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MTODO PEDAGGICO
Instituto de Educao Josu de Castro
Abril de 2003
SUMRIO
INTRODUO................................................................................................................................................................................ 4
RETOMANDA PARA NO ESQUECER .................................................................................................................................. 6
I Princpios Pedaggicos e Filosficos ........................................................................................................................ 6
II Objetivo do IEJC....................................................................................................................................................... 7
III Sujeitos ................................................................................................................................................................... 7
MTODO PEDAGGICO............................................................................................................................................................. 9
1 Engenharia Social .................................................................................................................................................. 11
1.1 Alternncia ................................................................................................................................................... 11
1.2 Tempos Educativos ...................................................................................................................................... 11
1.3 Trabalho ....................................................................................................................................................... 13
1.4 Gesto Democrtica ..................................................................................................................................... 15
1.5 Pesquisa........................................................................................................................................................ 15
2 Arquitetura Social.................................................................................................................................................. 17
2.1 Lgica............................................................................................................................................................ 17
2.2 Estrutura Orgnica ....................................................................................................................................... 18
2.3 Organicidade ................................................................................................................................................ 20
2.4 Insero ........................................................................................................................................................ 20
2.5 Coletividade.................................................................................................................................................. 21
3 Ambiente Educativo .............................................................................................................................................. 25
3.1 Princpio Orientativo .................................................................................................................................... 26
3.2 Jeito de Funcionamento ............................................................................................................................... 26
3.3 Tempos Educativos ...................................................................................................................................... 26
3.4 Situaes de Aprendizado ............................................................................................................................ 28
3.5 Espaos Pedaggicos .................................................................................................................................... 29
3.6 Cotidiano ...................................................................................................................................................... 30
4 Estudo.................................................................................................................................................................... 30
4.1 nfase na Concepo de Mundo .................................................................................................................. 32
4.2 nfase na Aprendizagem .............................................................................................................................. 33
4.3 nfase na Capacitao.................................................................................................................................. 33
4.4 Lgica das Didticas ..................................................................................................................................... 34
4.5 Competncias ............................................................................................................................................... 35
4.6 Elementos do Estudo ................................................................................................................................... 36
4.7 Organizao do Currculo ............................................................................................................................. 37
5 Movimento ............................................................................................................................................................ 38
5.1 Partir da Existncia ....................................................................................................................................... 39
5.2 Domnio da Dialtica .................................................................................................................................... 40
5.3 Tenso .......................................................................................................................................................... 42
5.4 Fases do Processo ........................................................................................................................................ 44
5.5 Leitura Pedaggica do Processo ................................................................................................................... 46
6 Acompanhamento ................................................................................................................................................. 49
6.1 Pressupostos ................................................................................................................................................ 50
6.2 Nveis ............................................................................................................................................................ 51
2
ANEXOS ........................................................................................................................................................................................ 78
1 Acordos.................................................................................................................................................................. 78
2 Histrico ................................................................................................................................................................ 78
INTRODUO
Cada pessoa que eduquemos
deve ser til causa da classe (trabalhadora)
Anton Makarenko1
Este texto uma nova tentativa de reflexo terica2, a pedido do CPP - Coletivo Poltico Pedaggico do IEJC
Instituto de Educao Josu de Castro. Esta reflexo feita a partir das condies prticas (condies objetivas e
subjetivas e do desenvolvimento do processo pedaggico) que exigem a cada momento um voltar-se prtica com
novas interaes educacionais.
O mtodo pedaggico do Instituto3 no fechado, dogmatizado por o acharmos absolutamente correto ou
pronto, pois est em continua gestao atravs do questionamento e da contribuio dos educadores e educandos
que dele participam. Esta teoria est sendo produzida no calor da vida escolar e em um instituto de educao onde
se vive nele determinados perodos da vida. Ela acontece em uma escola real, em movimento: um mtodo que se
faz e refaz a partir da Pedagogia do Movimento como se fosse um rio (com seu leito largo ou estreito por causa da
distncia entre as suas margens formando estreitos ou espraiamentos e com seu declive mais ou menos
acentuado) onde corre a gua do cotidiano do processo formativo / educativo que formada pelo oxignio
trazido pelos Movimentos Sociais Populares do Campo (MSPdoC)4, principalmente o MST Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra, e pelo hidrognio da realidade / subjetividade dos seres humanos que nele se
inserem como educandos e como educadores.
O porque ele est assim (o retrato deste texto) s possvel compreender atravs da historicidade deste
processo educativo (iniciado em 1990) que nos ajuda a perceber, alm das contradies, o movimento do
pensamento dos responsveis por sua constituio e implementao.
Aqui, pretendemos apenas apresentar sua espinha dorsal, a saber, os elementos que o constituem, mas que
tambm j mudaram e podem mudar. O que o determina so os sujeitos envolvidos e o objetivo desta escola: a
formao poltica do cidado para a construo do socialismo5. Apostamos na construo de uma sociedade
socialista atravs de uma cincia dialtica (com objetivos prticos / um objetivo poltico determinado) chamada
pedagogia, construda como parte integrante de um coletivo de produo social.6
Espero que este texto seja mais do que um emaranhado de termos tcnicos destinados apenas a iniciados. O
risco , pela abstrao, o mtodo ser visto como uma mquina dissociada do processo educativo em andamento
que composto de pessoas, de vida, que muito mais do que um monte de clulas organizadas, morrendo e se
reproduzindo.
O temor que, ao cristalizar o mtodo em uma espcie de esquema belo e bem amarrado que leva as
pessoas a imaginar / projetar uma escola ideal. Ou pior, que tenha partido de uma escola fictcia, construda atravs
de debates quixotescos, mesmo sendo bem-intencionados.
Para quem olhar este texto de fora do processo corre o risco de ter a impresso de que ele no consegue ser
o todo: apenas junta uma srie de questes. De fato, h um limite no descrever todas as relaes. Ou talvez seja a
tentativa de fazer um ser humano perfeito, com as melhores intenes, e no final produza um ser estranho.
Apenas temos uma determinada inteno (objetivo) e procuramos ir produzindo um mtodo que nos ajude a
materializ-lo. Sabemos distinguir utopia (perspectiva, sonho) de projeto humano histrico (realizvel, vivel). No
1
fundo, somos um laboratrio de pensar a formao humana por estarmos construindo historicamente (a 13 anos)
um mtodo e, o esforo daqui bebe no esforo da humanidade.
bom lembrar que este texto considera que os leitores j tenham conhecimento de outros dois: Princpios
da Educao no MST7 e Projeto Pedaggico do IEJC8.
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8
II OBJETIVO DO IEJC
10
Jamais podemos nos esquecer que o IEJC uma escola a servio dos MSPdoC que tem por finalidade formar
o ser humano (visa ensinar e aprender a sermos humanos: ser gente), garantindo a escolarizao, e ao mesmo
tempo garantindo a formao poltica do cidado para a construo do socialismo11.
Como toda escola ou instituto de educao est presente um ideal de ser humano e um projeto de
sociedade: nos propomos a formar um cidado participativo12 para uma sociedade igualitria.
No Instituto temos a inteno de contribuir no processo de formao humana que resulte na formao de
sujeitos sociais que contribuam com a transformao da sociedade.
Procuramos estar em sintonia com a poltica de formao de quadros do MST e contribuir assim, dentro de
nossos limites, na formao de militantes ou lutadores do povo. Temos conscincia de que no fazemos tudo.
Como ensino mdio nos propomos a contribuir na formao integral: de gente com uma determinada
concepo de histria (de mundo); de pessoas no alienadas, mas emancipadas e cidads; de personalidades, com
valores que fazem parte de um projeto popular, que procuram superar, se tem, os desvios de carter; de seres
humanos concretos que se socializam; de uma identidade campesina que est em formao; de sujeitos da histria
felizes.
Makarenko nos diz: estou convencido de que a finalidade de nossa educao reside no somente em
educar um homem (e uma mulher) de esprito criador, um homem-cidado capacitado para praticar com a mxima
eficincia na edificao do Estado. Ns devemos educar, tambm, uma pessoa que seja obrigatoriamente feliz.13 E
ser feliz, para ele, saber-se contribudor na produo da transformao da sociedade porque est realizando o seu
papel no processo histrico em andamento.
III - SUJEITOS
Trabalhamos com Sujeitos do Campo, pessoas concretas que moram e vivem na terra, com sua cultura
camponesa e sub-culturas demarcadas pelas regies. So pessoas histricas, muitas delas com experincia de
serem sujeitas da histria, marcadas pelas contradies da viso de mundo que carregam e do opressor que
introjetaram por vivermos numa sociedade de classes. So trabalhadores e ou filhos de trabalhadores, de ambos os
gneros, condicionados pelos meios de produo.
No incio eram acampados e assentados, pessoas mais maduras, forjadas pela vida e pela luta. Hoje j vem
os que nasceram nos acampamentos e aps o assentamento de sua famlia: eles fazem parte da segunda gerao e
conhecem o MST apenas pela narrao de histrias e pelos livros, a no ser que seus assentamentos continuam com
forte vinculo orgnico com o Movimento. Vem tambm pessoas que esto entrando agora na luta, algumas
procurando voltar para a terra (pois estavam nas periferias) e que praticamente no conhecem o MST.
Alm destes h pessoas enviadas por outras organizaes, especialmente as participantes da Via Campesina.
Mas, esta descrio geral insuficiente. Nem suficiente saber se ele um dos nossos, quanto tempo est
no MST, se assentado ou acampado, onde mora, o seu sexo, a sua idade e outros dados. Ns acreditamos que a
realidade onde a pessoa vive a matriz de onde ele se forma, se constitui como sujeito, como pessoa humana e,
como militante. Para isto precisamos conhecer cada uma das pessoas que esto em nosso processo educativo: a sua
maneira de perceber o mundo; o seu jeito de compreender o trabalho; o como ele percebe o seu papel na histria;
os saberes e experincias que ele j tm; o seu jeito de se relacionar com os demais e com o conjunto da natureza;
os desvios ideolgicos que ele introjetou; as qualidades e os defeitos que ele percebe em si mesmo ou deixa de
perceber, e assim por diante.
Cada educando e educador que chega ao Instituto, por ser um sujeito humano inserido em um processo
histrico e por estar em processo de formao, precisa ser cuidadosamente diagnosticado ao longo dos dias,
semanas, meses.
11
Nossa tarefa ajud-las a ser dar conta, de forma cada vez mais crtica, de como so, como vivem e
convivem, como trabalham; e outros como, pois esta a base para que possam propor alternativas e procurar se
transformar.
MTODO PEDAGGICO
I ALGUMAS OBSERVAES PRELIMINARES
Apresentamos uma sistematizao do mtodo pedaggico do IEJC. No a primeira e nem ser a ltima.
apenas o resultado do que estamos produzindo ao longo de alguns anos (desde 1989).
Para ajudar no entendimento gostaramos de lembrar de que a compreenso deste mtodo depende da
absoro das matrizes pedaggicas e da percepo das relaes que existem entre as partes. Elas so apresentadas
separadas para facilitar a descrio, mas na sua implementao fazem parte do mesmo todo e se inter-relacionam.
Portanto, no devemos ter a pretenso de que estudando parte por parte do mtodo, isoladamente, iremos
compreender o todo. O estudo de cada uma das partes implica em perceber a sua relao com as demais partes.
Como o mtodo est em permanente construo, a experincia nos leva a alertar para evitar o equivoco de
achar que fazendo alteraes pontuais, a partir de analises superficiais ou de constataes perifricas, pode
qualificar o mtodo: pode-se resolver um aspecto e cria, ao mesmo tempo, problemas maiores. Cada alterao
precisa ser antecipada teoricamente e analisada em todas as suas possveis implicaes.
Mais, este texto no concretiza o mtodo, isto , no diz que isto deve ser feito assim e aquilo deve ser feito
de outro jeito, com os devidos passos, seno deixa de ser caminho e passa a ser receita.
Finalmente, este no um texto para ser lido e guardado e assim atuarmos a partir das lembranas que
temos dele. H textos que precisamos ter claro em nossa mente e para isto precisamos voltar a beber de sua
fonte. Ele um texto para ser pesquisado, estudado, debatido, aprofundado e, sempre que necessrio, alterado.
14
A pedagogia do oprimido no uma listagem de mtodos de como ensinar aos oprimidos e excludos. Nem uma metodologia
para trabalhar com eles (...). a pedagogia que os prprios oprimidos aprendem e pem em prtica para recuperar a humanidade
que lhes foi roubada, para serem humanos em condies inumanas. a pedagogia dos homens empenhando-se (eles) em sua
libertao. Cf. ARROYO: p. 247.
d) Coletividade (Makarenko) Aposta na coletividade, por causa de suas condies mltiplas de interao,
possibilidades de inter-relaes e como espao educativo privilegiado do ser humano que vive em uma
sociedade marcada pelo individualismo. Sozinhos ns no aprendemos a ser gente: no nos humanizamos.
e) Capacitao (Santos de Morais) Intui diferentes mtodos de formao e aposta na necessidade do exerccio
prtico (aprender fazendo), com base no primado do objeto (numa situao que requeira este aprendizado),
como alavanca para a construo das competncias que precisamos aprender para intervir com pertinncia na
realidade (saber-fazer).
f) Pedagogia do Movimento (Caldart) Implica na compreenso: do Movimento Social Popular (MSP) como lugar
de formao de sujeitos sociais, pois nele acontecem processos de formao humana, e como principio
educativo; de que sujeitos sociais se formam e aprendem na dinmica da luta social organizada e de que ela a
base material deste processo educativo (na ao ele transforma e se transforma); de que a luta social que forma
os sujeitos aquela que se produz e reproduz como prxis revolucionria da sociedade e da vida das pessoas
(quanto mais estranhamento no movimento da histria, mais forma sujeitos sociais); de que o MSP se d dentro
de um processo histrico maior que tm as suas leis prprias; e que a escola (IEJC) entendida como lugar de
formar sujeitos humanos pode ter o MSP e o movimento da histria como princpios educativos.
15
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1. ENGENHARIA SOCIAL
Que a vida, seno atividade?
Marx
A expresso Engenharia Social foi retirada do mtodo do laboratrio experimental.17 Ela a combinao
dos elementos bsicos que configuram um processo pedaggico, como o assumido pelo Instituto, e,
conseqentemente, da montagem dos cursos que nele vo acontecer. Os elementos que compem a Engenharia
Social formam e determinam o leito onde o mtodo vai acontecer.
A subtrao ou a substituio de um dos elementos forja uma nova configurao, alterando as relaes e,
conseqentemente, a experincia pedaggica e o aprendizado.
Faz parte da Engenharia Social do IEJC:
1.1 - ALTERNNCIA
A Escola, local onde acontece o desenvolvimento do processo educativo / formativo, funciona no regime ou
sistema de alternncia18. Cada turma de educandos tem um perodo onde a maior influncia a da escola e um
perodo onde a maior influncia a da comunidade entendida como o Movimento a que pertence ( do MST, por
exemplo). Mas, em ambos os perodos ambos influenciam. So eles:
a) Tempo Escola (TE): Acontece principalmente no Instituto (em Veranpolis) e tambm em atividade de campo,
promovidas pela escola, em conjunto com os interessados (uma prtica de campo ou uma OCAP Oficina de
Capacitao Pedaggica, por exemplo).
b) Tempo Comunidade19 (TC): a continuidade do processo de formao, mantendo o enraizamento com a
comunidade ou coletivo de origem (trabalho na roa) e de participao no Movimento que o enviou (na
organicidade e na luta) ou onde o Movimento que o enviou determinar.20 um momento de experimentao,
socializao e pesquisa de campo, alm de atividades orientadas pela escola (leitura, ...). Para os Sem Terra o
MST o pedagogo do TC.
Os cursos, por causa da alternncia, esto divididos em Etapas que variam em tamanho (nmero de dias) e
quantidade (nmero de etapas) conforme o curso. Em cada etapa existe o TE e o TC.
Todos os cursos tm uma Etapa Preparatria, com seu TE e TC, em vista da seleo dos educandos, da
insero no processo do Instituto e para um resgate do MST (um banho de Movimento).
Por exemplo:
Atualmente acontecem no IEJC os seguintes cursos:
a) Normal Mdio (ex-Magistrio) MAG = Etapa Preparatria (EP) + 6 etapas
b) Tcnico em Administrao de Cooperativas TAC (mdio e profissionalizante)= EP + 6 etapas
c) Tcnico em Sade Comunitria TSC (mdio e profissionalizante) = EP + 7 etapas
d) Comunicao Popular CP (mdio) = EP + 6 etapas
e) Pedagogia da Terra (superior) = EP + 8 etapas
Tambm acontecem no Instituto outros cursos e oficinas (de artes, por exemplo).
11
Os tempos educativos nascem para reforar dois princpios importantes de nossa pedagogia:
a) Um a necessidade de mudar a existncia dos educandos (seu jeito de viver e de perceber o mundo) criando
assim uma abertura para o questionamento e a busca de uma nova sntese, j que os nossos educandos vm de
uma cultura (ou sub-cultura) onde o tempo dividido pelas tarefas de acordo com o dia, sem levar em conta o
tempo cronolgico, e por isto nem so vistos como tempo: fica uma espcie de tempo natural gerido pelo
espontanesmo e condicionado pela objetividade da sobrevivncia (ter que tratar as vacas e tirar o leite
diariamente no incio da manh, por exemplo). Propositalmente sub-dividimos o dia em vrios tempos
controlados cronologicamente o que cria um impacto cultural gerado pelo exerccio de controles de unidades de
tempo cobrados pela interao social (o atraso de um atrapalha a vida dos outros);
b) O outro de que escola no s lugar de estudo, e menos ainda aonde se vai apenas para ter aulas, por melhor
que sejam, devam ser. O Instituto uma escola, um lugar de formao humana, e por isso as vrias dimenses
da vida devem ter lugar nela, sendo trabalhadas pedagogicamente.21 Por isto alm do tempo aula temos outros
tempos e, quando necessrio, podem ser criados sub-tempos dentro dos tempos maiores.
Concomitantemente, os tempos educativos visam contribuir no processo de organizao (acento maior no
tempo escola) e auto-organizao dos educandos (acento maior no tempo comunidade). um exerccio de aprender
a organizar o tempo pessoal e o tempo coletivo em relao s tarefas necessrias. um meio para se garantir os fins
que se deseja alcanar, levando-os a gerir interesses, estabelecer prioridades, assumir compromissos com
responsabilidade. Pois educar o ser humano significa capacit-lo para utilizar adequadamente seu tempo
imediato22.
O Instituto pode organizar os tempos que achar melhor para o processo educativo que est desenvolvendo.
preciso definir quais tempos educativos e a durao de cada um deles, evitando que o cotidiano fique muito
picado. A durao de cada tempo no precisa ser a mesma, pois depende da finalidade de cada um (ver item 3.3).
importante destacar que nem em todas as etapas os tempos devem permanecer os mesmos: eles podem
ser alterados em vista da caminhada de cada educando e do amadurecimento do processo educativo da turma
(etapa em que se encontra). O mesmo acontece em relao ao grau dos cursos (mdio ou superior). A alterao
deve levar em conta: o grau; a caminhada de cada turma (etapa em que se encontra); a organizao do conjunto
(escola) e visando uma maior auto-organizao pessoal dos educandos (j no TE).
O processo educativo vai questionar a existncia de uns tempos e os suprimir se perderem a sua finalidade,
bem como propor a existncia de outros23.
H os educandos que esto fazendo o seu TC no Instituto. Eles devem participar dos tempos educativos
comuns (tempo formatura, por exemplo) e ter os seus tempos educativos prprios: definir quais e sua durao
(tempo trabalho e tempo estudo, por exemplo).
Tambm h os educadores que devem ter os seus tempos educativos.
Todos os tempos educativos, de todos os educandos, devem ter o respectivo acompanhamento.
A experincia nos mostrou ser necessrio estabelecer um tempo limite dia para a soma dos tempos
educativos que no pode ultrapassar a doze (12) horas dia (pode ser menos) e um limite semana de no mais que
seis (6) dias por semana ou 72 horas semanais (ou 4.320 minutos) de segunda-feira a sbado (a princpio o domingo
livre, salvo atividades de sobrevivncia) para garantir o descanso e espaos subjetivos, pois h o risco de
sufocamento porque os educadores querem mais tempo, o Movimento tambm e o processo tambm. Nas doze
horas dias no se conta o tempo das reunies de gesto (CNBI, Conselho Fiscal, Conselho de Disciplina, CNBT, por
exemplo), nem os tempos de militncia (preparao mstica, atividades de luta, ...). Pode haver atividades extras,
desde que sejam oferecidas para quem quiserem e forem acertadas pelos interessados.
21
12
Os tempos educativos podem ser dirios ou semanais. Quando passam a ser ocasionais melhor trata-los
como outras atividades pedaggicas, tais como: visitas educativas; jornadas pedaggicas; oficinas de capacitao
pedaggica24.
Por exemplo:
Atualmente, para as turmas do mdio, temos os seguintes tempos educativos:
a) Tempo Formatura Tempo dirio de 20 minutos (120 minutos por semana), de segunda a sbado. um tempo
do conjunto do IEJC.
b) Tempo Aula Tempo dirio de 5 horas, de preferncia de segunda a sbado (30 horas ou 1.800 minutos por
semana), por turma. Nele est includo um momento de intervalo (15 minutos dia), a combinar.
c) Tempo Trabalho um tempo semanal de 15 horas ou 900 minutos por semana que distribudo conforme as
necessidades de funcionamento do Instituto. Nem todos trabalham ao mesmo tempo.
d) Tempo Oficina de 220 minutos por semana, normalmente dividido em 2 dias.
e) Tempo Leitura de 180 minutos por semana.
f) Tempo Estudo de 430 minutos por semana.
g) Tempo Cultura Tempo de uma vez por semana, de 100 minutos. Pode haver um tempo maior desde que
acordado com os educandos.
h) Tempo Notcias de 60 minutos por semana (em uma atividade). Mas, todos devem ser desafiados a buscar
informaes diariamente.
i) Tempo Reflexo Escrita Tempo dirio de 20 minutos (120 minutos por semana), de segunda a sbado. Mas
deve acontecer no domingo por iniciativa e organizao pessoal.
j) Tempo Educao Fsica Tempo de 100 minutos por semana, em duas vezes.
k) Tempo Ncleo de Base (NB) Tempo de 200 minutos por semana, em dois momentos.
l) Tempo Verificao de Leitura (VL) Tempo de 90 minutos por semana, em uma vez.
Para os educandos em Tempo Comunidade no Instituto h os seguintes tempos:
a) Tempo Trabalho 40 horas semanais (segunda-feira a sbado).
b) Tempo Leitura e Estudo Pelo menos 90 minutos dia (540 minutos por semana).
c) Tempo Formatura O mesmo dos educandos que esto no Tempo Escola (mdio).
d) Tempo Ncleo de Base (NB) Tempo de 120 minutos por semana, em dois momentos. Alm disso, mais
atividades propostas pelo MST.
e) Tempo Reflexo Escrita - O mesmo dos educandos que esto no Tempo Escola (mdio).
f) Tempo Notcias - O mesmo dos educandos que esto no Tempo Escola (mdio).
g) Tempo Cultura - O mesmo dos educandos que esto no Tempo Escola (mdio), mais outras atividades de
iniciativa deste grupo de educandos.
