tica, responsabilidade e juzo em Hannah Arendt Lucas Barreto Dias

Revista de Filosofia

Lucas Barreto Dias*

ASSY, Bethnia. tica, responsabilidade e juzo em

Hannah Arendt. So Paulo: Perspectiva; So Paulo:
Instituto Norberto Bobbio, 2015.

RESENHA

A interpretao de um pensamento talvez seja uma daquelas atividades da

qual nunca se pode dizer ter chegado a um trmino. Mas a que fim se prope o
pensar? Se visado como possvel de pr fim a algo, no h qualquer fim, sua finalidade no se esgota, mas sempre tema para um novo pensamento. Dizer que
pensar um constante repensar significa dizer que no h um ponto de chegada
que o pensamento possa pretender alcanar. O que ento, alcana o pensamento?
Do que ele capaz? Estas reflexes, prprias daquele tipo de vida que se acostumou chamar de contemplativa, podem soar dissonantes quando se tornam
tema central de uma autora como Hannah Arendt, conhecida sobretudo por seus
textos polticos. Talvez por isso seja pouco vista a utilizao de sua ltima e inacabada obra A vida do esprito como bibliografia central para se interpretar o
seu pensamento.
Ao se lanar a tal empreendimento sobretudo em razo das controvrsias
geradas por Eichmann em Jerusalm, algo pode ser retido: a banalidade do mal
(conceito que desponta na obra sobre o burocrata nazista) impulsiona Arendt a
tentar compreender melhor o que ela chama de plena capacidade de pensar
[thoughtfulness] em contraposio incapacidade de pensar [thoughtlessness].
Porm uma das questes que surgem da diz respeito a saber o que o pensar
pode fazer para evitar o mal, no mais interpretado como radical, mas como fruto
de uma banalidade. Antes mesmo, contudo, poder-se-ia ponderar: tem o pensar
qualquer relao com os conceitos duais bem/mal? Pode o pensar nos guiar na
vida prtica?
H que se dizer que o debate sobre tal tema por vezes evitado entre estudiosos de Arendt, isso porque frequentemente ou se cai em uma interpretao que
beira a metafsica platonista em que o pensar guia o homem para o Bem, ou se
nega qualquer possibilidade de o pensamento ter qualquer coisa a acrescentar-nos acerca dos assuntos humanos. Falar sobre tica em Hannah Arendt, por conta
disso, provavelmente uma empreitada das mais escorregadias. O texto de
Bethnia Assy, porm, traz algo que faltava bibliografia brasileira sobre Hannah
Arendt: uma interpretao que tem como foco central as questes ticas de seu
* Doutorando do Programa em Ps-graduao da UFMG. Professor da Faculdade Catlica Rainha do Serto.
E-mail: nog_ibd@hotmail.com
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pensamento presentes, sobretudo, nos escritos tardios de Arendt, sejam seus escritos decorrentes de seminrios que ministrou e artigos acabados, sejam obras
inacabadas, como no caso de A vida do esprito.
Dividido em cinco captulos, os quatro primeiros parecem uma preparao
que Bethnia Assy faz para o ponto central de sua interpretao presente no captulo cinco: possvel uma tica que no derive seus princpios de ao de leis
morais universais, mas que tambm no recaia em uma tica da impotncia?
Talvez seja esta a questo que toda sua obra tenta responder, porm como a prpria autora formula primeiramente a questo:
minha preocupao articular [...] uma dimenso tica, cuja base remeta
visibilidade de nossas palavras e atos, em que, a despeito das nossas
melhores intenes, transparea a relevncia tica da ao e da expe
rincia (p.xxxvii).

