O corpo em perspectiva reflexes fenomenolgicas sobre os primeiros escritos

merleau-pontyanos
The body in perspective phenomenological reflections of the Merleau-Pontys
first works
Resumo: neste artigo, pretendo mostrar como Merleau-Ponty parte da fenomenologia
husserliana sem com isso se restringir s suas linhas. Isso se deve, em larga medida, a
uma incorporao dos trabalhos gestaltistas contemporneo ao filsofo alm de uma
anlise original do trabalho de Husserl via uma tradio que pretende pensar o concreto.
Comearemos traando a definio merleau-pontyana da fenomenologia e com isso, a
necessidade do filsofo de resgatar um mundo vivido para depois entrarmos na
discusso com os gestaltistas. Com isso em mos, podemos vislumbrar como sua leitura
de Husserl rearticulada, levando-o a pensar num sujeito da percepo em termos
corporais.
Palavras-chave: percepo, Gestalt, mundo vivido, corpo.
Abstract: in this article, I attempt to bring out the way that Merleau-Ponty pursues the
Husserlians phenomenology without restrict himself in his lines. Thats takes place, in a
large sense, because of the Merleau-Pontys incorporation of the contemporary
Gestalttheorie and farther for an original analyze of Husserlians work by a tradition that
pretends to think the concrete. We start tracing a necessity of the philosophy to redeem a
lived world for, after, we come to the discussion with the Gestalt. With that in hands,
we can sight how his lecture of Husserls works is rearticulated, leading him to thought
in a subject of perception in bodily terms.
Key-words: perception, Gestalt, lived world, body.
1)

O mundo vivido e o pr-objetivo

Talvez todo leitor da obra merleau-pontyana estranhe, primeira vista, como,
dentre a pretenso do filsofo, tenhamos sempre que retomar questes que,
aparentemente, estariam distantes dos problemas filosficos. Salta aos olhos questes
que esto no seio da psicologia e da fisiologia como, por exemplo, a descrio do
comportamento ou da percepo.
Num primeiro momento, certo que isto tem um sentido crtico filosofia:
mostrar que vrios problemas que so aparentemente distantes do debate filosfico,
como os campos empricos do saber, forneceriam filosofia uma capacidade
fundamental de autocrtica. Na verdade, o retorno Gestalttheorie, assim como
psicologia infantil e aos trabalhos de Goldstein, entre outros estudos, me parece uma
estratgia do filsofo de buscar aquilo que a filosofia jamais poderia ter deixado de
tomar contato: com os fatos (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 498). Veremos como
imprescindvel a Merleau-Ponty abrir um debate com os saberes empricos, ou com
aquilo que ele ir denominar de modo mais amplo como no-filosofia (MERLEAUPONTY, 2002c, p. 46), para analisar aquilo que nos dado na experincia. A lio de
um contemporneo seu, como Canguilhem, encaixa muito bem aqui: a filosofia uma
reflexo pela qual toda matria estrangeira boa, e diramos facilmente que toda boa
matria deve ser estrangeira (CANGUILHEM, 2002, p. 15, traduo modificado).
Um exemplo disto o projeto de doutorado de Merleau-Ponty, no qual ele acusa
muitos filsofos contemporneos franceses de no levarem em conta os estudos da
psicologia na determinao do estatuto da percepo (principalmente da
Gestalttheorie), assim como a fenomenologia husserliana. Uma lio que, mais tarde, na
Phnomnologie de la Perception, ficar evidente: a nova psicologia no s convergia

com a problemtica husserliana como apontava e ampliava uma formulao da nossa

experincia em relao ao mundo (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 62).
Mas este estranhamento tambm se d por outro motivo. Este, mais importante a
meu ver: para o filsofo, preciso que a racionalidade desa terra (MERLEAUPONTY, 1996, p. 43): toda filosofia que se pretenda buscas as estruturas constitutivas
do sentido das experincias deve se pr entre parnteses, e realizar sua genealogia a
partir da experincia efetiva (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 255).
No podemos deixar de notar como isto nos soa muito prximo do lema vers le
concret, colocado em pauta por Jean Wahl e to difundido e repetido por Georges
Politzer e Gabriel Marcel, por exemplo. Lembremos que, em linhas largas, este tema
notvel por pautar o retorno ao singular, dramaticidade da vida, buscando encontrar o
real, o concreto, o mundo, as coisas, os outros, na espessura de nossa existncia.
notvel, tambm, por inspirar e ser um ponto de referncia a um suposto novo
pensamento francs: um pensamento com promessas mais engajadas vida. Alis, este
lema no s soa prximo de Merleau-Ponty como parece lhe ser um fio condutor.
Waelhens (1961, p. 397) chega a dizer, comentando esta necessidade em MerleauPonty, que (...) a vocao ao concreto que o tornou filsofo.
Entretanto, h uma particulariedade em como Merleau-Ponty segue essa vocao
ao concreto. Trata-se de compreender como se d nossa relao direta com o mundo
(MERLEAU-PONTY, 1967, p. 66). Fato talvez no to inovador se lembrarmos que,
desde 1935, Scheler j lhe inspirava este problema ao dizer de um comrcio direto com
o mundo e com as coisas (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 262). Mas a herana
husserliana parece dar um novo flego a esta empreitada. Refiro-me da herana da
distino, na fenomenologia husserliana (HUSSERL, 1950, 16; 150), dos modos de
intencionalidade da conscincia com o mundo: (...) h para a conscincia muitas
maneiras de visar seu objeto e muitos modos de intencion-lo (MERLEAU-PONTY,
2002b, p. 187). Interessa-me apontar aqui, brevemente, o porqu de Merleau-Ponty
privilegiar um modo especfico de intencionalidade.
sabido como Husserl destacava que somente a conscincia perceptiva que
tem um contato direto com o mundo. Isto se deve ao fato de que somente na percepo
o objeto est em proximidade, presente, em carne e osso. Qualquer outro modo nos
levaria a um objeto no-presente, como o caso da imaginao.
Entretanto, diferentemente dos trabalhos husserlianos, para Merleau-Ponty, um
fato que, na percepo, se tem um contato com a existncia, com a facticidade
(MERLEAU-PONTY, 1967, p. 50): a percepo nos d o acesso mais concreto possvel
ao mundo, sem omitir seu sentido. Entretanto, sabemos que Husserl havia assumido
uma auto-limitao em suas primeiras anlises: a anlise transcendental seria uma
anlise eidtica, isto , a fenomenologia no diria de fatos, mas apenas de essncias, e a
reduo eidtica seria exatamente esta passagem essncia (HUSSERL, 1969, 34).
Isto significava simplesmente que a fenomenologia no poderia dar conta da
experincia, mas apenas da natureza da experincia possvel.
Se o objetivo de Merleau-Ponty buscar uma experincia direta com o mundo,
ele no poderia seguir este projeto husserliano e protestava, apesar de censurar Jean
Wahl de destacar a distino de essncia e existncia em Husserl (MERLEAU-PONTY,
1967, p. x):
contraditrio afirmar ao mesmo tempo que o mundo constitudo por mim e que, desta
operao constitutiva, eu s posso apreender o esboo e a estrutura essencial; preciso que eu veja
aparecer o mundo existente, e no somente o mundo em idia no trmino do trabalho constitutivo, ou eu
s teria uma constituio abstrata e no uma conscincia concreta do mundo. Assim, em qualquer sentido
que se toma, o pensamento de ver s certo se a viso efetiva assim (MERLEAU-PONTY, 1967, pp.
430-431).

