
possibilidade da experincia sensvel de um objeto. Como mostrado logo acima, o
espao, no sendo outra coisa que a forma do sentido externo, uma representao
da imaginao, encontrada aps a abstrao, no apenas dos conceitos do
entendimento, mas tambm da prpria sensibilidade. No limite, restam os
sentimentos de esquerda e direita, que so possveis justamente porque lhes est
subjacente uma intuio. Se no h, na intuio propriamente, nenhuma diferena
entre as direes, justamente porque o espao no algo que seja referente s
coisas elas mesmas, mas uma forma pura da intuio cuja validade ideal garantir o
sentimento do espao que me permite orientar-me num quarto escuro:
Nada me ajuda, a no ser o poder de determinao das posies
segundo um princpio de diferenciao subjetiva, pois no vejo os objetos, cujo
lugar devo encontrar; e se algum, por brincadeira, tivesse posto todos os
objetos na mesma ordem, uns em relao aos outros, mas colocasse
esquerda o que antes estava direita, eu no poderia encontrar-me num
quarto em que todas as paredes fossem inteiramente iguais. Mas orientar-me-

25

ia logo a seguir, pelo simples sentimento de uma diferena entre os meus dois
lados, o direito e o esquerdo (KANT, 1995, pg. 42).

Ora, se imaginarmos talvez, radicalizando o argumento do quarto escuro, e

retomando uma passagem de um texto pr-crtico as Observaes sobre o
sentimento do belo e do sublime quando Kant nos relata o sonho de Carazan, em
que a personagem se aproxima do limite ltimo da natureza, em que as sombras
do ilimitado precipitavam-se no abismo que havia diante dela e seu olhar mergulha
no abismo imensurvel das trevas (KANT, 1993, pg. 23 Nota). No ser esta uma
interessante representao de um espao infinito, ou pelo menos, um espao onde
no h nenhum horizonte? E no restar ainda, para esta suposta conscincia do
nada, a distino meramente subjetiva de um sentimento espacial, que funda os
sentimentos de esquerda e direita? Creio ser este um bom argumento para se provar
no apenas a idealidade do espao, mas tambm sua relao com a imaginao,
pois onde no h objetos a serem percebidos, no h, por conseguinte, a percepo
do espao, mas o que Kant parece querer argumentar que mesmo em no
havendo a presena de objetos, ainda possvel verificar um sentimento que exige
uma certa espacialidade, como sendo como diz Kant no texto sobre a orientao
no pensamento uma representao da imaginao (bildliche Vorstellung). Dado
portanto, um espao como grandeza infinita e meramente ideal, e portanto sem
horizonte ou limite algum (apenas pensvel), preciso dar-lhe algum limite, que
caracteriza a sinopse, para que seja possvel retornar do limite ltimo da natureza
e levar a mo com veemncia aos objetos da realidade.

26

A sinopse

H na Crtica da Razo Pura duas breves passagens em que Kant diz algo
sobre a sinopse. Termo raro na primeira edio e inexistente na segunda de 1787,
Kant a menciona ao fim do 14 da Deduo dos conceitos puros do entendimento,
numa passagem que foi suprimida na segunda edio. Nesta passagem as
condies de possibilidade da experincia so encerradas em trs fontes
primitivas (drei ursprngliche Quellen) e que no podem ser derivadas de
qualquer outra faculdade do esprito. As trs faculdades, os sentidos, a imaginao
e a apercepo, so fundamentos da sinopse do diverso a priori pelos sentidos; a
sntese do diverso pela imaginao; finalmente, a unidade dessa sntese pela
apercepo originria (A95). J que na parte anterior tratamos da doutrina da
sensibilidade, mostrando ali como o espao uma intuio a priori, cujo sentido a
condio de possibilidade pelas quais os objetos nos so dados fora de ns, nesta
parte h de se mostrar que a sinopse uma parte importante na constituio da
sntese da apreenso.
Concernente aos sentidos, como diz Kant na segunda passagem na qual a
sinopse referida (A97), a sinopse o prprio ver que rene em si uma diversidade
dada em um espao. O termo synopsis quer dizer um ver conjuntamente,
(synorao). Este ver em conjunto a reunio de um mltiplo dado de fenmenos e
que limita neste prprio ver o espao, enquanto uma intuio pura dada como
grandeza infinita. Esta limitao do espao pela sinopse fornece um horizonte
intudo no espao. Como as faculdades possuem, alm de um uso emprico,
tambm um uso transcendental, a sinopse, fundada no sentido tambm deve ter um
27

uso semelhante. Se o espao uma grandeza infinita dada como uma idealidade na
imaginao transcendental, a sinopse, enquanto limitadora desta infinitude, tambm
deve ter seu uso transcendental, sendo, portanto, a efetivao e a possibilidade
mesma de que algo seja intudo no espao. O espao, como visto anteriormente, a
condio de possibilidade de todo o sentido externo, dado a priori como uma
grandeza infinita, independente da experincia, dando confirmao de sua
idealidade transcendental. E a sinopse o mesmo espao, mas limitado agora pela
prpria intuio do objeto que lhe informa o sentido. Essa limitao proporcionada
pela sinopse que h de fazer com que Heidegger a tome, com razo, como sendo
a essncia da intuio, pois,
O captado na intuio pura em si uma totalidade unida, ainda que
no vazia, cujas partes so sempre limitaes de si mesma. E essa totalidade
unida deve ser previamente captada com o olhar em relao ao conjunto de
sua multiplicidade, frequentemente indiferenciada a intuio pura deve captar a
unidade, unindo originariamente, isto , proporcionando a unidade. Kant tem
muita razo ao no falar aqui de uma sntese, mas de uma sinopse
(HEIDEGGER, M. 1996 pg. 125).

Ou seja, a razo de Kant em falar de sinopse e no de uma sntese, se deve

ao fato de que a sinopse a unidade originaria que concerne aos sentidos, assunto
tratado j na Esttica Transcendental (A94).

Forma da intuio e intuio formal

O carter essencial da sinopse apresentado por Heidegger permite, segundo

este mesmo autor, compreend-la como um elemento importante na composio da
sntese da apreenso. E a partir disso torna-se possvel tambm compreender a
28

clebre distino formulada por Kant na nota ao pargrafo 26 da Segunda Edio da

Crtica.4 Eis a nota polmica:
O espao representado como objeto (tal como realmente necessrio
na geometria) contm mais que a simples forma da intuio, a saber, a sntese
do diverso, dado numa representao intuitiva, de acordo com a forma da
sensibilidade, de tal modo que a forma da intuio concede apenas o diverso,
enquanto a intuio formal d a unidade da representao. Na esttica atribu
esta unidade sensibilidade, apenas para fazer notar que anterior a todo
conceito, embora pressuponha uma sntese que no pertence ao sentidos, mas
mediante a qual se tornam possveis todos os conceitos de espao e de tempo.
Visto que s por esta sntese (na medida em que o entendimento determina a
sensibilidade) o espao e o tempo so dados como intuio, a unidade desta
intuio a priori pertence ao espao e ao tempo e no ao conceito do
entendimento (B160 Nota).

Ora, j aqui se apresenta a distino entre trs elementos5 que compreendem

a sntese da apreenso. O espao dado como uma grandeza infinita na Esttica
Transcendental a forma pura de uma intuio. Mas a unidade que se pode atribuir
aos sentidos aquilo que Allison chama de estrutura pr-conceitual (em termos de
Kant, uma pura diversidade), a qual guia e limita esta atividade conceitual
(ALLISON, 1992, pg. 160). essa unidade, a intuio formal, que aqui corresponde
sinopse, para a qual se correlaciona a sntese propriamente que no pertence aos
sentidos. Assim, o espao a forma da intuio, dada como uma grandeza infinita,
uma pr-imagem ideal como entender Heidegger, ou uma pr-intuio como
compreende Allison (ALLISON, 1992, pg. 161). Pr-intuio que condio de uma
intuio delimitada (a sinopse), que rene a pura diversidade em um horizonte

Somente ao separar explicitamente a sinopse da intuio pura e da sntese do entendimento se

aclara a diferena entre a forma da intuio e a intuio formal, distino que Kant introduz em B
26 160. (HEIDEGGER, 1996, pg. 128 Nota).
5
Os trs elementos so: o espao dado como grandeza infinita dada, a sinopse e a prpria sntese
da apreenso, a ser tratada no cap. 2.
29

puramente formal que concerne aos sentidos e rene um espao como um dado
determinado.

30

2. CAPTULO A IMAGINAO PRODUTIVA E OS MODOS DA SNTESE

Convertendo o que nossos sentidos externos
perceberam em um objeto para os sentidos
internos,

comprimirmos

condensamos

multiplicidade dos dados sensveis; estamos em

posio de ver com os olhos do esprito.
Hannah Arendt

Uma investigao acerca do modo como a imaginao se desdobra nos trs

modos da sntese no texto da Deduo Transcendental da 1781, necessria
porque, uma vez compreendido seu carter fundamental, possvel desenvolver a
tarefa de averiguar em que sentido a imaginao pode fundar toda a dinmica do
conjunto crtico da obra kantiana. Estabelecendo-se o papel da imaginao no
interior da Crtica da Razo Pura possvel mostrar que ali exibe-se um problema
crucial para o prprio pensamento kantiano, a saber: a exposio do pensamento,
enquanto possvel mediante categorias, e a determinao pelo pensamento do
tempo. Essa questo que nas palavras de Kant, justifica uma Deduo
Transcendental dos Conceitos puros do Entendimento uma das possveis chaves
para a compreenso do projeto filosfico kantiano realizado na Crtica da Razo
Pura. A questo acerca da imaginao tomada aqui como uma problema
fundamental pelo fato de se tratar de uma faculdade que d ao prprio pensar
(enquanto categorias) seu sentido no tempo.
A apreenso na intuio

A partir da distino feita acima entre o espao e o tempo dados como

grandezas infinitas e a sinopse como limitao deste espao e tempo, observa-se
31

agora que a sntese da apreenso muito embora se refira ao sentido, no tem sua
origem nele. pela sntese que as representaes do espao e do tempo so
produzidas, na medida em que por este ato da espontaneidade que um mltiplo
diverso pode ser apreendido em uma unidade sensvel. Constitui o momento nico
em que, no apenas algo no espao e no tempo pode ser apreendido, mas tambm,
o momento em que o prprio espao e tempo so tambm representados. Pois,
como mostra Deleuze, pode-se dizer que a representao a sntese daquilo que
se apresenta (DELEUZE, 1963, p. 20). Enquanto ato da espontaneidade, ela
corresponde de modo anlogo ao que Agostinho denominava de atentio da alma, a
ateno pela qual a alma reunia o objeto viso, que diversa do prprio sentido e
da viso. Pois a ateno funo apenas da alma (AGOSTINHO, 2005, p. 338).
Sendo funo da alma, ou neste caso, da espontaneidade que caracteriza a
imaginao, ela distinta tanto do espao e do tempo, enquanto meras formas da
intuio, quanto da sinopse, a intuio formal.
Dirigindo-se diretamente sensibilidade, a sntese que apreende e constri
o dado sensvel em um momento, permitindo ao Gemt, a distino do tempo nas
sries das impresses sucessivas; o modo pelo qual a imaginao percorre o
diverso dado numa intuio e o rene em uma representao (A99).
Se se pensa, entretanto, que a Crtica da Razo Pura deve tratar das
condies transcendentais de possibilidade do conhecimento, condies puras
afinal, independentemente da experincia, ento tambm esta sntese da apreenso
deve ser considerada sob um ponto de vista puro, transcendental, como que
praticada a priori. O que deve apreender esta sntese? Ora, todo o pensar, e
portanto toda a espontaneidade que caracteriza a imaginao espontaneidade que
32

d origem sntese deve ser aplicada sensibilidade, faculdade da intuio,

como sendo unicamente atravs dela, enquanto receptividade, que nos so dados
os objetos da experincia:
...a viso um poder que compete intuio, mas que s pode ser
conferido a ela quando pensamento vem elabor-la sinteticamente. a
imaginao pura que opera esse relacionamento, nos dois sentidos: traz o
emprico s categorias, de modo a preencher os conceitos, e leva o poder
sintetizador do entendimento ao diverso da sensibilidade, de modo a converter
a intuio em viso (TORRES, 1975, p. 103).

