Espaço, Religião & Antropologia

ESPAO, RELIGIO & ANTROPOLOGIA:
UMA LEITURA DAS FORMAS ELEMENTARES
DA VIDA RELIGIOSA, DE DURKHEIM
RENATA DE CASTRO MENEZES 1
RESUMO: O TEXTO APRESENTA A DISCUSSO SOBRE RELIGIO E ESPAO A PARTIR DE UMA PERSPECTIVA ANTROPOLGICA, TOMANDO
COMO FIO CONDUTOR UMA ANLISE DE AS FORMAS ELEMENTARES DA VIDA RELIGIOSA, DE MILE DURKHEIM, TANTO EM SEU
CONTEXTO DE CRIAO, NO INCIO DO SCULO XX, COMO EM SUAS POSSIBILIDADES DE APLICAO EM PESQUISAS
CONTEMPORNEAS.
PALAVRAS CHAVES: RELIGIO, ESPAO E ANTROPOLOGIA. ESCOLA SOCIOLGICA FRANCESA. DURKHEIM. ESPAO E SOCIABILIDADE.
ESPAO E CLASSIFICAO.
Este artigo tem por objetivo trazer
em cada caso estudado. Assim, defendo que uma
elementos para um debate interdisciplinar sobre
anlise atravs do espao, no espao ou do espao
religio e espao, a partir de uma experincia
tenha um papel de destaque nos estudos
pessoal de trabalho na rea de Antropologia. A
antropolgicos da religio, o qual deve ser
motivao
estimuladoi.
para
participar
do
debate
conscincia de que as reflexes sobre espao
Os antroplogos, por privilegiarem o
tiveram e continuam a ter peso tanto na teoria
trabalho de campo enquanto seu meio especfico
antropolgica
de produo de conhecimento original, tm por
em
geral,
como,
mais
especificamente, na antropologia da religio. Nas
hbito
tomar
por
mote
suas
experincias
pesquisas que realizei, com o objetivo de estudar a
etnogrficas. No caso deste artigo, o caminho
religio como efetivamente vivida, fazendo-se em
seguido foi diverso: optou-se por retomar um
sociedade, as anlises da espacialidade de locais, de
texto clssico da disciplina As Formas
interaes, de movimentos produzidos pelos
Elementares da Vida Religiosa, de mile Durkheim
agentes possibilitaram-me perceber vrias coisas
(DURKHEIM, 1989 [1912]), e, a partir dele,
ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 32, P.30-47, JUL./DEZ. DE 2012

http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/
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recortar o tema proposto, trazendo apenas na
algum tipo de reverncia acrtica ou de culto a um
ltima parte do texto a experincia etnogrfica da
heri fundador (ALEXANDER, 1999, p. 27). O
autora, a fim de demonstrar a (possvel) atualidade
que se pretende , a partir da anlise do trabalho,
da obra.
reconhecer nele perspectivas gerativasii, isto ,

A escolha dessa perspectiva justifica-se
por alguns motivos. Primeiro, porque o exerccio
trat-lo como conhecimento capaz de gerar mais

conhecimento.
interdisciplinar exige sempre um esforo de
Assumida essa forma de tratamento dos
traduo de conceitos e explicitao de posies.
clssicosiii, pretende-se realizar uma revisita ao
Principalmente nas Cincias Humanas, em que as
texto de Durkheim em torno de dois eixos, que
palavras
correspondem a partes do artigo: o primeiro eixo
interpretar o mundo social so, na maior parte dos
o de sua insero no contexto em que foi
casos, as mesmas utilizadas pelo senso comum e
produzido,
trazem em si o peso das pr-noes e das prticas
histrica e valorizando sua criatividade dentro de
discursivas em que so postas em circulao no dia
um conjunto de trabalhos contemporneos onde
a dia. Muitas vezes os pesquisadores acreditam
alcanou distino. Nessa parte proceder-se-
estar falando das mesmas coisas, por usarem as
tambm a uma apresentao do trabalho.
que
utilizamos
para
conceituar
mesmas palavras-chave, mas quando elas operam

como
conceitos
em
tradies
reconhecendo
sua
importncia
O segundo eixo o de sua possvel
disciplinares
atualidade, como um texto que ainda fornece
distintas, com grades de leitura diferenciadas, eles
solues interessantes para o arranjo de dados de
podem na verdade estar falando de coisas muito
pesquisas atuais, dando pistas para a formulao de
diferentes. Assim, retornar fonte de algumas
novos problemas. Nessa parte sero acionadas
ideias que contriburam para fundar a pesquisa
minhas experincias de pesquisa em uma festa
social pode servir para estabelecer uma plataforma
popular da cidade do Rio de Janeiro, a Festa da
de dilogo numa base mais precisa. o caso da
Penha, como um exemplo concreto em que as
retomada aqui da obra de Durkheim e de suas
perspectivas durkheimianas sobre sagrado, profano
discusses fundamentais sobre o sagrado.
espao
foram
utilizadas
para
entender
Um segundo motivo para a escolha desse
determinadas formas de construo de sacralidade
texto clssico a celebrao de seu centenrio.
atravs da ocupao do espaoiv. Introduzindo os
Obra escrita em 1912, As Formas Elementares foi
dois eixos, h uma breve apresentao do contexto
comentada e escrutinada em vrios encontros e
de surgimento da Antropologia enquanto uma
seminrios ao longo do ltimo ano e um dos
cincia do sculo XIX, com referncias ao peso da
objetivos deste trabalho contribuir, ainda que
temtica da religio em sua constituio.
tardiamente, com as comemoraes. Mas um

centenrio pode ser celebrado de diversas
maneiras e aqui o que se quer no proceder a
AS ORIGENS DA ANTROPOLOGIA E A
TEMTICA DA RELIGIO _____________

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que
hoje
conhecido
como
Antropologia Social (nomenclatura da tradio
Cultura ou civilizao (...) esse
britnica), Antropologia Cultural (tradio norte-
todo
americana) ou Etnologia (tradio francesa) , na
complexo
que
inclui
conhecimento, crena, arte, leis,
verdade, uma disciplina surgida no sculo XIX no
moral, costumes e quaisquer
conjunto das Cincias Humanas, num contexto
outras capacidades e hbitos
geral em que outras disciplinas tambm se
adquiridos pelo homem enquanto
configuravam ou reconfiguravam, definindo seus
membro
campos de atuao. Nesse contexto, caberia
da
sociedade.
(TYLOR, 2010 [1871], p. 1).
Antropologia estudar as origens da Humanidade,

ou seja, as sociedades primitivas, isto , os povos
sem escrita que, pela concepo evolucionista do
perodo, seriam povos pr-histricos, verdadeiras

