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37 Prati Cas
37 Prati Cas
Thokme Zangpo
Texto de
Thokme Zangpo
Comentrios por
CentroBudistaTibetanoKagyPendeGyamtsoDF425CondomnioJardimAmricaLotesF1/F3G2/G4
SobradinhoIIDFCep:73070023Fone:(61)34850697Sites:www.kalu.org.brEmail:sanghakpg@kalu.org.br
Estncias
Pg.
Apresentao
O ideal do bodhisattva
Thokme Zangpo
As 37 prticas do filhos dos vencedores
Khempo Deunyeu Rinpoche
Introduo
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Texto e comentrio
I Preliminares
II Corpo do texto
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2 estrofes
37 estrofes
1-9
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31
11
34
12 - 24
37
25 - 30
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1) Generosidade
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2) tica
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3) Pacincia
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4) Energia
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5) Meditao
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6) Conhecimento transcendente
30
55
31 - 36
56
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61
2] Gerao da bodhichitta
3] Prtica da bodhichitta
_a troca de si mesmo e dos outros
III Final
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4 estrofes
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Thokme Zangpo
Thokm Zangpo
Thokm Zangpo (1295-1369) nasceu na regio do grande monastrio de
Sakya, na provncia tibetana de Tsang. Com o nome original de Keuncho
Zangpo, sua primeira infncia foi marcada pela dificuldade e pelo luto: aos trs
anos, perdeu sua me; aos cinco, seu pai. Acolhido por sua av paterna, teve a
dor de v-la morrer, por sua vez, quando ainda no tinha nove anos. Um tio
materno assumiu sua educao e ensinou-lhe a ler e a escrever.
Embora tivesse como tarefa principal pastorear os iaques, o jovem
Keuncho Zangpo sentiu-se to fortemente atrado pelo dharma que um dia fugiu
de casa e, aos 14 anos, ingressou no monastrio para receber a ordenao
menor, enquanto esperava completar 29 anos, para tomar a ordenao maior.
Durante seus estudos no monastrio, logo se mostrou um aluno
extremamente brilhante. Foi por sua vivacidade mental, alis, que recebeu seu
novo nome, Thokm Zangpo, pelo qual ser chamado daqui para frente. Na
poca em que um de seus professores ensinava o Abhidharmasamuccaya, do
grande erudito indiano Asanga (cujo nome em tibetano Thokm), ele perguntou
a seus alunos o significado de uma expresso do texto particularmente difcil, que
podia significar sofrimento sem confuso ou sofrimento sem matria.
Somente o jovem Keuncho Zangpo, ento com 15 anos, pode encontrar a
soluo. Ele explicou que a expresso se referia aos sofrimentos pelos quais um
arhat poderia passar, pois mesmo estando liberado da confuso e da matria
das emoes perturbadoras da mente, ainda colhia o resultado de karmas
negativos anteriores. O mestre ficou to admirado com a resposta que declarou
que seu aluno era um novo Asanga (Thokm), e o nome ficou.
Ao longo dos anos, Thokm Zangpo estudou os grandes temas da filosofia
budista o vinaya, a prajnaparamita e o madhyamika. Diz-se que ele aprendeu a
totalidade dos textos j traduzidos do snscrito para o tibetano. Sua erudio era
imensa.
Longe de se confinar num intelectualismo abstrato, ele tinha ao mesmo
tempo a companhia constante dos doentes, mendigos e pobres, e se esforava
sem cessar para aliviar seus sofrimentos. Conta-se que, ao tomar os votos do
bodhisattva, ou seja, o compromisso de alcanar o Despertar pelo bem dos
seres, a terra tremeu e arco-ris iluminaram o espao.
Vrios episdios registram a imensa compaixo e a grande sabedoria de
Thokm Zangpo.
Por volta de seu trigsimo aniversrio, ele morava no monastrio de , no
Tsang, a fim de aperfeioar seus estudos, e tinha o hbito de alimentar um
mendigo que vivia nos arredores da instituio. Um dia, no viu seu protegido e
acabou encontrando-o num recanto escondido dos olhos de todos. O mendigo
explicou que estava to sujo e to coberto de pulgas que criava um sentimento
de repulsa em todos aqueles que o viam. Por isso, preferiu se esconder. Thokm
Zangpo levou-o, ento, para dormir em seu quarto, alimentou-o com fartura e lhe
deu roupas limpas. Assim que o mendigo saiu, o monge perguntou-se o que fazer
com os farrapos cheios de parasitas que ele tinha largado. Se os jogasse fora, os
parasitas no teriam mais nada com que se alimentar; se os queimasse, ele os
mataria. Decidiu ento alimentar as pulgas com seu prprio sangue, vestindo as
roupas deixadas pelo mendigo. Tornou-se ento impossvel para ele freqentar
as aulas, preferindo se isolar a se livrar dos insetos, como seus colegas lhe
pediam para fazer. Ele esperou que as pulgas morressem antes de retomar seus
estudos.
Thokm Zangpo, em todas as circunstncias, via apenas seus prprios
defeitos. No falava jamais dos defeitos dos outros, mas valorizava sempre suas
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* Preliminares
2 estrofes
* Corpo do texto
37 estrofes
* Final
4 estrofes
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recebesse o que comer e o que vestir. O jovem monge tornou-se ento servidor
no ladrang, encarregado, de acordo com as necessidades, de tarefas variadas:
cozinha, manuteno do fogo, superviso dos carneiros e iaques etc.
Ele no sabia ler muito bem, mas manifestava um forte desejo de
aprender. Alguns achavam que no conseguiria, ou que isso no lhe serviria de
nada, mas ele insistiu muito. Finalmente, o prprio Bokar Rinpoche comeou a
lhe ensinar as letras do alfabeto e viu que ele as assimilava com grande
facilidade. Rapidamente, o jovem comeou a ler os textos e conseguiu
compreender seu sentido. Sua inteligncia se revelou extremamente viva. Ele
compreendia imediatamente tudo o que Bokar Rinpoche lhe explicava. Sua sede
de saber era to ardente que, sempre que tinha um momento livre, aproveitava
para pegar um livro e estud-lo, e gravava uma quantidade enorme de coisas de
cor. Toda vez que via uma nova obra, queria l-la. Ao contrrio da maioria das
crianas, no havia nenhuma necessidade de for-lo para que estudasse. Era
preciso, ao contrrio, refre-lo, pois tinha a tendncia de negligenciar seu
trabalho para satisfazer seu desejo de conhecimento.
Chegando ndia na companhia de Bokar Rinpoche, depois de muitas
dificuldades decorrentes da fuga do Tibete e dos primeiros tempos de exlio,
Khempo Rinpoche freqentou ento a escola tibetana de Darjeeling, durante
cinco anos. Estudava o tibetano clssico dos textos, o tibetano oral e o ingls.
Obteve a cada ano o primeiro lugar nos exames finais. Em seguida, foi para a
universidade tibetana de Benares, onde seguiu um ciclo de nove anos de
estudos, saindo, mais uma vez, como o primeiro da turma.
Recusando em seguida um convite, em virtude de seus resultados
brilhantes, para ocupar um bom cargo em Dharamsala, a sede do Dalai Lama e
do governo tibetano no exlio, Khempo Rinpoche preferiu juntar-se a seu precioso
mestre, que terminava na poca um retiro em Sonada, no muito longe de
Darjeeling.
Desde ento, continuou a assistir Bokar Rinpoche, agora estabelecido no
monastrio de Mirik, em todas as suas tarefas: formao dos monges e lamas do
monastrio, ensinamentos para os ocidentais, realizao de rituais etc. Amante
tanto da prtica quanto dos estudos, ele consagra grande parte de seu tempo
meditao.
O ensinamento que transcrevemos na presente obra foi transmitido
oralmente na Espanha (no centro Dag Shang Kagyu, nos Pirineus espanhis), no
curso de vero de 1996. Se o texto reproduz as palavras, no pode, infelizmente,
transmitir o arrebatamento de Khempo Rinpoche quando ensina, sua face
brilhante, sua alegria evidente de transmitir o caminho do Buda, seu amor ao
Dharma, sua simpatia profunda por todos os seres, sua vivacidade intensa, seu
bom humor comunicativo etc., todas essas qualidades que encantam os ouvintes.
O leitor, de sua parte, dever fazer um esforo de imaginao para evoc-las,
quando ler as palavras que vm a seguir.
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INTRODUO
Os ensinamentos dados aqui pertencem ao mahayana, o grande veculo.
Nossa motivao, deve, portanto, a mesma do grande veculo, muito importante
compreender bem do que se trata. A motivao inicial tem um papel fundamental
na prtica do dharma: se for justa, a prtica ser frutfera; se for inadequada, a
prtica ser equivocada desde o comeo, no poder se desenvolver
corretamente e no produzir os resultados esperados.
Da perspectiva do grande veculo, devemos pensar da seguinte forma:
Quero levar todos os seres ao estado perfeito de Buda. Para ser capaz de fazlo, almejo receber, inicialmente, os ensinamentos dos mestres qualificados; em
seguida, vou refletir sobre eles, depois quero coloc-los em prtica at que tenha
alcanado o estado de Buda. Ento, trabalharei para levar todos os seres a esse
mesmo estado. essa a motivao pura que devemos ter.
dito que, para receber adequadamente um ensinamento, preciso estar
livre dos TRS DEFEITOS DO RECIPIENTE, ou seja, ser um ouvinte atento e
receptivo.
1) O primeiro desses trs defeitos o do recipiente emborcado. Assistimos ao
ensinamento, mas, com a mente distrada por toda sorte de pensamentos, na
realidade no escutamos de jeito nenhum o que dito. Estar presente no serve,
ento, de nada. como um recipiente emborcado: nem uma gota de gua vertida
sobre ele vai penetr-lo.
2) O segundo defeito o do recipiente furado. Escuta-se o ensinamento assim
que ele transmitido, mas, nos dias seguintes, no se reflete sobre aquilo que se
ouviu e no h esforo para reter o que foi ensinado, de modo que, muito
rapidamente, a pessoa esquece o contedo. como a imagem de um recipiente
furado: a gua que est dentro dele se esvai e, logo, no resta mais nada.
preciso, ao contrrio, no apenas escutar bem o ensinamento, mas tambm, em
seguida, refletir sobre ele de forma a assimil-lo corretamente.
3) O terceiro defeito o do recipiente sujo. A pessoa vai ao ensinamento,
escuta-o com ateno, nos dias seguintes reflete sobre ele a fim de assimil-lo,
mas no tem confiana total no dharma nem no lama que o ensina. Esse estado
de mente impede a pessoa de receber e assimilar corretamente o ensinamento, e
pode ser comparado a uma sujidade. Aquilo que se verte dentro de um jarro sujo,
ou que conserva os resduos de um veneno qualquer, no pode ser ingerido sem
que cause problemas. Para que o ensinamento nos seja verdadeiramente til,
devemos assimil-lo pressupondo sua veracidade e tendo confiana no lama que
o ensina.
dito ainda, que preciso estar livre dos SEIS DEFEITOS que impedem o
recebimento correto do ensinamento.
1) O orgulho A pessoa acha que sabe mais do que o lama que ensina, ou
ento pensa que ele no ensina tudo como deveria, ou ainda que ele se engana.
Resumidamente, cr que ela prpria mais sbia que aquele que ensina. Esse
estado de esprito impede totalmente que se receba o ensinamento de forma
proveitosa. Cada um de ns deve examinar bem se essa forma de orgulho nasce
em nossa mente para, se for o caso, nos esforarmos para rejeit-la.
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As Trinta e Sete Prticas dos Filhos dos Vitoriosos
Thokme Zangpo
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Homenagem a Lokeshvara
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Apesar de verdes com vossa sabedoria
Que todos os fenmenos
No tem ida ou vinda,
Vs vos esforais unicamente no bem de todos os seres.
Diante de vs, supremo lama e protetor Tchenrezig,
Respeitosamente, com o corpo, a palavra e a mente,
Prosterno-me ininterruptamente.
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W;-N=-M1=-<m-;#-;{,-0<+-.:-Akk
Os Buddhas, fonte de todo benefcio e felicidade,
Surgem da prtica do Santo Dharma.
Como isso depende do compreenso da prtica,
Vou explicar a dos Filhos dos Vitoriosos.
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Sendo dotados das [oito] liberdades e [dez] aquisies,
Difceis de obter e semelhantes a um grande barco,
Para nos liberarmos e aos outros do oceano do samsara,
Escutar, refletir e meditar (praticar)
Noite e dia, sem distrao,
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
O suporte que nos permite praticar o dharma sem erro a condio humana,
mais especialmente aquilo que denominamos de preciosa existncia humana.
Comparamos, com freqncia, a existncia humana embarcao que permite
atravessar o oceano do samsara at a margem da liberao. evidente que as
condies de existncia no humanas animais, por exemplo no oferecem
possibilidades de praticar o dharma. Mas a condio de existncia compartilhada por
toda a humanidade no pode ser qualificada como preciosa a no ser por algumas
condies: a grande confiana nos ensinamentos do Buda, a forte aspirao a
querer estudar e praticar o dharma, o fato de esses fatores favorveis a essa prtica
estarem reunidos, e os fatores desfavorveis estarem afastados. Alm disso, para
que nossa existncia humana seja realmente preciosa, devemos ter diligncia. Dizse que devemos nos dedicar dia e noite prtica do dharma.
No conseguimos a preciosa existncia humana de que hoje dispomos por
acaso. Ela resulta do fato de ao longo de numerosas vidas passadas, termos
acumulado muitos mritos pela prtica da generosidade, pela observao de uma
certa tica, pelo cultivo da pacincia, pelo desenvolvimento da diligncia, pelo fato
ainda de nossa aspirao ter sido autntica e de estarmos embudos de intenes
puras.
muito importante dispor desta preciosa existncia humana, porque ela nos
d uma certa liberdade. Temos a possibilidade de compreender as coisas e de
escolher aquilo que queremos fazer. Podemos ver o que justo ou, ao contrrio, o
que no o , o que bom e o que mau. Um animal no tem essa liberdade; ele
totalmente prisioneiro de seus instintos e no tem escolha sobre sua conduta,
enquanto que ns no estamos completamente sob a influncia das emoes
perturbadoras. Podemos escolher nosso caminho.
Uma vez que possumos, agora, essa preciosa existncia humana, preciso
tirar proveito dela para praticar o dharma. Se desperdiarmos a chance que temos e
no fizermos nada de til nessa vida, da prxima vez nossa existncia ser humana?
Nada garante. Nada garante a forma que ter nossa prxima vida. Atualmente,
estamos certos do que temos e ignoramos o tempo que ela vai durar. agora que
precisamos realmente fazer o esforo para praticar o dharma.
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Diante dos amigos,
O desejo e o apego nos agitam como a gua.
Diante dos inimigos,
A clera nos queima como o fogo.
Para aquele cuja obscuridade da ignorncia faz com que
esquea o que deve ser adotado e o que deve ser rejeitado,
Abandonar sua terra natal
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
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+0{,-.-0%{,-.-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Abandonando-se os maus lugares,
As paixes diminuem gradualmente.
Na ausncia de distrao,
A prtica da virtude se desenvolve.
Graas a uma inteligncia aberta e clara,
Se desenvolve a certeza no Dharma.
Ficar na solido
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos
Aqui ensinado que, quando se vive num lugar isolado, os trs venenos
o desejo, a averso e a ignorncia , bem como a distrao, diminuem
gradualmente. Como vivemos no mundo, nossos amigos, nosso trabalho, nossas
ocupaes so habitualmente fontes de distrao; num local isolado, elas
diminuem. Ento, instala-se espontaneamente em nossa mente uma certa
clareza, a partir da qual se desenvolve uma confiana maior no dharma.
Como moramos em cidades, somos submetidos a mltiplas solicitaes.
Cada hora que passa dedicada a uma nova ocupao. Alm disso, o que
vemos e ouvimos no pra de mudar, e isso gera disperso e cria uma grande
confuso na mente dos principiantes como ns. Se, em reao a isso, pudermos
nos retirar, ainda que por alguns dias, para nos afastar das distraes e nos
dedicarmos meditao, veremos pela prpria experincia que nossa mente se
torna mais clara e nossa meditao melhora. So essas as qualidades de um
local afastado. No est em questo, para ns, abandonar de repente os amigos,
a famlia, o trabalho e nos assentarmos completamente na solido. Isso seria
difcil demais. Mas podemos, com certeza, de tempos em tempos, durante alguns
dias, nos instalar num lugar solitrio. Gradualmente, poderemos fazer isso com
mais freqncia e por mais tempo.
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-4-
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80+-.=-0au0=-.8m-,}:-Q=-co;-`o-;v=k
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3|-8+m-R}=-0)$-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Um a um, nos separamos de amigos e parentes
Com quem nos relacionamos por muito tempo.
Os bens materiais adquiridos com esforo
So deixados para trs.
Mesmo a pousada do corpo rejeitada pela conscincia,
Sua hspede.
Rejeitar mentalmente [todo apego a] esta vida
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
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determinao. Ele queria permanecer em total solido. Que ele morresse sem que
ningum se desse conta no tinha nenhuma importncia para ele. Uma
determinao to potente no freqente ela , na verdade, muito rara. Milarepa
viveu h muitos sculos; desde ento, algumas pessoas podem ter tido uma
determinao igual sua. pouco, e aquilo que j era difcil no passado o ainda
mais na poca contempornea.
No podemos, sem dvida, seguir perfeitamente o exemplo de Milarepa, de
abandonar tudo e viver num lugar onde ningum saiba. Mas podemos, certamente,
encontrar em nossa vida cotidiana, apesar do nosso trabalho, um tempo para nos
dedicarmos prtica. Agindo assim, progrediremos sem dvida nenhuma.
-5-
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A1=-+$-$m$-I{-1{+-.:-0\w:-A{+-.8mk
E}#=-$,-(}$-0-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Se, ao nos associarmos a algum,
Os trs venenos aumentam,
E a atividade da escuta,
Reflexo e meditao (prtica) se deterioram,
Pondo fim ao amor e compaixo,
Abandonar as ms companhias
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
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-6-
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#%{=-.:-84n,-.-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Se, ao nos associarmos a algum,
Os erros se exaurirem
E as qualidades aumentarem como a lua crescente,
Mais do que o prprio corpo,
Cuidar de tal amigo espiritual
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
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aquele que diligente continuar assim talvez durante alguns dias, e depois cair
sob a influncia dos outros; ele comear a dormir e a ser descuidado como eles.
Nossa natureza influencivel impe que sigamos um mestre espiritual.
importante que o faamos porque, por ns mesmos, no temos a capacidade de
descobrir o que nos convm ou no fazer. O lama nos transmite esse ensinamento.
Ele nos leva a fazer aquilo que deve ser feito e a evitar o que deve ser evitado.
preciso saber se reportar a um lama, um amigo espiritual, tendo total
confiana nele, compreendendo que seu ensinamento tem por finalidade o nosso
bem e que ele quer nos ajudar. Podemos, evidentemente, compreender um certo
nmero de coisas atravs da leitura ou em discusses com outras pessoas, mas
jamais compreenderemos alguma coisa to bem quanto o compreendemos quando
nos reportamos a um mestre, e o progresso ser muito mais difcil. Se seguirmos
bem e corretamente o ensinamento de um lama, nossas imperfeies
necessariamente diminuiro e, ao contrrio, nossas qualidades crescero. Essa
estrofe nos convida a seguir um lama, e a faz-lo da maneira correta.
-7-
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8'm#-K{,-[-9m=-=v-6m#-[}0-.:-ao=k
+{-@m:-#$-;-[0=-,-1m-0Ut-08mk
+!},-1&}#-[0=-8E}-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Os deuses mundanos,
Eles prprios confinados priso do samsara,
A quem podem eles proteger?
Eis porque, se buscamos proteo em algo infalvel,
Tomar refgio nas Trs Jias
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
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seres por mais poderosos que sejam cuja atividade se limita ao temporal, e sim
nos colocarmos sob a proteo dos Budas. Eles sim podem nos ajudar, tanto no
plano temporal quanto no plano absoluto. Trata-se da verdadeira tomada de refgio.
Colocar-se sob a proteo de um Buda no significa, no entanto, que, depois
de nossa tomada de refgio, o Buda nos pegar suavemente em suas mos e nos
assentar no estado de Buda. Tambm no quer dizer que nos poupar de todo
sofrimento. As coisas no se passam dessa maneira. Tomar refgio no Buda
significa ter confiana nele, logo, ter confiana no seu ensinamento, segui-lo e
coloc-lo em prtica. S ento estaremos efetivamente no caminho que nos leva ao
fim dos sofrimentos e ao estado de Buda.
Somos ns que devemos seguir esse caminho. No o caso de no se ter
mais nada a fazer, de esperar tranqilamente que tudo se ajeite, que tudo v bem, e
de recorrermos ao Buda para resolver nossos problemas. Tudo bem, a graa e as
bnos do Buda nos acompanham. Mas isso no significa, de forma alguma, que
no devamos trabalhar, seguir os ensinamentos, avanar no caminho, seno no
estaremos na direo do fim dos sofrimentos.
Para dar um exemplo, suponhamos que eu tenho problemas no meu pas,
que os inimigos me perseguem e que eu pea abrigo poltico na Espanha. O que vai
acontecer? Eu no serei acolhido suntuosamente, hospedado num bom hotel e
perfeitamente alimentado, com permisso para fazer o que quiser. Eles me daro
asilo poltico, mas eu deverei respeitar as leis espanholas, arranjar um trabalho,
prover minhas necessidades. Eu recebo uma proteo, no interior da qual devo agir
para o meu prprio bem. De forma semelhante, o Buda nos d sua proteo, mas
devemos percorrer ns mesmos o caminho.
Se, tendo obtido o asilo poltico, posso me tornar cidado espanhol e me
ajustar s leis, se trabalhar bem, estudar bem, pode ser que eu acabe por conseguir
uma situao de destaque. De certa maneira, terei chegado ao topo. um pouco
como a tomada de refgio. Se seguirmos corretamente o caminho e fizermos
corretamente as prticas, chegaremos ao topo, que a obteno do estado de Buda.
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O Sbio ensinou que o sofrimento dos reinos inferiores,
Extremamente difcil de suportar,
fruto das aes negativas.
Mesmo arriscando a prpria vida,
Jamais cometer atos negativos
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
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+},-`o-#({:-0-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
A felicidade dos trs reinos da existncia,
Como o orvalho numa folhinha de grama,
Pode ser destruda em apenas um instante.