Ato pelo qual a imaginao reduz a uma imagem o diverso da intuio (A120),
a apreenso a essa reduo de uma multiplicidade dada, que aplicada a priori e
portanto independentemente da experincia, recai sobre as formas puras da intuio
produzindo assim suas representaes. Como visto anteriormente acerca do
espao, ele o primeiro momento da experincia, atravs do qual so-nos dados os
objetos, os fenmenos. A sntese da apreenso a determinao deste espao,
cujo horizonte limitado por uma sinopse concernente aos sentidos, e
especificando-o e discernindo-o de outro.
tambm, justamente esta distino de um e de outro que agora j nos
remete a falar no apenas do espao mas do tempo:
Venham as nossas representaes de onde vierem, sejam produzidas
pela influncia de coisas externas ou provenientes de causas internas, possam
formar-se a priori ou empiricamente, como fenmenos, pertencem contudo,
como modificaes do esprito, ao sentido interno e, como tais, todos os
nossos conhecimentos esto, em ltima anlise, submetidos condio formal
do sentido interno, a saber, ao tempo, no qual deve ser conjuntamente
ordenados, ligados e postos em relao (A99).

A sntese da apreenso portanto a sntese que fornece as especificaes

para cada fenmenos dado em um espao. Mas a passagem de uma apreenso a
33

outra s possvel no tempo. E em cada apreenso portanto, no se determina

apenas o espao, o lugar no sentido externo em que so dados os fenmenos, mas
tambm o momento no tempo correspondente ao espao determinado. A
importncia da sntese da apreenso reside portanto, sobretudo, no estabelecimento
de uma relao entre o espao e o tempo, pois o tempo o lugar ltimo que abarca
as modificaes sensveis do esprito, e de outro lado determinao da experincia
interna se enraza na experincia externa (ARANTES, 2000, p. 25). Como diz Kant
em correspondncia:
a necessidade da ligao das duas formas sensveis, espao e
tempo, na determinao dos objetos de nossa intuio, de tal modo que o
tempo, quando o prprio sujeito se torna objeto da representao, de v ser
representado como uma linha, assim como, inversamente, uma linha s pode
ser pensada como quantum se for construda no tempo essa idia da ligao
necessria do sentido interno como o sentido externo na determinao
temporal de nossa existncia parece-me provar a realidade objetiva das
representaes das coisas exteriores (contra o idealismo psicolgico (citado
por ARANTES, 2000, p. 25).

Essa determinao do tempo, de cada agora,6 referente a uma apreenso

emprica qualquer, sempre ao mesmo tempo, uma determinao do espao, pois,
pelo espao, enquanto forma do sentido externo, que nos so dadas as
representaes dos fenmenos externos. Ora, o tempo enquanto tambm ele uma
forma da intuio, tambm tem as mesmas propriedades do espao. Tambm ele
dado como uma grandeza infinita e pode ser tomado como uma pr-imagem na
imaginao, e a sinopse, que com relao ao espao estabelece um limite ao
sentido externo, com relao ao tempo, fornece o momento, o agora, no qual uma
coisa dada no espao pode ser recolhida ao sentido interno. Caso no houvesse
6

A intuio emprica tem com efeito ao ente presente no agora, enquanto a sntese apreensiva tem
o agora, quer dizer, o presente mesmo. (HEIDEGGER, 1996, p. 154).
34

este sentido interno, o tempo, a sntese no poderia passar de uma determinao

outra, como explica Heidegger:
A intuio apenas uma representao da multiplicidade uma
repraesentatio singularis quando, na qualidade de ser receptiva, apreende e
abarca direta e simultaneamente a multiplicidade que se oferece. A intuio
sinttica em si. Esta sntese tem a peculiaridade de tomar diretamente um
aspecto (imagem) das impresses que se oferecem no horizonte da sucesso
dos agoras consecutivos. um formar imagens imediato, no sentido que foi
explicado. Mas forosamente dispomos tambm de uma sntese apreensiva
pura, uma vez que sem ela no poderamos ter a representao do tempo,
quer dizer, desta intuio pura. A sntese apreensiva pura no se realiza no
horizonte do tempo, pelo contrrio, ela que forma o agora e a srie de
agoras (HEIDEGGER, 1996, p. 154).

E na Crtica do Juzo (27) h tambm uma passagem, na qual o espao

relacionado, por conta da apreenso, com a idia de progresso (com o tempo) e
com a prpria imaginao:
A medida de um espao (enquanto apreenso [Auffassung])
simultaneamente a sua prpria condio, portanto, um movimento objetivo na
imaginao e um progresso (Progressus) (KANT, 2006, p. 125).

Mas, diz Kant tambm:

No que se refere ao espao, porm, no h nele qualquer diferena
intrnseca entre progresso e regresso, porquanto, sendo simultneas todas
as suas partes, um agregado e no uma srie (B439).

Ora, o espao que pode ser medido s pode ser aquele que apreendido
pela sntese, como sinopse, e a passagem de uma sinopse a outra este progresso
na imaginao, que s pela sntese seguinte, a da reproduo, deixar entrever o
tempo como sucessividade.7 Assim, como a intuio, que abarca uma multiplicidade
7

Como diz Lebrun, na terceira Crtica, o objeto ainda no est presente, mas as condies de seu
advento j esto dadas no vazio, e possvel pressentir a objetividade nascer (LEBRUN, 1993, p.
35

indefinida, porm limitada, fundada sobre as condies sensveis a priori, a sntese

da apreenso determina esta multiplicidade dando-lhe um lugar no espao e um
momento no tempo.
A imaginao, enquanto uma faculdade que pertence sensibilidade, cuja
caracterstica principal ser mera receptividade, na medida em que ela a origem
da

sntese

da

espontaneidade.

apreenso,
O

se

problema,

revela
portanto,

tambm

como

verificar

uma
como

faculdade
funciona

da
esta

espontaneidade da imaginao sem confundi-la com o entendimento. Isso ocorre

porque, de acordo com Kant, toda a unidade formal na sntese da imaginao e,
mediante esta unidade, tambm todo o uso emprico desta faculdade (na
recognio, reproduo, associao, apreenso), funda-se sobre as categorias, na
medida em que estas so os princpios da recognio do diverso (A125). Tambm
no texto da segunda edio Kant diz que a unidade sinttica da apreenso
s pode ser a da ligao do diverso de uma intuio dada em geral
numa conscincia originria, conforme as categorias, mas aplicada somente
nossa intuio sensvel. Por conseguinte, toda a sntese, pela qual se torna
possvel a prpria percepo (Wahrnemmung), est submetida s categorias
(B161).

Abstraindo-se de qualquer objeto que possa ser dado em uma intuio

emprica, resta apenas a extenso de objeto, sua figura, dada em um horizonte
limitado sobre um campo ilimitado de possibilidades (afinal o espao e o tempo so
grandezas infinitas). Ora, restando somente a caracterstica espacial da figura (e seu
momento nico no tempo), a sntese , portanto, a aplicao de uma categoria a
este espao e tempo, no caso, e segundo o exemplo de Kant, a categoria da

563). Na Crtica da Razo Pura, a objetividade j nasceu, como as pedras no meio do caminho, que
tornam perceptveis as representaes da intuio pura.
36

quantidade (B162), pois esta categoria tem como princpio: todas as intuies so
grandezas extensivas (B202):
Assim, por exemplo, quando converto em percepo a intuio
emprica de uma casa pela apreenso do diverso dessa intuio, tenho por
fundamento a unidade necessria do espao e da intuio sensvel externa
em geral e como que desenho a sua figura segundo a unidade sinttica do
diverso no espao. mas, se abstrair da forma do espao, esta mesma unidade
sinttica tem a sua sede no entendimento e a categoria da sntese do
homogneo numa intuio em geral, ou seja, a categoria da quantidade,
qual dever portanto ser totalmente conforme este sntese da apreenso, isto
, a percepo (B162).

No se trata portanto de uma determinao do tempo pelo entendimento, mas

sim de um uso das regras da espontaneidade pela imaginao que rene em uma
imagem a figura apreendida, ou, se aplicada a priori, a sntese que forma o que j
chamamos de pr-imagem (Vorbildung), e que percorre a srie de espaos dados
em vrios momentos no tempo, como diz Kant em uma passagem dos Axiomas da
intuio:
Como a simples intuio, em todos os fenmenos, o espao ou o
tempo, todo o fenmeno, como intuio, grandeza extensiva, porque s pode
ser conhecido na apreenso por sntese sucessiva (de parte para parte)
(B204).

Ou seja, de parte a parte, a sntese da apreenso organiza a multiplicidade

dada na intuio, mas esta organizao no aquela prpria do entendimento que
julga e determina um objeto dado na intuio. A sntese da apreenso organiza todo
o campo do sentido reunindo-o em si e formando dele aquela pr-imagem, seja do
espao ou do tempo.
O que se tenta mostrar aqui que a sntese da apreenso um ato da
imaginao, cuja funo concernente aos sentidos mas regida pelo entendimento:
37

A apreenso, enquanto primeiro modo desta sntese, a unidade da conscincia

na representao do espao e tempo, mas em si mesma condicionada pelo
contedo intudo (ALLISON, 1992 p. 253). O que quer dizer o seguinte: h uma
imaginao, que uma faculdade que pertence sensibilidade. Mas ao ser
caracterizada como dotada de uma espontaneidade produz, pela sntese, as
representaes do espao e do tempo.
Essa produo possvel mediante a sntese que rene em seu interior uma
pr-imagem j intuda na imaginao e que mediante a presena de um objeto se
converte em espao e tempo, pois eu no os teria representado se no tivesse
tambm um objeto que lhes fosse apresentado. Isso porque o objeto que fornece a
figura pela qual eu posso pressupor a existncia anterior de um espao. Ento o
espao como que um recorte na imaginao, cujo sentido, como visto
anteriormente, se volta para o fora, sem que o espao mesmo seja algo de fora.
Uma vez que preciso apreender uma multiplicidade dada, e limitada em uma viso
de conjunto, que a sinopse, a imaginao produz tambm uma representao
desta passagem, ou melhor, a representao da condio pela qual possvel uma
passagem, de um fenmeno a outro. Essa representao a do tempo, outro
recorte na imaginao, mas desta vez trata-se de um recorte interno, unidimensional
(B47). A imaginao possui assim dois campos distintos pertencentes sua prpria
natureza sensvel. Um enquanto forma do sentido externo e outro forma do sentido
interno.
O que ocorre que, para que haja a passagem de um fenmeno a outro, de
um momento a outro, preciso que haja esta sntese da apreenso, cuja fonte a
prpria imaginao e que, como uma ateno da alma faz a passagem sobre
38

aquilo que lhe permite fazer a passagem. A sntese da apreenso age

conjuntamente sobre o espao e sobre o tempo, na mesma medida em que os
produz como representaes: a sntese produz a representao do espao e do
tempo, assegurando a unidade de uma conscincia sensvel em um aqui/agora. A
imaginao possui assim um campo sensvel e um campo intelectual. Neste campo
sensvel no se encontra nada, a no ser a prpria imaginao, que se desdobra
nas representaes do espao e do tempo, desde que mediante a presena de um
objeto ou daquele sentimento de orientao apontado acima. E de outro lado, mas
concernente ao sentidos, se acha a espontaneidade que a caracteriza, na forma da
apreenso.
Assim, a sntese da apreenso, enquanto primeiro modo da sntese
transcendental da imaginao, toma das categorias a forma pela qual ela rompe o
campo vazio da imaginao e instaura mediante um objeto dado as
representaes do espao e do tempo, condio dos vrios presentes que podem
ser produzidos pelas diversas passagens de um fenmeno a outro. a sntese da
apreenso, que assegura a unidade do fenmeno que aparece intuio pura,
dando a esta intuio aquela unidade que lhe prpria e que ser oposta unidade
da apercepo, instituda posteriormente pela sntese da recognio no conceito.

