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O Jornal das Boas Notcias

1 de Setembro de 2016
O santo, o novio, o burro e os linguarudos ..................................... 1
Explicando o que deveria ser inexplicvel: um problema de
cultura poltica .............................................................................................. 2


Barrigas de aluguer: uma precipitao legislativa ........................ 3
Hipona que resiste ....................................................................................... 4
Cozinheiras e chefs" .................................................................................. 5
Padre portugus o novo reitor da Universidade Pontifcia
Gregoriana de Roma ................................................................................... 5


Cultivar a reflexo na era digital ........................................................... 6
Porque que Portugal arde? ................................................................... 7
Realidade aumentada ................................................................................. 7
Marcelo, o bom samaritano ..................................................................... 8
O pas da choraminguice. E o pas de Telma Monteiro ................ 8
Liberdade de educao .............................................................................. 9
Perguntar no ofende .............................................................................. 10
CRNICA DA TERRA QUEIMADA ....................................................... 10
Minha querida Senhora .......................................................................... 10
So Long, Margarida ................................................................................... 11
Ser cristo no serve para nada? ........................................................ 11
Guerras de sombras ................................................................................. 12
As Jornadas Mundiais da Juventude: uma Olimpada da F ... 12
Liberdade e igualdade ............................................................................. 13
Democracia em bruto .............................................................................. 13
Walter Alvarez: Cincia moderna nasceu com os
Descobrimentos portugueses, antes de Coprnico e Galileu . 14


Um filho ......................................................................................................... 15
Cristianismo e Jogos Olmpicos ........................................................... 15
O santo, o novio, o burro e os linguarudos
Aleteia team, 5 de Agosto de 2016

Um santo religioso, que conhecia bem as coisas do mundo,


percebera que no se podia encontrar quem no falasse mal
dos outros. Um dia, disse a um novio:
Meu filho, pega nosso burrinho e vem comigo.
O obediente novio pegou o asno. Nele montou o velho

33

O regresso do Povo
O Povo regressa hoje do perodo de frias que decorreu,
como habitualmente, durante o ms de Agosto.
Ao longo deste ms o blog Povo continuou a recolher as
notcias mais significativas que l podem ser lidas.
Como j tem sido habitual, o regresso de frias inicia-se
com um nmero do Jornal das Boas Notcias.
Infelizmente, as notcias que vamos lendo e ouvindo so, na
sua enorme maioria, acontecimentos que merecem ateno
porque so negativos.
Procurei, dentro das notcias de Agosto, seleccionar aquelas
que trazem contribuies positivas, para construir este nmero 33 do Jornal das Boas Notcias.
s vezes, um juzo justo sobre um acontecimento infeliz,
por exemplo, o surto de incndios florestais, um contributo positivo para cada um de ns fazer o seu juzo pessoal e,
assim, tambm um a boa notcia.
Fao votos de um ano de trabalho vivido com seriedade,
inteligncia e entusiasmo
Pedro Aguiar Pinto

amizade desnecessria tal como

a filosofia e a arte; no tem valor de sobrevivncia, porm uma daquelas


coisas que do valor sobrevivncia.

C. S. Lewis

religioso, enquanto o jovem ia caminhando atrs. A certa altura,


deviam atravessar um local cheio de lama e, ento, algum disse:
Olha quanta crueldade contra esse mongezinho que vai a p!
Deix-lo andar entre tanta lama! E o velho vai a cavalo!
O santo religioso desceu ento do animal e ps sobre ele o jovem
monge. Andaram mais um pouco e no tardou a aparecer quem
dissesse:
Olha que coisa estranha esse homem no animal! o velho que
deixa o jovem andar no cavalo, sem se cuidar da fatiga e da lama!
No uma loucura? Os dois deveriam ir sobre o asno. Seria
melhor!
O santo religioso montou ento na garupa. E assim prosseguiram,
at aparecer outro e dizer:
Mas olha esses que vo em cima do pobre burrinho! Os dois montaram nele? Ser que no tm pena do coitado do burrinho?
Ouvindo isto, o santo religioso desceu e fez desmontar tambm o
jovem. Seguiram os dois a p. Logo apareceu algum que disse:
Meu Deus, olha a loucura desses dois, que tm o asno, mas vo
caminhando a p por entre o lodo!
E tendo o santo religioso constatado mais uma vez que no havia
pessoa no mundo que no ficasse murmurando, disse ao jovem
monge:
Voltemos agora para a nossa morada.
De volta s suas celas, perguntou o santo:
Meu filho, pensaste na lio do asno?
Em qu?

No viste que, de qualquer jeito que fssemos, falavam mal


de ns? Se eu ia montado e tu a p, falavam mal porque s
jovem e eu devia proteger-te. Desci, coloquei-te na sela e
outro falou mal dizendo que sou velho e devamos montar os
dois. Montamos os dois e ainda falaram mal, dizendo que
ramos cruis com o burrinho. E, quando ambos descemos,
ainda murmuraram que era loucura andarmos a p em vez
de montarmos o jumento.
O sbio religioso prosseguiu:
Meu filho, guarda bem o que te vou dizer. Mesmo aquele
que est no mundo fazendo o bem e empenhando-se em
fazer todo o bem possvel, nem mesmo ele pode evitar ser
alvo de ms lnguas. Por isso, meu filho, no te incomodes
com esses, nem ouas o que dizem, nem tenhas vontade de
andar no meio deles, porque, seja como for, sempre acabars perdendo: deles no sai seno pecado. Tu faze o bem
sempre. Deixa-os dizerem o que bem entendem, quer falem
bem, quer falem mal.
___________
So Bernardino de Siena, em Apologhi e Novellette via
blog Contos e Lendas Medievais

Explicando o que deveria ser inexplicvel: um problema de cultura poltica


Miguel Poiares Maduro
Observador 6/8/2016


O caso Galp resulta de uma cultura poltica de excessiva
proximidade entre o poder poltico e o poder econmico que
favorece os conflitos de interesse e premeia menos o mrito
e mais quem se conhece.

H um risco srio do caso envolvendo ofertas da Galp a
membros do Governo se esgotar no cansao meditico que
os prximos dias vo trazer. Mas h um risco maior: o de em
vez de constituir uma oportunidade para discutir e tirar
consequncias de um problema mais profundo de cultura
poltica que temos, esgotarmos nele todos os problemas da
nossa cultura poltica.
Uma cultura poltica, a nossa, que explica, em boa parte, a
dificuldade que a nossa democracia tem tido em oferecer
respostas satisfatrias e sustentveis aos nossos desafios
econmicos e sociais. Uma cultura poltica que parecamos
ter comeado a mudar mas temo possa estar a reaparecer.
Comecemos pelo caso para chegar depois cultura poltica
que o explica.
O gabinete do PM diz que o assunto est encerrado mas o
Governo ainda no tem poder de encerrar assuntos Na
verdade, o Governo veio decretar o perdo sem sequer
existir pedido de desculpas.
Ao determinar o reembolso Galp por parte dos secretrios
de estado, aps a divulgao pblica dos factos, o Governo
reconhece que a oferta no devia ter sido aceite. O que est
em causa a deciso inicial de aceitar a oferta por parte dos
secretrios de estado. O reembolso feito Galp mas a
responsabilidade devida perante o Estado e os portugueses. A deciso de aceitar a oferta permanece e sobre
essa que o Governo deve uma explicao ao pas. Digo o
Governo porque ao legitimar, como o fez, a aceitao dessa
oferta irregular o Governo, e j no apenas os secretrios
de Estado, que nos devem uma explicao.
A proposta de um cdigo de conduta mais um exemplo
daquilo que comea a ser uma prtica reiterada deste Governo: procurar resolver um problema de fundo com uma
ao de comunicao
Ao contrrio do que outros tm dito entendo que um cdigo
de conduta pode no ser intil para algumas situaes. Pode
clarificar alguns casos de fronteira e dar maior segurana e
tranquilidade aos membros do Governo (incluindo permitindo-lhes proteger-se de certas presses sociais ao poderem
invocar expressamente esse cdigo). Mas esse cdigo
seguramente intil para este caso. E no por apenas dizer
respeito ao futuro. intil por ser para l de redundante

nesta circunstncia Este no um caso dbio. Uma oferta deste


tipo nunca pode ser considerada parte dos usos e costumes (pelo
menos dos bons usos e costumes, os nicos merecedores de
proteo). Se e quando aprovado, o cdigo, se corresponder s
prticas internacionais, ir tornar ainda mais claro quo longe do
aceitvel era esta oferta.
Sendo estes factos claros para mim, interrogo-me sobre qual a
razo que pode levar um secretrio de estado (que vrias pessoas
me indicam ser srio e inteligente) a incorrer em tamanho erro de
avaliao tica. A explicao encontro-a numa certa cultura poltica,
no contexto da qual essa deciso individual tem lugar. Essa cultura
no desculpa essa deciso individual. Explica-a. Mas tambm torna
ainda mais importante assumir a responsabilidade inerente a essa
deciso errada de forma a contribuir para mudar essa cultura poltica. Infelizmente, aquilo que j estamos a assistir a essa cultura
poltica ser usada e mobilizada para desvalorizar a responsabilidade
em causa.
por isso que to importante no esgotar este debate neste caso
mas sim us-lo para discutir com mais profundidade alguns dos
problemas da nossa cultura poltica. Este caso um exemplo paradigmtico de um dos principais problemas dessa cultura poltica: a
proximidade entre poder poltico e econmico (e tambm, por
vezes, meditico).
Tm razo aqueles que dizem que no se deve presumir que ofertas deste tipo possam corromper membros do Governo. Mas no
disso que se trata: o risco a excessiva proximidade que este tipo
de comportamentos geram. Entre esta proximidade e a promiscuidade a fronteira tnue.
esta cultura poltica de excessiva proximidade entre o poder
poltico e o poder econmico que favorece os conflitos de interesse
e premeia menos o mrito e mais quem se conhece. esta cultura
que est na base de muitos problemas e casos que hoje comeam a
ser conhecidos. E no me refiro apenas a casos que podem ser de
corrupo. O problema mais amplo porque mesmo quando o
Governo pretende capturar o poder econmico para prosseguir
certas finalidades pblicas acaba antes por ser frequentemente
capturado por este Os custos da corrupo para o pas so
enormes mas mais ocasionais. Os custos totais desta captura e
proximidade excessiva entre poder poltico e econmico, mesmo
sem corrupo, so mais difusos e permanentes.
E tambm esta cultura poltica e as suas consequncias que minam a confiana da sociedade na neutralidade e imparcialidade do
Estado. E, com isso, toda uma srie de comportamentos distorcidos
e evasivos do bem comum so justificados e promovidos.
Fiz parte de um Governo que, seguramente com erros e omisses,
foi talvez aquele que mais procurou combater essa cultura poltica.
com tristeza e profunda frustrao que vejo sinais inquietantes do
regresso e reforo dessa cultura poltica. No estou a referir-me
apenas, nem principalmente, a este caso das ofertas da GALP.
Refiro-me a outros casos que, tendo talvez at importncia superior, no so sequer concebidos como graves.
Um das dificuldades decorrentes dos nossos maiores problemas
resultarem da nossa cultura poltica que muito do que contribui
para esta no entendido como tal. Talvez saibamos apontar os
problemas que decorrem da nossa cultura poltica mas bem mais
difcil reconhecer o que realmente contribui para essa cultura poltica. E, no entanto, isso que realmente fundamental mudar.
Vou dar dois exemplos desta dificuldade assentes em prticas do
atual Governo que agravam esta cultura poltica quer na excessiva
proximidade entre poder poltico e econmico quer entre poder
poltico e jornalismo.
O primeiro diz respeito interveno que o PM Antnio Costa ter
tido junto da Dra. Isabel Santos intermediando entre diferentes
interesses acionistas no BPI e, ao mesmo tempo, procurando
promover uma certa soluo privada para o BCP. O Dr. Pedro Passos Coelho criticou aquilo que apelidou como uma possvel interveno do Governo em negcios privados no sector financeiro e foi,
por sua vez, fortemente criticado por muitos por, de acordo com
essa opinio dominante, esquecer que o Governo tem competncia
e responsabilidade para intervir no sector financeiro. O problema,
no entanto, a forma como essa interveno deve ter lugar. A
forma de interveno escolhida pelo atual pelo PM no transparente e promove precisamente a excessiva proximidade entre poder
poltico e econmico que to grandes custos nos trouxe (e que,

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1 de setembro de 2016

infelizmente, ainda teremos que continuar pagar).


No excluo que um Governo possa ser movido por uma boa
inteno ao chamar uns empresrios e lhes pedir que comprem a empresa A ou B. Mas, mesmo que se considere que
em certos casos podia ser do interesse pblico imediato que
fosse o Governo a determinar a que mos privadas deviam ir
parar certas empresas (o que , frequentemente, muito
duvidoso) no podemos esquecer o preo que vamos todos
pagar a longo prazo: que esses empresrios a quem o
Governo pede, um dia, um favor vo sentir-se vontade
para ir pedir favores ao Governo na semana seguinte
O segundo caso ficou remetido, de forma discreta, ao
rodap de um editorial de jornal. No inicio da semana, o JN
titulava que um juiz responsvel por julgar alguns dos processos envolvendo os contratos de associao de colgios
privados teria filhas a frequentar esses mesmos colgios
privados. A notcia revelou-se falsa. O JN responsavelmente
assumiu o erro mas revelou tambm, parcialmente, a fonte
da notcia. Em principio os jornais no esto obrigados (nem
devem) revelar as suas fontes. Mas h uma exceo: quando
a fonte engana o jornalista. Neste caso, o jornal no apenas
pode como deve divulgar a fonte que procurou enganar
jornal e opinio publica. O que devia ter causado escndalo,
mas aparentemente no causa, era a fonte dessa informao
falsa sobre o juiz de acordo com o JN: fonte ligada ao Governo.
No nosso pas o uso e abuso das fontes (e pelas fontes) do
jornalismo j atingiu um tal nvel que ningum se escandaliza
com a informao de que o Governo ter fornecido (de
forma annima) informao falsa a um jornal sobre um juiz.
Sejamos claros: a confirmar-se o que resulta do desmentido
do jornal estamos perante um facto mais grave do que as
ofertas feitas pela Galp a membros do Governo. Mas a nossa
cultura poltica j est to dependente destes usos e abusos
das fontes que tudo parece permitido. No fosse a indignao cvica do Conselheiro de Estado Lobo Xavier e a mentira de outro Conselheiro de Estado, enquanto fonte bem
informada de um jornal (que devia alis ter feito o que o JN
fez), teria feito o seu caminho sobre a recente interveno
do anterior PR no ltimo Conselho de Estado.
O sigilo das fontes uma prtica fundamental no jornalismo
em certos casos mas deve ser a exceo e no a norma nas
noticias Em Portugal a manipulao do sigilo das fontes o
que, frequentemente, passa por fazer boa comunicao
poltica Ainda recentemente um dos mais respeitados
jornalistas portugueses (Henrique Monteiro) alertava para o
enorme abuso do recurso a fontes no identificadas e no
verificveis a propsito do que se escreveu sobre sanes e
como isso afectava a credibilidade do que lamos a tal respeito. Ironicamente, nesse mesmo dia e jornal, um outro
artigo, com base nessas fontes, descrevia a epopeia do
nosso PM na oposio s sanes. Entre outros factos relatava-se como no ltimo Conselho Europeu o PM teria no
bolso do casaco um papel com os diferentes chefes de governo com quem tinha de falar e como, aps conversar com
cada um deles, ia anotando algo ao lado desse nome. Que
fonte independente ter relatado tal coisa e que outras
fontes ter depois o jornal conseguido obter para comprovar
tal informao deixo ao leitor imaginar.
A verdade, no entanto, que este artigo no inusual e
injusto penalizar esses jornalistas por uma prtica que se
generalizou e qual eles se tm de adequar se querem
sobreviver e progredir nas suas carreiras.
O que alimenta esta prtica, no entanto, de novo uma
cultura poltica assente numa excessiva proximidade, desta
vez entre poltica e jornalismo. Muitos jornalistas beneficiam
dela para terem acesso a informao privilegiada. Muitos
polticos beneficiam dela para passarem a informao que
querem.
O problema que facilmente esta relao se transforma
numa transao geradora de enormes riscos e manipulaes
polticas e jornalsticas. No defendo uma segregao entre
polticos e jornalistas (que alis no seria possvel) mas
fundamental regular esta proximidade e estabelecer com