Buscar verdadeiramente o supremo estado de liberao,
Que nunca muda,
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
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eles. Dito isso, para ns, seres humanos comuns, impossvel saber se o sofrimento de um lama
somente o fruto do carma ou uma forma de ensinar atravs dessa aparncia de sofrimento.
Precisamos, porm, compreender que, at o estado de Buda, mesmo para os lamas, resta algum
carma, e, conseqentemente, possibilidades de sofrimento.
Pergunta: Khempo Rinpoche poderia desenvolver um pouco essa noo de abandonar
seu pas e se retirar para um lugar isolado?
Resposta: Por que se retirar para um lugar isolado? Por que os objetos de distrao so
bem menos numerosos, da mesma forma que os objetos de desejo, de averso ou mesmo de
cegueira. Esta a verdadeira razo para que esse isolamento oferea as melhores condies de
prtica. Dito isso, para poder meditar e praticar sozinho e distncia, preciso no apenas ter,
de incio, tomado refgio, mas tambm ter recebido inteiramente as instrues da parte de um
lama autntico e t-las assimilado perfeitamente. Uma vez que se tenha compreendido
perfeitamente qual o caminho e o que preciso fazer, que no se tenha mais qualquer dvida
nem qualquer hesitao, s ento a pessoa pode se retirar do mundo. Mas se algum, sem ter
ainda compreendido tudo, se afasta de tudo, arrisca-se apenas a criar muitos problemas e
dificuldades. No tem, portanto, utilidade nenhuma. Isso seria mais negativo que positivo.
Pergunta: Quais so os critrios que permitem reconhecer um lama autntico?
Resposta: Dizemos que, para reconhecer se um lama autntico, precisamos,
inicialmente, observ-lo. Os textos mencionam um certo nmero de qualidades e defeitos que
devem ser examinados. Isso no quer dizer, porm, que se possa com certeza encontrar um lama
provido de todas as qualidades. Na nossa poca, tal encontro pode ser muito difcil e muito raro.
Mas precisamos avaliar se, sob o ponto de vista do dharma, as qualidades do lama se sobrepem
aos defeitos. Se for este o caso, trata-se certamente de um lama cujos ensinamentos podem ser
seguidos. Dito isso, sempre delicado decidir se um lama autntico ou no. Na verdade,
dizemos que, mesmo que um lama seja totalmente puro, que no tenha mais nenhum defeito,
projetamos sobre ele nossos prprios defeitos. Disso se segue que, s vezes, onde existem
qualidades, ns vemos defeitos. Na realidade, isso nada mais que nossa prpria projeo, mas
muito difcil nos darmos conta disso.
Pergunta: Somos ensinados a no nos apegarmos s alegrias e felicidade desse
mundo. No pode haver algum apego em relao ao dharma? Se vivermos num lugar agradvel
como esse onde estamos, se praticamos um pouco, no podemos tambm nos apegar ao fato de
ser agradvel nos encontrarmos numa situao como essa?
Resposta: Tudo depende daquilo que se busca. Se uma pessoa vem aqui em busca da
satisfao que lhe pode dar um lugar agradvel, a se trata de um apego ordinrio. Mas se ela
vem a esse lugar em funo do dharma, nossas emoes perturbadoras vo diminuir levemente
graas ao estudo e prtica, e nossa mente se acalmar. verdade que um pouco de felicidade
surge nessas circunstncias. Apegar-se ao dharma porque ele traz qualquer tipo de coisa boa
considerado como um apego branco, porque ele age no sentido de aumentar as qualidades.
No se trata de um defeito. um apego positivo.
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A$-&u0-={1=-0[{+-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Se todas as mes que, desde tempos sem comeo,
Me amaram
Sofrem, de que serve minha prpria felicidade?
Eis porque, liberar um nmero ilimitado de seres,
Desenvolver a bodhicitta (mente do despertar)
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
31
estado de buda naquele incio. Essa foi a semente que, se desenvolvendo pouco a
pouco, fez com que eles finalmente atingissem o Despertar e que tenham, agora, a
capacidade de ajudar todos os seres. O mesmo ocorre conosco. Precisamos plantar
a semente para que, ao fim do processo, o fruto possa amadurecer. isso que diz
essa dcima estrofe.
Ela diz mais: Quando aqueles que, desde tempos sem princpio, foram uma
me para mim e manifestaram seu amor, esto em sofrimento, de que vale minha
prpria felicidade? No mahayana, consideramos que, na infinidade de nossas vidas
passadas, cada ser j foi nossa me num momento ou em outro, cada um deles teve
afeio por ns e nos ajudou. Sabendo disso, temos uma dvida em relao a eles.
por isso que absolutamente impossvel usufruirmos pessoalmente a felicidade
enquanto todos esses seres continuam atormentados pelo sofrimento.
Podemos encontrar esse mesmo tipo de situao na nossa vida cotidiana.
Suponhamos que uma pessoa leve uma vida de diverso e negligencie
completamente os cuidados com sua me, ou com um amigo muito prximo que
esteja gravemente doente e precise de ajuda. Todo mundo julgaria essa pessoa
indigna e sua conduta vergonhosa. Se pensarmos: Preciso alcanar a libertao
porque quero sair do sofrimento, e nos esquecermos completamente de todos
aqueles que nos ajudaram ao longo de nossas vidas passadas, estaremos nos
colocando na mesma situao vergonhosa.
por isso que devemos sempre ter em mente que queremos estabelecer na
felicidade a todos os seres, a nossas mes em vidas passadas, que queremos
libert-los dos sofrimentos e estabelec-los ao estado de Buda. Esta a motivao
essencial.
A fim de demonstrar o quanto todos os seres mostraram sua bondade em
relao a ns, dizemos que todos eles foram nossa me em nossas vidas passadas,
porque o amor de uma me por seu filho o exemplo tradicional da afeio que um
ser pode ter por outro. Na grande maioria dos casos, de fato, a relao me-filho
uma relao de afeto: a me ama seu filho, os filhos amam sua me. a natureza
das coisas. Tanto a natureza das coisas que, mesmo entre os animais, cuja mente
muito menos gil e muito menos desenvolvida que a nossa, as mes tm tambm
a tendncia de amar seus filhotes e os filhotes de amar sua me. Mesmo entre os
animais mais ferozes, como os tigres, leopardos ou outros, encontramos o amor da
me por seus filhotes e destes por sua me.
Entre os humanos, entretanto, pode acontecer dessa relao ser ruim: uma
me pode tratar seu filho com hostilidade ou, ao contrrio, um filho pode ver na sua
me uma inimiga. um caso pouco comum. Quando isso ocorre, pode-se dizer que
se trata de um mau carma ocasional, e que a situao fruto de perturbaes
interiores momentneas. Isso no significa que todas as relaes entre me e filho
em vidas passadas tenham sido ruins.
Nos nossos dias, verdade, certas pessoas ficam enfurecidas com a simples
viso de sua me, ou mesmo quando ela mencionada. Tais pessoas at querem
cogitar de fazer o bem a todos os seres, mas no a sua me! Diramos que eles
pensam assim: Estou inteiramente de acordo em tentar levar todos os seres ao
estado de Buda; isso no me parece muito difcil. Mas me parece impossvel,
absolutamente impossvel, levar a este estado a minha me, que eu no amo!
Vejam que Bodhisattvas mais interessantes! Eles querem que todos os seres
alcancem a felicidade, exceo de um deles a sua me! Todos os Bodhisattvas
do passado, no entanto, formularam a aspirao: Que eu possa levar todos os seres
ao estado de Buda, em primeiro lugar minha prpria me.Aspirar o inverso, ou seja,
desejar fazer felizes todos os seres exceto sua prpria me, seria um voto de
Bodhisattva totalmente novo e realmente estranho.
Se tivermos relaes conflituosas com nossa me, se achamos que ela foi
muito dura conosco, ou que nos tratou mal, isso motivo para que tenhamos ainda
mais compaixo por ela, para aspirarmos ajud-la ainda mais e para estabelec-la
ela, particularmente no estado de Buda. isso que importa. Se sentirmos que no
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temos uma boa relao com nossa me, preciso nos esforar para inverter as
coisas e, pelo menos naquilo que nos diz respeito, fazer tudo o que nos for possvel,
ainda que no nvel das aspiraes, para ajud-la e desejar estabelec-la no estado
de Buda. Outras aspiraes seriam totalmente contrrias aos preceitos da
bodhichitta.
Essa dcima estrofe nos apresenta, portanto, a maneira de impregnarmos
nossa mente com a noo da mente do Despertar, bem como com o compromisso
que ela implica.
Essa mente do Despertar, ou Bodhichitta, tem duas vertentes:
a bodhichitta intencional;
a bodhichitta aplicada.
A bodhichitta intencional corresponde aspirao de alcanar o estado de
Buda para que possamos ajudar todos os seres. Ela tem como meta a faculdade de
assistir todos os seres e, como meio, a obteno do Despertar. Pensamos assim:
Da mesma forma que os Budas do passado, ao entrarem na Via espiritual, geraram
a mente do Despertar, eu gero agora essa mente do Despertar. Fazemos a
promessa de nos tornarmos Buda para o bem de todos.
A bodhichitta aplicada consiste em transformar em ao aquilo que
precisamos efetivamente praticar para alcanar esse fim: as seis paramitas, ou, de
um modo geral, os preceitos da bodhichitta, como mostrados nas Trinta e Sete
Prticas dos Filhos dos Vitoriosos, que estamos estudando, ou em outros textos.
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-11-
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9$-+#-0I{-0-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Todo sofrimento, sem exceo,
Provm do desejo de felicidade para si mesmo
Enquanto que os perfeitos Buddhas
Nascem de uma mente altrusta
Por isso, trocar completamente a prpria felicidade
Pelo sofrimento dos outros
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
34
para os outros, que eu possa realizar aquilo que virtuoso e positivo para os outros,
vai impregnar todo o nosso dia. Isso no significa que o dia ser pleno de atos
exteriormente positivos. Realizaremos nossas atividades cotidianas como de
costume, mas o simples desejo matinal ter, necessariamente, um efeito benfico
sobre nosso dia. por isso que a simples motivao para o bem dos outros
bastante benfica.
Os benefcios do tonglen a troca de si mesmo com outro so imensos.
Como compreend-los? Partamos do fato de que a raiz de todo sofrimento a mente
que valoriza demais a si mesma. Isso verdade tanto para ns quanto para os
outros. Se nos habituarmos com a idia de querer dar o nosso prprio bem aos
outros e, ao contrrio, de querer tomar para ns seus sofrimentos, a busca do nosso
prprio bem perder sua fora, e tambm a causa do sofrimento diminuir. Por
conseqncia, num primeiro momento, o enfraquecimento do egosmo um
benefcio muito grande do doar e do tomar a si o fardo.
Por hora, no podemos realmente tomar o sofrimento dos outros nem lhes dar
nossa felicidade. Estamos no nvel da semente. Mais tarde, num segundo momento,
uma vez que essa semente tenha amadurecido e que alcancemos as terras de
Bodhisattva, outras qualidades tambm se desenvolvero. Teremos a possibilidade
de produzir um nmero muito grande de emanaes de ns mesmos que trabalharo
pela felicidade dos seres. Teremos faculdades supranormais de conhecimento que
poderemos utilizar para o bem de todos os seres. Poderemos ento tomar realmente
o sofrimento dos outros e dar realmente aos outros a nossa felicidade.
O que um pouco paradoxal, talvez, que tomaremos realmente para ns o
sofrimento dos outros sem que isso nos seja, de forma alguma, prejudicial, e
daremos realmente nossa felicidade aos outros e, entretanto, isso no enfraquecer
jamais a nossa felicidade. Estes so os benefcios que resultam da atitude de trocar
a si mesmo com os outros: excelente, ao mesmo tempo, para ns e para os outros.
A prtica de doar e de tomar para si o fardo uma das prticas essenciais do
mahayana. Como ela mencionada no texto que estamos estudando, gostaria de
explic-la para as pessoas que no a conhecem.
Fazemos tonglen em relao a todos os seres do universo, que se encontram
no oceano do samsara: prisioneiros de seus prprios atos negativos, eles
experimentam, todo tipo de sofrimento. Imaginamos diante de ns essa multido.
Depois, pensamos em nosso prprio carma positivo. Acumulamos, em nossas vidas
passadas, certa quantidade de carma positivo, da qual uma parte teve por resultado
nos fazer experimentar agora alegrias, felicidade e bem estar. Outra parte representa
a felicidade futura, nossa felicidade potencial. Pensemos que doamos a totalidade
deste carma positivo ao conjunto de seres que imaginamos diante de ns e que
sofre. Fazemos isso sob a forma de uma luz branca que vai tocar a todos.
Simultaneamente, pensamos que doamos um nmero incalculvel de corpos
semelhantes ao nosso, que so colocados a servio dos seres que sofrem. Isso no
quer dizer que oferecemos nosso corpo na forma que tem hoje; talvez ele possa
servir a alguns, mas talvez seja intil ou mesmo nocivo a outros, quem sabe? Isso
quer dizer simplesmente que, pensando que em essncia se trata de nosso corpo,
doamos aos outros tudo aquilo que bom para eles, tudo aquilo de que precisam,
tudo que lhes favorvel. Podemos pensar que doamos as jias que realizam todos
os desejos, por exemplo. Pensamos que os seres recebem, efetivamente, todas
essas oferendas, que ficam felizes, se tornam virtuosos, que recebem todo o nosso
mrito. Essa fase da oferenda se pratica durante a expirao.
Depois, na inspirao, imaginamos que uma nuvem negra carregada da
totalidade do sofrimento, do carma negativo, dos erros, das emoes perturbadoras
dos seres nossa frente penetra em ns. Pensamos que ns a inspiramos e que
aceitamos sofrer em seu lugar.
Essa a troca: damos felicidade, recebemos sofrimento. uma visualizao
que pode ser feita a cada dia. No incio, possvel que nos sintamos um pouco
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reticentes, que tenhamos algum medo de praticar, mas, pouco a pouco, nossa mente
se acostuma, e no nos sentiremos mais apreensivos.
Se, uma vez que pratiquemos regularmente o dar e o receber, acontece de
experimentarmos algumas dificuldades ou alguns sofrimentos em nossa existncia
por exemplo, uma perturbao interior, uma doena, um revs profissional
podemos ficar tentados a v-los como resultado de nossa prtica e achar isso muito
inquietante. provvel, na verdade, que nossas inquietaes no resultem de nossa
prtica, mas, sobretudo, de nosso carma. Trata-se, entretanto, de uma boa coisa
pensar assim. Podemos, com efeito, nos dizer, ento: A est! Consegui, meu
desejo de tomar o sofrimento dos outros foi finalmente satisfeito! Eu realmente sofro
no lugar dos outros! o momento de desejar ir mais longe: Bom, tanto melhor! Que
meu prprio sofrimento seja suficiente. No necessrio que os outros sofram. Se
voc estiver doente e sofrer fisicamente, o sofrimento fsico est l, mas ao menos a
mente est satisfeita, a mente est feliz graas a essas aspiraes. Sempre que
surgir um sofrimento, ele se torna como um recipiente de ouro para o bem estar da
mente.
Perguntamos com freqncia que prticas devemos realizar a cada dia.
Naquilo que diz respeito s prticas especificamente relacionadas com o texto que
estamos estudando, a resposta a seguinte: o mahayana est exposto em tratados
muito volumosos e muitas vezes complexos, mas as Trinta e Sete Prticas dos
Filhos dos Vitoriosos resumem a sua essncia em trinta e sete estrofes. A prtica
cotidiana consiste em aplic-las todas, se pudermos faz-lo. Mas se acharmos que
trinta e sete estrofes so demais, pelo menos muito importante, e mesmo
essencial, aplicar aquilo que ensinado na dcima e na dcima-primeira estrofes.
Isso no complicado nem difcil, e podemos faz-lo a todo o momento. Basta
lembrar delas. intil colocar tormas sobre um altar, ou adotar uma postura
especfica, ou fazer preparativos complicados. A nica coisa da qual precisamos a
respirao, que nunca pra e que temos sempre conosco. Dizemos que, ao longo de
um dia, realizamos 21.600 respiraes. Temos, portanto, a ocasio de praticar
21.600 vezes o doar e o receber. muito cmodo, no tem nenhuma dificuldade e,
no entanto, os benefcios so enormes. Se existe uma nica prtica que deve ser
feita regularmente, todos os dias, justamente esta.
Os seis versos seguintes desenvolvem o tema da dcima-primeira estrofe, ao
mencionar algumas das numerosas formas de aplicar o doar e o receber.
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Para aqueles que esto sob a influncia
De uma grande paixo,
Outros roubem ou incitem a roubar todos os meus bens,
Dedicar a essas pessoas o prprio corpo, riquezas
E virtudes acumuladas nos trs tempos
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
Suponhamos que ladres venham nos roubar tudo aquilo que possumos,
quer eles ajam por conta prpria ou mandados por outrem. Nessa situao, a atitude
correta no seria ficar com raiva deles, mas, ao contrrio, ter por eles muito amor e
compaixo. Seria necessrio, no caso, desejar sinceramente: Agora que eles tm
tudo o que eu possua, tanto melhor para eles. Espero que tudo lhes seja til e que,
graas a tudo aquilo, eles sejam felizes. Depois, dedicamos a eles tambm todo o
nosso mrito, tudo o que h de bom em ns. Dedicamo-lhes absolutamente tudo.
Essa a maneira de praticar tonglen numa ocasio concreta da nossa existncia.
Um lama kadampa do passado, um geshe, ficou muito rico graas s muitas
oferendas que recebia. Ele possua ouro, prata, sedas diversas, brocados, tropas de
iaques, de cavalos, etc. Um dia, um assaltante muito poderoso chegou com seu
bando e lhe roubou tudo, pegando iaques, cavalos, ouro, prata, brocados. Levou
tudo. No sobrou nada para o lama, nem mesmo uma moedinha. O lama kadampa
ps-se ento a refletir: Oh, como isso bom!, disse a si mesmo. At agora, de
fato, eu nunca pude praticar o dharma corretamente, porque minha mente estava
sempre preocupada com todos esses bens materiais. Agora vou poder ficar em paz,
livre do peso de todas essas posses.
Dito isso, ele se retirou para uma gruta a fim de meditar. L, desenvolveu
muito amor e compaixo pelo assaltante, no parando de desejar, de forma muito
sincera, sem hipocrisia: Que esse assaltante possa ser feliz, que possa conhecer a
felicidade, que possa ter uma vida plena de riquezas.Graas pureza dessas
aspiraes, o lama kadampa pde realizar a natureza de sua prpria mente, realizar
a vacuidade. Ele se deu conta, ento, que seu verdadeiro lama-raiz era, na verdade,
o assaltante o lama-raiz aquele que nos conduz realizao da natureza da
mente e, desde ento, passou a meditar visualizando o assaltante acima de sua
cabea e orando por ele com muito reconhecimento. Quando as pessoas lhe
perguntavam quem era seu lama-raiz, ele respondia: o assaltante que mora l no
vale.
preciso, dizem os ensinamentos do mahayana, aprender a transformar os
infortnios em fontes de virtude. isso que ilustra a histria do lama e do assaltante.
O fato de ter sido despojado de todos os seus bens poderia parecer um infortnio
para o lama. Essa perda se revelou, no entanto, um enorme benefcio para ele, uma
vez que lhe permitiu chegar realizao. Sem dvida enfrentaremos dificuldades em
adotar um comportamento semelhante. Se fssemos furtados, certamente
morreramos de raiva, tentaramos fazer com que o ladro fosse pego e punido...
Esforcemo-nos, no entanto, para gerar um pouco de compaixo.
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Mesmo que algum no tenha me feito nenhum mal,
Ou at me corte a cabea,
Tomar para mim, pelo poder da compaixo,
Todas os defeitos dessa pessoa
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
Quando algum vier a nos atingir de uma maneira ou de outra, com uma arma
ou com os punhos, ou nos cortar uma mo, por exemplo, mesmo que no tenhamos
cometido nenhuma falta e que sejamos perfeitamente inocentes, precisamos reagir
sem dio e desenvolver o amor e a compaixo por aquele que nos tratar dessa
forma, desejando sinceramente tomar para ns todo o seu mau carma passado e
presente, desejando que a pessoa seja feliz e possa conhecer o caminho da
felicidade.
Uma pacincia desse tipo extremamente proveitosa, tanto do ponto de vista
do dharma nem seria necessrio diz-lo quanto naquilo que concerne a nossa
vida ordinria. Suponha que algum nos ataque. Devolver golpe a golpe logo se
torna perigoso: algum o atinge, voc responde; ele o atinge de novo, voc reage ao
golpe; a pessoa possivelmente vai lhe dar um terceiro golpe, e assim por diante. Mas
se voc no responde, seu adversrio se encontrar desarmado. De um simples
ponto de vista pragmtico, voc estar se protegendo.
Todo mundo se lembra do exemplo do Mahatma Gandhi, quando a ndia era
uma colnia inglesa. O Mahatma Gandhi no respondeu nunca aos golpes, nem s
injrias, nem aos maus tratos. Quando algum lhe batia na face esquerda, ele virava
a cabea sorrindo e apresentando a face direita. Se batessem na direita,
apresentava a esquerda. O Mahatma Gandhi tinha, sem dvida, uma grande
compaixo pelos ingleses, mas, deixando isso de lado, o resultado concreto de sua
atitude foi a independncia da ndia. um exemplo da eficcia de uma atitude noviolenta.
As duas estrofes a seguir tm praticamente o mesmo sentido: elas ensinam a
no responder crtica com crtica.
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Ainda que algum proclame por um bilho de universos
Coisas desagradveis sobre mim,
Falar em retorno das boas qualidades dessa pessoa,
Com uma mente benevolente,
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
Esse verso evoca a situao em que estaramos se, sem que tivssemos
nada a ser dito contra ns, algum espalhasse aos quatro ventos crticas a nosso
respeito. Suponhamos, por exemplo, que algum venha a clamar por todos os
cantos que Khempo Rinpoche ladro, mentiroso, hipcrita, um mau monge, e que
isso chegasse at os jornais, que fosse falado no rdio e em todas as redes de TV
do mundo. O que eu deveria fazer nesse caso? Bem, admitindo que o gozador se
chamasse Fulano, eu deveria fazer com que todos soubessem o quanto Fulano tem
de qualidades, o quanto respeitvel, o quanto merece ser ouvido, o quanto merece
ser honrado. Seria preciso que essa mensagem fosse veiculada nos jornais, nas
rdios, nas TVs, para que se falasse bem de Fulano em todos os cantos. Alm disso,
eu deveria agir assim com um amor e uma compaixo sinceras, e no me contentar
com galanteios hipcritas.