39

A imaginao reprodutiva

A sntese da reproduo, muito embora esteja vinculada diretamente com o

prprio conceito de imaginao que Kant nos fornece8, parece relegada, segundo
suas prprias palavras, no filosofia transcendental, mas psicologia. Este
abandono da reprodutividade da imaginao mostrado sobretudo no 24, na
Deduo Transcendental da segunda edio da Crtica. Ali, Kant a distingue de uma
imaginao produtiva, na medida em que a imaginao espontaneidade e
um exerccio da sntese que pode determinar a priori o sentido, quanto forma, de
acordo com a unidade da apercepo. Ou seja, a imaginao produtiva
responsvel por aquela sntese espontnea, transcendental, que determina a
sensibilidade em conformidade com as categorias (B151-152). Ao contrrio, a
imaginao reprodutiva est submetida a leis meramente empricas, as da
associao, e no contribui, portanto, para o esclarecimento da possibilidade de
conhecimento a priori, pelo que a imaginao reprodutiva tem lugar no na Crtica
da Razo Pura, mas na Antropologia.9
Mas na Deduo de 1781, a reproduo tem um lugar bem determinado na
exposio que Kant faz dos trs modos da sntese da imaginao. E ali, na verdade,
Kant menciona dois modos de se compreender a reproduo da imaginao. Em
8

A imaginao, diz Kant, a faculdade de representar um objeto, mesmo sem a presena deste na
intuio (B151).
9
importante observar que, na Antropologia, a imaginao produtiva (dichterisch) no criadora
(schpferisch), pois no capaz de produzir uma representao sensvel que nunca foi dada a
nossa faculdade sentir, mas sempre se pode mostrar a sua matria (Kant, 2006, pg.66); ou seja,
aqui, a imaginao produtiva tambm est vinculada experincia. Mas no incio do mesmo
pargrafo 28, imaginao produtiva esto relacionadas as exposies da intuies pura do espao
e do tempo, coisa que Kant apresentou na primeira Crtica, em A100, onde ele afirma, sobre a
apreenso, que sem ela no poderamos ter a priori nem as representaes do espao, nem as do
tempo. No se deve confundir, portanto, sobretudo neste pargrafo da Antropologia, as duas
produtividades da imaginao. Tambm: Die Einbildungskraft ist nicht productiv in Ansehung der
Empfindungen, sondern bloss <in Ansehung der> Anschauungen (Rx. 341).
40

primeiro lugar, claro, Kant afirma aquilo que ir repetir na segunda edio: a
sntese da reproduo
uma

lei

simplesmente

emprica,

aquela,

segundo

qual,

representaes que frequentemente se tm sucedido ou acompanhado,

acabam, finalmente, por se associar entre si, estabelecendo assim, uma
ligao tal que, mesmo sem a presena do objeto, uma dessas representaes
faz passar o esprito outra representao, segundo uma regra constante
(A100).

Mas esta lei emprica deve pressupor, porm, certas regras sob as quais os
fenmenos estejam submetidos, regras que devem ser buscadas a priori, ou seja,
independentemente da experincia: Deve portanto haver qualquer coisa que torne
possvel esta reproduo dos fenmenos, servindo de princpio a priori a uma
unidade sinttica e necessria dos fenmenos (A101). Ou seja, para que as
representaes possam se suceder ou acompanhar umas as outras, preciso que
haja, anteriormente a elas, a representao das condies de possibilidade pelas
quais isto possvel. Ela instaura a regra constante pela qual a imagem do objeto
perdura como tal no decorrer da passagem, regra sem a qual
a nossa imaginao emprica no teria nunca nada a fazer que fosse
conforme a sua faculdade, permanecendo oculta no ntimo do esprito como
uma faculdade morta e desconhecida para ns prprios (B100).

A sntese da apreenso fornece j, dado um objeto, as representaes puras

do espao e do tempo, e neste sentido cabe dizer portanto, que a sntese da
reproduo a regra pela qual estas representaes puras da sensibilidade podem
ser reproduzidas. No apenas a cor do cinbrio, nem seu peso, mas tambm, e
sobretudo, aquelas condies puras da intuio, ou seja, as prprias representaes
do espao e do tempo devem ser reproduzidas. Devido a esta caracterstica da
41

reproduo, se suas regras podem ser praticadas a priori, como na apreenso, que
produz as regras pelas quais so produzidas as representaes do espao e do
tempo (A99-100), ento a sntese da reproduo tambm deve pertencer aos atos
transcendentais do esprito (Gemth) (A102). Ou seja, se se trata de um ato
transcendental, isto significa que a sntese da reproduo tambm deve ser tomada
como uma condio de possibilidade. Mas condio de que? Questes semelhantes
so feitas por Heidegger:
Mas no se considera que a imaginao pura essencialmente
produtiva? Como ento pode lhe pertencer uma sntese reprodutiva? Mas no
equivale reproduo pura a reproduo produtiva, isto , a um disparate do tipo
um ferro de madeira? Mas a reproduo pura realmente um reproduzir
produtivo? (HEIDEGGER, 1996, p. 156).

Para tentar responder o mais satisfatoriamente possvel estas questes

preciso observar em primeiro lugar, que a sntese da apreenso, como visto
anteriormente, a sntese que produz as representaes do espao e do tempo,
sendo por seu intermdio que as formas puras da intuio encontram sua exposio
doutrinria na Esttica Transcendental, sobretudo na exposio Metafsica. Mas
nesta exposio, tanto o espao quando o tempo possuem uma grandeza infinita
dada. Esta infinidade encontra sua limitao justamente pelo fenmeno dado em
um certo espao e um certo tempo (DELEUZE, 1963, p. 20), cuja forma pura e
limitada a sinopse, que, sob o ponto de vista transcendental, no outra coisa
seno uma parte do espao e uma parte do tempo:
A sntese assim definida no incide somente sobre a diversidade tal
como aparece no espao e no tempo, mas sobre a diversidade do espao e
tempo em si mesmos (DELEUZE, 1963, p. 20).

42

Com a sntese da reproduo, a parte do espao e do tempo constituda na

primeira sntese, pode ser deslocada de seu ponto inicial, independentemente das
condies empricas dadas inicialmente. Configura-se na reproduo o prprio
carter de sentido interno do tempo. Se na apreenso existe, pela sinopse, uma
forma do espao que se apresenta como figura ou uma posio, na reproduo
existe, de modo independente do sentido externo a formao do tempo como
sentido interno.
No primeiro captulo, tentou-se mostrar como que o espao a condio
primeira pela qual -nos dada a experincia. Tentou-se mostrar o espao como
sendo um sentido subjetivo para o fora, uma direo para o fora, na medida em que
os sentimentos de esquerda e direita, muito embora representaes da imaginao,
so dirigidos para fora do sujeito. Com o tempo, o que ocorre algo semelhante,
porm sua direo no voltada para o fora, mas para o interior, para outro tipo de
atentio, como diria Agostinho:
Isso porque, desaparecida a figura corporal que atuava sobre o
sentido corporal, permanece na memria uma imagem desse objeto, imagem
essa que pode levar a vontade a voltar-se novamente a ela com o olhar da
alma. A informao passa-se assim para o interior, tal como do exterior o
sentido era informado mediante o objeto sensvel (AGOSTINHO, 1994, p.
343).

Mas, no caso de Kant, tomando o ponto de vista das condies puras de

possibilidade, aquela sinopse que engloba em uma nica atentio um aqui/agora
retomada apenas em seu agora, informando o sentido interno com o prprio tempo.
a sinopse, portanto, que retomada: s sucessiva a sntese das diversas
partes pela qual apreendemos o espao, s esta se produz no tempo e contem uma
sntese (B439). Mas este tempo, cuja direo para o sentido interno, tambm
43

fruto de uma sntese realizada de tal maneira que o espao, antes ligado ao tempo
pelo aqui/presente, pelo aqui/agora, dispensado para dar lugar esta direo
interna do tempo. A sntese da reproduo , tal como a apreenso, uma sntese
que concerne sensibilidade, mas de modo que ela mantm unidas as
representaes do espao e do tempo independentemente do objeto intudo, pelo
que o espao no qual o objeto foi apreendido torna-se apenas uma referncia que
d suporte reproduo temporal:
Se deixasse sempre escapar do pensamento as representaes
precedentes (as primeiras partes da linha, as partes precedentes do tempo ou
as unidades representadas sucessivamente) e no as reproduzisse medida
que passo s seguintes, no poderia jamais reproduzir-se nenhuma
representao completa, nem, nenhum dos pensamentos mencionados
precedentemente, nem mesmo as representaes fundamentais, mais puras e
primeiras, do espao e do tempo (A102).

Deste modo, o alcance da sntese da reproduo se estende de um momento

especfico do tempo, at aquele momento no passado em que o tempo estava
necessariamente ligado ao espao pela sntese da apreenso10 (A 102). Na mesma
passagem da Crtica do Juzo, o 27 citado anteriormente, Kant agora retoma a
relao entre o tempo e a imaginao:
a compreenso (Zusammenfassung) da pluralidade na unidade no
do pensamento, mas da intuio, portanto daquilo que sucessivamente
apreendido em um instante, ao contrrio, um regresso (Regressus), que
anula novamente a condio temporal no progresso da imaginao e torna
intuvel a simultaneidade. Ela , pois (j que a srie temporal uma condio

10

Como nota Paulo Arantes, existe uma troca terminolgica entre a exposio do espao e do tempo,
que indica mais proximamente as relaes internas entre estas duas formas puras da sensibilidade.
De um lado, Kant d ao tempo justamente aquilo que deveria pertencer ao espao, ao dizer que o
tempo permanece e no muda, e por outro lado, d ao espao uma determinao temporal, ao
utilizar o termo zugleich (simultaneamente) (ARANTES, 2000, p. 24). essa unidade interna entre o
espao e o tempo que o contedo puro da sntese da apreenso, mas o tempo s se torna
perceptvel pela presena de algo no espao, que possa servir de referncia para a reproduo.
44

do sentido interno e uma intuio), um movimento subjetivo da imaginao

(KANT, 2006, p. 125).