Para Merleau-Ponty, contraditrio propor uma explicitao da constituio da

experincia se auto-limitando a uma anlise eidtia. Deste modo, no estranhamos
que Merleau-Ponty re-definisse a fenomenologia:
a fenomenologia o estudo das essncias (...) mas a fenomenologia tambm uma filosofia que
repe as essncias na existncia, e no se pode compreender o homem e o mundo de outra maneira seno
a partir de sua facticidade. uma filosofia transcendental que coloca em suspenso, para compreendlas, as afirmaes da atitude natural, mas tambm uma filosofia para a qual o mundo j est sempre
ali, antes da reflexo, como uma presena inalienvel, e cujo esforo todo consiste em reencontrar este
contato ingnuo com o mundo, para lhe dar enfim um estatuto filosfico (MERLEAU-PONTY, 1967, p. i,
grifo meu).

Merleau-Ponty estaria assim opondo anlise das essncias, uma anlise

existencial (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 158) com base nas relaes vividas
(MERLEAU-PONTY, 1967, p. 241), e isto significava retomar o que afirmara na
concluso de La Structure du Comportement: a percepo um ato que nos faz
conhecer existncias (MERLEAU-PONTY, 2002b, pp. 240-241; 1967, p. 50). Por isso
Merleau-Ponty diz de uma funo existencial na percepo (MERLEAU-PONTY,
1967, p. 350). E tambm por esta causa que a percepo no seria um mero problema
da filosofia, como diz Geraets (1971, p. 129), mas o problema da filosofia mesma.
Merleau-Ponty sugere ento pensarmos a partir da experincia vivida, pois toda
experincia, toda percepo, pressupe um mundo vivido. A herana ainda
husserliana, embora continue aqui a realizar uma leitura original do trabalho de Husserl,
ao reativar a problemtica do sentido e das significaes na explorao da experincia
vivida, como nos diz Hyppolite (1963, p. 4). Na verdade, Husserl (2004, 9) indicava
um certo abismo entre o mundo vivido e o ideal cientfico que marcaria, desde Galileu,
o modo de pensar objetivo: um mundo com (...) uma totalidade infinita de
objetividades ideais determinveis de modo metdico e absolutamente unvoco para
todo o mundo (HUSSERL, 2004, 9f). Deste modo, o mundo objetivo passaria por
cima de nossa relao mais direta com o mundo, apesar de sempre a pressupormos
(HUSSERL, 2004, 38).
Este parece ser o grande projeto de Merleau-Ponty na Phnomnologie de la
Perception, chegando a lev-lo a se igualar retomada deste mundo vivido com o
primeiro ato filosfico (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 69). Entendamos: este
retorno , dentre vrias pretenses, tambm um retorno ao como nos relacionamos
com o mundo, ao como experinciamos en train de... (no gerndio: vivendo ou
percebendo este mundo)1. Era exatamente isto que o filsofo j admirava, em 1936, ao
ler a obra de Marcel: os atos do homem nas situaes vividas (MERLEAU-PONTY,
1997, p. 39), e era tambm por isto que seria preciso definir o homem por sua
experincia ou como existe de fato (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 198): (...) em toda
pesquisa feita sobre os homens, a referncia ao vivido indispensvel (MERLEAUPONTY, 1988, p. 298).
Por agora, importante entendermos o porqu de se tratar de um primeiro ato
filosfico. Para o filsofo, preciso combater uma obsesso quase que espontnea
em nosso contato com o mundo (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 85): de determin-lo.
1 Isto possvel a Merleau-Ponty porque o termo vivre (que se traduz do leben husserliano) tem tambm
um sentido transitivo na lngua francesa. Vale a transcrio desta passagem precisa de Barbaras (2005, p.
210): Husserl no escolheu esta palavra arbitrariamente [Leben]: ele tirou vantagem do duplo sentido
que Leben tem em alemo, que tambm ambguo em francs. O significado de viver originalmente
intransitivo: viver significa estar vivo; vida o que caracteriza os seres vivos. Em alemo, o verbo leben
torna-se o verbo erleben, que tem um sentido transitivo (como vivre em francs): significa ter experincia,
sentir, perceber, e isto se refere a um objeto tanto imanente (pode-se viver, ou erleben, uma emoo,
como ter um caso de amor passional) ou a um objeto transcendente (vivre, erleben uma situao).

