Paidia, 2003,12(24),

UMA REVISO /DISCUSSO SOBRE A FILOSOFIA DA CINCIA

125-138

Reinaldo
Furlan
FFCLRP - Universidade de So Paulo
RESUMO: O objetivo deste artigo introduzir e estimular a reflexo sobre a natureza do conhecimento
cientfico. A inteno no dogmtica, no sentido de dizer o que a metodologia cientfica, mas apresentar
questes que esto na base da discusso de sua fundamentao e que rompem com a aparente certeza do
senso comum sobre a natureza do conhecimento cientfico: a relao entre histria da cincia interna e externa,
a crtica noo de induo, o papel da teoria na observao, o princpio de verificao. Privilegia-se nessa
apresentao as duas principais teorias que polarizaram as discusses da filosofia da cincia nas ltimas
dcadas, as teorias de Popper e de Kuhn sobre os fundamentos da metodologia cientfica.
Palavras-chaves: filosofia da cincia; metodologia cientfica.
ONE REVISION/DISCUSSION

ABOUT THE PHILOSOPHY OF SCIENCE

ABSTRACT: The objective of this paper is to stimulate the reflection on the nature of scientific knowledge.
The intention is not dogmatic, in the sense of saying what is scientific methodology, rather to present the
following points that are the basis for the discussion of its foundation and break up with the apparent certainty
of the common sense on the nature of scientific knowledge: (1) the relationship among internal and external
science history, (2) the critic to the induction notion, (3) the role of theory in observation, (4) the principle of
verification. In that presentation it is privileged the two main theories that polarized the discussions of philosophy
of science in the last decades: the theories of Popper and Kuhn on the scientific methodology foundations.
Key-words: philosophy of science; scientific methodology
A Histria da Cincia procura analisar na sua
seqncia os fatos cientficos: os contextos das descobertas, as crises tericas, as substituies e desenvolvimento de teorias. comum serem encontradas duas perspectivas contrrias de anlise do desenvolvimento histrico do conhecimento cientfico,
uma que corresponde histria interna e outra externa. A ttulo de introduo, pode-se dizer que os
adeptos da histria interna concebem o desenvolvimento do conhecimento a partir de questes intrnsecas racionalidade cientfica, e concedem histria
externa apenas o papel de circunstanci-lo. Presses
externas evoluo da Cincia, como a alocao de
recursos para reas de interesses econmicos ou
sociais, podem limitar ou promover a construo do
1

Artigo recebido para publicao em 05/2002; aceito em 10/

2002
Endereo para correspondncia: Reinaldo Furlan, Departamento
de Psicologia e Educao, Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras
de Ribeiro Preto, USP, Av. Bandeirantes, 3900, Monte Alegre,
Ribeiro Preto, SP. Cep 14040-901, E-mail: reinaldof@ffclrp.usp.br
2

conhecimento em determinadas reas, mas este obedece a uma lgica prpria que independe desses e de
outros fatores externos a sua racionalidade. Os adeptos da histria externa, em contrapartida, advogam
que a lgica ou racionalidade cientfica no apresenta razes suficientes para o desenvolvimento do conhecimento, que em ltima instncia repousa em fatores psicossociais presentes no seu exerccio.
Pretende-se mostrar que a Histria da Cincia no pode mais ser vista como uma coleo de
prticas e de teorias bem sucedidas e acumulativas,
uma imagem freqentemente passada pelos manuais, mas que a cincia est prenhe de questes filosficas, tanto quanto a reflexo filosfica banhada
de Histria, e que no se deve nem reduzir a Histria
da Cincia Filosofia - quando se trata de explicitar
o sentido disso que se chama cincia - nem de recusar, em contrapartida, a discusso filosfica de seus
termos. Espera-se que a exposio e discusso de
alguns dos termos freqentemente associados pr-

1 2 6 Reinaldo Furlan
tica cientfica possam servir de ilustrao e incentivar a reflexo.
O foco estar nas cincias naturais, particularmente a fsica, cujo sucesso histrico fez dela o
modelo mais destacado . E h um ganho geral em
iniciar a reflexo a partir da noo mais cannica de
cincia, a concepo mais aceita de conhecimento.
1

A Crtica ao Conceito de Induo

Um dos termos mais usados para distinguir a
cincia de outras atividades seja o de que o seu conhecimento est baseado em observao.
Francis Bacon, terico lembrado freqentemente, dizia que o mtodo cientfico um mtodo de
observao, que deveria ser rigorosa e isenta de preconceitos. Bacon identificava quatro estados ou atitudes perniciosas ao conhecimento cientfico: 1- a
tendncia generalizao apressada, prpria da natureza humana, a que deu o nome de dolos da Tribo;
2- atitudes referentes aos fatos, provenientes da educao, a que deu o nome de dolos da Caverna; 3- as
distores dos significados das palavras no uso vulgar, a que deu o nome de dolos da Praa do Mercado; 4- os dogmas e mtodos provenientes da filosofia, aos quais deu o nome de dolos do Teatro.
Bacon acreditava na possibilidade de uma experincia despida dessas interferncias que distorciam
seu verdadeiro sentido, a ser conquistado pela atitude
cientfica. Cautela na observao, suspenso das idias recebidas da educao, cautela e preciso no uso
da linguagem, e o desenvolvimento de experincias
criadas especificamente para atender aos fins da interrogao cientfica (o que, se no representava uma
novidade estrito senso na poca, marcaria cada vez
mais a prtica da cincia posterior), eram os ingredientes do receiturio baconiano para a atitude cientfica. A partir dessas observaes a cincia deveria inferir gradualmente os princpios mais gerais da natureza. Sendo assim, o conhecimento cientfico poderia
ser certo e seguro, e por isso ele no admitia hipteses
na Cincia, sobretudo aquelas da metafsica que visavam s razes ltimas das coisas, e que ultrapassavam as passveis de experimentao.
1

A abordagem das cincias humanas demandaria a investigao de

outro tipo de material que ultrapassaria os limites deste artigo. A
biologia mereceria tambm uma discusso parte, mas pela mesma
razo fica de fora.