sobrevivncias do passado no tempo presente, por
no terem evoludo.
teria que dar conta do que parecia ser um dilema, o
fato de que a espcie humana, isto , uma mesma
espcie animal, apresentava uma grande variao
de hbitos e de comportamento em todo o
enquanto
que
as
demais
espcies
apresentavam padres bem mais restritos. Para

encontrar suas respostas, a Antropologia se
contraps a dois determinismos, o determinismo
racial e o determinismo geogrfico, atravs do
conceito
de
comportamento
povos corresponderiam a diferentes estgios

evolutivos da humanidade. Porm, um pouco mais
tarde, a partir dos trabalhos de Franz Boas (18581942)v, consolidador da antropologia norte-
Como cincia humana, a Antropologia
planeta,
Nessa perspectiva, as diferenas entre os
cultura.
Contra
humano
ideia
determinado
do
por
caractersticas raciais ou pelo meio-ambiente, ela
americana,
Cultura com inicial maiscula e no singular

assinalando a crena em um desenvolvimento
evolutivo unilinear da Humanidade, tal como
formulado por Edward Tylor (1832-1917), em
1871, em seu livro Primitive Culture:
abordagem
sofrer
uma
transformao sutil, mas radical. O termo cultura

passar a ser utilizado no plural, culturas,
justificando-se as variaes entre os grupos
humanos pelas particularidades histricas de cada
um deles e defendendo-se a concepo de
desenvolvimentos multilineares (LAPLANTINE,
1987). Para a Antropologia, a cultura operaria
como um tipo de mecanismo adaptativo da
espcie humana (por oposio ao instinto dos
demais animais), e sua variao de grupo a grupo
explicaria a plasticidade do comportamento da
espcie (LARAIA, 1989).
vai defender a variao cultural como chave

explicativa da diversidade humana. Inicialmente,
essa
Nesse quadro de referncias, que vai se

compondo do segundo quarto do sculo XIX at
mais ou menos o final da 1. Guerra Mundial
(1918), lei, parentesco e religio sero os temas
principais a que se dedicaro os antroplogos.
Posteriormente, ao longo da histria da disciplina,
o peso de cada um desses temas ser desigual o

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parentesco ser o tema antropolgico por
de dados provoca a reorganizao dos esquemas
excelncia, no qual a Antropologia exibir de
de pensamento, e trava-se uma ampla discusso
forma
cientificidade,
sobre como classificar a variedade ora descoberta,
constituindo uma especialidade; o interesse pela
como demonstra Jonathan Z. Smith: seriam as
religio e pela lei passar por momentos de maior e
diversas religies gneros de uma espcie geral,
menor intensidade.
uma religio genrica? E se empiricamente s
mais
evidente
sua
Como a religio o foco de interesse do
temos contato com a variedade de espcies, como
artigo, vamos nos fixar nela. Religio era um tema
recompor essa religio genrica original? E a partir
quente no sculo XIX. Aquele foi um momento
de quais princpios classificar a variedade que se
de intensificao das relaes entre o Ocidente e
apresenta? (SMITH, 1998).
os outros, graas expanso Imperialista da
historiadora
Tomoko
Masuzawa
Europa e dos EUA sobre a sia, a frica e a
(MASUZAWA, 2005) dedicou seu livro The
Oceania, e a religio foi um dos principais
Invention of World Religions compreenso das
instrumentos para pensar a diferena entre os
novas taxionomias religiosas produzidas por
povos. Debates sobre a existncia ou no de
europeus no sculo XIX. Nele, a autora demonstra
religio em determinados povos, sobre a histria
como as classificaes ensaiadas fizeram surgir a
evolutiva das religies e sua relao com o
ideia de grandes religies mundiais, que seriam
desenvolvimento
humano,
agrupadas a partir de uma combinao oscilante de
tentativas de estabelecer uma definio mnima de
critrios geogrficos, histricos, lingusticos e
religio
tnico-racializantes.
do
universalmente
pensamento
aplicvel
so
temas
As
grandes
religies
recorrentes naquele perodo, tendo comumente
corresponderiam assim a grandes civilizaes. Uma
todos eles o Cristianismo como o lugar de ponto
das classificaes correntes a frmula ternria
de
religies
partida,
ou
de
chegada,
das
anlises.
do
Oriente
Prximo
(Judasmo,
Obviamente essas questes no interessam apenas
Cristianismo, Isl) / religies do Sul da sia
Antropologia, e ela disputar as interpretaes
(Hindusmo, Budismo, Zoroastrismo, Jainismo) /
sobre religio com outros campos do saber, como
religies do Extremo Oriente (Confucionismo,
a Teologia, as Cincias da Religio, a Histria
Taosmo, Xintosmo). As divises desse esquema
Comparada das Religies, etc.
seriam correlatas ao que se considerava poca
Os contatos com sia, frica e Oceania
como as trs grandes famlias lingusticas: Semitas,
trouxeram uma massa de dados empricos ao
Arianos, Turanianos. J as expresses religiosas de
Ocidente. Os materiais escritos que vm do
sociedades tribais, subsaarianas ou da Oceania
Oriente se tornam acessveis compreenso
seriam consideradas menores, tanto por seu raio de
ocidental graas ao desenvolvimento da lingustica,
extenso, como por serem vistas como indcio de
notadamente da filologia comparada, o que amplia
formas mais simplrias de organizao social e de
o espectro das religies conhecidas. Essa exploso
pensamento, formas sem escrita e, portanto, pr-

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histricas, as quais tenderiam a desaparecer no
colonizao das Amricas, no qual houve longos
processo
debates sobre o pertencimento ou no das
de
colonizao
cultural
que
progresso imperialista traria.
populaes nativas aos limites da humanidade.
A preocupao da autora, no entanto, a
Nesse quadro, foram ensejados esforos para
de demonstrar como essas classificaes no se
identificar elementos religiosos mnimos para os
relacionam apenas ao avano cientfico, ao
quais um novo lxico foi produzido, ou redefinido.
progresso
esto
No entanto, esses conceitos, que chegaram ao
relacionadas a um processo mais amplo de
sculo XIX e continuam em operao nos dias de
reconstruo da identidade europeia num contexto
hoje, eram totalmente exteriores aos povos aos
imperialista, de valorizao do progresso, da
quais eles eram aplicados, isto , foram forjados a
racionalidade e da secularizao. Por um lado, as
partir de categorias construdas pelo prprio
novas classificaes esto associadas ampliao
Ocidente e foram produzidos num contexto de
do passado europeu, agregando s suas origens
misso e de colonizao, em que a inteno era
semticas e gregas, questes sobre sua origem
reduzir as diferenas atravs da absoro de todos
indo-europia. Por outro lado, elas permitem que
ao Cristianismo (POMPA, 2006).
do
conhecimento,
mas
os europeus pensem seu futuro, reinterpretando

sua herana crist nesse novo contexto. A autora
defende ainda que classificaes como essas,
AS FORMAS ELEMENTARES NOS DEBATES