No por menos que Merleau-Ponty comea seu trabalho, na Phnomnologie de la

Perception, mostrando como esta obsesso um processo tardio da experincia. Tratase de prejuzos clssicos analisados pelo filsofo, seja no nvel da sensao (como
impresso, qualidade ou uma conseqncia imediata de uma excitao) (MERLEAUPONTY, 1967, pp. 9-19), seja no nvel da associao e da projeo de lembranas
(MERLEAU-PONTY, 1967, pp. 20-33), ou mesmo no nvel da ateno e do julgamento
(MERLEAU-PONTY, 1967, pp. 34-63). Na verdade, no nos interessa aqui retomar os
pormenores destas crticas, mas compreender em que elas se baseiam. Esta passagem
que se segue bem clara: h um prejuzo mais geral que engloba o atomismo ou o
associacionismo: o prejuzo do ser determinado ou do mundo (..) (MERLEAUPONTY, 1967, p. 62).
Por exemplo, a crtica merleau-pontyana no nvel da sensao, enquanto
impresso, se baseava em determin-la como um instante pontual (MERLEAU-PONTY,
1967, p. 9). Enquanto qualidade, como puro sentir (MERLEAU-PONTY, 1967, p.
11). Enquanto uma conseqncia imediata de uma excitao, uma conexo pontual
entre estmulo e reao (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 14). Em todos os casos, a
grosso modo, trata de pontuar, determinar a sensao. No nvel da associao e da
projeo de lembranas, de um modo geral, acontece o mesmo. No primeiro caso, na
associao de elementos (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 21). No segundo, na projeo
de lembranas pontuais (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 29). Merleau-Ponty insiste
neste tema, mesmo que mais discretamente, tambm na ateno e no julgamento. A
ateno era entendida como um mundo de impresso em si ou como um universo de
pensamento determinado (MERLEAU-PONTY, 1967, pp. 36-37). O julgamento, por
outro lado, passa a ser um princpio explicativo, que se baseia numa percepo
pontual (MERLEAU-PONTY, 1967, pp. 42-43). A crtica geral pode se esboar deste
modo em cima do ser determinado.
Mas a podemos questionar: no podemos ento determinar o mundo?
Certamente que sim. O que o filsofo quer destacar que a determinao se d diante
de um indeterminado. um processo tardio, no a experincia efetiva diante do
mundo. Trata-se de resgatar esta experincia, de mostrar que o mundo determinado, o
pensamento objetivo, como denomina Merleau-Ponty, se d a partir de algo
indeterminado. No o caso de simplesmente dizer que o pensamento objetivo est
errado, mas que ele se nutre de algo indeterminado. O pensamento objetivo partiria
do resultado da percepo.
Como ento buscarmos este indeterminado? A estratgia de Merleau-Ponty neste
ponto interessante: seria preciso encontrar um campo de experincia que
correspondesse ao nosso contato direto com o mundo (antes mesmo de ns o
determinarmos). Seria necessrio acompanharmos novamente Husserl (1950, 67):
preciso voltarmos coisa mesma, coisa dada em pessoa (gegeben selbstgegeben),
no modo originariamente dado (originrgegeben) ou corporalmente dado (leibhaft). Ou
seja:
retornar s coisas mesmas retornar a este mundo anterior ao conhecimento do qual o
conhecimento fala sempre, e em relao ao qual toda determinao cientfica abstrata, significativa e
dependente, como a geografia em relao paisagem, pois primeiramente ns aprendemos o que uma
floresta, um prado ou um riacho (MERLEAU-PONTY, 1967, p. iii) .

Assim, fica-nos claro o porqu do ttulo da introduo da Phnomnologie de la

Perception: Les Prjugs Classiques et le Retour aux Phnomnes.
Ainda uma questo: mas o que significa retornar aos fenmenos? Para o filsofo,
isto tem um sentido claro: significa retomar o mundo em sua brutalidade, num campo
pr-objetivo, fora do prejuzo do mundo objetivo. preciso encontrar um campo
fenomenal que nos d acesso experincia direta com o mundo (MERLEAU-PONTY,

1967, p. 66). Mas preciso ressaltar: ver as coisas mesmas no significa ver sua
totalidade, como destacarei, mas v-las em sua fisionomia, em seus perfis, pois o
mundo aquilo que ns percebemos (MERLEAU-PONTY, 1967, p. xi) e (...)
impossvel separar as coisas e seus modos de apario (MERLEAU-PONTY, 2002a, p.
54). Waelhens (1968, p. 216) precisa esta idia: o que ns vemos realmente no uma
coisa, mas uma Abschattung da coisa, Abschattung engajada no horizonte do mundo
(...).
2)
O campo perceptivo
certo que a percepo no um tema recente. Na verdade, no se trata de
reinvindicar uma nova problemtica, mas de tom-la de um novo modo. Por isso, desde
a primeira pgina da introduo da Phnomnologie de la Perception, Merleau-Ponty se
preocupa em contrapor os prejuzos da tradio com as novas pesquisas da psicologia
e da fisiologia. Como vimos, de um modo geral, podemos dizer que a tese que o
mundo percebido no comporta a idia de um ser determinado (MERLEAU-PONTY,
1967, p. 62). Por exemplo: no h como distinguirmos ou determinarmos um elemento
na paisagem sem dizer que cada parte anuncia mais que ele contm e, neste sentido, ela
ento j carregada de um sentido (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 9). Toda percepo
se daria assim na relao das coisas que percebemos.
J na segunda pgina da Phnomnologie de la Perception, a tese de MerleauPonty ganha corpo, se baseando na Gestaltheorie, formulando, diga-se de passagem,
aquilo que Czanne j pintava, segundo Merleau-Ponty, ao ser fiel ao mundo percebido
(MERLEAU-PONTY, 2004, p. 19):
quando a Gestaltheorie nos diz que uma figura sob um fundo o dado sensvel mais simples que
ns podemos obter, isto no um carter contingente da percepo de fato, que nos deixariam livres,
numa anlise ideal, de introduzir a noo de impresso. a definio mesma do fenmeno perceptivo,
daquilo sem a qual um fenmeno no poderia ser dito como percepo. O algo perceptivo est sempre
no meio de outra coisa, ele sempre faz parte de um campo (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 10)