Popper (1959, 1999) no foi o nico, nem o

primeiro, a realizar a crtica do princpio da induo
na explicitao do mtodo cientfico, mas a sua talvez seja a mais popular entre ns. O autor aceita, do
ponto de vista lgico, a crtica de Hume ao princpio
de induo, isto , de que a partir da observao da
regularidade de determinados eventos, no possvel prever com alto grau de certeza a mesma sucesso de eventos. Do ponto de vista lgico, no necessrio que assim seja: no porque se viu 1000
gansos brancos que o prximo tambm ser branco,
no porque o sol se levanta e se pe a cada dia, que
se pode prever que amanh o mesmo ocorrer. Tais
fatos no so necessrios do ponto de vista lgico,
uma vez que do particular (ocorrncias datadas e situadas) no se pode inferir com necessidade o universal, que o que interessa cincia na elaborao
das leis da experincia.
Isso fica bem claro na crtica de Hume noo de causalidade, um dos pontos interessantes e
duradouros de seu pensamento na Filosofia da Cincia. Embora Popper no concorde com a anlise psicolgica humeana da experincia, pois assinala que
com animais e crianas basta uma nica experincia
para se estabelecer o vnculo de sucesso entre alguns eventos; o fato que o desafio de Hume aos
racionalistas da poca continua vivo at hoje, isto a
impossibilidade de descobrir baseado apenas na razo porque o evento " B " sucede sempre ao evento
"A", porque, por exemplo, os corpos se atraem, ou a
cafena dilata as artrias, ou tal vrus de determinada
composio qumica nocivo ao organismo, ou o
amido assimilado pelas clulas. Tudo o que se sabe
que assim tem ocorrido, mas no porque tem que
ser assim. Em outros termos, se o pensamento pudesse descobrir as razes intrnsecas sucesso dos
eventos, estabeleceria, dadas s mesmas condies,
leis necessrias; na sua falta, apenas se apoia no
costume, de que de fato as coisas tm se sucedido
assim.
Mas a crtica interessante de Popper ao princpio de induo no parece ser essa do ponto de
vista lgico, porque a crena na regularidade necessria dos fenmenos, fundada ou no logicamente,
a condio de possibilidade da prpria cincia. Fossem os eventos sempre aleatrios na sua sucesso,
no caberia estabelecer lei alguma, e talvez a prpria

A Filosofia da Cincia
vida no acontecesse. O caos se encontra, nesse
sentido, na antpoda da cincia, cuja existncia depende, pois, de se poder estabelecer (arbitrariamente ou no, do ponto de vista lgico) a ordem dos fenmenos. isto que leva a propor enunciados universais da cincia que se testa, depois, atravs da
experincia.
A crtica mais interessante consiste em afirmar que a induo um mito, no apenas do ponto
de vista lgico, mas da prtica cientfica. Popper diz
que no se espera a repetio ou a sucesso de eventos para, ento, indutivamente, chegar a concluses
sobre os problemas. Salta-se para hipteses arriscadas que so testadas depois passo a passo. Sobretudo, diz ele, a experincia cientfica no consiste na
observao aleatria e genrica do que acontece - o
que no levaria a parte alguma -, mas ela diz respeito
organizao de experimentos que visam responder
s perguntas e testar as hipteses.
a razo, portanto, que se adianta na formulao de questes, de hipteses e no planejamento
de experimentos para a sua soluo. Ou seja, ningum inicia uma observao cientfica sem uma teoria, e basta a seleo de alguns elementos que se
considera relevantes para o problema, para indicar a
sua presena, ainda que rudimentar. A possibilidade
de uma experincia pura, na qual as idias surgissem
das impresses sensveis, independentes de qualquer
interpretao, um mito, e nele se apoia o princpio
da induo no conhecimento cientfico. Ora, segundo Popper, a motivao para esse mito decorre da
inteno de se demarcar o conhecimento cientfico
de enunciados pseudo-cientficos, apoiando-os na
observao. Mas, segundo ele, a Astrologia tambm
se baseia na observao (dos astros) e nem por isso
seus enunciados so considerados cientficos. Um
critrio de demarcao deve existir, de modo a contornar o problema lgico da induo, isto , no se
pode logicamente inferir proposies universais a
partir de particulares, mas possvel deduzir proposies particulares de universais. Assim, a cincia
consiste de conjecturas ou enunciados universais na
soluo dos problemas, e a partir deles fazer a deduo da ocorrncia de. fatos que, caso no ocorram,
contradizem o enunciado geral, falsificando a teoria
proposta.
Popper contorna, assim, o problema da

127

induo colocado por Hume, de que no possvel

inferir proposies universais de experincias particulares, ao mesmo tempo em que separa enunciados cientficos de no cientficos. O aspecto da crtica, pois, a ser enfatizado esse de que o mtodo
indutivo estaria na origem das teorias cientficas, ignorando a importncia da presena de hipteses e teorias para a organizao da experimentao.
Hempel (1981) tambm aponta para isto,
embora de forma mais condescendente com o mtodo indutivo, enfatizando que os dados empricos s
podem ser relevantes para uma hiptese, e no para
um problema, o que fica claro quando ele analisa a
investigao da febre puerperal pelo mdico hngaro I. Senemelweis no hospital geral de Viena entre
os anos de 1844 a 1848.
Tratava-se de uma doena, geralmente fatal,
aps o parto na maternidade do hospital, que contava com duas alas na maternidade, uma atendida por
professores e alunos de medicina, e outra por enfermeiras parteiras, sendo os nmeros significativamente
maiores na ala dos mdicos e estudantes. Curiosamente, mulheres que davam luz a caminho da maternidade, para depois serem atendidas na ala dos
m d i c o s , em geral no c o n t r a a m a doena.
Senemelweis comeou a investigar as diferenas
entre as duas alas, para descobrir a causa do mal.
No aceitava, naturalmente, que a causa estivesse
no mdico simplesmente pelo fato de ser mdico, e
no uma enfermeira. O problema da doena encontrava-se, assim, na presena de inmeros dados
empricos que, na ausncia de hipteses, representavam apenas uma multiplicidade de informaes sem
nexo.
Vrias hipteses foram consideradas. A primeira foi referente ao padre estar sempre na ala dos
mdicos, solicitado para dar a extrema-uno, ou seja,
a presena do "smbolo da morte" poderia ser nociva recuperao das outras pacientes; eliminou-se
a passagem do padre, mas o problema persistiu. Em
seguida, investigou-se a questo da diferena na posio de realizao do parto, j que na ala dos mdicos, ele era sempre feito com a paciente deitada, e
na outra ala, geralmente de ccoras; eliminada a diferena no houve mudana no aparecimento da
doena. Certo dia, um colega mdico acidenta-se com
o bisturi, realizando a autpsia de uma das vtimas, e