SOBRE RELIGIO ___________________
apesar de apresentarem um esquema tripartite,

ocultam que o que est verdadeiramente em jogo
a distino entre o Ocidente e o resto, pois os
critrios de demarcao de blocos so articulados a
partir do ponto de vista europeu ocidental. No
final, o que resta a imagem do Ocidente como o
local do progresso e do futuro, j o Oriente, apesar
de rico em tradies, representa o local do passado
e da histria estagnada. Quanto a africanos e
demais tradies aborgenes australianas, caberlhes-ia o rtulo de povos sem histria, com
religies primitivas, configurando-se quase como
um elo perdido da humanidade.
Note-se que os conceitos utilizados nas anlises,
como rito, idolatria, fetiche, sacrifcio, cerimnia,
magia, festas, costumes, foram criados ainda entre

os sculos XV e XVII, perodo de descobrimento e
Foi
portanto
navegando
nessa
complexidade em torno da religio que os

primeiros antroplogos se posicionaram, tentando
construir um espao prprio de anlise voltado s
religies primitivas, mas contando para isso com
conceitos, taxionomias e debates produzidos em
contexto colonial. E nesse jogo de combinaes e
demarcaes surge em 1912 uma obra seminal para
a Antropologia quanto ao estudo das religies: As
Formas Elementares da Vida Religiosa, de mile

Durkheim. Seminal porque, embora no possa
mais ser incorporada em sua totalidade, trouxe
perspectivas que at hoje continuam motivando
nossos trabalhos.
Durkheim fizera anteriormente obras
sobre a diviso social do trabalho (1893), as regras

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do mtodo sociolgico (1895) e o suicdio (1897).
natural e a organizao social desses grupos em
Mas nas Formas Elementares, que viria a ser seu
cls e fratrias.
ltimo livro publicado em vida, ele focaliza a

religio
nas
sociedades
um
minado, para ingressar nele Durkheim beneficiou-
deslocamento assinalando que, aps dcadas de
se das contribuies de seus colegas que estavam
trabalho com pesquisadores como Marcel Mauss,
h dcadas tentando promover uma espcie de
Henri Hubert e Robert Hertz, que gravitavam em
limpeza de terreno terica, tentando redefinir os
torno do peridico Anne Sociologique, que para
principais conceitos das cincias sociais, e que
muitos constitui a Escola Francesa de Sociologia
aparecem nas notas e referncias bibliogrficas das
(ou Escola Sociolgica Francesa), Durkheim est
Formas Elementares. Assim, os trabalhos de
seriamente convencido da importncia crucial da
Hubert e Mauss sobre o sacrifcio e a magia
religio na manuteno do vnculo social, o que
(HUBERT; MAUSS, 2005 [1899]; 2003 [1902-
sua grande preocupao. Em Formas Elementares,
1903]), de Hubert, sobre o tempo (HUBERT,
Durkheim quer estudar a forma elementar da
1929 [1905]), de Hertz sobre a preeminncia da
religio numa sociedade primitiva porque acredita
mo direita (HERTZ, 1980 [1909]), e de Mauss
que nela ser analiticamente mais controlvel, mais
sobre a prece (MAUSS, 1968 [1909]), dentre
fcil de visualizar, sem as variveis vigentes em
outros, forneceram a Durkheim os alicerces para a
sociedades
de
montagem de seu grande edifcio. Trata-se,
elementar assume na obra um sentido ambguo,
portanto, de uma obra com uma forte dimenso
que ora se refere origem histrica, ora origem
coletiva, o que uma das razes de sua relevncia,
lgica da religio, mas o importante que o autor
pois uma demonstrao explcita do poder de
defende que a compreenso obtida na sociedade
colaborao e do acmulo de conhecimento nas
primitiva servir para entender toda e qualquer
Cincias Sociais.
mais
primitivas.
complexas.
Se o debate sobre religio era um campo
noo
forma de religio, em toda e qualquer forma de
A preocupao com o controle das pr-
sociedade. Nota-se assim que, apesar de um vis
noes,
fundamental
na
metodologia
evolucionista, no se postula uma descontinuidade
durkheimiana, vai influir na estrutura das Formas
entre povos primitivos e civilizados, pois pelas
Elementares, que ter trs partes, ou trs livros: o
sociedades simples que se pretende entender as
primeiro tratar de questes preliminares, em
complexas.
que o autor se posiciona diante das diferentes
Dentro dos debates sobre a origem da
teorias existentes. do contraponto com outros
religio que marcaram sua poca, Durkheim
autores que surgem os conceitos bsicos de sua
considera como a forma elementar o totemismo
sociologia da religio. Por exemplo, quanto s
das tribos australianasvi, isto , a crena numa
religies verdadeiras e religies falsas, Durkheim
consubstancialidade entre os seres humanos, os
afirma que para o cientista social essa questo no
animais e as plantas, com homologias entre o reino
se coloca, pois para ele todas as religies so

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verdadeiras
enquanto
fatos
sociais:
elas
coisas sagradas e as relaes que
provocam efeitos sociais, articulam relaes
essas mantm entre si e com as
sociais, e essa dimenso inegvel da religio
coisas profanas. Enfim, os ritos
como fato social que lhe interessar analisar. Nos
so regras de comportamento
debates sobre a anterioridade da magia em relao
que prescrevem como o homem
religio na evoluo do pensamento humano,
deve se comportar com as coisas
Durkheim opta por no postular um encadeamento
sagradas. (...) Quando certo
entre elas, mas um paralelismo relacionado noo
nmero
de Igreja: a religio envolve uma igreja, isto , uma
mantm entre si relaes de
comunidade moral formada por todos os crentes
coordenao e de subordinao
da mesma f, fiis e sacerdotes, que comungam em
de maneira a formar sistema
concepes e prticas sobre o mundo sagrado e
com
suas relaes com o mundo profano, enquanto a
entretanto,
magia no envolve uma comunidade, mas uma
nenhum
relao de clientela entre o mago e aquele que
mesmo gnero, o conjunto das
procura seu atendimento.
crenas
E, finalmente, quanto a uma definio
de
certa
coisas
sagradas
unidade,
no
outro
e
correspondentes
que,
entra
em
sistema
do
dos
ritos
constitui
generalizvel de religio, Durkheim prope uma
religio. (DURKHEIM, 1989
frmula que se tornar clssica:
[1912], p. 72-73).
V-se que para Durkheim a religio
(...) [O fenmeno religioso]

pressupe uma diviso bipartida
do
universo
conhecido
conhecvel em dois gneros que

compreendem
tudo
que
existe, mas que se excluem

radicalmente. As coisas sagradas
so aquelas que os interditos
protegem e isolam; as coisas
profanas, aquelas s quais esses
interditos se aplicam e que
devem permanecer distncia
das
primeiras.
religiosas
so
As
crenas
representaes
que exprimem a natureza das
envolve uma classificao das coisas em sagradas e

profanas, dividindo o mundo em dois domnios.
Mas importante ressaltar que sua definio no
substantiva nem congela o sagrado: qualquer coisa
pode ser sagrada, desde que o grupo a destaque e a
interdite do profano. A religio definir-se-ia assim
por uma oposio sagrado X profano, de contedo
no pr-definido, atualizvel em cada contexto. S
que onde a oposio se estabelece, uma hierarquia
se consolida: o sagrado visto como superior e o
profano, como inferior (mesmo que haja graus
diferentes de inferioridade), e essa hierarquia
opera como um princpio classificador. Enfatizo
esse ponto, pois muitas vezes lemos em manuais