Ou seja, isolar um elemento ou determinar um elemento destac-lo de uma

relao que essencial em toda percepo: preciso dizer de uma estrutura da
percepo que nos mostraria o que perceber (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 10).
Como compreendermos isso?
Sabemos que, no incio do sculo XX, Ehrenfels chamava a ateno da
comunidade cientfica ao dizer que o todo uma Gestalt qualitativa: algo que est
presente no todo, mas no em suas partes. Tomemos um exemplo: h algo numa
melodia que a distingue de todas as outras, pois ela no um simples composto de
notas, ritmo e harmonia da qual se poderia somar estes elementos, sintetizando sua
unidade. Ela um complexo unitrio. E por que um complexo? Antes de mais nada,
porque h uma certa relao dos elementos intrnseca sua relao total, que podemos
verificar ao cantarmos ou assoviarmos uma melodia: certamente assoviamos num tom
diferente da melodia original, mas reconheemos facilmente qual melodia ao
escutarmos. Parece que h algo intrnseco relao das notas que nos faz reconhec-la.
Ora, se todas as notas foram alteradas (esto num outro tom) e ainda continua sendo
para ns a mesma melodia, porque ela um todo, guardando sua prpria identidade (e
bastaria cantarmos uma nota diferente para estranharmos ou dizermos que se trata de
uma outra melodia).
Um outro exemplo: Wertheimer formula no incio da segunda dcada um
problema interessante (dentre muitos outros): se com a cinematografia percebemos
movimento (se h realmente uma percepo de um movimento na tela) ento no uma
iluso que estejamos experimentando diretamente este movimento como um todo,
apesar de haver intervalos entre as imagens (GUILLAUME, 1937, pp. 89-101). Isto
parece apontar que a percepo do movimento no depende da seqncia dos estmulos

nos pontos da retina, como argumentava as doutrinas introspectivas. Ou seja, a

natureza da experincia do movimento deve ter um significado que no pode ser
encontrado em suas partes. A percepo depende da organizao total do campo que
nos estimula e dos processos dinmicos do crebro (e no da soma das partes dos
estmulos deste campo). Dizendo de outro modo, no seria partindo dos elementos do
campo perceptivo que o tomaramos como um todo, mas percebemos um todo, segundo
uma estrutura ordenada e determinada, da qual possvel individualizar suas partes
(GURWITSCH, 1966, pp. 25-26).
Na verdade, Husserl j havia apontado no terceiro livro da Logische
Untersuchungen duas modalidades de todo: um autntico e outro no-autntico, sendo
que o que lhes distinguiriam seriam as relaes de suas partes. No ltimo caso, haveria
uma relao onde as partes dependeriam de um elemento exterior ao todo. No outro, as
partes estariam numa relao de dependncia entre si, e no a algo exterior ao todo: as
partes estariam numa conexo necessria, numa relao de fundao
(Fundierungsverhltnis) (HUSSERL, 1962, p. 46).
Qual a importncia disto a Merleau-Ponty? Ora, esta relao em que todas as
partes esto numa relao de dependncia entre si nos leva a pensar o campo
perceptivo a partir desta mesma relao. precisamente esta organizao do campo
perceptivo que a Gestalttheorie pretende estabelecer (KHLER, 1947, pp. 104-105). Os
gestaltistas visam encontrar leis, ou uma certa dinmica de articulao, que possam
descrever este processo organizacional. Isto significa simplesmente que a organizao
um processo (em extenso, ou seja, no isolado, em extenso ao todo) que depende
tambm da organizao do meio.
Por exemplo: se as condies so tais que se pode produzir segregaes tanto
das partes maiores como das menores unidades, a menor se tornar a figura; a maior, o
fundo (KOFFKA, 1955, p. 191). Ou ainda: o princpio de fechamento (quando
completamos imediatamente pontos que sugerem uma cruz). Isto indica uma
tendncia espontnea que temos diante de um campo perceptivo, revelando outro
princpio dinmico que Wertheimer j destacava como sendo a lei da boa forma (ou
law of Prgnanz): o princpio afirma que a organizao do campo tende a ser o mais
simples e limpo como compatvel com as condies em cada caso (KHLER, 1938,
p. 251). Organizao em que o significado se destaca segundo uma outra lei especfica
da Gestalttheorie, relativa organizao deste campo perceptivo, que segue o dado
sensvel mais simples que podemos obter a relao figura/fundo. Ele diz: a figura
depende das caractersticas do fundo que aparece. O fundo serve como estrutura na qual
a figura suspensa de tal modo que determina a figura (KOFFKA, 1955, p. 184)
como um som se destaca de um fundo mudo.
O que h de realmente novo nesta formulao a afirmao de que a
percepo de formas no uma construo ou uma combinao de processos mentais
ou a condio de possibilidade da apario de uma figura, mas um processo de
organizao que se d no prprio campo perceptivo (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 82;
2002c, p. 128). No preciso determinar os elementos de uma figura para que ela seja
percebida, pois percebemos uma forma, espontaneamente, onde todos os elementos
esto relacionados entre si.
Sem nos prolongarmos mais neste problema, interessa-nos destacar que isto
permite a Merleau-Ponty dizer que, ao perceber, por exemplo, um rosto, uma
fisionomia, no se percebe, necessariamente, a cor dos olhos desta pessoa, os traos da
bochecha ou a cor do cabelo. Para Merleau-Ponty, isto significa que percebemos uma
certa fisionomia nas coisas ou uma certa expresso que compreendemos. Guillaume
(1937, p. 191) bastante preciso nesta passagem: o que percebemos primeiramente,