1 2 8 Reinaldo Furlan
morre (no se conhecia, na poca, o papel dos
microorganismos nas doenas). Senemelweis pensa,
ento, na hiptese de que o bisturi utilizado nas autpsias e nas aulas (o que no ocorria na ala das enfermeiras, e nem era o caso para a maioria das mulheres cujos filhos nasciam a caminho da maternidade) era o agente transmissor da doena, causada por
"matria cadavrica contaminada". A higienizao
dos bisturis ocasionou a reduo do nmero de mortes, mas a diferena entre as alas ainda permanecia
significativa, at se descobrir, finalmente, que mesmo
pacientes contaminados podiam transmitir a doena,
e que os bisturis deveriam ser higienizados para cada
paciente. Chegou-se concluso que a causa da doena seria a "matria ptrida ou contaminada retirada de um organismo vivo ou morto".
Hempel chama' a ateno para o fato de que,
sem a criao de hipteses, o mtodo indutivo no
pode ser operante, isto , que ele depende de hipteses que discriminam elementos relevantes para o problema, para ento verific-las indutivamente.
Mas, como para Popper a passagem das experincias (ou problemas) para as teorias no pode
ser justificada indutivamente (lgica da descoberta),
jamais se garante que as teorias sejam verdadeiras,
mesmo depois de sua aprovao atravs de testes
realizados para sua avaliao, uma vez que o problema da induo se colocaria novamente: seria preciso
a realizao de todos os casos que colocassem em
teste a teoria, o que impossvel de ser feito (ter-seia que abarcar o universo em sua extenso e durao), restando assumir que enquanto os testes ou
experincias no contrariam as teorias, elas continuam valendo como conhecimento.
O critrio popperiano de demarcao da cincia passa, assim, a exigir que toda teoria com pretenso de cientificidade possibilite a deduo de proposies que, se ocorrerem, a falsifiquem, ou, que proba o aparecimento de certos fatos, sendo tanto melhor quanto mais probe, ou maior seu contedo
emprico.
por no especificar condies de falsificao que a Psicanlise, aos olhos de Popper, no
cincia, aproximando-se mais da linguagem dos mitos, e no virtude, visto que seu poder de explicao no acompanhado da proibio da ocorrncia
de fatos que a falsifiquem. A Psicanlise explica

muito, mas irrefutvel e no pode ser testada ou

confrontada. O marxismo, ao contrrio, fixou as condies em que sua teoria seria refutada, atravs da
necessidade de desenvolvimento do modo de produo capitalista para a ocorrncia da revoluo socialista; no entanto, a unio sovitica pulou essa etapa, o
que teria refutado a teoria. Mas, segundo Popper, os
marxistas fizeram modificaes ad hoc para acomodar a teoria aos fatos, alterando hipteses bsicas
que comprometeram o seu carter lgico-dedutivo.
Para Popper existe a possibilidade de criao
de hipteses auxiliares, na tentativa de se salvar uma
teoria, mas as alteraes devem levar previso de
fatos novos (falseveis) e no ao enfraquecimento
da estrutura lgica da teoria. Um dos exemplos na
histria da cincia, nesse sentido, foi a confirmao
da teoria newtoniana da gravitao com a descoberta do planeta Netuno. Segundo Chalmers (1993)
"as observaes do sculo XIX sobre o movimento do planeta Urano indicavam que sua
rbita se afastava consideravelmente da que
fora prevista com base na teoria gravitacional
de Newton, colocando assim um problema
para esta teoria. Numa tentativa de superar
a dificuldade, foi sugerido, por Leverrier na
Frana e por Adams na Inglaterra, que existia um planeta que ainda no fora detectado
nas adjacncias de Urano. A atrao entre o
planeta hipottico e Urano deveria explicar o
afastamento deste ltimo de sua rbita prevista inicialmente. Esta sugesto no era ad
hoc, como os eventos demonstrariam. Seria
possvel calcular a adjacncia aproximada do
planeta conjectural se ele tivesse um tamanho razovel e fosse responsvel pela perturbao da rbita de Urano" (p.82).
A descoberta de Netuno, nesse sentido, no
s corroborou a teoria, como trouxe um conhecimento
novo. Em sntese, no h para Popper lgica da descoberta cientfica, j que se nega o princpio da
induo, h apenas a da justificao. O processo de
descoberta objeto para cincias empricas (psicologia ou sociologia), no para uma epistemologia que
cuida apenas do carter lgico da teoria. Tudo vale
na formao de teorias: insights, intuio, imagina-

A Filosofia da Cincia 1 2 9
o, observaes controladas, e at mesmo sonhos
que sugerem solues para o problema pesquisado,
como teria sido d caso da descoberta da frmula qumica do benzeno, por Kekul. Embora Popper procure enfatizar o carter ativo e organizador da razo,
no objeto da epistemologia perguntar como se
chega s hipteses e concluses, mas distinguir enunciados cientficos de pseudo-cientficos atravs da
lgica da justificao: pode-se deduzir de enunciados
gerais os particulares (ocorrncia de fatos) e
confront-los com a experincia. A grande questo
da epistemologia a da demarcao do conhecimento,
e s uma lgica da justificao pode fornecer a soluo desse problema.
O pensamento de Popper uma das expresses contundentes da passagem da fsica newtoniana
para a de Einstein. O Deus de Descartes, que garantia como critrio de verdade a evidncia do pensamento, foi substitudo por uma noo de conhecimento
mais dinmico e provisrio, sendo o conhecimento humano tambm limitado, mas noutro sentido: de um lado
porque existem coisas que o entendimento no pode
conhecer com clareza, como, por exemplo, a unio da
alma e do corpo, e de outro porque o conhecimento
inesgotvel dada a infinitude do universo a conhecer.
Mas, o que se sabe de forma clara e distinta certo e
indubitvel, o que implica em ter o conhecimento concebido como uma construo progressiva de certezas. Ora, o conhecimento cientfico questionou justamente a idia de verdades adquiridas, de forma que
parecem se multiplicar as possibilidades de variao
das perspectivas sobre o real, conquanto se possa, ainda, sustentar a idia de um progresso no conhecimento. Em outros termos, a histria da cincia no podia
mais ser vista como um processo de acumulao sem
sobressaltos e rupturas.
A Razo Cientfica em Questo
Um dos tericos proeminentes do sculo XX,
que enfatizou as rupturas na histria da cincia, foi
sem dvida Thomas Kuhn. Seu pequeno, mas estimulante livro A Estrutura das Revolues Cientficas (1992), constituiu-se em um marco de referncia
para filsofos e historiadores da cincia e sua obra
representa, em relao de Popper, um enfoque mais
voltado para as prticas das comunidades cientfi-

cas, do que propriamente para os fundamentos lgicos de suas teorias. Os crticos de Popper o acusam
de propor um padro m e t o d o l g i c o que no
corresponde prtica da cincia e ele, por sua vez,
insistia no papel ativo da crtica metodolgica como
contribuio da epistemologia pratica da cincia.
Esse carter explcito de orientao no se encontra
na obra de Kuhn, que se prope, sobretudo a um relato histrico do desenvolvimento da cincia. verdade que Feyerabend (1977) levanta a questo de
saber se a obra de Kuhn aconselha ou no o cientista
determinada conduta, afirmando que ele ambguo quanto a isso. De fato, ao julgar que um sinal
de maturidade da cincia a ausncia de discusses a
respeito de suas teorias, o que propicia o desenvolvimento exaustivo do paradigma, (a acumulao de conhecimento sobre a realidade no interior de determinada viso de mundo), Kuhn parece incentivar a atitude acrtica do cientista . De qualquer forma, no
se encontra em Kuhn, como em Popper, a declarao de inteno de orientao da prtica cientfica
atravs da anlise metodolgica. Ou seja, a obra do
primeiro de carter mais histrico ou descritivo do
que a do segundo. No posfcio de 1969 , Kuhn
enfatiza, inclusive, que se tivesse que rescrev-la,
comearia pela anlise das estruturas das comunidades cientficas, o que merecia cada vez mais a ateno dos historiadores e socilogos da cincia.
A obra de Kuhn pode ser vista como uma crtica viso popperiana de cincia. Trs pontos podem ser destacados: 1) a tese da incomensurabilidade
das teorias, vista por seus crticos como uma afirmao do relativismo ou do irracionalismo na histria da
cincia, 2) a necessidade da cincia normal, que representa a possibilidade de explorao mxima de
um paradigma, isto , de seu desenvolvimento terico e instrumental 3) a presena constante de anomalias nas teorias cientficas, com o que se critica,
do ponto de vista histrico, a metodologia falsificadora da cincia.
Antes de tudo, preciso deixar clara a noo
2