clareza quer as regras e critrios a que ela est efetivamente sujeita


(por exemplo, uma verdadeira confirmao das fontes) quer as
consequncias da sua violao (por ex. a divulgao da fonte que
mentiu). Essa regulao no pode, naturalmente, ser feita pelo
sistema poltico. Competiria talvez aos diretores de informao
(que se organizaram e bem para se opor ao hipottico regime
de regulao da cobertura das campanhas eleitorais) tomar a iniciativa.
Aquilo que mais dificulta a mudana de cultura poltica a prpria
cultura poltica.
Por isso fundamental procurar evitar as armadilhas dessa cultura
poltica. Uma delas a generalizao cega (jornalistas fazem-na
sobre polticos e polticos fazem-na sobre jornalistas). So todos
iguais e tudo a mesma coisa. No so e no . Ainda ontem
ficmos a saber que outro secretrio de estado no aceitou o convite (fez o seu dever mas , por vezes, importante salientar aqueles
que cumprem a sua obrigao tica). Tambm ouvimos a habitual
mistura de situaes envolvendo os membros do Governo com
situaes envolvendo deputados (que, na sua maioria pelo menos,
parecem no se confirmar).
Sejamos claros: se deputados tivessem aceite convites semelhantes
tambm era criticvel mas o grau de censura era diferente. Os
deputados podem no estar em exclusividade de funes (podendo
at de acordo com o nosso regime atual trabalhar para empresas), no tm funes executivas e muito menos atividade direta
sobre a empresa em causa. Com isto no pretendo excluir as responsabilidades que tambm poderiam recair sobre os deputados
mas apenas salientar que essas responsabilidades seriam
diferentes. Para termos uma cultura de responsabilidade eficaz
fundamental diferenciar entre diferentes graus de responsabilidade. Uma das razes porque, frequentemente, acabamos por
no ser consequentes que ao confundirmos os diferentes graus
de responsabilidade acabamos ou por condenar ou absolver todos.
Esta , alis, um clssico da nossa cultura poltica. Falar em abstracto de responsabilizao e tica e, em concreto, confundir graus,
casos e consequncias de forma a que nunca se tirem verdadeiramente consequncias. Todos so culpados de tudo, ningum
verdadeiramente culpado de nada.
No vai ser fcil mudar esta cultura poltica. Mas acho que
tnhamos comeado a mudar. Impedir mais esta reverso que
mesmo responsabilidade de todos.

Barrigas de aluguer: uma precipitao legislativa


FERNANDA ALMEIDA e ANDR GONALO DIAS PEREIRA
Pblico 06/08/2016


Temos fundadas dvidas que o teor da lei agora aprovada no
cause prejuzos graves a mulheres e a crianas concretas.
A terceira alterao, recentemente aprovada, Lei n. 32/2006, de
26.7, veio tornar lcita no nosso pas a maternidade ou gestao de
substituio (GS), surgindo num momento em que a nvel internacional e europeu se reclama uma harmonizao de solues ou
mesmo a completa proibio de tais prticas.
O legislador nacional, no s no tomou em conta tal contexto
global, como deixou em aberto, na regulamentao interna,
inmeras questes relevantes de pendor tico, constitucional e
procedimental, como seja o de no permitir a renncia da gestante
substituta at, pelo menos, ao momento do parto.
Com tal desfasamento, potencia o aproveitamento da abertura
legislativa em apreo por parte de cidados de pases terceiros
onde a GS seja proibida, podendo mesmo tornar o pas num destino
preferencial do chamado turismo procriativo.
No deixa de ser inusitado o empenho e urgncia legislativa na
tomada de posio sobre matria to complexa, omitindo-se
aspetos essenciais, abrindo a porta a despesas pblicas de vulto
para debelar um problema de sade com contornos ticos e jurdicos discutveis, num momento em que a crise financeira do pas
motiva cortes oramentais dramticos no setor bsico em questo.
Depois de largos anos de discusso nacional sobre o assunto, de
consulta de inmeras instituies e peritos, de vetos presidenciais e
tratando-se de matria to sensvel, era exigvel que o legislador
tivesse estabelecido exaustivamente e com rigor as condies de
acesso e execuo da GS.

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1 de setembro de 2016

Essa preocupao foi sendo previamente demonstrada em


vrios setores cientficos, desde logo os relativos ao direito,
mas tambm medicina, como resulta inequvoco dos pareceres que precederam a anlise e discusso dos projetos de
lei.
O procedimento do legislador acabou por se demonstrar
evasivo em reas de regulao legal que envolvem posies
tico-filosficas, morais, religiosas e jurdicas dspares, a
ponto de alguns apelidarem a alterao em curso de um
retrocesso constituem motivo de preocupao, porque
deixa aos juzes a deciso casustica em segmentos da vida
social de sensvel significado tico-poltico.
A diversidade de pontos de vista entre a cincia, a tica e o
direito foi oportunamente realada pelo Conselho Nacional
de tica para as Cincias da Vida, no Relatrio/Parecer sobre
reproduo medicamente assistida (3/CNE/93), onde se
reconhece que nem tudo o que tecnicamente possvel
necessariamente desejvel para a vida e para a dignidade
humana.
Tambm no Relatrio/ Parecer 87/CNECV/2016, de maro
de 2016, se deixou vincado que estar a deciso sobre as
tcnicas de reproduo humana subordinada ao primado do
ser humano (...) e aos direitos do/a filho/a sua identidade
pessoal, ao conhecimento das suas origens parentais.
O Parlamento Europeu, pela Resoluo 2015/2229, de
17.12.2015, condenou a prtica de gestao para outrem e,
j no corrente ano, solicitou Comisso Europeia que defina
uma proteo jurdica a nvel da Unio para os indivduos,
atuais e futuros, nascidos com recurso a maternidade de
substituio e verifique se a legislao relativa maternidade de substituio em vigor nos Estados-Membros onde
esta autorizada compatvel com a legislao da UE em
matria de proteo dos direitos da mulher e da criana.
De um ponto de vista dos direitos humanos, pode mesmo
entender-se ser desejvel proibir a GS internacional, de
modo a que os beneficirios no tomem decises com base
na previsibilidade de gastos que possam ter neste ou
naquele pas e se diminua o risco de explorao de mulheres
em pases de condies financeiras desfavorecidas. Olhando
para o nosso entorno, se at agora os casais espanhis
recorriam, na sua maioria, aos Estados Unidos, Tailndia,
Mxico e, mais recentemente, Grcia, no ser surpresa que
Portugal se torne rumo de turismo espanhol por razes de
reproduo, se a aplicao da lei aprovada no for
devidamente fiscalizada e monitorizada.
Dentre as omisses mais significativas, destacamos que, nas
alteraes legislativas agora levadas a cabo, no se estabeleceram idades mnimas e mximas para os pais de
inteno ou para a mulher que fornece o tero; quando e
como esta entrega a criana aos beneficirios; o que fazer,
se se recusar a entreg-la; quem pai e me se o contrato
for nulo; se o contrato pode ser resolvido; como se estabelece a filiao se s prestar consentimento decorridas
seis semanas aps o parto).
Negar este caminho interpretativo, significaria transformar o
corpo (o tero) da mulher num objeto que permite a
prestao de servios, que culminam com a obrigao de
entrega da criana... qual Agar, a escrava de Abrao e de
Sara... Sublinhamos, a escrava...
Diro os otimistas que isso no visa a lei, pois haver mulheres amigas e altrustas, qui mesmo familiares que
contribuiro para o sucesso desta tcnica de PMA. Oxal!
Criana que, no extremo, se no for absolutamente cumprida a lei, pode ter seis pais: a dadora do ovcito, o dador
de espermatozoide, a dadora do tero, os pais sociais (que
a criana reconhecer como pai e me) e o pai presumido, o
marido da gestante, se esta for casada. Pluralidade que, em
si, no merece uma censura radical. Contudo, criana qual
no foi ainda reconhecido pela lei um efetivo direito sua
identidade pessoal, incluindo o direito sua histria pessoal,
como parece exigir o artigo 26. da Constituio.
Compreendemos a vontade poltica de permitir que alguns
casais infrteis tenham acesso a esta tcnica de PMA. O
desejo e a ambio da parentalidade estimvel e louvvel.

Mas, temos fundadas dvidas que o teor da lei agora aprovada na


Assembleia da Repblica no cause prejuzos graves a mulheres e a
crianas concretas e que cause uma fratura grave na imagem que a
sociedade tem ou devia ter do corpo da mulher.
Juza e Doutoranda em Direito
Professor da Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra; Diretor do
Centro de Direito Biomdico

Hipona que resiste


Gonalo Cadilhe
Viso | 06.08.2016


A cidade onde Santo Agostinho viveu durante 34 anos mudou de
nome. Por falar nele, foi ele que disse: O mundo um livro e quem
no viajou no saiu da primeira pgina

Nunca ouvi falar de Annaba mas descubro que existe. E que fica na
Arglia. E que grande e importante e bem classificada na lista das
cidades mais importantes do pas: 4 lugar. Descubro que existe
Annaba quando tento saber o que feito de Hipona. Annaba a
antiga Hipona.
A minha ateno recai sobre a antiga Hipona por causa de Santo
Agostinho, que ali viveu durante 34 anos. um naco de tempo
irrisrio na vida desta cidade, que foi vrias vezes destruda e
renomeada. Mas a reputao das cidades tambm se faz atravs
das pessoas que as habitam. Tendo vivido e escrito as suas obras
fundamentais, as Confisses e A Cidade de Deus, em Hipona, Santo
Agostinho tornou a cidade argelina uma referncia incontornvel
na Histria da Igreja e da Filosofia. Tendo falecido l, Santo
Agostinho tornou Hipona uma meta de peregrinao para os cristos da poca.
Venho a Hipona mas no em peregrinao, os restos mortais de
santo Agostinho j no se encontram l, seriam depois trasladados
para Pavia, em Itlia. E de qualquer das formas o meu motivo no
turismo religioso mas sim curiosidade intelectual. Porqu Hipona?
Santo Agostinho nasceu em Tagaste, perto da fronteira entre a
Arglia e a Tunsia, uma regio que os romanos chamavam de
Numdia e que era o celeiro do imprio. Depois, viveu em Cartago,
na altura uma das maiores cidades do mundo, numa vida de borga
e amoralidade; mudou-se para Roma, onde se divertiu grande
como impagvel pago que era; e chegou por motivos profissionais
a Milo, onde conhece Santo Ambrsio. A, Agostinho converte-se
nova religio. Estamos em 387.
Transfere-se de novo para a Numdia, fixa-se em Hipona e aqui ser
bispo durante 34 anos. Na altura Hipona tinha uma florescente
comunidade crist. Hoje, diz-me o padre Dominic na moderna
baslica de Santo Agostinho, Annaba tem sete cristos. E um turista:
eu. Visito as runas romanas de Hipona, extraordinrio lugar de
evocao e abandono. noite, os delinquentes renem-se aqui
para beber lcool e fumar droga, diz-me o guardio enquanto vai
apanhando latas vazias de cerveja espalhadas pelo frum e pelo
decumano da urbe romana. Somos os nicos homens hoje, eu e ele.
Os delinquentes no precisam de esperar a noite, podem vir de dia
que esto tranquilamente sozinhos na mesma.
Hipona resistiu mais de um ano ao cerco de Genserico, depois
capitulou. Os vndalos arrasaram a cidade, depois reconstruram-na
e fizeram dela a sua capital. Os bizantinos chegaram um sculo
depois e expulsaram os vndalos. Os rabes seguiram-se aos bizantinos, pela lei das armas. Os espanhis de Carlos V conquistaram a
cidade aos rabes. Os turcos otomanos expulsaram os espanhis.
Os franceses expulsaram os turcos. Hipona foi renascendo das
cinzas de cada vaga de destruio: Hippo Regius, Hipona, Bouna,
Bone Annaba. Os sculos passaram, os nomes mudaram, a cidade
resistiu.
Visito Annaba e percebo como a Geografia foi condescendente para
com a cidade, que o tubo de um dos funis por onde se escoam as
riquezas do norte de frica para o Mediterrneo. A religio tambm
foi condescendente, ao colocar aqui o homem que sistematizou o
pensamento do Cristianismo durante um milnio. E por falar em
Santo Agostinho, foi ele que disse: O mundo um livro e quem
no viajou no saiu da primeira pgina. Deixo Annaba, viro mais
uma pgina, continuo viagem pelos prximos captulos.