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que a sociologia da religio de Durkheim uma
ganhando
concretude,
tornando-se
palpvel.
sociologia do sagrado. Mas na verdade, ela uma
Religio, emoo e social conformam assim uma
sociologia calcada em uma relao de oposio, da
espcie de articulao inescapvel.
oposio entre sagrado e profano, dois termos
Durkheim retoma e amplia aqui ideias do
definidos relacionalmente, que no correspondem
artigo Algumas formas primitivas de classificao
viso maniquesta de bem e mal (o sagrado pode
que escreveu com Marcel Mauss em 1903
aterrorizar e destruir). Nada a meu ver, mais atual.
(DURKHEIM; MAUSS, 1981[1903]). Trata-se de
Essa
definio
de
religio
estar
diretamente relacionada estrutura do segundo e

terceiro livros, que se intitulam, respectivamente,
"crenas elementares" e "as principais atitudes
rituais". Esses ttulos nos levam a perceber que
Durkheim partilhava da definio proposta por
William Robertson Smith (1846-1894) em seu
livro The Religion of the Semites (SMITH, 1972
[1889]), e consagrada at hoje, da religio como
um conjunto de crenas e prticas, de mitos e

ritos, de representaes e aes. E, talvez, para
equilibrar o peso que James Frazer (1854-1941)
havia
atribudo
aos
mitos,
em
sua
obra
mundialmente consagrada, O Ramo Dourado

(FRAZER, 1978 [1890-1915])vii, Durkheim vai
enfatizar a importncia dos ritos. Segundo o autor,
nos ritos, ou cerimnias de culto aos emblemas
totmicos, ser produzida uma efervescncia, um
conjunto de emoes e sentimentos em unssono
que permitiro que o membro de uma sociedade se
sinta pertencente a um todo mais amplo, que o
ultrapassa e o ergue para alm de si mesmo,
infundindo-lhe um profundo sentimento moral. E
sobre essa capacidade da religio, de produzir uma
sensao parte-todo, que repousar o vinculo
social: atravs dos rituais, a sociedade se faz ver e
sentir aos seus membros, hipostasiando-se, isto ,
um texto em que se encontram suas primeiras

associaes entre a classificao totmica e a
organizao social, a formao de grupos e a
relao entre ambas bem como a classificao do
pensamento, a forma de ver o mundo. Para
Durkheim, a experincia religiosa envolve a
experimentao da oposio sagrado/ profano e
servir de base para a diviso dos grupos humanos
e o estabelecimento de relaes entre eles e desses
com a natureza e o espao ao seu redor. Isso
porque a experincia religiosa ser a fonte das
categorias sociolgicas, mas tambm das categorias
lgicas como tempo, espao, para a classificao
do universo.
Nota-se desse ponto um enriquecimento
da abordagem durkheimiana, a guinada de uma
anlise estritamente sociolgica para uma anlise
tambm simblica. Esse outro elemento de
relevncia das Formas Elementares. A obra
pretende tratar da importncia da religio na
manuteno do vnculo social. Mas isso se d tanto
do ponto de vista sociolgico criao de laos,
produo de sentimentos que geram noo de
pertencimento, criao de igrejas, isto , de
comunidades morais que partilham das mesmas
crenas e realizam prticas em conjunto como
lgico. Tanto na introduo como na concluso de
As Formas Elementares fica evidente que se trata

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de uma obra de sociologia da religio, mas tambm
de pessoas, embora com peso aparentemente
de sociologia do conhecimento, afirmando o peso
maior no passado do que no presenteviii. Por tratar-
do religioso na produo e reproduo de
se de uma festa antiga, foi possvel acompanhar na
representaes coletivas, seu papel na construo
literatura suas transformaes histricas: a festa
das categorias do entendimento humano. A
teria comeado nas primeiras dcadas do sculo
oposio sagrado/profano oferece um princpio
XVIII, em torno de uma imagem de Nossa
classificador hierarquizante, capaz de estabelecer
Senhora, considerada milagrosa, localizada em uma
diferenas qualitativas entre elementos que, de
ermida no alto de um penhasco, em uma fazenda.
outra forma, seriam percebidos como contnuos.
A fama da santa foi atraindo romeiros para visit-la
e celebr-la; fazendo com que a fazenda fosse
funo
oriunda
classificatria, segundo
do
as
doada a uma Irmandade em sua honra e que, no
base
sculo XIX, a festa tivesse se tornado marco
sociolgica/lgica da classificao. Isso operaria
importante do calendrio da cidade, uma romaria
tambm quanto percepo do espao: a clivagem
zona rural da qual participava cerca um tero da
entre espaos sagrados e espaos profanos
populao carioca, qual se ia com muito sacrifico,
estabelecer uma hierarquia qualitativa entre reas
de barco, trem, carroa.
coordenadas,
social,
e
que
a
lhe
Durkheim,
conferir
religio
que de outra forma seriam percebidas como
Na passagem do sculo XIX para o XX,
contnuas. Essa capacidade de instaurar a diferena
devido abolio da escravatura e expanso da
far com que o espao seja social e religiosamente
vida urbana (que torna o acesso regio mais
construdo.
fcil), a Festa da Penha vai ser integrada ao circuito

da Pequena frica no Rio de Janeiro, isto , vai
AS FORMAS ELEMENTARES NA FESTA DA
se tornar um dos lugares de encontro da
PENHA _______________________________
comunidade negra, onde sambas eram lanados
Chegamos ento demonstrao da
antes do advento do rdio e onde as tias baianas
atualidade da abordagem durkheimiana a partir de
armavam seus tabuleiros. Com o bairro se
sua aplicao em pesquisas contemporneas. Em
tornando parte da zona suburbana do Rio, a festa
1996, defendi uma dissertao de mestrado sobre a
se torna um importante espao de lazer para as
Festa da Penha, uma festa popular celebrada em
famlias da regio. Na dcada de 1990, a festa
honra a Nossa Senhora da Penha em outubro, no
tornara-se suburbana. Embora houvesse ainda
subrbio da cidade do Rio de Janeiro de mesmo
romeiros de vrias partes do pas presentes, a
nome, h cerca de trezentos anos. Estudo este que
maior parte de seus participantes era oriunda da
est sendo atualizado a partir de uma ida a campo
regio da Leopoldina. Nota-se nesse breve sumrio
em 2011 (MENEZES, 1996; 2012).
histrico um primeiro conjunto de relaes
Entre 1992 e 1994, quando realizei a
espaciais que marca a configurao da festa ao
primeira pesquisa, a Festa da Penha atraa milhares
longo dos anos: as oposies prximo X