num rosto humano, a expresso global. Ns o percebemos como um todo, como uma
unidade natural (...). A expresso uma forma de um tipo muito primitivo.
No se trata assim da soma de caracteres, mas do conjunto, da organizao
desta forma: uma coisa uma coisa porque o que quer ela nos diga ela nos diz por sua
organizao de seus aspectos sensveis (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 373). Na
verdade, como indica Guillaume, esta organizao se oferece a ns como uma
expresso, ou, como Merleau-Ponty nos diz, trata-se da linguagem das coisas
(MERLEAU-PONTY, 1967, p. 372). O filsofo parece seguir aqui tambm os passos de
Scheler (1928, pp. 348-349): (...) a expresso a primeira coisa que o homem
percebe naquilo que existe exterior a ele.
Mas importante tambm destacarmos que a fisionomia humana uma forma
privilegiada das significaes humanas, principalmente para a criana, como observa
Koffka (1928, p. 301 et seq.). Merleau-Ponty acompanha: um rosto um centro de
expresso humana (MERLEAU-PONTY, 2002b, p. 181). Alis, esta expresso to
privilegiada que Merleau-Ponty chega a afirmar que a significao humana dada
antes dos pretensos signos sensveis (MERLEAU-PONTY, 2002b, p. 181). Ora, a
criana atenta a esta significao: ela retribui um sorriso. Mas perguntemos
novamente: qual o interesse disto ao filsofo?
Isto muito profundo para Merleau-Ponty, a meu ver, pois, pensando
estrategicamente na percepo comeante, juntamente com a Gestalttheorie,
poderamos perceber que os prprios gestos maternos parecem apontar um sentido
latente no sensvel. por isso que era preciso a Merleau-Ponty partir da percepo
infantil, como nos diz Geraets (1971, p. 70). Se a criana compreende, num certo
momento, a expresso fisionmica, como o sorriso, porque ela apreende, de algum
modo, o sentido do gesto humano (MERLEAU-PONTY, 2002b, p. 169) (o que tambm
j supe uma relao com o outro (MERLEAU-PONTY, 1988, p. 16)). preciso, assim,
admitir uma certa ordem que est latente no campo perceptivo. Alis (e este um
passo importante), preciso admitir que (...) toda Gestalt tem ordem e significado, em
baixo ou alto grau (...), como diz Koffka (1955, p. 22).
Se a Gestalttheorie estiver correta, poderamos descrever no momento da prpria
experincia a emergncia dos significados indecomponveis (MERLEAU-PONTY,
2002b, p. 185). Quer dizer, se a experincia infantil no comea pelo caos, mas por um
mundo cuja estrutura somente lacunar (MERLEAU-PONTY, 2002b, p. 192), ento as
coisas j teriam um sentido para a criana antes que ela tenha a capacidade ou
maturao estrutural suficiente de julg-las. A criana seria assim capaz de
compreender o sentido de uma certa fisionomia, mesmo que tenhamos que concordar
que esta compreenso seja mais pobre que a adulta. Afinal, se a noo de forma nos
probe de pensar em processos isolados que se associem, introduzindo a noo de
processos globais, ento porque existe uma certa ordem que imanente prpria
fisionomia: a criana reconhece sua me, mesmo sem saber a cor dos seus olhos;
retribui um sorriso, sem ser preciso julgar este ato.
Mas isto no exclui do mundo uma certa indeterminao, pois o mundo no
pode ser totalmente apreendido. H um sentido latente que posso compreender, mas h
tambm uma certa indeterminao positiva no mundo. Lembremos novamente desta
passagem: cada parte anuncia mais que ele contm e esta percepo elementar ento
j carregada de um sentido (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 9). Isto significa afirmar
que o sentido do mundo s pode ser apreendido em relao ao prprio campo
perceptivo que vejo: ele mesmo se presta a uma explorao infinita e seus sentidos
remetem prpria organizao deste campo que percebo. Isto d uma margem de
indeterminao, uma vez que seu sentido me reenvia a ele mesmo, sem que eu possa

determin-lo definitivamente. Para Merleau-Ponty, isto atesta uma riqueza do mundo

percebido, uma inesgotabilidade, pois, longe de introduzir na percepo um
coeficiente de subjetividade, isto nos d, ao contrrio, a garantia de comunicar com um
mundo mais rico (MERLEAU-PONTY, 2002b, p. 201). Era exatamente isto, esta
indeterminao positiva, que a nova psicologia proferia.
Este tema, em Merleau-Ponty, bastante importante, porque restitui a
opacidade do mundo ou, mesmo, restitui ao mundo percebido uma certa
ambigidade (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 18). Por isso Merleau-Ponty se
contrapunha tradio ultra-racionalista francesa: uma falsa aparncia dizer que o
mundo percebido o mundo melhor conhecido por ns (MERLEAU-PONTY, 2002a, p.
11). Na verdade, ele nos amplamente ignorado: h uma certa ambigidade no mundo
que no pode ser plenamente determinado ou uma indeterminao positiva no mundo.
Esta passagem merece nossa ateno:
ora a aderncia do percebido a seu contexto e como que sua viscosidade, ora a presena nele de
um indeterminado positivo que impede os conjuntos espaciais, temporais e numricos de se articularem
em termos manejveis, distintos e identificveis (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 19, grifo meu).