No mahayana, o que conta no o nosso discurso, mas o que pensamos em
nosso foro ntimo. Eu deveria, ento, ter realmente amor e compaixo por Fulano, e
tentar realmente fazer o bem a ele. Essa a atitude ensinada pela dcima-quarta
estrofe.
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13$-,=-Ks=-<m$-3n#-$,-e-,-9$-k
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]o=-.:-8`o+-.-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Mesmo que algum, no meio de uma grande assemblia,
Revele minhas faltas secretas e fale mal de mim,
Inclinar-me respeitosamente diante dele,
Considerando-o um amigo espiritual,
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
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,+-<m=-0)0-.8m-0v-;-1-06m,-`ok
[#-.:-0P{-0-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Mesmo que uma pessoa que eu tenha amado
E protegido como um filho
Considere-me um inimigo
Como uma me a um filho doente,
Am-lo mais ainda
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
Pode acontecer que uma pessoa a quem tenhamos ajudado muito, pela qual
tenhamos muita afeio, se volte contra ns e passe a nos ver como um inimigo,
tentando nos prejudicar de uma forma ou de outra. Sem dvida, uma reao comum
seria a de rejeitar essa pessoa, trat-la tambm como inimiga, censurando-a por
esquecer tudo o que pudemos fazer por ela.
Se seguirmos o compromisso dos Bodhisattvas, entretanto, no assim que
devemos reagir. Devemos considerar com ainda mais amor aquele que tenta nos
prejudicar apesar da bondade com que lhe havamos tratado, pensando que ele no
livre de seus atos, mas se encontra momentaneamente prisioneiro das
perturbaes internas que agitam sua mente.
Numa famlia, a me trata com igual amor a todos os seus filhos, tentando
atender a todos de acordo com suas necessidades. Se um deles se revolta contra
ela, lhe fala duramente ou mesmo a agride, provvel que ela tenha, em relao a
ele, ainda mais amor, que ela procure ainda mais solues para poder ajud-lo. A
me age dessa forma porque compreende naturalmente que seu filho tem ainda
mais necessidade de apoio, pois se encontra com dificuldades interiores. Ela o v
como um doente que precisa de cuidados, e no como um inimigo que preciso
aniquilar. Da mesma forma, o Bodhisattva no rejeita ningum, mas busca sempre
ajudar a todos, qualquer que seja sua atitude.
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R-1-06m,-`o-]o=-.=-0+#-(m+-<mk
]m-0}:-;{,-.-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Ainda que um indivduo igual ou inferior a mim
Sob a influncia do orgulho,
Trate-me com desprezo,
Coloc-lo no alto de minha cabea com respeito,
Como um mestre,
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
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8E}-\o,-&m#-&q#-0+#-;-;{,-A{+-%m$-k
bo=-.-1{+-.-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Mesmo que fssemos destitudos de nosso sustento,
constantemente desprezados pelas pessoas,
Afligidos por uma terrvel doena ou por demnios,
Tomarmos para ns os sofrimentos
E as negatividades dos outros,
Sem nos desencorajarmos,
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
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a que eles sejam suficientes, e que a infinidade de seres que sofrem de todas as
maneiras possveis no tenha mais necessidade de sofrer. Aceito receber, no meu
sofrimento atual, aqueles dos outros, para que eles sejam liberados.
As pessoas que no conhecem o dharma ou que no seguem o caminho
espiritual entram facilmente num estado depressivo quando vivem situaes muito
difceis. No levando em considerao nada alm do prprio sofrimento, no vem
utilidade em sua existncia, acham cada vez mais que viver ou morrer no faz
diferena, e podem vir a se suicidar. Se, depois da morte, as pessoas encontrassem
a felicidade, a, efetivamente, o suicdio seria uma excelente soluo. Mas, depois da
morte, o carma continua, e a pessoa encontrar na vida futura, no mnimo, o mesmo
sofrimento, se no mais, que na vida presente; cometer suicdio, portanto, no tem
qualquer utilidade. Aquele que conhece o dharma sabe e aceita com coragem e
segurana os sofrimentos que suporta, aspirando que sirvam para aliviar os
sofrimentos de todos os seres. Eis a atitude de um Bodhisattva; ela muito corajosa.
Quando h sofrimento e no conseguimos adotar a atitude de tomar para ns
os sofrimentos, os atos negativos, os vus e as faltas de todos os seres, devemos
pelo menos nos esforar para refletir sobre a lei do carma e a impermanncia.
Pensar que somos os autores das dificuldades que encontramos nos ajuda a aceitlos. Elas foram criadas por nossos prprios atos negativos; nosso carma pessoal.
Pensar na impermanncia, compreender que nada definitivo nos faz, por
outro lado, ver que nosso sofrimento, mais dia, menos dia, desaparecer. A
felicidade e a tristeza so passageiras; uma felicidade vem de um sofrimento, um
sofrimento vem de uma felicidade; aquele que est no alto acaba por cair, aquele
que est embaixo acaba subindo; o rico se torna pobre, o pobre se torna rico. A
mudana um fluxo contnuo, e no podemos nos acomodar definitivamente a
nenhuma situao.
Se comeamos a pensar: Sou a pessoa mais infeliz da terra! Tenho a sorte
mais triste de todos os homens! Como sofro! Como difcil!, acrescentamos
sofrimento ao sofrimento. Ruminamos desesperadamente: duro, eu sofro; duro,
eu sofro; duro, eu sofro..., como se recitssemos um mantra ou meditssemos.
Mas em vez de nos habituarmos a apaziguar a mente, nos acostumamos a aumentar
o sofrimento, de forma que ao fim de um certo tempo, de tanto nos convencermos de
que somos to infelizes, acabamos por perder a razo. Tambm no preciso se
comportar dessa maneira frente ao sofrimento. necessrio, ao contrrio, ter a
atitude corajosa do Bodhisattva, ou refletir bem sobre a lei do carma e a
impermanncia. De certa forma, utilizamos o sofrimento, e ele se torna como se
costuma dizer um amigo no caminho.
comum, no Ocidente, que essa atitude temerosa de clausura sobre o
prprio sofrimento resulte numa necessidade de falar sobre ele, express-lo,
exterioriz-lo. A consultamos um terapeuta, a quem contamos em detalhes o que se
passa, o quanto sofremos, e como, e por qu, etc. Na falta de um terapeuta, nos
voltamos para um amigo para explicar-lhe quanto, por que e a que ponto sofremos.
Podemos mesmo nos abrir com um lama. Todos esses interlocutores podem,
eventualmente, trazer uma certa ajuda, mas ela ser limitada. O nico mtodo
verdadeiro ter a atitude corajosa do Bodhisattva: o sofrimento vem? Tanto melhor,
o momento de pensar: Tomo para mim o sofrimento de todos os seres. Ou, ainda,
de refletir sobre a lei do carma e a impermanncia. Eis o que realmente til.
Devemos desenvolver uma mente corajosa. Em tibetano, Bodhisattva se diz
djang tchoup sem pa, que significa corajoso (pa) na mente do Despertar (djang
tchoup sem). O Bodhisattva , portanto, aquele que adota uma atitude corajosa na
prtica da mente do Despertar, a bodhichitta. um heri do Despertar, um cavaleiro
do Despertar. Longe de ser uma mente temerosa, , ao contrrio, uma mente forte e
audaciosa, nobre e vasta. Devemos nos esforar para desenvolver essa atitude.
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Nm+-.8m-+.;-8A}:-$m$-.}-1{+-#7m#=-,=k
"{$=-.-1{+-.-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Ainda que fssemos clebres, com muitas pessoas nos reverenciando,
E que tivssemos obtido riquezas semelhantes as do Deus da Riqueza,
Tendo visto que as glrias mundanas so desprovidas de essncia,
No ter arrogncia
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
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@m-:};-+E-0}-0_p;-6m$-8/{;-0:-8>o:k
+{-@m:-A1=-+$-$m$-I{8m-+1#-+.v$-#m=k
:$-Wv+-8`o;-0-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
No dominando o inimigo que sua prpria clera,
Combatem-se os inimigos externos,
Mas eles aumentam.
Eis porque, com o exrcito do amor e da compaixo,
Dominar o prprio continuum mental
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
44
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'm-21-]+-%m$-N{+-.-8/{;-0:-8>o:k
#$-;-6{,-&#=-[{-08m-+$}=-.}-M1=k
8J;-;-(}$-0-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Os prazeres dos sentidos so como a gua salgada:
Quanto mais se bebe, mais sede se tem.
Abandonar imediatamente tudo o que faz nascer o apego
Em relao ao que for
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
45
22
'm-W:-'$-0-8+m-+#-:$-#m-={1=k
={1=-(m+-#+}+-,=-c}=-.8m-1*8-+$-K;k
+{-(m+-<{=-,=-#7v$-84n,-13,-1-M1=k
9m+-;-1m-A{+-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Tudo o que se manifesta
Nada mais que nossa prpria mente.
A mente propriamente dita primordialmente
livre dos extremos de elaborao mental.
Sabendo disso, no criar em nossa mente
A distino sujeito-objeto
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
46
da divindade, mesmo irada, uma mente de amor e de compaixo. A divindade irada Mahakala,
por exemplo, uma expresso de amor apropriada para ajudar e disciplinar os seres em certas
circunstncias. As armas que Mahakala tem na mo no so feitas para prejudicar; so smbolos
da luta contra as emoes perturbadoras. Esta a maneira pela qual podemos ver a relao
entre as divindades iradas e a raiva.
Pergunta: Praticar o dharma no nos exige que tenhamos algumas condies que no
encontramos sempre, especialmente em nossa vida cotidiana?
Resposta: Costuma-se dizer que quanto mais difcil a situao exterior, mais temos
ocasio de praticar o dharma. No necessrio que tenhamos boas condies exteriores para
praticar. As condies exteriores difceis podem favorecer a prtica. Shantideva assinalou da
seguinte forma que o sofrimento no desprovido de qualidades:
A dor um grande benefcio: uma perturbao que provoca a queda da
arrogncia, a compaixo em relao aos seres, o temor dos atos
prejudiciais, o amor pela virtude.
No podemos esperar que tudo v sempre bem nossa volta. Por exemplo, no momento
nos encontramos numa situao na qual todas as circunstncias favorveis esto reunidas: os
lamas esto presentes para ensinar, no temos problemas exteriormente, tudo foi feito para que
possamos receber o ensinamento e refletir bem sobre eles. Isso no quer dizer que esse conjunto
v ser em seguida reproduzido em nossa casa. Em casa, vocs encontraro uma outra situao,
sem lama, sem ensinamento, talvez sem boas condies exteriores, mas o dharma deve mesmo
assim ser praticado.
23
9m+-`o-8}$-08m-9v;-+$-8J+-.-,k
+A:->m-`o=-<m-8'8-3~,-'m-06m,-`ok
14|=-.:-'$-9$-0+{,-.:-1m-W-6m$-k
6{,-&#=-(}$-0-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Quando nos encontramos com um objeto agradvel
Aos sentidos,
Como um arco-ris no vero,
Mesmo que parea bonito,
No v-lo como verdadeiro
E abandonar todo apego
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
47
24
&q#-0#;-'-3~#=-Om-;1-0v-<m-W:k
8Ds;-'$-0+{,-.:-#7v$-0=-?-*$-&+k
+{-@m:-1m-1*v,-V{,-+$-8J+-.8m-3|k
8Ds;-.:-W-0-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Os mltiplos sofrimentos
So como a morte de um filho num sonho.
Tomar como verdadeiros as aparncias ilusrias...
Ah! como triste!
Eis porque,
Quando nos deparamos com circunstncias desfavorveis,
Encar-las como ilusrias
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
48
25
A$-&u0-8+}+-.=-;v=-<$-0)$-+#}=-,k
@m-:};-+$}=-.}-M1=-;-*}=-%m-+#}=k
+{-@m:-;,-+$-M1-*m,-1m-:{-08mk
^m,-.-#)}$-0-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Se necessrio abrir mo do prprio corpo
Quando se quer atingir o Despertar,
O que se dir dos objetos externos?
Assim, sem esperar retribuio imediata
Ou amadurecimento do karma,
Praticar a generosidade
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
49
26
3u;-Dm1=-1{+-.:-:$-+},-1m-8Es0-,k
#6,-+},-8Es0-.:-8+}+-.-#+-1}8m-#,=k
+{-@m:-Nm+-.8m-8`o,-.-1{+-.-9mk
3u;-Dm1=-0Ns$-0-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Se na ausncia da conduta tica
No realizamos nosso prprio benefcio,
Querer, ento, que se realize o benefcio dos outros risvel.
Eis porque preservar a tica
Que nada espera da existncia condicionada
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
50
27
+#{-08m-;}$=-]}+-8+}+-.8m-W;-N=-;k
#,}+-A{+-*1=-%+-:m,-&{,-#){:-+$-13u$=k
+{-@m:-\o,-;-6{-8E=-1{+-.-9mk
07}+-.-"}1-.-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Para os filhos dos Vitoriosos,
Que desejam se regozijar com tudo que virtuoso,
Tudo o que causa mal como um tesouro precioso.
Assim, cultivar a pacincia
Desprovida de averso por o que quer que seja
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
51
52
28
:$-+},-808-6m#-0au0-.8m-(,-:$-9$-k
1#}-;-1{-<}:-0S}#-W:-0P},-1*}$-,k
8E}-\o,-+},-`o-9},-),-8Ap$-#,=-<mk
0P},-8Es=-P}1-.-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Se mesmo os shravakas e pratyekabuddhas,
Que visam o prprio benefcio,
Se esforam como se tentassem apagar um fogo
Que arde em sua cabea,
Praticar a perseverana, fonte das qualidades,
Em benefcio de todos os seres,
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
53
29
6m-#,=-:0-_p-X,-.8m-[#-1*}$-#m=k
(},-1}$=-M1-.:-8'}1=-.:-<{=-A=-,=k
#7v#=-1{+-06m-;=-9$-+#-8+=-.-9mk
0=1-#),-"}1-.-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Sabendo que as emoes pertubadoras
So completamente vencidas
Pela viso penetrante totalmente baseada na calma mental,
Cultivar uma meditao que transcende perfeitamente
Os quatro nveis de absoro dos reinos da no-forma
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
54
30
<{=-:0-1{+-,-/-:};-@m,-T-9m=k
Q}#=-.8m-A$-&u0-*}0-.:-1m-ao=-.=k
*0=-+$-X,-6m$-8"}:-#=v1-1m-K}#-.8mk
<{=-:0-"}1-.-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
J que, na ausncia da sabedoria,
No se pode obter,
Com as outras cinco paramitas,
O perfeito Despertar,
Cultivar a sabedoria dotada de meios hbeis,
Que no conceitualiza as trs esferas (sujeito-objeto-ao),
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
55
31
:$-#m-8Ds;-.-:$-#m=-1-0K#=-,k
&}=-.8m-#7v#=-<m=-&}=-1m,-A{+-Nm+-.=k
+{-@m:-Wv,-`o-:$-#m-8Ds;-.-;k
0K#=-,=-(}$-0-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Se no examinamos por ns mesmos nossas prprias iluses,
possvel que, sob a aparncia de um praticante,
atuemos de forma contrria ao Dharma.
Por essa razo, continuamente, aps hav-las analisado,
Abandonar as prprias iluses
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
56
32
(},-1}$=-+0$-#m=-W;-N=-#6,-+#-#mk
({=-.-Q{$-,-0+#-(m+-(1=-8>o:-0=k
*{#-.-&{-;-bo#=-.8m-#$-7#-#mk
({=-.-1m-e-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Se, sob a influncia das emoes perturbadoras,
Revelamos as faltas
De um outro bodhisattvas,
Prejudicamos a ns mesmos.
Ento, no falar das faltas daqueles que
Entraram no Grande Veculo
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
De uma forma geral, devemos evitar falar dos defeitos dos outros. muito
prejudicial e muito ruim. Mais ainda quando se trata dos Bodhisattvas. A dificuldade
que o Bodhisattva pode, ele tambm, se mostrar verde por fora e maduro por dentro.
Nunca sabemos qual a sua tarefa. Ns, que no vemos mais que a aparncia, no
somos capazes de reconhecer o Bodhisattva pelo que ele . Porque um Bodhisattva
ou um ser realizado no se proclama como tal. Ao contrrio, ele oculta suas
qualidades e no as deixa transparecer ao exterior. Tem um ar muito humilde,
parece pouco sbio, permanece sempre em retaguarda. Um provrbio afirma que
no se sabe nunca quem um ladro e quem um Buda. Um Buda ou um
Bodhisattva no alardeiam suas qualidades de Buda ou de Bodhisattva; eles se
mostram to apagados quanto possvel. Da mesma forma, o ladro no diz: Eu sou
um ladro. Ao contrrio, para fazer amizade com voc e saber onde esto suas
economias, ele se esfora em ser muito amvel e muito agradvel. No podemos,
portanto, saber com certeza quem o Buda ou Bodhisattva e quem o ladro.
Como se diz que criticar um Buda ou um Bodhisattva um ato extremamente
negativo, a melhor atitude no criticar ningum.
57
33
J{+-0\o:-+0$-#m=-/,-3u,-P}+-8>o:-6m$-k
*}=-0=1-"}1-.8m-A-0-(1=-8>o:-0=k
148-0<{=-=m1-+$-^m,-0+#-=m1-M1=-;k
&#=-.-(}$-0-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Como, por causa de ganhos e honrarias,
Disputamos um com o outro
E as atividades de escuta,
Reflexo e meditao se deterioram,
Abandonar o apego pela casa de amigos e parentes
E pela casa de benfeitores
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
Ainda que esse texto tenha um alcance geral, ele se dirige, antes de qualquer
coisa, aos monges. Estes so mantidos pelos benfeitores. A estrofe nos ensina que,
caso um monge seja hospedado por seu benfeitor, ele no deve se apegar a casa.
Seria uma falta para o monge visitar seu benfeitor porque ele vive bem, porque
bem alimentado, porque cuidam bem dele e o servem bem. Isso prejudicaria os
estudos, a reflexo e a meditao habituais. por isso que se diz que um monge
pode visitar seu benfeitor ou um parente, mas deve evitar permanecer l por muito
tempo. Ele precisa reintegrar-se rapidamente a seu monastrio. O monge pode ficar
muito tempo na casa de um benfeitor somente quando se tratar de cumprir rituais ou
outras atividades para o bem dos seres. Para seu prprio conforto, ele deve se
abster de prolongar sua estadia.
34
Pw0-1}8m-3n#-#m=-#6,-={1=-8Ds#-8>o:-6m$-k
W;-08m-N=-<m-]}+-3u;-(1=-8>o:-0=k
+{-@m:-#6,->m-9m+-`o-1m-8}$-08mk
3n#-Pw0-(}$-0-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Como as palavras duras perturbam a mente dos outros
E o comportamento dos filhos dos Vitoriosos se deteriora,
Abandonar as palavras duras
E desagradveis aos outros
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
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35
(},-1}$=-#}1=-,-#({,-.}=-0S}#-+!8-0=k
H,-<{=-[{=-0v=-#({,-.}8m-13~,-07v$=-,=k
&#=-=}#=-(},-1}$=-+$-.}-[{=-1-*#
80v:-8'}1=-A{+-.-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Habituados s emoes perturbadoras,
difcil elimin-las por meio de antdotos.
O praticante pleno de ateno,
Tomando das armas dos antdotos,
Aniquila assim que nascem as emoes perturbadoras,
Como o apego, etc.
Tal a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
59
sobre ns exterior; eles no podem saber aquilo que se oculta em ns. Seu
julgamento to mais incerto que no bem possvel avaliar um praticante com
base naquilo que se v; tal pessoa pode parecer viver totalmente de acordo com o
dharma, enquanto interiormente est longe disso. Somente ns mesmos estamos
em condio de julgar onde nos situamos em relao s perturbaes internas.
Quais so as nossas? Elas diminuem quando lhes aplicamos os antdotos? Nossa
verdadeira motivao individualista ou altrusta? Temos tendncia a procurar o
reconhecimento dos outros? Tudo isso deve ser examinado por si mesmo, e permite
saber se praticamos verdadeiramente o dharma ou se nos contentamos com
aparentar que praticamos. A verdadeira testemunha o si-mesmo.
36
1+}:-,-#$-`o-]}+-;1-%m-A{+-<$-k
:$-#m-={1=-<m-#,=-!0=-%m-8H-6{=k
Wv,-`o-H,-+$-<{=-06m,-X,-.-9m=k
#6,-+},-au0-.-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Em resumo, o que quer que faamos,
Em qualquer rea,
Devemos nos perguntar:
"Qual o estado de nossa prpria mente?"
Incessantemente, realizar o bem dos outros,
Ateno e memria,
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
60
37
+{-W:-0P},-.=-0au0-.8m-+#{-0-M1=k
1*8-9=-8E}-08m-&q#-0#;-0=;-08m-@m:k
8"}:-#=v1-M1-.:-+#-.8m-<{=-:0-<m=k
A$-&u0-0#}-0-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Para dissipar o sofrimento de incontveis seres,
Por meio de uma sabedoria totalmente livre das trs esferas,
Dedicar ao Despertar as virtudes do esforo realizado
Conforme explicado
a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
Um budista dedica sempre o mrito dos atos virtuosos que pratica. No mbito
do pequeno veculo, no qual se deseja que esses atos sirvam a si mesmo, pensa-se:
Graas a essa virtude, possa eu obter a paz, a liberao. No mahayana, a
aspirao no se volta para si mesmo, mas para o bem dos outros. Aspira-se a
obteno do estado de Buda para que se tenha condies de fazer o bem a todos os
seres.
O que significa a triplicidade qual se refere esse versculo? Trs elementos
parecem estar reunidos quando se faz uma dedicatria:
- a pessoa que faz a dedicatria;
- o objeto qual ela dedicada;
- o ato de dedicar.
Esses trs elementos, no entanto, no so na realidade dissociados. Diz-se
que a dedicao perfeita quando ela tem a chancela da verdade em si ou a
chancela da vacuidade, ou seja, que ela livre desses trs termos. S aqueles que
atingem o nvel elevado do caminho da viso, que corresponde primeira terra do
Bodhisattva, so capazes de faz-lo verdadeiramente. Como ns no estamos l,
fazemos a dedicatria lembrando-nos que todos os fenmenos so semelhantes a
um sonho ou a uma iluso mgica; em particular, pensamos que aquilo que vamos
alcanar, os seres a que vamos dedicar os mritos e ns mesmos que fazemos essa
dedicatria somos desprovidos de realidade prpria. Devemos guardar esse
pensamento na mente, j que no possumos a sabedoria perfeita, livre da
triplicidade. O essencial, para ns, sempre dedicar o mrito a esse nico fim, a
obteno do estado de Buda para o benefcio de todos os seres.