Ou seja, enquanto na apreenso, o espao percorrido de parte a parte, em

um progresso na imaginao, na reproduo, aquilo que sucessivamente
apreendido em um instante sempre retomado a partir de um momento presente
em direo ao que foi dado anteriormente, constituindo assim a srie temporal, na
imaginao, sendo que a sntese realiza esta ligao entre os dois momentos do
tempo.
Temos assim, por parte da imaginao, uma sntese da reproduo cujo
resultado a representao do tempo:
Com efeito, o tempo, que a forma de toda representao, no pode
exercer sua funo de intuio seno sob a condio da sntese reprodutiva
(HAVET, 1947, p. 29).

Ora, o prprio conceito de imaginao, como faculdade que pode intuir sem a
presena do objeto, assim amparado por esta sntese que tem justamente como
tarefa a de trazer o objeto intudo de volta presena ainda que apenas como uma
imagem daquilo que foi apreendido anteriormente. Ou ainda, mais importante,
aplicada a priori, tal como a primeira sntese, a sntese da reproduo rene o tempo
passado ao tempo que lhe presente, dando um sentido mais radical passagem
de um momento a outro. A sntese da apreenso era tambm a apreenso do
tempo, mas voltada para a conscincia imediata de um fenmeno dado no espao,
no sentido externo. Eram vrios espaos, cada um deles em vrios agoras,
percorridos pela sntese. Agora, a sntese da reproduo na imaginao percorre
tambm a srie de fenmenos dados em um tempo, mas sem descartar os que j
lhe esto ausentes:
45

 evidente que se quero traar uma linha em pensamento, ou pensar

o tempo de um meio dia a outro, ou apenas representar-me um certo nmero,
devo em primeiro lugar conceber necessariamente, uma a uma, no meu
pensamento, estas diversas representaes (A102).

Ao dispensar o espao como fonte primordial do conhecimento emprico, a

sntese da reproduo na imaginao estabelece uma relao mais prxima e mais
radical com o tempo, enquanto este tambm uma representao produzida pela
apreenso. Essa relao da sntese da reproduo com o tempo novamente
articulada pela sntese transcendental da imaginao, que dar ao conceito a
dimenso daquilo que estava antes, portanto o passado:
Com efeito, ela forma a possibilidade da reproduo em geral, e na
verdade, traz para o olhar o horizonte do antes, mantendo-o previamente
aberto. A sntese pura no modo da reproduo forma o passado em quanto tal.
Isto quer dizer: a imaginao pura, concernente a este modo da sntese,
formadora do tempo (HEIDEGGER, 1991, p. 182).

Portanto, a sntese da reproduo na imaginao usa sua funo

transcendental para fundar a prpria faculdade da imaginao enquanto esta tem
por princpio a associao, ou a sntese do diverso (A94). Na verdade, esta
fundao permite mesmo que a sntese seja identificada com a prpria imaginao
transcendental:
a

sntese

reprodutiva

da

imaginao

pertence

aos

atos

transcendentais do esprito (Gemt) e, em vista disso, designaremos tambm

esta faculdade por faculdade transcendental da imaginao (A102).

Aps promover o recorte necessrio para o surgimento das formas do sentido

externo e interno, a imaginao, ao trazer para si aquilo que foi apreendido, como
que trabalha sozinha, fornecendo assim, atravs da reproduo, um vislumbre
daquilo que lhe pertence como tal. Reproduo que possvel por uma sntese cujo
46

princpio a espontaneidade da imaginao e aplicada sobre a imaginao

enquanto receptividade. modo pelo qual um objeto trazido de volta presena
dos olhos do esprito (ARENDT, 1993, p. 88), ainda que ele prprio esteja distante
no tempo. A maneira especfica pela qual este objeto trazido, exige da imaginao
uma linguagem prpria, como diria Goethe:
a fim de expressar novamente a seu modo o que a alma apreendeu, a
fim de dar uma forma prpria, designadora, a um objeto que ele retomou vrias
vezes, sem com isso, quando o retoma, ter a natureza mesma diante de si e
sem tambm lembrar dela inteira e imensamente (GOETHE, 2005, pg. 64).

Essa expresso tardia, que exige uma linguagem, a passagem que a

reproduo faz entre um fenmeno e outro, sem que eles se percam em uma
sensibilidade desregrada. Para que essa passagem seja um ato ordenado exige-se
um princpio que a rege e que corresponde de algum modo sntese da reproduo.
o princpio da afinidade que permite, no apenas a passagem de um objeto a
outro no tempo com a conservao do primeiro, mas tambm a relao destes
objetos entre si permitindo assim a apreenso de um todo, no pela exatido das
apreenses, mas por uma marca que caracterstica de cada objeto. desse
princpio que Kant nos falar no Apndice Dialtica, quando a partir da exigncia
de uma Grundkraft, ele deduz os dois caminhos opostos que a razo pode percorrer
com relao aos objetos da natureza:
Ao princpio lgico dos gneros, que postula a identidade, contrapese um outro princpio, o das espcies, que requer a multiplicidade e diversidade
das coisas, apesar da sua concordncia no mesmo gnero (B682).

Entre a identidade (que h de ser instituda pelo conceito) e a multiplicidade

dada na intuio, encontra-se o princpio da afinidade como elo intermedirio entre
47

as duas instncias. No Apndice mesmo Kant menciona o uso emprico destes

princpios:
se agora invertssemos a ordem dos princpios citados para os
adaptar ao uso da experincia, os princpios da unidade sistemtica bem
poderiam situar-se assim: diversidade, afinidade e unidade (B662).

certo que Kant, nas passagens do Apndice, est falando da razo como
um todo, mas no apenas ali que Kant menciona o princpio da afinidade como
sendo o intermdio entre a diversidade e a unidade. Tambm na Deduo da
Primeira Edio Kant evoca o princpio da afinidade como um
princpio objetivo, isto , captvel a priori, anteriormente a todas as
leis empricas da imaginao sobre o qual repousam a possibilidade e mesmo
a necessidade de uma lei extensiva a todos os fenmenos, que consiste em tlos a todos como dados dos sentidos, suscetveis de se associarem entre si e
sujeitos as regras universais de uma ligao completa na reproduo (A122).

Caso no houvesse um tal princpio que fundamentasse a reproduo na

imaginao haveria uma
multido de percepes e mesmo toda uma sensibilidade, onde
muitas conscincias empricas se encontrariam no meu esprito, mas
separadas sem que pertencessem a uma conscincia nica de mim prprio, o
que impossvel (A122).

Ento temos que a sntese da reproduo a prpria faculdade da

imaginao que se desdobra de um lado em um tipo de apreenso do sensvel e de
outro na instituio de uma regra pela qual essa apreenso possvel, sendo
possvel tambm a compreenso desta sntese sob um ponto de vista
transcendental. E este momento em que finalmente vem luz a funo primordial
da imaginao: a ligao entre a intuio e o entendimento, mediante um princpio
de afinidade. Como diz Kant:
48

Ainda que parea estranho, resulta claro do precedente, que apenas

mediante esta funo transcendental da imaginao se tornam mesmo
possveis a afinidade dos fenmenos, com ela a associao e, por esta ltima,
finalmente, a reproduo segundo leis, por conseguinte, a prpria experincia,
porque sem ela no haveria jamais nenhuns conceitos de objetos na
experincia (A123).

A apercepo e a recognio no conceito

Por fim, h a sntese da recognio no conceito. a sntese que deve reunir

em um conceito o diverso dado em uma intuio e reproduzido na imaginao. por
intermdio desta sntese que o mltiplo dado em uma intuio pode ser pensado.
Um objeto dado, apreendido em uma intuio, pode ser reproduzido mediante a
sntese reprodutiva. Mas para que este objeto possa ser pensado no conceito,
necessrio uma sntese que rena sob este conceito todo o mltiplo. Assim um
objeto que agora, neste momento, pode tambm ser intudo posteriormente sem
que sua presena seja necessria, relembrando assim o momento passado. Mas
essa presena precisa ser pensada sob um conceito de modo que no futuro este
objeto possa ser o mesmo objeto pensado anteriormente: a regra de
unificao do diverso que funda a objetividade de nossa representao, isto , sua
reprodutibilidade universal (HAVET, 1946, p. 33). Eu olho uma mesa agora. Se eu
deixar de v-la, de a ter diante dos olhos, posso no entanto ter ainda sua forma e
intu-la e reproduzi-la de acordo com o que me foi dado anteriormente diante dos
olhos. Mas no basta que a mesa seja intuda infinitamente. necessrio
simplesmente que ela seja mesa e no outra coisa qualquer. Esse ser mesa a
determinao do pensamento mediante sntese que rene o mltiplo intudo (que

49

detm determinada forma) e, de acordo com essa forma, determina-o: mesa.

Quando volto meu olhar para o tal objeto ele ainda mesa:
Se eu digo: esta mesa, tudo se passa como se a intuio dissesse
esta e o entendimento completasse: mesa. Esta relaciona-se apenas com
esse item especfico; mesa o identifica e torna o objeto comunicvel
(ARENDT, 2003, p. 122).

A sntese da recognio pressupe necessariamente uma diversidade dada

em uma intuio, apreendida e reproduzida pela snteses da apreenso e da
reproduo. Ou ainda, sempre levando em conta que as snteses produzem as
representaes do espao e do tempo, a sntese da recognio deve reunir em um
conceito exatamente aquelas representaes do tempo, ou do tempo dado como
uma sinopse. Mas aqui, no momento da recognio no conceito, a imaginao abre
espao para outra relao que ela possui, para alm daquela com as formas da
sensibilidade:
Sem a conscincia de que aquilo que ns pensamos precisamente
o mesmo que pensvamos no instante anterior, seria v toda a reproduo na
srie das representaes. Pois haveria no estado atual uma nova
representao, que no pertenceria ao ato pelo qual devia ser pouco a pouco,
produzida, e o diverso dessa representao no formaria nunca um todo,
porque lhe faltava a unidade, que s a conscincia lhe pode alcanar (A103).

Ou seja, a imaginao se vincula agora ao entendimento legislador, a

conscincia, atravs da qual o mltiplo intudo e reproduzido na imaginao
subsumido em uma unidade pelo conceito: Com efeito esta conscincia una que
rene numa representao o diverso, sucessivamente intudo e depois tambm
reproduzido (A103).
A razo disso que os atos sintticos da imaginao no so suficientes para
produzir o conhecimento, pelo que o conhecimento de um objeto
50

implica duas coisas que extravasam a prpria sntese: ele implica a

conscincia ou, mais precisamente, a pertena das representaes a uma
mesma conscincia na qual devem estar ligadas (DELEUZE, 1963, p. 20).