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O JORNAL DAS BOAS NOTCIAS

1 de setembro de 2016

Cozinheiras e chefs"
Rui Vieira Nery
Facebook, 20160808


Antigamente as cozinheiras dos bons restaurantes portugueses eram umas Senhoras rechonchudas e coradas, em
geral j de idade respeitvel, com nomes bem portugueses
ainda a cheirar a aldeia a D. Adozinda, a D. Felismina, a D.
Gertrudes e por vezes com uma sombra de buo que parecia fazer parte dos atributos da senioridade na profisso.
Tinham comeado por baixo e aprendido o ofcio lentamente, espreitando por cima do ombro dos mais velhos. E tinham apurado a mo ao longo dos anos, para saberem gerir
cada vez com mais mestria a arte do tempero, a cincia dos
tempos de cozedura, os mistrios da regulao do lume. A
escolha dos ingredientes baseava-se numa sabedoria antiga,
de experincia feita, que determinava o que pertencia a
cada prato, o que ia com qu, os sabores que ligavam ou
no entre si. Traziam para a mesa verdadeiras obras de arte
de culinria portuguesa, com um brio que disfaravam com a
falsa modstia dos diminutivos Ora aqui est o
cabritinho, Vamos l ver se gosta do bacalhauzinho, Olhe
que o agriozinho do meu quintal. Ficavam depois a olhar
discretamente para para ns, para nos verem na cara os
sinais do prazer de cada petisco, mesmo quando partida j
tinham a certeza do triunfo, porque cada novo cliente satisfeito era como uma medalha de honra adicional. E a melhor
recompensa das boas Senhoras era o apetite com que nos
viam: Mais um filetezinho? Mais uma batatinha assada?.
Hoje em dia, ao que parece, nestes tempos de terminologias
filtradas, j no h cozinheiros, h chefes, e a respectiva
mdia etria ronda a dos demais jovens empresrios de
sucesso com que os vemos cruzarem-se indistintamente nas
pginas da Caras e da Ol. Os nomes prprios seguem
um abcedrio previsivel Afonso, Bernardo, Caetano, Diogo,
Estvao, Frederico, Gonalo, e os apelidos parecem um
anurio do Conselho de Nobreza, com uma profuso ostensiva de arcaismos ortogrficos que funcionam como outros
tantos marcadores de distino Vasconcellos, Athaydes,
Souzas, Telles, Athouguias, Sylvas Quase nunca os vemos,
claro, porque os deuses s raramente descem do Olimpo,
mas somos recebidos por um exrcito de divindades
menores cuja principal funo darem-nos a entender o
enorme privilgio que podermos aceder a semelhante
espao to acima do nosso habitat social natural. A explicao da lista , por isso, um longo recitativo barroco, debitado em registo enjoado, em que, mais do que dar-nos uma
ideia aproximada das escolhas possveis, se pretende
esmagar-nos com a conscincia da nossa pressuposta inadequao cerimnia em curso.
A regra de ouro , claro, o inusitado das propostas culinrias
em jogo e, preferivelmente, a sua absoluta ininteligibilidade
para o cidado comum. Mandam, pois, o bom senso e o
prprio instinto de auto-defesa que se delegue na casa a
escolha do menu, sabendo-se, no entanto, que no vale a
pena sonhar com que pelo meio nos aparea um pobre
cabrito assado no forno, um humilde svel com aorda, ou
uma honesta posta de bacalhau preparada segundo qulquer
das Cem Maneiras santificadas das nossas Avs. Seja o que
Deus quiser! E comeam ento a chegar a profiterolle de
anchova em cama de gomos de tangerina caramelizados,
com espuma de champagne, o ceviche de vieira com
molho quente de chocolate branco e raspa de trufa, a ratatouille de pepino e framboesa polvilhada com canela e manjerico, e por a fora, em geral com largos minutos de intervalo entre cada prato e o seguinte, para nos dar tempo de
meditar sobre a experincia numa espcie de retiro espiritual momentneo
E de experincia que se pode aqui falar no sentido mais
fugaz do termo. Deliciosa ou intragvel, a oferta tende a ser,
por princpio, one time only, porque quando o empregado
anuncia, na sua meia voz enfadada, o camaro salteado em
calda de frutos silvestres e aafro, o uso do singular no
metafrico mesmo um exemplar nico da espcie que se

nos apresenta em toda a sua glria, ainda que possa reinar isolado
no meio de um prato em que em tempos caberia um costeleto de
novilho com os respectivos acompanhamentos. Se se detestar, h
pelo menos a consolao de que no haver qualquer hiptese de
reincidncia do crime; se se adorar o que h que reconhecer que
muitas vezes acontece ficar apenas a memria fugidia do prazer
inesperado. A funo do chefe proporcionar-nos no palato esta
sucesso de sensaes momentneas irrepetveis, todas elas em
doses cuidadosamente homeopticas, um pouco como as configuraes sempre novas de um caleidoscpio ou, se se preferir uma
imagem mais forte, como a verso gastronmica de uma poderosa
substncia alucinognea, daquelas que faziam as delcias da
gerao hippie dos anos 60 quando lhe davam a ver, ora elefantes
cor-de-rosa, ora hipoptamos azul-celeste. Wow!
Que saudades das Donas Adozindas, das Donas Felisminas, das
Donas Gertrudes, mais camponesas ainda do que citadinas, com a
sua sabedoria, as suas receitas de famlia, a sua simplicidade, a sua
fartura, o seu gosto de servir bem, o seu sentido de tradio e de
comunidade!

Padre portugus o novo reitor da Universidade Pontifcia Gregoriana de Roma


Rosrio Lira
RTP 25 Ago, 2016, 12:29


portugus e vai ser o novo reitor da Universidade Pontifcia Gregoriana de Roma. Um desafio e uma responsabilidade. V a universidade como um grande laboratrio da Igreja com alunos de 130
pases. Quer continuar a preparar padres para o mundo contemporneo. Admite que recebe gente nova muito conservadora mas at
estes acredita esto dispostos a refletir.
Foi uma escolha do Papa Francisco por proposta do Padre Geral. O
padre Nuno da Silva Gonalves assume a partir do dia 1 de setembro a liderana de uma das mais prestigiadas universidades de
teologia do mundo, a Universidade Pontifcia Gregoriana de Roma.

A universidade est
confiada Companhia
de Jesus e o reitor
tem de ser um jesuta.
Desta feita ser um
jesuta portugus.
Nuno
Gonalves
encara esta nova
etapa da sua vida
como "uma grande
responsabilidade e
um grande desafio".
responsabilidade junta a confiana de algum que confia na sua
equipa. "Uma equipa muito boa, muito competente e muito empenhada, tanto professores como funcionrios administrativos, portanto sei que posso contar com uma equipa muito capaz com a qual
terei muito gosto em trabalhar", refere.
Fundada em 1551 por Santo Incio de Loyola, a universidade (
data e at 1873 Colgio Romano) tem 2.700 alunos, de 130 pases.
Portugueses so 20. Um nmero que se tem mantido constante
apesar da crise de vocaes. Integra seis faculdades (Teologia,
Filosofia, Histria e Bens Culturais da Igreja, Direito Cannico, Cincias Sociais e Missiologia) e 2 institutos (Psicologia e Espiritualidade).
A propina ronda os dois mil euros/ano. O que custa mais viver em
Roma.
A universidade na sua oferta faz, segundo Nuno Gonalves, uma
combinao entre as cincias eclesisticas e aquelas que "so importantes para a vida de algum que ir ter uma responsabilidade
na Igreja, no mundo".
A qualidade, segundo Nuno Gonalves, deve-se a "uma escolha
criteriosa dos professores e simultaneamente a um investimento
que feito na formao dos docentes, dando-lhes tempo para a
investigao e para a publicao das suas investigaes".
Por outro lado, adianta, o ensino muito baseado na relao que
se cria entre o professor e o acompanhamento dos estudantes. "Os
alunos no so nmeros, so pessoas que nos esto confiadas para

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ns ajudarmos a crescer e para guiarmos nesse crescimento". Considera por isso que "esta relao pessoal entre professor e estudante uma caracterstica fundamental do
nosso modo de ensinar".

Centro para Proteo das Crianas continua

Nuno Gonalves no pretende avanar com grandes mudanas e quer dar continuidade ao trabalho desenvolvido pelo
atual reitor. O novo reitor considera que recebe de FranoisXavier Dumortier, "uma herana muito boa". Destaca nomeadamente a criao de novos centros de investigao e
formao e sobretudo a criao ao longo de seis anos de
uma verdadeira unidade acadmica "baseada no empenho
de cada um e na qualidade das relaes humanas".
Por isso, Nuno Gonalves fala numa etapa de consolidao.
No pretende criar novas unidades acadmicas porque
considera que a este nvel houve um progresso mas avaliar
as que existem e verificar se correspondem ainda s necessidades da Igreja.

Destaca em particular a fundao do Centre for Child Protection, uma resposta da universidade em ligao com a Santa
S "para formar pessoas que possam trabalhar no campo da
preveno dos abusos sexuais". Os alunos so preparados
para trabalhar com abusadores e crianas vtimas de abusos
sexuais. Esta unidade, adianta, para manter e desenvolver
porque "corresponde a uma necessidade da igreja, uma
necessidade do nosso tempo e um contributo muito importante que creio eu, a universidade esta a dar vida da Igreja
neste momento".
Acredita que a Igreja no estava preparada para responder
aos casos de pedofilia mas tambm considera que a "Igreja
pode dizer que neste momento est na linha da frente na
formao e na preveno". Reconhece que "ainda no est
tudo feito mas impulso dos ltimos papas, a Igreja est na
linha da frente da preveno e a universidade est a dar o
seu contributo".

Laboratrio da Igreja

Com estudantes de 130 pases a universidade acaba por ser
um "grande laboratrio da Igreja", refere o novo reitor da
Universidade Pontifcia Gregoriana.

Para Nuno Gonalves, a grande riqueza de estudar em Roma
reside nesta juno, num mesmo espao, de estudantes que
vm de tradies e realidades eclesisticas muito diferentes.

A universidade incentiva-os a no se fecharem nos seus
grupos nacionais nem nos seus grupos lingusticos e a aprender uns com os outros. At porque, lembra Nuno Gonalves,
"a Igreja do futuro ser cada vez mais internacional e a sociedade do futuro ser cada vez mais internacional com os
fluxos migratrios".

Por isso considera que o facto de os estudantes terem a
oportunidade de "conviver lado a lado com colegas que vm
de todo o mundo um aspeto particularmente enriquecedor" e que quer continuar a incentivar.

A todos, apesar da sua diversidade, pretende dar por igual
uma "formao slida baseada na tradio da igreja. Uma
tradio que se confronta com o mundo contemporneo e
que procura ter abertura mental para dialogar com ele".

Gerao mais conservadora

Admite no entanto que se nota nos estudantes mais jovens
uma tendncia mais conservadora. Mas tambm estes,
adianta, "esto abertos a pensar e a aprofundar" e, no dilogo com os professores e os colegas, tem uma oportunidade
para "abrir horizontes".
Esta tendncia conservadora nota-se mais nos estudantes

provenientes da Europa e da Amrica do Norte. O novo reitor associa esta situao crise de valores do mundo ocidental e considera
que "quem quer ter uma vida eclesistica e comprometida na Igreja
sente mais a necessidade de se agarrar a valores seguros".
A esta situao tambm no alheia a mudana de sensibilidade
introduzida por cada Papa.
A universidade no muda a sua forma de estar por mudar o Papa.
Seria impensvel em cinco sculos de existncia que isso acontecesse, mas adapta-se e procura ser um veculo do pensamento do
Papa, nomeadamente atravs do estudo dos documentos publicados.
Nuno Gonalves no nega que a formao levada a efeito pelos
jesutas, como se diz, diferente e aposta mais na qualidade do que
na quantidade.
No entanto, lembra que os estudantes que chegam a Roma so
estudantes "muito escolhidos, os melhores das dioceses e dos
institutos religiosos".
Mas isso no significa que no haja grande heterogeneidade entre
eles devido s diferentes formaes. E, por isso, o trabalho da
universidade mantendo a tradio da pedagogia da Companhia de
Jesus levar que que cada um atinja o seu mximo, criando condies para que isso acontea mas sempre sabendo que o mximo de
um diferente do mximo de outro.
Nuno Gonalves garante apenas que os estudantes da Universidade
Pontifcia Gregoriana saem da universidade preparados para o
mundo de hoje e no esto fora da realidade. " um estudo feito
para dar alguma coisa aos outros e no apenas uma viso interna a
Igreja".
Ao abraar as novas funes, o maior desejo do novo reitor que
haja "harmonia na comunidade acadmica e que haja valores comuns, capacidade e desejo de trabalhar em conjunto em benefcio
do corpo discente e dos alunos que so confiados para que possam
ser formados o melhor possvel".

Cultivar a reflexo na era digital


Pe. Rodrigo Lynce de Faria


Se at h uns anos atrs a dificuldade de muitas pessoas era a falta
de informao, hoje em dia o problema o seu excesso. Vivemos
saturados de notcias por todos os lados.

Podemos ter oitenta canais de televiso, mas isso no nos d a
capacidade de ver de modo ponderado mais do que um por vez.
Nem parece ser verdade que o zapping constante torne as pessoas
mais bem informadas. A televiso o reino dos sentimentos, no,
em geral, do convite ao pensamento perspicaz.

A abundncia de canais de informao tambm no nos permitem
tirar a concluso de que devemos dedicar mais tempo s novas
tecnologias para estarmos verdadeiramente informados.

Isso significa que necessitamos cultivar com empenho uma atitude
que, se sempre foi essencial, hoje em dia imprescindvel para no
cair no perigo do pensamento nico e politicamente correcto: a
reflexo.

Foi o pensamento dbil que deu luz o pensamento nico. E o
pensamento dbil germinou devido falta de reflexo, regada por
copiosas chuvas de superficialidade.

Como possuir, ento, capacidade de reflexo?

Cultivando uns sbios hbitos que desde sempre facilitaram o seu
exerccio: a temperana e o estudo pessoal.

Sem temperana, uma pessoa deixa-se arrastar pelo mais prazenteiro e no consegue controlar a sua nsia de estar informado. a
falta de temperana que explica fenmenos de anseio descontrolado e doentio por saber tudo, estar informado de tudo e
no desconectar nunca.

O hbito do estudo possui uma estreita relao com a temperana.
Uma pessoa no temperada no consegue estudar, ou seja, dirigir
virtuosamente o af de conhecer. Sem a superao da disperso e

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1 de setembro de 2016

da preguia intelectual no possvel entender a realidade


com um mnimo de profundidade.

Como algum disse, no pensar torna a vida frvola. No
entanto, pensar em tudo com profundidade torna-a completamente angustiante.

Porque que Portugal arde?


Rui Ramos
Observador 11/8/2016

dio, arde.
Os fogos florestais fazem parte do meio ambiente. So um resultado da natureza, mas tambm das polticas e das transformaes sociais dos ltimos sculos. Justificam preocupao e
investimento, mas talvez no esta repetida rbula estival de palpites e de indignao. Nunca teremos um pas sem incndios. Podese combater um fogo ou prender um pirmano, no se pode combater a natureza nem prender a histria.