Como diz Feyerabend no Colquio Internacional sobre Filosofia

da Cincia, realizado em Londres em 1965, que entre outros temas
se propunha, justamente, a discutir as diferenas entre os
pensamentos de Kuhn e Popper sobre cincia (Feyerabend, apud
Lakatos & Musgrave, 1979). N o m e s m o colquio, o ttulo da
interveno de Popper no mesmo sentido: "A Cincia Normal e
seus Perigos".
a publicao original de 1962
3

1 3 0 Reinaldo Furlan
que popularizou Kuhn na histria das cincias, que
a de "paradigma", que representa o pressuposto comum de uma comunidade cientfica, que envolve determinada concepo de mundo e um conjunto de
regras de procedimentos de pesquisa. A concepo
de mundo abarca desde uma viso mais geral acerca
da realidade, at teorias especficas da rea de pesquisa. Os manuais de cincia so um bom exemplo
dessas teorias compartilhadas pelos membros de uma
comunidade cientfica, que todo ingressante deve
assimilar naturalmente em sua formao. Regras de
procedimento so aquelas aceitas, como metodologia
de coleta de dados, apresentao de resultados, utilizao de instrumentos. Em sntese, o paradigma a
base comum de acordo da comunidade cientfica, a
partir da qual se desenvolvem suas pesquisas e a discusso de suas questes, e o que Kuhn chama de
teoria, no sentido amplo do termo, para enfatizar que
a cincia normal no a toma como foco, isto , no
est interessada em discuti-la, mas em resolver quebra-cabeas que so questes presentes no desenvolvimento da aplicao do paradigma realidade.
Kuhn (1962,1992) diz:
"A cincia normal no tem como objetivo trazer tona novas espcies de fenmeno; na
verdade, aqueles que no se ajustam aos limites do paradigma freqentemente nem so vistos (...) Em vez disso, a pesquisa cientfica
normal est dirigida para a articulao daqueles fenmenos e teorias j fornecidos pelo
paradigma (...) Talvez essas caractersticas
sejam defeitos. As reas investigadas pela cincia normal so certamente minsculas; ela
restringe drasticamente a viso do cientista.
Mas essas restries, nascidas da confiana
no paradigma, revelaram-se essenciais para o
desenvolvimento da cincia. Ao concentrar a
ateno numa faixa de problemas relativamente esotricos, o paradigma fora o cientista a
investigar alguma parcela da natureza com
uma profundidade e de uma maneira to detalhada que de outro modo seriam inimaginveis"
(P-45)
Nesse sentido,
"a cincia normal, atividade que consiste em

solucionar quebra-cabeas, um empreendimento altamente cumulativo, extremamente bem sucedido no que toca ao seu objetivo,
a ampliao contnua do alcance e da preciso do conhecimento cientfico" (idem, p.77).
Portanto, uma opo metodolgica que se revelou frutfera. Kuhn alude, mais diante, a um critrio mais racional do que esse na justificao dessa
opo:
"Uma vez que a natureza muito complexa
e variada para ser explorada ao acaso, esse
mapa to essencial para o desenvolvimento contnuo da cincia como a observao e
a experincia" (p.143).
A profuso de teorias e de discusses
metodolgicas representaria apenas o perodo prparadigmtico de uma cincia, que s se desenvolve
com o estabelecimento de um paradigma e a cessao dessas discusses, isto , a partir do consenso
sobre o mtodo e a natureza do objeto de estudo.
Como o objetivo da obra de Kuhn , em primeiro lugar, a apresentao histrica do carter geral
do desenvolvimento da cincia, crticas sua apresentao da cincia normal teriam de ocorrer na
discusso da prpria histria. D e fato, o que se
contrape sua viso que, a despeito de tocar
em aspectos importantes, ela ignora ou elide a ocorrncia de discusses tericas no exerccio da cincia. Feyerabend (apud Lakatos & Musgrave, 1-979)
cita, contra o monoplio do paradigma, a proliferao de teorias na histria da cincia, com pontos
de vista diferentes, incompatveis e at incomensurveis, cuja interao pode promover a emergncia
de outras tantas. o que acontece, segundo ele,
entre os pontos de vista da mecnica, da teoria do
calor e da eletrodinmica que derrubaram a fsica
clssica. Portanto, Kuhn teria visto mais ordem do
que de fato existe naquilo que chamou de cincia
normal. Mas, algo muito importante levantado por
ele e imediatamente aceito pelos historiadores e tericos da cincia, foi a presena comum de anomalias nas teorias cientficas, sem que isso represen-

A Filosofia da Cincia
tasse uma crise; tanto erros de preciso quantitativa na medio dos fenmenos, quanto qualitativa,
no sentido de incompatibilidade da teoria com a
experincia E nada disso representa, necessariamente, uma crise e teria sido u m a das crticas mais
importantes ao modelo metodolgico de desenvolvimento das cincias proposto por Popper que
enfatiza a tentativa de falsificao de uma teori a como
a mola propulsora do desenvolvimento da cincia.
Enquanto conselho metodolgico, a idia pode ser
muito atraente, mas a questo saber e m que m e dida ela expressa o desenvolvimento histrico da
cincia, e mesmo se o propicia, caso seja aceita.

131

Seu eventual sucesso assinalaria um novo

passo na direo do progresso da fsica"
(idem,p.76-77).