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distante; centro X periferia vo se rearticulando
uma festa sua capacidade de espraiamento, o
e promovendo ressignificaes nos sentidos da
volume de gente que capaz de atrair, a extenso
celebraoix.
que consegue alcanar.
A Festa da Penha, que se estende por
No caso da Penha, nos anos 1990, o
todos os finais de semana de outubro e pelo
territrio da festa, ou seja, a rea mobilizada pela
primeiro de novembro, compreende uma srie de
celebrao envolvia no apenas a Igreja de Nossa
cerimnias
Senhora
religiosas
(novena
preparatria,
da
Penha,
mas
da
se
irradiava,
procisses de abertura e encerramento, missas,
espalhando-se pelas ruas do bairro, envolvendo
bnos, ladainhas, rezas do Rosrio, coroao de
terrenos de regime de propriedade distinto. Seu
Nossa Senhora, etc), mas tambm festejos e
"centro" estava na Igreja, pertencente Irmandade
atraes, que envolvem comida e bebida, barracas
da Penha, que a promotora da festa, mas ela
de jogo, brinquedos de parque de diverso, shows
tambm se desenvolvia pelas ruas do bairro, vias
de msica popular, bandas folclricas; e ainda
pblicas, controladas pelo Estado. No croqui
barracas de lembranas, de artesanato, de roupas,
abaixo, vemos uma espcie de corte lateral do
de cunho religioso ou no, que do ao evento um
percurso que um visitante tem que fazer para
certo carter de feira. Tudo isso acontece
chegar at a santa em seu altar: partindo do Largo
simultaneamente, num movimento constante. E
da Penha (1), via pblica, o fiel dever cruzar os
porque as festas so como diria Marcel Maussx,
portes do Parque da Penha (a), que assinalam o
fatos sociais totais, a anlise da espacialidade
ingresso nos terrenos pertencentes Irmandade,
serviu-me como um fio condutor para ordenar
proprietria do templo e de seu entorno, subir em
aquilo que me parecia, nas primeiras idas a campo,
aclive pela estrada da Penha (2), chegar aos
um verdadeiro caos.
portes do Santurio da Penha (b), depois subir
O espao de uma festa pode ser abordado
uma combinao de escadas e ladeiras, conhecida
de uma forma mais bvia, a partir das distines
pelos frequentadores como o trecho mais difcil
entre a organizao espacial durante o perodo da
(3), at chegar a um segundo porto do Santurio
celebrao e sua organizao cotidiana. Trata-se de
(c), que d acesso a uma parte plana, chamada de
algo bvio porque essas diferenas esto sempre
Largo dos Romeiros (4), onde esto os prdios da
presentes em qualquer festa popular. Mas,
Irmandade, a loja de souvenirs, um Museu, a sala
justamente por essa onipresena, preciso ver
de milagres, etc. Da, h um segundo lance de
como isso acontece em cada caso concreto, ou
escadas, que miticamente se diz ter 365 degraus
seja, qual o reordenamento espacial provocado por
(5) e que leva ao topo de um penhasco (penha),
cada uma delas, considerando ainda que, do ponto
onde se localiza a igreja (6).
de vista nativo, isto , para os agentes envolvidos
Figura 1: A subida at a santa. Fonte: MENEZES, 1996: 112b.
com o evento, um dos indicadores do sucesso de

E-ISSN 2317-4161
39
Da anlise do percurso, pode-se notar que
transio do mundo cotidiano para o mundo da
a chegada at a santa se d num movimento cada
festa, mas, como leitora de Durkheim, do profano
vez mais para cima. E, como o final da subida s
ao sagrado. Minha impresso parecia corroborada
atingido aps a transposio de trs portes, que
por depoimentos de campo e por referncias
marcam uma incluso cada vez maior do devoto no
bibliogrficas, que identificam no evento uma
Santurio, o movimento tambm cada vez mais
dimenso dual ao combinar devoo ( santa) e
para dentro do terreno da Irmandade. Assim, a
diverso (dos visitantes e dos organizadores) como
entrada no Parque da Penha (a) assinala o
suas partes constitutivas:
ingresso nos territrios da Irmandade, que tem

dentro de si o Santurio, que por usa vez engloba
o Largo dos Romeiros e a Igreja. Do lado de fora,
no Largo da Penha e ruas adjacentes (1), a festa
foge da alada da Irmandade - qualquer barraca,
qualquer atividade que l se desenrole passa a ser
gerida pelo poder pblico (de forma mais
especfica, pela Regio Administrativa, rgo
municipal que gerencia a parte externa da festa).
Esse limite de competncia foi enunciado pelo
coordenador dos festejos em entrevista de
18/10/1992: "do porto para fora, no tem nada a
Ao lado da pureza do culto

mantido tradicionalmente pela
V.
Irmandade,
os
festejos
populares desenvolveram-se no
sop da colina e no arraial,
sempre com inmeras atraes:
leiles de prendas, bandas de
msica e conjuntos musicais se
exibindo
para
povo
(VENERVEL IRMANDADE
DA PENHA, apud MENEZES,
1986, p. 94).
ver com a Irmandade, da prefeitura".

A impresso que tive durante o trabalho
A Festa da Penha possui dois
de campo, ao realizar a caminhada vrias vezes,
aspectos
perfeitamente
que a srie de "passagens" que realizava, do ponto
diferenciados: um deles o
do nibus ao topo do rochedo, marcava no s a
sagrado, a festa dos penitentes.

E-ISSN 2317-4161
40
(...) O outro aspecto da festa
E na entrevista de Glria, uma
er(...) francamente profano
barraqueira l de cima, a
(....). As duas partes da festa, a
dualidade novamente aparece:
sagrada,
representada
pelos
L embaixo o povo. No
penitentes, irmandades, padres e
ficaria l nem que me pagassem.
beatas; e a profana, representada
Aqui em cima um outro
pelo pessoal da Cidade Nova da
ambiente, os irmos da Igreja
Central do Brasil, os forjadores
esto toda hora perguntando se
de samba, na verdade formam
est tudo OK, se est vendendo
uma s. Mesmo o pessoal da
bem, se precisa de alguma coisa.
Cidade Nova (...) iam prestar
H mdico, policiamento. L
[sic] suas homenagens santa,
embaixo, uma desorganizao
no alto da pedra" (FRIAS, 1997,
(entrevista, 31/10/1993).
apud MENEZES, 1986, p. 95).