Realidade aumentada


Os fogos florestais em Portugal so um resultado da natureza, como noutros pases, e do desenvolvimento poltico e
social dos ltimos. sculos. Por isso, no teremos nunca um
pas sem incndios.
Porque que Portugal arde?, pergunta a imprensa. Esta a
poca do ano em que os fogos florestais enchem o pas de
bombeiros de bancada, silvicultores de rede social, e
paisagistas de caf. Todos tm uma resposta. Mas h uma
regra para o jogo: seja qual for a resposta, no pode ser a
mesma para a pergunta porque que a Califrnia, a Austrlia ou o sul de Frana tambm ardem. A resposta precisa de
ser muito especfica, muito portuguesa.
Tambm por isso, as chamadas condies naturais so
quase sempre menosprezadas. Os iluminados nacionais
nunca reconhecem limites. Para eles, tudo depende da vontade e, muito particularmente, da vontade do Estado.
Durante anos, ai de quem se atrevesse a falar do clima, do
relevo ou dos solos para explicar a diferena entre a agricultura portuguesa e, por exemplo, a agricultura holandesa.
claro que tudo se devia ignorncia dos lavradores portugueses. E agora, ai de quem comece por mencionar temperaturas altas, ventos fortes ou acessos difceis a propsito dos
incndios. Tudo tem de se ficar a dever ao tipo de coisas que
fcil mudar com papel e caneta planos, ordenamentos,
leis, portarias.
Estou a insinuar que ningum ento tem culpa de nada?
No. A bem dizer, nunca h condies totalmente naturais. H duzentos anos, Portugal era uma terra de cumeadas
nuas, charnecas, brejos e areais. Os oficiais de Wellignton
ainda se surpreenderam com a enorme nuvem de p que o
vento levantava nos cabeos despidos dos arredores de
Lisboa. A partir da dcada de 1860, o Estado decidiu arborizar o territrio. Foram escolhidas espcies de crescimento
rpido. A poltica de reflorestao contrariou a natureza, o
uso tradicional da terra, e os direitos de propriedade. O
Estado apoderou-se de terras comunitrias para plantar os
seus arvoredos instantneos. A partir de 1919, os proprietrios de incultos com mais de 100 ha foram obrigados a
imitar o Estado. As populaes nunca se entusiasmaram.
Logo em 1888, no Gerez, houve confrontos e violncias, que
se repetiram pelo sculo XX. Em 1958, Aquilino Ribeiro
aproveitou essa histria de resistncia florestao para o
seu romance Quando os Lobos Uivam. Muitos incndios
florestais ainda fizeram parte dessa luta das populaes
rurais contra a colonizao estatal do pas.
A partir da dcada de 1960, aconteceu algo que ningum
previra. Todos os regimes e governos portugueses at ento
tinham pressuposto que Portugal seria sempre uma sociedade rural, cheia de gente nos vales e serras do interior.
Ningum estava preparado para o xodo macio da populao dos campos. Em poucas dcadas, desapareceram os
povos e os gados que tradicionalmente limpavam os matos.
Pior: desfez-se a ordenao humana do territrio, aquela
que correspondia a uma vida antiga, e no a opinies de
gabinete municipal. Sobre courelas e quintas esquecidas, o
mato cresceu, num mpeto de arborizao selvagem. O
arvoredo das polticas florestais foi assim reforado pelos
matagais do abandono rural. Entretanto, nos arredores de
centros populacionais, espalharam-se novas casas, fbricas e
armazns por entre o mato dos novos baldios. O combate
aos fogos concentrou-se, como seria de esperar, na defesa
de habitaes e outros edifcios. O resto, quando h incn-

Joo Csar das Neves


DN 20160811


A sensao do momento o jogo Pokmon Go, que instantaneamente dominou as atenes dos adolescentes de todas as idades.
Muitos se fascinam com a rapidez da epidemia, outros assustam-se
com os perigos da actividade, mas tem passado despercebido como
esse divertimento constitui uma instrutiva parbola do tempo que
vivemos. Pode dizer-se que, em certas dimenses, a nossa vida se
est a transformar num grande jogo electrnico free-to-play.
Isso v-se, antes de mais, na poltica. Antigamente tnhamos lderes
nacionais que se preocupavam em orientar as grandes linhas estratgicas, lidando com os graves problemas do pas. Agora existe uma
multido de pokmons em combates virtuais para ganhar poes e
pokbolas. Isso v-se no desvio subtil que acontece em qualquer
debate meditico. A conversa comea normalmente com uma
questo sria, dfice, educao, pobreza, etc. Ao fim de pouco
tempo, porm, o tema desvia-se para uma ftil atribuio de culpas, onde cada lado procura no encontrar solues, mas provar
que o adversrio ainda pior do que ele. No final o pas fica na
mesma, mas h grandes celebraes, com vencedores e vencidos
num mundo perfeitamente virtual.
Na economia acontece fenmeno paralelo. H dcadas as empresas
contratavam trabalhadores para desenvolverem a sua actividade.
Agora andam numa caa a pokmons, colecionando estagirios,
contratos a prazo e outras formas precrias de relao, que rodam
com a velocidade do jogo. Os locais de trabalho deixaram de ser
comunidades, unidas num projecto comum, para ficarem pokstops, onde algumas pessoas se encontram momentaneamente por
interesse ocasional.
At nas famlias o paralelo com o jogo evidente. Antes, as pessoas
casavam-se para formar uma unio indissolvel que definia a existncia e justificava tudo o resto. Agora a cultura recomenda para
vida pessoal uma eterna caa a pokmons, com relaes efmeras,
casuais e contingentes, onde a carreira conta mais que o amor. Nas
unies de facto, casamentos descartveis ou promiscuidade ftil, o
valor est na variedade das experincias e espcies exticas coleccionadas. Quando em Fevereiro de 2014 a omnipotente rede social
Facebook substituiu os dois sexos por algo mais sofisticado, criou
uma lista de "gneros" que, na ltima contagem, ultrapassava as 70
variedades, prximo do nmero de espcies pokmons no jogo.
Mais relevante que a razo por que estas evolues acontecem
na sociedade precisamente a mesma que suporta o jogo: a realidade aumentada. Em todos os casos o esforo de ultrapassar os
limites da existncia que gera as transformaes.
Os problemas polticos so muitos, graves, exigentes e controversos. Respostas s se conseguem com muito trabalho, inteligncia e
negociao. Mas as promessas eleitorais criam uma realidade paralela onde as coisas se resolvem facilmente. O resultado disso tem
de ser que o sucesso poltico passa a ser medido no por melhorias
sociais, mas por vitrias retricas em combates de tribunos.
A actividade empresarial incerta, turbulenta e agressiva, cheia de
embates comerciais, novidades tecnolgicas e choques econmicos. Isso gera terrvel instabilidade para trabalhadores e empresrios. At que os polticos criaram uma realidade aumentada
onde, atravs de leis laborais e subsdios sectoriais, se elimina a
precariedade. Claro que, como o mundo continua a ser o que sempre foi, o resultado s pode ser a eliminao virtual, para os jovens,
dos empregos seguros, criando uma situao ainda mais voltil do
que a anterior.
A famlia tradicional, alegadamente hierrquica, tacanha e patriarcal, estava cheia de tabus, regras e limitaes. A libertao de costumes prometia uma realidade aumentada onde a vida em comum

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1 de setembro de 2016

no exigiria sacrifcios, compromissos e sofrimentos. S que,


como esses so ingredientes indispensveis do amor, caiu-se
numa futilidade sem sentido, onde o alvoroo tenta esconder a solido.
O problema bsico que, tal como nos reality shows, a
realidade aumentada realmente uma fico. No Pokmon
Go as pessoas podem andar pelas ruas a jogar, mas realmente tudo se passa dentro do telemvel, sem que a cidade
tenha qualquer impacto na aco. Centrando a ateno no
mundo virtual, o jogo danifica a nica coisa que realmente
existe, a realidade. O pior no as pessoas atropeladas ou
cadas em buracos por andarem grudadas nos animalejos. O
maior prejuzo o vazio de uma vida gasta em futilidades,
passando ao lado do que realmente interessa porque, apesar
de todos os seus defeitos, existe mesmo.

Marcelo, o bom samaritano


JOO MIGUEL TAVARES
Pblico 13/08/2016


Numa poca em que ser cristo parece to fora de moda,
vale a pena recordar o que isso significa. Neste caso, basta
apontar para Marcelo na Madeira e dizer: aquilo.

Quando soube que Marcelo decidira partir para a Madeira a
grande velocidade, ainda os incndios lavravam no centro do
Funchal, pareceu-me uma pssima ideia. Marcelo no faz
parte do grupo de interveno da GNR e no consta que
tenha treino de sapador. Numa ocasio dessas, o mais provvel ir s atrapalhar, e a prudncia aconselharia a que
aguardasse 24 ou 48 horas. O presidente do Governo Regional tem mais que fazer do que dedicar-se aos salamaleques e ao tour de cortesia, como tem o presidente da
Cmara do Funchal, o chefe dos bombeiros ou os homens da
proteco civil. Se o Presidente da Repblica chega preciso
estar l, cumprimentar, levar aos stios, arranjar um
helicptero que voe de Porto Santo at Madeira, por causa
dos ventos. Um Presidente exige sempre protocolo, logstica
e muita ateno. Em vez de ajudar, Marcelo corria o risco de
ir exigir mais energia a quem s precisava de descanso e de
se concentrar no rescaldo do incndio.
Mas depois vi as reportagens televisivas com Marcelo na ilha
e mudei de opinio. A sua presena exigiu, de facto, logstica,
tempo e salamaleques, mas ele de tal modo extraordinrio
no contacto pessoal que eu fiquei orgulhoso como portugus
de o ter ali, e de o ver consolar daquela maneira quem tinha
perdido tudo, menos a vida. Ainda bem que ele foi. para
isso que serve um Presidente da Repblica. As televises
estavam l, e ele sabia que estavam, mas nada daquilo era
encenado. Havia a justa correspondncia entre os sentimentos interiores e a sua exteriorizao Marcelo estava a ser
realmente genuno na empatia que demonstrava ter para
com aquelas pessoas, na forma como as abraa e beijava, no
modo como encontrava as palavras certas para falar com
elas. um dom extraordinrio, ao qual sou muitssimo
sensvel. Claro que Marcelo j demonstrara isso na sua campanha eleitoral, quando andava por feiras e mercados mas
a os seus talentos sociais estavam ao servio do voto e da
popularidade. Ver esse talento colocado ao servio da mais
nobre das causas o consolo de quem tanto perdeu uma
maravilha, e uma maravilha que eu gostaria de deixar aqui
sublinhada, porque todas as tragdias trazem consigo exemplos de dedicao e amor ao prximo.
J critiquei muitas vezes Marcelo e certamente voltarei a
criticar. Embora tenha votado nele, com grande frequncia
imprudente, impulsivo, infantil. Mas ao v-lo na Madeira,
lembrei-me da parte final de um longo perfil que Maria Joo
Avillez escreveu sobre ele no Observador, antes das eleies
presidenciais. Ela possivelmente a jornalista que melhor o
conhece, e esse texto, chamado Afinal, quem este
homem?, pareceu-me justssimo, mas longe de simptico.
Contudo, havia uma parte final dedicada ao Marcelo cristo,
onde ela falava do ser humano generoso, sempre pronto a
entrar em aco, e da seriedade mpar da sua relao com

Deus, que justificou assim: Talvez porque ela lhe oferea um sentido para as coisas; talvez porque necessite de balizar a inconstncia
da sua relao com a vida com a constncia da sua relao com o
transcendente. Talvez porque ela seja o seu pulmo mais limpo.
Foi isso que pudemos ver no Funchal o pulmo mais limpo de
Marcelo, oxigenado por essa extraordinria empatia que se encontra nos Evangelhos como em mais lado nenhum. Numa poca em
que ser cristo parece to fora de moda, vale a pena recordar o que
isso significa. Neste caso, basta apontar para Marcelo na Madeira e
dizer: aquilo.

O pas da choraminguice. E o pas de Telma Monteiro


Jos Manuel Fernandes
Observador 15/8/2016


Telma foi generosa, disse que tinha tido a "garra" dos portugueses.
Antes fosse assim e a nossa regra fosse a da superao, humildade
e querer. No . Preferimos sempre dizer: a culpa no foi minha.

Quem nasce num bairro social, pode aparentemente ter muitas
desvantagens, mas tambm ganha coisas que no tm preo.
No sei o que pensaro a uns 99% dos portugueses de uma frase
como esta, mas imagino: quem assim pensa s pode ser parvo.
Mas prossigamos, que estou a citar, no a inventar. Quem vivia
naquele meio podia ter dificuldades monetrias na sua famlia,
como era o meu caso, podia no poder comprar os tnis de marca,
() teria at de presenciar situaes a que no normal uma criana assistir (), mas uma coisa era certa: para ns havia todo um
mundo por explorar, montes de espao para descobrir, mil aventuras nossa espera, e estava tudo ali, nossa porta.
Estas recordaes so de Telma Monteiro, o bairro social a que ela
se refere aquele em que cresceu o Bairro Branco, no Monte da
Caparica, um daqueles que os jornais costumam classificar como
problemtico e as frases que citei esto no livro Na vida com
garra, a autobiografia acabada de publicar da judoca portuguesa
que conquistou uma medalha de bronze nos Jogos Olmpicos do Rio
de Janeiro.
Peguei neste livro eu que nem consigo perceber quem ganhou ou
quem perdeu um combate de judo com uma curiosidade e um
objectivo: tentar perceber o que estava por trs do que Telma
Monteiro disse aos jornalistas logo depois de vencer o seu combate
decisivo: Lutei com tudo o que tinha, mas acreditei que, se estava
aqui, era para fazer histria pelo meu pas. Deus sabe tudo. Quando
queremos, na hora que ns queremos, no dia que ns
queremos. Mais: Digo isto a todas as crianas que me esto a ver:
vale a pena lutarmos pelos nossos sonhos.
O livro fala muito de judo mas fala tambm muito da menina que
andava sozinha nos transportes entre a escola e o salo paroquial
onde comeou a treinar porque os pais ele pintor de automveis,
ela cozinheira no podiam lev-la de um lado para o outro, como
fazem os pais da classe mdia; como fala igualmente da rapariga
que no desistiu de estudar mesmo quando lhe complicaram a vida
na universidade pblica onde andava; ou da irm com quem um
dia, no regresso de uma prova, dividiu num aeroporto
um Toblerone daqueles pequenos porque era s para isso que
dava o euro que tinham no bolso, vendo os colegas da seleco ir
comer a algum lado; e, claro, revela-nos a atleta permanentemente obcecada com ser a melhor e tudo o que pode
apaixonar no judo. Para alm disso fala muito, e muitas vezes, de
uma ideia que Tema Monteira est sempre a repetir (como
na entrevista que deu SIC): a vida no determinada pelo stio de
onde viemos.
O seu caso e o seu exemplo no so nicos. A medalha de ouro da
categoria -57 kg em que ela foi bronze, a brasileira Rafaela Silva,
nasceu num bairro ainda mais difcil a favela Cidade de Deus,
imortalizado no filme de Fernando Meirelles e teve palavras no
muito diferentes das de Telma no final da sua prova. Ela, que para
mais ainda teve de enfrentar o racismo, foi muito clara: Mostrei
que uma pessoa sada de favela pode tornar-se campe. A lio que
fica para as crianas que, se tm um sonho, que batalhem. Assim,
podem alcan-lo.
Mas voltemos a Telma, e sua garra, que disse ser a dos portugueses. Ela que tambm achou que foi o sangue lusitano que a
alimentou at vitria. Ser mesmo assim? Ser mesmo a garra o

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1 de setembro de 2016

que define os portugueses?