1.3 - TRABALHOS
Entre os nossos princpios filosficos temos a educao para o trabalho e a cooperao e entre os
princpios pedaggicos a educao para o trabalho e pelo trabalho e o vnculo orgnico entre processos
educativos e processos econmicos25 e, ao mesmo tempo, uma das pedagogias em movimento: pedagogia do
trabalho e da produo.26
Nossa concepo de trabalho de que ele a atividade especfica do ser humano concreto (seu esforo
fsico e mental) orientada para transformar a natureza para que satisfaa as suas necessidades. O trabalho o meio
de suprir necessidades que s possvel alcanar com a ajuda dos instrumentos de trabalho e atravs de esforos
24
13
coletivos. Para Marx o trabalho em primeiro lugar, um processo entre a natureza e o homem, processo em que este
realiza e controla mediante sua prpria ao seu intercambio de materiais com a natureza27. E mais, o trabalho a
possibilidade de aperfeioamento do ser humano que se forma a partir da suas relaes com o conjunto da
natureza.
O Instituto precisa ter um estreito vnculo com o trabalho socialmente til. Todos trabalhando,
executando o processo decidido / planejado, a nossa regra. Cada um deve ter um tempo, que pode variar (uns
esto no TE, outros esto fazendo aqui o TC, outros vieram para cumprir uma tarefa especfica, ...), e um lugar ou
posto de trabalho que fazem parte do processo educativo nele desenvolvido.
No Instituto deve existir trabalho para todos. A existncia do trabalho exige de quem dele participa um
esforo fsico e mental em vista da transformao e do cuidado do meio em que vive (todos vivemos) e, ao
transforma-lo, nos transformamos a nos mesmos: nos humanizamos. Ao mesmo tempo, atravs do trabalho
cultivamos a nossa raiz (somos trabalhadores e nos orgulhamos disso) e, ao mesmo tempo, alimentamos a nossa
identidade como integrantes da classe trabalhadora (somos forjadores de uma sociedade socialista). Vemos o
trabalho como um valor e por isto precisamos ter gosto pelo trabalho, apesar dele estar atualmente sendo
corrompido por causa da explorao do capital.
Mas no basta trabalharmos de qualquer jeito. importante o jeito de trabalhar. Visamos passar do
espontanesmo individual para a planificao coletiva do trabalho em vista de uma tentativa de superao do
individualismo, o que exige uma anlise do processo produtivo que est sendo utilizado e o desafio de o torna-lo o
mais socialmente dividido possvel neste momento do processo. O horizonte o processo produtivo socialmente
dividido (PPSD).
Isto exige a qualificao dos trabalhadores, sejam educandos ou educadores, para que eles possam
responder as atribuies de seus postos de trabalho para que eles tenham a oportunidade de se transmutar de
aprendiz para mestre, considerando que os mestres em algumas competncias sero aprendizes de outras.
Qualificao que s possvel atravs do monitoramento e da abertura ao aprender a fazer, e, ao questionar-se
sobre jeito que faz e o como utiliza as ferramentas / equipamentos frente s orientaes coletivas de produo (o
Processo Operacional Padro POP, por exemplo).
O Instituto dever se preocupar com o aprendizado das pessoas28 (ser aprendiz) em relao aos postos de
trabalho que nele existem para que mais tarde assumam o mesmo posto como trabalhadores responsveis e
capazes.
O trabalho para ser til exige resultados que precisam ser avaliados coletivamente (Desempenho e Gesto
no Trabalho -DGT, por exemplo) e que so frutos de uma ao coordenada. Cada grupo de trabalhadores (unidade
de produo) deve estar sob a responsabilidade e o comando de um trabalhador.
Um dos nossos desafios superar a discriminao entre o trabalho mecnico (manual) e intelectual,
educando para ambos no mesmo processo produtivo.29
E finalmente, o trabalho implica na necessidade da reflexo sobre a organizao e o jeito do trabalho que
deve acontecer, de compreender qual o processo produtivo utilizado e todas as fases / etapas deste processo
produtivo, de se envolver no planejamento da produo e da comercializao, no apenas nos momentos de
avaliao do trabalho, mas em outros espaos educativos.
O trabalho no acompanhado da capacitao, da instruo e da educao poltica e social no proporciona
proveito educativo. Mesmo sendo um educador natural, o trabalho sem reflexo insuficiente. neste processo
conjunto que o trabalho se torna educativo.
Nem sempre vemos o trabalho como um dever social e o pedagogo do ser humano. Achamos que o
trabalho precisa ser diminudo e, se possvel, aumentando os ganhos. A formao ideolgica deve estar vinculada ao
27
14
trabalho e este deve trazer melhorias para a vida social. impossvel construir uma sociedade nova sem trabalho. Ele
deve produzir alimentos, embelezar a moradia, cuidar do meio ambiente, aperfeioar os conhecimentos e superar as
limitaes. Produzir trabalhar. Planejar, estudar para dar respostas aos problemas tambm o .
Faz-se necessrio um tempo / espao para refletirmos sobre o trabalho: o como trabalhamos; o porque
organizamos o trabalho desde jeito e no de outro; e assim por diante. Mas, isto no necessariamente quer dizer
que devemos criar um outro tempo educativo para isto, mas que devemos fazer esta reflexo, em momentos
adequados ou criados para isto, nos tempos j existentes
1.5 - PESQUISA31
Na Pedagogia do Movimento somos continuamente desafiados a intervir na realidade. Nossa ao se
qualifica na medida em que sabemos interpretar a realidade para transform-la. A radicalidade desta necessidade
est na afirmao de Mao Tse Tung de que sem pesquisa no h direito palavra. Precisamos aprender a
inquirir sobre os problemas para resolve-los, utilizando a leitura (viso de mundo) mais adequada, e assim ir
superando a nossa auto-suficincia de achar que j conhecemos ou sabemos tudo de tudo. O estranhamento da
realidade (que rompe com a naturalizao do olhar), o inquirir / pesquisar deve ser uma postura de vida.
30
31
15
Precisamos, ao mesmo tempo, desenvolver a nossa reflexo sobre a realidade pesquisada, a partir de
categorias, em vista da elaborao de solues com seu respectivo mtodo (caminho de implementao). E
finalmente, junto com o cultivo da oralidade, desenvolver a escrita. Isto acontece ao longo das etapas do curso.
No Instituto os educandos devero fazer, entre outros, um exerccio de pesquisa que seja socialmente til
para o Movimento, atravs da realizao de um trabalho de concluso de curso (TCC) ou monografia, bem como a
sua defesa pblica.
16
2. ARQUITETURA SOCIAL32
Educar o aprendizado coletivo
das possibilidades de vida
Pedro Tierra
Arquitetura Social a estratgia de insero, de organizao e de funcionamento da Escola, compreendida
como uma coletividade.
Ela inclui a lgica da organizao, a sua estrutura orgnica, e o seu corao: a organicidade necessria para o
desenvolvimento do processo pedaggico. Trata, ao mesmo tempo, da insero dos educandos e educadores nos
vrios nveis (escala) da coletividade para que possam viver / participar do mesmo e assim entender / compreender
e se apropriar de cada uma das partes e da relao entre elas, passando a perceber a sua totalidade.
Em determinado momento da nossa caminhada a confundimos com a Engenharia Social apesar de
perceber que era mais: a forjamos a expresso Arquitetura Social que alguns reduzem, indevidamente, apenas a
estrutura orgnica quando no confundem esta com a organicidade.33
Organicidade quer dizer coletividade em movimento, relao entre as diversas partes do todo, entre as
tarefas e seus objetivos, entre as pessoas que participam do processo de construo da coletividade. Implica em
fluxo permanente de informaes e aes. a dinmica cotidiana que garante a continuidade de uma organizao
coletiva.
Faz parte da Pedagogia do Movimento a dimenso de enraizamento das pessoas em coletividades com
memria e com projeto de futuro. Essas coletividades so os acampamentos, os assentamentos, a famlia Sem Terra,
o prprio MST. E este enraizamento acontece atravs de um mtodo especfico de insero na dinmica desta
coletividade, ou em sua organicidade. Este mtodo de insero diz respeito ao desafio pedaggico de ajudar as
pessoas a fazer parte de uma organizao que j tem objetivos e princpios definidos, que j tem uma histria e um
acmulo de experincias que as pessoas que entram precisam assumir, e logo passar a construir como sujeitos.
O IEJC considera que elemento fundamental de seu mtodo pedaggico uma intencionalidade especfica
na insero de seus educandos e educadores em sua prpria organicidade, bem como na organicidade do conjunto
do MST. Para isso, so elementos metodolgicos importantes, a distribuio coletiva das tarefas que do vida
organizao, o acompanhamento e a avaliao das tarefas realizadas, e o processo de crtica e autocrtica da postura
de cada pessoa no processo de construo da coletividade.
Enquanto existir algum educando fora ou alheio dinmica do Movimento e da Escola o sinal de alerta dos
educadores dever permanecer ligado!34
Para isto necessrio conhecer os educandos e a organizao (coletividade) onde todos estamos inseridos.
2.1 LGICA
O fundamento da Arquitetura Social a necessidade de darmos um salto de qualidade35. O processo exige
de ns condies para enfrentar os desafios que as circunstncias histricas apresentam. Precisamos passar, no
MST, de um movimento de massa para uma organizao de massa.
Este o passo (salto) a ser dado pelo conjunto da organizao. Como Escola temos a tarefa de procurar ser o
espelho desta nossa necessidade futura (ser uma organizao de fato), evitando ser um mero reflexo do nosso
jeito atual de ser na base.
32
No Projeto Pedaggico do IEJC aparece como Insero na organicidade da escola e do MST (p. 27), mas mais do que isto,
por isto volto a denominao Arquitetura Social a definindo como estratgia de insero, organizao e funcionamento.
33
No Caderno de Educao no 9, p. 12, j alertava para isto
34
ITERRA Cadernos do ITERRA no 2. p. 27 a 28.
35
Ttulo de um texto de BOGO, Ademar. O salto de qualidade. 2002.
17
Como fazemos parte do movimento, o trazemos para a escola. Nossa tarefa irmos construindo no Instituto
esta organizao para ajudar / contribuir para que o todo o Movimento d esta salto qualitativo. Nosso desafio
sermos um espelho melhorado e no um mero reflexo.
um equivoco nosso, como educandos e como educadores, achar que temos o direito ou podemos baixar a
guarda, neste processo educativo, no tempo comunidade.
A finalidade36 deste salto termos a capacidade histrica de fazermos a transformao em nosso pas e de
irmos implementando, desde j, um Projeto Popular.
36
18
Por ser uma estrutura horizontal assumimos a democracia direta (e no a representativa onde se escolhe
alguns que passam a decidir em nome dos demais)39, onde os NB escolhem os seus coordenadores e ratificam os
Coordenadores das Turmas e os Coordenadores do Instituto, bem como opinam e decidem sobre as questes
bsicas do processo de gesto. Os coordenadores devem assumir os interesses da coletividade (Turma ou Instituto),
conforme o caso, sem corporativismo.
Atravs desta prtica organizativa ampliamos as responsabilidades e o poder de deciso para todos os
participantes do processo e, ao mesmo tempo, adotamos como mtodo de construo das decises atravs da
produo do maior consenso possvel (acordos), em vista do funcionamento40 e no atravs de resolver tudo por
votao.
Assumimos os Princpios Organizativos do MST, em seu amadurecimento. Eles vo evoluindo em seu
contedo e forma, pois eles so aplicados sobre circunstncias histricas.
a) Organizar os trabalhadores na base, para ela se tornar base de fato, atravs dos Ncleos de Base. Garantir neles
a participao das mulheres e dos jovens e o comando partilhado de gnero (coordenado por um homem e uma
mulher)41 e, ao mesmo tempo, um ensaio de coordenao em conjunto.
b) Ter uma Direo Coletiva em vez de um presidente. Isto implica na construo de uma viso comum do
processo, uma deciso pela maioria, e a distribuio das tarefas e funes entre os membros de direo. Isto,
atualmente, exige envolver a base organizada na tomada das decises e distribuir as tarefas para o conjunto dos
participantes.
c) Vinculao com a massa que exige o acompanhamento permanente da caminhada que o povo est fazendo, do
seu processo formativo e dos espaos de base. O estar com e onde est a massa beber das esperanas e
temores do povo. necessrio participar das instncias de base sabendo ser este um espao privilegiado de
auscultar42 as necessidades dos participantes e perceber a leitura que os mesmos tem do processo em
andamento. um momento onde podemos interagir atravs da prosa informal.
d) Centralismo Democrtico que passa pelo entendimento de que deve acontecer a mxima democracia no
processo de leitura, discusso e na tomada das decises, bem como nas avaliaes da caminhada. E pela
compreenso de que, aps a deciso tomada pelas instncias da organizao, todos devem se subordinar43 a ela,
inclusive os que tinham outra proposta, fazendo o humanamente possvel para a sua melhor execuo.
e) Ter uma Disciplina Consciente que passa pela compreenso da subordinao pessoal aos princpios e objetivos
da organizao ou movimento que opta participar (ser militante) e pelo respeito a sua organicidade,
implementando as decises coletivas.
f) Fazer e seguir um Planejamento em vista da prxis (ao refletida). Precisamos superar o espontanesmo.
g) Profissionalismo, pois todos devem ser militantes da organizao e, ao mesmo tempo, ser um especialista ou ter
o devido domnio tcnico para a realizao de suas tarefas / atribuies e funes. Isto exige de ns a busca de
aperfeioamento e, ao mesmo tempo, a busca de qualificao para responder a outras demandas do Movimento
que ainda esto a descoberto (polivalncia).
h) Dedicar-se ao Estudo, especialmente da cincia da histria, para compreender o movimento da realidade,
entender o seu funcionamento e cada parte e a sua interligao e relao. Isto exige de ns formao polticoideolgica, qualificao tcnica ou profissional e desvelamento do conhecimento desenvolvido pela humanidade
ao longo dos anos.
39
No confundir democracia direta com voto direto que escolhe pessoas para a democracia representativa.
Linha da Consulta Popular.
41
Este princpio causa nova contradio, por termos uma realidade diferente dos Assentamentos e Acampamentos: de NB no
terem um dos gneros ou terem apenas um representante que automaticamente passa a fazer parte da coordenao. Atualmente,
caso no tenha ou a nica pessoa no queira e o NB concorde, o referido NB passar a ter apenas um coordenador mesmo que
prejudique o ensaio de coordenao em conjunto, para manter a linha assumida pelo MST para o seu conjunto.
42
Escutar com a devida ateno.
43
Subordinar (subordinao) est relacionado a princpios que assumo como meus (passam a fazer parte do meu projeto de vida).
distinto de se submeter (submisso) que est relacionado a pessoas, a saber, quando algum passa a mandar em mim.
40
19
i)
Participar de momentos de Crtica e Autocrtica como forma de avaliao de nossa prtica e de nosso jeito de
viver, visando conhecer e buscar superar os nossos limites, crescer como militantes, nos formar como seres
humanos.
Assumimos o mtodo de direo do MST, que est em reformulao permanente. O dirigente troca o
mando autoritrio pelo comando democrtico (deciso em conjunto em vista de romper com a dependncia da
base do patro); o mando nico pelo rumo nico. S assim o senhor abre espao para o coordenador que faz
consulta, no impe; conscientiza, no decreta. E o juiz que decreta sentenas abre espao para o articulador de
propostas de superao. O espontneo abre espao para a planificao das atividades levando em conta as
condies objetivas e subjetivas e os objetivos a serem alcanados.
2.3 ORGANICIDADE
Entendemos por organicidade a relao entre cada uma das partes de um todo, como se fosse um corpo
vivo, entre si e com o todo. Ningum pode perder a noo do conjunto e isto s possvel se sabe como funciona e a
finalidade de cada uma das partes do todo e qual o seu papel em vista da realizao dos objetivos estratgicos da
organizao. Embora as tarefas sejam diferentes, as partes tm a mesma importncia.
Olhar para a organicidade pensar nas relaes entre os espaos / instncias, em vista do bom
funcionamento do conjunto.
Cuidar da organicidade manter a estrutura em movimento, evitando possveis tromboses44. zelar pela
funcionalidade, no cotidiano do processo. Se uma parte vai mal, o conjunto sofre.
Ela depende da participao de todos os envolvidos no processo educativo, levando em conta a
intencionalidade pedaggica planificada e assumida pela coletividade, como militantes em formao para
enfrentar os desafios que as circunstncias apresentam em cada momento do processo.
44
Formao anormal de um cogulo nos vasos sanguneos, provocado por diferentes causas. A conseqncia o trancamento ou
entupimento dos vasos e a interrompe da circulao sangunea.
20
A insero dos educadores, especialmente dos que vem para contribuir no acompanhamento das turmas
(CAPP), exige o conhecimento: dos princpios educativos; dos objetivos do instituto; do projeto pedaggico; deste
mtodo pedaggico; do projeto pedaggico do curso; do projeto metodolgico da etapa; do andamento do processo
(compreender a realidade atual da escola); de uma viso histrica do processo; do funcionamento do Instituto e o
conhecimento do espao fsico. A finalidade ajuda-los a olhar o conjunto: da parte ao todo, com suas relaes. Para
isto devero ser organizados momentos de estudo.
Tambm deve ser pensado o processo de embarque ou re-embarque num processo em andamento e que nunca
para, apenas altera o ritmo (retomar: a sistematizao do processo anterior, relatrio analtico do TE anterior, ...).
Tambm faz parte da insero: o conhecimento de suas tarefas como CAPP; os postos de trabalho (ou unidade ou
setores) onde vo atuar; o acompanhamento de um grupo de pessoas (educandos); o acompanhamento de um ou
mais Ncleo de Base; o acompanhamento de um ou mais tempos educativos; o resgate do processo em andamento
(do Instituto, do Curso e dos encaminhamentos da turma).
O importante perceber que a insero no um momento, mas um processo que no termina aps os
primeiros dias (no confundir apenas com o que acontece na insero inicial de cada etapa).
2.5 - COLETIVIDADE
No defendemos a centralidade do processo educativo no indivduo, pois isto contribui para o crescimento
do individualismo. Nem defendemos o coletivismo como algo que suprime a subjetividade dos participantes.
Propomos a educao das pessoas (educandos e educadores) atravs da sua insero em um coletivo, ou melhor,
em uma coletividade. Ela o instrumento de contato com a personalidade.
A coletividade, segundo Makarenko, um grupo de trabalhadores livres, unidos por objetivos e aes
comuns, organizado e dotado de rgos de direo, de disciplina e responsabilidade. A coletividade um organismo
social em uma sociedade humana saudvel.45 Em outro momento ele diz que a coletividade um organismo social
vivo e, por isso mesmo, possui rgos, (sistema de) atribuies, (sistema de) responsabilidades, correlaes e
interdependncia entre as partes. Se tudo isso no existe, no h um coletivo, h uma simples multido, uma
concentrao de indivduos.46. Ela no se rene de maneira casual, mas com objetivos definidos e uma atividade
conjunta para realizar estes objetivos, com responsabilidade mtua.47
Portanto, para ser uma coletividade devemos levar em conta:
a) Haver uma opo dos participantes (formada por trabalhadores livres): no pode ser constituda por decreto.
b) Ter objetivo comum, que o do Instituto, dado pela Mantenedora.
c) Ter aes comuns em vista da sobrevivncia econmica e poltica.
d) Buscar uma movimentao comum (que no quer dizer todos fazendo juntos a mesma coisa) atravs de:
rgos, atribuies, correlao, interligao das responsabilidades e interdependncia entre as partes.
e) Ter direo (rumo comum), disciplina consciente (por sentir-se parte e dependente de um todo) e
responsabilidade (comprometimento mtuo).
f) Fazer prevalecer os interesses sociais (projeto de sociedade) aos interesses individuais (projeto de vida), quando
for impossvel adequar ambos.
g) Que apenas a soma mecnica dos indivduos no uma coletividade, Nem estar em um grupo para fazer uma
determinada tarefa (uma reunio, por exemplo). Coletividade um complexo nico, na busca da solidariedade
de classe.
Enfim, algo planejado / combinado (planificado). Se tudo isto no existe, no h coletivo, h simplesmente um grupo
ou um aglomerado de indivduos. Uma famlia, nem sempre uma coletividade.
A coletividade precisa estar em permanente construo e, por isto, em constante avaliao: ser produzida e
reproduzida. Vrias partes simples podem executar tarefas elaboradas e planejadas. Um componente isolado
45
46
21
incapaz de grandes feitos, pois dificilmente a parte muda o todo. Mas, a coletividade impressiona pela complexidade
e pela eficincia.
O desenvolvimento de uma coletividade (de base) segue algumas etapas48, a saber:
a) A coletividade comea com a organizao de uma atividade concreta, levando em conta as experincias
anteriores, que une os integrantes do mesmo porque precisam realizar em conjunto. Nesta fase eles precisam
de um acompanhamento maior.
b) A segunda etapa quando os membros da coletividade comeam a propor atividades e a ajudar no crescimento
dos seus integrantes.
c) A terceira etapa o perodo de florescimento da coletividade, isto , quando eles propem atividades em vista
da coletividade maior, vivem relaes humanas e cumprem em conjunto, de forma organizada, as tarefas a eles
destinadas.
Uma coletividade no se baseia pelo igualitarismo religioso e nem pela igualdade matemtica ou cartesiana.
Uma coletividade assume o princpio de dar a cada um conforme a necessidade de cada um; necessidade esta
reconhecida pelo conjunto da coletividade.
Makarenko nos chama a ateno de que a mais alta misso da coletividade, o princpio bsico de sua vida,
a preocupao com o indivduo (a pessoa).49 Para isto organizou a vida na colnia mediante um sistema de
interligao coletiva das responsabilidades, de forma que os prprios educandos sentiam-se parte fundamental do
todo.50 Cria uma coletividade nica (IEJC), forte e influente, com formas que obriguem cada educando a fazer parte
da movimentao comum, pois assim vai desaparecendo a idia do indivduo e prevalecendo os interesses sociais
da comunidade.51
Assumimos a coletividade como educadora da personalidade coletiva. Queremos produzir um movimento de
reproduo do ser humano ou de humanizao, pois nos formamos na luta incessante pela nossa prpria
humanizao. O objetivo educar seres humanos: os comandantes52 da nova sociedade. O processo de
humanizao implica na formao do saber (conhecimentos), do fazer (habilidades ou competncias) e do ser
(valores e hbitos que se expresso em comportamentos e posturas).
Na coletividade da escola existe o coletivo dos educadores e o coletivo dos educandos como dois coletivos
constitutivos: eles so diferentes, por causa de seus papis especficos no processo, mas no distintos, pois fazem
parte da mesma coletividade da escola e por isto se inter relacionam.
A mesma coletividade (Instituto) est organizada em diferentes coletivos que se inter-relacionam entre si
horizontalmente (escala). Makarenko denomina isto de corte transversal da coletividade e olha a coletividade
para dentro. Vejamos os coletivos aqui existentes:
a) A Coletividade Primria: Ela a coletividade de Base, para ns, so os Ncleos de Base (NB). A eles cabe esta
tarefa educativa e no as unidades ou os setores.