O lado atraente - Popper salienta dois aspectos no desenvolvimento da cincia: a) conjecturas tericas arriscadas b) refinao de teorias estabelecidas.
Chalmers (1993) afirma que no se aprende, ou se
aprende muito pouco., com conjecturas cautelosas,
porque estas mais confirmam o conhecimento atual
do que possibilitam avanos significativos nas teorias;
elas so sempre conservadoras. Conjecturas arriscadas, ao contrrio, rompem com a maneira comum de
pensar, e por isso, quando confirmadas, representam
avanos significativos. Assim, quando as previses de
Einstein sobre a curvatura da luz sob efeito de forte
atrao gravitacional foram confirmadas por Eddington,
a teoria passou por um importante teste de falsificao que corroborou o seu avano em relao concepo anterior. Na refinao das teorias a relao se
inverteria, isto a negao das arriscadas no ensina
nada, obviamente, mas quando ocorre a refutao das
bem estabelecidas, que passaram por muitos testes de
"verificao", Chalmers (1993) diz que:
5

"um novo problema, auspiciosamente bem

distante do problema original resolvido, emergiu. Este novo problema pede a inveno de
novas hipteses, seguindo-se a crtica e testes renovados" (p.73)

Da a insistncia de Popper nas tentativas de

falsificao de teorias bem estabelecidas, pois ela
a responsvel pelo avano do conhecimento. Ou seja,
um falsificador no est interessado em preservar
teorias, mas em refut-las.
No difcil notar que Popper privilegia os
momentos de crise ou ruptura na histria das cincias. Como ele enfatiza no prefcio de Conjecturas e
Refutaes (1963, s/d), aprende-se com os erros, e
assim que a cincia progride. Kuhn, por sua vez, fez
notar primeiro que, dessa forma, elide-se o cotidiano
da prtica cientfica, muito mais voltada para atividades "corriqueiras" de soluo de quebra-cabeas no
interior do paradigma, o que ressalta a importante
relao da cincia com o desenvolvimento de
tecnologias .Em segundo, que os grandes acontecimentos na histria da cincia no so decisivos no
sentido em que Popper procura mostrar, no sendo o
destino de uma teoria cientfica jogado "em uma ou
duas rodadas de cartas", mas muito comum a presena de anomalias na sua comparao com a realidade, interpretadas ora como um problema de quebra-cabeas, isto , solucionveis no interior do prprio paradigma, ora simplesmente ignoradas e que
portanto no existem experimentos cruciais no
desenvolvimento da cincia.
6

Esse ponto da teoria de Kuhn foi muito bem

desenvolvido por Lakatos, que props, em substituio ao critrio popperiano de falseabilidade, a idia
de programas de investigao como metodologia
das teorias cientficas , que consiste em um ncleo
terico que deve orientar as pesquisas futuras para o
seu d e s e n v o l v i m e n t o . Esse direcionamento
indicativo e proibitivo ao mesmo tempo. A heurstica
positiva representa o primeiro aspecto, e dirige as
pesquisas no sentido de aplicao da teoria realidade, conduzindo, se o programa tem xito, desco7

Assim,
5

"a falsificao da teoria de Einstein permanece um desafio para os fsicos modernos.

4

(Feyerabend, em Contra o Mtodo, 1977, explora com particular

ateno essas inconsistncias).

Cuja obra, alis, representa uma introduo muito clara das vrias
vertentes contemporneas de d i s c u s s e s da metodologia e do
desenvolvimento histrico da cincia.
(Em outros termos, Popper dirige os "holofotes" para grandes
acontecimentos em detrimento do cotidiano da histria)
"O Falseamento e a Metodologia dos Programas de Pesquisa
Cientfica" (Lakatos & Musgrave, 1979)
6

1 3 2 Reinaldo Furlan
berta de fatos novos e ao desenvolvimento de teorias
auxiliares. A heurstica negativa diz respeito ao aspecto 2, e consiste na proibio de se questionar o
ncleo bsico da teoria, representando a tenacidade
do programa, sua persistncia, a despeito das anomalias ou incongruncias com a experincia. A teoria no falsificvel no ncleo bsico, est protegida
por um cinturo de hipteses auxiliares, "que tem de
suportar o impacto ds testes e ir se ajustando e reajustando, ou mesmo ser completamente substitudo,
para defender o ncleo assim fortalecido" (Lakatos
&Musgrae, 1979, p.162).
Um programa de pesquisa progressivo quando, ao menos intermitentemente, leva descoberta
de fatos novos, isto , enquanto seu desenvolvimento
terico antecipa o emprico; degenerativo se no
consegue oferecer mais do que explicaes posthoc. De qualquer forma, seu sucesso ou fracasso
no pode ser decretado por esta ou aquela experincia crucial. Da Feyerabend (1977) concluir, citando
Lakatos, que
"surgida uma teoria nova, no cabe, de imediato, recorrer aos padres costumeiros para
decidir se ela-sobreviver ou no. Nem gritantes incoerncias internas, nem bvia ausncia de contedo emprico, nem amplo conflito com resultados experimentais deve impedir-nos de conservar e aperfeioar pontos
de vista que, por esta ou aquela razo, nos
agrade" (p.287).
H um exemplo hipottico imaginado por
Lakatos, aparentemente luz da descoberta do planeta Netuno, que ilustra bem a idia de tenacidade
de um programa de pesquisa, e a recusa do critrio
falsificador como metodologia da cincia. Chalmers
(1993) diz:
"A histria sobre um caso imaginrio de
mau comportamento planetrio. Um fsico da
era pr-einsteiniana toma a mecnica de
Newton e sua lei da gravidade, N, como as
condies iniciais aceitas, I, e calcula, com
sua ajuda, o percurso de um pequeno planeta
recentemente descoberto, p. Mas o planeta
desvia-se do percurso calculado. Por acaso,

nosso fsico considera que o desvio era proibido pela teoria de Newton e portanto que,
uma vez estabelecido, refuta a teoria N? No.
Ele sugere que deve haver um desconhecido
planeta p ' , que perturba o percurso de p. Ele
calcula a massa, rbita, etc. de seu hipottico planeta e pede ento a um astrnomo experimental que teste sua hiptese. O planeta
p ' to pequeno que mesmo os maiores telescpios disponveis no podem observ-lo;
o astrnomo experimental pede uma verba
para construir um ainda maior. Em trs anos
o novo telescpio est pronto. Se o desconhecido planeta p ' for descoberto ser uma
nova vitria para a cincia newtoniana. Mas
no . E nosso cientista abandona a teoria
de Newton e sua idia de um planeta
perturbador? No. Ele sugere que uma nuvem de poeira csmica esconde-nos o planeta. Calcula a localizao e as propriedades dessa nuvem e pede uma verba de pesquisa para mandar um satlite testar seus
clculos. Se os instrumentos do satlite (possivelmente de tipo novo, baseados numa teoria pouco testada) registrarem a existncia
da nuvem conjectural, o resultado ser visto
como uma notvel vitria para a cincia
newtoniana. Mas a nuvem no descoberta. O nosso cientista abandona a teoria de
Newton, junto com sua idia do planeta
perturbador e a idia da nuvem que o esconde? No. Ele sugere que h algum campo
magntico naquela regio do universo que
perturbou os instrumentos do satlite. Um
novo satlite enviado. Se o campo magntico for encontrado, os newtonianos celebraro uma vitria sensacional. Mas ele no .
Isto visto como uma refutao da fsica
newtoniana? No. Ou uma outra engenhosa
hiptese proposta ou... a histria toda
enterrada nos valores empoeirados de publicaes peridicas e a histria nunca mais
ser mencionada" (p.96-97).
Mas, em certo sentido, Lakatos est mais prximo de Popper do que de Kuhn. Uma das maiores
diferenas dele com Kuhn que, enquanto este privilegia a histria psicossocial no desenvolvimento da