61
1+}-Wv+-0%,-0%}=-M1=-;=-#=v$=-.8m-+},k
+1-.-M1=-<m-#=v$-#m-I{=-8K$=-,=k
W;-N=-M1=-<m-;#-;{,-=v1-0%t-0`o,k
W;-N=-;1-;-U}0-8+}+-+},-`o-0!}+kk
Baseando-me nos ensinamentos dos sutras,
Tantras e comentrios,
E tendo seguido as palavras dos seres santos,
Compus estas trinta e sete prticas dos Filhos dos Vitoriosos
Para os bem dos que querem aprender
O caminho dos Filhos dos Vitoriosos
R}-E}=-+1,-6m$-^$=-.-&u$-08m-@m:k
1"=-.-+>{=-.8m-&{0-^}:-1-1&m=-){k
1+}-+$-+1-.8m-#=v$-;-0K{,-.8m-@m:k
W;-N=-;#-;{,-8Ds;-1{+-;#=-.:-={1=kk
Por causa de minha inteligncia inferior
E de minha pouca prtica,
Este texto no far parte das obras que agradam aos eruditos.
Mas como ele se apoia nos sutras e nas palavras dos santos,
Penso que essas prticas dos Filhos dos Vitoriosos
No contm erros.
62
63
Dessas duas maneiras de agir, qual a melhor? A maneira antiga, que diz:
No sei, no posso, no sou suficientemente inteligente, no estudei o bastante, o
que fao no vale grande coisa, ou a maneira atual que proclama fiz no sei
quantos anos de estudos, tenho tantos diplomas, eu sei, eu posso...? Embora essas
duas atitudes paream antinmicas, cada uma tem seu valor em seu domnio
respectivo.
De acordo com o dharma, em primeiro lugar, devemos na verdade ocultar
nossas qualidades guard-las no interior, sem fazer alarde; a maneira antiga,
humilde, sem vaidade nem orgulho, parece assim prefervel. Seria, alis, sem dvida
bastante nocivo que algum se pusesse a dizer: Sou um grande lama, sou um
imenso erudito, tenho grande realizao, etc.. Isso criaria, certamente, uma grande
confuso.
Em segundo lugar, do ponto de vista dos conhecimentos ordinrios desse
mundo, sem dvida a tradio atual prefervel, porque ela permite, talvez, um
melhor desenvolvimento dos conhecimentos. De fato, se um sbio, querendo
escrever um livro, comeasse dizendo que no estudou realmente o assunto e que
no sabe grande coisa, seria aconselhado a se abster de faz-lo. Se algum
dissesse que no pode fazer determinada coisa, os outros acreditariam e lhe diriam
para no fazer. Ou, ainda, ningum compraria uma obra que comeasse pela
afirmao de que est cheia de erros e defeitos. Essas formas de agir no seriam
nem frutferas nem eficazes. Assim, tanto para a cincia quanto para os
conhecimentos ordinrios, a forma moderna de agir , sem dvida, prefervel.
8},-<$-W;-N=-]}+-.-T0=-&{,-M1=k
R}-+1,-0+#-8H=-#)m$-+.#-+!8-08m-@m:k
8#;-+$-1-8K{;-;-=}#=-({=-.8m-3~#=k
+1-.-M1=-<m=-07}+-.-14+-`o-#=};kk
Contudo, como difcil para uma mente inferior como a minha
Apreciar a profundeza das ondas de atividade dos bodhisattvas,
Imploro aos seres santos que sejam pacientes
Em relao acumulao de faltas tais como contradies,
Incoerncias, etc.
64
+{-;=-Ap$-08m-+#{-0=-8E}-0-\o,k
+},-+1-\o,-Q}0-A$-&u0-={1=-1&}#-#m=k
Nm+-+$-6m-08m-1*8-;-1m-#,=-.8mk
],-:=-#7m#=-1#},-+{-+$-13u$=-.:-<}#k
Pelas virtude que resultam dessas prticas,
Possam todos os seres,
Graas suprema bodhicitta relativa e ltima,
Tornar-se semelhantes ao protetor Tchenrezig,
Que no permanece em nenhum dos extremos,
Samsara ou nirvana.
%{=-.-8+m-:$-#6,-;-/,-.8m-+},-`o-;v$-+$-:m#=-.-e-08m-02t,-.-*}#=-1{+-<m=-+$v;-&u8m-:m,-&{,-/v#-_p-^:-08}kk
Isto foi composto na caverna de Ngltchu Rinchen ("preciosa gua prateada"), pelo
venervel T'ogme, que conhece os textos e a lgica, com o objetivo de beneficiar a si
mesmo e aos outros.
Essa frase constitui o colofo. Os textos tibetanos terminam sempre com esse
tipo de indicao: nome do autor, razes e circunstncias da composio, etc.,
informaes que se acham, sobretudo nas introdues, no Ocidente.
As Trinta e Sete Prticas dos Filhos dos Vencedores so um texto de
grande importncia. Ele rene o essencial do caminho dos Bodhisattvas de uma
forma muito concisa e prtica de ser estudada. Referir-se com freqncia a esse
texto no significa que seja necessrio l-lo, a cada vez, do incio ao fim. melhor
ler, por exemplo, uma estrofe por dia, em seguida refletir sobre seu significado e
assimil-lo. possvel que as trinta e sete prticas no retenham nossa ateno de
maneira idntica, embora sejam de igual importncia. bom, nesse caso, examinar
aquelas que considerarmos primordiais para ns mesmos, para nossa prpria
prtica.
No meu ponto de vista, uma das estrofes mais notveis a nove, que trata do
desenvolvimento do esprito do despertar e que diz:
As alegrias dos trs mundos so evanescentes como uma gota de orvalho.
Por conseqncia, tender libertao, realizao suprema que no muda, tal a
prtica de um Bodhisattva.
Mas as estrofes dez, dezesseis, dezoito, vinte e trinta e cinco so igualmente
muito importantes. Dito isso, cada um a sua maneira de ver, de acordo com a
necessidade do momento, cabe a vocs determinar quais estrofes so mais
importantes para vocs. Outros no tero necessariamente o mesmo gosto que
vocs. O que importa ler o texto impregnar-se dele, nutrir-se dele, e se esforar
para coloc-lo em prtica.
65
66
ASTRINTAESETEPRTICASDOSBODHISATTVAS
Ensinamentosde
SUASANTIDADEODALAILAMA
PreliminaresiniciaodeKalachakra
EmSantaMnica,Califrnia.Julhode1989
Traduoparaoingls:JeffreyHopkins
Traduoparaoportugus:BrunoVichi
EuensinareisobreasTrintaeSetePrticasdosFilhosdosVitoriosos,doFilhodos
Vitoriosos Togmey. Quando algum se engaja em ensinar ou tomar um ensinamento,
escutando sobre a religio budista em geral e, nesse caso, sobre a doutrina do Grande
Veculo, necessrio, em primeiro lugar, tomar refgio. Ento, praticase a gerao da
mente altrusta para tornar a mente ainda mais altrusta. por essa razo que
repetiremosjuntosafrmulabsicaderefgio,portrsvezes.
Antes de iniciar os ensinamentos sobre as Trinta e Sete Prticas dos Filhos dos
Vitoriosos,eulhesdareiumaapresentaogeraldaestruturadosistemabudista.Como
se sabe, em geral, existe o sistema Theravada e o do Veculo dos Filhos dos Vitoriosos.
Dentro do sistema do Veculo dos Filhos dos Vitoriosos, como uma subdiviso, h o
VeculodoMantraouTantra.Hessestrs.Creioquetodosvocssabemqueosistema
tibetano pratica os 3 yanas. O sistema Theravada referese ao indivduo, sendo de
natureza fundadora. A prtica principal a compreenso ou realizao do sofrimento.
Seguindoissoexistemtrsprticas:datica,samadhi(oufocandonossaforamental,s
vezes chamado concentrao mental) e, ento, a sabedoria ou conhecimento
transcendente da natureza ltima, uma profunda conscincia da ausnciadeeu, teoria
dainsubstancialidade.Semaprticadisso,nosepodepraticaroBodhisattvayana.Isso
deveserconsideradoafundaooubase.
SobreessabaseestoosensinamentosdoMahayanaouSutrayana.Ofocoestno
desenvolvimento correto do altrusmo infinito, baseado no amor e na compaixo. A
efetivaimplementaodamentealtrustasedpormeiodas6Paramitasou6Perfeies:
generosidade,disciplina,pacincia,diligncia,concentraomeditativaesabedoria.Essa
abaseestruturaldoensinamentoMahayanaouSutrayana.
NoTantrayanah4diferentesclasses:Krya,Carya,YogaeAnnutarayogaTantra.
Unificar as 4 classes uma tcnica especial para desenvolver ou aumentar o poder da
combinaodaenergiamentalesabedoria,aestabilizaomeditativa,queaunioda
calma mental com a viso penetrante. Isso envolve deidades de yoga ou a prtica de
visualizaodesicomoumadeidade.EsseoestilodoTantrayana.
Agora, apesar da prtica principal ser o sistema Kalachakra, para receber essa
iniciao preciso uma preparao. Sem preparar a mente, no se consegue receber de
69
Onoengajamentoemprticasnovirtuosaseoengajamentoemaesvirtuosas
dependem da mente de cada um; ento necessrio dominar a mente. Para isso,
extremamente importante examinar e inspecionar sua prpria mente; examinar seu
estadoindisciplinadoedominla.Issodharma.Issoreligio.
ComoditonoAExpressodosNomesdeManjushri,Devidoagrandevariedade
de seres senscientes, diferentes tipos de disposies, inteligncia e assim por diante, h
diferentes tcnicas ajustadas a eles. Entretanto, todas elas compem uma unidade, no
sentidodequesotcnicasparatreinamentoedominaodamente.
Diantedofatodequeosseresconstituemumagrandevariedadededisposies,
etc,issosignificaquedevehaverdiferentestiposdetcnicas.Todasessastcnicasdevem
serapropriadamenteteisparaeles.Nofinal,todosprecisamremovernoeseatitudes
equivocadas.Parafazerisso,precisoterumavisocorreta(semenganos).Issosignifica
que entre todos esses diferentes sistemas e essas diferentes vises, importante
70
determinar, pela razo, qual possui uma fundao vlida e qual no possui uma
fundaovlida.
Nesse sentido, o prprio Buddha disse em seus sutras, que muito importante
utilizaroraciocnio.OBuddhadisse:Oh,mongeseestudiosos,vocsdevemexaminar
minhas palavras como um ourives examina o ouro, antes de adotla; aquecendoas;
cortandoas e esfregandoas. Vocs no devem aceitar minhas palavras apenas por
respeito a mim. Portanto, dito que o sujeitodevefundarsenoraciocnioparatomar
suasdecisesfinaissobreavisocorreta,etc.Seriamuitodifcilseapenasutilizassemas
escrituras.
um fato natural das coisas que fenmenos internos e externos tenham suas
prprias propriedades caractersticas. Por exemplo, fenmenos externos tm uma
caracterstica de materialidade que pode ser mensurada. Referimos os fenmenos
internos conscincia; que algo nofsico, que luminoso, que tem uma natureza
cognitiva. naturalqueissodefinacaractersticas.simplesmenteumfatonaturalque
hajapessoas,queelasexistam.tambmbastantenaturalquealgumqueirafelicidadee
que no queria sofrer; um fato natural. Isso no so caractersticas que tenham se
desenvolvidoadventciaetemporariamente.Elassodanaturezaintrnsecadascoisas.
Ocaminhopormeiodoqualutilizamseobjetosparatrazerfelicidadeelivrarse
dosofrimentoexaminarosfenmenosexternosapartirdesuanatureza;anaturezaque
naturalmenteelestm.Combinadoaissoseexaminaosefeitossintticos,quesesucedem
atravs da proximidade desse tipo de material com outro. Esse tipo de exame o
procedimento bsico para se obter felicidade e livrarse do sofrimento por meio de
substnciasexternas.
71
Oltimotipoderaciocniopelalgica.Pormeiodelacompreendesequesetal
coisaassim,entooutracoisaserassim.
Issocobreaanlise,masquemouoqueoanalisante?Oanalisanteoselfoua
pessoa? Por quais meios a pessoa analisa? Com conscincia? Por qual tipo, fino ou
grosseiro,deinvestigao?
Quetipodeconscincianecessria?Oquenecessrioumacogniovlida.
Significa dizer, uma conscincia que compreende o objeto, tal como ele , e no como
outracoisaqualquer,semimporalgoquedefatono.
Nostextosbudistasofocodadiscussoentreosdoistiposdeobjetosdeanlise
(assunto e conscincia) consciencial. O foco na conscincia. Isso que est fazendo a
anlise, tambm conscincia. Dentro da conscincia h principalmente inferncia. O
propsitodeseengajarnessainvestigaoeanliseproduzirumamentenaqualseus
fatoresindomesticveissejamremovidos,tornandoacompletamentedomesticada.Para
isso, o objeto de anlise e esse o significado e o propsito da anlise todo
consciencial;mente.
Essa , de fato, o que se supe ser a situao ideal. Mesmo nos dias de hoje h
pessoasalcanandoexperinciasincomuns.Paraaquelaspessoasqueestomeditandode
forma profunda, usando vrios fatores internos do corpo que acarretam alteraes na
conscincia,issomuitointeressante,muitoprofundo.
Nstemosnossolaboratriodentrodenossascabeas.Mesmoqueexternamente
possahaverdiferentesformasdeaparncias,loiros(as),morenos(as),etc.Olaboratrio
internosempreomesmo.
Assim,sevocexaminacomraciocnioepercebequehumacontradionoque
vem sendo dito, deve analisar o que vem sendo dito e demandar uma explicao. Nos
textos do Grande Veculo apresentamse freqentemente ensinamentos literais e no
literais. Mesmo nos ensinamentos do prprio Buddha h contradies. Como eles
tornaramsecontraditrios?Humpropsito.Aqueleestabelecidodeformaliteral,eque
literalmenteaceitvel,estemconformidadecomarazo.Masaquelequenoestde
acordocomarazo,nodeveseraceitoliteralmente.OBuddhaensinouoporumarazo
especfica, numa situao especfica, com um propsito ajustado situao de seu
ouvinte. A partir desse ponto de vista, devese respeitar ambos ensinamentos, literais e
noliterais.
Issojumagrandeajudaparacompreenderporquecomodevemosrespeitar
outrasreligies.Comodisserecentemente,essegrandesupermercadodereligiesque
temosnomundo,temsemprealgoanosoferecerquesejaajustadoaosdiferentestiposde
seres.Dessaforma,percebendocomodentrodoprprioBudismodevemserespeitaros
72
ensinamentosnoliterais,issoajudaaobterrespeitoeaberturaparaovalordetodosos
diferentestiposdesistemasreligiosos.
Porexemplo,sensconsiderarmosdoisensinamentosdeBuddha,umdeOSutra
do Pensamento Inseparvel, no qual Buddha explica o pensamento por trs de seus
ensinamentos contidos nos sutras sobre a Perfeio da Sabedoria, de que todos os
fenmenos no tm existncia inerente. Nesse sutra explicado que Budha tinha algo
mais por trs do ensinamento que, de fato, outrospoderosos fenmenos e a
exaustivamenteestabelecidanaturezadofenmeno,inerenteouverdadeiramente,existe,
aopassoqueaquelesdenaturezaatribuda(relativa)no.AEscoladaConscinciaaceita
O Sutra do Pensamento Inseparvel como seu prprio sistema bsico. Entretanto, a
MadhyamikaouEscoladoCaminhodoMeiosegueossutrasdaPerfeiodaSabedoria.
Apartirdessepontodevistatodososfenmenosnotemexistnciainerente.Nenhum
fenmeno existe de maneira inerente Assim, de acordo com o ponto de vista da escola
Madhyamika,AEscoladaConscinciacaiunoextremodoeternalismoaosuportarque
outros fenmenos poderosos e a exaustivamente estabelecida natureza do fenmeno,
inerente ou verdadeiramente, existe. Eles tambm caram no extremo do niilismo, pois
noaceitamexistnciadeobjetosexternos.
EssessodoissutrasdeautoriadomesmoMestre.Soduascorrentesseguindoo
mesmo Mestre com idias bastante diferentes. A partir do ponto de vista da Escola da
Conscincia,osMadhyamikascaramnoextremodoniilismo.
ATerceiraNobreVerdadeaverdadedacessaodosofrimentoedascausasdo
sofrimento. A Quarta Nobre Verdade so as causas que levam a esse resultado. Sendo
queessascausassocaminhosverdadeiros.
73
sofrimento depender ou no das causas. De fato, depende das causas. Ento preciso
identificarquaissoascausasdosofrimento.
Quandoalgumolhaparaasfontesdosofrimentoentendequesodivididasem
duas. So as emoes perturbadoras e os atos contaminados pelas emoes
perturbadoras. Quais so essas emoes perturbadoras? Quais so as aes
contaminadas?Soasnossasprprias.devidosnossasemoesperturbadoraseaos
atos contaminados por elas que nos metemos no ciclo das existncias. Quando se
reconheceissoeissodependedeumaposturaindividualdecadaumdesenvolveseo
desejo de realizar a cessao das fontes de sofrimento. Compreendese que possvel
superar o sofrimento, uma vez que depende de causas que esto no prprio sujeito.
Quando se realiza isso, ento desenvolvese o desejo de praticar o caminho que trar a
cessao.
Dentrodoscaminhosverdadeiroshostrstreinamentos,datica,concentrao
meditativaesabedoria.EsseomododeprticaTheravada.
Quandoalgumtomaconscinciadequeestcontidonociclodasexistnciaspelo
processo de causa e efeito sabe que no haver possibilidade de felicidade enquanto
estiversobreocontroledosatoscontaminadoseemoesperturbadoras.Umavezquese
tenha compreendido isso em relao a si mesmo, ento possvel estender tal
entendimento para os outros seres. Eles tambm querem felicidade e no querem
sofrimento.Podeseentenderqueosoutrosseressenscientestambmnoterofelicidade
enquanto estiverem sobre o controle das emoes perturbadoras e das aes
contaminadas.Apartirdessaperspectivadesenvolveseamorecompaixoeengajasena
prticadasSeisPerfeies,asprticasdosFilhosdosVitoriososeassimpordiante,para
trazerliberdadedosofrimentoeafelicidadeparatodososseressenscientes.
NostextosdoGrandeVeculoumagrandeatenodadanaturezaltimados
fenmenos: vacuidade. Esse tpico est na Segunda Nobre Verdade. Ela se apresenta
como sendo a apresentao da base e referese a classe dos fenmenos, aparncias que
so necessariamente originaes interdependentes. A verdade ltima sua vacuidade
estandosujeitaaoseuprpriopoder.Umavezqueasaparnciasestosobainflunciade
causas e condies elasnopossuemqualquerindependncia.Essafaltadeliberdade
verdadeltima.Essaaapresentaodabase.
74
Numa prtica especfica do Mais Alto Yoga Tantra em que se busca alcanar a
calma infinita da mente, mesmo nesse momento ainda possvel permanecer engajado
em meditao analtica. No necessrio apenas fazer meditao estabilizadora. No
momentodesefazerusodaconscinciadefelicidadeilimitadanonecessrioengajar
se em meditao analtica (sistema Sutra). Podese utilizar somente a meditao
estabilizadora.Esseumdosseusaspectos.
Umoutroaspectodistintivodotantraqueoalcanardauniodomtodoeda
sabedoria no faz uso de uma conscincia de entidades diferentes. No tantra, e mais
especificamente na entidade consciencial do praticante, h fatores de ambos, mtodo e
sabedoria.Essaaformatntricaespecialdaindiferenciabilidadedaentidadedemtodo
oucompaixoesabedoria.
75
Nsagoravoltaremosaotexto.FoiescritopeloBoddhisattvaTogmeyZangpoque
viveu 50 anos antes de .... Rinpoche. Togmey Zangpo no foi simplesmente um grande
terico,mastambmumpraticante.Durantesuavidaelefoiconsideradoportodoscomo
sendo um Boddhisattva (Filho dos Vitoriosos). Sua estria de vida remarcvel. Sua
prtica principal era aquela ensinada por Shantideva em O guia do modo de vida do
Boddhisattva. Ele o praticava juntamente com os 5 Grandes Textos de Maitreya. Eu
mesmo vi seus comentrios no O Ornamento do Grande Veculo de Maitreya e seus
comentrios em A sublime cincia ou O Sublime Continuum do Grande Veculo,
Uttaratantra.
Aprimeiralinhaemsnscrito:
Homenagem a Avalokiteshvara
UmBuddhacomoShakyamunipodeproduzirumamanifestaodesuaprpria
compaixo, como Avalokiteshvara. Quando as pessoas atingem a budeidade, apesar de
serem iguais a todos os outros Buddhas, no sentido de que todas as impurezas foram
eliminadas no mbito da realidade, isso no significa que todos eles tornamse uma
pessoa. Eles sodiferentespessoasdediferentescontinuuns.Conformemencioneimais
cedo,aconscinciasutil,individual,notemfim.OsBuddhascontinuampossuindouma
conscinciaindividualsutil.
QualarazoparaqueTogmeyZampoprestehomenagemaAvalokiteshvarano
comeo do texto? porque Avalokiteshvara a manifestao fsica da compaixo de
todos os Buddhas. Esse um tema importante no texto. Ademais, o prprio Togmey
Zampo,emrelaoasuaprticaprincipal,tememAvalokiteshvarasuadeidadeespecial,
adeidadedacompaixo.
DentreasqualidadesdeBuddha,aqualidadeprincipaladacompaixo.por
meio da fora da compaixo que uma pessoa se engaja na acumulao de mrito e
sabedoria, o que torna a budeidade possvel. Mesmo a qualidade de conhecimento dos
Buddhasdependedacompaixo.porestarsoboefeitodacompaixoqueasabedoria
relativa vacuidade tornase a forma mais alta de realizao. apenas por meio da
compaixoqueesseprofundoconhecimentopossvel.
76
Com relao s nobres atividades especiais de um Buddha, elas manifestamse
pelauniodamentepuraedocorpopuro.Issodependedasabedoria,quegeradaou
movida pela compaixo. De novo, a compaixo a raiz. Como disse Candrakirti: A
compaixo importante no incio, meio e fim. Todas as grandes qualidades da
budeidadetemsuaraiznacompaixo.
