Nietzsche e Nacional-Socialismo

por Alfred Beumler

Nietzsche e o Nacional-Socialismo se situam do outro lado das tradies da burguesia
alem. O que isso significa?
As foras espirituais que formaram a burguesia alem nos ltimos vrios sculos foram o
pietismo, o iluminismo e o romantismo. O pietismo foi o ltimo movimento religioso realmente
revolucionrio em solo luterano. Ele liderou homens de uma realidade poltica desesperanosa de
volta para seus prprios egos e os reuniu em pequenos crculos privados. Foi um individualismo
religioso que fortaleceu a inclinao em direo preocupao com o ego, em direo anlise
psicolgica e ao exame biogrfico. Cada tendncia apoltica algena necessariamente tinha que
encontrar apoio e sustento na Alemanha pietista.
O individualismo totalmente diferente do Iluminismo tambm trabalhava nessa direo. Esse
individualismo no era de carter religioso-sentimental. Ele acreditava na razo, era racional, mas
era "poltico" somente em negar o sistema feudal; era incapaz de erguer um sistema poltico
duradouro por conta prpria e s era capaz de romper o caminho para o sistema econmico do
capitalismo. O homem era visto como uma entidade totalmente individual, apartado de todas as
ordens e relaes originais, uma pessoa fictcia responsvel apenas para consigo.
Em contraste, o romantismo viu o homem novamente luz de seus laos naturais e
histricos. O romantismo abriu nossos olhos para a noite, para o passado, nossos ancestrais, para o
mito e para o Volk. O movimento que levou de Herder a Goerres, aos irmos Grimm, Eichendorff,
Arnim e Savigny, o nico movimento espiritual que ainda est completamente vivo. o nico
movimento com o qual Nietzsche teve que lutar.
Quando chamamos o Nacional-Socialismo de uma cosmoviso ns queremos dizer que no
s os partidos burgueses, mas tambm suas ideologias foram aniquiladas. Apenas pessoas m
intencionadas poderiam sustentar que tudo que foi criado pelo passado deve agora ser negado. Ao
invs, ns queremos dizer que entramos em um novo relacionamento com nosso passado, que nossa
viso foi limpa para o que era realmente foroso nesse passado mas que havia sido nublado pela
ideologia burguesa. Em uma palavra, ns descobrimos novas possibilidades para entender a
essncia da existncia alem. Precisamente nisso Nietzsche nos precedeu. Ns sustentamos uma
viso do romantismo que diferente da sua. Mas sua posse mais pessoal e solitria, a negao da
ideologia burguesa como um todo, se tornou hoje a propriedade de uma gerao.
As bases da moralidade crist - individualismo religioso, uma conscincia culpada, fraqueza,
preocupao com a salvao eterna da alma - so todas absolutamente estranhas a Nietzsche. Ele se
revolta contra o conceito de arrependimento: "Eu no gosto desse tipo de covardia em relao a
prpria ao; no se deve deixar a si mesmo cambaleante perante o ataque da desgraa ou vexao
inesperada. Ao invs, um orgulho extremo necessrio aqui. Pois, finalmente, de que serve!
Nenhum feito pode ser desfeito pelo arrependimento".
O que ele quer dizer aqui no uma reduo da responsabilidade, mas sim sua
intensificao. Aqui fala o homem que sabe o quanto de coragem, o quanto de orgulho, necessrio
para se manter face o Destino. A partir de seu amor fati Nietzsche falou com desprezo sobre o
Cristianismo com sua "perspectiva de salvao". Como um homem nrdico ele jamais compreendeu
por qual propsito ele deveria ser "redimido". A religio mediterrnea da salvao aliengena e
muito distante de sua atitude nrdica. Ele s pode compreender o homem como um guerreiro contra