Eles devem ser constitudos o mais heterogneo possvel (no incio levando em conta pelo menos o sexo e a
unidade da federao UF - ou regio dos participantes).
Os NB tm como funo: ser a instncia base do processo de gesto (da escola e do MST), fazer a formao
poltico ideolgica, implementar as tarefas determinadas pelas coletividades maiores (turma < Escola <
Movimento).
Os membros do NB tm como atribuio: conhecer os membros de seu NB (histria de vida, limites e virtudes) e
assumir a reeducao de seus membros atravs do companheirismo (entre ajuda, ...) e da crtica cotidiana. Os
NB permitem que re-eduquemos o nosso olhar pedaggico (ver os sujeitos concretos, como eles so / esto).
47
22
Os NB no podem se transformar em um espao artificial (com atividades como ir aula de uma determinada
disciplina). Ele o espao onde se convive e se organiza o cotidiano. Nesta coletividade cada um deve saber o
que fazer pelo bem da comunidade (coletividade maior), o como fazer e o quando fazer, em um trabalho
sincronizado e organizado como se cada um fosse uma clula de um corpo. Alm disso o espao da educao
da personalidade e da formao poltico-ideolgica.
Sempre que possvel os NB devem ser pedagogicamente acompanhados. Eles devem ser um espao de ensaio
prtico e de avaliao de camaradagem (companheirismo), de subordinao entre iguais, ...
Nos NB todos os educandos podem assumir o comando, escolhidos pelos educandos membros do ncleo e
ratificados pela turma, conforme as orientaes vigentes no Instituto.53
Os coordenadores dos NBs da Turma escolhem os seus coordenadores que coordenam a Turma, mas devem ser
pedagogicamente acompanhados.
A permanncia dos membros em um NB vria conforme a necessidade do processo pedaggico.
b) A Coletividade Intermediria: Ela formada pelas Turmas54 de educandos que atuam no Instituto durante o
Tempo Escola. Podemos considerar como se fossem uma turma os diferentes educadores que acompanham o
processo ou contribuem no funcionamento do Instituto e do ITERRA (mesmo que sejam educandos em tempo
comunidade).
A Turma um coletivo mais permanente (seus membros se encontram por vrias etapas) e por isto ela deve
assumir a tarefa da formao da personalidade de seus membros (que vai alm dos momentos de crtica e
autocrtica): uns se tornando os educadores dos outros, sempre se ajudando numa perspectiva de projeto e de
construo do companheirismo (camaradagem).
c) A Coletividade Geral da Escola ou do Instituto: Ela formada pelo coletivo dos educadores e pelos coletivos das
turmas de educandos que esto no tempo escola. A escola passa a ser uma coletividade total e nica, na qual
tm que estar organizados todos os processo educativos, e cada membro dessa coletividade deve sentir
forosamente sua dependncia com relao a ela.55
Esta coletividade est sempre em construo e regida por leis do inter-relacionamento celular e dividida em
ncleos de base.
Alm disto existe a coletividade para fora, a saber, as coletividades em que os membros da Coletividade
Geral da Escola participam e ela prpria, como Coletividade, est inserida: a Coletividade do Movimento. Ela no
est isolada e exige a interface com as demais coletividades existentes e coletividade maior (o MST em sua
totalidade).
Eis os princpios de funcionamento de uma coletividade:
a) Subordinao entre iguais: Saber obedecer e saber mandar, isto , saber o momento e o como se subordinar 56
ao camarada e saber o momento e como comandar o camarada.
b) Cada rgo da coletividade deve ter um poder determinado e no pode se tornar burocrtico, nem autoritrio e
nem demaggico.
c) Respeitar as decises das instncias: Se achar errado uma deciso, apelar para a instncia certa.
d) Fazer cumprir cada acordo firmado: Garantir que cada combinao seja cumprida, sem demora de nenhum tipo.
e) Educandos e Educadores nunca se sobrepor s instncias (rgos) da coletividade e nem resolver o que de
incumbncia deles, nem mesmo quando a deciso seja mais justa ou mais razovel.
53
Ser dois coordenadores, um homem e uma mulher, em vista da questo de gnero. Isto vale para cada NB e para a Turma.
Evitar que sejam coordenadores de setores e de unidades, em vista de uma conduo mais democrtica.
54
Na experincia de Makarenko no havia turmas. A Coletividade Geral estava sub-dividida em destacamentos (ncleos de base)
onde estavam educandos de diferentes idades. Ele apostava no cuidado dos maiores com os menores. Outra diferena que era
uma escola permanente e aqui ela de alternncia.
55
CAPRILES, Ren. Makarenko: o nascimento da pedagogia socialista. p. 31
56
Entendemos por subordinao a deciso de algum se ligar, por deciso pessoal, a um princpio superior (a estratgia e os
princpios do MST, por exemplo). No devemos confundir com submisso que aceitar um estado de dependncia ou o ato de se
submeter a algum (estar sob o domnio ou abaixo de).
23
f)
Procurar, nas intervenes, falar o mais preciso e breve possvel (se educar para isto) dificultando assim os
oportunismos.
A base de uma coletividade (ou organizao) est em garantir a:
a) Unidade - Buscar a coeso de todos em torno dos princpios e da estratgia. Isto necessita saber utilizar o
mtodo da construo do consenso.
No quer dizer que todos devem pensar iguais, nem interpretar os acontecimentos do mesmo jeito. Mas da
necessidade da leitura e deciso coletiva (dilogo) e da implementao unitria das decises, isto , do
centralismo democrtico.
A unidade a ser conquistada a da ao comum (na prtica).
b) Disciplina - No a disciplina da inibio, cheia de regras e proibies, mas a disciplina que induz a vencer as
dificuldades, da aspirao a algo, da luta por algo. A disciplina da luta. A disciplina consciente.
Para educar necessrio exigir muito dos educandos e dos educadores. Isto s possvel atravs de uma forte
disciplina e de atividades que exigem esforo. Cada indivduo no pode fazer o que ele quer, mas o que a
coletividade permite. Cada um precisa trabalhar para responder as demandas coletivas.
O educador no deve abrir mo as resistncias vida coletiva e ao trabalho. Quem no trabalha no come.
Atividade livre e voluntria para se organizar, mas subordinada ao princpio da necessidade. Na coletividade os
projetos pessoais esto subordinados a coletividade (no posso devorar o outro e nem ser oportunista).
c) Participao - Todos devem se envolver em todas as fases do processo, mas de forma organizada. Exige a
superao: do basismo, que impede de haver propostas, do assemblesmo (que acha que todos precisam se
reunir para decidir tudo); e do democratismo (que acha que tudo precisa ser decidido pelo voto).
Makarenko considerava a busca da autogesto financeira como um pedagogo formidvel da
coletividade. A experincia nos revela que nos momentos de folga (por estar com as receitas previstas no oramento
j garantidas) e ou sobra de recursos acontecem desleixos na gesto e no trabalho, enquanto que nos momentos de
falta h um assumir mais racional da gesto e uma motivao maior para o trabalho.
24
3. AMBIENTE EDUCATIVO
O importante no o que se aprende,
Mas a forma de aprende-lo.
Para que matar o tempo
se podemos bem aproveita-lo
Provrbio
Trata-se da concretizao do movimento pedaggico, que tambm movimento das diversas pedagogias
que compem a Pedagogia do Movimento57, e de sua intencionalidade no cotidiano das prticas e das situaes de
aprendizado previstas no conjunto da escola e de cada curso; a ao consciente e refletida dos educadores em vista
de realizar o projeto pedaggico, pondo em movimento sua estrutura orgnica e sua organizao curricular nos
detalhes que s aparecem quando a prtica comea.
De nada adianta planejarmos um novo currculo e uma nova estrutura de funcionamento para a escola se
depois no h quem coloque tudo isso em movimento; da os tempos viram rituais, as instncias se burocratizam, e
as prticas ficam vazias; logo as pessoas passam a agir no dia a dia de acordo com as referncias antigas e a
existncia social no , de fato, alterada.
Criar o ambiente educativo mais do que enfeitar o ambiente fsico e as pessoas da escola; tambm mais
do que buscar interferir pedagogicamente nas situaes e nas relaes que vo ocorrendo a cada dia; isso
tambm, mas mais do que isso. principalmente ser capaz de se antecipar e provocar relaes e situaes de
aprendizado; influir e tornar cada tempo o mais educativo possvel, refletindo e recriando seus contedos e
didticas; construir circunstncias objetivas que alterem a existncia social de todas as pessoas envolvidas no
processo pedaggico, e que criem novas necessidades de aprendizado e de posicionamento pessoal e coletivo,
sempre em vista de fazer acontecer a formao humana pretendida e, em nosso caso, de pr em movimento a
pedagogia do Movimento.
Esta a principal tarefa do coletivo de educadores: criar e dinamizar o ambiente educativo, colocando-se
tambm como educandos do processo; saber fazer escolhas e tomar decises coerentes principalmente com os
valores defendidos em nosso projeto, a cada situao que ocorre na escola, em cada um dos tempos que constituem
nosso dia; mas tambm saber provocar situaes e construir prticas que permitam a vivncia destes valores e a
reflexo sobre eles.
E no caso do IEJC o ambiente educativo tambm precisa se tornar contedo de formao dos diversos
cursos, garantindo o aprendizado sobre como se pode construir o ambiente educativo das diversas prticas ou aes
realizadas pelo Movimento junto aos acampamentos, assentamentos e sociedade em geral.58
Entendemos por ambiente educativo59 o que acontece na vida do Instituto, dentro e fora dele, desde que
tenha uma intencionalidade pedaggica, ou seja, foi planejado para que permitisse uma nova interao educativa.
No apenas o dito; mas o visto, o tocado, o experimentado, o realizado, o participado, o produzido.
O ambiente educativo no simplesmente situaes de aprendizado que acontecem cotidianamente ou
casualmente, mas que tambm podem ser aproveitados e potencializados com sabedoria pelos educadores. O
ambiente educativo preparado intencionalmente, isto , foi arquitetado o cenrio e esto engatilhadas as
situaes desejadas de aprendizagem. mais do que um mero ajeitamento do espao fsico. Implica em permitir a
57
Pedagogia da luta social, pedagogia da organizao coletiva, pedagogia da terra, pedagogia do trabalho e da produo,
pedagogia da cultura, pedagogia da escolha, pedagogia da histria. Para aprofundamento destas pedagogias e sua relao com o
ambiente educativo da escola ver especialmente: MST, Como fazemos a escola de educao fundamental, Caderno de Educao
no 9, 1999.
58
ITERRA Cadernos do ITERRA no 2. p. 28 e 29.
59
Conceito / texto baseado em: MST Caderno de Educao no 9. p. 22-23.
25
possibilidade de escolhas, com aprofundamento de critrios. O que interessa de que a situao de aprendizagem
seja real. O ambiente no pode ser idealizado.
O ambiente educativo pode abranger o conjunto da Escola (a coletividade) ou um Curso (uma turma) ou uma
situao que envolva um ou mais educandos.
Isto exige dos educadores uma sensibilidade que permite captar os limites do j compreendido, a sabedoria
de saber aproveitar circunstncias pedaggicas (frutos do acaso e de contradies secundrias ou espontneas), a
intuio de quem reorganiza o processo educativo em vista de novos aprendizados, a pacincia de mestre e a
cumplicidade de quem tambm se educa no mesmo processo.
Trabalhar com ambiente educativo superar o espontaneismo, pois nem sempre as situaes e experincias
educam. ousar dar intencionalidade pedaggica ao movimento de aprendizagem.
Para cada um dos tempos educativos assumidos deve haver a definio da sua finalidade de forma bem
concreta, a saber, o que se quer de fato com ele. Para realizarmos esta finalidade deve estar claro o seu mtodo
(jeito de fazer) e o seu contedo (o que ser nele tratado ou desenvolvido). Tudo isto levando em conta o conjunto
do projeto educativo em andamento, seus objetivos e metas de aprendizado.
A coletividade precisa tambm combinar um horrio para garantir a execuo de todos os tempos
educativos. A construo deste acordo permite que os participantes possam gerir o tempo do processo educativo a
partir de seus objetivos coletivos e interesses pessoais, estabelecendo prioridades e assumindo compromissos
(tarefas e metas) com responsabilidade. Seria bom se, pelo menos, que o momento destas atividades, com a sua
intencionalidade, j estivesse definido no PROMET da Etapa de cada Curso.
Por exemplo:
Atualmente no Instituto temos os seguintes tempos educativos60 (previstos para o mdio):
a) Tempo Formatura - Ele tem por finalidade: apresentar ao conjunto os coordenadores do dia; motivar as
atividades do dia; constatar a presena de todos os integrantes da coletividade, atravs da conferncia dos
ncleos de base; retomar a caminhada do dia anterior atravs da crnica diria; dar os avisos / informes e
comunicar situaes e desafios fundamentais para a vida da coletividade para aquele dia; e ter um momento de
cultivo da mstica da coletividade, do MST e da classe trabalhadora (que deve se manifestar tambm em outros
tempos e momentos do dia).
b) Tempo Aula Perodo, sob a orientao de um educador, destinado ao estudo dos componentes curriculares
previstos no Projeto Pedaggico de cada curso (PROPED), conforme cronograma das aulas de cada etapa
previstos no Projeto Metodolgico (PROMET), no calendrio e no Plano de Formao Poltica do Instituto, com a
finalidade de desenvolver os temas, contedos e prticas previstas para as disciplinas, da melhor forma possvel,
em vista das metas de aprendizagem previstas. Neste tempo, em determinados dias, podem acontecer outras
atividades pedaggicas.
c) Tempo Trabalho Espao de tempo para realizar as tarefas necessrias para o bom funcionamento da escola e
garantia de continuidade da existncia, visando alcanar as metas estabelecidas e executar o Plano de Atividades
do IEJC, garantindo a produo para o consumo e tambm para o mercado externo e os servios necessrios ao
bem estar da coletividade. Todos esto vinculados a um posto de trabalho (interno no Instituto) ou a uma
brigada de trabalho (trabalho externo), coordenada por um responsvel.
d) Tempo Oficina Tem por finalidade o aprendizado e o desenvolvimento de determinadas habilidades (aprender
a saber fazer), visando alcanar as metas de aprendizagem previstas, sob a orientao de um monitor. Visa
tambm o aprendizado de habilidades especficas aos postos de trabalho do Instituto. No necessrio que
todas as pessoas estejam realizando as oficinas no mesmo horrio, mas todas devem estar se capacitando
conforme a necessidade do Instituto, a demanda do MST (atuao geral) e o foco do seu curso.
e) Tempo Leitura Momento destinado leitura dirigida, individual, conforme orientao da coordenao do curso
e do CAPP. Tambm podem ser obras de escolha pessoal (a partir de determinado momento da caminhada). Se
necessrio pode ser realizado coletivamente.
f) Tempo Estudo Tem por finalidade garantir um espao para o estudo, visando aprimorar a formao de cada
sujeito. destinado: a estudos de reforo de aprendizagem ou de recuperao; para a preparao de atividades
educativas; realizao de tarefas (inclusive leitura) indicadas pelos professores ou orientados pelo PROMET da
Etapa e pela Coordenao do Curso. Pode ser realizado nos grupos de estudo, ou se definido pelo mesmo
individualmente.
g) Tempo Cultura Momento destinado ao cultivo, a socializao, a reflexo sobre expresses culturais diversas e a
valorizao da cultura dos envolvidos no processo educativo e de resgate da cultura popular, bem como
60
bom lembrar que, conforme o curso, os tempos podem variar e, conforme as etapas, a finalidade do tempo pode sofrer
alteraes em vista da realizao do projeto metodolgico.
27
c)
d)
e)
f)
g)
h)
i)
j)
k)
l)
m)
coletividade. o momento de interagir na construo / organizao do currculo (que maior que as disciplinas /
aula). Tambm pode ser utilizado para a entrega terica sobre aspectos do mtodo pedaggico, conforme a
necessidade de cada momento do processo.
Avaliao do processo pedaggico em andamento atravs dos vrios espaos oferecidos pelo Instituto, tais
como: DGT - Desempenho da Gesto no Trabalho; VS Vivncia Social; Seminrio de avaliao do TE e do TC;
Seminrio de Socializao das Aprendizagens; IBC - Informe com Balano Crtico; entre outros.
Trabalho Voluntrio - Momentos a ser realizado fora da Escola, em vista de exerccios de solidariedade para com
os excludos e da poltica de relaes pblicas com a comunidade.
Contribuio ao Instituto Momento de trabalho extra a partir do foco da turma, da sua capacidade organizativa
e da demanda da coletividade, para melhoria e avano do Instituto. Por exemplo: a turma de sade construir /
manter um horto medicinal; a turma de comunicao por para funcionar a rdio interna do Instituto.
Mutires Educativos ou Jornadas Pedaggicas ou Prticas Pedaggicas - Podem ser atravs de OCAP Oficina de
Capacitao Pedaggica, estgios, prtica de campo, prticas na escola, de mutires ou de outro jeito (o mtodo
depende do local e da tarefa a ser realizada). Tem a finalidade de contribuir com a capacitao de educandos em
trabalho de base e, ao mesmo tempo, contribuir com a formao do povo na base.
Participao em Eventos a participao de turmas em Congressos, Encontros e Assemblias, promovidos
pelos MSPdoC ou organizaes amigas.
Viagens de Estudo ou Visitas Educativas Visa o conhecimento e a socializao de experincias em vrias reas
do conhecimento.
Semana dos Clssicos Estudo e socializao realizado em vista do conhecimento de pensadores, seja na rea
poltica-ideolgica, seja na rea do conhecimento de cada um dos cursos.
Seminrios So atividades variadas, por exemplo: aprofundamento de um determinado assunto; anlise de
conjuntura; momentos de socializao e avaliao de experincias; partilha de histrias de vida; entre outros.
Jornada Josu de Castro So determinados momentos utilizados pelo Instituto para a socializao da vida e da
obra de Josu de Castro personalidade que a escola quer homenagear ao assumir o seu nome bem como a
continuidade de suas idias.
Relaes pblicas com a comunidade So atividades permanentes como assumir uma contribuio a uma
determinada entidade comunitria, ou espordicas, priorizando os trabalhadores e a populao mais pobre.
Mostra cultural So momentos de mostra da produo artstica dos educandos, bem como de autores (livros,
fotos, ...). Podem acontecer no salo de atos, no refeitrio, nos corredores ou outro ambiente apropriado.
61
Antes este espao era denominado de Sala de Leitura (trocado em agosto de 2003).
29
b) Mercado Produtos ITERRA Espao para a comercializao interna e externa de mercadorias produzidas pelo
Instituto e pelos Assentamentos. Visa o aprendizado da lgica do mercado e da arte de vendas, bem como a
apresentao dos produtos da reforma agrria comunidade de Veranpolis.
c) Rdio Interna Espao de comunicao e de educao musical. Visa tambm ser uma oficina de aprendizado.
d) Parque Infantil Espao para brincadeira das crianas com orientao pedaggica e de encontro destas com os
adultos. Visa ser tambm uma forma de incentivar a construo de parques infantis nos assentamentos.
e) Ciranda Infantil Espao de organizao da educao infantil e da vivncia diria das crianas que esto no
Instituto. Visa ser tambm uma forma de contribuir na organizao das cirandas infantis no MST.
f) Praa (entre a escola e o galpo de artes) Espao prximo de convivncia em contato com a natureza. Visa ser
utilizada para lazer e atividades artsticas e de confraternizao.
g) Agroindstria Espao prioritrio para experincia de organizao da produo e do trabalho (a meta chegar a
ter um processo produtivo socialmente dividido). Visa tambm promover oficinas de fabricao.
h) Galpo de Arte Espao para o incentivo de habilidades artsticas e a produo de artesanato. Visa tambm ser
um espao de resgate e socializao da cultura camponesa.
i) Biblioteca Espao de incentivo a leitura, a pesquisa e ao estudo. Propicia o contato com obras e autores citados
na vida do Movimento. Nela h uma videoteca.
j) Sala de Vdeo Espao para a audincia de filmes previstos no Plano de Formao do Instituto e de programas
televisivos (jornal e documentrios).
k) Marcenaria Espao para o aprendizado de restaurao de mveis do Instituto e de produo de mveis e
artesanato.
l) Sala de convivncia Espao de convivncia dos educandos.
m) Tabuleiro de xadrez Espao para incentivar o aprendizado e o aperfeioamento deste jogo, pessoal e em
grupo.
3.6 - COTIDIANO
O cotidiano envolve a vida das pessoas humanas na sua simplicidade e complexidade, na sua diversidade
cultural e unidade, no seu enraizamento desde a famlia at o convvio social. Fazem parte do cotidiano todas as
atividades atravs das quais o ser humano reproduz a si mesmo para poder reproduzir a sociedade.
Faz parte do cotidiano os ritos, os sonhos, os gestos e as expresses, fruto de experincias, aes, lutas,
derrotas, obstculos, que influem na conscincia dos membros da coletividade.O cotidiano caracterizado pela
tenso entre o que de fato importante manter como prtica autnoma dos integrantes, e o que prprio das
necessidades e decises coletivas da coletividade. O cotidiano passvel de transformaes, no est acabado, e
nem se apresenta de forma neutra.
Entendemos aqui por cotidiano o preocupar-se em criar um ambiente no Instituto onde as pessoas possam
se sentir em casa, mas numa casa onde reside, estuda e trabalha uma coletividade. Onde possam surgir prticas
criativas e no ritos mecnicos. Onde as pessoas possam vivenciar prticas libertadoras em vez de dominadoras e
opressoras.
Isto tem a ver com qualidade de vida que pretendemos viver. E est relacionado no respeito de cada um com
os demais, e, a no imposio de gostos e manias que corroem a vida da coletividade.
Por fim, visa mostrar aos demais (quem no participa da coletividade) o cuidado que temos com a casa
(moradia), com as pessoas (camaradas / companheiros), com a natureza. Que a nossa prtica, nossa convivncia
testemunha do anncio de um jeito mais humano de viver.
Por exemplo:
Trabalhamos o cotidiano:
30
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
pelo embelezamento dos ambientes da casa (escola e moradia) atravs de painis, quadros, cartazes, vasos de
folhagens ou de flores, entre outros;
pelo ajardinamento exterior;
pela higiene e estilo das pessoas;
pela limpeza dos espaos de circulao;
com o volume dos aparelhos acsticos e a qualidade da programao da rdio, de cinema (vdeo) e de
programas de televiso;
pelo contedo das noites culturais;
por uma alimentao boa e saudvel.
31
4. ESTUDO
Sem estudo
No vamos a lugar algum62
Esta parte do movimento pedaggico visa concretizar alguns dos princpios pedaggicos da educao do
MST, a saber: a realidade como base da produo do conhecimento; contedos formativos socialmente teis;
vnculo orgnico entre processos produtivos e processos polticos; vnculo orgnico entre educao e cultura.
Conforme as normas gerais do MST, um dos princpios organizativos o estudo. Somos estimulados ao
estudo de todos os aspectos que dizem respeito s atividades dos Sem Terra, pois quem no sabe, como quem
no v. E quem no compreende a realidade, no tm a capacidade de transforma-la.