A distino entre profano e sagrado
Em entrevista com um membro da
Irmandade, a diferena tambm apareceu, quando
ele atribuiu dois lados Festa da Penha, o
folclrico e o religioso:
parecia coincidir com a distino morfolgica

entre o sop do morro e o topo do rochedo, num
rebatimento espacial perfeito, aparecendo como
"natural", o que a tornaria mais facilmente sujeita
reificao: em cima, estava o sagrado, embaixo, o
Olha, a Festa da Penha tem duas
profano. Essa oposio em cima X embaixo
partes, n? A parte religiosa e a
associava-se oposio j mencionada, dentro X
parte folclrica, certo? (...)
fora,
Antes era o Sebastio, coitado,
diretamente a um princpio de organizao espacial
que faleceu, e que tomava conta
que a Irmandade da Penha tentava imprimir ao
disso.
artistas
evento: quanto mais para dentro e mais para cima,
populares l para baixo, levava
mais sagrado; quanto mais para fora e mais para
shows, festa junina at, tambm,
baixo, mais profano. Essa concepo da sacralidade
durante o ano - mas por conta
estava numa razo diretamente proporcional ao
dele, l embaixo, no tinha nada
grau de controle exercido pela Irmandade sobre os
a ver com a Irmandade l em
sucessivos espaos.
cima,
Ele
levava
entende?
entrevista em 22/10/92).
(Hlio,
ambas
combinadas
relacionam-se
Por outro lado, a dualidade perfeitamente

demarcada entre em cima X em baixo e dentro X
fora me parecia mais um modelo ideal do que
aquilo que era concretamente percebido em

E-ISSN 2317-4161
41
campo, pois a msica, o canto, a dana, a comida, a

bebida,
comrcio
estavam
uma primeira passagem entre as duas partes da
aparentemente presentes em todos os espaos da
festa - a sagrada e a profana - estaria assinalada
festa. Porm, aos poucos fui percebendo que,
pelo segundo porto (b), que marca a entrada do
apesar de sua onipresena, os espaos no eram do
devoto no Santurio, e d acesso para a primeira
mesmo tipo, ou no se davam da mesma forma em
grande subida, o trecho mais difcil. Este
todos os lugares da festa. Cada um desses
representaria um espao de purificao, no s por
elementos marcado por uma grande diversidade
ser um trecho em que a dimenso sacrificial
interna que no aleatria, mas estabelecida pela
acentuada, pela dificuldade da subida, como
Irmandade da Penha, atravs do controle de
tambm por ser um trecho em que o comrcio
horrios de fechamento dos portes, do tipo de
interditado, o que seria uma tentativa de expurgo
msica autorizado ou previsto em cada lugar, dos
do
tipos de barracas e de produtos vendidos por elas.
permanecer l, o que remete prtica tradicional
Essas
crist da caridade.
diferenas
contribuam
para
de
objetos
J no interior do terreno da Irmandade,
socialmente
produzir
construdas
sensao
profano:
apenas
mendicantes
podem
de
No entanto, ao transpormos o terceiro
aproximao do sagrado (e, num certo sentido, o
porto (c) e adentrarmos no Santurio, vemos que
prprio sagrado).
"l em cima" h tambm uma oposico espacial
Como j visto, o primeiro porto
entre uma rea plana (o Largo dos Romeiros e a
transposto para ingressar na festa (a) marca a
Irmandade) e uma rea ngreme (a Escadaria com a
separao entre uma rea pblica - as ruas da
igreja no topo do rochedo). Nesse nvel teramos,
Penha, controladas pela Prefeitura - e o territrio
na parte plana, vendedores, msicos, danarinos,
da Irmandade. Assim, se o lado de fora da festa
consumidores. Haveria tambm uma subida
"no tem nada a ver com a Igreja", nele que se
expiatria, a escadaria de 365 degraus. E por fim,
instaura, ao menos do ponto de vista da
no topo do penhasco, haveria a Igreja com a
Irmandade, o profano em sua forma mais livre,
imagem da santa, representando o sagrado em seu
conquanto alheio a qualquer forma de controle
ponto mais elevado. Nota-se ento que se
"religioso". No h hora de fechar, pode haver
reproduziria, em outra escala, a oposio "em cima
pagode at o amanhecer, as barracas tm formatos
X embaixo e sagrado / profano", numa homologia
variados e a regio administrativa que conduz o
com a oposio identificada anteriormente, o que
processo de seleo dos barraqueiros. Para essa
causa a impresso de "contradio" entre o modelo
parte, a Irmandade relega prticas que possam ser
dual da festa, que dizia que o profano estava
vistas como um risco catolicidade do evento,
embaixo e o sagrado, em cima. Porm, uma
mantendo-as simultaneamente fora e parte da
homologia entre espaos no significa uma
festa.
sinonmia. Se ao transpormos o terceiro porto,

encontrarmos novamente o profano, no sentido de
E-ISSN 2317-4161
42
que h novamente barracas, msica, canto, dana,
filtragem: quanto mais prximos estamos do alto
o profano do Largo dos Romeiros no o mesmo
do penhasco, maior o controle da Irmandade, e
profano do Largo da Penha: , no meu entender,
maiores so os limites impostos s atitudes dos
um outro profano, um profano depurado,
devotos entendidas por ela como profanas ou
conquanto ligado diretamente Irmandade, o que
profanadoras. Assim, ainda que ambos sejam
garantiria sua submisso s diretrizes de conduta
constitutivos da festa, e sua oposio se reproduza
mais rgidas por ela estabelecidas.
em todos os seus nveis, a Irmandade precisa
que
manter o profano sob controle, dentro de certos
permanecem as pessoas mais religiosas, ou que
limites, a fim de que este no contamine o sagrado.
desfrutam de algum tipo de intimidade com a festa
Assim, poderamos redefinir os espaos da festa
serem
em termos de um jogo de oposies entre sagrado
frequentadoras assduas. Os vendedores que atuam
e profano que comporta gradaes e que envolve
nesse nvel tambm no so os mesmos que atuam
as oposies em cima X embaixo; dentro X fora.
no
Largo
Irmandade,
no
dos
Romeiros
mnimo
por
no comrcio l embaixo: a venda de comida e

bebidas efetuada exclusivamente pelo dono do
bar, que detm o ponto h anos, ou por
voluntrios catlicos, com as camisetas de seus
movimentos
lembranas
religiosos;
so
os
vendidos
ex-votos
diretamente
as
pela
Irmandade; as barracas de objetos so de artesos e