Esta passagem da introduo nos remete diretamente para um dos maiores

ganhos para as discusses sobre Arendt: a preocupao com o framework no qual
se insere os contedos ticos do pensamento arendtiano, isto , a busca por compreender o quadro terico-metodolgico que subjaz s suas concepes. Ainda
que Bethnia no se dedique a explorar tais aspectos, ela ressalta recorrentemente a base fenomenolgica das reflexes arendtianas de cunho existencial e
hermenutico.
A estratgia argumentativa se baseia em delinear o que Assy chama de uma
nova gramtica tica (captulo 01) partindo das intuies que fizeram Arendt
falar, em Eichmann em Jerusalm da banalidade do mal como a incapacidade de
pensar, para, aos poucos, sublinhar uma tica da visibilidade (captulo 02) que
encontra suporte no texto arendtiano sobre a fenomenologia da vida contemplativa, A vida do esprito. Trata-se aqui, sobretudo, de sustentar a tica arendtiana
tanto pela noo de aparncia, quanto pelas atividades do esprito.
No entanto, embora Bethnia chame esta tica da Visibilidade de uma ontologia poltica da aparncia, seu principal enfoque no a questo poltica, cuja eminncia hermenutica tangencial. Dedica-se, inicialmente, s noes de responsabilidade pessoal/moral e responsabilidade poltica, postas em discusso no contexto
da banalidade do mal e como posicionamento contrrio
teoria do dente de engrenagem, a qual postula que dentro de um sistema os sujeitos no agem como indivduos, mas como engrenagens de
uma mquina, de modo a tornar impossvel atribuir-se individualmente
qualquer culpabilidade moral ou legal. (p. 22).

Tal concepo tem como inteno no subsumir a culpa pessoal dos burocratas
nazistas capazes da soluo final, assim como sua responsabilidade coletiva, em uma
falta de responsabilidade pessoal, como se desta ltima se derivasse uma impossibilidade de que suas aes e cumprimentos de ordens fossem julgados em tribunal.
justamente para mostrar que tais indivduos tm sim que ser julgados legalmente que Bethnia Assy, aps expor o problema no captulo 01, parte, em seguida,
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para consideraes mais gerais acerca da noo de singularidade.1 no segundo

captulo que se concentram os conceitos de Arendt mais vinculados visibilidade,
tendo como centro hermenutico o conceito de aparncia, este que constantemente
o ponto de partida e de chegada das discusses tanto relativas vita activa quanto
s da vida contemplativa. nesse sentido que Assy compreende ser por meio do
conceito de autoapresentao a melhor maneira de explicitar a formao da doxa em
relao com a aletheia tendo em vista a singularidade com a qual aparecemos aos
outros que compartilham o mundo conosco. Mostrando a reflexo arendtiana que
no coloca doxa e aletheia como conceitos diametralmente distintos, o ganho, que
Assy chama de epistemolgico, resume-se a no repetir a perspectiva com a qual a
tradio do pensamento ocidental ps em lados opostos o chamado verdadeiro ser
frente mera aparncia. Arendt, em A vida do esprito, nega razo a possibilidade
de se chegar verdade, deixando ao campo fenomnico tal atributo junto tambm
da possibilidade do falso. Isto confere ao mundo o estatuto de ser a base na qual
tanto o verdadeiro quanto o falso aparecem, isto , a verdade e a falsidade pertencem
ambas ao domnio da aparncia. Assim, ainda que a opinio no se identifique diretamente com a verdade, ela tambm no reduzida meramente falsidade.
A formao da doxa, no entanto, no pode prescindir da pluralidade humana, isso porque a prpria apreenso das aparncias por cada um de ns depende tambm do fato de que outros confirmam aquilo que meus sentidos percebem. justamente por a doxa se relacionar aparncia e sua apreenso
depender de um contexto compartilhado com outros que confirmam a mim a aparncia percebida criando o que Arendt chama de sensao de realidade [reallness] que Assy afirma que a doxa o prpria significado ontolgico da pluralidade no domnio das aparncias. (p. 47) o que nos levaria a uma fenomenologia
da ao poltica, [...] [uma] valorizao ontolgica da experincia visvel. (p. 49)
Bethnia afirma que de tais consideraes acerca da doxa e da aletheia2
decorre uma dupla implicao para a tica que visa expor: 1) conferir visibilidade o critrio pelo qual as doxas de cada um so expostas aos demais, de modo
que a tica passa a no ser enquadrada na boa pessoa, mas, sim, em termos do
que significa agir consistentemente e de forma responsvel (p. 50, 52) retirando a
tica do domnio puramente do self, Arendt d uma forte dimenso interpessoal
doxa e a pe no contexto do cidado visvel no domnio pblico.
O esforo de Bethnia, a partir disso, ser o de analisar os papeis desempenhados pelas trs atividades do esprito na formao da doxa e como isso se re-

1
Tal estratgia visa preparar o terreno para os trs ltimos captulos, os quais seguem a estrutura na qual A
vida do esprito deveria ter sido escrita caso Arendt no tivesse falecido: o primeiro versa sobre o pensar, o
segundo, sobre o querer, e o terceiro, sobre o julgar.
2
Bethnia, todavia, d enfoque aqui a uma dimenso mais epistemolgica do que fenomenolgica. Tal
compreenso no parece ser condizente com o texto de Arendt, sobretudo porque parece no dar espao
para uma das principais distines conceituais de A vida do esprito e que perpassa toda a obra arendtiana:
a diferena entre Pensar e Conhecer que serve como base para o desmantelamento das falcias metafsicas.
Reduzir tais aspectos a uma epistemologia parece tender para a indistino entre a cognio e o
pensamento, levando a uma perda no apenas a nvel conceitual e filosfico, mas, sobretudo, s
caractersticas ticas e polticas.