O estudo pressupe um fecundo dilogo entre o conhecimento cientfico, aperfeioado pela anlise e
acumulado pela humanidade em obras que so uma herana a ser partilhada, e a sabedoria popular, matutada ao
longo dos anos luz da experincia de vida.
O estudo s encontra seu sentido social quando ele capaz de partir da realidade, o que implica em
pesquisa, e aps aprofundar esta realidade luz do conhecimento acumulado pela humanidade, consegue tirar
propostas e encontrar um mtodo para transformar a realidade pesquisada.63
Mas, importante darmo-nos conta de que cada um aprende do seu jeito, no seu ritmo, pois cada pessoa
resultado de suas experincias vividas e assimiladas como aprendizado. A aprendizagem depende do meio, das
relaes e da qualidade dos estmulos / desafios que as pessoas vo recebendo ao longo de sua vida. Por isso as
pessoas desenvolvem diferentes maneiras de pensar e de trabalhar. Para compreendermos o desenvolvimento de
um educando necessrio considerar: o espao em que ele viveu; a maneira como ele construiu e assimilou
significados; a sua atual viso de mundo; as suas prticas culturais; entre outras.
Tambm no podemos nos esquecer de que: estudar , realmente um trabalho difcil. Exige de quem o faz
uma postura crtica, sistemtica. Exige uma distncia intelectual que no se ganha a no ser praticando-a64 O
estudo, pessoal ou em conjunto, tem que ser organizado, ter planejamento. No algo espontneo e nem voltado
para superar questes tticas (uma prova, por exemplo). Precisamos criar hbito de estudo.
32
resultados sobre o curso do processo histrico e determinam em muitos casos a forma das lutas histricas, bem
como a tradio que assombra a cabea das pessoas, embora no decisivo. Mas a situao econmica a base, pois
ela que consolida cada fase da histria (so as relaes de produo que determinam todas as outras relaes que
existem entre as pessoas). Ns fazemos a nossa histria ns prprios, mas com pressupostos e condies muito
determinadas. E, a histria se faz de tal modo que o resultado final provm sempre de conflitos de muitas vontades
que no alcanam aquilo que querem, mas se fundem numa resultante comum: o possvel naquele momento
histrico -, de inmeras foras que se entrecruzam e delas provem o resultado histrico, que pode ele prprio, por
sua vez, ser encarado como produto de um poder que, por sua vez, atua sem conscincia e sem vontade.66
A histria no evolui a partir de nossa vontade e nem de uma teleologia (fins que temos), mas pelo avano
das condies materiais que permitem o amadurecimento de novas relaes de produo, por isto, podemos apenas
nos propor os objetivos que podemos alcanar e que brotam quando j esto em gestao as condies materiais
para que ela se desenvolva.67
O desafio do IEJC , a partir desta concepo de mundo, transformar a prtica educativa em atividade
poltica, tornando-a cultura entre aqueles que habitam o ambiente escolar. A processo educativo (o conhecimento)
deve ser visto como atividade humana sensvel, como prxis, isto , aprender a apropriar-se da realidade, a
compreender os desafios da prtica e da teoria, a confrontar as suas contradies, aplicando as leis da dialtica,
tendo a finalidade de conhecer para transformar.68
66
33
esta concepo metodolgica que nos orienta a pensar a escola como espao de prticas e de situaes
objetivas que produzam a necessidade de aprender. Deste conceito mais amplo se desdobra um jeito de olhar para o
conjunto e para os detalhes do processo pedaggico, e uma lgica de organizao do prprio ambiente educativo,
dando prioridade dimenso do fazer, e colocando as teorias a servio das questes da prtica.
Trata-se tambm de reconhecer que nem todos os aprendizados se constroem da mesma maneira e que
nem todas as dimenses da formao humana devem ser trabalhadas pedagogicamente do mesmo jeito, ou com o
mesmo mtodo. Os processos de aprendizagem envolvidos, por exemplo, no domnio de determinadas teorias no
so exatamente os mesmos daqueles envolvidos na construo de habilidades e posturas, ainda que se relacionem
com a mesma questo. Ou seja, compreender o conceito de cooperao no a mesma coisa que saber
implementar uma ao cooperativa; embora um aprendizado possa ajudar o outro, no so a mesma coisa.
Essa distino importante para adequarmos o mtodo ao objetivo real e especfico que temos com cada
detalhe do processo educativo: no h como construir, por exemplo, o aprendizado prtico da cooperao sem
vivenciar diretamente uma experincia de cooperao. Isso nos permite refletir sobre o conjunto das situaes
pedaggicas e tambm nos sugere ter metas de capacitao para cada etapa do processo educativo.69
Nossa opo pela capacitao na busca de aproveitar o potencial pedaggico da prtica como espao de
formao humana. Pois, a prtica pe em: cheque o conhecimento anterior da pessoa e abre espao para novas
descobertas; parafuso o profissional em seu fazer e o obriga a buscar novos elementos. Existe, na prtica, por
causa das condies objetivas, um dilogo entre o novo e o antigo que leva, em mais ou menos tempo, a uma
sntese: uma nova orientao prtica.
34
c)
d)
e)
f)
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
a pessoa precisa para agir (aferramentao)71. Enfim, so os problemas que criam as necessidades e a cognio
gerada pelas necessidades.
No ensino ambos (ensino e capacitao) tm a mesma lgica e na capacitao no necessariamente tem que ter
a mesma lgica.
No ensino o papel do educador repassar contedo (usando as formas mais inteligentes ou didticas possveis)
e na capacitao criar o ambiente pedaggico repassando os insumos. Para gerar cooperao os insumos
devem ser indivisveis.
O ensino parte da prtica sistematizada (de uma verso) enquanto que a capacitao parte da necessidade, da
prtica real ou dos fatores materiais do objetivo (fatores objetuais).
O resultado do ensino o aumento do conhecimento, a apreenso de conceitos, o armazenamento de
informaes, o saber; enquanto que o da capacitao o saber fazer e isto muda as pessoas. Jamais devemos
nos esquecer de que, sobre o processo de capacitao e o de ensino, devemos levar em conta:
Que um pode acontecer sem o outro. Mas, se tiver que acontecer um s que seja a capacitao.
Ns buscamos os dois, isto , o fazer-sabendo. Isto capacita as pessoas para agirem racionalmente (prxis). A
prxis uma atividade que exige teoria. Ela a atividade que transforma a sociedade, ao mesmo tempo, que vai
transformando o ser humano sujeito desta transformao.
Existe uma contradio entre o contedo e a forma. A todo contedo corresponde uma determinada forma
(didtica). mais fcil mudar o contedo (o que eu digo, por exemplo) que a forma (o jeito de fazer ou como eu
fao, por exemplo). mais fcil aprender a forma que o contedo.
O que confunde que, muitas vezes, o ensino capacita sem querer, no secundrio. Por exemplo, para ensinar
histria o educador incentiva os educandos a fazer teatro e os educandos aprendem a representar em vez de
conhecer a histria ou o educador "passa" os filsofos em vez de ensinar a pensar.
A pessoa no est capacitada se s sabe teoricamente. O teste deve ser prtico pois a prtica que cria a
habilidade. por isto que os mdicos tm que fazer residncia depois de terem estudado anos.
S o objeto capacita, ou melhor, a necessidade do impacto do objeto sobre o sujeito. Para se capacitar em
organizao necessrio a pessoa estar em uma ao organizada.
A teoria s capacita quando corresponde a necessidades j criadas pela prtica organizada.
4.5 COMPETNCIAS
Entendemos por competncia o preparo para a vida atravs capacidade de mobilizar conhecimentos para
agir de modo pertinente em uma determinada situao, dentro de um contexto: a participao social; o
compromisso histrico; a anlise e resoluo de problemas, por exemplo. Esta mobilizao implica na capacidade de
analisar, de fazer uma escolha ou tomar decises e na vontade de implementar a deciso feita da melhor forma
possvel. Esta deciso implica em valores, isto , tem uma dimenso tica que tambm se aprende ao percebermos o
significado das escolhas.
Estes conhecimentos, capacidades e valores podem j estar na pessoa fruto da experincia j acumulada ou precisam ser desenvolvidos atravs da capacitao ou aprendizado de habilidades, algumas das quais que exigem
treinamento, pois cada competncia tem uma ou mais habilidades. Em determinadas situaes, por serem originais,
as decises precisam ser tomadas orientadas pela experincia e cada um dos passos da implementao precisa ser
cuidadosamente checado.
As competncias s podem ser construdas na prtica, confrontadas de forma permanente com a teoria, em
vista da construo de um novo saber: o saber fazer. No basta apenas refletir sobre ou ajuda-los a memorizar
conceitos abstratos e fora do contexto. preciso que aprendam para que serve o conhecimento e tambm quando
aplica-lo e como aplica-lo. Em resumo, aprende-se fazendo, em uma situao que requeira esse fazer determinado.
71
Aferramentao existe quando os elementos objetuais so fatores aferentes que guiam o sujeito e determinam novas
necessidades no que fazer. Ibidem. p.85-86.
35
As competncias que queremos desenvolver em nossos educandos devem ser definidas, bem como as
habilidades necessrias para tal fim.
b)
c)
d)
e)
72
73
36
f)
74
75
37
5. MOVIMENTO
O verdadeiro movimento
nunca aparece como o concebiam
aqueles que o prepararam
(F. Engels, 1857)76
Um dos aprendizados pedaggicos fundamentais que construmos no MST o do movimento como princpio
educativo. Isso implica em algumas concepes bsicas:
1o) O movimento, que a chave da interpretao dialtica da histria, tambm pode ser a chave da interpretao
(dialtica) dos processos de formao humana. E assim como precisamos compreender a lgica do movimento
da histria para poder levar adiante e de forma eficaz a nossa luta poltica, tambm precisamos compreender a
lgica do movimento da formao ou do desenvolvimento do ser humano para poder realizar nosso projeto
pedaggico, que exatamente o de formar sujeitos da transformao do mundo.
o
2 ) O movimento a chave de leitura do processo educativo porque tambm pode ser seu motor pedaggico. No
MST as pessoas se educam entrando (inclusive fisicamente) em movimento: movimento da luta social, da
distribuio das tarefas, da construo da organizao; movimento do Movimento. E se pensamos em relao
realidade mais ampla, podemos afirmar tambm que as pessoas somente se educam se entrarem em
movimento; ningum se forma se ficar parado, e a estagnao exatamente a negao da formao.
o
3 ) Para que se possa potencializar a dimenso educativa e poltica do movimento preciso desenvolver a
conscincia do movimento e de sua relao com um projeto de sociedade e de ser humano. Cada pessoa e cada
coletivo precisam compreender que fazem parte de um processo maior e aos poucos ir assumindo a direo do
movimento que realizam, passando a impulsionar tambm o movimento de outras pessoas e de outros
coletivos.
Transformando isto em estratgia pedaggica podemos dizer que faz parte do mtodo de educao do IEJC
colocar os educandos e toda a escola em movimento, e fazer a leitura pedaggica deste movimento para
impulsiona-lo em vista do projeto de ser humano que defendemos. Trata-se de potencializar a dimenso educativa
do movimento da produo material de nossa existncia, do movimento da construo de nossa coletividade, do
movimento da produo do conhecimento, do movimento da insero na organicidade do MST, do movimento das
condies da realidade e das transformaes que vo sendo vividas no coletivo e em cada pessoa.77
O movimento, por ser fluido (como um rio), fugaz em seus instantes, no pode parar e nem ser parado (nem
no espao e nem no tempo). Tudo trnsito, mesmo o leitor deste texto: era um antes de ler esta linha e ser outro
aps ler a prxima. Herclito, filsofo grego, dizia que ningum pode entrar no mesmo rio duas vezes porque, na
segunda, j sero outras guas que por ele estaro passando, j no ser o mesmo rio. Crtilo, discpulo de Herclito,
extremava dizendo que ningum pode atravessar o mesmo rio sequer uma nica vez, pois as guas estaro sempre
em movimento. Augusto Boal extrema Crtilo ao afirmar que a pessoa que entra tambm est em movimento
(mutao), e no por estar gesticulando (seria simplista demais): cada um de ns jamais seremos iguais a ns
mesmos em dois segundos sucessivos da trajetria de nossos caminhos.78 O movimento se d no conjunto da
histria (exterioridade) e na vida das pessoas.
O movimento precisa ser percebido em sua totalidade (conjunto de vrios movimento) e imobilizado em
palavras para ser comunicado (s assim possvel o dilogo): palavras que so redutoras de significados (no diz
tudo o que e diz parte do que j foi).
76
Apub Konder, Leandro. O futuro da filosofia da prxis. 2 a. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
ITERRA Cadernos do ITERRA no 2. p. 26 e 27.
78
Cf. BOAL, Augusto. Conjuntos analgicos e conjuntos complementares: uma teoria para o teatro subjuntivo. (texto). p. 4.
77
38
O movimento precisa ser percebido como um processo contnuo, sem recortes estanques, e, ao mesmo
tempo, permanente. Por trabalharmos com alternncia, tendemos a olhar a caminhada das turmas e dos educandos
como TE e TC, sem prestar ateno a intima relao que deve existir entre ambos (fazem parte de um nico
movimento e fazem parte de um nico tempo do processo educativo) e sem perceber que o avano se d como
resultado desta interao. Em outras palavras, no s o Instituto que educa e se aprofunda teoria e nem s no TC
que se faz a prtica e se pesquisa a realidade.
O movimento , ao mesmo tempo:
a) Um processo em andamento, dinmico e contraditrio que precisa ser percebido e compreendido como
processo em mudana (em continua transformao) e que o prprio ser humano faz parte deste processo e
tambm est em transformao.
Temos como princpios do movimento a compreenso de que o ser humano um ser histrico e de que a
sociedade humana uma totalidade em constante transformao, a partir de leis, que nos permitem perceber o
lugar onde temos que interagir (combater) para que a nossa ao seja mais eficaz, superando assim a tese de
que a histria muda como fruto das contradies inerentes ao processo (evolucionismo mecanicista).
b) Uma chave de interpretao do processo histrico, que exige de ns uma conscincia do movimento e a
percepo dos projetos em confronto, mas que pode ser utilizada como chave de leitura do processo educativo,
fazendo uma leitura pedaggica deste movimento
Entendemos movimento como um processo e como um mtodo de leitura deste processo em vista da
compreenso e da conduo do processo educativo e da transformao da sociedade, a saber, a cincia da
histria como mtodo de interpretao cientfica da histria. Ela uma cincia inexata, no sentido de se
poderem traar aspectos e desenvolvimentos gerais, mas no ser possvel um conhecimento preciso e
detalhado de todas as influncias e condies.
c) um princpio pedaggico que nos leva a assumir a estratgia de colocar em movimento, educadores e
educandos.
Para isto levamos em conta os aspectos abaixo:
uma separao entre prticos e ativistas: os primeiros visam a prxis e os segundos a ao pela ao. Ao
verbalismo falta a ao e por isto se isolam em uma torre de marfim e consideram desprezveis os que esto na
prxis; ao ativismo falta a reflexo crtica sobre a ao e consideram os que pensam sobre a ao e para ela
tericos, intelectuais nocivos que nada fazem seno obstaculizar sua atividade.79 Quem se aliena da prtica social
se perde. O trabalhador social (educador e educando) deve conhecer a realidade em que atua, o sistema de foras
que enfrenta, para conhecer o seu vivel histrico. Em outras palavras, para conhecer o que pode ser feito, em que
momento dado, pois que se faz o que se pode e no o que se gostaria de fazer.80
79
Cf. FREIRE, Paulo. Ao Cultural para a liberdade e outros escritos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976. p. 17
FREIRE, Paulo. Ao Cultural para a liberdade e outros escritos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976. p. 41
81
Teoria de Marx. Neste sentido marxismo seria a teoria dos discpulos de Marx.
82
PRADO Jr., Caio. Teoria marxista do conhecimento e mtodo dialtico materialista. (texto)
83
Cf. FAZENDA, Ivani (Org.) Metodologia da Pesquisa Educacional. 7 a edio. So Paulo: Cortez, 2001. p. 74 a 83
84
LWY, Michael. Ideologias ... p. 14
80
40
85
41
A contradio a transformao de determinada coisa a partir da interao de foras contrrias, agindo nela e
sobre ela. H foras que agem para que continue como est (como um ovo, por exemplo), sem que seja
transformado em outra coisa, e, outras que contribuem para que ele se transforme (se torne um animal, por
exemplo).
Existem, num processo, uma contradio principal (normalmente com sua base ...) e contradies secundrias.
Uma contradio decisiva pode alterar a direo do processo. Ela decisiva porque todas as outras contradies
esto a ela subordinadas.
H equilbrios momentneos no processo, o que no cessa o movimento.
Mas, apenas haver contradies no educa. Precisamos aprender a perceber as contradies existentes, pelo
menos no processo em que estamos inseridos. Mais, precisamos apreender a agarrar as contradies com
tranqilidade e saber como lidar com elas em vista da superao, influindo para uma sntese possvel que nos
ajude a ir avanando no processo.
Podemos explicar assim o movimento da contradio: O primeiro termo da contradio uma afirmao (tese).
O segundo termo uma negao do primeiro (anttese). O terceiro termo a negao do segundo ou a negao
da negao (sntese). A negao de uma negao anterior corresponde a uma afirmao. Mas, isto no um
movimento linear, pois quando o primeiro se afirma o segundo j est contido dentro dele.
c) Transformao qualitativa no interior do processo.
O processo se desenvolve por onda (ou ciclos) ou ns o percebemos (significamos) desta forma para o
compreender. Faz-se necessrio perceber o limite ou a estagnao que aponta para o trmino de um ciclo e ao
mesmo tempo os elementos, j presentes, que permitem a sua superao (abertura de um novo ciclo que j
existe em gestao).
Acontece sempre que atinge um ponto crtico a partir do qual a mudana obrigatria. Acontece cada vez que
modificaes quantitativas sucessivas (pequenas mudanas) acabam por provocar uma mudana catastrfica e
irreversvel na estrutura do sistema. Este salto exige uma acumulao de energia (foras). Na sociedade uma
revoluo. Logo aps o salto comea um novo acumulo de foras. No confundir com soma de pequenas
mudanas parciais (reformas).
O crescimento no contnuo. Existem perodos de crescimento pacfico (coincide com o equilbrio
momentneo das contradies). Perodos de aparente regresso (foras conservadoras predominam). Mas,
sempre chega a um ponto crtico onde o equilbrio rompido.
Eis algumas leis do movimento:
a) Lei tendencial: Para que o processo no se d mais rpido devem atuar influncias compensatrias que
interferem na ao da lei geral e a anulam, dando-lhe o carter de uma tendncia (s possvel prever cenrios).
A tendncia (cenrio) vitoriosa depende do jogo de foras que se d no interior do processo.
b) Causas contrariantes As percebemos atravs das condies objetivas ou objetuais que temos. Elas impedem a
realizao de nossa vontade (idealista), pois determinam a nossa ao atravs da sua reao. Por exemplo: um
bloco de mrmore lasca ou salta um pedao ao darmos uma determinada pancada no cinzel, com um martelo,
achando em fazer apenas uma pequena marca ou salincia, e, esta reao do objeto (bloco de mrmore) nos
alerta para alterar a fora da pancada ou o ngulo do cinzel quando no comunica que no mais poderemos
executar o que tnhamos planejado da forma com que tnhamos planejado. Precisamos conhecer as condies
objetuais, ter domnio delas, para agir levando em considerao, isto , as utilizando em nosso favor.
5.3 - TENSO
Todo processo histrico marcado pela presena de determinadas tenses inerentes a ele mesmo e as
pessoas que dele participam. Chamamos de tenses porque elas no podem ser superadas de forma definitiva e,
quando nos descuidamos, tornam a aparecer. Vejamos:
a) Acomodamento x Desvelamento Esta tenso se d entre os participantes do processo. O acomodamento
compreendido como expresso da ideologia entendida como o conjunto das concepes, idias,
42
b)
c)
d)
e)
87
Cf. Lwy, citando a distino de ideologia e utopia de Karl Mannhein em seu livro Ideologia e Utopia. Em LWY, Michael.
Ideologias... p. 13
88
SANTOS DE MORAIS, Clodomir. A capacitao ... p. 61-62 e 81.
89
Cuidado para no confundir com a desmama do Laboratrio Organizacional, definida como a necessidade do laboratorista
ausentar-se definitivamente do processo e s retornar no final do mesmo.
43
90
Aparecem estes elementos como etapas do processo em SANTOS DE MORAIS, Clodomir. Caderno de Formao n o 11. p. 42.
Traduo de Apuntes de la teoria de la organizacin, texto publicado em 1979. E em SANTOS DE MORAIS, Clodomir.
Capacitao ... p. 80
91
SANTOS DE MORAIS, Clodomir. Capacitao ... considera a anomia como parte integrante da sncrese. A realidade tem nos
demonstrado de que ela uma fase distinta.
92
SANTOS DE MORAIS, Clodomir. A capacitao ... p. 78 e 80
93
Entendida como a concepo de atribuir a uma divindade tudo o que acontece. No confundir com teologia.
94
SANTOS DE MORAIS, Clodomir. Caderno de Formao no 11. p. 42
44
estruturas ideolgicas que esto no inconsciente dos participantes e, ao mesmo tempo, revelam a capacidade
organizativa do grupo social envolvido.
No fundo cada um tenta influenciar a partir da sua experincia pessoal e de situaes similares anteriores,
muitas vezes agindo por conta prpria, ou abandona a responsabilidade do processo nas mos de quem ele
escolheu para assumir a direo / coordenao do mesmo.
c) Anlise
Nesta fase acontece a leitura da totalidade do processo, que revela as relaes existentes. Esta percepo da
realidade em movimento leva os participantes a somar foras (ns com eles) e a propor formas de superao das
contradies e a apontar mtodos de como intervir para dar um salto de qualidade no processo ou, pelo menos,
mant-lo avanando.
Os participantes passam a conhecer as exigncias do objeto (ou da coletividade com as suas demandas) e
passam a trabalhar com os seus elementos objetais. A vontade dos indivduos passa a dar lugar ou a respeitar
(acatar) a condies do objeto.
o momento onde as pessoas envolvidas no processo j fazem uso de sua racionalidade (no incio de forma
ainda muito intuitiva), passam a analisar a realidade (situao atual do processo, em sua historicidade) a partir
de categorias tericas, planejam a ao da coletividade em vista da superao dos problemas constatados e, ao
mesmo tempo, do avano do processo, e, buscam controlar os desvios ideolgicos das formas artesanais de
trabalho presentes nos participantes que, se deixados de lado, passam a corroer a coletividade. Passam a
analisar os seus desvios artesanais que atrapalham a anlise e definio da situao (desvios subjetivistas) como
a execuo dos acordos e tarefas (desvios oportunistas). Passam a estimular os mecanismos de controle destes
desvios, especialmente a vigilncia e a crtica. Passam a cobrar responsabilidade (atrasos, agendas mal feitas,
metas de produo que deveriam ser alcanada, ...) e a estimular o repasse de informaes. Passam a identificar
os desvios polticos de conduta e a ver formas de os superar.