Confesso que a mesma questo se me colocara um ms
antes, quando ouvi o melhor jogador da seleco na final de
Paris, Pepe, dizer que a vitria que estvamos todos a celebrar fora uma vitria de pura humildade, pois representamos o povo portugus, que isto: humildade, trabalho e
superao. J ento a mesma dvida: ser mesmo?
Histrias de superao, como as de Telma, ou de Pepe (que
veio tambm ele de um bairro social da cidade brasileira de
Macei), ou de Ronaldo, ou de Eusbio, ou de tantos outros,
at podemos dizer que, no desporto, so bastante comuns.
So sempre histrias de muito trabalho, muita determinao
e muito esforo, pois s assim se obtm resultados (nunca
me hei-de esquecer de ouvir o saudoso Moniz Pereira
comentar que comevamos por conseguir bons resultados
nas provas de fundo, pois a ningum duvidava que se tinha
de treinar muito, mas do que nas disciplinas mais tcnicas do
atletismo nesse tempo se confiava demasiado no talento e
se trabalhava pouco, e por isso os resultados no apareciam).
Mas passar destas histrias para o povo portugus fez-me
pensar. Merece o povo a mesma honra e distino? O nosso
Presidente da Repblica ter mesmo razo quando diz, como
disse no ltimo 10 de Junho, que foi o povo, a arraia mida,
quem nos momentos de crise, soube compreender os sacrifcios e privaes em favor de um futuro mais digno e mais
justo? Mais: O povo, sempre o povo, a lutar por Portugal.
Mesmo quando algumas elites ou melhor, as que como tal
se julgavam nos falharam, em troca de prebendas vantajosas, de ttulos pomposos, meros ouropis luzidios, de
autocontemplaes deslumbradas ou simplesmente tiveram
medo de ver a realidade e de decidir com viso e sem preconceitos.
Creio que Marcelo tem razo quanto s elites: elas tm-nos
falhado quase sempre. Ainda agora, durante o doloroso
processo de ajustamento, foram as elites as que mais se
queixaram, bem mais do que um povo que, apesar de tudo,
cerrou os dentes e, em tantas e tantas situaes, acabou a
dar a volta por cima. O problema, porm, mais fundo e
mais complexo, pois as elites corrompem, os maus exemplos
desanimam (sobretudo quando vm de cima), e os choradinhos so contagiosos. A humildade de que falava o Pepe
e que a seleco to bem encarnou naquele jogo inesquecvel no escasseia apenas nos sales mais refinados.
Tal como a capacidade de superao est longe de ser a
qualidade mais apreciada num pas que parece mais obcecado com a igualdade na mediocridade ou no assim-assim.
Nestas alturas lembro-me sempre de Alexandre ONeil que,
num maravilhoso pequeno texto introdutrio a um livro de
1983, de autores americanos, sobre o nosso pas
Portugal , nota que, entre os portugueses, uma das frases
mais vezes repetida a culpa no foi minha. Se pensarmos
bem, nunca . Ora so as circunstncias, a falta de sorte, o
mau tempo, o bom tempo, o chefe, os colegas, o rbitro,
quase sempre o Governo, mais recentemente os mercados
ou a Unio Europeia. Um portugus que se preze, nota o
poeta, nunca responsvel pelo que corre mal ou apenas
menos bem. Talvez por isso mesmo ONeill tivesse a relao
complicada que tinha com o seu pas, que to bem expressou quando escreveu Portugal: questo que eu tenho
comigo mesmo, / golpe at ao osso, fome sem entretm/ ()
feira cabisbaixa / meu remorso / meu remorso de todos
ns
Pois . Tendo a crer que, trs dcadas passadas, no
mudmos muito. Telma, e regresso sua autobiografia,
escreve que atribuir a culpa do nosso insucesso a outros
guia-nos ao prximo fracasso. Se ela o tivesse feito, h
muito que teria desistido, pois no pode vencer sempre e
cometeu muitos erros. Mas sabemos que no desistiu, e
estas palavras valem tanto mais quanto verdade que
quando acabava de escrever o seu livro estava tambm a
recuperar de mais uma operao ao joelho e o que tinha por
mais incerto era conseguir regressar ao topo a tempo dos
Jogos Olmpicos. Conseguiu, para bem dela e de ns todos.

Mas ns todos que no somos assim. Passamos mesmo a vida a


fazer o contrrio do que ela aconselha. A crise do pas no foi culpa
do nosso governo de ento, foi da crise internacional disse-se isso
na altura e continua-se a repetir hoje. A crise do endividamento
privado no resultou de decises de quem quis comprar aquilo para
que no tinha dinheiro, mas apenas produto dos maliciosos bancos,
que andaram a atazanar as pessoas.
O crescimento que nos prometeram no regressou, mas j estamos
a ouvir as desculpas: a culpa do governo anterior, pois o abrandamento vinha detrs; ou ento a culpa de Bruxelas, que obrigou
a mudar o oramento; ou ainda a culpa dos juros baixos (como
podia ser dos juros altos) ou do petrleo barato (como podia ser do
petrleo caro).
A nossa floresta voltou a arder? A culpa de quem no limpa as
matas, como antes foi dos madeireiros, ou dos reaccionrios, ou
das celuloses, ou da falta de meios. Nunca de quem podia ter
mudado as polticas h dez anos e no o fez.
Temos sempre um motivo para choramingar. H mais turistas e
centenas de obras de reabilitao nas cidades histricas? Ai meu
deus que os alugueres esto a ficar caros. H empresas que inovam,
da Uber aos rapazes dos tuk-tuk? Aqui del-rei que o negcio dos
taxistas est pelas ruas da amargura. Os exames nos vrios graus de
ensino revelam debilidades que no gostamos de ver? Acabe-se
com os exames, no fiquem as criancinhas traumatizadas.
Podia multiplicar os exemplos, mas acho que Alexandre ONeill no
se sentiria mais confortvel no Portugal de 2016 do que se sentia
no Portugal de 1983. A verdade, a dolorosa verdade, que a cultura dominante neste pas, o discurso que est sempre a encher as
televises e a tomar conta das ruas nas manifestaes, o da eterna choraminguice. No o discurso da Telma nem a atitude em
campo do Pepe. pena mas assim.

Liberdade de educao
Joo Csar das Neves
Famlia crist | 15.08.2016


Um dos mtodos mais eficazes para conseguir impor a sua vontade
mudar os assuntos da conversa. Se fingirmos que a questo
diferente daquilo que nos interessa, podemos disfarar motivos
inconfessveis e enganar hipocritamente o povo. A recente discusso volta dos contratos de associao do ministrio com os
colgios um caso patente destes.
primeira vista, trata-se de uma questo de boa gesto dos dinheiros pblicos. Se h lugares nas escolas pblicas da vizinhana, no
faz sentido, para mais em poca de aperto oramental, que o Estado continue a pagar o ensino aos alunos em escolas privadas.
Quem que no concordaria com isto?
O problema, porm, bastante diferente. A pergunta interessante
por que razo se deu a sobreposio de lugares. Certamente que
no foi a escola privada que se implantou ao lado da do Estado. Ou
seja, usando os impostos que elas e os pais dos seus alunos pagam,
o Governo foi construindo escolas por todo o lado, arruinando
esses colgios que antes existiam e impondo um quase monoplio
do ensino estatal. Isso cria evidentes dificuldades nas contas pblicas, mas interessa imenso aos burocratas do ministrio e aos
professores desse monoplio. Mas, claramente, no interessa aos
pais e alunos, que preferem as escolas privadas. Se no preferissem, o problema nunca existiria.
Pode dizer-se com razo que os cidados, se o quiserem, tm
direito a ter os seus filhos na escola pblica. Esse foi o argumento
para essa criao. Mas que dizer da liberdade daqueles que preferem ter os filhos no colgio? Se forem ricos, est tudo bem, desde
que paguem duas vezes a educao dos seus filhos, nas propinas e
nos impostos. Tem sido curioso ver a quantidade de comentadores
que, defendendo a proposta do Governo, comeam por afirmar ter
os seus filhos no setor privado. Mas se forem pobres, a nica
hiptese so os referidos contratos de associao.
Note-se que, se o problema fosse realmente financeiro e de boa
gesto, a soluo seria fechar essas escolas pblicas, pois o ensino
privado fica muito mais barato. Pagar contratos de associao a
melhor maneira de gerir bem o que nosso, como diz o cartaz do
Bloco de Esquerda. Isso mostra a manipulao da conversa. A
verdadeira questo o interesse dos professores do ensino pblico,
que querem ainda mais influncia. Foi por essa razo por que, antes

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1 de setembro de 2016

mesmo de esta discusso chegar ao pblico, a Fenprof,


federao dos sindicatos de professores, encheu o pas com
cartazes dizendo Os nossos impostos so para investir na
escola pblica, no para gastar com privados.
Assim, sob a aparente discusso financeira, existe um interesse de classe. Mas sob essa luta corporativa existe outro
motivo, mais ideolgico. Grande parte do colgios que
fecharo so da Igreja. Desta forma, as foras anticlericais
vo continuando a sua cruzada.
Em qualquer caso, porm, ao lado destas questes financeiras, sindicais ou religiosas, existe um elemento que fica
totalmente ausente: o interesse dos alunos e a qualidade da
educao. Isso so temas que nem sequer afloram nas motivaes dos responsveis, interessados em assuntos laterais.
No interessa se as escolas que fecham so boas ou ms, se
os alunos que mudam ficam melhor ou pior servidos. Por
isso, esta medida, quaisquer que sejam as razes, pssima
poltica educativa.

Perguntar no ofende
Augusto Moita de Deus
31 da Armada em 15.08.16


Para quando uma reportagem a destacar locais onde no
ocorreram incndios? Ou locais onde ocorreram, mas
onde foram eficazmente dominados? Perceber as boas
prticas no ser meio caminho andado para a preveno?

nadinha, tudo preto at para trs daquele cabeo.


Bem dizia a velhinha que a filha insistia com ela para que largasse
as ovelhas, mas qu, a gente tem que se entreter, no , vou fazendo uns miminhos enquanto posso para comer do que quero e os
animais, que quer, a gente habitua-se. Mas agora disse-lhe, ests a
ver onde os bombeiros pararam o fogo, onde andam as minhas
ovelhas, e assim pode ser que ela no me volte a dizer para largar
as ovelhas, que a gente viu-se aqui perdidos, era um fogo que s
visto, s ficaram as casas e as terras de cultivo.
Fui surpreendido por alguns fundos de vales. Estava espera de ver
quase sempre qualquer coisa menos preta, e sim, era verdade que
em muitos fundos de vales era o que se via, quando no verde,
verde, era pelo menos um castanho a denunciar um fogo menos
quente ou uma passagem mais rpida da chama, mas os vales
totalmente pretos eram bem mais que os que pensei: o fogo deulhes forte e feio.
30 mil hectares muita, mas mesmo muita rea ardida. E sabendo
das accias e das hakeas que tinha visto em florao h meses,
muito, muito preocupante o que vem por esse lado.
Mas o que vi sobre o futuro, turvo como tudo o que se consegue
ver do futuro, mais que suficiente para olhar para aqueles montes
e vales que parecem mortos e saber que no, no assim, uma
alterao profunda do sistema, no foi a primeira, no ser a ltima, e os perdedores naturais de hoje so os que, aos poucos, muito
mais depressa do que pensamos, voltaro ao stio de onde o fogo
os mandou embora.
Temporariamente.

Minha querida Senhora

CRNICA DA TERRA QUEIMADA

Margarida Sousa Uva

Henrique Pereira dos Santos


no apenas difcil mas talvez absurdo at escrever--lhe agora que
j no est entre ns. A verdade que, tendo podido, no fui ao
seu funeral. No foi o cancro, que j do domnio pblico, o cansao ou os quilos a mais, o cabelo mais embranquecido e curto que
me travaram. Mas sou muito avessa a enchentes desta natureza e,
embora nada tenha seguido nem pela televiso (tambm no a ligo
muitas vezes), estou certa de que havia uma multido a acompanh-la. Tambm no sou prxima da sua famlia, apesar de conhecer
o seu marido, melhor, os seus filhos, menos bem. No me pareceu
ser l o meu lugar. No tive vontade de a chorar diante de outros. E
a verdade que s ontem, dias depois da sua partida, se abateu
com toda a fora sobre mim a verdade dura de que no mais a
verei, nem ao seu sorriso, no mais ouvirei a sua voz nem as palavras amveis que sempre me reservava ao ver-me "Gosto muito
de si", enquanto a suas mos, calorosas, apertavam as minhas com
fora. Acabou. Foi lendo um jornal do passado fim de semana que
me dei realmente conta desse facto irreversvel. Acabou. No mais
a verei, nem sua frgil silhueta dos ltimos anos. Julguei-a eterna,
imortal, uma rocha firme, uma rvore estranhamente alta tendo
em conta a sua pequena estatura fsica, rvore de razes fundas,
que, vagamente sentia, havia de nos sobreviver a todos.
Primeiro contou-me o meu marido que, numa ocasio recente em
que estiveram lado a lado, tinha sido ele a segur-la, a impedi-la de
cair. A seguir ao "obrigada" (por ter impedido a queda), seguiu-se o
"Sabe que gosto muito da sua mulher". Depois chegou a notcia do
coma irreversvel. Eu estava ento em Bruxelas atarefada com mil
coisas, mdicos, fisioterapeutas, papelada que restava de uma
mudana a que no conseguia vislumbrar o fim. Chegada de longe,
a notcia parecia um boato. No seria assim, ela resistiria, pensava
um tanto distraidamente enquanto corria de um lado para o outro
com a ajuda de um familiar. Veio-me cabea o "So loucas! So
loucas!", grito de Amlia. E agora mesmo, sentada neste fim de
tarde numa bonita varanda diante de dois gigantes, uma araucria
e um cipreste, que se dividem entre o mar e o cu que tm por
fundo, vejo claramente quo grande a sombra que projeta ainda a
diminuta figura que os anos lhe conferiram e como nos far falta a
todos. Aqui, preciso de lhe fazer uma confisso. Vezes houve em
que julguei existir uma pontinha de vaidade a motivar algumas
aparies pblicas suas que fui presenciando de h tempos para c.
Julguei-a mal. No queria ficar sentada em casa, como uma intil, a
ver televiso. Tinha toda a razo. Velhos so os trapos. Ns, quando
a lucidez no nos deserta, somos sempre os mesmos, no princpio e

Crnicas, Wilder, 17.08.2016

DN 20150716


O que fica depois de um incndio voraz? De que cor a terra? E de que espessura? Que animais restam? Ou no restam
nenhuns? Quando o fogo se extinguiu, Henrique Pereira dos
Santos, da direco da Montis associao que gere terrenos para a biodiversidade foi serra da Freita. Isto foi o
que viu.
Eu sei que falar de terra queimada no , habitualmente,
falar das rapinas que via a caar, mas eu no fui l procura
de desolao, disso j eu sabia e no falta quem fale disso.
Fui s ver o que via e reparei nas rapinas a caar.
Quando dei o primeiro passo na terra preta, saltou um
gafanhoto. Disso eu estava espera, eu sabia dos milhares
de insectos e outros invertebrados e da zoeira que vo fazer
daqui a algum tempo, e de como h grupos que tiram rapidamente partido das alteraes do meio.
Fui raspar a terra preta. L estavam os trs ou quatro
milmetros de carvo, por cima do solo, os tais que parcialmente vo pintar as ribeiras de preto, muito antes de
qualquer solo ser arrastado pelas chuvas, criando a ideia de
que a eroso aps fogo necessariamente grande, sobretudo se as primeiras chuvas forem fortes. E reparei como me
parecia falsa a ideia de que o solo fica desprotegido, sem
razes porque est tudo morto razes vivas era o no faltava por baixo do carvo, no solo, espera de beneficiarem da
disponibilidade de nutrientes que o fogo proporciona.
Sim, havia grandes reas totalmente pretas, mas havia reas
muito maiores em que no era bem assim, com variaes,
pequenos retalhos, num mosaico invisvel aos olhos de quem
procura a desolao, mas bem evidentes aos olhos de quem
pensa no que vem depois do fogo.
Quase subitamente, um grande retalho no ardido. Perguntei aos pastores e disseram-me que tinham pedido aos
bombeiros para lhes salvar aquele bocado: eram os pastos
de Vero do rebanho e sem isso no tinham que dar de
comer ao gado. Perguntei-lhes se em todo o lado os bombeiros eram capazes de parar o fogo onde queriam, olharam
para mim, espantados com a estupidez da pergunta, e responderam-me que claro que no, mas ali havia menos
monte, o gado pastava por ali no Vero, no era mato cerrado como acol alm, que agora no est l nadinha,