H,defato,umaformaadequadadetomarorefgio,colocandosenumaposio
inferioraumaentidadequediferentedens.Issoadequado,aindamaisnessecaso,
emquearefernciaparaodesenvolvimentonosentidodesetornarumrefgio.Oque
se procura justamente esse estado, ou seja, esse estado para o qual se presta
homenagem justamente a condio futura merecedora desse tipo de refgio, e que se
pretendealcanar.IssoalgoespecficodoGrandeVeculo.
Apartirdessepontodevista,h,tambm,imensurvelcompaixo.Humdesejo
para que os seres sejam separados do sofrimento e h a compaixo em que se deseja
livrar os outros seres do sofrimento. O terceiro referese compaixo em que se deseja
protegerosoutrosseresdosofrimento.
Respeitosamentehomenageiopormeiodastrsportas
Docorpo,palavraemente,
OssupremoslamaseoprotetorAvalokiteshvara
Aquelequeapesardeperceberquetodososfenmenos
Notmcomeonemfim
Fazesforoconcentradoparaobemestardostransmigradores.
EssaahomenagemparaAvalokiteshvaraeparaoslamasegurusqueensinama
doutrina. Que tipos de qualidades tm os supremos lamas e Avalokiteshvara? A linha
que se refere a esforo concentrado pelos outros indica um fator de mtodo, o fator da
compaixo. Seres senscientes so aqueles a serem libertos do sofrimento. Sofrimento
aquilodequeelesdevemselibertar.Algumolibertadordeles.precisoentenderque
apesar deles aparentarem como tendo uma existncia inerente, seres senscientes so
vazios de uma existncia inerente. Com essa compreenso engajase na atividade
compassiva.
Qualosignificadodedizerquetodososfenmenossoiluses?Elessocomo
iluses no sentido de que aparentam ter existncia inerente, mas, de fato, eles no tm
existncia inerente. Se eles tivessem existncia inerente, na medida em que se
aprofundasseanaliticamentesuaexistncia,issosetornariamaisemaisclaro.Masno
issoqueacontece;emverdade,aconteceooposto.
77
aprofundaemencontrlopormeiodeanlise,entoquandoseaprofundaemencontr
lo, o fenmeno indo e vindo no mostrar sua face na conscincia analtica. Assim, os
textossereferemapercepodosfenmenoscomonotendoidanemvinda.
... quando se olha para isso podese pensar que essas duas linhas so
contraditrias. O que dito, de um lado, que todos os fenmenos no tem ida nem
vindae,deoutro,queessesseresesforamse,deformaconcentrada,paraobenefciodos
seres. Entretanto, isso no contraditrio. O que a primeira linha estabelece quando
ditoquetodososfenmenosnotmindanemvindaemtermosdoqueencontrado
poressetipodeconscinciaanalticafinal,emtermosdomodobsicodasubsistnciado
fenmeno.Portanto,ofenmenovaziodeexistnciainerentedeidaevinda.Entretanto
indo e vindo, de fato, existe convencionalmente, e na existncia convencional engajase
no fator do mtodo. Portanto, a primeira linha estabelece o fator de sabedoria ou
vacuidadeeasegundalinhaestabeleceofatordacompaixoouexistnciaconvencional.
EssasduaslinhasestabelecemaSegundaNobreVerdadequeexistecomosendo
umaentidadeemtodoequalquerfenmeno.Tomeumfenmenocomoumapessoa.A
pessoa por si uma verdade convencional, um fenmeno que existe devido aos
agregados de causas e condies. Com essa pessoa est o fator da vacuidade da
personalidade independente, vacuidade inerente da existncia, devida ao fato de que a
pessoaexistecondicionadaacausasecondies.Apessoavaziadeexistnciainerente
independente,masessavacuidadedaexistnciainerenteindependentetornapossvel
pessoa condicionarse a causas e condies. assim que a Segunda Nobre Verdade,
convencionaleltima,existecomoumaentidadedentrodetodoequalquerfenmeno.
Assimsendo,hessesdoisdiferentesobjetos:avacuidadequeencontradapela
anlisedaconscinciaemsentidoltimoeoobjetoconvencional,queencontradopela
conscincianoanaltica.Essesdoisobjetossodiferentese,enquantoumaindaestno
caminho do aprendizado, antes da budeidade, quando v avacuidade,nesseinstante
impossvel ver o fenmeno que qualificado pela vacuidade. Entretanto, na vacuidade
podese perceber diretamente a vacuidade e, ao mesmo tempo, perceber diretamente o
78
Poroutrolado,fenmenospurosaparecemaoBuddhaapartirdaperspectivado
prprioBuddha.Hmuitospontoscomplicados.Emtermosdeaparnciaindependente
para um Buddha, dito que essa no guarda relao com a aparncia manifesta aos
outrosseres.DizsequeoqueapareceaumBuddha,sobaperspectivadeumBuddha,
simplesmentepurezailimitada.
OsperfeitosBuddhas,fontesdeajudaefelicidade,
Advindospelarealizaodosantodharma
Comodependemosdasuacolocaoemprtica,
ExporeiasprticasdosFilhosdosVitoriosos.
79
Porexemplo,umaconscinciavisualtem,naturalmente,acapacidadedeveruma
coisa que est diante de mim. Entretanto, quando est obstruda, mesmo tendo a
capacidade, ela no pode perceber o objeto. Uma vez que se tenha a obstruo da
oniscincia, as obstrues do conhecimentoabsoluto, essas obstrues impedem que se
perceba todos objetos. Quando essas obstrues so removidas ento a capacidade
natural de conscincia para conhecer todos os objetos tornase manifesta. Todos ns
temos em nossas conscincias a capacidade de conhecer todos os objetos do
conhecimento,deconhecertodososfenmenos.Issopodeocorrerquandoasobstrues
quenosimpedemdissosoremovidas.
ditoquetodososseressencientestmacapacidadedetornaremseBuddhas,de
atingir a budeidade. A conscincia de todos os seres sencientes tem naturalmente a
capacidadedeconhecertodososobjetos,umavezremovidasasobstrues.
Comrelaoprimeiralinha,ondeditoosperfeitosBuddhas,fontesdeajudae
felicidade, o que isso significa? No que eles podem criar ou dar ajuda e felicidade,
como uma forma de criao ou presente. Em verdade, dito que, sob a perspectiva
temporal,elestrazemajudae,sobumaperspectivaprofunda,trazemfelicidadepormeio
deatividadesvirtuosas.Atividadesvirtuosastmsuaoriginaonoaltrusmo.Sobesse
pontodevista,umBuddhafontedeajudaefelicidade.
Essaapromessadecomposioedeixemolaporhora.Vamosmeditarportrs
ouquatrominutossobrequalquercoisaquequeiram;vacuidade,compaixoousobrea
mente.
Segundodia
Questo:
SeAvalokiteshvaraumadeidaderepresentandoumaemanaodacompaixodeBuddha,
que pode ser realizada por qualquer um, pode haver mais de uma pessoa que seja a encarnao de
Avalokiteshvara?
Resposta:
Se considerarmos Avalokiteshvara sob a perspectiva da manifestao fsica da
compaixodosBuddhas,entoessetipodeAvalokiteshvaraapenasamutaoouemanaodos
Buddhasenoapessoaouseremsi.Sefalarmosgenericamentesobrereencarnaes,hvrios
tipos diferentes. Por exemplo, nesse caso particular, h uma pessoa emanando um
Avalokiteshvaraouvrias.Ento,sobessepontodevista,podehavervriosAvalokiteshvaras.
Emtermosdereencarnaes,hdiferentesnveis.possvelaumapessoaqueaindaseja
umsercomum,serumareencarnao.possvelparaalgumqueatingiuoCaminhodaVisoou
umestgioaltodeFilhodosVitoriososterumareencarnaodeBuddha.
Questo:
Voc poderia dividir conosco sua experincia pessoal, no sob a perspectiva da teoria
budista,decomosuperarosproblemasvisandodesenvolveroamorbondade?
Resposta:
Nooutrodiaeumencioneiodesenvolvimentodeumsensoderesponsabilidade.
Mesmoosinsetosparasobreviverformamumacomunidadeparatrabalharemjuntos.Ns,seres
humanos, temos que viver juntos. Se fossemos como animais que vivem sozinhos, as cidades
nuncateriamsedesenvolvido.Humanossoanimaissociaisqueprecisamviveremcomunidade.
Pensandosobreesseassunto,juntamentecomocenrioeconmicomoderno,estoproblemado
meio ambiente. Quando falamos dos problemas do meio ambiente ou da economia no h
fronteirasnaturais.Essessoosproblemasdetodos,deumtodocomum.
80
Esseomeusentimento.Issonoenvolvenenhumafilosofia.Nanossavidacotidianaprecisamos
desabedoriaqueadvmdamotivaoouatividadecorreta.
Todosgostamdecalorhumanoefelicidade.Issodecorredeumapreparaoouumabase
que chamamos de karma. Karma significa ao. Todo evento decorre de uma ao. O conforto
decorredasaesdeontem.Semaoascoisasnomudam.
Julgaraaoemsicomosendopositivaounegativadifcil.Issodependeprincipalmente
da motivao. A motivao o principal fator para se dizer se uma ao positiva ou no. Os
cientistas descrevem a importncia do toque humano para o beb. Isso mostra que o corpo
necessita de sentimentos compassivos. Essa a natureza humana; no tem nada a ver com
religio,nadaavercomfilosofia.
Questo:
absoluta?
Com relao crena num deus eterno, isso se diferencia da viso budista da mente
Resposta:
Isso depende do que voc entende por absoluto. Absoluto significa muitas
coisas diferentes. Absoluto pode significar unidade ou independncia. Esse significado pode
referirse mente. Sob o ponto de vista budista, a mente sutil quase como um criador. Ns
acreditamosemautocriao.Dentrodessaautocriaomeufuturomoldadoapartirdeminhas
aes. Minhas aes criam minha motivao. Minha motivao cria minha conscincia sutil.
Motivao acontece porque h conscincia. A partir dessa perspectiva, a conscincia mais sutil
possvelquasecomoumcriadorltimo.
Hdiferentestiposdedeidades.Unstiposdecategoriadedeidadespertencemaosamsara
e esto sob influncia da ignorncia e mente negativa. Outra categoria a manifestao das
qualidadesdosdiferentesBuddhas.EssasdeidadessoamanifestaodamentedeBuddha.
Questo:FeperdotmespaonoBudismo?
Resposta: Sim. Geralmente h trs tipos de f. H a f com o propsito de alcanar algumas
qualidades.Hafqueclaridadedamenteeafdaconvico.Porexemplo,quandosefalade
ter f nas fontes de refgio, as trs esto envolvidas. Em tibetano perdo ou beno tem duas
partes (palavra composta). A primeira parte significa magnificncia e a segunda
transformao. De um lado significa ser transformado num estado magnificente e, de outro,
podesignificartransformadopormeiodamagnificncia.
Portanto,osentidorealdebenoatransformaodeumestadodenegativoparaum
estadodementepositivo.Nessesentido,averdadeiratransformaodeveocorrerdentrodecada
umapeloseuprprioesforo.
Questo:
Sealgumrudecomoutrapessoa,necessriodesculparse?
Resposta:
Sim, mas preciso analisar a situao, bem como a motivao. s vezes voc
precisadepalavrasseveras,aodura.Essaaodepalavrasseverasadvmnodamentecega;
pelo contrrio, advm da conscincia ou claridade da anlise da situao que demonstra a
necessidadedepalavrasduras.Nessescasosmelhorsairenosedesculpar.Emalgumaspessoas
mais apropriado palavras severas e ao dura. Se a pessoa percebe o seu erro ento se pode
desculpar o que d mais convico ou apoio pessoa. Todas essas situaes dependem das
circunstnciasespecficas.svezes,muitasinceridadepodelevaraooutrolado,etornarascoisas
mais negativas. Nesse caso, no h necessidade de se desculpar. Num bom nvel voc pode
responderpalavrasdurascomdureza.
Questo:
Qual o papel das deidades, uma vez que voc no acredita num criador e como o
renascimentoacontecesemumaalma?
81
Resposta:
Ns,defato,dizemosqueessasdeidadessocriadores.Anoalma,outeoriado
nonself freqentemente mal entendida. s vezes as pessoas tem a impresso de que os
budistas negam totalmente a existncia de um self ou eu. Isso errado. Em verdade, os
budistasaceitamexistnciadeumeu,emalgumamedida.Oeuestaqui.Seeurealizooeu
ou no, o sentimento natural de eu est presente. Ningum pode negar isso. Se o eu est
presente, ento o que se quer dizer com nonself? Que o self no independente ou uma
unidade.OBudismonoaceitaessanoodeeu.
Emvriastradiesindianasantigashacrenanoatmanoualma.Sobessabase,eles
aceitamorenascimento.Seissoverdade,entoaalmanopodemudarnunca.Quandosomos
crianas ns dizemos que somos jovens. Quando envelhecemos dizemos que somos velhos. A
mudana fsica no deveria mudar nosso sentimento de eu. As mudanas fsicas acarretam
mudanasnosentidodeeu.Oself,portanto,noindependenteouimutvel.Oselfest
emconstantemudana.
Comomencioneiontem,aconscincianoteminciooufim.Osdogmticosbudistasou
as escolas filosficas tm diferentes definies sobre eu. De acordo com algumas escolas
MadhyamikaeCittamatra,acreditasequeaconscinciasupremacomoumselfoueu.De
acordo com os PrasanghikaMadhyamika, a mais alta e profunda filosofia budista, o eu
simplesmenteadesignaodacombinaoentreaconscinciaeocorpo.Euestpresente,no
apenasagora,mastambmdesdetempossemprincpio.
Questo:Qualamelhorformadedominaromedonameditao?
Resposta: Que tipo de medo? De novo, existem diferentes tipos de medo. H o medo de
terremotos. Isso srio e exige preparao. H o medo inconsciente. Quando eu era criana eu
tinhamedodepassarporumquartoescuro.Issodevidoaumaimaginaoequivocada.Esse
um tipo diferente de desconfiana ou medo. Esse medo simplesmente criado pela mente,
oriundo de fatores de nossa prpria conceituao. Como voc pensa sobre isso, sua atitude em
relaoaele,muitoimportante.Freqentementeessessentimentossotrazidospelasolidoou
desconfiana sobre as coisas e isso lhe traz insegurana. Nesse caso, por meio da prtica da
compaixo e respeito aos outros e uma atitude sinceramente aberta voc reduzir esse tipo de
medo.
***
82
De um ponto de vista positivo, essa a maneira como os trs estgios so
explicados.Deumpontodevistanegativo,ouseja,nosentidodoqueseestbuscando
retirar,dizsequeoqueseprocuraremoverbasicamenteosofrimento.Qualafonte
ltima do sofrimento? Do ponto de vista budista so as emoes perturbadoras. No
primeiro estgio, o praticante encontrase numa situao em que as emoes
perturbadorasnopodemserremovidasesoelasasrazesdociclodeexistncias;oque
sepretenderemoverodoreosofrimentocausadoporelas.Eleestrestritoapenasao
comportamento externo, que movido por emoes perturbadoras, mesmo que nesse
pontonoseconsigasuperarasemoesperturbadoras.
Removerospensamentosnegativosbastantedifcil,noumatarefafcil.Oque
se deve fazer, em primeiro lugar? Devese tentar diminuir a prtica de aes negativas
decorrentes de pensamentos negativos. Devese tentar cesslos completamente, mas se
issonopossvel,deveseentodiminuirsuaprtica.
Dessaforma,naprticadobudismo,sejadiretaouindiretamente,engajasenuma
tcnica de eliminao das emoes perturbadoras. realmente impossvel que algum
diga que est engajado na prtica do Dharma se no est fazendo nada a respeito das
emoesperturbadoras.Fazerissoseriaareligiodoenganador.
Essafoiumaapresentaogeraldosestgiosdocaminho,organizadosdeacordo
com os trs nveis de capacidade. Agora, o texto referese ao primeiro nvel de
capacidade.
83
1
aprticadosboddhisatvas
Paraliberarasimesmoseosoutrosdooceanodociclodasexistncias
Escutar,refletiremeditar,diaenoitesemdistrao.
Nestemomento,emquemeencontroportadordobarco,
Dapreciosaexistnciahumana,todifcildeseobter.
Hdoistiposbsicosdemeditao.Oprimeiroocultivomeditativoemquese
procura um certo tipo de atitude, como por exemplo, quando se procura gerar f ou
amor.Ooutrotipodemeditaoquandosetomaalgocomoobjetoesemeditasobre
ele, como por exemplo, quando se medita sobre a impermanncia ou a
insubstancialidade.
Paraessesdoistiposdemeditaosonecessriosdoisoutrostiposdemeditao.
Na primeira refletese sobre diferentes tipos de raciocnios visando chegar a uma
constatao.Essaameditaoanaltica.Quandosealcanaumaconstataopormeio
dareflexosobrevriosargumentos,deixaseamenteconcentrada,semanalisar,eisso
chamado de estabilizao mental. Para se chegar a uma constatao preciso
previamenteprocederaumaanlise.
Quandosediz,ouvir,refletiremeditardiaenoitesemdistrao,nosignificaque
no se deva dormir. Se dividirmos o dia em perodos de sesso e nosesso o que
importantefazermanterqualquerxitoquesetenhaconseguidoduranteoperodode
sesso(deprtica)afimdequeelenodesapareaduranteosperodosdenosesso(de
prtica).necessriomantlodealgumaforma.
84
aprticadosboddhisattvasdeixaraterranatal
Que,assimcomoagua,
Temasflutuaesdedesejoapegopelosamigos,
Queassimcomoofogotemofogododiocontraosinimigos,
Equetemaescuridodosobscurecimentosqueignora
aadoo(doquevirtuoso)eodescarte(doquenovirtuoso).
Umavezqueolarestrepletodefamiliares,pais,irmos,irms,parentes,amigos
etc, fcil, estando com eles, gerar desejo e dio. til estabelecer uma certa distncia
entrevoceeles.Afinalidadedistanciarsedasuaprpriaproduodedesejoedio.
Seissoatingido,entonohmaisnecessidadededistanciarsedeparenteseamigos.
3
aprticadosfilhosdosVitoriososvalersedoisolamento,
Abandonandoobjetosmaus,asemoesperturbadoras
Gradualmentediminuem.
Pormeiodaausnciadedistrao
Aaplicaonavirtudenaturalmenteaumenta,
Pormeiodaclaridadedamentegeraseumaconvicosobreadoutrina.
4
aprticadosfilhosdosVitoriososrenunciaraessavida
Separarsedosamigosntimosdelongadata,
Osbenseriquezaalcanadoscomesforosodeixadosparatrs,
Eosuportedocorpodeixadopelaconscincia.
85
Quandosemeditasobreaimpermannciarespectivaacadaumdosdezesseisatributos
dasQuatroNobresVerdadesestasepraticandoameditaosobreaimpermannciasutil.
Enquanto estamos procurando gerar uma mente e uma atitude avessa nfase
dadaasaparnciasdavida,importantemeditarsobreaimpermannciagrosseira.
Emnossavidaalgumtipodecontentamentomuitoimportante.Hdoistiposde
desejo. Um tipo de desejo o desejo razovel. Para viver so necessrios uma casa e
dinheiro. Como praticante, desejase atingir o altrusmo, sabedoria e finalmente a
budeidade.Essetipodedesejoocorreto.
O outro tipo de desejo aquele apegado s coisas que se v, que se quer. Isso
conduz a uma falta de contentamento e constitui um desejo negativo. Se voc se
perguntarserealmentenecessitadessascoisasarespostaserno.Vocpodesobreviver
semessascoisas.Essetipodedesejonotemlimite,nohcomosatisfazlo.Aofinal,
ele conduz ao sofrimento. E importante interromper esse tipo de desejo que busca o
contentamento.
Semoprimeirotipodedesejonohdesenvolvimento,evoluohumana.Todoo
desenvolvimentohumanovemdessetipodedesejo.Temosquefazeressadistino.Eu
chamoodesejonegativodeapego.
Parameditarsobreaimpermannciamuitoimportantemeditarsobreanatureza
imprevisvel da morte. Quando se pensa sobre isso a seguinte questo aparece: o que
acontecerdepoisdamorte?Issonoslevaaotemadosrenascimentos.Deacordocomo
Budismo, uma coisa existe ou no existe se ela puder ser observada por uma cognio
vlida ou no. Entre as existentes h aquelas que mudam e aquelas que no mudam.
Aquelas que mudam dependem de causas e condies e aquelas que no mudam no
dependemdecausasecondies.Entodentreaquelasexistenteshessesdoistiposde
classes.
86
nemcoisasmateriaisemsimesmo,nemconscincia,massoacategoriachamadafatores
compostosnoassociados.Todosessesdependemdecausasecondies.
Entreadestruiodoltimosistemamundialeaformaodoprximosistema
mundial h um perodo de vacuidade. As partculas do espao referidas anteriormente
so essas partculas durante o perodo de vacuidade. Quando consideramos as causas
substanciaisdofenmenomaterialetrazemosdevoltaparatrseparatrsdesseperodo
de vacuidade, h os primeiros continuuns; essas partculas do espao. Elas so muito
sutis.
Aprximaquestosehumamenteouno.Ningumduvidadaexistnciade
partculas.Existeissoquesechamaconscinciaoumente?Apesardeusarmosissotoda
horadifcilconceberamente.Osujeitopodedesenvolverumaprofundaconscinciaou
realizao do que a mente principalmente atravs da meditao. Isso simplesmente
umatcnica.Tentepararospensamentosdopassado,dofuturoouimpedirquesigamos
sentidos.
Uma vez que a mente abarca os fenmenos externos e toma para si os aspectos
dosfenmenosexternoscomoseelaestivesseescondida,oque,pelocontrrio,noo
caso.Averdadeiranaturezadamenteluminosaecognitiva,maspermaneceescondida
a ns e, portanto, no conseguimos identificla. Dessa forma, conforme eu dizia pela
manh,devesemanteramentesemdistrairseporcoisasexternas.Quandoalgumpara
de se distrair por objetos externos e para de pensar sobre coisas que aconteceram no
passado ou que podem acontecer no futuro e gradualmente desenvolve estabilidade,
ampliandoesseespaonoqualnoseestpensandonopassadonemnofuturo,ento,a
naturezaluminosaecognitivadamentetendeaapareceremedesimesma.
87
Almdaenergiafsicaexisteoutrotipodeenergia.Nspodemoschamlamente
outipoespecialdeenergia.Assimcomoamatria,amenteestemconstantemudana.
Mesmo o nvel sutil tambm muda momentaneamente. Isso mostra que depende de
causas.