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flete no campo dos assuntos humanos, mas, com nfase maior, na tica. Bem se
sabe que o modelo que Arendt elege para a figura de pensador Scrates, personagem que tambm figura de maneira central em suas discusses sobre tica.
Frente a isso, Bethnia define trs tpicos que considera como principais na discusso entre a faculdade de pensar e a tica: a) pensar como espanto; b) pensar
como conscincia de si; e c) pensar em sua relao com a faculdade de julgar e
com a doxa. Esta maneira de compreender a atividade de pensamento nos conduz
a uma forma de entend-la como um modo de vida, isto porque um pensar
cnscio de ser sempre vinculado a um mundo, isto , aquilo que Taminiaux denominou de paradoxo do pertencimento e da retirada. Embora se retire do mundo
das aparncias para efetuar o dilogo da alma consigo mesma, o pensador no
deixa de ser uma aparncia entre tantas outras. Alm do mais, no pensamento o
homem capaz de encontrar, se no uma pluralidade, j uma dualidade que representa que mesmo a atividade considerada como a mais solitria no realizada por um self puro, mas indica o significado originrio da palavra reflexo: tal
qual me divido em dois em um reflexo meu em um espelho, me divido em dois ao
pensar. O espanto frente a um acontecimento exige minha retirada do mundo
para pens-lo, deciso que me faz dividir-me em dois e me torna cnscio de mim
mesmo, preparando espao para o juzo e, assim, formao da doxa frente ao
que me aparece, ao dokei moi.
disso que Assy ir aos poucos dar um passo importante em sua interpretao sobre a tica arendtiana, formulando aqui uma primeira verso que denomina de uma tica de emergncias, ou, ainda, de uma tica de no participao. (p. 73) que Arendt em Basic Moral Propositions chama de uma tica da
impotncia (p. 86). Ainda que em uma verso preliminar do pensamento tico de
Arendt, j temos aqui uma contraposio ao normativismo tico e s duas perspectivas ticas da filosofia continental: a procedimentalista e a comunitarista. No
se trata aqui de criar uma teoria moral, seja com pretenses de alcanar princpios
universais, seja visando constituir uma comunidade de valores. (p. 100-101). A
tica da impotncia pode ser caraterizada como uma tica desprovida de prescrio. (p. 103), ela no demanda o que fazer, mas apenas indica um parar e
pensar. Da Bethnia assinalar como propriedades-chave do pensamento os critrios de consistncia e de pluralidade, ambos compreendidos a partir do modelo
socrtico de pensar. A pluralidade, ainda que primria, provm no pensamento do
dois-em-um, do dilogo da alma consigo mesma, onde Arendt pe o questionamento de com que eu gostaria de conviver? Tal questionamento demanda a consistncia do pensar com o agir, afinal, gostaria eu de conviver com um assassino? justamente neste sentido que o pensar no origina uma teoria prescritiva
da moral, mas , ao menos, capaz de incapacitar o sujeito que pensa de realizar
uma ao que o tornaria incapaz de conviver consigo mesmo.
Dados tais aspectos, Bethnia inicia em seu quarto captulo uma investigao que tem como objetivo compreender como o indivduo decide como agir.
Talvez seja esse o ponto mais controverso do texto. A controvrsia no toa,
afinal, os problemas acerca da faculdade da vontade em Arendt se tornam compli182