A imaginao produz certas regras pelas quais, como visto acima, as

representaes do espao e do tempo so produzidas e estabelecidas como
condies de possibilidade da sensibilidade. Mas a sensibilidade somente no nos
fornece nenhuma necessidade para o conhecimento dos objetos. Ela apenas limita o
horizonte do conhecimento, dando aquilo que Kant designa por algo em geral = X,
um objeto correspondente ao conhecimento, e por conseqncia tambm distinto
deste (A104). Este algo em geral X uma multiplicidade intuda porm no ainda
pensada, ou seja, uma multiplicidade desprovida das regras da conscincia, ou
ainda, desprovida daquela representao do eu penso, que deve poder
acompanhar todas as minhas representaes, como dir Kant no 16 da segunda
edio.
Mas importante observar que Kant menciona o fato de que, a unidade das
representaes pela qual a multiplicidade conhecida, no ser nunca uma regra
valida universalmente se ela se fundar em dados empricos. Nunca ser identificada
e comunicvel. Como diz Havet: A necessidade de uma sntese da recognio
no exprime outra coisa que a necessidade de relacionar o diverso reproduzido ao
objeto (HAVET, 1946, p. 32).
preciso, afinal, que esta regra seja pensada tambm sob o ponto de vista
transcendental. Pelo que temos agora, de um lado, uma sensibilidade pura, uma
intuio que precisa ser igualmente produzida pelas regras da sntese (apreenso e
reproduo) (A105); e de outro lado temos uma conscincia de si, que rene em si
mesma as representaes das regras pelas quais a multiplicidade da intuio deve
51

ser reconhecida. Esta conscincia de si Kant a chama de apercepo

transcendental:
A sntese das representaes assenta sobre a imaginao; porm, a
unidade sinttica das mesmas (requeridas para o juzo), descansa sobre a
unidade da apercepo (B194).

Esta unidade da apercepo pura, originria e imutvel e, alm disso, ela

precede todos os dados das intuies e em relao qual somente possvel toda
a representao de objetos (A107). A sntese da recognio, ento um ato da
imaginao, subordinada porm, a esta unidade originria da apercepo, que
instaura as regras pelas quais este mltiplo dado na intuio reunido em um
conceito:
O que constitui o conhecimento no simplesmente o ato pelo qual
se faz a sntese do diverso, mas o ato pelo qual se refere a um objeto o diverso
representado (recognio: uma mesa, uma ma, tal ou tal objeto)
(DELEUZE, 1963, p. 21).

Dizendo de outro modo, a imaginao produz as regras pelas quais as

representaes do tempo e do espao so produzidas, produz e reproduz as
sinopses, constitudas mediante a presena dos fenmenos. Como correlata destas
sinopses, surge outra sntese da imaginao, a recognio no conceito, que tem por
objetivo entregar ao entendimento esta multiplicidade de sinopses, pelo que o
correlato sensvel de um conceito puro, ou de uma categoria, um objeto no
emprico, isto transcendental = X (A109). quando a imaginao, muito embora
no produza as categorias, procede categorialmente,11 adquirindo assim, uma

11

Ela no uma faculdade dos conceitos, mas seu modo de proceder categorial. (SCHMIDT,
1924, p. 24).
52

funo intelectual: A apercepo que precisa ser unida imaginao para tornar
sua funo intelectual (A124).
Deste modo a sntese da recognio no conceito, sob o ponto de vista das
condies de possibilidade do conhecimento, o reconhecimento de um tempo
sintetizado referido aos conceitos puros do entendimento, sendo a imaginao,
portanto, a faculdade que
encarna precisamente a mediao, opera a sntese que relaciona os
fenmenos ao entendimento como nica faculdade que legisla no interesse de
conhecer (DELEUZE, 1963, p. 23).

53

3 CAPTULO OS ESQUEMAS E OS PRINCPIOS

Compreendendo que as categorias exprimem o objeto atravs de uma

determinao do tempo, e tambm que o entendimento propriamente a faculdade
legisladora; necessrio passar agora para uma compreenso das condies pelas
quais o entendimento exerce este poder legislador sobre a sensibilidade. Essa
legislao algo como uma expresso da sensibilidade. Por expresso da
sensibilidade pode-se entender aqui, algo como uma certa configurao, um
plano e, na verdade, o prprio esquema que atribudo pela imaginao ao
entendimento e pelo qual ele adquire as condies que lhe possibilitam uma
determinao transcendental do tempo:
...uma determinao transcendental do tempo homognea
categoria (que constitui sua unidade), na medida que universal e repousa
sobre uma regra a priori (B177).

o que significa dizer com Kant, que a Lgica Transcendental uma lgica
que se ocupa da origem dos nossos conhecimentos dos objetos, na medida em
que tal origem no pode ser atribuda aos objetos (B80). Isso revela afinal uma
reciprocidade entre o entendimento e a imaginao: se a imaginao, que pertence
s faculdades sensveis, tem um modo de proceder que categorial, o entendimento
em contrapartida exprime de algum modo, atravs dos esquemas, a sensibilidade.
Se o pensar por meio das categorias, e as categorias s podem conhecer
algo por meio de sua ligao com o tempo, ento o problema que surge no interior
de uma investigao sobre a imaginao justamente o de saber como se d essa
ligao. A relao entre o pensamento e o tempo s possvel porque o

54

pensamento tem como condio o esquema. E a que a imaginao exerce seu

papel mais importante.

Os esquemas

A partir do que foi visto acima, j possvel observar agora, como se

procedem as relaes entre as snteses na imaginao e o esquematismo. A funo
do esquema, mais prxima do sensvel que do entendimento, corroborada pelo
fato de que a doutrina do esquematismo justamente a parte que trata da condio
sensvel, pela qual possvel a aplicao dos conceitos do entendimento. S
possvel a reproduo de uma imagem dada mediante uma sntese que a resgate de
um momento que se encontra em um passado a reproduo no qual uma tal
imagem correspondia diretamente a um fenmeno dado em um sentido externo, no
espao.
A sntese da reproduo distingue-se da simples apreenso justamente pela
possibilidade que ela permite de conectar as imagens apreendidas em um momento
anterior com imagens ou fenmenos que se apresentam a cada momento. Sem uma
tal sntese no seria possvel passar de uma imagem outra, mas tambm no seria
possvel organizar no sensvel as imagens apreendidas inicialmente. Eis a, pela
reproduo, a constituio da temporalidade.
Mas no basta que as formas puras da intuio, e espao e o tempo, sejam
produzidas pelas snteses da apreenso e da reproduo. A sensibilidade, cujas
formas puras so produzidas pelas snteses da apreenso e reproduo, e o
entendimento que d as regras para a constituio das snteses da imaginao,
55

continuam sendo faculdades heterogneas devendo portanto haver um meio atravs

do qual a sensibilidade possa ser subsumida a um conceito.
Em primeiro lugar, a tarefa do esquema consiste em comparar as diferentes
imagens apreendidas e selecionar nestas imagens aquilo que em cada uma delas
permite considerar uma homogeneidade entre as partes distintas, pelo que o
esquema o resultado organizado de uma combinao de imagens, apreendidas e
reproduzidas pela sntese da imaginao, na qual prevalece aquilo que destas
imagens homogneo:
assim, possui homogeneidade com o conceito geomtrico puro de um
crculo, o conceito emprico de um prato, na medida em que o redondo, que no
primeiro pensado, se pode intuir neste ltimo (B176).

Este exemplo de Kant pode corroborar o que se pensa sobre o esquema.

Tanto o conceito de prato, quanto o conceito de crculo, so referidos a algo dado
em uma intuio, mesmo sendo um deles emprico e outro puro. O esquema recai
sobre aquilo que dos dois dados sensveis homogneo, a saber, o redondo que
comum tanto ao prato quando ao crculo.
A maneira especfica pela qual os objetos so trazidos aos olhos do
esprito, ou ainda, o modo pelo qual os diversos tempos podem ser ligados em
afinidade e numa ordem sucessiva, sendo determinados finalmente por um conceito,
exige da imaginao, para usar algumas palavras de Goethe, algo como uma
linguagem prpria. Pode se dizer que a imaginao
inventa para si um modo, cria para si mesmo uma linguagem, a fim de
expressar novamente a seu modo o que a alma apreendeu, a fim de dar uma
forma prpria, designadora, a um objeto que ela retomou vrias vezes, sem
com isso, quando o retoma, ter a natureza mesma diante de si e sem tambm
lembrar dela inteira e imensamente (GOETHE, 2005, pg. 64).
56

Essa inveno da imaginao, esta linguagem, o que possibilita a

passagem que a reproduo faz entre um fenmeno e outro, sem que eles se
percam em uma sensibilidade desregrada, de modo que o resultado desta
regulamentao possa ser subsumido a um conceito. Em Kant, essa linguagem
o esquema, que deve ser por um lado, intelectual e, por outro sensvel , um
terceiro termo, que deva ser por um lado, homogneo categoria e, por outro, ao
fenmeno e que permita a aplicao da primeira ao segundo (B177).
atravs do esquema que a imaginao fornece, no apenas a imagem de
um objeto que j no se encontra mais presente, mas principalmente, pelo
esquema que a imaginao pode compor com imagens que no precisam se referir
imediatamente a quaisquer objetos dados numa experincia, mas que podem ser
constantemente apreendidos e eles mesmos reproduzidos na imaginao ou,
dizendo com Hffe: os esquemas transcendentais se baseiam na forma pura da
intuio da temporalidade, na simples sucesso (HFFE, 2005, p. 116). pelo
esquema que a imaginao permite que o diverso dado na intuio seja ordenado
no tempo e subsumido a um conceito, pois a doutrina do esquematismo
justamente a parte que trata da condio sensvel, a nica que permite o uso dos
conceitos do entendimento (B175).
Deve-se observar aqui, que estas condies sensveis das quais trata o
esquematismo, j no so as mesmas da simples apreenso sensvel. Sem a
sntese da reproduo no seria possvel passar de uma imagem outra, mas
tambm da a segunda funo da imaginao no seria possvel organizar no
sensvel, pelo esquema, as imagens apreendidas inicialmente, de modo que elas

57

possam ser subsumidas aos conceitos do entendimento. Como diz Deleuze: O

esquema supe a sntese (DELEUZE, 1963, p. 25).
Esta organizao, esta esquematizao, consiste na comparao de
diferentes imagens apreendidas (ainda que a diferena seja apenas temporal) e
selecionar nestas imagens aquilo que, em cada uma delas, se considera uma
homogeneidade entre as partes distintas, como diz Allison:
Por condies sensveis para o emprego de um conceito, Kant
entende os traos ou propriedades especficos do que dado sensivelmente e
que manifesta ou corresponde ao que pensado no conceito (ALLISON,
1992, p. 274).