o Destino. Um modo de pensamento que v luta e trabalho somente como penitncia lhe parece
incompreensvel. "Nossa vida real uma existncia falsa, aposttica e pecaminosa, uma existncia
culposa". Pesar, guerra, trabalho, morte, so tomados meramente como objees vida. "O homem
como inocente, ocioso, imortal, feliz - esse conceito da mais 'elevada desejabilidade' deve ser
especialmente
criticado".
Nietzsche
se
volta
apaixonadamente
contra
a
vita
contemplativa monstica, contra o "Sab de todos os Sabs" de Agostinho. Ele elogia Lutero por ter
dado um fim vita contemplativa. A melodia nrdica de luta e labor soa forte e clara aqui. A nfase
com a qual ns pronunciamos essas palavras hoje ns ouvimos de Nietzsche pela primeira vez.
Ns chamamos Nietzsche de o filsofo do herosmo. Mas essa somente uma meia-verdade
se ns no o consideramos ao mesmo tempo com o filsofo do ativismo. Ele se considerava a
contraparte histrico-mundial de Plato. "Obras" resultam no do desejo de aparecer, nem do
reconhecimento de valores "extramundanos", mas da prtica, da ao sempre repetida. Nietzsche
emprega uma famosa anttese para tornar isso claro: "Primeiro e acima de tudo h o labor. E isso
significa treinar, treinar, treinar! A f vir por si mesma - disso podes ter certeza". Nietzsche se ope
proscrio cristo da esfera poltica, da prpria esfera de ao, com a tese que tambm superou o
contraste entre Catolicismo e Protestantismo (labor e f): " necessrio treinar a si mesmo no no
fortalecimento de sentimentos de valor, mas na ao; necessrio saber como fazer algo". Dessa
maneira ele restabeleceu a pureza da esfera de ao, da esfera poltica.
Os "valores" de Nietzsche no tem nada a ver com o Alm, e portanto no podem ser
petrificados em dogma. Em ns mesmos, atravs de ns, eles emergem lutando at a superfcie; eles
existem somente enquanto nos fazemos responsveis por eles. Quando Nietzsche alerta, "S
verdadeiro com a Terra!" ele nos lembra da ideia que est enraizada em nossa fora mas no espera
pela "realizao" em um Alm distante. No o bastante apontar o carter "mundano" dos valores
de Nietzsche se ao mesmo tempo no se quer refutar a noo de que valores so "realizados" pela
ao. Algo inferior est sempre ligado "realizao" de certos valores sejam eles de carter
mundano ou extramundano...
A valorao nrdica e guerreira de Nietzsche se ope do mundo mediterrneo e a de seus
sacerdotes. Sua crtica da religio uma crtica do sacerdote, e emerge do ponto de vista do
guerreiro, j que Nietzsche demonstra que mesmo a origem da religies se situa no reino do poder.
Isso explica a contradio fatdica em uma moralidade baseada na religio crist. "Para garantir o
domnio de valores morais, todos os tipos de foras e paixes imorais tem que ser alistadas. O
desenvolvimento de valores morais o trabalho de paixes e consideraes imorais". A moralidade,
portanto, a criao da imoralidade. "Como colocar a virtude para governar: Esse tratado lida com
a grande poltica da virtude". Ele ensina pela primeira vez "que no se pode fazer emergir o reino da
virtude pelo mesmo meio utilizado para estabelecer qualquer tipo de governo, muito menos pela
virtude". " necessrio ser bastante imoral para fazer a moralidade pela ao". Nietzsche substitui a
filosofia moral burguesa com a filosofia da vontade de poder - em outras palavras com a filosofia da
tica. Se ao faz-lo ele se torna apologista do "inconsciente", esse "inconsciente" no deve ser
entendido em termos de psicologia profunda. Aqui a preocupao no com os impulsos instintivos
e inconscientes de um indivduo. Ao invs, "inconsciente" significa aqui "perfeito" e "capaz". E
para alm disso, "inconsciente" significa tambm vida enquanto tal, o organismo, a "grande razo"
do corpo.
A conscincia somente uma ferramente, um detalhe na totalidade da vida. Em oposio
filosofia da conscincia, Nietzsche afirma a aristocracia da natureza. Mas por milhares de anos uma
moralidade cansada da vida se ops aristocracia dos fortes e sadios. Como o Nacional-Socialismo,
Nietzsche v no Estado, na sociedade, o "grande mandatrio da vida", responsvel por cada falha da
vida perante a prpria vida. "A espcie demanda a extino dos desajustados, dos fracos e
degenerados: mas o Cristianismo como fora conservadora apela especialmente a eles". Aqui

encontramos a contradio bsica: quer procedamos de um contexto de vida natural ou de uma

igualdade de almas individuais perante Deus. Ultimamente o ideal da igualdade democrtica se
sustenta sobre esse ltimo pressuposto. O primeiro contm as bases de uma nova poltica.
necessria uma ousadia sem paralelos para basear um Estado sobre a raa. Uma nova ordem de
coisas a consequncia natural. essa ordem que Nietzsche se props a estabelecer em oposio
ordem existente.
Em face da fora sobrepujante da raa, o que acontece com o indivduo? Ele retorna - como
membro singular em uma comunidade. O instinto de rebanho basicamente diferente do instinto de
uma "sociedade aristocrtica", composta de homens fortes e naturais que no permitem que seus
instintos bsicos feneam em favor de uma mediocridade - homens que sabem como limitar e
controlar suas paixes, ao invs de enfraquec-las ou neg-las. Isso novamente no deve ser
compreendido desde um ponto de vista individualista. Por um longo tempo as emoes tero que
ser mantidas sob controle "tirnico". Isso s pode ser feito por uma comunidade, uma raa, um
povo...
Se j houve alguma expresso verdadeiramente alem, essa: preciso ter a necessidade de
ser forte, seno isso nunca ser possvel. Ns alemes sabemos o que significa nos mantermos
contra toda oposio. Ns compreendemos a "vontade de poder" - mesmo se de uma maneira
totalmente diferente do que nossos inimigos supem. Mesmo nessa conexo, Nietzsche nos
forneceu o significado mais profundo: "Ns alemes demandamos algo de ns mesmos que
ningum espera de ns - ns queremos mais".
Se hoje vemos a juventude alem em marcha sob a bandeira da sustica, ns somos
lembrados das "meditaes extemporneas" de Nietzsche na qual essa juventude era convocada pela
primeira vez. nossa maior esperana que o Estado hoje esteja plenamente aberto para nossa
juventude. E se hoje gritamos "Heil Hitler!" para essa juventude, ao mesmo tempo saudamos
Nietzsche.
http://legio-victrix.blogspot.com.br/2012/11/nietzsche-e-nacional-socialismo.html
Sobre o autor:
Alfred Baeumler (1887 1968) Foi um pedagogo e filsofo alemo. A partir de 1933, ano
da conquista do Nacional Socialismo no poder, ensinou filosofia e educao poltica em Berlim
como diretor do (Instituto de Pedagogia Poltica).
Em 1942 ele foi promovido como chefe no departameto Rosenberg de formao intelectual,
ideolgica e educao. Desempenhou um importante papel sobre a ginstica como elemento
educativo ao resgatar o trabalho do alemo Friedrich Ludwig Jahn (1778 1852), o pai da ginstica
moderna como elemento educativo.
Aps a desnazificao foi marginalizado e relagado ao esquecimento.