esto l porque sua coordenadora possui relaes
pessoais com um membro da Irmandade. A msica
acstica, encontra-se "domada nos coretos",
atravs de bandas convidadas, ou aparece em
aspectos "folclricos", tocada por um rancho de
portugueses.
O que vemos que, embora o percurso
represente uma passagem do profano ao sagrado
ao aproximar o devoto de sua santa, em nenhum
momento um dos dois termos da oposio
completamente excludo. Na verdade, percebe-se
que a oposio entre profano e sagrado se refrata
nos vrios planos da festa, existindo como que uma
Figura 2: A oposio sagrado / profano ao longo da Festa da Penha. Fonte: Menezes, 1996, p.115b.
E-ISSN 2317-4161
43
Fica
evidente,
como
proposto
por
Durkheim, que a definio do sagrado se d de

forma relacional, por uma oposio fundante com
o profano. Ou seja, para que o sagrado se defina
enquanto tal preciso um constraste permanente
concepo durkheimiana, poderamos dizer que

para que o sagrado se torne identificvel, preciso
que ele esteja em uma relao de oposio com o
profano, pois a partir desse contraste que ambos
se constituem.
com o profano a fim de que uma diferena

qualitativa se instaure e que cada qual, por
oposio, se estabelea. Mesmo na igreja, no topo
do rochedo, onde se encontra a imagem da santa,
o "sagrado do sagrado", a oposio est presente:
atravs da presena dos romeiros diante da santa,
que representariam o profano diante do sagrado, a
oposio se reinstaura.
Neste sentido, se a espacialidade da Festa
da Penha um momento privilegiado do
estebelecimento de relaes entre o sagrado e o
profano, estas se do em forma de oposio
complementar, pois vemos que em todos os
momentos, ou melhor, em todos os planos da
festa, ambos se fazem presentes. Recuperando a
NOTAS___________________________________________________
1
Professora adjunta do Departamento de Antropologia do Museu

Nacional e do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social,
Universidade Federal do Rio de Janeiro. Currculo Lattes:
http://lattes.cnpq.br/0362564363969147.
1
Na verdade, apaixonei-me pela Antropologia justamente ao fazer

como ouvinte um curso sobre Tempo e Espao, ministrado pela
professora Lygia Sigaud, no Museu Nacional, no segundo semestre de
1987. Recm-graduada em histria, fiquei encantada pelos textos, que
abordavam as vrias formas de relao dos grupos sociais com o
tempo e o espao, discutindo a diversidade de temporalidades, de
formas de contagem do tempo, de expresses da organizao social
em espaos culturalmente apropriados.
1
Trata-se de uma analogia com a noo de gramtica gerativa de

Noam Chomsky, uma teoria que discute aspectos lingusticos como
a criatividade do falante e a sua capacidade de emitir e de
compreender frases inditas. Sendo assim, a gramtica seria
considerada um sistema finito que permite gerar um conjunto infinitos
de
frases
gramaticais
(http://www.infoescola.com/linguistica/gramatica-gerativa/.
Acesso
em: 14 fev. 2012).
1
O clssico como aqui referido no deve ser entendido como um

cnone inquestionvel, ou como algo essencializado, mas como uma
obra que opera como referencial comum para uma determinada

E-ISSN 2317-4161
44
comunidade acadmica, marcando a adeso ao prprio grupo. So

clssicos, portanto, os textos de estatuto privilegiado que condensam
questes, ou apresentam uma capacidade peculiar de definir
parmetros e de oferecer certa exemplaridade enquanto um modelo
de pesquisa. (Para uma discusso mais detalhada a respeito, ver
MENEZES, 2009).
1
Trata-se de uma pesquisa realizada em uma festa de santo catlica do

subrbio carioca ainda nos anos 1990, que resultou em minha
dissertao de mestrado (Menezes, 1996) e que estou tentando
reativar desde 2011, como veremos em detalhe na seo III.
1
Franz Boas, considerado um dos fundadores da antropologia, foi

especialista em lnguas e culturas dos indgenas americanos. Ele
estudou fsica e geografia em Heidelberg; fez Ph. D. na Universidade
de Kiel (1881), e desenvolveu interesse pela relao entre as
sensaes fsicas e a percepo psicolgica. Mais tarde, em uma
expedio cientfica Ilha de Baffin, no Canad (1883-1884), junto
aos esquims (os inuit), passou a se interessar pelas culturas
primitivas.
1
No o animismo, isto , a crena em seres espirituais, como Edward

Tylor; nem o naturismo, isto , a crena em foras da natureza
assimilveis a atos humanos defendida por Max Muller, ambos
tericos de peso poca.
O Ramo Dourado uma obra em 12 volumes elaborada de 1899 a

1915, na qual o autor faz um estudo comparativo dos mitos e do
folclore de vrias sociedades, defendendo a tese de que o pensamento
humano evoluiu de um estgio mgico para o religioso, e da para o
cientfico. Apesar do tamanho, a obra conheceu enorme sucesso,
tendo uma verso condensada editada em 1922, na qual se baseia a
traduo brasileira.
1
No ano de 2011, a festa encontrava-se bastante esvaziada, tanto por

conta da supremacia de outras formas de lazer como por dinmicas do
campo religioso, com o crescimento evanglico massivo na cidade do
Rio de Janeiro, e ainda pela questo da violncia relacionada ao trfico
de drogas na regio da Igreja ponto.
1
Para anlises detalhadas e complexas da histria da festa, consultar

Menezes, 1996; 2012.
1
Diz Mauss: Nesses fenmenos sociais totais (...) exprimem-se, de
uma s vez, as mais diversas instituies: religiosas, jurdicas e morais

estas sendo polticas e familiares ao mesmo tempo econmicas
estas supondo formas particulares de produo e do consumo, ou
melhor, do fornecimento e da distribuio sem contar os fenmenos
estticos em que resultam esses fatos e os fenmenos morfolgicos
que essas instituies manifestam. (MAUSS, 2003, p. 187).
O clssico como aqui referido no deve ser entendido como um

cnone inquestionvel, ou como algo essencializado, mas como uma
obra que opera como referencial comum para uma determinada
comunidade acadmica, marcando a adeso ao prprio grupo. So
clssicos, portanto, os textos de estatuto privilegiado que condensam
questes, ou apresentam uma capacidade peculiar de definir
parmetros e de oferecer certa exemplaridade enquanto um modelo
de pesquisa. (Para uma discusso mais detalhada a respeito, ver
MENEZES, 2009).
1
Trata-se de uma pesquisa realizada em uma festa de santo catlica do

subrbio carioca ainda nos anos 1990, que resultou em minha
dissertao de mestrado (Menezes, 1996) e que estou tentando
reativar desde 2011, como veremos em detalhe na seo III.
1
Franz Boas, considerado um dos fundadores da antropologia, foi

especialista em lnguas e culturas dos indgenas americanos. Ele
estudou fsica e geografia em Heidelberg; fez Ph. D. na Universidade
de Kiel (1881), e desenvolveu interesse pela relao entre as
sensaes fsicas e a percepo psicolgica. Mais tarde, em uma
expedio cientfica Ilha de Baffin, no Canad (1883-1884), junto
aos esquims (os inuit), passou a se interessar pelas culturas
primitivas.
1
No o animismo, isto , a crena em seres espirituais, como Edward