Para contribuir com o desenvolvimento da atitude de crtica e de anlise os educadores que acompanham o
processo devem efetuar uma sria de entregas tericas, ao longo do processo, conforme a necessidade da
coletividade.
Nesta fase os problemas levantados na fase anterior so compreendidos pelo grupo que j possui todo um
instrumental terico, que ter que aplicar no desenvolvimento das atividades que o grupo se props a realizar.
Esta atitude fundamental que o grupo ter que aceitar e assumir durante todo o processo, e que uma
atitude de anlise frente a tudo o que est acontecendo, por meio de um elemento que deve ser descoberto e
utilizado sistematicamente pelo grupo, ou seja, a crtica.95
d) Sntese
Nesta fase os participantes visam, alm de analisar, controlar a situao e assim garantir a continuidade do
processo. Chegou o momento em que a quantidade se transmuda em qualidade. Nesta fase se evidencia o
poder social conduzindo a coletividade.96
Corresponde ao momento em que a organizao se ajusta as suas necessidades. Isto pode significar ajustar o
processo de produo ou uma mudana em sua estrutura ou forma de funcionamento, ou uma mudana em seu
corpo dirigente, ou ... at chegar no afinamento de procedimentos.
Neste momento surge um novo equilbrio interno e, conseqentemente, uma nova etapa de operao e
funcionamento da organizao, que revela o seu nvel de avano ou de maturidade. Isto s possvel quando o
conhecimento racional (prima pela busca da essncia) e os participantes so mestres (no auto-suficientes) na
conduo do processo. Para eles analisar, planejar, distribuir e controlar o executado, passa a ser normalidade.
Provavelmente, em cada turma, acontecer mais de uma sntese dentro de uma etapa (TE+TC) e vrias
snteses ao longo do processo da existncia da turma. O mesmo vale para o Instituto como um todo: haver mais um
95
96
45
uma sntese ao longo dos meses (ou num nico ms) e vrias snteses ao longo da existncia desta instituio
educativa.
bom lembrar que a totalidade das fases maior que a soma das fases e, ao mesmo tempo, todas as fases
esto contidas em cada uma das fases. Estas fases acontecem no processo de cada pessoa, no estando
necessariamente todos os participantes na mesma fase, e no todo do processo quando a maioria dos participantes
da o salto qualitativo, arrastando os demais para a fase seguinte.
97
Empresas de Acompanhamento Pedaggico onde cada uma acompanhava uma turma. O CAPP uma evoluo delas.
46
Uma reflexo bem feita permite com que os educadores percebam, na dialeticidade do processo, a sua linha
condutora ou como se d a zona de desenvolvimento proximal98, na linguagem de Vygotsky, em vez de
apenas perceberem coisas ou momentos isolados. O processo precisa de uma anlise holstica ou percebendo
as atividades totais. Podemos parcelar o todo em unidades, desde que percebamos que as unidades so uma
parte irredutvel do todo, ou seja, a atividade em toda a sua complexidade, no em isolamento. Pois, os fatos
so sempre parte das atividades e cenrios, mas apenas ganham significado nos termos de sua organizao ou
quando as percebemos como interaes sociais integradas no todo do processo.
A anlise deve nos levar a perceber as tenses e as contradies (sem as confundir) e a distinguir a contradio
principal das secundrias.
Portanto, a reflexo precisa levar em conta a coletividade e as suas relaes interpessoais (internas) e
interinstitucionais (externas) que esto acontecendo (prtica atual), isto , ela precisa estar inserida na realidade
(situao atual) para perceber as demandas, os desafios, suas contradies e o grau de cada uma delas.
A correta percepo do processo permite que os educadores possam interagir no processo, sem mand-lo, mas
comanda-lo atravs de insinuaes ou, se necessrio, de outro procedimento pedaggico, levando em conta os
objetivos pretendidos pelo processo educativo e a vontade das pessoas que participam do processo, sejam
educadores ou educandos, ou o seu objetivo pessoal.
b) Definio de um cenrio
Na basta apenas fazer a leitura do processo a partir das leis do movimento. preciso organizar a interveno da
coletividade no processo em que ela esta inserida.
Esta escolha feita levando em conta as condies objetivas e subjetivas, os objetivos educativos do Instituto e
os objetivos estratgicos da organizao de que fazemos parte.
Ela nos dar a direo e o nosso objetivo intermedirio para um determinado perodo.
c) Definio de Estratgia(s)
Compreendemos por estratgia a linha poltica de ao ou o como percorrer o caminho que devemos seguir
para chegar ao nosso objetivo final (aqui assumimos os mesmos do MST) e os nossos objetivos parciais,
perseguidos a cada etapa do processo educativo aqui em andamento.
Consiste em coordenar entre si as diferentes aes em vista da realizao o mais plena possvel do objetivo
traado, trabalhando assim a superao das contradies (desafios / demandas). Neste sentido o CAPP tem a
tarefa de ser o regente da orquestra ao visar a harmonia da ao e o tcnico da partida ao escalar o time e
posiciona-lo em campo e definir as jogadas a serem desenvolvidas, sem se descuidar de permitir que o CNBI seja
o dirigente do processo em andamento.
Podemos ter uma estratgia principal e, ao mesmo tempo, definir uma ou duas estratgia secundria que
apenas entra em ao caso no se conseguir implementar a estratgia principal e for necessrio descarta-la (por
se constatar falta de condies para sua execuo de forma satisfatria), passando a secundria a ser a principal.
A estratgia principal por ter uma ou mais linhas de ao estratgicas, que se interrelacionam entre si. Por
exemplo: para avanar na luta escolhemos o caminho das aes de massa, feitas com o povo e no para o povo;
na formao escolhemos o caminho do trabalho de base; na gesto optamos pela democracia participativa
atravs da nucleao para nos contrapor a democracia burguesa; na consolidao dos nossos valores optamos
pelas aes solidrias. A nossa estratgia principal elevar o nvel poltico-ideolgico da nossa base e as demais
so linhas de ao que contribuem na perseguio ou consecuo de nosso objetivo.
Ao mesmo tempo podem estabelecer, se necessrio, as aes secundrias em vista de interagir com situaes
secundrias, mas que no podem ser descuidadas, pois podem atrapalhar a implementao da estratgia
principal.
98
perceber o indivduo dentro da situao social concreta de aprendizagem e de desenvolvimento, percebendo, ao mesmo
tempo, a interdependncia do processo de desenvolvimento do educando e dos recursos socialmente fornecidos para este
desenvolvimento.
47
No podemos nos esquecer que a estratgia precisa ser acompanhada e ajustada durante o processo:
aprendemos a combater no decurso da prpria guerra.
d) Definio de Ttica(s)
Entendemos por ttica as formas concretas de ao (uma marcha, uma frente de trabalho, por exemplo) e as
formas de utilizar as foras na ao (o jeito de fazer) a partir dos acontecimentos, levando em contas as foras
acumuladas. o conjunto de orientaes concretas que se formula para pr em prtica a estratgia. Elas
determinam a ao especfica, de acordo com as circunstncias histricas concretas (e no pelos desejos
subjetivos dos dirigentes).
As tticas so determinadas ou condicionadas por questes objetivas ou subjetivas: pelo momento conjuntural
(condicionamento objetivo); pela correlao de foras existente; pelo nosso acumulo de foras e sua respectiva
qualificao para a ao; pelo cenrio (muda o cenrio muda a ttica); pelo objetivo geral revolucionrio ou
objetivo estratgico (condicionamento subjetivo); pela disponibilidade da massa. Ela visa dar racionalidade a
ao, evitando o voluntarismo e o espontanesmo.
As tticas se do na relao em torno de objetivos imediatos e em torno de objetivos futuros (objetivo final =
poder poltico) e da combinao entre ambos.
Imediatamente aps definir a estratgia, os educadores do CAPP, bem como os dirigentes da coletividade
(CNBI), devem definir as tticas ou os passos tticos que sero utilizados para implementar a(s) estratgia(s) e
as aes secundrias que necessitam ser enfrentadas, procurando implementa-las respeitando as instncias da
coletividade, sempre que possvel (pode no haver tempo hbil para isto, por exemplo).
e) Operacionalizao
As tticas devem ser traduzidas em atividades claras ou tarefas (aes que devero ser operacionalizadas),
divididas entre os sujeitos do processo, e no como fazer cada uma delas, sem perder o tempero que o fio
condutor exige (estratgia). So as atividades que a coletividade dever desenvolver de maneira harmnica em
vista de qualificar o processo.
Tanto o CAPP como o CNBI so responsveis pelo comando e superviso das atividades definidas, bem como
pelas devidas correes de rumo.
A tarefa do CAPP no apenas ler a conjuntura, mas fazer a conjuntura. No basta ficar apenas administrando o
dia-a-dia.
48
6. ACOMPANHAMENTO
- No gosto de dizer as coisas no ar,
falo sempre de propsito.
O senhor faz tudo de propsito?
- Absolutamente tudo respondeu ele a rir.99
Enquanto elemento metodolgico, o acompanhamento compreendido no IEJC como uma funo coletiva
de orientar e fazer junto com os educandos o seu processo de formao. Para isso preciso ter pessoas
(educadores) com a tarefa especfica de fazer a leitura permanente do movimento pedaggico e poltico do processo
educativo da coletividade e de cada pessoa, combinada com a leitura do movimento do Movimento, para poder criar
e dinamizar o ambiente educativo da escola. Isso quer dizer perceber e analisar principalmente as contradies, as
fases do processo, os momentos de estagnao, e as transformaes da realidade, de cada momento, de cada
situao, da coletividade, das pessoas e de seu contexto, e a partir da orientar o movimento pedaggico.
Sem acompanhamento no h de fato processo pedaggico. preciso acompanhar o desenvolvimento de
cada educando, a realizao de cada atividade, o fluir de cada tempo, para que se possa potencializar a dimenso
educativa de tudo o que acontece dentro ou atravs da intencionalidade do Instituto. preciso tambm garantir
momentos especficos de crtica e autocrtica de todos os coletivos e de todas as pessoas que participam do
cotidiano do Instituto.
No IEJC a funo de organizar e refletir sobre o processo de acompanhamento cabe a um coletivo especfico
de educadores, que a partir do exerccio permanente, e tambm auto-educativo, de fazer a leitura do movimento
pedaggico, se desafia a criar e recriar situaes que impulsionem os aprendizados nas diversas dimenses da
formao humana pretendida, para com e pelos educandos.
Durante o Tempo Escola as tarefas de acompanhamento da coletividade e de cada educando so distribudas
entre todas as pessoas que no IEJC assumem tarefas de educadores, o que inclui tambm os educandos, sempre que
estiverem em tarefas de monitoria e coordenao.
Durante o Tempo Comunidade as tarefas de acompanhamento insero dos educandos na organicidade do
MST so assumidas pelos militantes e dirigentes mais antigos, atravs de encaminhamentos feitos pelo IEJC e pelo
Setor responsvel pelo respectivo Curso.100
Acompanhamento ou a arte de acompanhar um dos movimentos do mtodo pedaggico do IEJC. No
acompanhamento sempre existiram preocupaes permanentes com o trabalho pedaggico, organizativo e poltico
de acompanhar as pessoas que por ali passam, em vista da fidelidade aos princpios e linhas polticas na qual
acreditamos.101
A meta do acompanhamento a formao do ser humano (personalidade / carter / valores), a formao do
militante que o jogo de foras atual exige e a formao do profissional necessrio para a avano do MST.
Acompanhar caminhar juntos (educando e educador). No caminho se do ambos a conhecer (socializam
experincias). Um j fez o caminho (tem a experincia deste caminho ou de caminhos semelhantes) e o outro est
fazendo pela primeira vez.102
Acompanhar estar em movimento junto com algum. E se usamos esta palavra em relao s tarefas de
educao, estamos nos referindo ao movimento ou ao caminho da formao humana. Acompanhar em educao
estar junto no processo de formao e humanizao de outras pessoas. E, num significado a mais que o prprio
dicionrio da lngua portuguesa nos traz, acompanhar tambm participar dos mesmos sentimentos de algum (...)
acompanhar no apenas observar o caminho do outro, o processo de formao do outro; tambm no conduzir
99
Conversa entre uma educanda e Makarenko, em MAKARENKO, Anton. Bandeira nas Torres, vol. 1. p. 191
ITERRA Cadernos do ITERRA no 2. p. 29 e 30.
101
Cf. STROZAKE, Judite. A arte ... p.1 e 2. Este texto contribui para a realizao desta parte do mtodo.
102
STROZAKE, Judite. A arte ... p. 2
100
49
o outro por um determinado caminho. Se acompanhar caminhar junto, estar em movimento de formao junto
com o outro, h algumas sutilezas e uma complexidade maior nesta tarefa: se como pessoa tenho a tarefa de
acompanhar algum porque o coletivo considera que j fiz uma caminhada, tenho uma experincia a ser
partilhada: sou capaz de pegar o outro pela mo e ajuda-lo a andar. Mas tambm preciso saber o caminho que fiz
no necessariamente o mesmo que deve ser feito por quem acompanho. Se for assim estarei sendo autoritrio e
impedindo que novos caminhos sejam descobertos. Minha postura precisa ser de dilogo, para que quem comea a
caminhar agora tenha a liberdade de construir um caminho diferente do meu, e com minha ajuda (...) Mas h um
outro detalhe importante para nossa ateno aqui: em educao, acompanhamento tem a ver com uma relao
pedaggica entre as pessoas, seres humanos em diferentes momentos de formao.103
O acompanhamento uma relao entre pessoas que vivem o mesmo processo educativo, de preferncia
numa mesma coletividade, onde umas assumem, naquele momento, o papel de educadores e outras a de
educandos. Fazem isto para criar perspectiva de crescimento individual e coletivo. E, ao mesmo tempo, por todas
fazerem parte da mesma coletividade, torna-se uma questo da coletividade: um coletivo (uma coletividade
primria, por exemplo) que acompanha um coletivo ou uma pessoa que membro deste coletivo ou de outro
coletivo da coletividade.
Acompanhar mais que conviver com os educandos, mais que saber onde eles esto e o que esto fazendo
e mais que conhecer as qualidades e os limites de cada um, mais que saber os gostos e os sonhos. Acompanhar
consiste fundamentalmente em saber e compreender o como o educando pensa, raciocina, seu processo de
assimilao e apropriao dos elementos que constituem o coletivo e sua vida pessoal, conhecer o sentimento do
educando, cuidar politicamente, pedagogicamente, ideologicamente, tecnicamente do educando, afetivamente, as
atitudes necessrias devem estar voltadas para a formao da conscincia, do carter e personalidade dos
educandos.104
Acompanhar ter sensibilidade de perceber os detalhes da vida, do cotidiano. Mas, precisamos cuidar para
acompanhamento no virar um consultrio sentimental e nem um espao de alisamento (por causa de mania de
passar a mo).
Para o acompanhamento ser eficaz se faz necessrio conhecer os educandos e os educadores,
individualmente, e trat-los de forma diferenciada, percebendo como ele faz parte ou se relaciona com a
coletividade.
c)
d)
e)
f)
103
104
Para fazer o acompanhamento se faz necessrio aderir a um conjunto de pressupostos / princpios, a saber:
Acreditar na possibilidade de mudana, no apenas da sociedade, mas do ser humano, isto , do
comportamento de pessoas concretas.
Partir da realidade das pessoas (jeito de viver) e do processo onde elas esto inseridas (seu lugar social). As
pessoas quando vem para a escola carregam junto as razes de seu local de origem, da famlia, traos das
amizades estabelecidas, traz consigo carga de experincias e histria de vida, manias, por isso no podemos
imaginar ou trabalhar no acompanhamento dos educando como se fossem iguais.105
Assumir que ningum se educa sozinho, mas as pessoas se educam entre si. E saber que ningum se educa
pela inrcia (deixar ir acontecendo por omisso ou por confiar no impulso dado pela coletividade) ou por uma
coletividade a deriva (por falta de rumo ou de timoneiro).
Aceitar que pouco adianta se a(s) pessoa(s) no estiver(em) disposta(s) a mudar. Ningum avana se resolver
empacar (atar o burro).
Construir a coletividade e apostar nela como o espao da educao (re-educao) permanente das pessoas.
Perceber que a formao do ser humano um processo e apostar na reciprocidade dialtica e dialgica.
Cf. CALDART, em MST - Boletim da Educao no 8. p. 6
STROZAKE. Judite. A arte ... p. 3
50
g) Flexibilidade, sem trair os objetivos polticos do curso, da Escola e do MST. Pacincia histrica e pedaggica.
h) Inflexibilidade frente ao que afeta o coletivo.
i) Reconhecer os erros. Pois, o educador no infalvel em sua leitura da realidade e nem em seu mtodo de
acompanhamento. Num processo educativo, reconhecer o erro to importante quanto acertar.
j) Domnio dos comportamentos ideolgicos e de suas razes.
105
51
Pelo menos estar um passo a frente do restante da coletividade ou ter clareza do passo seguinte, para no correr o risco de se
apavorar e, por busca de segurana, tornar-se um empecilho pedaggico.
52
acontecimentos *pois nada do que humano me estranho, dizia Marx+, transformando os limites em
processo de formao humana. E a saber fazer, no cotidiano, uma crtica bem feita.111 Uma crtica responsvel
deve levar em conta o seguinte:
- Justa: Antes de se fazer a crtica deve-se averiguar se houve mesmo o erro. Se a fizermos e no houve o erro,
ela deixou de ser crtica e virou um fuxico.
- Oportuna: A crtica no pode ser feita em qualquer hora e qualquer lugar e, muito menos, na presena de
estranhos. Ela s poder ser feita em reunio112 e com o objetivo de ajudar os companheiros. A crtica
manifestada fora de uma reunio tem conotao de repreenso (mijada) e desse modo, cria atritos pessoais e
ressentimentos, que posteriormente afetaro a unidade, a disciplina e a participao da coletividade. Mas, se
um companheiro estiver em risco de acidente (caso grave), deve-se faz-la na hora.
- Cara-a-cara: Ela deve ser feita na PRESENA da pessoa. Se algum precisa ser avaliado e no estiver presente,
precisa ser chamado (convocado).
- Sria: Isto , no emotiva (com raiva, por exemplo). Ela precisa ser racional, bem refletida, amadurecida.113 Ela
deve ser feita com responsabilidade.
- Organizada: Ao se fazer a crtica necessrio que se faa na presena do que ser criticado e se diga a ele: o
fato (o que, quando, onde, como), as conseqncias deste fato, a causa que levou o indivduo a agir assim e se
sugerir medidas de superao. Sem isto a crtica no deve ser considerada.
- Fraternal: Isto , ser de companheiro ou em clima de camaradagem. Ela visa ajudar a construir o outro como
companheiro. Por isto ela precisa ser TERNA no jeito de fazer e, ao mesmo tempo, FIRME no contedo. Nada de
compadrismo ou pena.
d) Camaradagem Implica no educador perceber o momento que o educando precisa da sua ajuda, sua
solidariedade, bem como o momento em que precisa ser esvaziado de sua arrogncia e prepotncia (salto
alto), mas o fazendo sem ferir a sua dignidade (o mesmo vale para o educador). Implica em ser uma presena
solidria, que transmite segurana, afeto, carinho, mas saber cobrar, energicamente (sem d), as exigncias e
obrigaes.
e) Dialogicidade Saber educar atravs do dilogo, que exige a capacidade de escuta114, de colocar-se no lugar do
outro (o que faria ou diria se estivesse no lugar dele). Para haver dilogo preciso haver um interesse
verdadeiro pelo outro enquanto outro (alteridade) e um encontro com o outro tal qual ele (com limites e
virtudes), sem projees. E, ao mesmo tempo, me deixe questionar pelo outro no prprio momento que o
interrogo. Implica em uma influncia recproca.
f) Emulao Perceber o momento em que a coletividade deve dar o seu reconhecimento a um ou mais de seus
membros, por questes exemplares e em momentos concretos, a partir de critrios previamente estabelecidos.
g) Amadurecimento Perceber que as pessoas crescem e por isto se faz necessrio ir alterando o jeito de
acompanhar, dando mais autonomia e, comcomitantemente, cobrando mais responsabilidade.
110
53
O educador interage no processo levando os educandos a perceber o objeto (cenrio) em ao, pois o
contexto no qual a interao ocorre de importncia crucial, e a necessidade deles interagirem. Este o princpio
fundador do movimento da aprendizagem cooperativa.
Aqui a interao vista como insinuao, atravs de pistas normalmente indiretas (ou diretas se for o
caso), e no como interveno (dizendo como devem agir). A funo dos educadores incentivar e reforar o
desenvolvimento do processo, evitando interrupes e desaceleraes. Os educandos esto abertos para parceiros
mais competentes115, na medida em que eles percebem que aprendem em um processo de colaborao e por se
darem conta de que eles tero maior probabilidade de completar a sua tarefa com xito.
Eis alguns passos que devemos considerar na interao:
Perceber que estamos agindo em uma situao atual dinmica, com pessoas autnomas e as suas relaes.
Ter claro o objetivo do processo116 e as contradies existentes (prtica atual), pessoais e coletivas.
Perceber que a ao das pessoas depende de sua vontade (el) em participar do processo, bem como da
realizao de uma nova prtica. Precisa levar em conta a subjetividade de cada um dos participantes.
O prximo passo acertar o como fazer117, que inclui o como ser do educador, a partir do grau de
complexidade de cada insinuao. Os educadores jamais devem se esquecer de que eles devem criar as
condies (cenrios) e no resolver os problemas.
Tendo claro os passos anteriores, se torna claro a logstica, o que vamos necessitar e quando vamos necessitar
para montarmos os cenrios ou para tornarmos o objeto aferente. A logstica constitui o ambiente educativo.
a) Insinuao a arte de saber influir indiretamente atravs de contar estrias, dar pistas e pelo exemplo.
A metodologia de contato entre os coletivos dos educadores e dos educandos a insinuao.118 Apenas ela
permitir a construo de um processo baseado na gesto democrtica119. A insinuao exige que o coletivo dos
educadores aprenda a contar histrias e ou estrias120, a responder de forma indireta121. O educador no deve e
nem pode dar solues: s dar pistas e luzes. Deve insinuar e, caso necessrio, induzir (contribuir no
convencimento). Jamais decidir pelos educandos.
Quando os educandos comeam a pedir o que eles devem fazer, jamais devemos responder diretamente ou dar
a soluo. O que devemos fazer insinuar, repassando informaes preciosas atravs de estrias. Mas, o nosso
principal papel o questionamento. A ns cabe orientar, alertar sobre certas convenes, mas no tomar a
deciso por eles. A melhor resposta outra pergunta. A gente vai perguntando e esclarecendo o que eles
querem saber. O ato de eles pedir algo pode revelar uma dependncia muito grande. Cabe aos educandos
aprender a lidar com as situaes. Ns precisamos dar apoio e compreenso. O ato deles jamais pedir revela
auto-suficincia.
O domnio da informao muito importante. Quando algum est mal informado ou torna-se ingnuo (por
achar que sabe o que est acontecendo) ou est cheio de dvidas (no sabe o que fazer, o que dizer, ...), o
educador deve ter o cuidado de no deve entregar todas as informaes ao mesmo tempo para evitar que a
115
Interagindo com pessoa menos competente, o resultado dessa interao pode ser a regresso ou a descapacitao.