A Filosofia da Cincia 1 3 3
cincia, e aponta i n c i s i v a m e n t e para a
incomensurabilidade dos paradigmas, Lakatos pretende encontrar os fios da racionalidade na histria
da cincia. A distino lakatosiana entre histria interna e externa da cincia justamente para marcar
essa posio. Ele defende, como Popper, a idia de
um progresso determinado por avaliaes racionais
na soluo de seus problemas e na substituio de
teorias. A distino entre programas progressivos e
degenerativos um indicador de avaliao. As idias popperianas de maior contedo emprico de uma
teoria sobre outra, de resistncia a testes em que a
precedente fracassou, de maior poder explicativo da
sucessora so tambem'incorporados pela metodologia
lakatosiana.
Ora, a crtica mais comum que se faz a Lakatos
de que a metodologia dos programas de pesquisa
no fornece critrios decisivos para a avaliao de
teorias. Por um lado, porque no determina o tempo
que se deve esperar para sua avaliao; por outro,
porque reconhece que teorias degenerativas podem
ressurgir ou serem fundidas, e que muito difcil decidir entre teorias rivais, uma vez abandonado o critrio dos experimentos cruciais. Em ltima instncia,
Lakatos apela para o "bom senso", e para indicadores como concesso de verbas, freqncia de realizao de congressos para a avaliao dos programas de investigao. Mas, com isso, faz uma importante concesso histria externa que contraria o
propsito de fornecer critrios mais racionais de avaliao. O prprio "bom senso", como aponta
Feyerabend (1977), no consensual, dependendo
muitas vezes da rea do pesquisador:
"os juzos bsicos de valor aceitos por um
experimentalista diferiro dos aceitos por um
terico (basta ler o que escreveram
Rutherford, Michelson ou Ehrenhaft a propsito de Einstein) (...) o seguidor fiel de Bohr
vir a introduo de modificaes na teoria
quntica atravs de prisma diferente de como
o ver o adepto de Einstein" (p.307).
Por essas razes, Feyerabend conclui que a
metodologia lakatosiana apenas retrospectivista, no
passa de um ornamento verbal, ou seja, no orienta a
prtica da cincia e, quando muito, auxilia o historia-

dor a recompor o desenvolvimento da cincia.

A que se chega?
Mas diferenas no d e v e m ofuscar
congruncias nas concepes do mtodo cientfico.
H pontos comuns entre Popper e Lakatos,
de um lado, e Kuhn, do outro. Um dos principais o
de que enunciados de percepo dependem de teoria. Kuhn enfatiza mais esse ponto do que Popper,
mas este tambm se encontra em sua obra; ele diz
que no h experincia pura, uma vez que toda ela
organizada por questes, expectativas e teorias; ele
reconhece, inclusive, o importante papel dos mitos
na organizao da experincia de mundo, quando no
era possvel partir de teorias mais elaboradas sobre a
realidade. Reserva, entretanto, um espao aos enunciados de observao na avaliao das teorias, uma
vez que elas so testadas a partir dos que probem.
Enunciados de observao so os termos atravs dos quais a teoria confronta-se com a realidade,
e os bsicos so os comumente aceitos; em termos
wittgensteinianos, poder-se-ia dizer que a eles no
se aplica a gramtica da palavra "dvida", embora
possam mudar com as teorias. Popper (1963, s/d)
reconhece que no possvel colocar em questo de
uma s vez todos os enunciados bsicos de realidade, mas enfatiza muito o papel da crtica no processo
de conhecimento, que se progride por solues de
problemas e que se pode questionar suposies bsicas nesse processo. Acredita, dessa forma, que se
avana ontologicamente com a crtica e a substituio de teorias (que se aprende com os erros), e defende a idia da possibilidade de um conhecimento
objetivo, ou de que a aproximao aos fatos vem atravs das teorias. Isto , de que h uma verdade objetiva independente das crenas, mesmo que ela represente mais um papel regulador no processo de
conhecimento do que um termo conclusivo, j que
no se verificam as teorias, apenas se pode aprimorlas no processo de refutao. Em resumo, Popper
recusa o relativismo afirmando a possibilidade de uma
discusso racional das teorias, que permite o avano
para estruturas lingsticas mais amplas e aperfeioadas ( possvel avaliar racionalmente concepes
diferentes de mundo, ou linguagens atravs das quais
8

Conforme citado por Lakatos e Musgrave (1979) em A Cincia

Normal e seus perigos.

1 3 4 Reinaldo Furlan
se percebe e organiza a experincia). Tais pontos
so bem salientados por Chalmers (1993) na sua apresentao da teoria popperiana do conhecimento, quando destaca dois sentidos diversos de "conhecimento" ou "pensamento":

experincia dos sentidos fixa e neutra. Chalmers

ilustra esse ponto quando procura mostrar a dependncia que a observao tem de determinada teoria,
levando em conta uma objeo muito comum dos que
defendem a unicidade do sentido percebido:

"(1) conhecimento ou pensamento no

sentido subjetivo, consistindo de um estado mental, ou da conscincia ou de uma disposio a comportar-se ou a agir, e (2) conhecimento ou pensamento num sentido objetivo, consistindo em problemas, teorias e
argumentos enquanto tal. O conhecimento
nesse sentido objetivo completamente independente da afirmao de qualquer pessoa de que sabe; independente tambm da
crena de qualquer um, ou da disposio de
assentir; ou de afirmar, ou agir. O conhecimento no sentido objetivo o conhecimento
sem conhecedor; o conhecimento sem um
sujeito que sabe" (p.160).

"Uma resposta comum afirmao que estou fazendo sobre a observao, apoiada pelos tipos de exemplos que utilizei , que observadores vendo a mesma cena do mesmo
lugar vem a mesma coisa,mas interpretam
d que vem diferentemente" (p.51). E conclui de forma clara e incisiva: "O que dado
unicamente pela situao fsica a imagem
sobre a retina de um observador, mas um
observador no tem contato perceptivo direto com essa imagem. Quando o indutivista
ingnuo e muitos outros empiristas supem
que algo nico nos dado pela experincia e
que pode ser interpretado de vrias maneiras, eles esto supondo, sem argumento e a
despeito de muitas provas em contrrio, alguma correspondncia entre as imagens sobre nossas retinas e as experincias subjetivas que temos quando vemos (...) certamente no estou afirmando que as causas fsicas
das imagens sobre nossas retinas nada tm a
ver com o que vemos. Entretanto, embora as
imagens sobre nossas retinas faam parte da
causa do que vemos, uma outra parte muito
importante da causa constituda pelo estado interior de nossas mentes ou crebros, que
vai claramente depender de nossa formao
cultural, conhecimento, expectativas, etc. e
no ser determinado apenas pelas propriedades fsicas de nossos olhos e da cena observada" (p.52).