Tylor; nem o naturismo, isto , a crena em foras da natureza
assimilveis a atos humanos defendida por Max Muller, ambos
tericos de peso poca.
O Ramo Dourado uma obra em 12 volumes elaborada de 1899 a

1915, na qual o autor faz um estudo comparativo dos mitos e do
folclore de vrias sociedades, defendendo a tese de que o pensamento
humano evoluiu de um estgio mgico para o religioso, e da para o
cientfico. Apesar do tamanho, a obra conheceu enorme sucesso,
tendo uma verso condensada editada em 1922, na qual se baseia a
traduo brasileira.
1
No ano de 2011, a festa encontrava-se bastante esvaziada, tanto por

conta da supremacia de outras formas de lazer como por dinmicas do
campo religioso, com o crescimento evanglico massivo na cidade do
Rio de Janeiro, e ainda pela questo da violncia relacionada ao trfico
de drogas na regio da Igreja ponto.
1
Para anlises detalhadas e complexas da histria da festa, consultar

Menezes, 1996; 2012.
1
Diz Mauss: Nesses fenmenos sociais totais (...) exprimem-se, de

uma s vez, as mais diversas instituies: religiosas, jurdicas e morais
estas sendo polticas e familiares ao mesmo tempo econmicas
estas supondo formas particulares de produo e do consumo, ou
melhor, do fornecimento e da distribuio sem contar os fenmenos
estticos em que resultam esses fatos e os fenmenos morfolgicos
que essas instituies manifestam. (MAUSS, 2003, p. 187).
Na verdade, apaixonei-me pela Antropologia justamente ao fazer

como ouvinte um curso sobre Tempo e Espao, ministrado pela
professora Lygia Sigaud, no Museu Nacional, no segundo semestre de
1987. Recm-graduada em histria, fiquei encantada pelos textos, que
abordavam as vrias formas de relao dos grupos sociais com o
tempo e o espao, discutindo a diversidade de temporalidades, de
formas de contagem do tempo, de expresses da organizao social
em espaos culturalmente apropriados.
1
Trata-se de uma analogia com a noo de gramtica gerativa de

Noam Chomsky, uma teoria que discute aspectos lingusticos como
a criatividade do falante e a sua capacidade de emitir e de
compreender frases inditas. Sendo assim, a gramtica seria
considerada um sistema finito que permite gerar um conjunto infinitos
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(http://www.infoescola.com/linguistica/gramatica-gerativa/.
Acesso
em: 14 fev. 2012).
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London: The University of Chicago Press, 2005.
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E-ISSN 2317-4161
46
SPACE, RELIGION & ANTHROPOLOGY: A READING OF THE ELEMENTARY FORMS OF RELIGIOUS LIFE BY DURKHEIM
ABSTRACT: THE PAPER PRESENTS A DISCUSSION ABOUT RELIGION AND SPACE FROM AN ANTHROPOLOGICAL PERSPECTIVE, TAKING AS
GUIDING AN ANALYSIS OF THE ELEMENTARY FORMS OF RELIGIOUS LIFE, BY EMILE DURKHEIM, BOTH IN THE CONTEXT OF THEIR
CREATION IN THE EARLY TWENTIETH CENTURY, AS IN THEIR APPLICATION POSSIBILITIES IN CONTEMPORARY RESEARCH.
KEY-WORDS: RELIGION, SPACE AND ANTHROPOLOGY, FRENCH SOCIOLOGICAL SCHOOL, DURKHEIM, SPACE AND SOCIABILITY, SPACE
AND CLASSIFICATION.

E-ISSN 2317-4161
47

Espaço, Religião & Antropologia

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ESPAO, RELIGIO & ANTROPOLOGIA:

UMA LEITURA DAS FORMAS ELEMENTARES

DA VIDA RELIGIOSA, DE DURKHEIM

RENATA DE CASTRO MENEZES 1

Este artigo tem por objetivo trazer

em cada caso estudado. Assim, defendo que uma

elementos para um debate interdisciplinar sobre

anlise atravs do espao, no espao ou do espao

religio e espao, a partir de uma experincia

tenha um papel de destaque nos estudos

pessoal de trabalho na rea de Antropologia. A

antropolgicos da religio, o qual deve ser

conscincia de que as reflexes sobre espao

Os antroplogos, por privilegiarem o

tiveram e continuam a ter peso tanto na teoria

trabalho de campo enquanto seu meio especfico

de produo de conhecimento original, tm por

especificamente, na antropologia da religio. Nas

pesquisas que realizei, com o objetivo de estudar a

etnogrficas. No caso deste artigo, o caminho

religio como efetivamente vivida, fazendo-se em

seguido foi diverso: optou-se por retomar um

sociedade, as anlises da espacialidade de locais, de

texto clssico da disciplina As Formas

interaes, de movimentos produzidos pelos

Elementares da Vida Religiosa, de mile Durkheim

agentes possibilitaram-me perceber vrias coisas

(DURKHEIM, 1989 [1912]), e, a partir dele,

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 32, P.30-47, JUL./DEZ. DE 2012

recortar o tema proposto, trazendo apenas na

algum tipo de reverncia acrtica ou de culto a um

ltima parte do texto a experincia etnogrfica da

heri fundador (ALEXANDER, 1999, p. 27). O

autora, a fim de demonstrar a (possvel) atualidade

que se pretende , a partir da anlise do trabalho,

reconhecer nele perspectivas gerativasii, isto ,

por alguns motivos. Primeiro, porque o exerccio

trat-lo como conhecimento capaz de gerar mais

interdisciplinar exige sempre um esforo de

Assumida essa forma de tratamento dos

traduo de conceitos e explicitao de posies.

clssicosiii, pretende-se realizar uma revisita ao

Principalmente nas Cincias Humanas, em que as

texto de Durkheim em torno de dois eixos, que

correspondem a partes do artigo: o primeiro eixo

interpretar o mundo social so, na maior parte dos

o de sua insero no contexto em que foi

casos, as mesmas utilizadas pelo senso comum e

trazem em si o peso das pr-noes e das prticas

histrica e valorizando sua criatividade dentro de

discursivas em que so postas em circulao no dia

um conjunto de trabalhos contemporneos onde

a dia. Muitas vezes os pesquisadores acreditam

alcanou distino. Nessa parte proceder-se-

estar falando das mesmas coisas, por usarem as

tambm a uma apresentao do trabalho.

mesmas palavras-chave, mas quando elas operam

O segundo eixo o de sua possvel

atualidade, como um texto que ainda fornece

distintas, com grades de leitura diferenciadas, eles

solues interessantes para o arranjo de dados de

podem na verdade estar falando de coisas muito

pesquisas atuais, dando pistas para a formulao de