E aqui entra um paradoxo que deve ser pautado: certo que a unidade das
coisas, antes de ser posta pelo conhecimento, j nos dada de algum modo ( vivida
como j realizada (MERLEAU-PONTY, 1967, p. xii)), mas, se prprio do percebido
ser ambguo ou do mundo se prestar a uma explorao infinita, como possvel explicar
este fato j acontecido ou o fato de haver uma unidade para mim (MERLEAU-PONTY,
1967, p. 381)?
3)
Questes em torno da perspectiva espacial e temporal do corpo
Esta questo fundamental, a meu ver, porque se refere diretamente a um sujeito
de percepo que est situado frente ao mundo e que deve, de algum modo, sintetiz-lo,
pois as coisas e os instantes s podem articular-se uns aos outros para formar um
mundo atravs deste ser ambguo que chamamos de subjetividade (..) (MERLEAUPONTY, 1967, p. 384). O problema que este sujeito de percepo s pode perceber o
mundo sob uma inadequao.
Na verdade, o tema husserliano novamente: quando dizemos que os objetos
que percebemos, percebemo-os de forma inadequada, numa aparncia fechada, finita
(in abgeschlossener Erscheinnung (HUSSERL, 1950, 44)), estamos dizendo, assim
como em Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologische Philosophie I,
que vemos perfis das coisas ou que temos percepo de perfis (HUSSERL, 1950,
42). Isto era algo fundamental a Husserl, j que ali todas as coisas (os objetos
percebidos) eram entendidas como um X idntico, vazio, com mltiplos modos de
doao (HUSSERL, 1950, 131). Ou seja, tratava-se de pensar que toda percepo das
coisas implicava num horizonte inteiro de modos de apario, em seus mltiplos
modos de doao, num horizonte inesgotvel.
Como se pode perceber, este horizonte inesgotvel tambm implica num
infinito de aparies de cada objeto. E aqui est o problema que apontava acima: este
horizonte no uma imperfeio relativa da existncia do meu corpo e de seu ponto de
vista prprio (MERLEAU-PONTY, 2002b, p. 201), a prpria essncia da coisa
espacial que, por princpio, dada por perfis a um sujeito perceptivo situado num
campo especfico. Lembremos que Husserl em Ideen I dizia que isto significava que
cada orientao corresponde uma certa maneira de uma coisa sempre ser vista de modo
inadequado, em face, em perspectiva: toda percepo e todo modo de percepo so
suscetveis de serem alargados; o processo ento sem fim (HUSSERL, 1950, 149).
Esta inadequao importante a Merleau-Ponty porque estabelece uma relao
entre a estrutura da percepo com a organizao corporal: h uma perspectiva espacial

em todo ato perceptivo. Em outros termos: preciso situar o sujeito de percepo diante
de um mundo este sujeito de percepo o corpo que est sempre situado no mundo.
Mas dizer que sempre estou numa perspectiva espacial, vendo o mundo em
perfis, no significa afirmar simplesmente que no posso realizar nenhuma sntese
perceptiva, nos deixando sempre diante de um mundo fragmentado. Ao contrrio, a
perspectiva espacial do corpo nos remete a um saber espacial diferentemente da
determinao do mundo. No se trata, como neste ltimo caso, de um suposto sujeito
em sobrevo ao mundo (MERLEAU-PONTY, 1967, pp. 81; 235-236), sem situao,
pois nos apontaria menos uma posio espacial e mais uma atitude de pensamento
(AUBERT, 2005, p. 194) um ponto de vista de ausncia de ponto de vista. Esta
passagem de Merleau-Ponty bem clara neste sentido:
-nos natural crer em presena de um mundo e de um tempo que nosso pensamento sobrevoa e
que ela possa considerar vontade cada parte sem modificar a natureza objetiva. A cincia, em seu
comeo, toma e sistematiza esta crena. Ela subentende sempre um observador absoluto em que se faz a
soma dos pontos de vista e, correlativamente, um geometral de todas as perspectivas (MERLEAUPONTY, 2004, p. 113).

Diferentemente do geometral de todas as perspectivas (MERLEAU-PONTY,

1967, p. 50), poderamos dizer ao mesmo tempo de um sujeito em situao e de uma
sntese perceptiva que me permitiria perceber a unidade do objeto, embora isto no
signifique esgotar o objeto. Sabemos que h sempre um horizonte possvel de todo
objeto. Na verdade, o prprio tempo que impediria que as coisas fossem dadas de
uma vez por todas. Certamente, seria humanamente impossvel alcanar a sua
ipseidade: isto nos levaria a pensar numa esgotabilidade do mundo ou mesmo naquilo
que o filsofo se esfora por negar: uma subjetividade absoluta. Acompanhemos
Waelhens (1968, p. 178) nesta passagem: a sntese perceptiva (...) no possui o pleno
segredo do objeto: ele se manifesta como uma unidade transcendente ao Abschattungen,
s perspectivas que temos sobre ele.
Fato certamente curioso, uma vez que no podemos alcanar a ipseidade de uma
coisa, apesar de todo o saber se instalar nos horizontes abertos pela percepo
(MERLEAU-PONTY, 1967, p. 240). certo que a percepo, sendo o ato que constitui
nosso comrcio com o mundo de forma mais concreta, tem como funo essencial
fundar ou inaugurar o conhecimento (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 24). Por outro lado,
este ato no garante a posse da verdade, mas tambm no faz do nosso conhecimento
um puro relativismo. o preo de sermos seres encarnados: s posso conhecer algo a
partir da minha experincia perceptiva, entretanto o prprio sentido da coisa se
constri sob nossos olhos, um sentido que nenhuma anlise verbal pode esgotar e que se
confunde com a exibio da coisa em sua evidncia (MERLEAU-PONTY, 1967, p.
373). Sendo assim, a posse da verdade do mundo uma posse creditada, presumida
(MERLEAU-PONTY, 1967, p. 84), num mundo que percebo e que no sou capaz de
agarrar por completo.
Para compreendermos este problema apontado acima, mister retomarmos,
novamente, algumas questes da fenomenologia husserliana. Lembremos
primeiramente que a intencionalidade o tema central da fenomenologia, segundo
Husserl (1950, 84). Seja percebendo ou imaginando ou julgando, o pressuposto no
muda: toda conscincia conscincia de alguma coisa; ou: todo objeto objeto para
uma conscincia. Mas certo que Husserl ampliava a noo de intencionalidade, ao
dizer de uma intencionalidade de horizonte. O que isto significa? Significa que cada
objeto da experincia, na verdade, reenvia a outros objetos no campo da experincia.
Em Der Krises der europischen Wissenschaften und die transzendentale
Phnomenologie, por exemplo, Husserl dizia que cada coisa percebida reenvia

totalidade das coisas ao seu redor (2004, 47): uma coisa s uma coisa num mundo de
coisas percebidas. isto que Merleau-Ponty tem em vista ao pensar a percepo:
assim, parece que ns fomos conduzidos a uma contradio, a crena na coisa e no mundo no
pode significar a presuno de uma sntese acabada e, entretanto, este inacabamento tornado possvel
porque cada uma delas reenvia indefinidamente aos horizontes de outras perspectivas (MERLEAUPONTY, 1967, p. 131).