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1 de setembro de 2016

no fim. O corpo velho contm ainda todos os desejos, todos


os entusiasmos da juventude. S o sonho se esbate por
sabermos que o tempo que nos resta menor e, assim
mesmo, h quem continue a sonhar at ao fim.
Dou-me mais uma vez conta de que tendo, durante muito
tempo, invejado terrivelmente a posio do homem, ser
masculino, na sociedade em que vivo, sinto hoje um particular orgulho pelo facto de ter nascido mulher. Foram mulheres que ao longo de milnios e de incontveis geraes
cuidaram dos outros, cuidaram dos seus, cuidaram da
famlia, dos amigos e dos doentes e dos mais velhos, sem
disso fazerem alarido, como a minha amiga soube faz-lo. E
se me consola ver que lentamente (quo lentamente e a que
preo!) nos aproximamos de uma igualdade de direitos
efetiva relativamente ao homem (o respeito, esse pequenino
pormenor, por aquilo que uma mulher, esse ainda tem
lguas para andar...), se me apraz ver um cada vez maior
nmero de mulheres a desempenhar funes com impacto
no nosso viver comum e no dia-a-dia de todos, sofro com e
preocupa-me o abandono em que vivem tantas crianas e
tantos adolescentes. E pergunto--me: como podem as sociedades ser to estpidas a ponto de no perceberem que
crianas e adolescentes entregues a si mesmos, ou a quem
no os ama, no podero seno crescer ervas daninhas ou
plantas tortas e doentes, que a comparao com um jardim
se aplica? O que impede a compreenso por parte de quem
decide (governos, empresas) que crianas e adolescentes
no so "eles" mas sim "ns"? Que os mais velhos, a quem
devemos respeito e uma vida digna por tudo o que entretanto fizeram, no so apenas os "eles" de hoje, sero (no
claro?) os "ns" de amanh? No, no estou, afinal, a dizer
que as mulheres tm de ficar em casa a tratar dos filhos que
os casais decidem ter e mais tarde tambm dos pais que vo
envelhecendo. A funo de cuidador pode ser desempenhada tanto pela mulher como pelo homem, uma questo de
cultura, uma questo de hbito, uma questo de legislar em
conformidade com esse princpio. Mas quero agradecer a
todas as mulheres que amaram o suficiente para se conformar, quando isso se tornou necessrio, com aquela que
ainda vista como uma funo menor e to subvalorizada. A
si, muito em particular, o meu obrigado por, to s e to
sofridamente, ter cumprido esse dever que todos temos de
ajudar o ser humano no comeo da sua vida a crescer
"direito", a crescer saudvel, a descobrir os seus talentos, a
compreender o sentido e a importncia do amor. E recordo
o que um dia, num avio rumo a frica em que todos viajvamos, um amigo que vos prximo me confidenciou:
"Se soubesse o que esta senhora sofreu, o marido exilado
em Paris, ela sozinha em Lisboa com os filhos, o colgio, as
compras na praa s cinco da manh para gastar menos..."
Via-se que sabia do que falava e no mais esqueci esse curto
relato.
Vejo-a ainda, e tambm com nitidez, no tempo em que me
foi dado conviver consigo em funes oficiais, particularmente fora de Portugal. Lembro-me de me ter impressionado a sua energia e a frescura com que, de manh noite,
sabia reservar um sorriso amvel a quem vinha ao seu encontro. Nessas ocasies, e em conversas que fomos tendo,
mais de uma vez a vi indignar-se e perguntar: "Mas porque
ho de dizer que atrs de um grande homem est sempre
uma grande mulher? Porqu atrs? Porque no ao lado?"
Mas... o povo l sabe o que diz. Eu era nova na altura. Hoje
ter-lhe-ia respondido assim: ao lado s para a fotografia.
Na realidade mesmo atrs, atrs das cortinas, fora do
palco, que o amor atua e o mais importante se passa. O
amor que, como dizia So Paulo na sua carta ao Corntios
(13), "tudo desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta".
Por mais de uma vez a vi chorar, na igreja do Campo Grande,
enquanto se dirigia comunho. Custou-me v-la assim. E se
mais fcil compreender o sentido do amor, j um desafio
bem maior procurar compreender o sentido do sofrimento e
aceit-lo.
Nesta ilha portuguesa onde descanso uns dias, oio o mar e
as gaivotas, vejo as nuvens deslizarem no cu empurradas

pelo vento e penso em si como estando aqui presente enquanto


escrevo, entre o jardim, as aves e o cu. Tambm gosto muito de si.
tarde para lho dizer. No sei se o seu corao me consegue ainda
ouvir. Gosto de pensar que sim.

So Long, Margarida
Maria Jos Morgado
Expresso 19.08.2016

A magistrada Maria Jos Morgado escreve, com atraso de seis


anos, uma carta a Margarida de Sousa Uva, que morreu quintafeira, vtima de cancro. Talvez agora algum por ti receba este
meu longo adeus de saudade e amizade eterna

H coisas que s se fazem uma vez na vida, como escrever uma
carta com atraso de seis anos, depois de ter sabido da tua morte.
Conheci-te nas lutas estudantis maostas, ramos duas estudantes
radicalizadas pelo desejo fantico de um mundo melhor e eu gostava muito de ti. Acreditvamos no impossvel, ramos ridculas,
felizes e ningum ia morrer. Os nossos sonhos eram eternos.
A vida separou-nos, nunca mais falmos, embora eu adivinhasse
pelo teu sorriso pblico que continuavas a mesma. Tive essa confirmao numa longa carta que me escreveste quando o Z Lus
morreu. Uma carta antiga, daquelas em papel branco com muitas
folhas, onde falavas dos tempos antigos. Terminavas a dizer-me
que no era para eu responder, era assim um adeus a um velho
amigo, de resposta impossvel. Quis responder-te muitas vezes,
nunca me esqueci da carta e nunca consegui responder. Era aquela
histria do papel, a dvida sobre o endereo no envelope, a eternidade dos sentimentos indizveis, a saudade.
Respondo-te agora, fora do tempo como sempre e sem conseguirmos falar como sempre. Talvez agora algum por ti receba este
meu longo adeus de saudade
e amizade eterna.









Margarida Sousa Uva Duro
Barroso (1955-2016)

Ser cristo no serve para nada?


JOO MIGUEL TAVARES
Pblico 20/08/2016

H uma semana escrevi um texto sobre a ida de Marcelo Rebelo de Sousa


Madeira onde escrevi duas coisas que irritaram uma impressionante quantidade de leitores e de amigos. A primeira coisa foi
ter elogiado o comportamento do presidente da Repblica relacionando-o com o facto de ele ser cristo. Ou seja, atrevi-me a
considerar que Marcelo demonstrara no Funchal uma capacidade e
um talento para consolar quem sofria que tinha uma ligao com a
f que professava. A segunda coisa foi ter dito que a empatia se
encontrava retratada nos Evangelhos como em mais lado nenhum.
Inmeros leitores agnsticos e ateus ficaram ofendidos com as
minhas palavras. Essa ofensa tem um duplo efeito sobre mim:
chateia-me e entristece-me, porque me parece pura e simplesmente absurda. Vamos por partes. Em primeiro lugar, a questo
dos Evangelhos. Eu no conheo todos os livros sapienciais do
planeta, mas dentro daquilo que a literatura ocidental ou a
tradio dos monotesmos no estou a ver que outro livro trate o
amor ao prximo e a empatia de forma mais radical do que os
Evangelhos. Isto s uma opinio original para quem nunca leu a
Bblia. No percebo porque que um ateu no pode ler os Evangelhos com a mesma abertura intelectual com que l Hamlet. Eu
preciso de provar a existncia do crnio de Yorick para apreciar as
palavras de Shakespeare? Ento para qu viver obcecado com a
adeso realidade dos contedos da Bblia? Esquea-se a existncia de Deus e aprecie-se a literatura. No preciso acreditar na
ressurreio para admitir que a empatia se encontra retratada nos

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Evangelhos como em nenhum outro lugar.


O segundo ponto, relacionado com a ligao que estabeleci
entre o talento para consolar os que sofrem e a adeso ao
cristianismo pode ser menos intuitiva, mas fcil de compreender. Mais uma vez, no necessrio ter f basta
achar que a f serve para alguma coisa. Infelizmente, existe
uma costela jacobina muito desenvolvida que no s recusa
a f, como recusa que ela possa ter qualquer efeito sobre os
seus crentes. Enfim: nem sempre. Peguemos no fundamentalismo islmico. Qualquer pessoa, crente ou ateia, est
disposta a admitir que jovens muulmanos so radicalizados
pela aco de ims extremistas, contra os quais h leis de
expulso. Nesse caso, admite-se que a religio serve para
criar radicais capazes de sacrificarem a vida para matar os
outros. Aquilo que j no se admite que a religio possa
criar radicais capazes de sacrificarem a vida para salvar os
outros.
Isto no significa que um cristo seja moralmente superior a
um ateu, ou que tenha de ser melhor do que ele a acudir aos
mais fracos. Significa apenas que quando um cristo tem a
vocao e o empenho necessrios, os Evangelhos so um
excelente instrumento para treinar a nobre arte do consolo.
Quando dei o exemplo de Marcelo, no disse que ele era
melhor pessoa do que um ateu, at porque nesse mesmo
texto o apelidei de imprudente, impulsivo e infantil. O que
disse, e mantenho, que o talento natural de Marcelo no
contacto com os outros, em conjunto com a sua formao
crist, o torna muito bom a consolar os que sofrem. No
possvel passarmos milhares e milhares de horas da nossa
vida a estudar um assunto e isso no ter qualquer efeito em
ns. No me parece que se trate de uma questo de f, mas
de lgica at porque tanto pode dar para o bem, como
para o mal. Mas se ns aceitamos o fantico, por que no
podemos aceitar o santo?

Guerras de sombras
Ins Teotnio Pereira
DN 20160820

O meu telemvel partiu-se. Foi o que bastou para me irritar,


para me queixar da vida, para praguejar. At que por acaso
esbarrei com um vdeo. O vdeo de um menino da idade dos
meus coberto de sangue a entrar numa ambulncia depois de mais
um ataque areo na Sria. O vdeo estava a ser emitido pela

CNN e a ser difundido pelas redes sociais. Durante os longos


dois minutos que dura a gravao o menino no solta um
som. No chora e no grita, limitando-se a limpar o sangue
que lhe escorre na cara ao banco da ambulncia. Est
impvido e sossegadinho na ambulncia. No se mexe. Tem
um olhar parado que nem sequer transparece medo, apenas
apatia. Logo a seguir a este embate com o mundo da guerra,
entrei na FNAC para resolver o meu problema vital com o
telemvel e estava um senhor - no um rapaz - a jogar um
videojogo num ecr gigante. O ecr estremecia a cada rajada
de metralhadora. O sangue parecia pingar para fora e o
cenrio de guerra, onde tudo se passava, era igual ao do
vdeo do menino da idade dos meus que anteontem - no dia
em que o meu telemvel se estragou e eu achei que o mundo ia acabar - ficou coberto de sangue depois de mais um
ataque areo. Fiquei hipnotizada a ver os pontos que o
senhor ia acumulando e a destreza com que conseguia passar de nvel destruindo tudo o que se mexia. Nada de mal,
apenas um jogo. E eu at fao parte da minoria que no
atribui aos videojogos a responsabilidade pelas barbaridades
que se passam no mundo mas sim s pessoas que as cometem, que escolhem o mal quando podiam no escolher coisa
alguma. No foram as questes sociolgicas da origem da
violncia que me prenderam quele jogo mas sim pensar
como estamos todos to longe do cheiro da guerra e do seu
horror que achamos normal que um bom jogo aquele que
transporta para o meio da FNAC um cenrio igual quele
onde Omran foi bombardeado. Que quanto maior o terror
do realismo melhor a fico. Que estranho ser to normal brincar com coisas to srias e depois chorar as
verdadeiras vtimas quando a realidade nos entra pelo FB.

As Jornadas Mundiais da Juventude: uma Olimpada da


F
P. Gonalo Portocarrero de Almada
Observador 20/8/2016


O Papa Francisco criticou os "couch potatoes", ou seja os sedentrios, jovens ou velhos, que passam vrias horas do dia deitados no
sof, diante da televiso ou frente do computador.
H dois mil anos, escrevia o apstolo adolescente aos primeiros
cristos: Eu vos escrevo jovens, porque sois fortes, porque a palavra de Deus permanece em vs e porque vencestes o maligno!
(1Jo 2,14).
A mesma mensagem, mas com outras palavras, foi o desafio que o
Papa Francisco fez aos jovens que participaram, em Cracvia, nas
XXVIII Jornadas Mundiais da Juventude (JMJ). Segundo Damian
Muskus, o bispo coordenador geral das JMJ, participaram 200 mil
jovens na missa de abertura; na Via Sacra, os peregrinos eram j
800 mil; no sbado, a organizao contabilizou 1,6 milhes de
presenas na celebrao no Campo da Misericrdia; e, no domingo,
na Eucaristia final, participaram mais de 2,5 milhes de fiis.
Pensando sobretudo nos adolescentes que tm uma existncia
cmoda e despreocupada, o sucessor de So Joo Paulo II a quem
se ficou a dever a libertao da Polnia e do Leste europeu, bem
como as Jornadas Mundiais da Juventude fez um vigoroso apelo:
queridos jovens: no viemos a este mundo para vegetar, para
passar a vida comodamente, para fazer da vida um sof no qual
adormecemos. Ao contrrio, viemos para deixar uma marca!
Para quem ainda pensa que a religio o pio do povo, as palavras
de Francisco no poderiam ter sido mais realistas, nem mais incisivas, mobilizando os jovens catlicos para uma presena mais
activa na sociedade mundial: O tempo que estamos agora a viver
no precisa de jovens-sof, mas de jovens com sapatos, melhor
ainda, com as chuteiras caladas. S aceita jogadores titulares na
equipa; no h lugar para suplentes!
O apelo do pontfice era, porm, escusado, para aquela grande
multido de jovens que, para chegarem ao Campo da Misericrdia,
nos arredores de Cracvia, tinham j peregrinado, pelo menos, 12
kms a p. Muitos dormiram depois ao relento, enquanto alguns
foram acolhidos em instalaes mais do que muito precrias, s
vezes no meio do lodaal em que a chuva transformou o recinto das
Jornadas. Contudo, nada que arrefecesse o entusiasmo ou a alegria
dos muitos milhares de jovens que participaram nas JMJ. Muito
significativa tambm a presena de bastantes religiosas, sobretudo
jovens, e a de muitos padres, que acompanhavam os jovens, os
atendiam em confisso e os preparavam para a Eucaristia final, a
missa do envio. Com efeito, cada JMJ no apenas uma meta de
chegada, mas tambm de partida, para uma renovada misso apostlica e para as prximas Jornadas, a realizar no Panam, em
2019!
Sob o lema da misericrdia, o Papa Francisco aproveitou a multitudinria assembleia para chamar a ateno para os actuais dramas
humanitrios, que no podem ser reduzidos a uma mera notcia da
imprensa sensacionalista, ou s chocantes imagens de abertura de
um qualquer telejornal: Sejamos conscientes da realidade. A dor, a
guerra em que vivem muitos jovens no pode continuar a ser annima, tem que deixar de ser uma mera notcia de imprensa, porque
tem nomes, tem rostos, uma histria que tem que ter proximidade. E, para que as suas palavras fossem corroboradas pelo
exemplo, Francisco quis ouvir, na companhia de todos, o impressionante testemunho de Rand, um jovem srio de Alepo. O Papa
argentino comentou depois: a nossa resposta a este mundo em
guerra tem um nome: chama-se fraternidade.
O Papa Francisco no pretende convocar uma nova cruzada, nem
uma espcie de intifada crist, ao jeito da jihad muulmana. Como
ele prprio esclareceu: Ns no vamos agora gritar contra ningum, no vamos lutar, no queremos destruir. Ns no queremos
vencer o dio com mais dio, nem vencer a violncia com mais
violncia, nem muito menos vencer o terror com mais terror.
Mas, se os objectivos so pacficos, como pacficos ho-de ser tambm os meios a utilizar nesta nova evangelizao, todos os cristos,
nomeadamente os mais jovens, tm que ter conscincia da exigncia da misso a que so chamados, a qual de todo incompatvel