No caso do TAC a formao de militantes/quadros polticos/orgnicos do MST e, ao mesmo tempo, tcnicos em administrao
de empreendimentos associativos.
117
So as atividades definidas atravs da estratgia e das tticas previamente definidas e acertadas.
118
Apesar de Makarenko falar em interveno preferimos mudar a palavra para insinuao para preservarmos o seu sentido
no mtodo. Intervir sugere fazer um corte, se meter, impor o que os educadores acreditam ser o melhor. Insinuar se refere a dar
dicas, informaes, permitindo que os educandos decidam os passos a serem dados, levando em conta todas as informaes
necessrias.
119
No confundir autogesto com anarquia ou anarquismo. A autogesto jamais plena, pois ela influenciada pelas relaes
com outros coletivos e com acordos (contratos) firmados. Caso o coletivo dos educandos decida romper os acordos ou regras
estabelecidas o mesmo deve ser informado sobre os limites e conseqncias desta deciso, sem necessariamente exigir a mudana
de postura.
120
Narrar casos similares dando pistas de como eles superaram determinados limites, mas sem fazer uma ligao explcita.
116
54
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)
coletividade dos Educandos se engasgue ou embuche. Ela visa ir ajudando as pessoas a irem entendendo o
processo, sem grandes teorizaes.
Na dvida no devemos fazer nada em relao aos educandos, mas devemos fazer tudo para enxergarmos o
amanh do processo. Temos que estar razoavelmente seguros do que estamos fazendo. Se for necessrio diga
que precisa pensar sobre o assunto e que responder mais tarde. Se necessrio pergunte a outro, mas
discretamente. O educador jamais pode enrolar ou mentir. O importante que a resposta brote como resultado
da reflexo do educandos, ou melhor, do coletivo deles.
Entrega Terica saber repassar, para o conjunto dos educandos ou para uma turma, elementos tericos que
so necessrios para eles compreenderem o processo, levando em conta a caminhada realizada, e assim darem
um salto de qualidade. Se a dosagem for equivocada, seja a menos ou a mais (neste caso h um engasgamento)
e torna nula a iniciativa.
Aps a entrega pode haver um tempo para perguntas em vista da compreenso. Mas, deve-se evitar a tendncia
dela se tornar uma instncia que tome decises. Se surgirem propostas em vista da superao dos problemas
existentes, as mesmas devem ser encaminhadas pelos canais da organicidade.
A nossa experincia tem demonstrado que ela surte mais efeito quando realizada por um(a) educador(a) que
no acompanha o cotidiano do processo. Isto evita a tendncia de partir imediatamente para um debate com
demarcamento de posies.
Seminrios criar um espao para o debate de questes que precisam ser aprofundadas e superadas. De
preferncia deve haver uma anlise e um aprofundamento terico estudado anteriormente. As propostas que
surgirem devem ser encaminhadas atravs das instncias.
Instruo Implica em simplesmente comunicar a algum como agir: proceder (postura, comportamento) ou
fazer alguma coisa (um POP, por exemplo), seja verbalmente ou por escrito.
Demonstrao fazer a ao, na presena de algum, para mostrar como se faz e solicitar ou no que ele
continue a fazer. agir de forma exemplar.
Assistncia Implica em dar dicas, a algum, durante o processo que ele est desenvolvendo. Visa ajudar na
busca do aperfeioamento da ao e em ajudar a corrigir pequenas falhas.
Colaborao fazer em conjunto, como parceiros, trocando informaes sobre o como fazer e se ajudando
mutuamente.
Interveno pedaggica Fazer no lugar de algum, afastando-o da ao.
S deve acontecer quando o coletivo dos educadores esgotar a sua capacidade de insinuao pedaggica. Ela
rompe com a interao e faz um corte no processo.
Responder atravs de perguntas que levem o interlocutor a refletir ou atravs de fontes onde podem ser encontradas pistas para
a soluo.
55
exemplo). Uma segunda sistematizao poderia ser feita por ano. Uma terceira, seria interessante, por ciclo do
processo122 (sem levar em conta a diviso cronolgica do tempo).
Os participantes precisam, com o tempo, criar mecanismos onde todos possam participar da reflexo sobre
o processo que est acontecendo (o jeito de fazer e de ser).
Um espao indireto e limitado o Caderno de Reflexo para os educandos (ou Dirio de Campo para os
educadores: CAPP) onde no primeiro momento todos so convidados a escrever como sentem o processo em si
mesmos e como se sentem no processo. Em um segundo momento como sentem o processo na coletividade e
como sentem a relao das pessoas entre si. O objetivo ltimo ir sistematizando as lies pessoais que esto
tirando do processo. Esta reflexo precisa passar por partilhas (aprendizados da etapa) e aprofundamento que
podem terminar em momentos de crtica e autocrtica. Outro caminho de socializao atravs da Reflexo do
Dia colocada no mural.
Outro espao o Registro de Acontecimentos Dirios123 (RAD) onde registrado, por algum que recebe da
coletividade esta tarefa, os principais acontecimentos (fatos marcantes ou relevantes) do Instituto (envolvendo
todas as turmas), fazendo uma descrio do processo e registrado as contradies constatadas, os conflitos
ocorridos e as tenses percebidas. Ela no tem o sentido da crnica jornalstica. A crnica diria socializada no
tempo formatura.
Um terceiro as Crnicas peridicas ou ocasionais que registram eventos especiais (uma formatura, uma OCAP,
um passeio, uma manifestao, entre outros) ou feitas sobre o cotidiano, a vivncias das pessoas no Instituto.
Estas crnicas so socializadas atravs do mural.
56
d) Dar ritmo ao processo Ser o motor que garante, atravs da estratgia, o ritmo do processo que no poder
nem ser mais devagar que o necessrio, evitando assim o acomodamento, e nem mais rpido que o possvel,
para no gerar uma crise desnecessria e evitar o desnimo dos envolvidos.
e) No permitir o retrocesso Ser como um trator de esteira que encosta a lmina e impede o recuo dos
participantes do processo e como um rolo compressor que por causa de sua vibrao sugere que elas se
coloquem em movimento criando assim a necessidade do avano. Isto se torna possvel atravs de uma ao
coletiva de cobrana das decises tomadas pela coletividade, que precisa aprender os limites de suas decises.
Cuidar para no atropelar ningum.
f) Assumir-se como dirigente - Ser o ventre que gesta o rumo e o mtodo dos passos pretendidos e domina a
arte de comandar (mandar com) atravs da justeza da leitura do processo e da clareza das propostas.
g) Ser um pedagogo Olhar todo o processo como um pedagogo preocupado com a formao humana de sujeitos
sociais, coerentes com as matrizes de formao e com este mtodo pedaggico e por isto construindo
permanentemente mtodos e didticas que ajudem o processo educativo avanar.
bom relembrar que todo coletivo precisa ter um(a) timoneiro (algum que tenha clareza do rumo a ser
seguido), como articulador(a) dos demais educadores e Co-mandante (capaz de construir o consenso e se
necessrio d a ultima palavra) de um rumo nico. Evitar de confundir com mando nico.
O CAPP, assumindo o principio organizativo da direo coletiva, com responsabilidades pessoais, est
organizado em escala: tm um ncleo fixo; tm o CAPP responsvel pelo acompanhamento de turma; e tm
educadores fixos que fazem parte do CAPP.
Os responsveis pelo acompanhamento precisam ir adquirindo um determinado perfil, a saber:
a) Procurar compreender sempre mais o projeto e o mtodo pedaggico do IEJC, estudando-o atravs do
confronto entre o movimento (prtica real) e a teoria e questionando, tanto a prtica (em relao a teoria) como
a teoria (em relao a prtica).
b) Ser um intelectual orgnico, organizador do processo educativo. Para isto necessrio se inserir no processo
educativo e ter uma leitura o mais ampla (buscar a totalidade), profunda (percebendo as relaes e
contradies) e atual possvel do processo (jamais se esquecer de que o movimento est em movimento).
c) Ter uma responsabilidade pessoal: cumprir sempre com a sua parte no desenvolvimento da estratgia e na
implementao das tticas e evitar de questionar educadores e de debater limites do processo em momentos e
locais inconvenientes. Em outras palavras, ter a maturidade de assumir as regras do processo, vivenciando-o e a
partir da refletir sobre ele.
d) Saber educar atravs da arte de interagir, a partir do acompanhamento, da formao da conscincia e,
principalmente, atravs da constituio de costumes (ser socialista).
e) No querer ser o centro e nem buscar ser a referncia, como pessoa: a referncia deve ser a coletividade.
f) Saber agir como coletivo (para mover a coletividade) e atravs da coletividade (ter o domnio de sua
organicidade).
g) Procurar viver a pedagogia do exemplo (ser o primeiro). Os educandos tendem a ser um retrato (as vezes
piorado) dos educadores. A experincia mostrou que os educandos nem sempre se orientam pelos acertos do
CAPP, mas sempre copiam seus equvocos (erros). O coletivo dos educandos vai constituindo-se a imagem e
semelhana do coletivo dos educadores.
h) Ser um estudioso capaz de organizar um plano de estudo pessoal que venha ao encontro da caminhada da
coletividade.
57
58
Para educarmos a personalidade, nossa e dos outros, precisamos conhecer a regularidade objetiva da
transformao das atitudes do ser humano frente ao mundo circundante, determinar a sua base material em que se
forma e de desenvolve o mundo espiritual do ser humano. Isto est ligado a abrangncia do mundo de cada um e
das relaes que existem (que vai do tamanho do lote at os extremos do universo).
Na formao da subjetividade, no podemos nos esquecer de superar o dualismo entre liberdade e
necessidade e de perceber que no existe o abismo entre elas que se supe. Conforme nos lembra Engels, a
liberdade a inteligncia da necessidade.128, a saber, a transformao dialtica da necessidade em liberdade. Em
outras palavras, para quem entendeu o processo, a livre atividade se transforma em expresso consciente e livre da
necessidade.129
Nosso desafio perceber e trabalhar a subjetividade (de cada um) no processo, sabendo que ela tambm
fruto da cultura, tendo em vista a tenso entre a situao atual (levando em conta a sua raiz) e o projeto que
estamos construindo, que se materializa na formao do comportamento socialista (militante). A tentativa de
implementao do novo como vivncia denominamos de revoluo cultural
Precisamos trabalhar, a partir dos limites de cada pessoa, o nosso jeito de viver, de se relacionar, de ser
humano. Isto exige a percepo das muitas escolhas que fazemos e gestos que praticamos ao longo de cada dia, e
mais, a compreenso dos critrios que utilizamos para definir as nossas opes. S assim avanaremos para uma
atuao nossa mais consciente.
Isto exige dos educadores a percepo do que est acontecendo com cada um dos educandos (ou pelos
menos com os que deve acompanhar), sensibilidade humana para os acolher, sensibilidade pedaggica para atuar,
pacincia de mestre disposto a caminhar em conjunto, partilha sua experincia e cumplicidade de quem tambm se
educa no mesmo processo.
Sabemos que no existe modelo (ideal), apenas posturas atuais que necessitam ser trabalhadas em vista
do que estamos projetando para superar os nossos limites e assim ir nos humanizando.
Apostamos que a formao do carter se d atravs da convivncia (importncia das pessoas estarem em
uma coletividade), de comportamentos, da criao dos hbitos necessrios, da vivncia de valores e do cultivo da
mstica.
No basta os educandos saberem elencar uma relao de valores e nem fazer discurso sobre o como
forjaremos cada uma deles em ns. No basta os educandos saberem descrever com desenvoltura os
comportamentos. O que precisamos perceber os valores, as posturas e assim por diante pelo jeito de viver de
nossos educandos e educadores. O que buscamos a formao do carter do ser humano socialista.
A pessoa humana uma totalidade (razo, afeto e vontade) que carrega a sua histria, a sua cultura, as suas
caractersticas, as suas limitaes. O afeto emoo e se traduz em vivncia e sua predominncia gera
sentimentalismo. O intelecto razo e se traduz em proclamao de conhecimento e sua predominncia gera
racionalismo. A vontade a fora de decidir (optar) e se traduz em vivncia e sua predominncia gera voluntarismo.
O desafio contribuir neste equilbrio, que nos permite maior liberdade.
E ela est dentro de uma totalidade maior (a sociedade, por exemplo), e em relao com outras pessoas
(que tambm so totais).
Entre as pessoas no existe complementaridade (preciso encontrar a minha cara metade, se diz por a),
apenas alteridade (ao perceber o outro como outro e com a mesma dignidade que possuo). Neste texto separamos
os itens que segue para procurar os entender melhor, mas todos eles fazem parte de cada pessoa e esto interrelacionados.
128
129
59
O sentido da vida de uma pessoa est na articulao entre o seu Projeto Pessoal, um Projeto Coletivo ou de
um grupo social (de uma coletividade) e um Projeto histrico de sociedade (Projeto Popular, por exemplo). Na
medida em que percebo que o meu projeto pessoal depende dos demais projetos, passo a perceber a minha
liberdade como necessidade, se me reconheo como sujeito da histria.
Esta articulao implica em opo, que precisa ser feita, amadurada e cultivada, e exige rumo, firmeza no
caminhar e vontade de sacrificar a sua vida na realizao dele.
O primeiro passo nos conhecer. Todos temos uma viso de mundo concreta (percepo, interpretao,
concepo). Ela inseparvel da atividade humana. A viso de mundo um sistema de idias que a pessoa humana
concreta tm do mundo e de seu prprio lugar no mundo; um conjunto de credos e idias cientficas, filosficas,
ticas, religiosas e estticas. A viso de mundo determina aspectos da personalidade. Ela a medula da
personalidade, isto , o ncleo onde se concentram seus princpios e suas aes, seus ideais e seus objetivos vitais.
Este primeiro passo implica na conscincia de si mesmo e do que faz no mundo e de suas relaes com o
outro. A pessoa ativa percebe o mundo como se estivesse dividida em duas: o eu e o no-eu. Mais, influenciando
a natureza, transformando-a, a pessoa se transforma a si mesma. Na base deste processo est a relao sujeitoobjeto, articulada com a viso de mundo.
Temos convices quando percebemos a justeza de nossas idias. Idias aqui so objetivos vitais e
decisivos e a clareza deles revela a nossa maturidade e so indicadores da nossa socialidade. O subdesenvolvimento
deles revela o nosso infantilismo e de que permitimos que os estmulos exteriores dominem a estrutura interna de
nossa personalidade. Convices, so as redes das quais no podemos escapar sem que se parta o prprio corao
(deixamos de nos sentir inteiros e nos percebemos divididos). No as podemos vencer, apenas nos subordinar a elas.
A convico uma das condies mais importantes da atividade terica e prtica.
Temos necessidades. A necessidade um imperativo para a vida. A necessidade leva (estimulante interno)
atividade e exige um plano (um como fazer, que j faz uma antecipao do fim). As necessidades nos acompanham
toda a vida e so produtos do desenvolvimento da sociedade e das relaes sociais (por isto elas mudam e se
transmudam) e ao mesmo tempo so condicionadas por elas (dependem de muitos fatores). Nos humanizamos
quando percebendo as necessidades de todos somos capazes de renunciar a algumas nossas no interesse da
coletividade.
Precisamos forjar em nos as capacidades para concretizar os projetos. Capacidades so caractersticas,
qualidades, habilidades. Elas se formam durante toda a vida e dependem do meio circundante e da educao: ns
no nascemos, mas nos fazemos gnios e precisamos criar as condies para termos inspirao (idias). So
capacidades criadoras: a capacidade de ver a tarefa proposta; a rapidez e flexibilidade do pensamento; a
independncia dos juzos; a capacidade de gerar idias e a generosidade em sugerir idias; a capacidade de
raciocinar por analogias (deduo hipottica); a capacidade de sntese; ver o extraordinrio no cotidiano; ... Entre as
faculdades do gnio est o trabalho (1% inspirao e 99% suor); a tenacidade e a pacincia.
7.2 - CONVIVNCIA
O desafio levarmos os educandos e educadores a perceber as suas relaes de convivncia, a resgatar a
sua experincia de vivncia das relaes humanas em famlia e em comunidade e de convivncia com o meio
ambiente. saber conviver (viver com) com os demais e se ajudar a superar os limites em vista de nos humanizar
cada vez mais.
Conviver viver em comum, com outrem, em intimidade, com familiaridade. A convivncia mexe com a
relao de poder (expressas especialmente pelo mando do patro que existe em ns e pelo desejo de receber as
coisas prontas), revela os nossos preconceitos (racismo, machismo, entre outros) e desvela o nosso comportamento
ideolgico (oportunismo, personalismo, auto-suficincia, entre outros).
, acima de tudo, o que pode ser realizado pelas educadoras e pelos educandos, como interveno
consciente sobre os jeitos de ser, de se relacionar e de produzir. saber aproveitar os limites das pessoas para
60
aprofundar o nosso jeito de viver, de ser humano. perceber as mltiplas escolhas e gestos que acontecem a cada
dia.
No podemos nos esquecer de que a convivncia traduz para o cotidiano o paradigma da sociedade,
consciente ou inconscientemente, isto , agimos de forma diferente se compreendemos, por exemplo, a terra (roa)
apenas como local da produo e por isto eu a aproveito ao mximo ou como local de reproduo da vida, de
gerao em gerao, e por isto me preocupo com o seu cuidado.
Um dos desafios tratarmos do jeito de ser / viver do campons. Aps superar a viso romntica e
preservacionista urge fazermos uma crtica ao seu estilo de vida e se desafiar a manter o que nos ajuda a avanar e
a mudar o que precisa ser mudando atravs de ensaios prticos.
Um outro desafio tratarmos da questo de gnero compreendendo-a como o que questiona o que
normalmente ou naturalmente se entende por feminino e masculino e nos ensina que estes conceitos so
construes, ou seja, mudam de acordo com o contexto histrico, cultural e social e poltico. Isto implica em redefinir os elementos constitutivos do comportamento masculino (condutas de homem) e feminino (condutas de
mulher), numa tica de classe, e combinar como eles sero vivenciados. Ainda temos dificuldade em desenvolver
uma educao das relaes afetivas que passam da convivncia a amizade que implica camaradagem e cuidado
mtuo (me preocupo com o outro) e pode chegar a ertica (educao sexual) que envolve: a relao mutua entre as
pessoas; a educao da cultura dos sentimentos, afetos, amizade e amor; a compreenso cientfica sobre o
desenvolvimento humano (busca de maturidade) e as questes biolgicas e sociais que envolvem o sexo; o
desenvolvimento da feminilidade e da masculinidade humana a partir dos valores da igualdade e do respeito mtuo;
a preparao dos jovens para a constituio de uma famlia saudvel e feliz. Para Makarenko a educao sexual
consiste precisamente na educao do amor, o sentimento mais grande e profundo.130 Os sentimentos tambm
precisam ser educados.
Um outro desafio, ainda praticamente intocado, tratarmos da questo de raa que subjaz em nossa cultura
com a marca de aproximadamente 350 anos de escravido. Junto com isto trabalhar na superao dos preconceitos.
Um outro desafio o cuidado com a infncia que no IEJC deve ter um Projeto Pedaggico e um mtodo
pedaggico prprio.
Para isto podemos, entre outros:
a) Manter um internato com ambos os sexos, o que permite determinadas vivncias, e ter uma ciranda infantil para
a educao das crianas (filhos e filhas de educandos).
b) Trabalhar as relaes mutuas de convivncia no estudo, no trabalho, na moradia, nos ncleos de base, em
atividades de militncia, artsticas e esportivas. Trabalhar a cortesia mutua, a delicadeza (cuidado), a
camaradagem, as boas maneiras, ...
c) Organizar momentos para as pessoas se conhecer melhor uns aos outros, onde cada um desafiado a mostrar
os seus talentos e suas capacidades e, conforme a maturidade, socializar os seus limites.
d) Organizar passeios, frentes de trabalho e outras atividades que exijam colaborao mtua e entre-ajuda para
ajudar alguns a superar as dificuldades.
e) Analisar posturas (negativas ou positivas) encontradas em peas de teatro, filmes, livros se perguntando sobre a
postura mais humana (socialista) e a como ir construindo ela nas pessoas.
7.3 - COMPORTAMENTOS
Comportamento a maneira de proceder, de se exprimir atravs de determinados costumes ou prticas (ter
estilo). Inclui o que denominamos de postura.
A construo do socialismo no um ideal, mas um movimento real, desde j, que leva a transformao do
estado atual e das pessoas que se inserem neste processo. Cada pessoa deve ser e sentir-se til a causa da classe
trabalhadora.
130
61
Ao mesmo tempo, o processo do ensino no Instituto, inserido na produo social, o que determina a
personalidade do indivduo.131 Para Makarenko, a prtica pedaggica a construo do coletivo, para a educao da
personalidade no coletivo e, somente, atravs do coletivo.132 E continua, apenas quando educamos o coletivo
podemos contar com a forma de organizao em que a personalidade individual possua, ao mesmo tempo, a maior
disciplina e a mais ampla liberdade.133
Isto implica em traos que precisamos ir imprimindo em ns mesmos, em vista da formao de nosso
carter, de nossa personalidade, assumindo assim uma postura de militante.
Vejamos! Pode ser:
a) Refletir sempre o como nos produzimos (ou reproduzimos), nos formamos (assumir esta chave de leitura da
realidade), a saber, perceber a nossa historicidade (raiz + prxis + projeto).
b) Utilizar adequadamente o tempo imediato, tendo como referncia o projeto, isto , utilizar o seu tempo em
funo da transformao de si, da coletividade, do Movimento, da sociedade.
c) Ser disciplinado e, ao mesmo tempo, possuir a mais ampla liberdade.
d) No esconder as contradies e nem os conflitos de interesse, mas buscar a superao de forma tica ou sem
subterfgios.
e) Perceber ou construir o mtodo mais adequado a ser utilizado para cada situao em vista de realizar os
objetivos estabelecidos.
f) Respeitar a caminhada e o jeito de caminhar (das pessoas, da base). Mas, respeitar no quer dizer concordar e
nem se omitir em contribuir para avanar.
g) ...
7.4 HBITOS
Os hbitos culturais so disposies adquiridas, fruto de vivncias freqentemente repedidas do mesmo ato,
gesto, uso, costume, mesmo que seja de questes sem grande importncia (como ser pontual, por exemplo), e da
insistncia pessoal mesclada com a presso da coletividade. Tornam-se hbitos quando os realizamos de forma
inconsciente.
Precisamos habituar, isto , ir desenvolvendo novos hbitos e os contraindo, atravs de pequenos gestos
assumidos pela coletividade, a saber:
a) Cuidado com o corpo (sade, alimentao, higiene). Por exemplo: escovar os dentes aps todas as refeies;
comer salada; tomar banho todos os dias; lavar a roupa; ...
b) Cuidado com a habitao (embelezamento, limpeza). Por exemplo: no jogar nada no cho e se perceber algo
no cho ajuntar e colocar no lugar devido; ...
c) Cuidado com o meio ambiente. Por exemplo: cuidar das fontes e dos crregos (das guas); cuidar da terra e da
vida que est na terra (agroecologia); cuidar das plantas e das sementes; cuidar dos animais; no esparramar
lixo ou cuidar onde o coloco (jogar o lixo no lixo devido se no der para reciclar); ...
d) Respeito as combinaes coletivas (horrio, metas, procedimentos). Por exemplo: ser pontual nas vrias
atividades assumidas; procurar se esforar para garantir as metas estabelecidas; ...