Haveria como um sistema de reenvios onde cada objeto exprime outro, o que
Merleau-Ponty denominar de expresso: cada parte exprime o todo. Ou seja, no
real, cada momento sinnimo de outros, numa equivalncia absoluta
(MERLEAU-PONTY, 1967, p. 373). Esta passagem do filsofo clssica:
uma coisa uma coisa porque, o que quer que ela nos diga, ela nos diz pela prpria organizao
de seus aspectos sensveis. O real este meio em que cada momento no apenas inseparvel dos outros,
como tambm de alguma maneira sinnimo dos outros, nos quais os aspectos se significam uns aos outros
em uma equivalncia absoluta: impossvel descrever completamente a cor do tapete sem dizer que de
um tapete, de um tapete de l, e sem envolver nessa cor um certo valor tctil, um certo peso, uma certa
resistncia ao som. A coisa este gnero de ser no qual a definio completa de um atributo exige a do
sujeito inteiro e em que, por conseguinte, o sentido no se distingue da aprncia total ( MERLEAUPONTY, 1967, p. 373).

O importante para o filsofo destacar como cada objeto visado pela

conscincia estaria em vizinhana a outros objetos (num horizonte de objetos) e cada
ato perceptivo se dirige a um objeto com horizonte de reenvios, que a cada instante pode
ser atualizado por outras percepes. Isto leva Merleau-Ponty a dizer de um paradoxo
entre imanncia e transcendncia (MERLEAU-PONTY, 1996, p. 49), que a
experincia mesma do ato perceptivo, alis, a prpria ambigidade que exprime nossa
existncia (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 383): imanncia, uma vez que o percebido
no pode e no poderia ser obscuro quele que percebe: est aqui, na minha frente.
Posso toc-lo; v-lo; alis-lo. Ao mesmo tempo, h uma transcendncia, j que a coisa
comporta sempre num alm do que est imediatamente dado: est no domnio do
possvel (e no interior de um sistema de relaes). Noutras palavras, uma presena
irrecusvel e uma ausncia perptua no horizonte de percepo (MERLEAU-PONTY,
1967, p. 270).
Mas h algo que fundamenta esta rede de reenvios: as coisas esto aqui na minha
frente e quando tomo conscincia que estou percebendo, na verdade, j as percebi, j vi
estas cores ao meu redor. Mesmo que no me desse conta de estar percebendo, me
flagro explorando o mundo ao meu redor. A grosso modo, isto significa que existe
uma espcie de sntese que realizada sem um ato expresso do eu, que se d
temporalmente e sem que eu tome qualquer deciso. Isto fundamental, porque nega a
suposta primazia do ato constituinte da conscincia.
Trata-se de uma sntese passiva (MERLEAU-PONTY, 1967, pp. 479; 488),
entendida no como uma passividade da conscincia, mas uma sntese que est sempre
em transio (MERLEAU-PONTY, 1967, pp. 307; 381; 480; 484;1996, p. 48): os perfis
no se sucedem ou se justapem, cada perspectiva passa na outra. Ou seja, trata-se da
prpria efetivao da viso (MERLEAU-PONTY, 1967, pp. 431-432).
Entretanto, esta questo est no seio da fenomenologia gentica apontada por
Husserl: algo que persegue a histria da objetivao (a histria do prprio objeto
enquanto objeto de um conhecimento possvel) e que nos reconduz ao que possibilita a
existncia de objetos. Isto nos leva a pensar no s que a sntese perceptiva se valha da
nossa perspectiva espacial como de uma perspetiva temporal, pois, para perceber
uma superfcie, por exemplo, no basta visit-la, preciso reter os momentos do
percurso e ligar um ao outro os pontos da superfcie (MERLEAU-PONTY, 1967, p.
279). Ou seja: h uma co-presena ou uma co-existncia dos perfis que se atam atravs
do espao e tempo (MERLEAU-PONTY, 1967, pp. 380-381), porque cada perfil dado

me reenvia indefinidamente a outras persperctivas, operando no tempo (MERLEAUPONTY, 1967, p. 381). Participemos um pouco deste problema.
Em Ideen...I, Husserl (1950, 81) dizia de um problema complexo que ali no
poderia trabalhar: a conscincia do tempo, um absoluto ltimo que possibilitava as
snteses perceptivas. Husserl dizia ento que era preciso pensarmos numa
intencionalidade originria do tempo (ou intencionalidade operante, como destaca
Merleau-Ponty (MERLEAU-PONTY, 1967, p. p. xiii)): se h um presente vivo
porque este presente inclui um passado imediato e um futuro prximo. Quando vejo esta
luminria na minha frente, por exemplo, sei que ela me remete a algo no presente,
assim como me promete se dar de um outro modo. Se o dado me reenvia ao no-dado,
do mesmo modo o agora me reenvia ao passado e ao futuro (a um fundo temporal
(HUSSERL, 1994, 25)). Seria como se a conscincia atual de um objeto permanecesse
operando na sua multiplicidade de aparies: como se cada fase passada estivesse em
operao na fase atual por modos de doao diferentes deste passado. Trata-se de
investigar assim como uma multiplicidade de fenmenos poderia ser a apresentao de
um objeto idntico no fluxo da experincia (MOURA, 2001, P. 170): como se todos os
momentos pudessem se entrelaar sem jamais serem o mesmo momento.
Diferentemente da noo clssica, este presente vivo no poderia comportar
instantes pontuais e descontnuos, como um agora. Husserl nos abriria ento a um
presente ampliado, que envolve uma quase presena do passado imediato e do futuro
prximo:
a percepo me d um campo de presena [Husserl] no sentido amplo que se estende segundo
duas dimenses: a dimenso aqui-e-ali e a dimenso passado-presente-futuro. A segunda faz compreender
a primeira. Eu possuo, tenho, o objeto distante sem posio explcita da perspectiva espacial (grandeza
e forma aparente) como eu ainda tenho em mos o passado [Husserl] prximo sem nenhuma
deformao, sem recordao interposta. Se ainda se quer dizer de sntese, ela ser, como disse Husserl,
uma sntese de transio, que no religa as perspectivas discretas mas que efetua a passagem de uma a
outra (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 307).