H algumas colocaes interessantes neste texto que vou extrair:

1 -) "As bases da moralidade crist - individualismo religioso, uma conscincia culpada,
fraqueza, preocupao com a salvao eterna da alma - so todas absolutamente estranhas a
Nietzsche. Ele se revolta contra o conceito de arrependimento"
2 -) "O que ele quer dizer aqui no uma reduo da responsabilidade, mas sim sua
intensificao. Aqui fala o homem que sabe o quanto de coragem, o quanto de orgulho,
necessrio para se manter face o Destino."
3 -) "Como o Nacional-Socialismo, Nietzsche v no Estado, na sociedade, o 'grande
mandatrio da vida', responsvel por cada falha da vida perante a prpria vida. 'A espcie
demanda a extino dos desajustados, dos fracos e degenerados: mas o Cristianismo como
fora conservadora apela especialmente a eles'. Aqui encontramos a contradio bsica: quer
procedamos de um contexto de vida natural ou de uma igualdade de almas individuais
perante Deus. Ultimamente o ideal da igualdade democrtica se sustenta sobre esse ltimo
pressuposto."
4 -) "O instinto de rebanho basicamente diferente do instinto de uma 'sociedade
aristocrtica', composta de homens fortes e naturais que no permitem que seus instintos
bsicos feneam em favor de uma mediocridade - homens que sabem como limitar e controlar
suas paixes, ao invs de enfraquec-las ou neg-las."
Em relao as respectivas colocaes pergunto:
Na 1 -) Essa postura foi a de parte da Europa e da Amrica Latina durante muitos sculos. No
uma postura que leva a passividade? Que leva a se comportar como vtima diante dos apuros? Issa
postura no a postura que as massas adotam nas democracias? No na verdade uma "frmula"
de transformar as massas em um passivo rebanho incapaz de reinvindicar os mais dignos direitos e
de cumprir os mais bsicos deveres, mesmo quando a explorao j deixa de ser algo a se
desconfirar para se tornar algo consumadamente claro?
Na 2 -) Contra a apatia das massas estas no teriam de ser alimentadas em seu mpeto para ter mais
responsabilidades com os rumos poltcos?
Na 3 -) Mas se ocorre o favorecimento aos desajustados, dos fracos e degenerados, na globalizao
e atravs dos Direitos Humanos, que por exemplo, protege bandidos e pouco faz para obrigar o
Estado a investir mais em seguranaa, como pode dar resultado reunir as pessoas para unir esforos
para mudanas positivas, se ao mesmo tempo a globalizao e os Direitos Humanos se empenha em
que as demandas dos desajustados, dos fracos e degenerados sejam atendidas, o que, em outras
palavras quer dizer satisfazer os vcios e debilidades dos que no se empenham ou no so capazes
de se ajudar?

Na 4 -) Se a democracia d, teoricamente, o mesmo direito de voto a uma pessoa que cede aos
prprios pendores de mediocridade, de paixes desenfreadas, e que sofrem muito em cumprir os
mais bsicos deveres, como d direito as pessoas que so fortes e naturalmente capazes de se
entregar a ardua luta de conduo poltica com entusiasmo autntico (ou seja, tudo que compe o
sentido original de aristocracia), como pode atravs do sistema democrtico, atravs de votos, reunir
mais pessoas aristocrtica que pessoas mediocres e incapazes de se doar por melhores mudanas?
Como pode isso se para que as massas melhorem, preciso antes realizar mudanas governamentais
que permitam melhorar elas e para isso preciso vencer eleitoralmente nas urnas as massas quando
elas ainda esto totalmente abaixo do discenimento bsico? No haveriam em crises atravs da
histria uma situaes em que o critrio de discernimento das massas decaia tanto que estas no
mais possam ter cincia nem compromisso algum com o rumo da prpria nao?