Nonvelexternohcausassubstanciaisecondiescooperativas.Quandoseolha
paraumacausasubstancialdeumaconscincia,muitodifcilparaumfenmenofsico
servir como uma causa substancial de uma conscincia. Aquilo que faz algo ter uma
naturezaluminosaecognitivaemsiparecetercomosuaprprianatureza,luminosidade
e cognio. Por exemplo, com relao ao sentido da conscincia h um objetocondio
observado,queoobjeto,humacondiodominante,queafaculdadedosentido,e
uma condio precedente imediata. A condio precedente imediata aquela que faz a
conscinciateranaturezadeluminosidadeecognio.
Ento,qualquerconscinciadependentementeproduzidaporumcontinuumde
conscinciaprecedente.Senofordessejeito,considerarseiaqueaconscinciapoderia
ser produzida sem causa precedente ou por um tipo de causa discordante. Se qualquer
tipo de fenmeno produzido, como a conscincia ou qualquer outra coisa, fosse
produzida sem causa, ento poderia existir em qualquer lugar, a qualquer hora, nesse
instante e em momento nenhum. Isso nos indica, mostra um sinal, que os fenmenos
produzidosdependemdecausas,causasconcordantes.
Entopareceprefervelafirmarqueocontinuumdeconscinciasemcomeo.O
continuumdascausassubstanciaisdaconscinciasemcomeo.Essaaraizpormeioda
qual os renascimentos anteriores e posteriores so estabelecidos. Uma razo mais
especfica para reafirmar os renascimentos so os casos de pessoas que claramente se
lembramdesuasvidasanteriores.Paraaquelesquenoaceitamorenascimentomuito
difcilexplicaressefenmeno,apesardeelestentarem.
88
Com relao a esses fenmenos, que apareceriam para uma pessoa ordinria, se
estivesse presente, quando elas no aparecem, quando voc no as v, ento se pode
dizerquenoestpresente.Entretanto,comrelaoaosfenmenosquenoapareceriam
para pessoas ordinrias, o fato de elas no aparecerem, de voc no os perceber, no
significaqueelesnoestol,queelesnoexistem.Candrakirtifazumaafirmaocomo
essa.
Emteoria,aatitudebudistaconsideraquesealgoexistenecessrioquesepossa
encontrlo. Nesse contexto, por meio da anlise ou investigao cientfica, se no se
encontra, ento temos que admitir que no existe. Para os budistas, as experincias
cientficassomuitoimportanteseteis.
Esseosistemanoqualsebaseiaateoriadorenascimento.Algunsserespodem
terumfuturorenascimentodeterminadoporsuaprpriaescolha.Aissonsatribumoso
nome de reencarnao. Infelizmente em algumas comunidades budistas, por vezes, a
reencarnaotornouseumstatussocial.Issomuitoinfeliz,nobom.porissoque
fao distino entre aqueles que so lamas e aqueles que tambm so reencarnaes.
Aqueles que so ambos, nenhum deles, aqueles que so lamas, mas no so uma
reencarnao,eaquelesquesoumareencarnao,masnosolamas.
5
aprticadosfilhosdosVitoriososabandonarosamigosruins
Aqueleque,quandoacompanhado,aumentaostrsvenenos
[dodesejo,dioeignorncia]
Prejudicaasprticasdeouvir,refletiremeditar,
Efazdoamoredacompaixoalgoinexistente.
Parainiciantesmuitoperigosoacompanharsedemscompanhias.Havendoou
no uma motivao ruim, de toda forma, isso pode ser perigoso. muito importante
acompanharouseaproximardepessoasdeboandole,bonsamigos,amigossaudveis,
amigosqueencorajamnossoladopositivo.Emverdade,existemvrioscasosdepessoas
quedevidoainflunciasdasamizadescomearamausardrogas,beber,etc,trazendoasi
vriosproblemas.Esseosignificadodessaestrofe.
6
aprticadosfilhosdosVitoriososcuidarcommaisapreo
Doexcelentemestreespiritualdoquedeseuprpriocorpo,
Quandoneleconfiamos,asfalhasseexaurem,
Easboasqualidadesaumentamcomoaluacrescente.
Asextaestrofeindicaqueimportantesejuntarapessoasqueservemdemodelo
debomcomportamento,modelosdevirtudeeassimpordiante.muitoimportantese
juntar, depender e se familiarizar com um excelente mestre espiritual. Por causa da
importncia fundamental da dependncia de um guia espiritual, um guru, o prprio
89
Buddhadescreveasqualificaesdeumguia,umlama,sejanoSistemadosSutras,seja
noSistemaTntrico.
Uma vez que impossvel ajudar aos outros a domarem seus respectivos
continuuns mentais, sem que se tenha j domado seu prprio continuum mental,
necessrio, em primeiro lugar, domar seu prprio continuum mental. A primeira
qualificao de um lama ou guia espiritual que ele/ela tenha domado seu prprio
continuum mental. No suficiente que ele/ela domine ocasionalmente seu continuum
mentaleterumsentimentodequeeletenhaalcanadoessacondio.Aoinvsdisso,
necessrioqueessacondiopermaneadurantetodoodia.
7
Aquelequeseprotegeemdeidadesmundanas
Ataasimesmonaprisodociclodasexistncias.
Ento,aprticadosfilhosdosVitoriosostomarrefgio,
NastrsJias,quesoautnticasquandoorefgiobuscado.
ComrelaostrsJias,ofococentralouocaminhodesecompreenderoque
orefgioolharparaaPreciosaDoutrina.APreciosaDoutrinarefereseespecificamente
s verdadeiras cessaes, que abandonar as faltas, as impurezas, e aos verdadeiros
caminhos,quesoosmeiosparaabandonartaisfaltas.
(...)soasqualidadesmentais.ADoutrinacomoamedicina,oBuddhacomoo
mdico e a comunidade espiritual so como os enfermeiros. O principal, ou centro de
tudoisso,aDoutrina.
Comrelaosimpurezasmentais,averdadeiranaturezaouentidadedamente
em si, luminosa e cognitiva, ela no afetada pelas impurezas. As impurezas no
subsistem na entidade bsica da mente. Uma vez que as impurezas no subsistem na
entidade mental em si, dito que as impurezas so adventcias. Isso indica que elas
podemserremovidas.Amentepodeserseparadadesuasimpurezas.
Emquesentidoditoqueasimpurezassoadventcias?Paracompreenderessa
questo preciso conhecer algumas informaes sobre as emoes perturbadoras. H
uma grande variedade de emoes perturbadoras, mas, de acordo com o Compndio do
Conhecimento Manifesto de Asanga, elas so divididas em seis emoes perturbadoras
razesevinteemoesperturbadorassecundrias.
90
Asmaisbviasanssoodesejo,odioeoorgulho.Dizse,ainda,quenabase
dessas emoes perturbadoras est a ignorncia. Quanto a identificar o que , de fato,
ignorncia,hdiversasexplicaes,grosseirasesutis,dentreasdiversasescolasbudistas.
Se tratarmos da ignorncia sob a perspectiva Madhyamika, e mais especificamente sob
uma subdiviso dessa escola chamada Prasangika, ignorncia uma conscincia
obscurecidaqueaprendeobjetoscomotendoumaexistnciaprpria.
Esseocontextonoqualseintroduzavacuidade.Quandoseutilizaoraciocnio
para estabelecer a vacuidade da existncia inerente, podese, ento, compreender que
esses objetos no tm existncia em si. Eles no so autoinstitudos. O raciocnio
contradiz a forma como objetos parecem existir, quando utilizada a conscincia
ignorante.Aocontrrio,oraciocniosustentaoconhecimentotranscendentequerealizao
fatodequeosobjetosnotmexistnciainerente.
Umaconscinciaignorantequepercebeobjetoscomoseelesexistissemdeforma
inerente, pode oporse a uma outra conscincia que percebe que os objetos no tm
existnciainerente.Umavezqueoraciocniosuportaoconhecimentotranscendente,ele
pode ser aumentado e aumentado. a partir desse ponto de vista que se diz que a
ignornciaeasemoesperturbadoraspodemserremovidas.Quandoodesejo,odio,e
assim por diante, so gerados, isso ocorre em uma relao de dependncia com a
ignorncia,suaestruturadebase.Quandosecultivaasabedoria,querealizaaausncia
deexistnciainerente,issogradualmenteminarodesejoeodio,ediminuirsuafora.
a partir desse ponto de vista que dito que se pode alcanar uma verdadeira
cessao, que separarse das emoes perturbadoras e que, porque possvel atingir
esse estado, ele, de fato, existe. Portanto, a Preciosa Doutrina so essas verdadeiras
cessaeseoverdadeirocaminhoquelevaaelas.Quandoumapessoageraumcaminho
superiordeconscincia,ouseja,oconhecimentotranscendentequerealizaavacuidade,
ento essa pessoa chamada de Superior e se torna uma jia para a comunidade
espiritual,dentreastrsJias.
possvel colocarpessoasentreastrsJiasporqueessetipodepessoatemem
seu continuum mental a qualidade da realizao que torna possvel a eles ajudar outros
seressenscientes,deacordocomseurespectivonvelderealizao.Namedidaemquea
prticadessapessoavaisetornandocadavezmaisprofunda,elaeventualmenteatingir
um Corpo de Verdade que o preenchimento de seu prprio bemestar e a extino, a
verdadeiracessaodetodasasimpurezas.Essaconscinciaquedestitudadetodasas
91
Terceirodia
Seforpossvelaceitarqueocalorouenergiapodesergeradodamatria,como,
porexemplo,numareaonuclear,porqueconsiderarageraocorporaldamenteuma
causa e efeito discordante? Minha referncia foi para uma causao substancial da
conscincia que deve ser um momento procedente da conscincia. Falando de modo
geral, incluindo condies cooperativas,provavelmentepodesedizerqueaconscincia
podeserproduzidanadependnciadamatria.Podeserditoqueamenteproduzida
nadependnciadeumcrebroouqueosentidodaconscinciaproduzidodeformana
dependnciadeumrgosensvel.
92
iniciao real. Por causa das diferentes experincias espirituais, uma cerimnia de iniciao
realizadaporumlama,haverumagrandevariedadedeexperinciasemvirtudedacapacidade
individualdecadaparaexperiencila.
Questo:Qualadiferenaentrepensareameditaoanaltica?
Resposta:amesmacoisa,no?Apenasporqueseempregamdiferentesterminologiasusadas,
a impresso que aparece na mente que so coisas diferentes, mas num sentido bsico, so a
mesmacoisa.
Questo:Sealgumestsofrendomuitoepedeparasermortasempreimprprioatenderaessepedido?Se
euestousofrendomuito,possopedirparamelivrardessacondiomiservelsemacumularkarmanegativo?
Resposta:Essaasituaobastantecomplicada.Osujeitodevetomarumadecisoindividual.Se
nohesperanaderecuperaoeseasituaonosetrataapenasdeumaquestodedor,masse
asfunesmentaisregularesnoestiveremmaispresentes,oquesignificaqueapessoanopode
maisgerarpensamentospositivos,ese,paramantlavivaforcustosoedifcilparaoutros,ento,
causarlheamortepodeserumaexceoahiptesedematla.Geralmente,apesardador,que
resultado do prprio karma anterior, mais cedo ou mais tarde o sujeito ir se deparar com essa
situao.Ento,emgeral,essadeveseraatitude.
Questo:Senosedeveaceitarosensinamentosapenasemfunodoargumentodeautoridade,qualdeve
seraatitudedeumapraticanteinicianteemrelaoaosdogmasbudistas,como,porexemplo,odanatureza
deBuddha,queestoalmdasuaexperinciadiretaequeaparentementenoseprestamanlise?
Resposta:HrazesportrsdosensinamentosrelativosnaturezadeBuddha.Comoditona
SublimeCinciadeMaitreya,osseresaspiramfelicidadeenoaspiramosofrimento.Arazo,ou
como eles podem querer isso, indica em si que possvel remover inteiramente o sofrimento e
desenvolverafelicidadeinfinitamente.
Algunsassuntosestoalmdoquepodemosperceber.Freqentementeeudestacoofato
deque,nonossodiaadia,hcoisasquenspercebemoscomnossoprpriosensodeconscincia.
H um outro nvel de coisas, que ns percebemos ou inferimos a partir de outros fatos.
Finalmente,humnvelquedependedaconfiananapalavradequemapronuncia.
Por exemplo, meu nascimento no algo que eu possa atestar por mim mesmo, mas
depende da palavra da minha me. Nesse caso, h certas coisas que no podemos conhecer a
partirdopensamentoquefazemossobreelase,assim,dependemdapalavradeoutros.
Paraconfiarnaautoridadedeoutrapessoavital,emprimeirolugar,queseexaminese
essapessoaconfivelouno.Esseexamenopodeserealizarcombasenacoisaparaaqualvoc
est confiando na sua autoridade. Ento, como determinar sua confiabilidade? Por meio do
julgamento de sua posio ou compreenso sobre fatos ou coisas que por meio de lgica ou
inferncia voc possa, por si mesmo, compreendla corretamente. Se nesses assuntos voc
percebequeapessoanuncasemostrounoconfivel,equeelasempresemostroucorreta,que
nohouvesituaesemqueelatenhateenganadooudescaminhadoe,ainda,quesuasposies
no tenham inconsistncias internas, ento essa pessoa uma autoridade apropriada para o
terceirotipodefenmenosobreosquaisnosetemcondiesdeconhecerporsimesmo.
Questo:
Nessepastemosgravesproblemascomabusodelcooledrogas.Voctemalgumaopinio
ousugestosobreesseassunto?
Resposta:
Normalmenteaspessoasnoconsideramessascoisascomosendoboasparasua
sade. Todos se preocupam com sua prpria sade. Escutem as orientaes do mdico mais
atentamente.Foraisso,eunotenhoexperinciacomdrogas.Algunsdizemquepormeiodessas
drogassealcanamvisesesentimentosextraordinrios.Issoumgrandeerro,assimcomoa
alucinao.
Nossa situao atual de estarmos sendo enganados por falsas aparncias ou objetos
como se eles tivessem uma existncia inerente. Estamos construindo emoes perturbadoras e
estamostentandosairdessaposiodefalsidade.Confiaremalgoqueaindamaisfalso,ento,
93
um erro ainda maior. Para realizar a prtica preciso que a mente esteja muito clara e alerta.
Ento,lcooledrogasquepodemreduziresseestadodealertamuitoprejudicial.
Questo:
Aconscinciamaissutilsempreconheceavacuidade?
Resposta:
No.Entretanto,ditoquequandoaconscinciasutilsemanifesta,avacuidade
apareceaela.
Questo:
Qualarelaoentreamenteeocrebro?Seamenteseparadadocrebrocomopodea
remoodepartedocrebroafetartantoamentedeumapessoa?
Resposta:
Num nvel grosseiro de conscincia, a mente depende totalmente do crebro.
Nessenvel,sevocretirarpartedocrebroissoafetaramente.
Questo:
Com relao a abandonar ms companhias, o que se diz em relao a uma m famlia?
Famliasqueencorajamousodedrogasouoracismo.Elesdevemserabandonados?
Resposta:
Abandonar,aqui,nosignificadesistirdeles.Abandonarsignificanoestarmais
sobreasuainfluncia.Procuramoscuidardetodososseressenscientes,entoningumdeveser
esquecido. preciso uma compaixo especial em relao queles que fazem o errado. preciso
desenvolverumsentimentorealmenteforte.
Questo:
O budismo tem se desenvolvido no Ocidente. O Sr. v alguma relao se desenvolvendo
entreosmtodosutilizadosnapsicologiaocidentaleobudismotibetanocomopropsitodeeliminarestados
mentais de emoes perturbadoras? Seria til utilizarse de tcnicas como a psicoterapia e conselhos num
centrodebudismotibetano?
Resposta:
De acordo com o que escutei j existem pessoasfazendoisso.Notenhoclareza
dos resultados, ainda. Eu no conheo os mtodos da psicoterapia ocidental, mas uma vez que
trabalhemcomamenteouemoesperturbadoras,algunsmtodosbudistaspodemserusados.
Questo:
Se a natureza da mente de todos os Buddhas penetra todos os seres senscientes
naturalmentedesdeocomeo,porquenopossvelaumanimalatingiracompletaeperfeitailuminao?
Resposta:
Nosomenteoshumanos,masosanimaistambmpodemgradualmenteatingiro
despertar.Mesmoemrelaoaoshumanos,sevocconsideraraspessoasportadorasdecuidados
especiais,elesnosocapazesdefazerusointegraldesuapotencialidadehumana.Emgeral,os
animais tm um potencial mais baixo comparado ao dos humanos. Na mente sutil no h
diferenas,todososseressenscientessoiguais.Porcausadosdiferentescorposecrebrosonvel
grosseiro de conscincia muito diferente. Portanto, ns consideramos o corpo humano como
sendoalgoprecioso.
Questo:corretooscentrosdeDharmacobraremporensinamentosparacustearsuasdespesasdiretasou
paraadquirirpropriedades?
Resposta: Dinheiro ganho por meio de atividade religiosa um sustento errado. Considerase
muito ruim vender o Dharma. Se for isso que est acontecendo isso um erro completo. Por
razesprticasvocsprecisamdedinheiro.Entretanto,devidoafraquezahumana,mesmoqueno
inciohajaumamotivaosincera,otempopassaemuitofcilqueelesejaespoliado(fraudado).
Oscentrosreligiososdevemsermuitocuidadosos.Issomuitoimportante.
Questo:Comoeemqueidadedevemosintroduzirumacriananaprtica?
Resposta: Eu no sei. O tema muito importante. O desenvolvimento das futuras geraes
muito importante e depende da atmosfera dos lares e classes. O comportamento dos pais e
professoresumfatorcrucial,aoladodosensinamentos.Paradesenvolverumbomserhumano
no importante apenas o desenvolvimento do crebro ou de conhecimento, mas a pessoa de
formacompleta,ouseja,umbomcorao.Ascrianasaprendemdeseuspaiseparentesemcasae
de professores. Os professores devem apenas ensinar as lies, mas mostrar responsabilidades,
umapreocupaorealcomrelaoaofuturodoestudante.Essetipodeatitudetrazumimpacto
namentedascrianas.Afelicidadelevaaumsentimentodeseguranae,ento,desenvolveseum
caminho saudvel. Todos tm alguma responsabilidade, mas os detalhes sobrecomoensinarou
comointroduziressascoisas,issoeunosei.Precisamosdemuitadiscussoeexperincia.
94
Questo: Durante o perodo da vacuidade, entre os ciclosmundo, o que acontece com a conscincia dos
seressenscientes?
Resposta:Elasdevemseguirparaoutrossistemasmundo.Onmerodesistemamundoinfinito.
Questo: Os textos mencionam a necessidade de se buscar o isolamento. Por favor, comente a aplicao
dessainstruoparaaquelesquesustentamacasaesochefesdefamlia.
Resposta: Conforme explicado, o principal propsito dessas prticas evitar o desejo e o dio.
Ocasionalmentevocdevesairempequenosretiros.
Questo: Como ganhar cooperao e paz mundial entre religies quando alguns religiosos relacionam
outrosreligiososcomodemnioseinfernais?
Resposta:Issosedeveafaltadeconhecimento,faltadecontato.Porexemplo,quandoestvamos
noTibetpensvamosqueoTibeterarealmenteumgrandepasetudorelacionadoaeleeramuito
bom.PensvamosqueoBudismofosseverdadeiramentegrandiosoeoutrasreligiesfossemsem
valor. Ento ns samos e encontramos pessoas diferentes e nos demos conta de que existem
muitaspessoasboas,culturasereligies.
Questo:Temosumaobrigaosocialperanteosanimaisnomesmonvelqueemrelaomeditaoea
orao?
Resposta: Sob a perspectiva budista usamos a todos os seres as palavras seres senscientes
maternos.Sersenscientesignificaqualquerserquetenhamente,tenhaexperinciasdeprazere
dor. Todos so iguais. Naturalmente que temos que cuidar dos animais. O uso de animais e
pesquisasmdicasmuitocomplicado.Seoshumanosusaremsuashabilidadesnocaminhocerto
entoseuscorposhumanostornamsepreciosos.Sobessaperspectiva,parasalvarumapreciosa
vidahumanaalgumsacrifcio,casonohajaoutrocaminhooualternativa,podeserapropriado.
Algumas vezes o corpo humano no de nenhuma forma, precioso, pelo contrrio, por
vezesatmesmopiorqueodeumanimal.Pormaispoderososquesejamosanimais,eles,em
geral, so inocentes, inclusive os carnvoros. Eles atacam outros animais somente por comida,
almdisso,nohnenhumsentimentoruim.Humanospodemserosmaiscruisedestruidores.
Estou feliz de perceber o aumento da preocupao com os direitos dos animais. Mais e
maisaspessoasestointeressadasnovegetarianismo.Essascoisassomuitopositivas.Devemos
encorajar essas atitudes. Uma vantagem da medicina tibetana o seu noenvolvimento com
experinciascomanimais.
Questo:Comootantrainfluencianodesejosexual?
Resposta: Quando o dio ou o desejo sexual aparece, a emoo negativa acompanhada pela
energia. A tcnica tntrica neutraliza o dio e o desejo sexual, mas usa a energiaparaaprtica.
Issomuitodifcildepraticar.Aprticatntrica,especialmenteoAnnutarayoga,nonadafcil.
Por essas razes aindamaisimportantepraticarassaudveisfundaesbsicas,otrabalhode
base.
8
OSbiodissequeosofrimentodasmstransmigraes,
Muitodifcildesuportar,ofrutodasaesmalvolas,
Ento,aprticadosFilhosdosVitoriososnuncapraticar,
Aesmalvolas,mesmoqueissoarrisquesuasvidas.
Com essa estrofe o texto comea a falar do tipo de prtica que se deve engajar,
umaveztendotomadorefgio.Quandosetomaorefgio,conformefoiensinadoontem,
primeiramente tomase refgio na verdadeira cessao e nos verdadeiros caminhos. As
verdadeirascessaessoestadosdeabandonodasimpurezaseosverdadeiroscaminhos
soaquelesqueacarretamisso.Portanto,paraatualizarosentidodatomadaderefgio
95
devemosnosengajarnaprtica.Oprimeironveldeprticarestringiraesnocivase
engajarsenaprticadavirtude.
Aprimeiraaonovirtuosamatar,sendoquesuaformamaisnocivaamorte
de humanos, logo abaixo de matar insetos. Matar referese a outra ser senciente. Com
relao ao suicdio, isso no considerado um assassinato, entretanto considerado,
muito,muitoruim.Mesmonaprticadetransfernciadeconscinciaissodeveserfeito
depoisqueossinaisdemortetenhamdefinitivamenteaparecido.Aprtica,ento,feita
enquantoaindasetemumaclaraeforteconscinciadequesecapazdefazeraprtica.