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com a paralisia do sof: Uma paralisia que nasce quando se


confunde a felicidade com o sof. Um sof contra todo
tipo de dores e temores. Um sof que nos faz ficar em casa
trancados, sem nos cansarmos, nem nos preocuparmos.
Neste seu jeito to particular de motivar os jovens catlicos
para os desafios do terceiro milnio da era crist, o Papa
Francisco criticou os chamados couch potatoes, termo usado
pelos americanos para referir os sedentrios, jovens ou
velhos, que passam vrias horas ao dia deitados no sof,
diante da televiso ou frente do computador.
Num mundo dilacerado por tantas guerras e perseguies,
nomeadamente contra os cristos, a presena de mais de
dois milhes de jovens nas Jornadas Mundiais da Juventude
, sem dvida, um motivo de alegria e um sinal de esperana, porque esta a vitria que vence o mundo: a nossa f!
(1Jo 5, 4).

tiva privada faziam parte do legado de liberdade e que eram irrenunciveis. Venceu quando garantiu que a liberdade era a prioridade absoluta.
O trabalho, a justia, a cultura e a igualdade so valores de esquerda. Ou antes, tambm so de esquerda. Mas a liberdade vem
cabea. Pelo menos com a esquerda democrtica. Quando um
partido ou um governo substitui, entre as prioridades polticas, a
liberdade pela igualdade, no restam dvidas: esse partido ou esse
governo est a abandonar a democracia! A igualdade no uma
arma de luta pela liberdade. Com a igualdade, difcil defender a
liberdade. Pelo contrrio, com liberdade, podemos combater a
desigualdade. A liberdade mesmo a principal arma de luta pela
igualdade.

Liberdade e igualdade

Joo Csar das Neves

Antnio Barreto

O sistema democrtico norte-americano impressionante. No


preciso admir-lo, ou sequer gostar dele para o achar impressionante. Uma coisa destas tinha de existir, mesmo que s para se
verem as qualidades e os defeitos. Ela impressionante quando
funciona bem e quando funciona mal. Ambas as situaes so
visveis nas eleies deste ano.
A origem da turbulncia bvia e genrica. As magnas perturbaes do nosso tempo em termos geopolticos, financeiros e
tecnolgicos criam descontentamento generalizado em todo o
mundo desenvolvido. Incomodadas com as novidades, as populaes favorecem o empolamento das foras extremistas, de direita
ou de esquerda.
O choque comum, mas cada sociedade lida com ele sua maneira. Nos EUA a questo adquire um alvoroo e uma profundidade
nicos. A partir de agora, quando os dois candidatos se defrontam
diante do povo, a situao segue o padro normal. Mas nos longos
meses das primrias, procedimento peculiar e prprio dos Estados
Unidos, viu-se bem a gravidade do momento.
O Partido Democrata mostrou como, debaixo de intensa presso, as
coisas podem correr bem. Havia um candidato destacado, que
perdera da ltima vez e se apresentava de novo com fora. Hillary
Clinton no uma boa candidata, mas est longe de ser uma m
candidata. Tem vasta experincia, grande inteligncia e o atractivo
de ser a primeira mulher apresentada por qualquer dos grandes
partidos. Seria sempre uma aposta slida. H oito anos j era favorita, mas aconteceu o inesperado: um jovem e inexperiente
senador capturou a imaginao nacional e roubou-lhe a eleio. O
regresso aps longa espera acrescentou persistncia s qualidades
da ex-primeira-dama, mas tambm lhe trouxe banalizao. Quando
parecia ter a coroao incontestada, um velho e experiente senador surgiu com uma plataforma de extrema-esquerda ( americana,
muito diferente da europeia) e tudo pareceu repetir-se. A ironia da
situao que em certas dimenses no podia haver distncia
maior entre Obama e Sanders, mesmo se ambos vm da ala esquerda.
A vantagem do desafio que fez funcionar o debate e trouxe interesse campanha. Podia ter corrido muito mal, fracturando o partido e criando animosidade inconcilivel, sobretudo quando Sanders recusou declinar mesmo diante da derrota bvia. O suspense
permanecia ainda na conveno, de 25 a 28 de Julho em Filadlfia,
mas o sistema funcionou. O derrotado apoiou a vencedora, que
agora tem todo o partido atrs de si. Foi um sucesso impressionante.
O impressionante fracasso aconteceu no Partido Republicano. O
drama precisamente o mesmo do outro lado; mas a resposta foi
um fiasco. E o fracasso no se chama Donald Trump; chama-se
Partido Republicano. Trump apenas o corolrio. Quando uma
campanha se transforma numa luta de taberna, no admira a vitria de um arruaceiro. O partido est na oposio h oito anos e,
como lhe competia, teve as vitrias intercalares em 2010 e 2014,
at mantendo o domnio da Cmara no ano da vitria democrata
de 2012. Esta situao deveria ter gerado um candidato forte, como
acontecera em todas as ltimas eleies presidenciais. Em vez disso
surgiram 17 grandes candidatos, boa parte deles com excelentes
referncias, que evidentemente se anulavam uns aos outros. Quanto mais mostravam as suas qualidades, mais confusos os eleitores

DN 20160821

Democracia em bruto
DN 20160825


Em Portugal, no h uma economia privada, uma sociedade
civil ou uma classe dominante que dirija o pas e comande o
Estado. o contrrio. Sempre foi. esquerda ou direita,
com interesses nacionais ou estrangeiros e com ou sem a
Igreja, o Estado que comanda. Por isso to frequente
encontrar quem exera o poder com o Estado, pelo Estado e
atravs do Estado. um Estado para todas as estaes. E
todos os azimutes. Nas ltimas dcadas, o Estado fez a guerra e a descolonizao, fez a revoluo e a contra-revoluo,
nacionalizou e reprivatizou a economia.
No h "classes" que comandem o Estado e o organizem. H,
isso sim, patrcios, raiders, salteadores e piratas, vindos da
economia ou da poltica, que se apropriam do Estado. Os
ltimos anos foram de excepcional valor para identificar uns
e outros. Comandam temporariamente, com objectivos
precisos ou na esperana de encontrar uma ligao duradoura. Assim que o Estado assegura at algum efeito de
auto-reproduo, levado a cabo sem uma orientao classista. Por isso, o Estado no o "separador" entre esquerda e
direita. O Estado j protegeu e oprimiu cidados, j os libertou e aprisionou. O Estado Novo serviu para o Estado
democrtico.
Tal como na direita, uma parte da esquerda no
democrtica, nem preza a liberdade individual. esquerda,
todas as experincias comunistas mostraram como aquela
pode ser antidemocrtica. direita, basta recordar as experincias fascistas, nazi e de outras variedades (salazarista,
franquista, de Vichy...). Desde o sculo XIX, as mais durveis
e robustas experincias de poder da esquerda foram, do
ponto de vista das liberdades, autnticos desastres! A longa
vida dos governos comunistas, na Unio Sovitica, na China,
no Leste europeu, em Cuba, na Coreia do Norte e noutros
pases, foi sempre feita em ditadura. Em nome da esquerda.
Em anos de vida e em populao abrangida, os governos
ditatoriais de esquerda foram superiores aos de esquerda
democrtica.
A maior parte das experincias governamentais da esquerda,
no mundo moderno, caracterizada por isso mesmo: ditadura, polcia poltica e supresso de direitos fundamentais.
Nesses pases, as vtimas mortais e os presos contam-se por
milhes e dezenas de milhes. Em todas essas experincias,
o valor da igualdade foi sempre dominante. Em seu nome se
suprimiu a liberdade.
Na histria poltica da Europa, a esquerda democrtica teve
uma vida difcil, entre as ditaduras de direita e as de esquerda, entre o capitalismo e o comunismo. Mas conseguiu durar
e, em certos pases, impor-se. Foi mesmo capaz de governar,
nos pases escandinavos e, episodicamente, em Frana, na
Gr-Bretanha, at na Alemanha. Assim como em Portugal e
na Espanha. F-lo quando soube denunciar a tradio autoritria comunista. Teve sucesso quando foi capaz de conquistar para o seu espao outras polticas do centro e da
direita. Teve xito quando admitiu que o mercado e a inicia-

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ficavam. O resultado foi ganhar o pretendente que no tinha


nenhuma vantagem, a no ser a de mostrar que evidentemente no a tinha. Sem experincia, sem sensatez, com um
passado vergonhoso, a nica excelncia de Trump era ser
disparatado. O que se mostra sinistramente atraente em
tempos de irritao.
Lanando relutantemente o seu candidato na Conveno de
18 a 21 de Julho em Cleveland, o partido atingiu um dos
pontos mais baixos da sua histria. A desconfiana entre
Trump e a mquina recproca e palpvel. Parece que o
melhor cenrio para todos os envolvidos ser uma fragorosa
derrota em Novembro. Qualquer alternativa implica um
doido a sabotar o aparelho no horizonte previsvel. Uma
vitria seria um pesadelo inconcebvel para a Amrica, para
o mundo, mas sobretudo para o partido que o gerou.
Isto s pode acontecer neste sistema. Alis, o prprio Trump
demonstra a solidez do regime, pela sua candidatura falhada
em 2000 fora dos partidos tradicionais. Em qualquer outro
pas, uma situao to extrema implicaria quebra das regras,
violncia ou revoluo. Aqui, tudo segue como sempre, com
os mesmos procedimentos, o alvoroo e a profundidade
habituais. At na beira do abismo.

Walter Alvarez: Cincia moderna nasceu com os


Descobrimentos portugueses, antes de Coprnico e
Galileu
LUS MIGUEL QUEIRS
Pblico 22/05/2014


O gelogo, que em 1980 revolucionou a cincia ao descobrir
que os dinossauros tinham sido extintos pelo impacto de um
asteride, acredita hoje que a cincia moderna nasceu em
Portugal. Na conferncia que d esta quinta-feira tarde no
Porto, na Fundao de Serralves, explica porqu.

Ao propor, em 1980, que o desaparecimento dos dinossauros, h 66 milhes anos, foi acompanhado pela extino de
muitas outras espcies e se ficou a dever ao impacto de um
asteride, o gelogo norte-americano Walter Alvarez tornou-se um desses raros cientistas que alteraram radicalmente a nossa viso do passado. O cientista est no Porto e dar
na tarde desta quinta-feira, no Auditrio da Fundao de
Serralves, pelas 17h30, uma conferncia intitulada O Estudo
da Grande Histria Supercontinentes, e como Portugal
Inventou a Cincia. A sesso, que incluir tambm o lanamento da edio portuguesa do seu livro As Montanhas de
So Francisco Descoberta dos Eventos Geolgicos que
Moldaram a Terra, um relato das suas investigaes geolgicas nos Apeninos italianos, co-promovida pelo Centro de
Investigao em Biodiversidade e Recursos Genticos da
Universidade do Porto, dirigido pelo bilogo Nuno Ferrand
de Almeida, a quem se deve a traduo deste livro de Alvarez.
Professor na Universidade de Berkeley, na Califrnia, onde
ensina Grande Histria, uma nova abordagem que procura
quebrar barreiras disciplinares e propor uma narrativa coerente de todo o passado do planeta e do Universo, Walter
Alvarez (deve o apelido espanhol aos seus antepassados
asturianos) vai tentar demonstrar hoje em Serralves por que
que acredita que a cincia moderna nasceu em Portugal,
com os Descobrimentos, e no com Coprnico ou Galileu,
como geralmente se aceita. Nesta entrevista, avana alguns
argumentos.
O ttulo da conferncia que vai apresentar em Serralves O
Estudo da Grande Histria Supercontinentes, e como
Portugal Inventou a Cincia. Presumo que a ltima parte se
refira aos Descobrimentos, mas acha mesmo que marcam o
incio da cincia ou est a forar o argumento para ser
simptico?
Normalmente, as pessoas acham que a cincia moderna
comeou com Coprnico e Galileu, com Kepler e Newton. O
cientista portugus Henrique Leito e eu temos trabalhado
juntos a partir da ideia de que talvez Portugal tenha sido o