Lakatos reproduz a mesma idia, conforme

mostra o prprio Chalmers, que o cita na seqncia:
"... uma teoria pode ser pseudocientfica
mesmo apesar de ser eminentemente 'plausvel' e todo mundo crer nela, e ela pode ser
cientificamente valiosa embora ningum creia
nela. Uma teoria pode ter um valor cientfico
supremo ainda que ningum a compreenda,
ou nem mesmo creia nela. O valor cognitivo
de uma teoria nada tem a ver com sua influncia psicolgica na mente das pessoas. Crenas, compromisso e compreenso so estados da mente humana... Mas o valor objetivo, cientfico de uma teoria... independente da mente humana que a cria ou a compreende" (p.160-161).
Como conseqncia, conclui Chalmers, para
Popper e Lakatos "a histria do desenvolvimento
interno de uma cincia ser 'a histria da cincia
descorporificada'" (p.161).
Kuhn tambm assume a idia da importncia
do papel da teoria nas experincias, ou de que um
sentido global de mundo participa sempre do das percepes. Critica, portanto, a possibilidade de uma linguagem neutra na observao, ou o mito de que a

Este ponto foi muito ressaltado por Kuhn e

Chalmers, que destaca uma observao histrica de
Kuhn a esse respeito, afirmando que:
"mudanas nos cus comearam a ser notadas, registradas e discutidas pelos astrnomos do Ocidente depois da proposta da teoria copernicana. Antes disso, o paradigma
* Chalmers, assim como Kuhn, refere-se a resultados de experimentos
da psicologia da percepo que indicam diferenas de sentidos
percebidos sobre o mesmo material de viso.

A Filosofia da Cincia
aristotlico havia dito que no poderia haver
mudanas na regio sobrelunar e, conseqentemente, nenhuma mudana foi observada"
(p.131).
Feyerabend (1977) tambm enfatiza esse ponto
luz de uma teoria gramatical aparentemente muito
prxima da de Wittgenstein, como, alis, a desenvolvida pelo prprio Kuhn:
" 'a linguagem e os padres de reao que
envolvem no constituem meros instrumentos para descrever eventos (fatos, estados de
coisas) mas so, tambm, modeladores de
eventos (fatos, estados de coisas), contendose em sua 'gramtica' umacosmologia, uma
viso ampla do mundo, da sociedade, da situao do homem, que influencia o comportamento, a percepo....Usurios das gramticas marcadamente diversas so conduzidos,
pelas suas gramticas, a diferentes gneros
de observao'" (p. 349)).
Destaca-se que a presena de anomalias nas
teorias cientficas um fenmeno histrico comum e
no representa por si s a presena de crises tericas. Mas, se teorias participam do sentido da percepo, se no h, pois, enunciados de observao
definitivos em que se possa apoiar a cincia, a relao entre enunciados de percepo e teorias cientficas torna-se muito mais complexa. O exemplo mais
ilustrativo a sofisticao dos testes de "verificao" de uma teoria. Galileu anexava como apoio de
sua teoria do sistema solar um instrumento de observao, o telescpio, que tambm implicava teoria no
seu prprio uso, no caso, a ptica. Feyerabend (1977)
enfatiza o quanto seii uso foi contestado na poca
por seus oponentes, tanto por razes tericas (ou de
interpretao), quanto de impreciso das imagens dos
primeiros telescpios. E fala do papel da especulao ou imaginao no novo tipo de experincia inaugurada por Galileu, muito distante da do senso comum ou do sentido do termo na filosofia aristotlica.
Latour e Woolgar (1992), seguindo os passos
de Bachelard, salientam o quanto um laboratrio de
pesquisa repleto de instrumentos que participam da

135

construo dos fenmenos, que levam, por sua vez,

ao aparecimento de novos fatos e materiais; o quanto a experincia cientfica distanciou-se da experincia ingnua de mundo, razo que levou Bachelard a
cunhar o termo fenomenotcnica para express-la;
e como tais instrumentos representam teoria reificada,
isto , incorporada sem mais discusso.
Tudo isso mostra que o desenvolvimento das
teorias cientficas traz a expanso de uma rede terica e instrumental que impossibilita a sua falsificao
no sentido restrito do termo. Como diz Feyerabend
(1977), apontando para o carter histrico-fisiolgico da evidncia da observao, uma teoria pode ser
incompatvel com a observao porque esta pode
estar contaminada. Chalmers (1993) sintetiza bem
esse ponto:
"Nada na lgica da situao requer que deva
ser sempre a teoria a ser rejeitada na ocasio de um choque com a observao. Uma
proposio de observao falvel pode ser
rejeitada e a teoria falvel com a qual ela se
choca ser mantida. exatamente isto que
estava e n v o l v i d o q u a n d o a teoria de
Coprnico foi mantida e a observao a olho
nu de que Vnus no muda de tamanho apreciavelmente no curso do ano, inconsistente
com a teoria de Coprnico, foi rejeitada.
isto tambm que est envolvido quando descries modernas da trajetria da Lua so
mantidas e proposies de observao referentes ao fato de que a Lua muito maior
quando est perto do horizonte do que quando est alta no cu so vistas como resultantes de uma iluso, mesmo" considerando-se
que a causa da iluso no muito bem compreendida. A cincia abunda com exemplos
de rejeio de proposies de observao e
reteno de teorias com as quais elas se chocam. Contudo, por mais seguramente baseada na observao uma afirmao possa parecer estar, a possibilidade de que novos avanos tericos revelaro inadequaes nessa
afirmao no pode ser descartada. Conseqentemente, falsificaes conclusivas, diretas, de teorias, no so realizveis" (p.91).

1 3 6 Reinaldo Furlan
Na sua apresentao dos limites do falsificao, Chalmers cita, inclusive, o prprio Popper:
"A base emprica de uma cincia objetiva no
tem assim nada de 'absoluto'. A cincia no
repousa sobre um slido leito pedregoso. A
audaciosa estrutura de suas teorias ergue-se
como se estivesse sobre um pntano. Ela
como um prdio construdo sobre estacas.
Estas so impulsionadas para baixo no pntano, mas no para alguma base natural ou
'dada'; e se paramos de impulsionar as estacas mais para o fundo no porque alcanamos solo firme. Ns simplesmente paramos
quando ficamos satisfeitos pelas estacas estarem suficientemente firmes para agentar
a estrutura, ao menos por um tempo... precisamente o fato de as proposies de observao serem falveis, e sua aceitao apenas
experimental e aberta reviso que derruba
a posio falsificacionista. As teorias no
podem ser conclusivamente falsificadas porque as proposies de observao que formam a base para a falsificao podem se
revelar falsas luz de desenvolvimentos
posteriores" (p.94).
Correndo o risco de certa redundncia, conclui-se esse ponto com outra citao de sua obra sobre as pressuposies tericas de um enunciado
observacional. Tome-se novamente o exemplo citado da previso da localizao de um suposto planeta
no sistema solar.
"As premissas das quais a previso derivada vo incluir as afirmaes interconectadas
que constituem a teoria em teste, condies
iniciais tais como posies anteriores do planeta e do Sol, suposies auxiliares como
aquelas que possibilitam correes a serem
feitas para a refrao da luz do planeta na
atmosfera da Terra, e assim por diante. Agora, se a previso que se segue desse labirinto
de premissas revela-se falsa (em nosso
exemplo, se o planeta no aparecer no local
previsto), ento tudo o que a lgica da situao nos permite concluir que ao menos uma