7.5 - VALORES134
Valores so orientaes axiolgicas que influenciam na conduo, no processo de produo do caminho para
alcanar os nossos objetivos. Valor apenas o que expressa o interesse social e satisfaz as demandas sociais.
131
62
Trabalhar os valores contribuir na passagem do individualismo para uma pessoa que tenha desenvolvido
um esprito de coletividade e no apenas conviva em um coletivo.coletivista e que s possvel perceber na vivncia
destes valores no cotidiano. Trabalhar os valores aprender a cultivar as convices que so inegociveis e se
concretizam no cotidiano pela nossa coerncia.
Entre os objetivos do MST est a vivncia de valores humanistas e socialistas. Estes valores se contrapem
aos valores anti-humanos da sociedade capitalista, especialmente em sua verso neoliberal: individualismo,
consumismo, egosmo, ... Os valores humanos precisam ser cultivados e alimentados.
Para que um valor possa ser incorporado na vivncia das pessoas ele precisa ser observado pelos educandos
na convivncia das educadoras. Por isto importante o testemunho, isto , o jeito de ser e de se relacionar da
educadora tambm faz parte da sua prtica pedaggica. Precisa ser vivenciado coletivamente e a compreendido.
Valores no so meros contedos tericos. So vivncias que precisam ser amadurecidas e corrigidas em suas
imperfeies, atravs do exerccio da crtica e da autocrtica.
De um modo especial precisamos aprender a estabelecer e a seguir as combinaes de vivncia coletiva e a
prtica de valores, entre eles:
a) a solidariedade para combater o egosmo estimulado pelo capitalismo e a caramadagem;
b) o esprito de sacrifcio que exige renncia e dedicao ao projeto popular;
c) a capacidade de indignao diante das injustias, da explorao e do sofrimento do povo;
d) a valorizao da vida do conjunto da natureza em vista da vida do ser humano;
e) o gosto de ser povo e de ser povo trabalhador, classe trabalhadora;
f) o sentido do trabalho voluntrio em favor dos excludos e em vista de uma nova sociedade;
g) o valor do estudo para compreendermos os rumos da histria em sua dimenso de projeto;
h) a esperana que nos impede de aceitar o fim da histria mergulhados no caos social e humano a que nos levou o
capitalismo;
i) a confiana na capacidade do povo em construir o seu destino e que rompe com o complexo de inferioridade
que procuram imbuir;
j) a coerncia com os princpios organizativos do MST (lealdade a eles e capacidade de defende-los) e com o
movimento da histria;
k) o compromisso com os propsitos amadurecidos e assumidos coletivamente;
l) a alegria das pequenas conquistas que vislumbram a possibilidade da vitria final;
m) a ternura pela dignidade dos ser humano que permite superar o dio; ...135
n) a fidelidade aos compromissos assumidos;
o) a integridade;
p) a persistncia no cumprimento das tarefas e na manuteno do rumo;
7.6 - EMOO
Emoo o estado ntimo da personalidade e podem ser agradveis (causar prazer) ou desagradveis
(causam desgosto). Ela uma necessidade inata. Dela fazem parte as emoes primitivas (o medo, por exemplo), os
sentimentos ou emoes sociais (amor, dio, vergonha, conscincia do dever, honra) e as paixes ou sentimentos
profundos (raiva, desespero, terror, sentir-se pleno ou inteiro). Aspiramos o que agradvel e procuramos evitar o
que desagradvel.
Procuramos nos preparar para enfrentar as fortes emoes atravs de filmes, de livros, do teatro, o jogo,
entre outros, pois, sem a superao, vira doena. Sentimos tenso e ficamos agitados por falta de clareza do que
est preste a acontecer. Sentimos ansiedade por perceber agora o que vai acontecer depois (percebe j a gua
rompendo um dique) ou apenas por imaginar o que pode provavelmente acontecer. Sentimos paixo que a fora
que nos move a agir (fora da gua que d nova forma ou deforma o leito). Sentimos angstia quando nos
135
63
percebemos em uma situao sem sada. Sentimos animo quando percebemos que podemos enfrentar a situao,
mesmo que seja uma percepo aparente.
O jogo (de xadrez, por exemplo) desenvolve a fantasia, bem como o raciocnio, ensina a sonhar e a
compreender o ponto de vista do outro. O teatro desenvolve a capacidade de compenetrao (sentir-se o outro) e
estimula o pensamento independente (pensar com a cabea do outro). A educao proporciona o material para a
reflexo e ajuda a desenvolver o prprio modo de pensar. Educar no pode ser visto apenas como superao da
ignorncia, pois ela ajuda o ser humano a perceber a sua cultura e a encontrar o seu prprio lugar na vida, na
histria.
Empatia compenetrao (pr-se no lugar do outro e ver o mundo com os olhos do outro) e
compartilhamento (alegria ou desespero do outro, por exemplo). Implica na busca de pontos de contato. Sem ela
no h indignao. Ele recepo emocional da vida humana (da misria, por exemplo), que nos torna solidrios.
Inclumos aqui a necessidade de perceber o belo (gosto esttico).
praticamente impossvel educar uma personalidade que capte o melhor que a humanidade vem gerando
ao longo dos sculos. Ajudamos a educar levando as pessoas a participar ao mximo de experincias humanas e a
refletir sobre elas. Inclusive dos equvocos e das derrotas podemos aprender. O jeito assumirmos tarefas difceis
pois elas nos do resultados maiores que as obtidas com os resultados fceis e o cumprimento de tarefas fteis.
7.7 - MSTICA
A mstica deve ser pessoal e coletiva. aquilo que nos ajuda a enfrentar e superar os nossos desafios.
A mstica a alma de um povo. A mstica do MST a alma do sujeito coletivo Sem Terra que se revela como
uma paixo contagiante, que nos ajuda a sacudir a poeira e dar a volta por cima, que nos coloca no caminho de
aprender e estabelecer objetivos a serem alcanados, aprender a formular mtodos para transformar a realidade e a
empenhar-se na tarefa de realizar os rumos traados. A mstica a alma da identidade Sem Terra.
Uma Escola do MST tem a tarefa de resgatar o amor ao trabalho e a pertena do educando e da comunidade
Sem Terra classe trabalhadora, porque ela que transforma a natureza com a sua sabedoria e seu esforo fsico. A
escola pode ajudar a despertar a pertena a uma organizao, o MST, e o respeito aos seus smbolos; fazer aflorar o
amor ao MST, a ser Sem Terra, a pertencer terra, a ser parte da terra. Uma Escola do MST capaz de destacar o
valor de ser Sem Terrinha (sem hfem, sem s e com letra maiscula de nome prprio), herdeiros da identidade Sem
Terra. Ser um dos espaos onde se resgata a memria de eventos importantes da classe trabalhadora e revela os
seus grandes lutadores e lutadoras.
A mstica mais do que um tempo, uma energia que perpassa o cotidiano. Por isso precisamos dela
presente no incio de grandes atividades e resgatada em vrios momentos do dia. Ela a forma de j ir
concretizando, no aqui e agora, a nossa utopia.
A mstica se expressa atravs da poesia, do teatro, da expresso corporal, de palavras de ordem, da msica,
do canto, dos smbolos do MST, das ferramentas de trabalho, do resgate da memria das lutas e de grandes
lutadores e lutadoras da humanidade ... vira celebrao e visa envolver todos os presentes em um mesmo
movimento, a vivenciar um mesmos sentimento, a se sentir membros de uma identidade coletiva de lutadores e
lutadoras do povo que vai alm deles mesmos e vai alm do MST.
Ela irriga, pela paixo, a razo, nos ajudando a ser mais humanos, dispostos a desafiar coletivamente os
nossos limites; nos impulsiona a ir alm do esperado, alimenta os valores e nos faz sentir que somos parte de uma
grande famlia: somos Sem Terra.
Ela pode se manifestar em diferentes momentos do cotidiano, mas de forma mais forte em momentos
especiais e datas significativas dos Sem Terra e dos trabalhadores e das trabalhadoras deste pas e do mundo
todo.136
136
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65
que o facilitaram. Mas isto exceo. Normalmente se transforma em mais um curso de transferncia de
conhecimentos, no acontecendo a capacitao. Ela um mtodo por ser um processo de capacitao que parte de
uma anlise acertada da realidade por parte dos educadores, e, exige que os mesmos conheam e sobretudo se
guiem pelos princpios e dominem o sentido pedaggico mais profundo dos procedimentos para garantir o xito do
processo de capacitao e obter o mximo de rendimento.
142
66
Os participantes necessitam responder coletivamente as necessidades apresentadas, para que cada indivduo
possa alcanar o seu objetivo pessoal. Isto precisa ser feito sem o auxlio direto de terceiros (tem que buscar as
respostas entre os participantes). Este um processo real, prtico e vivencial.
Deste processo participa quem quiser e cada um pode sair no momento que quiser. No possvel permitir o
ingresso de indivduos aps ter iniciado o processo at o momento da primeira consolidao para no atrapalhar
o andamento da coletividade.
d. Potencializao dos interesses individuais Cada participante s pode realizar os seus objetivos, inclusive os
pessoas, atravs da coletividade (eles s podem ser realizados em conjunto). O processo educativo deve utilizar
a necessidade de sobrevivncia (o querer comer, dormir, beber e tomar banho, ter lazer), o desejo de formao
(tornar-se um militante), o sonho da profissionalizao (ser um tcnico ou um educador) e a possibilidade da
escolarizao (ter um canudo) como elementos que potencializam o processo.
Cf.CERIOLI, Paulo. OFOC: Oficina Organizacional de Capacitao. 2000. Texto que tm por base o terceiro captulo de
CERIOLI, P. R. Educao para a cooperao ...
67
c. O primado do objeto sobre o sujeito Reconhecer o processo vivido pela coletividade, o movimento, como o
objeto.
Este primado no visa colocar o sujeito (pessoa) em segundo plano para valorizar as coisas, como alguns pensam
e por isto reagem contra sem chegar a entender. Aqui no podemos confundir objeto (atividade objetivada) com
coisa. Aqui objeto a aferramentao dos fatores materiais do objeto frente ao sujeito que esta em relao.
Objeto o "dilogo" resultante da prtica do sujeito que ausculta os fatores materiais do objeto; ele "tem vida",
"fala", isto , passa informaes para o sujeito e estas informaes confirmam ou questionam a sua prtica e o
seu conhecimento at ento acumulado.
Apesar de ser, no apenas o primado do prxico (ato de fazer ou exerccio refletido) sobre o gnstico (reflexo
sobre a prtica a partir do conhecimento acumulado). mais que isto. a arte do sujeito tornar-se sensvel
(estar atento com todos os sentidos) para o que diz o objeto, sabendo que este sempre tem razo (por causa dos
fatores materiais) e no o sujeito com o seu subjetivismo.
A teoria muito importante para o avano da prtica. Mas, o objeto que capacita o sujeito, queiramos ou no.
fazendo que se aprende. caindo na gua que se aprende a nadar, ou melhor, dentro de uma quantidade de
gua suficiente (objeto) que se encontra o ambiente propcio para desenvolver a habilidade de nadar. Sem o
contato com a gua podemos saber tudo de natao, mas no sabemos nadar.
No Instituto assumimos o primado da coletividade sobre os seus membros, a partir das necessidades de todos. A
coletividade faz a aferramentao dos fatores materiais levando em conta a sobrevivncia e a subordinao dela
ao Projeto.
d. Aproveitar as contradies existentes, pois as diferenas e contradies equilibram e impulsionam o processo.
no processo que a pessoa humana descobre a prtica objetivada, com as suas relaes, atravs das distintas e
diferentes experincias e interesses de todos os participantes do mesmo processo. Durante o processo elas
tendem a entrar em conflito (contradio). Os participantes tendem a buscar permanentemente a superao
destas contradies. A nova relao estabelecida pelos participantes, correta ou no, necessariamente, criar
novas contradies.
necessrio haver um equilbrio entre os interesses (que podem ser objetivos ou subjetivos) e o nvel de
contradio.
Negar-se a superar as contradies aceitar morrer, se fechar, se alienar, negar a sua historicidade.
Anular as contradies, seja por paternalismo ou qualquer outra razo, sem super-las, tambm negar a
historicidade e no permitir que as pessoas se reeduquem com o auxlio de um coletivo.
Este processo permanente leva os participantes a buscar superaes cada vez mais precisas, superando as
emoes atravs de anlises racionais que buscam a essncia que gerou as contradies. Quando chegam a esta
racionalidade passam da conscincia crtica para a conscincia organizativa.
Superar as contradies no costurar uma falsa harmonizao. Precisamos perceber o conflito como normal
e produzir formas de super-lo atravs do dilogo, de propostas claras e da busca do consenso (mtodo distinto
do utilizado com o inimigo). Uma votao no constri a unidade.
Teoria da Organizao e de exemplos que dem elementos que leve os participantes a superar as contradies
bsicas que esto enfrentando.
Elas nunca devem ser uma reflexo direta sobre o processo em andamento. Elas devem ser uma reflexo
indireta (fala-se deste processo dizendo que foi em outro lugar, em outro tempo). Isto evita com que as pessoas
se fechem e, ao mesmo tempo, permite que eles se sintam os construtores de seu processo, pois eles chegam as
solues de seus problemas a partir de suas concluses e no de receitas de um especialista.
As entregas tericas visam resgatar a coletividade dos Educandos da anomia, desenvolvendo a atitude crtica e
de anlise dos participantes da OFOC. Eles precisam entender os complexos fenmenos que ocorrem no
surgimento espontneo e desenvolvimento de um processo organizativo.
Elas precisam assumir um ar de palestra, seguidas de um espao de questes para esclarecimento. Deve-se
evitar que se torne um espao de anlise do processo atual e vire uma instncia de deciso do processo.
c. Necessidades objetivas - Articular os interesses dos participantes a realizao de metas, especialmente de metas
de produo. Os instrumentos para embasar a articulao so a realizao do oramento (aponta para as
necessidades futuras) e da prestao de contas (revela os resultados alcanados), com os pareceres devidos.
No podemos nos esquecer de que as necessidades humanas interferem no processo pedaggico. Elas so
subjetivas quando vm da vontade ou dos desejos de um ou mais participantes do processo (lazer, "hobbies",
sonhos,...) e so objetivas quando vm das condies de sobrevivncia do ser humano (alimentao, abrigo roupa e casa - e espao). Elas tambm podem ser de origem psicossocial.
As necessidades so o motor e o ponto de partida do processo. Se a pessoa no percebe a possibilidade de sanar
a sua necessidade ela, normalmente, abandona o processo. S permanecer no processo se descobrir nele nova
necessidade pessoal. Elas abastecem continuamente o processo, pois elas geram contradies que obrigam os
seres humanos a se organizarem, a porem-se a caminho. a necessidade que motiva o processo. Mas no
qualquer necessidade. As que contam so aquelas mais fortes, as que tocam na sobrevivncia das pessoas.
a busca da resposta a uma necessidade que incentiva os seres humanos a se capacitarem e,
conseqentemente, a adquirirem novos conhecimentos. Eles apenas no retm conceitos, mas passam a
dominar a lgica das coisas.
d. Contato com o mercado O funcionamento do mercado uma objetividade que questiona a subjetividade e
determina uma ao objetiva atravs do uso da lgica racional econmica.
Makarenko nos lembra que somente a organizao do processo formativo (escola) como uma funo econmica
a tornar socialista.146
necessrio favorecer as relaes sociais entre os participantes e o trabalho produtivo atravs das relaes de
produo. Os insumos indivisveis vo exigir uma diviso tcnica do trabalho, ou melhor, um processo produtivo
socialmente dividido.
Mas isto insuficiente se no houver uma vinculao real com o mercado. o mercado que d carter real da
existncia do processo. No possvel ter aqui um faz de conta ou uma tutela. Os participantes precisam ter
uma vinculao real, pois o mercado , tambm, o objeto. E um objeto que pode acelerar o processo da
coletividade dos participantes.
e. Ritmo do processo O ritmo do processo reflete no ritmo da vida das pessoas envolvidas no processo.
A velocidade do processo deve ser estabelecida pelos prprios participantes. O que no incio parece
intransponvel, com o desenvolvimento do processo, passa a no ser to difcil ou passa a ser fcil. Para o bom
xito deve-se buscar sempre aumentar o ritmo e a complexidade do processo.
No incio do processo a nova existncia estabelecida pelos insumos indivisveis exigente e, s vezes, at dura.
Mas, buscar suavizar o processo apenas permite o adiamento das contradies e o surgimento de problemas
desnecessrios.
146
69
147
70
A formao da conscincia est ligada diretamente ampliao dos laos produtivos e sociais, ao aumento das necessidades
humanas, condicionadas socialmente, e o desenvolvimento dela (a conscincia) avana desse modo, pela linha da formao e
aperfeioamento do pensamento abstrato e lgico, condicionado pela exigncia de um posterior desenvolvimento da prtica social
e produtiva, pela necessidade de penetrar na essncia das coisas. Foi necessrio o desenvolvimento da Economia Mercantil para
que se criasse no sculo XIV a Contabilidade por Partida Dobrada (com seu carter sistmico de entrada e sada) em razo da
qual podemos tornar conscincia ou noo de sistema e assim intuir o conceito de gravitao e da circulao do sangue
desenvolvido nos sculos subseqentes.
156
Supe-se que o grau de Conscincia Ingnua se manifesta entre os indivduos dedicados ou vinculados produo de valores
predominantemente de uso (produo para o consumo), enquanto a Conscincia Crtica emerge entre os indivduos que esto
inseridos no mbito da produo e circulao de mercadorias. Karl Kautsky estabelece essa diferena, a grosso modo, entre o
arteso (campons) e o comerciante. Ao primeiro atribui certa limitao mental, determinada pela limitao especial do trabalho
em que est empenhado: ele est quase que exclusivamente interessado na natureza peculiar de seu trabalho (trabalho til
concreto), na peculiaridade do material que tem que manipular. Enquanto as atividades do comerciante produzem nele um efeito
completamente diferente do que produzem as do arteso: apesar do grande valor dos produtos e do mercado em que esteja
relacionado, o comerciante se interessa, em ltima anlise, apenas pelas condies dos preos; em outras palavras, nas condies
das vrias quantidades de trabalho humano abstrato, ou seja, nas relaes numricas abstratas. Por conseguinte, o comrcio tem
que estimular o pensamento matemtico e ao mesmo tempo, o pensamento abstrato. No a agricultura e o arteso (cujo xito
est estritamente limitado pela capacidade individual) e sim o comrcio (cujo xito no conhece limites) quem desenvolve aquelas
faculdades mentais que constituem a base do estudo cientfico: a filosofia se desenvolveu unicamente nos grandes centros
comerciais (MST - Caderno de Formao no 11 p. 49-50).
157
O surgimento e a magnitude da conscincia organizativa so diretamente proporcionais ao grau de Diviso Tcnica do
Trabalho (diviso social do processo produtivo). Seu grau de eficincia determinado pelo nvel de desenvolvimento do marco
econmico que varia desde a Economia Natural at a etapa em que os meios de produo e a fora de trabalho do forma
empresa de tipo grande. De fato, a empresa capitalista que permite a passagem da atividade tradicional e costumeira para a
atividade lucrativa racional, cujo objetivo nico e exclusivo a obteno de receitas monetrias. Isso impe que todos os objetivos
se submetem a um nico fim: o ingresso em dinheiro. A visualizao de um nico objetivo conduz naturalmente utilizao
racional dos meios para alcan-lo, e deste modo o indivduo passa a distinguir facilmente o fundamental do secundrio
conseguindo sistematicamente hierarquizar as aes. (Cf. MST Caderno de Formao no 11. p. 25)
Lange primeiramente estabelece uma diviso da atividade econmica em atividade domstica e atividade lucrativa. Explica que na
economia monetrio-mercantil tanto o fim como os meios da atividade lucrativa rompem com a tradio: a atividade lucrativa
vem a ser uma atividade baseada no raciocnio, se transforma em uma atividade racional. A passagem da atividade econmica
tradicional e habitual (economia natural) para a atividade econmica lucrativa racional (a racionalizao da atividade econmica)
se efetua progressivamente, medida que vo se desenvolvendo as relaes mercantis e monetria. Lange acrescenta que, no
71
produtivo (DSPP) e o tipo de atividade racional cujo marco organizativo ou organizacional complexo impe
tanto a racionalidade objetiva como a metodolgica158. Tem esta conscincia as pessoas que se do conta
dos problemas, das misrias,...; Identificam os fatores responsveis, as causas,...; Identificam quem so os
responsveis por esta situao; Conseguem criar estruturas orgnicas eficientes e capazes de superar em
parte ou totalmente os problemas, atingindo as causas e conseguem responder aos objetivos do grupo a que
pertencem. Por isto eles: criam uma organizao; distinguem o fundamental do secundrio; hierarquizam as
aes; buscam implementar as decises tomadas, com eficincia e controle.
b) A Conscincia Poltica a conscincia que se forma, na esfera da reflexo, a partir de conhecimentos
cientficos (Movimento) que permite interligar a realidade local com a realidade global. Aqui a conscincia de
transforma em ao poltica, firmada sobre as contradies e o movimento interno que existe em todas as
coisas.
A conscincia poltica pode ser assim classificada:
Conscincia de Simpatizante - So as pessoas que por sensibilidade decidem contribuir (financeiramente, ...)
e assumem a defesa tica da causa de uma determinada organizao ou movimento.
Conscincia de Militante - So as pessoas que adquirem um elevado nvel de desenvolvimento poltico
(conscincia) que permite orientar-se por conta prpria na aplicao das linhas polticas de sua organizao
e transmiti-las para as massas, fazendo com clareza e disciplina todas as tarefas. (Conceito de quadro). Existe
a tendncia a ser corporativista.
Conscincia Revolucionria (ou de Classe) - So as pessoas que se percebem como parte de um todo (classe
trabalhadora), mesmo sabendo que a totalidade dos membros no percebe o todo. Ela passa a assumir
princpios organizativos e uma estratgia poltica de transformao que vai alm da sua organizao.
domnio da produo e da distribuio, a atividade tradicional permanece apenas na economia camponesa, naquelas que mesmo
sob regime capitalista mantm elementos de economia natural em grande medida e acrescenta mais adiante que a atividade
costumeira e tradicional continua prevalecendo no mbito da economia domstica, tanto no modo de produo capitalista como no
socialista. A diferena entre a economia domstica e a atividade para o lucro (que consiste em produzir mercadorias, assim como
em vend-las e em revend-las, figurando entre elas a fora de trabalho) segundo Lange, est nas duas diferentes estruturas dos
objetivos buscados: a) na economia domstica, os objetivos da atividade continuam estando diretamente determinados pelas
necessidades; b) enquanto na atividade para o lucro, tm um nico e exclusivo objetivo, a obteno de entradas em dinheiro.