O esquema permite, portanto, apreender o que caracterstico nos objetos e

express-lo de modo captvel (GOETHE, 2005, p. 68), servindo de elo
intermedirio entre uma sensibilidade expressa na temporalidade constituda
sinteticamente pela reproduo, e a categoria que no subsume todas as imagens,
mas apenas aquilo que delas homogneo.
A comunicabilidade do objeto (e sua conseqente universalidade)
lembrando do exemplo de Hannah Arendt sobre a mesa s possvel assim, por
esta linguagem esquemtica que identifica, em uma multiplicidade dada numa
intuio, uma certa homogeneidade entre as formas, que se torna ento o contedo
de um conceito. Se eu digo mesa, um conceito que vale para qualquer mesa em
geral, ainda que empiricamente qualquer mesa j seja uma mesa em particular. O
esquema portanto o que permite a passagem do que sensvel (produzido pela
imaginao) para o intelectual, ou seja, a condio de possibilidade que um
conceito seja aplicado a um fenmeno dado: Deste modo os conceitos recebem
uma sensibilizao especial e ganham uma inevitvel capacidade cognitiva e
58

interpretativa (MARQUES, 2003, p. 154). Por meio do esquema as intuies so

adaptadas a conceitos e estes adaptados a intuies (HFFE, 2005 p. 113).
Fazendo uso novamente de uma passagem de Goethe, talvez seja possvel
compreender o que esta adaptao:
Vemos que esta espcie de imitao aplicada mais habilmente a
objetos que, em um todo maior, possuem muitos pequenos objetos
subordinados. Estes ltimos devem ser sacrificados, caso deva ser alcanada
a expresso universal do objeto maior, como ocorre, por exemplo, em
paisagens, nas quais perderamos inteiramente o propsito caso quisssemos
nos deter ansiosamente no que singular e no determinar o conceito do
todo (GOETHE, 2005, p. 65).

A paisagem da multiplicidade simplificada pelo esquema, que facilita ao

conceito a sua universalidade. pelo esquema que os conceitos podem soletrar os
fenmenos a fim de os poder ler como experincia (KANT, 1987, p. 89). esta
homogeneidade, este princpio associativo puro, representado pelo esquema
transcendental, que tornar possvel a aplicao dos conceitos, e todo o resto os
pequenos objetos subordinados, como diria Goethe sacrificado. Assim,
estruturando adequadamente a realidade concreta da vida em sua variedade
multicolor conforme aos conceitos e s regras apreendidas (HFFE, 2005, 113), o
esquema organizao de uma combinao de imagens reprodutveis, na qual
prevalece aquilo que, destas imagens ou ainda, e o que mais importante, aquilo
que das sinopses sucessivas puras, ou seja dos vrios tempos sucessivos
homogneo, sem que este homogneo mesmo seja outra imagem, ou a prpria
representao do tempo. Ao contrrio, estas caractersticas homogneas que se
tornaro os contedos dos conceitos, sendo estes ltimos completamente
heterogneos comparados com as formas da intuio (B176). E, mais do que isso,
59

so estes pedaos de tempo, estes momentos essenciais de uma temporalidade

esquematizada que se tornaro de fato os contedos das categorias, reconhecidos
em um conceito.
O esquema nada mais , portanto, que a condio de possibilidade da
determinao do tempo pelas categorias. um plano, uma armao, que
permite que as categorias adquiram um modo atravs do qual elas possam ser
aplicadas ao tempo; ou dizendo ao contrrio, um modo pelo qual o tempo pode se
tornar adequadamente adaptvel s categorias. De um lado, este plano deve estar
de acordo com as categorias, na medida em que a determinao do tempo esteja de
acordo com as leis do entendimento; e de outro lado, deve estar de acordo com o
fenmenos reproduzidos em um tempo.
O ponto central de uma investigao acerca da imaginao est portanto em
compreender como que as categorias podem determinar o tempo e como se deve
operar esta passagem do sensvel para o intelectual. Se deve haver uma
homogeneidade entre a categoria e a intuio pura, porque a categoria, para
determinar o tempo e o espao, deve de alguma maneira exprimi-los, ou seja, ela
deve estar de algum modo configurada para que ela mesma j contenha em si a
possibilidade de determin-los: As categorias, os conceitos puros do entendimento,
so juzos sintticos que operam como condies da virtualidade da experincia
(TORRES, 2004, p. 41). Esta possibilidade de determinar o tempo diz to somente
que a categoria deve ao tempo sua prpria condio. Isto que ela deve ao tempo
possvel mediante o esquema. O esquema d s categorias a armao
necessria para que ela possa determinar o tempo pois, as categorias seriam vazias
se no fossem j direcionadas espontaneamente ao tempo:
60

os esquemas no so mais que determinaes a priori do tempo,

segundo regras; e essas determinaes referem-se, pela ordem das
categorias, respectivamente srie do tempo, ao contedo do tempo, ordem
do tempo e, por fim, ao conjunto do tempo no que toca a todos os objetos
possveis (B185).

Ou seja, os esquemas fornecem as condies de possibilidade de aplicao

das categorias ao fenmeno dado no espao e no tempo, ou ainda, o esquema a
condio pela qual certos espaos e certos tempos so subsumidos a uma
categoria.
Os quatro modos produzidos pela imaginao de se esquematizar o tempo,
devem certamente corresponder s categorias:
O esquema da quantidade determina o objeto na srie do tempo: o
esquema puro da quantidade (quantitas) [...] o nmero, que uma representao
que engloba a adio sucessiva da unidade unidade (do homogneo) (B182). Ou
seja, as categorias da quantidade exprimem, atravs do esquema, a constituio do
real sob o ponto de vista de sua constituio extensiva, de sua forma. Ou ainda, o
esquema da quantidade exprime a condio pela qual o conceito puro apreende um
fenmeno no espao, pois a forma um atributo possvel no espao.
O esquema da qualidade que determina o objeto enquanto contedo do
tempo: o esquema da qualidade a produo do real no tempo enquanto
sensao (B183). A qualidade diz respeito constituio do real, ou ainda, diz
respeito a apreenso da matria e de sua variao na sensao.
Os esquemas da relao exprimem os trs modos com os quais as
categorias se relacionam com o tempo, no que diz respeito sua ordem. O
esquema da substncia a permanncia do real no tempo (B183). Ou seja, a
61

categoria da substncia de tal modo que o que ela exprime, no que se refere ao
tempo, a permanncia no tempo, pois que o tempo mesmo permanente, uma
grandeza infinita (B47), no podendo entretanto ser percebido por si s. O
esquema da causa e da causalidade de uma coisa em geral o real, que, uma vez
posto arbitrariamente, sempre seguido de outra coisa (B183). A imagem do
tempo sucessividade, no o tempo entretanto que flui, mas as determinaes
sucessivas do real que sucedem-se umas s outras. A categoria da causalidade
exprime assim o princpio da causalidade e desta maneira determina, atravs do
esquema, o objeto enquanto pertencente uma srie no tempo. E por fim o
esquema da causalidade que a simultaneidade das determinaes de uma com
as da outra, segundo uma regra geral (B183). O categoria da simultaneidade
apreende o objeto enquanto pertencente uma comunidade que se relaciona no
mesmo tempo.
E por ltimo h os esquemas da modalidade. O esquema da possibilidade
o acordo da sntese de representaes diversas com as condies do tempo em
geral (B184). Uma coisa somente possvel se concorda com as condies do
conhecimento. Exprime simplesmente se uma coisa pode ou no existir. Se ela
existe ou no o esquema da realidade (Wirklichkeit), que a existncia num
tempo determinado (B184). As duas primeiras categorias da modalidade dizem
respeito possibilidade e existncia efetiva de uma coisa. Uma coisa possvel
pode existir, uma coisa impossvel que no concorde com as condies de
conhecimento no pode ser, no existe. O esquema da necessidade exprime a
permanncia de uma coisa no tempo: a existncia de um objeto em todo o
tempo (B184).
62

Estes so os esquemas produzidos pela imaginao transcendental. Sua

funo conferir s categorias uma significao de modo que elas possam
determinar corretamente o fenmeno dado, limitando-as ao seu uso na experincia:
Da que o esquema seja, propriamente, s o fenmeno ou o conceito sensvel de
um objeto, em concordncia com a categoria (B186).

Os princpios

Determinar mediante regras, porm, significa determinar mediante os

princpios puros do entendimento, que no so mais do que regras para o uso
objetivo (B200) das categorias. So estes princpios que do os conceitos do
entendimento e que contm a condio e como que o expoente de uma regra em
geral (B198). por causa disso que os princpios seguem a ordem das categorias:
so os axiomas da intuio, as antecipaes da percepo, as analogias da
experincia e os postulados do pensamento emprico em geral.
Eles servem de regras que possibilitam s categorias a determinao do
objeto no tempo. Mas no apenas isso. Sob o ponto de vista transcendental, ou seja,
independente da experincia, possvel averiguar, com base nestes princpios, de
que maneira as categorias exprimem j em si o tempo e o espao, isto , possvel
ver que elas em seu uso possuem, por conta dos esquemas puros, a caracterstica
necessria que lhe permite a referncia necessria intuio pura. Como diz o
prprio Kant:
Estes princpios autorizam-nos apenas a encadear os fenmenos
segundo uma analogia com a unidade lgica e universal dos conceitos e,
portanto, a servirmo-nos, no prprio princpio, da categoria; mas, na sua
execuo (na aplicao dos fenmenos), utilizaremos, em lugar deste princpio,
63

o esquema da categoria, como chave do uso desta ou, de preferncia,

colocaremos a par da categoria esse esquema, como condio restritiva,
dando-lhe o nome de frmula do princpio (B224).

por isso que a exposio dos princpios pode ser usada para explicar de
maneira mais adequada a prpria doutrina do esquematismo, pois, na medida em
que o esquema o elo entre a intuio e o conceito, ele mesmo a essncia da
experincia (HEIDEGGER, 1992, p. 229). Ou como diz Allison:
Cada um destes princpios, [...], pode ser caracterizado como um juzo
sinttico a priori que afirma que um esquema particular funciona como uma
condio necessria da possibilidade da experincia (ALLISON, 1992, p.
303).

O princpio que constitui a regra da quantidade diz o seguinte: Todas as

intuies so grandezas extensivas (B202). A outra forma do princpio diz tambm
o seguinte: Todos os fenmenos, do ponto de vista da sua intuio, so grandezas
extensivas (A162). Este o princpio que fornece a regra mediante a qual a
categoria da quantidade se refere ao dado em uma intuio. Tudo o que dado em
uma intuio dotado de uma forma.
Segundo Kant, a imagem pura de todas as quantidades o espao no que diz
respeito ao sentido externo, e o tempo ao sentido interno. As imagens puras do
espao e do tempo possuem, assim, enquanto imagens puras, uma certa grandeza.
No caso da categoria da quantidade trata-se de uma grandeza extensiva. A
extensividade do espao e do tempo inicialmente apresentada como uma
grandeza infinita. Infinita porque cada espao e cada tempo uma parte limitada do
espao e do tempo enquanto o todo. Isto , o espao e o tempo so condies de
possibilidade de cada parte, de cada agora. Cada lugar, cada agora, um e o
64

mesmo espao e tempo. O todo do espao e do tempo precedem as partes nas

quais eles podem ser divididos. A grandeza (Grsse) da qual uma intuio dotada
um quantum: Na grandeza enquanto quantum, no que dotado de grandeza, o
todo, precede as partes (HEIDEGGER, 1992, p. 189). O que quer dizer que o
quantum do qual uma intuio dotada condio para que a grandeza de um
objeto seja medida em quantitas, em quantidade (Menge). Se o espao e o tempo
so condies de possibilidade de um fenmeno, sob o ponto de vista da quantidade
o prprio espao e o tempo devem ser dotados de um quantum, uma grandeza que
precede a possibilidade de que ela seja mensurvel. Essa a regra (que o prprio
princpio) mediante a qual a categoria da quantidade pode ser aplicada ao objeto
(Gegenstand) dado em uma intuio.
A adio sucessiva da qual se fala na frmula do esquema da quantidade, a
condio de possibilidade de que aquilo que dado em uma intuio seja medido. A
mensurabilidade de uma extenso, mesmo que seja apenas possvel no sentido
externo, no espao, tem antes a condio do sentido interno, o tempo. Isso quer
dizer o seguinte: o tempo, quando deve ser apreendido como uma grandeza
extensiva espacializa-se, ou seja, s pode ser medido como espao. Quando meo
uma mesa, prossigo de um ponto a outro no espao, daqui para ali, mas tambm de
um agora outro, no tempo:
no posso ter a representao de uma linha, por pequena que seja,
se no a traar em pensamento, ou seja, sem produzir as suas partes,
sucessivamente, a partir de um ponto e desse modo retraar esta intuio. O
mesmo se passa com qualquer parte do tempo, por mnima que seja. Nela
penso apenas a progresso sucessiva de um instante para o outro, o que
origina, por fim, somadas todas as partes do tempo, determinada quantidade
de tempo (B203).