Casosefaaantesdisso,antesdossinaisdemorteestaremclaros,issoseriaumgrande
erro,defato,umsuicdio.
Aseguinteaaoderoubar,pegaroquenodado.Independentementedeo
objetoroubadosejagrandeoupequenovocaindaumladro.svezesparecequese
algumroubaumagrandesomaelenoconsideradoumladro.Omesmoocorrecom
o assassinato. Se algum mata uma pessoa considerado um assassino, mas
freqentemente alguns sujeitos matam vrias outras pessoas e esses so chamados de
heris.Aprximaamcondutasexual.Comrelaoaelaabasicamentequatrotipos:a
relativaapessoa,aotempo,aolugareaoorifcio.
Intenonocivaseguidapelacobia.Asltimassoasviseserrneas.Emtodas
as religies existem as proibies contra as vises errneas, mas a definio do que
considerada viso errnea que difere. Todas as outras mcondutas so bem
semelhantesemtodasasreligies.
Quantorelaoentreasaeseseusefeitos,seumaaooukarmatil,ento
seuefeitoparasibom.Seumaaoprejudicialentoseuefeitoserruim.Essaalei
naturalquedizquedeaesteisadvmbonsefeitosequedeaesprejudiciaisadvm
mausefeitos.Essanaturalmenteasituao.Essaumaexplicaosobreokarmaeseus
efeitos.
96
Karma basicamente significa ao. Todas as coisas que so produzidas
externamente e assim por diante decorrem de aes praticadas. O diaadia
conseqncia das aes praticadas no diaadia. A experincia de hoje o resultado de
aespraticadasanteriormente.Deveseaceitaressarelaoentreaaoeaexperincia.
Essaaleidokarma.
Isso torna possvel que voc prossiga nas suas prticas e progrida no seu
desenvolvimento espiritual, eventualmente no sentido da completa iluminao. Esse
texto refereseasprticasrelativasaonveldepessoasdebaixacapacidade.Oprximo
versocomeaatratarnosomentederestriesquantoaprticadeaesnegativasque
so produzidas pelas emoes perturbadoras, mas ao controle das emoes
perturbadorasemsi.
9
Afelicidadedostrsreinosdociclodasexistncias
Comooorvalhonotopodeumafolhadegrama,
Desintegraseapsumcurtoespaodetempo.
[Portanto]aprticadosFilhosdosVitoriososbuscar
Oestadosupremodaliberaoimutvel.
QuandooBuddhaelencouasQuatroNobresVerdades,emprimeirolugarestava
osofrimento.Elefalousobreosquatroatributosdoverdadeirosofrimentocomosendoa
impermanncia, misria, a vacuidade e a insubstancialidade. Com relao
impermanncia, tratase da desintegrao das coisas, instante aps instante. A
desintegraodascoisasacarretadapelacausadascoisasemsimesmas.Nohoutra
causa que produza a desintegrao de um objeto que no sejam as mesmas que
produziram esse mesmo objeto. A produo em si levanaturalmenteaqueascoisasse
separemedesintegrem.Ofatodeascoisasteremumanaturezaimpermanenteindicaque
elasnoestosoboseucontrole.Elasestosujeitasaopoderdascausasecondies.
97
Nessecontexto,umavezqueestamosfalandodosofrimentodosseressencientes,
acausadaqualtodosdependemaignorncia,queestnaraizdetodosossofrimentos
e deluses. Todos os seres sencientes e seu ambiente so dependentes de causas e
condiesquesoignornciaedeluso,induzidaspelaignorncia.
Quandoalgumestsobainflunciadeumaemooperturbadoranohcomo
estarfeliz.comoestarsobocontroledeummestreterrvel,umditadormau.Oque
necessriofazerperceberclaramenteque,enquantoseestiversobainflunciadeuma
emooperturbadora,nohcomoestarfeliz.
Buddhatratoudaverdadedosofrimentoedascausasdosofrimento.Essessoos
efeitos e a causas dentro das classes dos fenmenos que so minuciosamente afligidos.
Assim,tendoidentificadoisso,eleimediatamentetratoudaalternativaqueaverdade
dacessoeaverdadedocaminho.Overdadeiropropsitodeseidentificarosofrimento
e suas causas porque h uma sada. Se no existisse uma alternativa porque razo
iramosnosaborreceroucriarproblemaspensandosobreosofrimento.
Uma vez que h uma sada preciso imprimir esforos nessa alternativa. Para
realizaressesesforosprecisoaspirarnadireodarealizaodessesesforos.Parase
ter esse tipo de aspirao preciso perceber as desvantagens ou faltas do ciclo de
existncias,conhecerissomuitobem.
Otextocomparaafelicidadedociclodasexistnciasaoorvalhonotopodeuma
folha de grama, que desaparece muito rapidamente. Isso indica que essa felicidade
impermanente, que est sobre o controle de outras foras, as emoes perturbadoras.
Tambmmostraquenohcomofazertudocertoe,noimportaoqueosujeitofaa,no
sepodeatravessaranaturezaintrnsecadosofrimento.
Humlimiteparaociclodasexistncias,porqueaquiloqueoproduz,asemoes
perturbadoras, tm como raiz um tipo equivocado de conscincia. Essa conscincia
equivocadapodeserneutralizadapormeiodeseuantdoto.Entopossvelremoveras
emoesperturbadorasesuperarociclodasexistnciasdesdeasuaraiz.
Comrelaoaocaminhoparasealcanaraliberao,precisoqueosujeitoesteja
motivadoasairdociclodasexistnciaseassumirumcdigodedisciplina.Sepossvel,
devese adotar o cdigo de disciplina daquele que deixou seu lar e seu modo de vida,
comoummongeouumamonja.Seissonopossvel,ento,deveseassumirocdigo
dedisciplinadoslaicos.
Noprocessodecultivodocaminho,devesecultivarastrintaeseteprticasparaa
iluminao e, dentre elas, uma prtica muito poderosa, o estabelecimento das quatro
98
atenes.Aatenoaocorpo,sentimentos,menteeoutrosfenmenos.Porexemplo,com
relao ateno ao corpo, refletese sobre o fato de que o corpo feito de substncias
impuras,impermanente,miserveleassimpordiante.
desse ponto de vista que Nagarjuna diz que a disciplina a base de toda a
prtica,assimcomoaterraabasedetudooquesemoveounosemove.Aterraserve
debaseparatudo.
Defato,muitopositivodeixaravidadomsticaetornarseummongeouuma
monja,masmuitoimportanteanalisarprimeiro,checarseisso,defato,apropriadono
seu caso. Eu sempre digo que a prtica crist de dar a futuros monges ou monjas um
longo perodo de autoanlise muito valioso, uma boa prtica. Uma vez que se torna
mongeoumonjamuitoimportantefazerumbomtrabalho.Devesevestirbemohbito
demongeoumonja.
NostemposdosreisreligiososdoTibethaviaumadivisoemdois:clrigosleigos
que usavam trajes brancos e clrigos monges ou monjas que usavam trajes amarelos e
marrons.importantequeaquelequesetornoumongefaasuabarba.Entreosmonges
tibetanosexistem,verdade,algunsquetembarba,masnohnenhumarazoparaisso.
Elesdeveriamfazersuasbarbas.
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Atransmissodevotosdeliberaoindividual,comoelassoconhecidasnoSri
Lanka, Burma, Tailndia e Tibet so diferentes. H a transmisso Theravada e a
transmisso Sarvastivada. Apesar de as diferenas serem pequenas entre essas duas
formas de transmisso, elas so basicamente a mesma prtica e muito bom que
mantenhamosassim.
JnoMahayana,hclaraproibio,restriocompletacontracomercarne.Ostrs
Tantrayanamenorestambmprobemcomercarne.NoAnnutarayogaTantra,porrazes
particulares, por vezes permitido comer carne e outros tipos de substncias
relacionadasaumdeterminadocompromisso.Deacordocomosistemabudistatibetano,
genericamente falando, se o sujeito quer se manter vegetariano, isso o melhor. Se por
razesdesadeououtrasrazesosujeitonopuderdeixardecomercarne,tudobem.
Eupensoqueomelhorservegetarianoeacomunidadebudistadeveriatrabalharpor
essemododevida.
Por isso, dito que a porta de entrada para o Grande Veculo uma gerao
mentalaltrusticaoutornaramentemaisvasta.Amenteautocentradapequena,no
vasta. Ampliando o escopo, o campo da mente e estendendo o cuidado para todos os
seres.Otextodiz:
100
10
Qualautilidadedaprpriafelicidadeseame
Quefoigenerosadesdetempossemprincpios,sofre?
Assim,aprticadosFilhosdosVitoriososgerar,
Aintenoaltrustadetornarseiluminado
Paralibertarsemlimiteosseressencientes.
Comida, roupas, bom nome, boas conversas, etc, tudo isso nasce de forma
interdependente com muitos outros seres sencientes. Mesmo o nosso sustento depende
de outros seres sencientes. Nosso conforto depende de outros seres sencientes. Nosso
futuronasprximasvidasnascedeformadependentedaprticadavirtudenessavida.
Praticase a virtude somente no contexto do altrusmo em relaoaoutraspessoas.Por
exemplo, a virtude denomatar,necessrioquehajaumobjetoquepossasermorto.
Igualmente para que a virtude de no roubar possa ser praticada preciso que haja
algumquepossaserroubado.possvelutilizaressasilustraesparacompreenderque
todasasvirtudesnascememrelaoeemdependnciaaoutrosseres.
Almdisso,paraterumalongavida;paraseestarnumaposiodepoderouter
recursos, a causa principal se d por intermdio de outras pessoas. Outras pessoas tm
quetomarcontadevoc.
Acoisamaispreciosacompaixo,comoeusempretenhodito.Acompaixosem
outrosseresnosedesenvolve.Issoacoisamaisimportante.Essacompaixoespecial
ssedesenvolveporcausadasoutraspessoas.Portanto,semoutrosseressencientesno
podemos praticar e desenvolver a compaixo especial. Portanto a budeidade depende
essencialmentedosoutros.Semosoutrosseressencientesparaosquaissebuscaobtera
budeidade,nohcomoatingirabudeidade.Esseopontodevistapormeiodoqualse
desenvolveumaconscinciaespecialdebondadeemrelaoaosseressencientes.
101
aos outros. Devese pensar, refletir, sob muitos pontos de vista nas desvantagens de se
autoreverenciar.Deveserefletir,sobvriospontosdevistanasvantagensdeestimaraos
outros.
Apspensardessejeito,oprximopassodesenvolveropensamentoverdadeiro
de colocarse no lugar os outros. O prximo passo, alm da compaixo, tomar o
sofrimentodosoutrosparasi.Depoisdisso,almdoamor,devesedarsuafelicidadeaos
outros. O prximopassogeraraatitudeouresoluonousual,quevemdareflexo
sobreofatodequenesseestgioextremamentedifcilajudaraosoutros.Ento,tomase
parasiaresponsabilidadedeliberarosoutrosdosofrimentoeunilosemfelicidade.Isso
induzaoltimopasso,quegeraodaverdadeiramentealtrusta.
11
Todoosofrimentonascedodesejodefelicidadeparasi
EnquantoqueosperfeitosBuddhasnascemdoaltrusmo.
Portanto,prticadosFilhosdosVitoriosossubstituircompletamente.
Afelicidadedelespelosofrimentodosoutros.
Umavezqueonormalficarfelizquandoseconseguealgo,eficarinfelizquando
seperdealgoounoseconseguealgo,essaestrofetratadasituaonaqualosujeitono
consegueoqueeledesejaouperdeoquetem.Ele,ento,procuratransformarasituao
numaajudafavorvelparaaprtica.Aestrofediz:
12
Mesmoquealgumroubetodasuafortuna
Oumandealgumroubla,
aprticadosFilhosdosVitoriososdedicarseaessapessoa
Seucorpo,recursos,evirtudesdostrstempos.
102
13
Mesmosealgumcortarforaacabeadeles
Semqueelestenhamcometidoumafalta
aprticadosFilhosdosVitoriososporcompaixo
Tomarparasiseusatosnovirtuosos.
Conforme discutido noutro dia, a postura dos Filhos dos Vitoriosos perante
terceiros que lhe fazem mal, ou fazem mal a outros que o agressor enfrentar uma
conseqnciaindesejvelporforadosseusatosnegativosepodeservistoemsituao
pior do que a prpria vtima que j se deparou com as conseqncias de suas aes
passadas. Isso foi anotado pelo grande Boddhisatva Shantideva, no seu Compndio das
Aes quando ele declara que se algum sente raiva por algum que o prejudica, ento
porquemdevemossentircompaixooumisericrdia?
prticacomumnomundoatualsentirsefelizquandosefamosoedeprimido,
tristeouperturbadoquandoseescutacoisasruinssobresi.Aquiaprticatirarolado
ruimdasituaoeutilizaseemproldaprticanocaminho.
14
Mesmoquealgumproclameporbilhesdemundos
Diferentestiposdecalniassobreeles,
aprticadosFilhosdosVitoriososfalaramorosamente
Sobreasboasqualidadesdessapessoa.
prticacomumficarfeliz,contente,quandoseelogiadoeinfelizquandose
insultado.Entretanto,diantedoperigodetornarsedesanimadoquandoseinsultado,
aprticadosFilhosdosVitoriososfazerusodessasituaodeumaformapositiva.
15
Mesmoseumapessoagritarnomeiodeumamultido
Acusandoedizendocoisasruinssobreeles
aprticadosFilhosdosVitoriososrespeitosamentereverencilo
Considerandotalpessoacomosendoummestreespiritual.
16
Mesmoseumapessoasustentadacarinhosamente,
Comoseuprpriofilho,
Enxergloscomosendoinimigos
aprticadosFilhosdosVitoriosossergloriosamentemisericordioso
Comoumamecuidadeumfilhoabatidopeladoena.
103
percebemoscomouminimigoexterno,assimoporforadeumpequenofator.Nosso
inimigo atual, amanh pode se tornar nosso amigo. Amigos e inimigos so muito
relativos e h muitas possibilidades. Enquanto pensamentos ou motivaes negativas
comoodioouaraivaestopresentes,mesmoumamigopodeservistocomosendoum
inimigo.Quandopensamentosnegativosemrelaoauminimigodesaparecementoo
inimigosetornaumamigo.
Overdadeiroinimigooinimigointerno.Opraticantedeveapontarodedopara
dentro.Aquelequeculpaaspessoasqueestoemvoltanoumverdadeiropraticante
espiritual. Quando alguma coisa ruim acontece no culpe os outros. Essa a prtica
espiritual.Opraticanteestarcontente,calmo.
Dopontodevistadofuturo,tambm,sealgumnoestacumulandoumkarma
ruimagora,elenoterquesuportarosofrimentoproduzidoporessekarmanofuturo.
Em ambos, presente e futuro, isso ajuda. No presente evitase a perturbao e vivese
bem.
17
Mesmoseumserigualouinferioraeles
Zombadeles,deformapresunosa.
aprticadosFilhosdosVitoriosostomarrespeitosamente
Essapessoadoaltodesuacabea,comosendoseuguru.
18
Apesardeelesseremdespojadosdesustento,
Ssempredesprezadospelaspessoas.
Eafligidosporterrveisdoenasedemnios,
aprticadosFilhosdosVitoriosossemdesnimo
Tomarparasitodasasdificuldadesesofrimentosdetodososseres.
19
Apesardeelesseremfamososerespeitadospormuitosseres,
EteremalcanadotodosostiposdefortunadeVaishravana,
aprticadosFilhosdosVitoriosos
Verainsubstancialidadedeglriaefortunadociclodasexistncias.
Uma vez que as situaes que acarretam dio e desejo servem como grandes
obstculosparasecultivarocaminho,necessriotomaressassituaesetransformlas
emcircunstnciasfavorveis.
104
20
Seoinimigointeriordodionoforamansado,
Quandosetentaramansarinimigosexterioreselesaumentaro.
Portanto,aprticadosFilhosdosVitoriosos
Amansarseuprpriocontinuum.
Pormeiodesoldadosdoamoredacompaixo.
21
Osatributosdoreinododesejo,comoaguasalgada,
Aumentaoapegonoimportandocomoeleutilizado.
Portanto,aprticadosFilhosdosVitoriosos
Abandonarimediatamente.
Coisasqueengendramapegoedesejo.
Esseencerraadiscussorelativaaomtodo,omtodocompassivo.Agorainiciaa
discussodaprticadasabedoriadosFilhosdosVitoriosos,ocultivodamenteltimada
iluminao.
22
Qualquercoisaquesurjaaprpriamente;amenteemsi,
livredecomeoedosextremosdaelaborao.
Sabendodisso,aprticadosFilhosdosVitoriosos.
Notomarpormenteossinaisdesujeitoeobjeto.
EssamenteemsinoafirmadanessesistemamaneiradosCittamatrins,como
sendoverdadeiramenteexistente;pelocontrrioamenteafirmadacomonotendouma
existncia verdadeira. Portanto, o texto declara que a mente livre de comeo, livre do
extremo de ser verdadeiramente existente. Na esfera da realidade, na qual todas as
elaboraes conceituais foram pacificadas, no h aparncia de sujeito e objeto nesse
estado de estabilidade meditativa. Assim, isso chamado de estabilidade meditativa
comooespao.
SeessaestrofefosseinterpretadasobaperspectivaPrasangikadoBuddhapalitae
Candrakirti,mesmoqueelesnodissessemquequalquercoisaqueapareadamesma
natureza que sua prpria mente, qualquer coisa que aparea postulada pela mente.
Qualqueraparnciaexistedesignadamente,qualqueraparnciaexistenadependnciada
conceitualidade.Essaconceituao,designandoamenteemsi,defato,existe?Elaexiste
105
de seu prprio turno? No. Ela no existe em si e, portanto, livre desde sempre do
extremodaexistnciainerente.
Aesferadarealidade,queameranegaodaexistnciainerente,basenatural
de todos os fenmenos. Os fenmenos aparentam ser seu modo ltimo de ser. Os
fenmenos parecem ser seu modo prprio de subsistncia. Entretanto, eles no o so.
Quando se analisa por meio do raciocnio compreendese que os fenmenos parecem
existir em si, mas eles no existem em si. Os fenmenos no so seu modo prprio de
subsistncia. Essa esfera da realidade, que a mera ausncia de existncia inerente, o
seumododesubsistncia.Issosabidonaestabilidademeditativacomooespao.
Portanto,tornaseclaroquequandoseanalisaascausaspeloraciocniochamado
fragmentosdodiamante;querascoisassejamproduzidaspelascausasquesoentidades
domesmotipoqueosefeitosouentidadesdiferentes,ouambas,ounenhuma,ouquando
seexaminaosefeitos,querosefeitosexistentessejamproduzidosounoexistentes,ou
ambos, ou nenhum, ou quando se analisa as entidades dos objetos, por meio do
raciocnio observandoos internamente, quer sejam singulares ou plurais, quando se
analisadessaforma,compreendesequenohobjetoquesejaindependente.Objetosso
destitudosouvaziosdeindependncia.
106
Quartodia
Questo:
Vocdisseque,usualmente,recomendaquesomenteaquelesquetenhamsidobudistapor
pelomenos5anosrecebamasiniciaesdeKalachakra.Paraaquelesquesobudistasamenostempodoque
isso,receberasiniciaespodecriarumkarmanegativo?Comosaberemosindividualmenteseesseocaso?
possvelrecebermosalgumbenefcio?
Resposta:
Issovaiajudar.Haverbenefcios.
Questo:
SealgumrecebeasiniciaesdeKalachakraetemtempoapenasparaumarpidasesso
sextupladeyogaenoparaumasessolonga,ainiciaojustificvel?
Resposta:
Issoestexcelente.
Questo:
DuranteessainiciaodeKalachakraquantasiniciaesreceberemos.Seremosautorizados
afazeraFasedaPerfeioassimcomoaFasedaGerao?
Resposta:
AsiniciaesparaaFasedePerfeiotambmserodadas.
Questo:
Porque no existem mais lamas mulheres? O corpo feminino inferior? Isso poder ser
mudadonofuturo,agoraqueasmulherespodemfazermais,casoelasqueiram?
Resposta:
Aqui precisamos de algumas explicaes. Nos sutra Vinaya, tendo em vista o
sistemasocialindianoosbhiksuseramconsideradossuperiores.Masemrelaoaosseusdireitos,
elessocompletamenteiguais.Assimcomoumhomemtemodireitodereceberumaordenao
completa como um monge, tambm uma mulher tem o direito de receber uma ordenao
completacomomonja.DeacordocomoSutrayanaetambmcomostrsinferioresTantrayana,
parece que explicado que a vida em que se alcana a iluminao seria a de um humano
masculino.
De acordo com o Yoga Tantra Superior isso diferente. Para receber a autorizao
completa,acerimniadeiniciaotemqueserconduzidanasbasesdameditaoassociadacom
trsgruposdedeidades:DhyaniBuddhaseconsortes,Boddhisattvaseconsortesedeidadesiradas
e suas heronas. Depois de receber a autorizao, o praticante observa os votos e empenhos
tomadosduranteacerimniadeautorizao.Umadasquatorzeregrastntricasnozombarou
insultarumamulher.Nohnenhumvotoraizsobrezombardeumhomem.
Naprticaatualdocaminho,umdoselementoscruciaisqueserequernoMaisAltoYoga
Tantra procurar um outro praticante como consorte. No nvel do Estgio da Completude o
praticante alcana a iluminao mais alta seja o praticamente homem ou mulher. No Mais Alto
Yoga Tantra mencionado que se todas as condies forem favorveis podese atingir a
iluminao em apenas uma vida. No h meno sobre ser homem como sendo uma condio
favorvelouanecessidadedeumamulhertransformarseemhomemparaalcanarailuminao.
EntovocspodemverquenoMaisAltoYogaTantrahomensemulheressotratadosdeforma
igual.Essaaposiobudistafinal.
Agora,comrelaoaoslamas.Serumlamanoumstatussocial.Assimcomoumpaise
posicionaemrelaoaumfilho,umlamaseposicionaemrelaoaumestudante.Quandouma
mulhertemvriosalunosqueaconsideramcomosendoumalama,entoelasetornaumalama.
Dentreasqualificaesdeumlama,nohorientaesquantoaterqueserhomem.