Lembremos, por exemplo, que Husserl (1969, 19) afirmava, nas

Cartesianische Meditationen, que existia uma sntese de identificao que
possibilitava uma ligao entre os estados de conscincia aos estados vividos que
escoam numa unidade de uma sntese de um mesmo objeto. Mas o que fundamenta esta
sntese aquela sntese passiva que dizamos, onde no se envolve nenhuma atividade
expressa do ego, operada no prprio movimento do tempo interno da conscincia.
Cada percepo seria assim algo como um entrelaar de um presente, com retenes
(Retentionen) e protenses (Protentionen) (HUSSERL, 1994, p. 139; MERLEAUPONTY, 1967, p. 83), e que tornaria possvel as snteses perceptivas (j que o prprio
horizonte temporal garante a unidade do objeto).
No limite, isto quer dizer que o futuro, o passado e o presente participam de uma
mesma unidade em cada ao (num campo de presena). Mas o passado no o passado
em pessoa, mas tal como eu o vejo agora, assim como o futuro em inteno. como
se, a cada momento, um mesmo fato acontecido no passado s permanece operando
como um perfil do presente. Sendo assim, ele sempre est presente diante de uma
modificao: diante de um presente atual. Isto porque sempre o atual que est em
vista ao possvel: os atos da conscincia sempre visando relaes entre si a partir de um
campo de presena relaes temporais que penetram num certo antes e num certo
depois que o circundam.
Isto fundamental a Merleau-Ponty: no presente vivo (MERLEAU-PONTY,
1967, p. 485) que possvel qualquer sntese perceptiva. Isto nos levar a compreender,
primeiramente, a definio da prpria percepo: (...) a percepo meu poder
concreto sobre o tempo em um presente vivo (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 391).

Tambm refora a tese merleau-pontyana da primazia da conscincia perceptiva diante

dos outros modos de conscincia, pois, na percepo, h uma doao originria da
coisa: o objeto est em proximidade, presente, em carne e osso: (...) em termos
temporais que se deve compreender o privilgio da percepo em face dos outros atos
da conscincia, bem como a raiz da diferena que a separa da conscincia de imagem ou
signo (MOURA, 2001, PP. 377-378).
De um modo geral, podemos perceber que a principal caracterstica que
podemos apontar da conscincia perceptiva , em Merleau-Ponty, sua encarnao: o
corpo o sujeito de percepo (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 260), pois, se o sujeito
est em situao, se ele no nada seno uma possibilidade de situaes, que ele s
realiza a sua ipseidade sendo efetivamente corpo e entrando por esse corpo no mundo
(MERLEAU-PONTY, 1967, p. 467). Vale aqui o apontamento de Marcel (1935, p. 12):
eu sou meu corpo.
certo que Merleau-Ponty reconhece a encarnao como o tema central da
filosofia da existncia (MERLEAU-PONTY, 2000, p. 254). No entanto, MerleauPonty aprofunda esta idia ao desenvolver o modo como nos relacionamos diretamente
com o mundo como um modo corporal: estamos engajados no mundo de um modo
concreto. Isto nos revela que nossa experincia desta unidade viva de ns mesmos e do
mundo se concentra, como em sua origem e sua manifestao mais original, na
experincia do corpo prprio, como afirma Geraets (1971, p. 179). Ser por isso que
ele destacar que: (...) meu corpo como subjetividade faz um com minha existncia
como corpo e com a existncia do mundo e, finalmente, o sujeito que sou,
concretamente tomado, inseparvel deste corpo-aqui e deste mundo-aqui
(MERLEAU-PONTY, 1967, p. 467).
Mas bom salientarmos que, no s esta sntese depende de nossa situao
corporal, como o corpo que realiza esta sntese corporal: no o sujeito
epistemolgico que efetua a sntese, o corpo (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 269). Ou
ainda: em cada movimento de fixao, meu corpo ata em conjunto um presente, um
passado e um futuro, ele secreta tempo (...). Meu corpo toma posse do tempo, ele faz um
passado e um futuro existirem para um presente, ele no uma coisa, ele faz o tempo
em vez de padec-lo (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 277). Este comentrio de
Hyppolite (1961, p. 234) significativo neste sentido: meu corpo ele mesmo a
intencionalidade operante (...).
Isto significa dizer, entre outras coisas, que as snteses da percepo 2 so, antes
de tudo, snteses corporais (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 269): Husserl avana a
idia de uma sntese de transio (bergangssynthesis). Ns efetuamos com nosso
corpo a transio; o ich kann (MERLEAU-PONTY, 2000, p.221). Isto nos ficar
claro se lembrarmos, por exemplo, que a percepo s nos dada por perfis: a sntese
que posso fazer de cada objeto s pode acontecer se meu movimento corporal tiver um
papel nesta conscincia perceptiva: os movimentos do corpo prprio so naturalmente
investidos de uma certa significao (...) (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 59). Alm do
que, a percepo a sntese de todas as percepes possveis; essa sntese realizada
pelo poder que possuo de me deslocar (MERLEAU-PONTY, 1988, p.542). Na
verdade, Merleau-Ponty insiste nesta idia: a conscincia perceptiva no uma
alquimia mental, ela global, total. O ich kann o poder de organizar alguns
desdobramentos de aparncia perceptiva a cada passo (MERLEAU-PONTY, 2000, pp.
220-221).
2 E por isso tambm snteses temporais, porque todas as nossas experincias se dispem
no tempo (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 469).

Como se v, neste sentido que devemos pensar o movimento corporal ou a

conscincia enquanto eu posso, porque meu corpo um sistema de potncia
perceptiva (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 367). Afinal, isto nos leva a compreender
que o corpo dispe de uma generalidade em toda relao com o mundo, algo
fundamental para compreendermos o modo como nos relacionamos com o mundo, com
os outros e conosco mesmo.
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