65

O modo como as categorias da quantidade exprimem a intuio, sob o ponto

de vista transcendental, levando em conta a possibilidade de que ela pode ser
medida, tomando-a como condio de uma grandeza extensiva, pela sntese da
apreenso, pois tudo o que dado em uma intuio como fenmeno possui uma
determinada forma, cuja representao pura no sentido externo o espao e no
sentido interno o tempo.
O princpio das antecipaes da percepo o seguinte: Em todos os
fenmenos o real (das Reale), que o objeto da sensao, tem uma grandeza
intensiva, isto um grau (B207). Ou tambm:
O princpio que antecipa todas as percepes (Wahrnehmungen)
como tais exprime-se assim: em todos os fenmenos, a sensao e o real que
lhe corresponde no objeto (realitas phaenomenon) tm uma grandeza
intensiva, isto , um grau (A166).

Isto quer dizer o seguinte: as categorias da qualidade devem, de acordo com

este princpio, exprimir o modo pelo qual uma sensao (Empfindung) pode variar,
isto , o modo pelo qual o fenmeno pode variar sua grandeza intensiva e, no
tempo, passar da realidade negao. Essa variao da grandeza intensiva da
sensao o que significa dizer que o real (Reale) tem um grau. A sensao s
varia em grau porque o real tambm varia. Isso que real, res, a coisa (Sache)
mesma. A categoria da realidade diz apenas que se trata da constituio de uma
coisa sob o ponto de vista de uma sensao. O real a coisa enquanto objeto
possvel de ser determinado no espao e no tempo.
esse preenchimento na intuio pura deve corresponder uma sensao. A
sensao no uma representao objetiva e no se encontra nela representao
do espao ou do tempo, pois o espao e o tempo no podem ser sentidos por si
66

mesmos. Essa propriedade da sensao deriva do fato de que a coisa, o isto, que
dado como res possui uma grandeza (quantum) que, embora tambm seja
matemtica (como a da qualidade), no uma grandeza extensiva, mas intensiva:
mediante a sua apreenso em que a conscincia emprica pode crescer em
determinado tempo, desde o nada = 0 at sua medida dada (B208). Uma pedra
possui uma determinada grandeza e proporciona uma sensao. Se eu a partir ao
meio, a sensao produzida ser outra. Se ela for totalmente desintegrada deixar
mesmo de ser pedra. Assim possvel passar da realidade (Realitt) de uma
sensao negao completa, mediante a supresso da conscincia emprica de
um fenmeno, ou da percepo (Wahrnehmung)
A conscincia formal, que o que resta abstraindo-se da percepo, assim
antecipadora da percepo. Antecipadora porque esta conscincia deve mediante
o princpio das antecipaes, que a regra mediante a qual a categoria da
qualidade aplicada aos fenmenos exprimir a possibilidade de uma intuio
emprica que varia no espao e no tempo. Essa possibilidade dada pela prpria
constituio do tempo e do espao, como intuies puras. O que antecipado a
condio mesma de que uma intuio seja preenchida pelo fenmeno, justamente
por no ser possvel sentir o tempo ou o espao eles mesmos. Ou seja, pode-se
dizer agora que a regra pela qual as condies sensveis so antecipadas aplicada
pela sntese da apreenso da imaginao:
A apreenso, mediante a simples sensao, preenche apenas um
instante (desde que eu no considere, claro, a sucesso de vrias
sensaes) (B209).

O tempo e o espao devem ser preenchidos para que haja conhecimento,

mas para que o prprio espao e tempo sejam percebidos. Percebidos na
67

determinao do real, o espao e o tempo fornecem, como visto acima, um

quantum, que permite uma quantitas. Ento a quantitas, no que diz respeito
categoria da qualidade, um grau. Assim o modo pelo qual a categoria da qualidade
exprime o espao e o tempo, mediante seu preenchimento por um fenmeno,
quando se leva em conta o grau da realidade, ou seja, a variao do real apreendida
em uma sensao.
O princpio das analogias da experincia se exprime da seguinte maneira: A
experincia s possvel pela representao de uma ligao necessria das
percepes (B218). Em A 177, na primeira edio da Crtica, o princpio expresso
assim: Todos os fenmenos esto, quanto a sua existncia, submetidos a priori a
regras que determinam a relao entre eles em um tempo. As analogias da
experincia mostram o modo atravs do qual, pelas categorias, um objeto posto
em relao com outros objetos no tempo. o que justamente significa analogia:
Na filosofia, porm, analogia no a igualdade de duas relaes
quantitativas, mas de relaes qualitativas, nas quais, dados trs membros,
apenas posso conhecer e dar a priori a relao com um quarto, mas no esse
prprio quarto membro; tenho, sim, uma regra para o procurar na experincia e
um sinal para a o encontrar (B222).

Ou seja, as analogias da experincia exprimem uma relao que compreende

as demais relaes entre os objetos no tempo, mas de tal modo que certas relaes
so apenas conhecidas a priori, ou seja, sem o concurso da experincia. neste
momento que j se depreende a influncia das categorias de relao sobre a sntese
da recognio do conceito. Enquanto a sntese da apreenso nos d um momento
presente e a reproduo nos d um passado, a sntese da recognio nos d
justamente uma representao do futuro:
68

Com efeito, o fato de que este sntese pura reconhea significa, por
sua vez, que ela no examina um ente a fim de poder proposicion-lo como tal,
mas ela examina o horizonte da pro-posio em geral. Seu exame, sendo puro,
um originrio forma de este pro-, ou seja: do futuro. De maneira que tambm
o terceiro modo da sntese se manifesta como essencialmente formador de
tempo (HEIDEGGER, 1996, p. 159).

sntese originria da apercepo que, na medida em que aponta para um

futuro, pe um objeto em relao com outro ou com o sujeito mesmo. Este pr em
relao pensar o objeto de tal maneira que, em uma certa ordem no tempo
(simultaneidade ou sucessividade), seja possvel estabelecer uma relao de causa
e efeito. Eu disponho de uma srie de objetos, cuja relao entre causa e efeito,
muito embora devam constitu-lo no como grandeza mas como fundamento
(Grund)12 no se encontram no objeto, mas no entendimento a priori, pois o
entendimento a faculdade de determinar segundo regras. A categoria de relao
diz o que um objeto sob o ponto de vista da relao que ele deve ter com os
outros.
Aqui apresentamos uma passagem da Dialtica Transcendental, que se
apresenta ligada com as categorias de relao:
ser no , evidentemente, um predicado real, isto , um conceito de
algo que possa acrescentar-se ao conceito de uma coisa, apenas a posio
de uma coisa ou de certas determinaes em si mesmas (B626).

Dizer que o ser no um predicado real significa que ele no uma coisa
determinada. Ser to somente a posio (Setzung). A posio de uma coisa
dada no tempo atravs de uma sntese que rene em um conceito o dado diverso na
intuio. Ela rene aquilo que se constitui como grandeza (como forma e matria) e

12

Dynamische Syntesis (Grund), mathematische (Grsse) Rx. 1036.

69

que est a diante de (Gegen) com o conceito. O conceito a condio pela qual
um objeto pensado (concebido) e conhecer um objeto pens-lo determinando-o
no tempo.
E isto que ela , em relao s outras coisas, em decorrncia de que de
sua existncia determinada possvel presumir uma outra existncia, seja ela qual
for. Um planeta possui uma rbita peculiar. Por meio de clculos possvel concluir
a existncia de um outro corpo, cuja presena determina a rbita do primeiro
planeta. Mas no se segue necessariamente que este outro corpo seja um planeta.
Pode ser outra fora qualquer. Essa ligao entre causa e efeito fornecida pela
unidade sinttica originria que os rene no tempo:
todo o conhecimento emprico assenta unicamente nos momentos
seguintes: todo o conhecimento emprico requer a sntese do diverso pela
imaginao, a qual sempre sucessiva; isto , as representaes sempre nela
se sucedem umas s outras. A seqncia, porm, no de modo algum
determinada na imaginao, quanto ordem (quanto ao que deva preceder e
quanto ao que deva seguir) e a srie das representaes sucessivas tanto
pode ser considerada de trs para diante como de diante para trs (B246).

Ou seja, no pertence ao objeto emprico que dado como uma causa um

certo efeito. A causa Y no contm em si um efeito X. Ao contrrio, se X vem de Y
porque h uma ligao que dada na ordem do tempo. Essa ligao a sntese
originria que, ao pensar um objeto o pe nesta relao causal. As categorias de
relao exprimem deste modo o ser de uma coisa no que diz respeito sua posio
em relao ao tempo. Ou ainda, as categorias de relao exprimem os modos
mesmo pelos quais o prprio tempo e pode ser determinado, j que o tempo o
contedo de um conceito puro. So trs modos de relao no tempo, trs analogias:

70

A primeira analogia o princpio da permanncia no tempo: Em toda a

mudana dos fenmenos a substancia permanece e a sua quantidade

(das

Quantum) no aumenta nem diminui na natureza (B224). Ou ainda

Todos os fenmenos contem algo de permanente (substncia)
considerado como o prprio objeto e algo de mutvel com sua determinao,
isto , como um modo de existncia do objeto (A182).