das premissas deve ser falsa. Isto no nos

possibilita identificar a premissa errada. A
teoria em teste pode estar errada, mas alternativamente pode ser uma suposio auxiliar
ou alguma parte da descrio das condies
iniciais que sejam responsveis pela previso
incorreta. Uma teoria no pode ser conclusivamente falsificada, porque a possibilidade
de que alguma parte da complexa situao
do teste, que no a teoria em teste, seja responsvel por uma previso errada no pode
ser descartada" (p.95).
Mas a diferena entre Popper e Kuhn se acentua quando Kuhn afirma que no h passagem racional de uma teoria a outra, o que tanto Popper quanto Lakatos procuram garantir. esse ponto que representa para ele a incomensurabilidade das teorias,
pois impede sua comparao lgica ou racional:
"Ao menos para o historiador, diz Kuhn
(1962,1992), tem pouco sentido sugerir que
a verificao consiste em estabelecer o acordo do fato com a teoria. Todas as teorias historicamente significativas concordaram com
os fatos; mas somente de uma forma relativa
(:..) Faz muito sentido perguntar qual das duas
teorias existentes que esto em competio
adequa-se melhor aos fatos (...) Essa formulao, entretanto, faz com que a tarefa de
escolher entre paradigmas parea mais fcil
e mais familiar do que realmente (...) Nenhuma das partes aceitar todos os pressupostos no-empricos de que o adversrio necessita para defender sua posio (...) Embora cada um deles possa ter a esperana de
converter o adversrio sua maneira de ver
a cincia e a seus problemas, nenhum dos
dois pode ter a esperana de demonstrar sua
posio. A competio entre paradigmas no
o tipo de batalha que possa ser resolvido
por meio de provas" (p.187-188).
Em outros termos,
"quando os paradigmas participam - e devem
faz-lo - de um debate sobre a escolha de

A Filosofia da Cincia 1 3 7
urn paradigma, seu papel necessariamente circular. Cada grupo utiliza seu prprio paradigma
para argumentar em favor desse mesmo
paradigma. Naturalmente a circularidade resultante no toma esses argumentos errados ou
mesmo ineficazes. Colocar um paradigma como
premissa numa discusso destinada a defendlo pode, no obstante, fornecer uma mostra de
como ser a prtica cientfica para todos aqueles que adotarem a nova concepo da natureza. Essa mostra pode ser imensamente persuasiva, chegando muitas vezes a compelir sua
aceitao. Contudo, seja qual for a sua fora, o
status do argumento circular eqivale to-somente ao da persuaso. Para os que se recusam entrar no crculo, esse argumento no pode
tornar-se impositivo, seja pela lgica, seja
prbabilisticamente. As premissas e os valores
partilhados pelas duas partes envolvidas em um
debate sobre paradigmas no so suficientemente amplos para permitir isso. Na escolha de
um paradigma, - como nas revolues polticas
- no existe critrio superior ao consentimento
da comunidade relevante" (p.128).
Persuaso, portanto, que pode levar a uma
nova forma de ver e de pensar o mundo, cuja passagem, entretanto, est mais prxima da converso religiosa do que do convencimento racional. Isto , a
converso completa seria uma mudana profunda na
"viso" de mundo, havendo boas razes para faz-la
e a possibilidade de "traduo" de parte da linguagem do outro para o novo paradigma, mas o acordo
entre os grupos rivais nesse processo de "traduo"
no fundado logicamente, porque o que est em
jogo aqui no so leis, passveis de correo no interior de cada paradigma, mas definies que fundamentam os prprios paradigmas.

"ao passar em revista a sua carreira no seu

Scientific Autobiography, observou tristemente que 'uma nova verdade cientfica no
triunfa convencendo seus oponentes e fazendo com que vejam a luz, mas porque seus
oponentes finalmente morrem e uma nova
gerao cresce familiarizada com ela"
(p.191).
Alguns critrios existem, naturalmente, na
escolha entre paradigmas:
"Em primeiro lugar, o novo candidato deve
parecer capaz de solucionar algum problema
extraordinrio, reconhecido como tal pela
comunidade e que no possa ser analisado
de nenhuma outra maneira, Em segundo lugar, o novo paradigma deve garantir a preservao de uma parte relativamente grande
da capacidade objetiva de resolver problemas, conquistada pela cincia com o auxlio
dos paradigmas anteriores" (idem, p.212).
Mas esses critrios no fornecem razes
suficientes para a troca de paradigmas, nem significam a possibilidade de um progresso ontolgico com
a substituio das teorias. H apenas progresso na
resoluo de quebra-cabeas.

Referncias Bibliogrficas
Chalmers, A.F. (1993). O que Cincia, afinal? So
Paulo: Brasiliense.
Feyerabend, P. (1977). Contra o Mtodo. Rio de Janeiro: Francisco Alves.
Hempel, C G . (1981). Filosofia da Cincia Natural,
3 ed.. Rio de Janeiro: Zahar.
a

Como diz Feyerabend (1977), em defesa de

Kuhn (e aparentemente luz do segundo
Wittgenstein), o que est em jogo no so alternativas definidas por regras, mas as prprias regras. Em
outros termos, teorias incomensurveis podem ser
refutadas apenas internamente, pois seus contedos
no so comparveis. Kuhn (1962, 1992) cita uma
declarao de Max Plank, para ilustrar a situao:

Kuhn, T.S. (1962/1992). A Estrutura das Revolues

Cientficas, 3 . ed. So Paulo: Perspectiva.
a

Lakatos, I. & Musgrave, A. (1979). A Crtica e o

Desenvolvimento do Conhecimento. So Paulo: Cultrix-Edusp.
Latour, B. & Woolgar, S. (1997). A Vida de Laboratrio: a produo dos fatos cientficos. Rio de

1 3 8 Reinaldo Furlan
Janeiro: Relume Dumara.
Popper, K. (1959/1999). A Lgica da Pesquisa Cientfica. So Paulo: Cultrix.
Popper, K. (1963, s/d). El desarrollo
dei
Conocimiento
cientfico
- Conjecturas
y
refutaciones. Buenos Aires: Paidos.