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cados de serem tratados se lembrarmos que em seus textos polticos ela critica as
concepes que conferem Vontade a caracterstica de ser o rgo mental que
produz a liberdade. Porm, como bem pontua Assy, um dos maiores ganhos com
a discusso de Arendt sobre a Vontade trazer de modo forte a contingncia como
cerne do argumento.
Embora no resolva efetivamente os percalos da relao entre a liberdade
compreendida como proveniente da vontade e sua relao com a liberdade poltica, Bethnia Assy d um passo importante para a discusso. Isso porque, segundo a intrprete, compreender aqui a contingncia relativa vontade significa
compreender a factualidade presente j nessa faculdade, pois a contingncia implica inevitavelmente em factualidade. (p. 123). Se lembrarmos de como Arendt
interpreta o conceito de aparncia, a importncia de trazer faculdade do esprito
o elemento de contingncia se torna latente junto sua factualidade. A contingncia assume, diferente do que costumou ser interpretada na tradio, um aspecto positivo e ativo, pois no se define como mera privao, deficincia ou
acidentalidade, isto , a contingncia um modo positivo de ser. (p. 123).
justamente este o ponto que Bethnia usa para reforar o argumento central de tal
captulo: a de que neste atributo da vontade, de agir ou no agir, se assentaria o
fundamento ontolgico da liberdade poltica. (p. 124). Para tanto, Bethnia assenta tal assertiva no com o intuito de afirmar ser a liberdade da vontade j uma
liberdade poltica, mas que o fundamento da liberdade poltica se encontra na
capacidade da vontade de decidir algo novo. Sabe-se largamente que um dos
principais conceitos polticos de Arendt o incio, isto , a capacidade proveniente
da natalidade que o homem tem de comear algo novo, de trazer novidade, deste
modo, para Assy, assim como a ao anuncia o milagre da natalidade na vita activa, a virtude criadora da vontade anuncia o milagre da natalidade na vita contemplativa. (p. 130), isso para poder afirmar que nossa faculdade de querer nos impele, de certa forma, ao (p. 131).
A vontade, nessa compreenso, o fundamento no-poltico da liberdade poltica e adquire uma dimenso tica mais direta que a atividade de pensar (p.132),
pois dela decorre o que Bethnia chama de uma tica da responsabilidade, ou seja,
um passo frente da tica da impotncia. Isso, claro, no significa que qualquer
prescrio normativa provenha da vontade, a negatividade da tica compreendida
pelo pensar no d espao para a criao de princpios morais, mas, agora, por meio
do querer, capaz de legar ao a dimenso da natalidade. A promessa, junto ao
amor mundi, so, a partir disso, vistos como aspectos que atrelam a vontade responsabilidade pessoal, pois, segundo Arendt, enquanto o Pensar se relaciona com
o passado sob a forma de memria, o Querer se relaciona com o futuro. A promessa
a maneira pela qual Arendt v a possibilidade de se comprometer com o mundo e
com o outro. Junto a isso, a Vontade tambm diz respeito ao modo pelo qual cada um
se individua, isto , a singularizao de cada um de ns, a deciso de quem eu decido ser e que responsabilidades eu assumo ao mostrar-me.
Porm, a formao da doxa no efetivamente executada pela faculdade da
vontade, assim como permanece incompleta atravs do pensar, visto no ser ainda
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uma doxa capaz de expor um posicionamento positivo por meio do pensamento,

mas apenas negativo, a tica da impotncia, tendo apenas uma parcela de positividade proveniente do Querer efetuado pela vontade, que nos legou o princpio de
uma tica da responsabilidade. A hiptese anunciada j na introduo por
Bethnia a de que as atividades do esprito [...] no conduzem a juzos determinantes, boa vontade racional, a acordos consensuais, ou a meras decises individuais autnomas (p.xxxiii), sendo, por isso, necessria uma interpretao que
ultrapasse tais questes em vistas de uma tica de responsabilidade pessoal [...]
ligada visibilidade de nossas aes e opinies articuladas publicamente, que,
por sua vez, esto associadas ao cultivo de um thos pblico, o que nos leva a
tentar entender como o sujeito se singulariza na comunidade poltica. (p.xxxiv).
Tais pontos, embora apaream tangencialmente nas demais atividades do esprito, s encontram morada hermenutica na faculdade de julgar.
Em seu ltimo captulo, Bethnia tem como preocupao chegar a uma tica
da responsabilidade baseada em figuras que por vezes so postas como excludentes: o ator e o espectador. A teoria do juzo arendtiana aqui compreendida
como a possibilidade de no se recair na normatividade ou no puro agonismo,
leituras feitas por Benhabib e Villa. Cabe tanto ao espectador quanto ao ator a
capacidade da mentalidade alargada, o ser capaz de pensar simulando os olhares
de outros, assim como a capacidade de pensar por si mesmo. assim que certas
noes de Arendt ganham destaque aqui:
o prazer desinteressado, [...] a mentalidade alargada, o sensus communis
como o cultivo de sentimento pblico, a estreita ligao entre aletheia e
doxa, a validade exemplar [...] e a questo da companhia, isto , o com
quem desejo ou suportaria viver junto? (p. 145).