(MST - Caderno de Formao no 11 p. 50).
158
O grau de desenvolvimento da Conscincia Organizativa conduz a pessoa racionalizao metodolgica e por conseguinte ao
manejo da categoria econmica dos resultados que, finalmente, responder pela eficincia das aes. O desenvolvimento de uma
estrutura dos objetivos da atividade econmica torna impossvel a manuteno integral de carter tradicional desta atividade. Com
relao aos fins, o carter costumeiro e tradicional pode se manter e em geral se mantm, dentro da atividade domstica, porque
nela, tais fins esto determinados pelas condies tradicionais de cultura, status social e seu correspondente estilo de vida. Os fins
da atividade lucrativa, ao contrrio, impem-se de forma inevitvel pelas relaes econmicas da relao mercantil e das trocas
monetrio-mercantis. A obteno de uma entrada em dinheiro constitui na economia monetrio-mercantil uma necessidade
econmica independente das tradies culturais de uma sociedade. Na economia natural existe grande diversidade de fins
paralelos, assim como uma grande diversidade de meios; certos meios esto adaptados de forma especfica a fins definidos (por
exemplo, o po para a alimentao) outros podem servir para fins variados (por exemplo, a madeira para construo de casas,
fabricao de veculos, construo de pontes, calefao). Esta estrutura complicada de fins e de meios se estabelece pela tradio e
chega a ser o objetivo de uma atividade tradicional e usual. Por outro lado o fato de que na atividade para o lucro o fim seja nico
e alm disso, absolutamente necessrio, e que todos os meios estejam subordinados a este fim nico, simplifica a atividade ao
torn-la fcil de analis-la. A integrao dos meios pelo fim da atividade lucrativa os arranca da engrenagem da tradio e do
costume, pois esta integrao exige que a utilidade de um meio determinado seja avaliada sempre do ponto de vista do fim da
atividade para o lucro, ou seja, da obteno de uma entrada em dinheiro. A atividade lucrativa vem a ser uma atividade baseada no
raciocnio, se transforma em uma atividade racional. Distingue-se, alm disso, duas espcies de aes racionais da atividade: a
racionalizao objetiva e a racionalidade metodolgica. A primeira se manifesta quando a escolha dos meios corresponde
situao verdadeira (que existe objetivamente), se refere adequao do conhecimento em que se baseia tal atividade e sinnimo
de eficincia. A racionalidade metodolgica significa que a ao racional do ponto de vista dos conhecimentos adquiridos pelo
sujeito que atua (significa que a inferncia lgica que decide pela escolha dos meios correta no marco dos conhecimentos do
sujeito, que deixa de lado a questo de saber se estes conhecimentos correspondem ou no com a situao objetiva) e constitui
uma propriedade da ao considerada como modo de comportamento. (MST - Caderno de Formao no 11 p. 25-26 e 50-51).
72
Passamos agora relao entre Conscincia e Cultura. A conscincia a reflexo que se faz sobre a ao
(cultura) e a sua assimilao. O ato de cooperar faz parte da cultura, mas o acreditar na cooperao faz parte da
conscincia.
Cultura e conscincia esto intimamente ligadas e se desenvolvem em plena unidade. Desta ntima relao
entre cultura e conscincia podemos caracterizar uma situao de dupla conformidade e de dupla
desconformidade:159
A Conscincia Social est relacionada com a Cultura Espontnea (ou natural): So os atos que se desenvolvem
em torno da produo da existncia, naturalmente, sem planejamento. Agimos assim sem saber o porque
(sempre foi assim).
A Conscincia Poltica est relacionada com a Cultura Planificada (ou programada a partir dos interesses da
organizao ou os interesses de classe): So aspectos planificados que desenvolvem a cultura a partir dos
interesses de classe, podendo servir para elevar a qualidade de vida ou para alienar as pessoas. Implica em
projetar as relaes (como viver, trabalhar, ...) e a ocupao do espao (como morar, ...)
Tanto a cultura espontnea quando a cultura planificada, possuem aspectos positivos e negativos (ingnuos,
alienantes). A tarefa da escola percebe-los e re-planific-los para que contribuam no trabalho de formao da
conscincia. Isto se dar atravs de aes planificadas que visem a superao dos aspectos ingnuos que
prejudicam a compreenso dos acontecimentos; dos aspectos crticos que esto descolados do processo, dos
aspectos alienantes da cultura camponesa (fruto do espontneo), para estabelecer as bases da conscincia
poltica e desenvolve-la atravs de um processo planificado de revoluo cultural (que j vai gestando
minimamente uma nova cultura).
O nosso desafio irmos passando da conscincia social para a conscincia poltica. Isto permitiria passarmos da
ao de reproduo da existncia para uma ao poltica. Bem como, da cultura espontnea (natural) para a
cultura planificada ou programada a partir dos interesses de classe.
Implementar a planificao exige o desenvolvimento da conscincia organizativa.
No podemos nos esquecer da ingerncia do Comportamento Ideolgico sobre a conscincia. Ele consiste
em um complexo de valores culturais, morais, religiosos e polticos, determinados pelo papel que desempenha
dentro de um determinado processo produtivo.160
Ao estudarmos os aspectos que formam a cultura e a conscincia social do campons destacamos, entre
outros, a sua relao com a propriedade privada da terra e uma forma subjetiva de olhar para o mundo que tem
como matriz o processo produtivo que adota no seu lote.161 Isto gera desvios ideolgicos de origem oportunista ou
subjetivista. O oportunista se manifesta como um reflexo de uma subideologia gerada pela propriedade provada dos
meios de produo. O subjetivismo se manifesta como um reflexo de um subideologia gerada pela viso idealista
determinada pelas formas artesanais de trabalho. A partir desta duas origem surgem vrios desvios ideolgicos que
precisam ser identificados e superados atravs de mecanismo de combate ou de inibio.162
Entre os mecanismos de combate ou de inibio dos desvios ideolgicos, podemos destacar:
A vivncia em uma coletividade, por opo pessoal, em vista de ir forjando uma nova existncia que rompa
com o isolamento e o individualismo ao ir organizando a convivncia social.
A planificao das aes (no apenas as produtivas).
Utilizar a terra em cooperao e ir educando a nova gerao para renegar a propriedade privada.
159
73
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)
i)
j)
k)
l)
m)
n)
o)
p)
q)
cada curso (etapas), e tendemos a padronizar as aes porque, em tese, facilita o funcionamento. Faz-se
necessrio ser um bom observador e analista para saber como agir pedagogicamente dentro dele, percebendo e
respeitando os vrios momentos.
Moradia A prtica tem demonstrado que no salutar para os educadores permanentes habitar dentro do
Instituto, j que eles ficam o tempo todo. A vida deles acabe se esgotando ou girando em torno do processo
educativo e isto ajuda a encucar as pessoas e as estressa. A exceo para quem responsvel para a
moradia.
Tempo parcial O mtodo envolve os educandos com mais fora no Tempo Escola (os educandos tendem a
relaxar no Tempo Comunidade). E, o mtodo aplicado a apenas uma faixa da vida (juventude). Tempo ainda
insuficiente para a consolidao.
Anomia cclica Por termos a varivel das entradas e sadas das turmas, de tempos em tempos, corremos o risco
de permanecer em anomia. As fases da compreenso do processo (anomia sncrese anlise sntese)
podem voltar atrs, mesmo antes de chegar ao final. Atualmente, antes de chegarmos a anlise, por causa da
troca de turmas, voltamos a anomia. E, a sada dela depende da eficcia do processo de insero.
O engessamento da estrutura Quando camos no equivoco de apenas enquadrar as pessoas na estrutura,
cortamos as iniciativas e levamos as pessoas a perder a naturalidade. Isto pode levar as pessoas a achar que
criatividade e iniciativa algo que vem de fora. Precisamos ter uma estrutura mais flexvel (jeito do MST). O
medo de que as pessoas se acostumem a uma estrutura (a naturalizem) e a uma forma de comando e, por isto,
no saibam mais tomar a iniciativa.
Sala de aula Entre uma etapa e outra se faz necessrio a retomada do que foi trabalhado. Pode ser sinal de que
no aprenderam. Os educandos no costumam se preparar para a continuidade de uma disciplina (retomar o
passado) e nem estudam como poderiam (pelas aulas serem juntas e pela avaliao no durante). No se retoma
o que passou. Falta aprofundar a didtica em sala de aula.
Deformao dos educadores Percebemos que o Instituto passa a ser uma maquina de moer gente quando os
educadores acabam se esquecendo de que eles tambm so educandos. O desafio ensinar e aprender a
sermos humanos (a ser gente) e sujeitos sociais que cultivam uma identidade e esto construindo um Projeto
Popular. Precisam de tempo para o estudo, a reflexo sobre o processo, o olhar pedaggico sobre os educandos
e sobre a caminhada dos educadores, por exemplo.
Tempo Comunidade Falta aprofundar o que queremos de fato com o TC.
Eis as lacunas j percebidas:
Infantilismo Acontece quando as pessoas, educadores ou educandos, passam a agir sobre o processo a partir
de seus desejos ou de experincia em outros lugares, desconsiderando o processo em andamento e sem uma
leitura do mesmo. Ao utilizar tcnicas descoladas do processo passam a criar contradies desnecessrias,
atrapalhando assim o processo educativo.
Dogmatismo Acontece quando os educadores entendem dogmaticamente o mtodo dialtico: ficam nas
categorias (ambiente educativo, arquitetura social, coletividade, ...) sem entender a relao dialtica que existe
entre eles.
Descompasso Acontece quando as pessoas decidem alterar o processo ou a forma de lidar com ele, mas se
esquecem de encaminhar todos os ajustes necessrios. Querem o novo, mas continua sendo referncia o antigo.
Mecanicismo Acontece quando os responsveis pelo processo (educadores) no administram os seus tempos
educativos, por isto no sobra tempo para estudar, nem para refletir sobre o processo em andamento, nem para
fazer o acompanhamento das pessoas (educandos) e do funcionamento das unidades (trabalho). Gastam o
tempo administrando o cotidiano (o que poderia ser um tempo) e nele se perdem: passam, por pragmatismo, a
navegar ao sabor da conjuntura. Por no conseguir fazer uma anlise do processo e nem ter uma estratgia (ter
um rumo e saber os passos para se chegar l) ficam presos a uma viso ttica (operacional). Deixam de ver o
todo e perceber as relaes que existem. Ficam apenas administrando os problemas do cotidiano para manter
75
r)
s)
t)
u)
v)
w)
x)
um bom funcionamento. Aos poucos o processo vai se degenerando e, com o tempo, se afastam das linhas
polticas (MST).
Interrupo - Isto acontece quando os educadores no tm a leitura do processo, por isto perdem o movimento
e passa-se a interagir com a realidade causando uma reao contrria ao tocado at ento. Ou por
inexperincia passa a agir de forma isolada e por isto no conseguem levar o processo a dar o salto de
qualidade necessrio. Ou por apavoramento passam a dar um novo rumo ao processo desconhecendo a sua
historicidade, baseados nas suas experincias pessoais realizadas em outros lugares.
Mutualismo Isto acontece quando faltam condies objetivas para passar do processo produtivo nico (PPU)
para o processo produtivo socialmente dividido (PPSD). As pessoas, mesmo tendo postos de trabalho com as
suas atribuies, tendem a desconsiderar e comeam a trabalhar todos juntos (estilo mutiro).
Sobrecarga Acontece quando damos tarefas extras para serem realizadas, alm dos tempos educativos, que
no so nem atividades de militncia (luta real) e nem de gesto do processo (preo a pagar para quem quer ser
sujeito). No conseguimos ainda administrar pedagogicamente os tempos educativos (perceber quais as
atividades que de fato deveria acontecer dentro de cada um deles, naquele momento do processo). E, quando o
fazemos, agimos mais por impulso do que como educadores.
Esquecimento Acontece quando deixamos de estar atentos s necessidades dos educandos, pois deixamos
de os perceber como sujeitos. Eles revelam as suas necessidades pessoais e grupais, por exemplo, no sair da
escola para fazer alguma atividade (praticar esporte, ir danar, entre outras).
Controle Acontece quando o fazemos de forma mecnica (registro e punio). Precisamos avanar mais na
leitura dos acontecimentos e de seus significados no processo (uma falta pode ser tambm um rompimento com
um acordo assumido como coletividade, a saber, coloco meus interesses subjetivos acima das necessidades
objetivas da coletividade) e na utilizao das informaes para qualificar o processo educativo.
Contato com a terra Se faz necessrio garantir que todos os educandos e educadores permanentes possam ter
um contato com atividades agrcolas e possam ir cultivando as suas razes camponesas. Tambm se faz
necessrio desenvolver a noo de cuidado, gesto de recursos naturais, e de ter uma viso sistmica e orgnica.
Criticismo Acontece quando as pessoas ficam na crtica de situaes na esperana de que algum resolva para
os problemas para elas e o Instituto no consegue ajudar a dar o salto para que eles passem a propor solues
em vista da superao. Os participantes compreendem o que est acontecendo, mas no conseguem traduzir
para a prtica e isto demonstra que o aprendizado no colou na vida.
Tambm temos um risco, a saber, a descapacitao. Todo o processo de capacitao contm elementos
descapacitadores. Capacitao e descapacitao so os dois lados de uma mesma moeda. Eles esto vinculados
congenitivamente. Quando mais acontece uma menos acontece a outra. No existem processos pedaggicos
absolutamente capacitadores: sempre existe algo que deve ser melhorado. Tampouco existem processos
absolutamente descapacitadores: sempre se apreende alguma coisa por mais pssima que tenha sido a experincia.
Os extremos s so teoricamente possveis.
Entendemos por descapacitao o processo no qual a relao entre o sujeito e o objeto tal que atrofia a
capacidade do sujeito para conduzir o objeto. Ela gera diminuio do potencial dos sujeitos de um programa de
desenvolvimento, para o manejo tcnico ou desempenho na vida econmica e social.163 Isto acontece quando o
processo pedaggico deixa de funcionar razoalvelmente bem.
A descapacitao acontece quando permitimos que o assistencialismo (paternalismo ou maternalismo)
assumam o lugar da capacitao, por desconhecimento de que o fenmeno prxico antecede o fenmeno gnstico
ou por quebra (ou desobedincia) dos princpios e desrespeito de seu potencial pedaggico. O assistencialismo ajuda
as pessoas sem estimular a sua participao, isto , faz pela pessoa e esta se torna um assistente do processo ou um
mero ajudante cumpridor de ordens.
163
76
Ela tambm acontece quando a instruo assume o lugar da capacitao. Neste momento eu reduzo a
apenas um dos fenmenos: o gnstico. Passo a dar contedo (ou receitas de como se faz) em vez de levar as pessoas
a despertar habilidades.
Isto motivado por razes que aparentemente esto encobertas: ou por querer evitar que o outro se
habilite como o mestre e passe a ser igual ou melhor (por isto posso at habilitar, mas sonego ou dificulto
determinadas experincias) mantendo assim o distanciamento; ou por querer manter a dependncia que permite a
manuteno do clientelismo poltico que exige que a pessoa no se habilite para no sair da rea de domnio; ou
pela prtica institucional cotidiana por transformar a OFOC em um roteiro de ritos por deixar de analisar
permanentemente o processo motivado pela facilidade ou para fugir das cobranas dos participantes; ou por pressa
pois tenho medo de que vo perder dinheiro e por isto intervenho, ou ...
Em uma OFOC descapacitar impedir que os participantes se habilitem a serem sujeitos do processo,
mesmo que ele seja demorado. Capacitar permitir que as pessoas construam a sua conscincia organizativa por se
habilitarem na arte da percepo ou leitura da realidade em processo, na anlise desta mesma realidade e na
proposio de medidas eficazes que sero assumidas coletivamente por todos.
O conjunto destes limites cria um clima de insegurana que leva os educadores a implementar este mtodo
pedaggico de forma ritualista (ficamos mecanicistas) e nos escondemos atrs das normas ou das instncias
superiores (camos numa espcie de burocratismo). A base desta insegurana o no domnio do todo e a no
percepo das relaes entre as partes. Aparentemente, todos esto muito ocupados e preocupados demais. Neste
clima no h espao para a reflexo, apenas para grandes debates de como responder a problemas pontuais.
A insegurana cresce na relao entre os educadores, tensionada pela falta de uma leitura comum do
processo (com o devido estranhamento) e da combinao e concretizao de uma mesma estratgia. A vivncia e a
convivncia no contribuem para a formao permanente entre os educadores.
O risco aumenta quando entre os educadores falta humildade e compreenso consigo mesmo e com os
demais.
Tambm temos algumas dvidas, tais como:
a) Estamos engrandando o papel da escola na formao humana. Ser que no estamos dando muito poder para a
escola? Podemos cair numa viso idealista, pois ela no tem fora material para mudar tudo o que queremos.
Ela no deveria fazer apenas uma parte, isto , dar conta apenas das tarefas da escola (formao humana)? A
escola no nasceu para formar militantes? Ela sozinha no d conta de formar militantes e nem o nico espao
de formao.
77
ANEXOS
1. ACORDOS
Existem acordos que so feitos ao longo do processo que no alteram o mtodo. Eis alguns:
a) Para garantir a sistematizao do processo de cada turma, a coordenao do curso dever indicar educandos,
atravs da PROMET ou combinando com o CAPP, para realizarem esta tarefa, atuando na Unidade de
Sistematizao. Caso no haja demanda o tempo todo os mesmos devero atuar em outro posto (no servio
exterior, por exemplo).
b) Na prestao de servios externos deve-se evitar esforo fsico que torne invivel o estudo e, garantir
complementao alimentar, se for o caso.
c) O Tempo Trabalho pode ser reduzido (nmero de horas semanais), sempre que for constatado que os
educandos garantem o funcionamento do IEJC e as metas definidas pela coletividade. As horas reduzidas
devero ser transferidas para o tempo estudo e ou para o tempo leitura.
2. HISTRICO
O IEJC uma escola em movimento e do Movimento.
Na tentativa de recuperar o movimento do mtodo pedaggico apresentamos um breve histrico do
mtodo que teve a sua origem em 1989, amadureceu no Departamento de Educao Rural da FUNDEP, em Braga de
1990 a 1994 e no ITERRA, em Veranpolis de 1995 at hoje.
No mtodo pedaggico do IEJC, ao longo dos anos, priorizando alguns elementos para uma leitura,
podemos perceber:
a) O objeto era o trabalho (a partir de 1990), passou a ser a organizao (a partir da metade de 1991), depois a
produo ou o econmico (no segundo semestre de 1993), passando para o contedo poltico (inicio de 1996) e
depois para o processo de produo da coletividade (por 1999).
b) A referncia da estrutura organizativa era o de dividir em grupos (1990), passando para a CPA (1993), depois
para a CPPS ou CR (1996), passando para uma empresa associao (1998) e est no jeito do MST em vista de um
modelo de assentamento.
c) A base pedaggica partiu da insero da Educao Popular na escola (1990), passando para o Laboratrio
Organizacional (1991) e depois para a OFOC (1993), chegando finalmente ao mtodo dialtico (2001) passando a
OFOC a ser apenas uma parte (o tempero).
d) A estratgia pedaggica comeou com o envolvimento da turma na gesto (1990), passou para o entendimento
de uma turma como uma empresa (1993), passando a escola ser uma nica empresa (1998) e se transformando
para uma coletividade (?)
e) A gesto iniciou com uma ajuda dos educandos a escola (1990), passando a uma cogesto sob o mando dos
monitores (1991), passando para a autogesto (1993), passando a uma nova forma de cogesto (1998), ensaiou
uma nova forma de autogesto interna, passou por uma perodo de mando nico e ...
f) O foco passou do coletivo (1993) para a cooperao (1997), depois indo para a formao poltica (...) e hoje est
na formao humana ou do carter.
g) O fim (finalidade) era de uma escola a servio do MSP e de prefeituras (1990), passando a estar a servio do MSP
para filhos e filhas de trabalhadores rurais (1991) e depois de cursos organizados e dirigidos por um Movimento
(1993), passando a se abrir para os Movimentos que fazem parte da Via Campesina (2002).
h) O Trabalho era visto como uma questo cultural (1990), passou a ser de entre-ajuda (1991), se tornou um
desafio de produo tendo um foco no econmico (1993) em vista da sobrevivncia. Atualmente o econmico
como educativo apenas uma estratgia da OFOC (uma parte).
78
i)
O Processo Produtivo comeou como mutiro (1989), passou a ser organizado por grupos (1990), equipes
(1991), setores de produo (1993), unidades de produo com postos de trabalho (1998), mas jamais chegou a
um processo produtivo socialmente dividido salvo em algum ensaio temporrio.
Estamos incorporando elementos ao mesmo tempo que vamos transmutando outros.
Tambm percebemos algumas lies que foram nos caracterizando:
a) Os tempos educativos tiraram a centralidade da sala de aula.
b) A experincia de gesto, seja financeira, de planejamento, de controle e de organizao do trabalho passaram a
influenciar nos contedos das disciplinas (sala de aula).
c) A nfase na capacitao (saber fazer).
O processo educativo vivido a partir deste mtodo tem algumas fases caractersticas (recortes de tempo), a
saber:
a) Dos mutires educativos (1989).
b) De organizar o curso com a participao dos educandos em seu processo de gesto e do engajamento deles no
trabalho (1990 a 1991) a partir dos princpios da Educao Popular. A primeira crise aconteceu em janeiro de
1991 por causa da cartilha azul: estamos fazendo o jogo deles.
c) Da tentativa de abrir para uma maior participao dos educandos (1991 a 1993) aproveitando elementos do
laboratrio organizacional de campo.
d) Da formao de empresas (por turma) a partir da OFOC (ensaios em 1992) e dos educadores permanentes se
perceberem como uma empresa de assessoria pedaggica (EAP), mas limitados no econmico (1993 a 1994).
Surge a OCAP (1993).
e) Da formao de empresas (por turma) a partir da OFOC, com ajuda da EAP, desafiando na busca da
autosustentao (1995 a 1998) com produo rural (rea dos Maristas de 1995 a 1999) e instalao de oficinas
de produo. Cada empresa procurava avanar atravs da tentativa de explorao das demais o que leva a
reflexo sobre a pedagogia da cooperao (1997). A mantenedora funcionava como um banco. Maior
preocupao com a formao poltica-ideolgica (1996 a ...).
f) Da formao de uma nica empresa (1998 a ...), eliminando a EAP (todos no mesmo processo de gesto),
procurando separar o espao da gesto (democracia ascendente) atravs dos ncleos de base, do espao do
trabalho (democracia descendente) com a criao de postos de trabalho. Nesta poca havia uma falsa tenso
entre os de dentro e os de fora.
g) Preocupao com a reproduo da gesto e com a insero (1999 a ...), alterando tcnicas do mtodo (sai o
organizem-se) e constituio do CAPP.
h) Comea o debate sobre a Pedagogia do Movimento (2000) e a preocupao com a construo de uma
coletividade.
i) Se percebe que o mtodo do IEJC maior que a OFOC (2001).
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Esquema
Mtodo Pedaggico do IEJC
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
8.4. Objetivo
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