A substncia o fundamento emprico de todo fenmeno, ou o substrato da

determinao emprica do tempo. Toda determinao na substncia um acidente,
e somente elas, as determinaes, que mudam no tempo. A permanncia da
substncia a condio mesma da permanncia do tempo, pois o tempo no pode
ser percebido por si mesmo: A permanncia exprime em geral o tempo, como
correlato constante de toda a existncia dos fenmenos, de toda a mudana e de
toda simultaneidade (B226).
interessante observar agora o seguinte: as categorias da relao regem a
sntese da recognio no conceito, pelo fato de que por intermdio desta ltima
sntese, que um tempo esquematizado percebido como tempo futuro e portanto,
portador de uma regra a priori que me permite julgar aquele quarto termo que no
me dado na experincia. Mas se prestarmos ateno em cada uma das analogias,
veremos que cada uma delas aponta no apenas para a recognio, mas para as
duas snteses anteriores. No caso desta primeira analogia, temos que seu princpio
justamente o da permanncia do tempo, pelo qual este tempo condio de
possibilidade de que sobre ele recaia a apreenso. O princpio da permanncia do
tempo o princpio de sua infinitude e da possibilidade de que ele seja infinitamente
apreendido. por este princpio que o espao e o tempo adquirem o seu estatuto de
representao e, ao mesmo tempo, a sntese da apreenso o seu carter intelectual.
71

A segunda analogia a prpria relao de causa e efeito: Todas as

mudanas acontecem de acordo com o princpio da ligao de causa e efeito
(B232). Tudo o que acontece (comea a ser) supe alguma coisa que sucede,
segundo uma regra (A189). Essa propriamente a relao de causa e efeito. Ela
obedece ao princpio de que tudo tem uma causa. Se tudo tem uma causa ento
toda a determinao de um fenmeno precedida por outra. a mudana na
substncia. Como mostrado logo acima, no h nada no objeto que permita julgar
um efeito, mas como este objeto posto de tal maneira que seu por relaciona-lo,
ento, segue-se que posso ter um certo efeito, que no mbito da experincia no
possui relao alguma com sua causa, mas tm relao em uma sntese originria a
priori que a determina no tempo. O exemplo de Kant mais esclarecedor:
Se considerar causa uma esfera pousada numa fofa almofada, onde
deixa uma pequena concavidade, a causa simultnea com o efeito. Contudo,
distingo-os um do outro pela relao de tempo, que h na ligao dinmica de
ambos. Pois, quando pouso a esfera na almofada, produz-se a concavidade na
superfcie anteriormente lisa; se, porm, a almofada tiver j uma concavidade
(proveniente no se sabe de qu) no se segue que seja devida a uma bola de
chumbo (B248).

Novamente vemos aqui outra ligao com as snteses da imaginao,

notadamente, com a sntese da reproduo. Cito a passagem de B233:
Percebo que os fenmenos se seguem uns aos outros, isto , que h
um estado de coisas em certo tempo, enquanto havia o seu contrrio no estado
precedente. Na verdade, ligo duas percepes no tempo. Ora, a ligao no
obra do simples sentido e da intuio, mas aqui o produto de uma faculdade
sinttica da imaginao, que determina o sentido interno, no referente relao
de tempo. A imaginao, porm, pode ligar os dois estados de duas maneiras,
conforme d precedncia a um ou a outro no tempo, porque o tempo no pode
ser percebido em si mesmo, mas em relao a ele que se pode determinar
no objeto, mas ou menos empiricamente, o que precede e o que se segue.

72

Portanto, tenho apenas conscincia de que a minha imaginao situa um antes

e outro depois, e no que no objeto um estado preceda o outro.

Ora, como vimos no captulo sobre a reproduo, os fenmenos apreendidos

podem ser reproduzidos indefinidamente sem que a presena deles na experincia
seja necessria, e no apenas isso, pela reproduo que o prprio carter do
sentido interno do tempo constitudo. a sntese da reproduo que liga os
estados de precedncia do modo que lhe aprouver, porque as relaes entre os
fenmenos na reproduo no se fundam mais na apreenso do fenmeno, ou pelo
menos, no dependem dele para inferir da uma relao qualquer necessria no
passado.
Porque nenhum fenmeno retorna de um momento seguinte ao
precedente, embora se relacione com um momento qualquer antecedente; de
um tempo dado, pelo contrrio, h uma progresso necessria para um tempo
posterior determinado. Assim, visto que h algo que sucede, tenho de o
relacionar, necessariamente, a alguma outra coisa em geral que preceda, e
qual siga necessariamente, isto , segundo uma regra, de modo que o
acontecimento, remete seguramente para alguma condio, que determina o
acontecimento (B239).

Lembrando o que j foi visto na parte sobre a sntese da reproduo, a

reproduo de um fenmeno independe da presena mesmo deste fenmeno, muito
embora o espao do aqui/agora da apreenso sirva como referncia no passado. E
para que o cinbrio tenha sempre a mesma cor e o mesmo peso preciso que haja
uma regra que relacione aquilo que se apresenta agora como imagem com a
apreenso do cinbrio que permanece no passado:
Portanto, converto sempre em objetiva a minha sntese subjetiva (da
apreenso), pela referncia a uma regra, segundo a qual os fenmenos, na sua
sucesso, isto , tal como acontecem, so determinados pelo estado anterior, e

73

unicamente com esse pressuposta possvel a experincia de algo que

acontece (B240).

E em outra passagem diz Kant:

a prova deste princpio assenta unicamente nos momentos seguintes:
todo o conhecimento emprico requer a sntese do diverso pela imaginao, a
qual sempre sucessiva; isto , as representaes sempre nela se sucedem
umas s outras. A seqncia, porm, no de modo algum determinada na
imaginao, quanto ordem (quanto ao que deva preceder e quanto ao que
deva seguir) e a srie das representaes sucessivas tanto pode ser
considerada de trs para diante como de diante para trs (B246).

A terceira e ltima analogia o princpio da simultaneidade. Diz o princpio:

todas as substncias, enquanto susceptveis de ser percebidas como simultneas
no espao, esto em ao recproca universal (B257). E na primeira edio se diz:
Todas as substncias, na medida em que so simultneas, esto em comunidade
universal (A211). O princpio da simultaneidade o princpio mediante o qual o
objeto determinado sob o ponto de vista de sua relao com outros objetos ao
mesmo tempo. Mas no apenas isto. Esta relao recproca universal, ou seja, o
fenmeno apreendido e reproduzido reconhecido no conceito, pelo qual ele ganha
o estatuto de existente em uma Gemeinschaft, em meio a um commercium (B260).
Esta comunidade, ou esta relao de comrcio, uma influncia recproca, uma
comunidade real das substncias, sem a qual no poderia verificar-se na
experincia a relao emprica da simultaneidade (B261).
Assim, posso comear a minha percepo, primeiro pela lua e passar
depois terra ou, inversamente, primeiro pela terra e passar depois lua e, por
este motivo, porque as percepes desses objetos se podem seguir
reciprocamente, afirmo que esses objetos existem simultaneamente (B275).

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A afirmao de que tais objetos podem coexistir s possvel ento, pelo fato
que de as apreenses na intuio so precedidas de uma conscincia de si mesmo,
que rene no conceito a srie de objetos reproduzidos e esquematizados. Esta
unidade da apercepo que
faz, de todos os fenmenos possveis, que podem sempre
encontrar-se reunidos numa experincia, um encadeamento de todas essas
representaes segundo leis. Com efeito, essa unidade da conscincia seria
impossvel se o esprito, no conhecimento do diverso, no pudesse tomar
conscincia da identidade da funo pela qual ela (a unidade da apercepo)
liga sinteticamente esse diverso num conhecimento. A conscincia originria e
necessria da identidade de si mesmo , portanto, ao mesmo uma conscincia
de uma unidade, igualmente necessria, da sntese de todos os fenmenos
segundo conceitos, isto , segundo regras, que no s os tornam
necessariamente reprodutveis, mas determinam assim, tambm, um objeto
sua intuio, isto , o conceito de qualquer coisa onde se encadeiam
necessariamente (A108).

Temos portanto, que a terceira analogia a que rege mais especificamente a

sntese da recognio do conceito, pois pela instituio do conceito que o
conhecimento adquire seu valor universal, validade compreendia pela necessidade
de que todos os fenmenos estejam encadeados em uma comunidade comercial, ou
seja, que sofram influencias recprocas segundo as leis do entendimento, faculdade
que prpria a legislao para a natureza, isto , sem entendimento na haveria em
geral natureza alguma, ou seja, unidade sinttica do diverso dos fenmenos
segundo regras (A126).
As trs analogias da experincia representam assim
a unidade da natureza no encadeamento dos fenmenos sob certos
exponentes, que no exprimem outra coisa que no seja a relao do tempo
(na medida em que inclui em si toda a existncia) com a unidade da
apercepo, unidade que s pode verificar-se na sntese segundo regras
(B263).
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J v viu que a relao do tempo com a apercepo, s possvel com a

concorrncia da imaginao. Neste sentido correto afirmar que os princpios do
entendimento

so

extremamente

teis

para

compreender

doutrina

do

esquematismo, na medida em que por intermdio dos esquemas que o conceito

pode reunir em si um certo tempo, apreendido, reproduzido e esquematizado. a
partir da imaginao, e de sua dependncia com relao ao entendimento, que se
originam as determinaes do tempo. possvel compreender neste sentido uma
das reflexes, em que Kant diz que embora o tempo tenha apenas uma dimenso,
na faculdade de representao elas so na realidade trs (KANT, 1992, Rx. 368),
que so as trs dimenses do conceito: o que simultneo (zugleich) o que
prvio (vorher), o que posterior (nachher) (KANT, 1992, Rx. 369).

76

CONCLUSO

O que se tentou mostrar neste trabalho que a imaginao uma faculdade

fundamental, no apenas porque ela a raiz do entendimento e da intuio; mas,
sobretudo, porque ela que facilita ao entendimento seu vnculo necessrio com a
intuio para que haja conhecimento. Como diz Hannah Arendt: na Crtica da
Razo Pura, a imaginao est a servio do entendimento (ARENDT, 2003, p.
127). Estar a servio do entendimento, significa dot-lo das condies pelas quais
ele pode ligar-se sensibilidade. O vnculo com a sensibilidade, vinculo que a
imaginao fornece a servio do intelecto, o esquema. O esquema contm a
prpria essncia da transcendncia. Essa essncia dada pelo esquema o que
permite que uma srie reproduzida no tempo, seja reunida em um conceito,
adquirindo assim uma validade universal e necessria.
Essa determinao do tempo pelo pensamento o resultado de uma sntese
fundamental. Sntese que produzida pela prpria imaginao transcendental,
condio tambm do prprio esquema.
Compreendendo que as categorias exprimem o objeto enquanto objeto, isto ,
o ser do objeto, aquilo pelo qual o objeto se torna o que ; compreendendo as
categorias desse modo, possvel vislumbrar qual no fundo o problema que move
a Crtica da Razo Pura. Se o problema geral da Crtica o da possibilidade dos
juzos sintticos a priori, ento a resposta deve advir dessa compreenso que nos
fornecida pela imaginao, a saber: o pensar, na medida em que s o d por meio
das categorias, deve ser de algum modo sensvel. Mas este ser sensvel no a
receptividade prpria da intuio. na verdade uma expresso virtual para lembrar
77

do termo de Rubens Rodrigues da sensibilidade. Isso o que significa dizer que a

lgica transcendental uma lgica que trata no dos conceitos, mas do contedo
que lhe dado no tempo, ou ainda, do contedo que o prprio tempo
esquematizado.
Se o pensar por meio das categorias, e as categorias determinam, no
apenas o objeto no tempo, mas o prprio tempo, ento o problema que surge no
interior de uma investigao sobre a imaginao o da compreenso da relao
entre este pensar e tempo. O pensar virtualiza o tempo, o que s possvel porque
o pensamento, atravs das categorias, tem como condio um esquema produzido
pela imaginao. Muito embora o caminho escolhido para compreender isso tenha
sido uma explicao dos princpios, atravs deles que a funo dos esquemas se
torna mais visvel. A prpria imaginao se torna mais compreensvel como
faculdade pertencente sensibilidade e ao simultaneamente, espontnea.

78

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