lugar onde a cincia moderna se iniciou. Escrevi com o Henrique


ele um historiador da cincia, mas tambm um fsico um artigo
razoavelmente extenso a defender essa perspectiva.
Uma hiptese sria, portanto?
Absolutamente. No estou a brincar. Quer que o convena?
Faa o favor.
Numa revoluo cientfica, e acho que os Descobrimentos foram
uma genuna revoluo cientfica, o que acontece que alguns
conceitos antigos se mostram errados e entra em cena um novo
conceito. Darwin fez isso ao perceber que as espcies se formam
por seleco natural, e Einstein tambm o fez, mostrando que
Newton s tinha razo parcial e que a sua teoria no funciona
quando lidamos com objectos que se movem mesmo muito depressa. No meu campo, o da geologia, tivemos duas revolues
cientficas nos ltimos 30 ou 40 anos. Com a tectnica de placas
provou-se que os continentes se movem, e isso leva-nos aos tais
supercontinentes de que falarei na conferncia: agora os continentes esto aqui e ali, mas h 200 milhes de anos, o que at nem
assim tanto tempo, estavam todos juntos num supercontinente
mas voltando aos Descobrimentos, que conceitos que as expedies atlnticas vieram pr em causa ?
Numa revoluo cientfica, as ideiam mudam, e foi isso o que aconteceu em Portugal nos sculos XV e XVI. Antes dos navegadores
portugueses, os europeus recuavam a Cludio Ptolomeu e pensavam que o Oceano ndico era completamente fechado, como um
lago enorme, ao qual no se podia chegar navegando. Os portugueses mostraram que era possvel atingi-lo por mar contornando a
costa africana. Ou seja, todos os mapas baseados em Ptolomeu
estavam simplesmente errados. Como gelogo, interessa-me a
Terra, e isto era uma grande descoberta acerca da Terra.
Numa revoluo cientfica tambm se desenvolvem novos instrumentos e tcnicas, e foi o que os portugueses fizeram, com as
caravelas e outros barcos, ou com a inveno do astrolbio. E quer
outro argumento? Todas as cincias tm uma base matemtica
forte, e no tempo dos Descobrimentos existiu um grande matemtico, Pedro Nunes. Temos cartas de matemticos ingleses da poca
que dizem que ele o maior matemtico vivo. O que Nunes fez foi
calcular como se pode navegar no mar alto, no Atlntico. No Mediterrneo era fcil, ningum se perdia. S Ulisses que andou l
perdido uns 20 anos...
H pouco dizia que viveu duas revolues cientficas na geologia
Tive essa felicidade. A primeira foi a tectnica de placas, a outra
teve a ver com impactos e extines em massa. O que acontece
numa revoluo cientfica que tudo to emocionante que mal se
consegue suportar a excitao. As pessoas aprendem coisas novas e
no conseguem esperar para partilhar o que descobriram. H uma
atmosfera elctrica nos encontros cientficos. Henrique Leito
convenceu-me de que foi isso que aconteceu em Portugal durante
os Descobrimentos. Estive nos Jernimos e vi aqueles extraordinrios motivos decorativos, com animais, pssaros, cordas, esferas armilares. Deve ter sido tudo to emocionante, sobretudo depois
de uma Idade Mdia em que as coisas mudaram pouco e devagar.
Estou convencido de que foi mesmo uma revoluo cientfica, e
como gelogo gosto de pensar que foi uma revoluo geolgica
que inaugurou a cincia.
No seu caso, a expresso vivi duas revolues cientficas um
modo bastante modesto de pr as coisas, tendo em conta a sua
interveno directa na segunda, a que trouxe uma nova explicao para a extino dos dinossauros.
O ensaio em que eu e o meu pai o fsico Luis Walter Alvarez (19111988), prmio Nobel em 1968 avanamos a hiptese de que o
impacto de um asteride provocara uma extino em massa saiu
em 1980. Os gelogos estavam convencidos de que tudo o que se
passara na histria do planeta decorrera devagar e gradualmente. A
ideia de que o impacto de um asteride podia ter morto os dinossauros e extinguido muitas outras espcies de animais e de plantas
era um antema. No gostavam mesmo nada dessa ideia e, na
poca, criticaram-me bastante severamente.
Admite que, para l da controvrsia propriamente cientfica,
possa ter havido uma espcie de relutncia psicolgica em aceitar
que uma catstrofe dessas dimenses pudesse ter ocorrido? E
que, consequentemente, poderia voltar a acontecer?
Pode bem ser que tenha alguma razo. O homem que convenceu
os gelogos de que todas as mudanas tinham sido lentas e gradu-

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ais foi um ingls chamado Charles Lyell, que escreveu o seu


livro Principles of Geology por volta de 1830. verdade que
a maior parte das mudanas lenta e gradual, mas ele
afirmava que nada de catastrfico alguma vez ocorrera.
Pensei muitas vezes que, sendo ele um ingls de classe alta a
viver nos tempos da Revoluo Francesa, no lhe deveria
agradar muito a ideia de mudanas bruscas e de catstrofes.
Mas Lyell no era s um gelogo, era tambm um advogado,
e por isso era muito bom a convencer as pessoas.
Um momento decisivo no processo que levou sua
descoberta foi a constatao, quando estudava formaes
rochosas em Itlia, de que havia uma presena invulgar de
irdio um metal raro que costuma encontrar-se em meteoritos num estrato argiloso que dataria mais ou menos de
h 66 milhes de anos. Passar da anomalia na concentrao
de irdio para a teoria de que um asteride extinguira os
dinossauros no foi um salto um bocado ambicioso, ainda
que lgico?
Talvez pense que a cincia muito lgica, mas a verdade
que andamos aos tropees, procurando respostas que
ningum ainda deu. Mesmo aps a descoberta do que se
passava com o irdio, estivemos um ano inteiro a colocar
diferentes hipteses at chegarmos ideia do asteride.
E quando descobriram a concentrao anmala de irdio, j
andavam a pensar na extino dos dinossauros?
Sim. Tnhamos estado a trabalhar nessas rochas em Itlia,
analisando camada sobre camada sobre camada. Eram
depsitos marinhos e no tinham dinossauros, mas tinham
micro-organismos fossilizados que surgiam em todas as
camadas e que, de repente, desapareciam de forma brusca.
Escapavam alguns mais pequenos, mas os grandes desapareciam todos: era quase uma extino em massa.
O passo seguinte foi constatar que esses micro-organismos
e os dinossauros tinham sido extintos no mesmo perodo?
Sabamos que o perodo era pelo menos aproximadamente o
mesmo, e fazia sentido que duas extines sbitas ocorridas
simultaneamente tivessem sido provocadas por um nico
acontecimento.
Mas teve de esperar uma dcada at se descobrir em 1991,
no golfo do Mxico, a cratera submersa que testemunhava o
impacto desse asteride cujo embate deduzira. Presumo que
se tenha sentido satisfeito quando a encontraram.
Nem imagina como foi emocionante, apesar de nessa altura
a teoria j ser aceite pela maior parte dos gelogos. E mesmo hoje h alguns que no acreditam nela, mas so poucos.
H quem defenda que a extino em massa pode ter-se
ficado a dever conjugao do impacto do asteride com
uma fase de actividade vulcnica particularmente intensa.
uma hiptese que no afasto inteiramente, s discordo dos
que pretendem que o impacto do asteride no teve nada a
ver com a extino.
Cr-se que essa extino, a que os cientistas chamam extino do Cretceo-Palegeno (K-Pg), antes conhecida
como extino do Cretceo-Tercirio (K-T), ter eliminado
cerca de trs quartos de todas as espcies ento existentes.
Sabe-se por que motivo escaparam as restantes? E o que
fez dos dinossauros vtimas ideais?
Sabemos pouco sobre isso. O impacto do asteride deve ter
provocado muitos distrbios ambientais, e at temos provas
de que alguns deles ocorreram. Mas no podemos afirmar
que esta espcie morreu por causa do frio e da escurido e
que aquela se extinguiu pelo fogo, ou algo assim. No h
provas. De resto, como se pensa que as aves descendem dos
dinossauros, nesse sentido os dinossauros no se extinguiram.
Ensina Grande Histria (Big History) e um dos cientistas
que mais tm contribudo para divulgar esta nova disciplina. Quer resumir o que a Grande Histria e quais so as
principais vantagens da abordagem que ela prope?
No mundo acadmico, as disciplinas esto muito separadas
umas das outras: as pessoas dos departamentos de paleontologia e astronomia no tm nada a dizer umas s outras, e
as que estudam a histria da espcie humana no tm nada
a dizer nem a umas nem a outras. Achmos que era uma

pena e foi assim que surgiu a ideia da Grande Histria, cujo objectivo pensar tudo o que aconteceu no passado, desde o incio do
tempo, e criar uma histria coerente, quebrando barreiras entre
disciplinas.

Um filho
Ins Teotnio Pereira
DN20160827

um clssico: uma pessoa sai rua com seis crianas e tem a sensao de que est a desfilar num cortejo do circo. Uma famlia com
seis filhos e um elefante com duas trombas despertam as mesmas
emoes de espanto e at admirao. Pois, tenho a dizer que depois de passar uma semana com apenas um filho enquanto os
outros esto distribudos pelo pas, acho esta admirao por
famlias numerosas descabida. O que custa aturar um filho, e no
seis. Com seis filhos somos uma espcie de comandante de um
batalho: d-se ordens e depois podemos ir ler um livro. A mquina
funciona sozinha, eles brincam uns com os outros, ajudam-se uns
aos outros e chateiam-se uns aos outros. Com um, temos de ser
ns a brincar, a ajudar e, como no h mais ningum, a ns que a
criana chateia. Ao fim de uma semana a criana est farta de me
aturar e eu farta de andar de gatas, de fazer castelos na areia,
mudar fraldas e j sonho com o Bombeiro Sam e a Patrulha Pata.
Tenho o frigorfico cheio de legumes a apodrecer porque no sei
comprar a quantidade certa para uma sopa. E estou arrasada. Ele,
por outro lado, est entediado. J fala sozinho e todas as manhs
chama pelos irmos. Sofremos. Quando estamos todos, a criana
passa quase despercebida. H sempre um a jeito para brincar ou
para lhe dar a mo quando ele tem medo do escuro. Na praia
raramente me levanto da toalha. Agora, bom, agora compro-lhe
gelados para poder estar cinco minutos sentada. O meu filho est
obviamente mimado. E de diarreia, claro. Tambm no me larga as
pernas, literalmente, e sabe que em 12 horas a full time com os
pais so sempre eles que acabam por ceder. Mas hoje o dia da
libertao. Hoje tenho de novo seis filhos em casa e poderei
descansar. E o meu filho poder finalmente brincar com quem
sabe. Trabalho? Com um filho trabalha-se a srio; com seis somos
uma espcie de administrador da CGD: s fama.

Cristianismo e Jogos Olmpicos


P. Gonalo Portocarrero de Almada
Observador 27/8/2016

Se revoluo francesa que se deve a restaurao do olimpismo,


como explicar que os Jogos Olmpicos s tenham recomeado
moderna e definitivamente em 1896, ou seja mais de cem anos
depois?!

No Pblico de 19 de Agosto passado, o historiador Rui Tavares, que
tambm fundador do Livre, escreveu: o que acabou com os
Jogos Olmpicos antigos foi a chegada ao poder do cristianismo.
Teodsio, o primeiro imperador cristo a governar sobre o Imprio
Romano (Constantino foi o primeiro a converter-se ao cristianismo,
mas j perto da sua morte), emitiu uma srie de decretos abolindo
todo o tipo de cultos aos deuses pagos, e foi assim que os Jogos
Olmpicos, que eram tanto uma festa religiosa quanto desportiva,
se extinguiram por mais de mil e quatrocentos anos. Teodsio era
orgulhosamente intolerante contra os rituais, as imagens e a sensualidade do paganismo.
curioso que este historiador, embora reconhea que Constantino
foi o primeiro imperador romano cristo, no o considere como tal,
para efeitos dos Jogos Olmpicos. Porqu? Porque morreu cedo, o
homem. A verdadeira razo, contudo, parece ser outra: como dava
jeito que o primeiro imperador cristo pudesse ser apresentado
como um fundamentalista inimigo do olimpismo, o fundador do
Livre achou por bem suprimir Constantino para, falseando a histria, apresentar Teodsio como o primeiro imperador cristo a
governar sobre o Imprio Romano. Esclarecedor, no ?
Tambm omite esquecimento, ignorncia ou simples m-f?
que Teodsio, na fase inicial do seu reinado, foi tolerante com os
pagos e favorvel conservao dos seus templos e esttuas,
embora tenha reiterado, em 381, a proibio de Constantino em
relao aos sacrifcios, interditando, dez anos mais tarde, os sacri-

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fcios de sangue. Apesar de o fundador do Livre afirmar que


o cristo Teodsio era orgulhosamente intolerante, a
verdade que, por exemplo, quando em 388 alguns cristos
incendiaram a sinagoga de Calnico, na Mesopotmia, Teodsio ordenou ao bispo local que reconstrusse a sinagoga,
disponibilizando os necessrios recursos, e que punisse os
incendirios. Para intolerante, convenhamos que no est
nada mal!
Mas, Teodsio seria de facto orgulhoso? No ano 390, Santo
Ambrsio de Milo excomungou este imperador, por ele ter
ordenado o massacre de Salnica, como represlia pelo
assassinato do governador militar dessa cidade. S depois de
Teodsio ter humildemente manifestado o seu arrependimento e feito, durante vrios meses, penitncia pblica, foi
levantada a excomunho e o imperador, que os ortodoxos
veneram como santo, foi readmitido na Igreja. A este
propsito, Teodsio diria mais tarde: Sem dvida, Ambrsio
fez-me compreender pela primeira vez o que deve ser um
bispo. Um todo-poderoso imperador romano que se humilha a este ponto, ante um indefeso bispo catlico, seria
assim to orgulhoso?!
Mais surpreendente , contudo, a originalssima tese deste
historiador em relao ao renascimento da prtica olmpica:
Aps Teodsio, s se voltou a falar do restabelecimento dos
Jogos Olmpicos com a Revoluo Francesa (com maisculas
no seu texto, ao contrrio de Cristianismo, que escreve
sempre com minscula, v-se l saber porqu ). Portanto,
segundo este cronista, durante um milnio ningum sequer
falou dos Jogos Olmpicos!
Mas, se revoluo francesa que se deve a restaurao do
olimpismo, como explicar que, como o dito historiador
reconhece, os Jogos Olmpicos s tenham recomeado
moderna e definitivamente em 1896, ou seja mais de
cem anos depois?!
Alis, curioso que se omita a obrigatria referncia a Pierre
de Frdy, que foi, de facto, o restaurador das Olimpadas e
que, por sinal, no s no tinha nada a ver com a revoluo
francesa, como era, pelo contrrio, um aristocrata, que foi
baptizado na Igreja catlica, estudou num colgio jesuta,
pediu e obteve, para o olimpismo moderno, a bno do
Papa So Pio X e era amigo do padre dominicano Henri Didon, que foi o autor do lema olmpico. Se o dito fosse revolucionrio e ateu, decerto que teria tido direito, por parte
deste historiador, a uma meno honrosa, mas sendo baro
de Coubertin e, ainda pior, cristo, nada feito!
Tambm no se referem os Jogos Olmpicos de Berlim,
quando Hitler aproveitou esse acontecimento desportivo
mundial para exaltar a raa ariana e fazer propaganda do
regime nazi. Se um chefe de Estado ento recusasse a participao do seu pas nesses Jogos, o fundador do Livre tambm o condenaria por ser orgulhosamente intolerante?!
No verdade que, se algum estadista o tivesse feito, para
no colaborar com o nazismo, teria merecido o respeito e a
admirao de todos os verdadeiros humanistas e democratas?
Igualmente se omitem outras diverses da antiguidade
greco-romana a que os imperadores romanos cristos tambm puseram termo, como os combates circenses, em que
tantos cristos foram barbaramente assassinados. verdade
que a revoluo francesa no restaurou esses degradantes
espectculos pagos, mas retomou as perseguies de
morte aos cristos, a que o comunismo, por sua vez, tem
dado, desde 1917 at actualidade (China, Coreia do Norte,
etc.), generosa continuidade.
Este cronista do Pblico, para alm de historiador, foi
tambm fundador do Livre. , de facto honra lhe seja feita!
um historiador livre, no dos antiqussimos preconceitos
marxistas e anticristos, mas da realidade dos factos. Afinal
de contas, quem que orgulhosamente intolerante?!

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