Em dilogo constante com a terceira crtica kantiana, Assy, ento, esmia a

teoria do gosto com a inteno de superar o egosmo a fim de conduzir-nos a uma
dimenso afetiva comum para elucidar a pluralidade de nossos juzos (p. 149), os
quais, assim, liberados do mero interesse privado, podem se dar atravs de um interesse desinteressado. Tal tomada de postura possibilita a cobrana aos outros
desta mesma maneira de julgar, no, com isso, buscando uma validade universal,
mas, sim, geral. Trata-se de julgar o mundo em sua visibilidade e na comunalidade
dos afetos. (p. 157) sem com isso pretender se chegar a qualquer juzo consensual
universal. O gosto no se reduz a uma mera preferncia subjetiva, mas provm de
uma sensao de prazer acerca de algo que aparece aos demais e que ser por eles
alvo de aprovao ou desaprovao. Dada a possibilidade de ser julgado pelos demais que compartilham um mesmo espao de aparncia, Assy sublinha como critrio da (des)aprovao tanto a comunicabilidade como a publicidade.
O interessante aspecto que aparece neste ponto do texto o de incutir,
ainda que talvez no propositalmente, uma caraterstica do pensamento hermenutico de Arendt: a admirao que se segue aprovao de um juzo de gosto
expresso capaz de realizar um ajuste vida social; esse ajustar-se se vincula
no ao conhecimento de propriedades do que admirado, nem publicidade
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fenomenicamente cognoscvel, mas porque o acesso a um senso pblico faz aparecer o meio intersubjetivo no qual a doxa se forma, como diz Bethnia:
O prazer ou desprazer que um juzo reflexivo evoca no se arbitra meramente pela sensao imediata de satisfao ou insatisfao, e sim
medida que aprovamos ou desaprovamos nosso deleite, medida que
nosso prazer/desprazer se apropria do interesse pblico. (p. 165).

O que relevante aqui o significado/sentido que provm do prazer/desprazer,

no de uma cognoscibilidade objetal, e embora o conhecimento emprico seja
tambm mediado pela pluralidade, o sentido de como se afetado por algo que
tem relevncia para a comunidade tico-poltica, da a importncia do sensus communis, o sentido intersubjetivo que nos auxilia a nos ajustar vida compartilhada.
Por fim, gostaria de comentar a fenomenologia da exemplaridade, tal como
nomeada por Assy e que serve como fechamento de sua interpretao, ao acrescentar a denominao de a tica arendtiana ser uma tica da experincia. Aps a
breve passagem de uma tica da impotncia tendo em vista a tica da responsabilidade, por em relevo a experincia e o papel do juzo aps se sublinhar os
papeis do pensar e do querer para a formao da doxa serve como modo de
dotar a tica aqui, sem cair em prescries ou normas, de uma dimenso positiva.
Na escolha de com quem gostaria de viver, o outro critrio a ser acrescido validade geral o da validade exemplar e seu atrelamento s experincias. Junto
mentalidade alargada em que torno presente para mim as consideraes dos outros, penso neles sobre o signo da exemplaridade a partir das preferncias pblicas, isto , junto ao exemplo se soma o interesse desinteressado, o interesse
pelo bem comum, a preocupao pelo mundo: o amor mundi.
assim que, para Bethnia Assy, em Arendt se capaz de desenvolver uma
teoria tica que chamada pela intrprete de uma teoria crtica do juzo baseada
em um juzo poltico dos afetos comuns. este comprazimento com o mundo
comum e o ajuste pelo sensus communis pluralidade humana que Bethnia defende uma tica da responsabilidade que se vincula, pelos afetos comuns, a um
sentimento de justia ou injustia, e no h associao massiva a eventos que vo
de encontro pluralidade e dignidade humana que libere o homem de sua responsabilidade pessoal. A experincia nos propicia pensar, julgar e direcionar
nossa vontade para a ao. A teoria tica de Arendt ganha um timo ponto de
apoio e discusso com esta obra de Bethnia Assy.

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