107
Resposta:Issodependedecadapessoaesuaatitudemental.AlgumqueaceiteoCristianismo,
Budismo ou outra religio deve refletir de acordo com sua f e desenvolver algumas
determinaes.Orealpropsitodavidanosomentealimentaransmesmos.Secomerfosse
toimportante,iraobanheiroseriaomaiorpropsitodavida.Overdadeiropropsitodavida
trazeralegriaefelicidadeparaumaoutravida.Enfermagemumaprofissosagrada.Eunoacho
queseriacapazderelevarasmisriasdavidadeumenfermeiro.Comoumobservadoreuachoo
trabalhodeumenfermeiromuitoadmirvelenobre.Professoresedoutoresprestamumgrande
servioparaahumanidadeumavezqueelestrabalhamporoutrosseresenopordinheiro.
Questo:
Comrelaoamcondutasexuale,nomeucaso,sendogay,tendoouvidointerpretaes
conflituosas. De um lado dito que todo comportamento sexual considerado OK desde que no inflija
sofrimentoaoutrapessoa.Deoutrolado,oentendimentotradicionalquetenhoconhecimentoindiretamente
condenadeterminadoscomportamentos,comoasrelaesentregays.OSr.poderiaesclareceresseponto?
Resposta:
Eu penso que isso depende de ser a pessoa crente ou no. Se algum tem a f
budistaentoissomcondutasexualedeveserevitado.Senocrenteenenhumsofrimento
infligidoenohriscodetransmissodeAIDS,entoumadecisodeles.
Paraopraticanteodesejosexualumdesejomuitodelicado.Geralmente,paraumleigo,a
excitao sexual no algo considerado errado. Muita nfase ou envolvimento pode acarretar
desastres.Tudodeveserfeitodemaneirabalanceada.Issoimportante.Muitaexcitaoouapego
sexualasementedodivrcio.Umaposturabalanceadaduramais.Navidahumanatudodeve
serfeitodeformabalanceada.Issomuitoimportante.
Questo:
O governo chins tem usado violncia contra a populao tibetana. aceitvel para a
populaotibetanausaraviolnciacontraoschinesesparaseobteraliberdade?
Resposta:
Comoeusempredigo,sugiroaostibetanos,violnciacontraanaturezahumana.
Segundo, em nosso caso impraticvel. Violncia seria quase suicdio. Alm disso, se nos
engajssemos em violncia perderamos vrios bons amigos. Muitos so atrados e lutam por
causadaposturadenoviolncia.Nossalutaalgonico.Senstivermosxito,entoseruma
novaabordagemparaesseplaneta.
Vocnodevemeditarnasaladeaula,masnoseuquarto.
Questo:
Porfavor,expliquecomoacompaixoaprofundaacompreensosobreavacuidadeecomoa
realizaodavacuidadefortaleceacompaixo.
Resposta:
Quandovocdesenvolveumaatitudedecompaixovocdesenvolveaaspirao
de olhar para dentro e examinar a causa do sofrimento dos seres sencientes. Quando voc
desenvolve alguma realizao da vacuidade ento, de sua prpria experincia, possvel
compreenderqueasemoesperturbadoras,comoodesejoeetc,soconstrudasapartirdeuma
mcompreenso,queoseusofrimentoseoriginaquedesnecessrio.Enquantohumatcnica
paraelessuperaremseussofrimentos,elesnoestohabilitadosautilizla.
Questo:
Devealgumreceberapenademorte?
Resposta:
Algunspasesaboliramapenademorteeissoexcelente.Euvivonandia,pas
fundado na noviolncia. A filosofia bsica da ndia ahimsa, noviolncia. Mahatma Gandhi
estabeleceuahimsanapolticamodernaeapolticaestrangeiraindianadenoalinhamento,que
estrelacionadacomafilosofiabsicadanoviolncia.
108
Meu argumento como esse. Se olharmos para o potencial de cometer um crime, como
um assassinato, veremos que todos ns temos esse potencial. Enquanto o desejo, dio apego,
invejaouignornciaestiverempresentes,opotencialparaocrimeexistir.Dopontodevistada
ao, isso pode ser evitado de outra forma. Mesmo com um grande criminoso, a partir do
momentoqueaconcepomentalmuda,essapessoasetornapositiva.
Apenademortealgomuitodesafortunado.Eusempredefendiaaboliodapenade
morte.OrganizaesInternacionaisquelutamporissosomuitoboas.
Questo:
QualadiferenaentreoorgulhonaYogadaDeidade(DeityYoga)edofalsoorgulho?
Resposta:
De acordo com o meu entendimento, quando falamos de orgulho existem
diferentesconotaes.Orgulho,nosentidonegativo,estassociadoaserconvencidoearrogante.
Outroestadomental,quechamadoorgulho,aautoconfianadeneutralizaroaparecimentoda
delusoemsimesmo.Aidentificaodesimesmocomoumadeidadedivinatambmchamada
tecnicamentedeorgulhodivino.
Humpontoouumaquestoaquiqueadesealgumsustentandoasiduranteaprtica
deDeityYogadasprofundezasumadeidadeouno.Detodaforma,assimcomonossosentido
ordinriodeeu,primeironossamenteecorpo,agregadosmentaisefsicosaparecem.Ento,de
forma dependente a isso temos o senso do eu, um self ordinrio. Exatamente assim, na
meditaodadeidade,primeiromeditasesobreavacuidade,removendotodasasaparnciasna
vacuidade.Dedentrodavacuidadeamenteeocorpopuroaparecem.Entosetemasensaode
seradeidadequedesignadanadependnciadamenteecorpopuro.Esseoselfdivino,pensar
ousentir,eusouumadeidade,chamadoorgulhodivino.
Questo:
poltica?
OsenhorpoderiadizeralgumaspalavrassehalgumconflitoentreoDharmaeaatividade
Resposta:
Atividades polticas so uma outra forma de solucionar os problemas humanos.
Todas asdiferentesprofissesservemparaajudarahumanidade.Comamotivaoapropriada,
no h nada errado em se engajar em atividades polticas. Eu provoco os polticos indianos
dizendo que eles devem ser religiosamente motivados, porque seu comportamento tem um
grande efeito sobre o pblico. Algumas pessoas religiosas que permanecem nas montanhas no
tmefeitosobreasociedade.Seamotivaocorreta,entoquasequalquercoisapodesetornar
umaatividadedoDharma.
Deoutrolado,seosujeitonotemamotivaoapropriadaentomesmoensinamentosou
sermessoatividadesnegativas.
Questo:
Qualadiferenaentremeditaoanalticaepensamento?
Resposta:
Genericamentefalandosoamesmacoisa.
109
23
Quandoelessedeparamcomobjetosatraentes,
aprticadosFilhosdosVitoriososvloscomonoverdadeiros
Mesmoquesejambeloscomoumarcorisdevero
Eabandonamoapegoeodesejo.
24
Sustentandoasaparnciaserrneas
Dasdiferentesformasdesofrimentocomosendoverdadeiras,
Comoamortedeumacriananumsonho,osujeitotornasecansado.
Portanto,aprticadosFilhosdosVitoriososquandoseencontrar,
Comalgoemcondiesdesfavorveis,enxerglascomoerrneas.
25
necessrioparaaquelesquequeremseiluminar
Largaratmesmoseucorpo,
Qualautilidadedascoisasexternas?
Portanto,aprticadosFilhosdosVitoriososdoar.
Semesperarporrecompensasoufrutosparasimesmos.
Hagenerosidaderelativaacoisasmateriais,hagenerosidadedonomedoque
significa proteger a vida de outros seres ou livrlos de situaes difceis e a
generosidadedeensinaraDoutrinaquebenficaaosdemaisseres.
Aprximaestrofeconcernedisciplina.Podeseobservaradisciplinaapenascom
opropsitodeserobterumaboavidaparasimmesmo,nofuturo.EntretantoosFilhos
dosVitoriososmantmumaboadisciplinadeformaaltrusticaparaobemdosoutros.O
modo primrio da disciplina dos Filhos dos Vitoriosos conter uma postura egosta e
egocntrica.
26
Sesemumadisciplinaapropriada
Nemoprpriobemestarnopodeseratingido,
Assegurarqueobemestardosoutros
Sejamalcanadomotivoderisada.
Portanto,aprticadosFilhosdosVitoriososmanteradisciplina.
Semaspiraoenvolvendoociclodeexistncias.
110
Quandosesumarizatodososdiferentestiposdedisciplinaelassoincludasem
trs;adisciplinadeevitarmauscomportamentos,adisciplinaqueareuniodeprticas
virtuosaseadisciplinadecuidardosoutros.
27
ParaumFilhodosVitoriosos
Aguardandorecursos[advindos]dasvirtudes
Todososdanossocomoumtesourodejias.
Portanto,aprticadosFilhosdosVitoriososcultivarapacincia.
Semdioouressentimentoporningum.
28
MesmoosOuvintesePraticantesSolitrios
Paraatingirapenasseuprpriobem
Parecemfazeresforoscomoalgum
Queapagaumincndionosprprioscabelos,
aprticadosFilhosdosVitoriososfazeresforos,
Deumaquantidadedeboasqualidades
Paraobenefciodetodostransmigradores.
29
Compreendendoqueasemoesperturbadoras
Socompletamentedominadas
Pormeiodavisopenetrante
Perfeitamentedotadapelacalmamental,
aprticadosFilhosdosVitoriososcultivaraconcentrao
Quesuperamesmoasquatroabsoressemforma.
Comrelaoaalcanaracalmamental,hummododeprocedernosistemados
Sutras e um modo de proceder no Mais Alto Yoga Tantra, que so ligeiramente
diferentes. Mesmo que haja ligeiras diferenas, ambos, o sistema dos Sutras e o Yoga
Tantra, concordam que o que se busca no apenas uma mente capaz de permanecer
111
sobre um objeto, mas uma mente que possa permanecer sobre um objeto com grande
intensidade e grande claridade. Ento necessrio evitar os fatores que impedem tal
intensidadeeclaridade.Elessoafraqueza,excitao,dispersodamenteeaestupidez.
30
Umavezquenosepodeatingiroperfeitodespertar
Pormeiodas[outras]cincoperfeies,semasabedoria,
aprticadosFilhosdosVitoriososcultivarasabedoria
Pormeiodomtodoenodaconceitualizaodasesferas
[doobjeto,agenteeaocomotendoumaexistnciainerente].
112
31
Senoseanalisaseusprprioserros,
Podeseterumaposturadeumpraticante,
Masnorealiza,defato,asprticas.
Portanto,aprticadosFilhosdosVitoriosos
Continuamenteexaminar,
Seusprprioserroseabandonlos.
32
Sedevidosemoesperturbadoras
OsFilhosdosVitoriososfalardasfaltas
DeumoutroFilhodosVitoriosos,elesdegeneraro.
Portanto,aprticadosFilhosdosVitoriososnofalardasfaltas,
DeoutraspessoasqueentraramnoGrandeVeculo.
O primeiro Dalailama disse que a atitude perante terceiros deve ser aquela que
sempre reflete sobre sua bondade, admira todos os praticantes espirituais e sempre
combateoinimigointerno.
33
Adisputaincessanteporbenseservios
Deterioraaprticadoouvir,pensaremeditar.
Portanto,aprticadosFilhosdosVitoriososabandonaroapego,
Dolar,dosamigosedosbenfeitores.
ConformedisseShantideva,noBodhicaryavatara,oFilhodosVitoriososnodeve
ser muito apegado ou prximo aos amigos e parentes, mas manter uma espcie de
posturaneutra,umtipodedistanciamento.AatitudedeumFilhodosVitoriososdeveser
aquela que permite cuidar e perceber todos os seres sencientes como sendo nossos
amigos mais prximos ou parentes. Se isso no possvel, o Filho dos Vitoriosos no
deve, pelo menos, tornarse muito apegado ou prximo de parentes e amigos mais
prximos.
34
Palavrasdurasperturbaamentealheiaedeteriora,
AprticadeumFilhodosVitoriosos.
Portanto,aprticadosFilhosdosVitoriososabandonar,
Palavrasduras,desprazerosasaosoutros.
Agora,otextofalasobrecomoeliminarasemoesperturbadoras.
113
35
Sealgumsetornaacostumadosemoesperturbadoras,
Elassodifceisdeseremsuperadaspormeiosdosantdotos.
Portanto,aprticadosFilhosdosVitoriosossuperar,
Aemooperturbadoradodesejoeoutros,
Imediatamentenoinstanteemquesoproduzidas.
Sealgumsedeparacomatragdiaoucomalgumacrise,lembresedeoutrosque
tambmestoenfrentandoisso.Essaatitudetrazumaconscinciaqueajudaareduzira
reao do sujeito diante da situao. Outro mtodo tentar investigar a experincia
negativa em si. Se tiver um meio de superla, no haver razo para se preocupar. Se
no tiver como superla, ento, tambm no h porque se preocupar. Esse tipo de
anliseajuda.
36
Emsntese,aprticadosFilhosdosVitoriososatingir,
Obemestardosoutrospormeiodaconscincia
Edaintrospecoconstante,
[Conhecendo]oestadodesuasmentes
Emtodaequalquerformadecomportamento.
37
aprticadosFilhosdosVitoriososdedicarseiluminao
Comasabedoriadapurezadastrsesferas[objeto,agenteeao].
Asvirtudesalcanadascomesforonessesentido
Pararemoverosofrimentodetodosostransmigradores.
114
Adedicaodomritomuitoimportante.Seosujeitodedicaomritodecorrente
deatividadesvirtuosaspormeiodacompletailuminao,issoterumgrandepropsito.
muitobomdedicaromritodasatividadesvirtuosasenquantoaspratica,diaenoite,
quandofordormir.Sevocreviroquefezduranteodiaededicaroquefezdebompara
amaisaltailuminao,issoumaprticaqueajudarmuito.
Setododiavocrevirseusprprioserrosedesenvolverpesarearrependimento
porelesedesenvolverumaintenodenopraticlosnovamentenofuturo,issouma
boaefundamentalprtica.
Finalmenteoautorapresentaopropsitodotexto.
Paraobemdaquelasaspiraesparaotreinamento
DocaminhodosFilhosdosVitoriosos
EuescrevitrintaeseteprticasdosFilhosdosVitoriosos,
Cujocontedoestcontidoemsutras,tantrasetratados,
Extradosdosdiscursosdaexcelncia.
Porqueminhaintelignciacurtaeotreinamentoligeiro,
Issonoumapoesiaparadeleitarosscholars.
Entretanto,porquerepousaemsutrasepalavrasdeexcelncia,
PensoqueainequvocaprticadosFilhosdosVitoriosos
Oautorassumeumaatitudehumilde.
Ainda,difcilparaalgumcomumamentecurtacomoaminha,
Penetrarnasprofundezas
DasgrandesondasdasaesdosFilhosdosVitoriosos
Entretanto,oexcelentequestionadoparalidarcom
Osgruposdefaltascontradies,desconexes,etc.
Finalmenteadedicatriadosmritos,queestentreocontextodenoseenvolver
nosdoisextremos,deseragarradopelosciclosdasexistncias,oudeseapegarnabusca
dapazsolitriaparasimesmo.
Pormeiodavirtudenascidadisso,possamtodosostransmigradores.
TornaremseiguaisaoprotetorAvalokiteshvara,
Semapegoaosextremosdociclodasexistnciasedapaz[solitria]
Pormeiodasmentessupremasdailuminao,ltimaeconvencional.
Isso encerra o curto ensinamento das Trinta e Sete Prticas dos Filhos dos
Vitoriosos.
115
umaforteaspiraodeengajarsenaprticadosFilhosdosVitoriosos,osujeitotomaro
votodosFilhosdosVitoriosos.
SealgumpretendetreinaremMantras,Tantra,entosepodetomaroVotodos
Mantras.TomaroVotodosTantrasexigidoparaaprticadasduasclassesmaisaltasde
tantras, Yoga Tantra e o Mais Alto Yoga Tantra. O modo de proceder o seguinte:
primeirotercomobaseadisciplinadequemdeixouavidadomstica,ouadeumleigo.
Alm disso, necessrio ter os votos dos Filhos dos Vitoriosos. Finalmente, tomase o
VotodosMantras.Essechamadooprocedimentoqualificadotrplice.
Hdiferentesafirmaesentreasescolastibetanas.Umadizqueessestrsvotos
sodiferentesentidadesnocontinuumdeumapessoaeaoutraquehumaentidadeno
continuum de uma pessoa. Sejam eles uma entidade ou diferentes entidades, o que
necessriofazerumgrandeesforoneles.
Opraticantedeveevitarengajarsenaprticadasquatroaesnegativasqueso
obstculos, que degeneraro o pensamento da mente altrusta no futuro e na vida. A
primeiradasaesnegativasenganarumapessoamerecedoraderespeitoevenerao.
Asegundaaonegativaencorajaroutraspessoasaarrependersedeseuengajamento
emaespositivas.AterceiraaonegativainsultaroufalsearosFilhosdosVitoriosos.
Aquartaaonegativaserenganador.
Oantdotoporengajarsenasquatroaesnegativasengajarsenasquatroaes
positivas. Se vocs puderem identificlas e entendlas, isso ajudar a prevenir seu
engajamento nas prticas negativas. Primeiro nunca mentir. Segundo sempre ser
sinceroehonesto.TerceirosempreconsiderarosFilhosdosVitoriososcomoprofessores
espirituais.Essetipodeatitudesercompletasevoctiverumaperspectivaliberal,que
normalmente requerida dos Filhos dos Vitoriosos, que dita como ter uma atitude
prximaatodososseres.ConformeacitaodoPrimeiroDalaiLamafeitamaiscedo,em
geral, devese lembrar da bondade de todos os seres sencientes e admirar todos os
praticantesespirituais.Aquartaaopositivasempreseengajaremaesquediretaou
indiretamentebeneficiemeajudemoutros,especialmenteaquelesqueeventualmentevo
guiarseparasualiberaodociclodasexistnciaseatenderamaisaltailuminao.
Paraaquelesquenosesentemcomprometidososuficienteparatomarosvotose
observarospreceitos,nonecessrioparticiparintegralmentedacerimniadeGerao
daAspiraodaIluminao.Outrossim,aquelesquenoseconsiderambudistas,no
necessrioparticipardacerimnia.benficoetilparavocsimplesmentegerardentro
desiumaatitudealtrusta.
116
Antesdequalquercoisa,imaginemquetodososBuddhaseBoddhisattvasesto
presentesaoredordevoc.Noambientehseresquesoilustraesdosseisdiferentes
tiposdeseresdociclodasexistncias.ComfnoBuddhaecomcompaixopelosseres
sencientes,induzaumdesejodeobteraoniscinciadabudeidade.Penseparaobemdos
seres:Euerguereiaaspiraodeobterabudeidade.Paraobemdisso,primeiropreste
reverncia para todos os seres merecedores de devoo. Unindo suas mos, pense que
voc est prestando homenagens, reverncia. Com suas palmas enlaadas, reflita as
grandesqualidadesdessesseresquesoobjetodedevooevenerao.Desenvolvaum
forte sentimento de f, e admirao pelos seus estados e, ento, desenvolva uma forte
aspirao para si de obter esse estado. Reflita sobre suas qualidades de grande
compaixo,sabedoria,etc.
Refletindoqueessasaesvirtuosasdesiedosoutrossoafontedafelicidade,
deveseregozijaremsuaprpriaacumulaodeatividadesvirtuosasdopassado,assim
como admirando a coleo de virtudes dos outros. No se deve nem ser invejoso nem
competitivocomasvirtudesdosoutros,pelocontrriodeveseadmirlas.
Devese ajoelhar apenas com um joelho, se isso for possvel. Ento, o mais
importantedesenvolverumaforteaspiraodetrazerajudaefelicidadeparaosoutros
seres. Faa a promessa de que voc no vai prejudicar ningum, sob nenhuma
circunstncia, e far qualquer coisa para ajudlos. Se voc for capaz disso, pense que
essa atitude que voc produziu, voc jamais abandonar. Como eu disse mais cedo, se
voc acha que no pode manter esses preceitos que foram descritos anteriormente,
somentegereumaboaatitudeagoraeissosersuficiente.
Primeirarepetio.
117
Agora nos engajamos em preces de aspirao dedicando todos as virtudes
acumuladas durante essa prtica. Possa isso servir para o benefcio de todos os seres
sencientes, para que se tornem livres de todo o sofrimento e rapidamente alcancem a
budeidade.
Issocompletaageraodamentealtrusta.Sempretentemgerarumbomcorao
eserumbomhumano.Euestoumuitofelizdetertidoessaoportunidadedefalarsobre
essas prticas. Apesar de eu mesmo no ter nenhuma grande realizao, nem ter o
necessrio conhecimento e sabedoria, mas ao menos minha motivao sincera e pura.
Eutenteiaomximoexplicaromximoquepude.
HojeodcimodiadomstibetanoeumgrandediareligiosoassociadoaGuru
Rinpoche,Padmasambava.Nsfaremosumaoferendadetsog.
COLOFO
TranscritoedigitadoporPhillipLecso,apartirdefitasdeudiodeThubtenDhargyeLingintituladoAs37Prticas
dosBoddhisattvas.Assumotodaresponsabilidadeportodososerrosquetenhamocorrido,pormeiodaescutaeescrita
incorretas que foi pensada, por issopeodesculpas.Possatudoserauspicioso.Possaqualquermritodecorrentedessa
atividadeseguirparaalongaesaudvelvidadeSuaSantidade.Possamtodososseressencientesrapidamenteatingiro
estadodoGloriosoKalachakra,apesardessesesforosimperfeitos.
TraduzidodoinglsparaoportugusporBrunoVichi.Assumotodososerrosdetraduocometidoseporeles
medesculpo.Quetudosejaauspicioso.Quequaisquermritosacumuladosporforadessetrabalhosejamdestinados
longavidadeS.S.oDalaiLamaequetodososserespossamrapidamenteatingiroestadodeDordjeChang.
118
*k kW;-08m-N=-*}#=-1{+-<m=-14+-.8m-;#-;{,-=}-0`o,-1-0bo#=-=}kk
AstrintaeseteprticasdosfilhodosVitoriosos
CompostasporTogme
( KPG 01-11-2006 )
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Homenagem:
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8E}-08m-+},-;-#%m#-_p-0P},-14+-.k
R-1-1&}#-+$-],-:=-#7m#=-1#},-;k
K#-_p-"}-#=v1-]o=-.=-@#-83;-;}k
Apesar de verdes com vossa sabedoria que todos os fenmenos no tem ida ou vinda,
Vs vos esforais unicamente no bem de todos os seres.
Diante de vs, supremo lama e protetor Tchenrezig,
Respeitosamente, com o corpo, a palavra e a mente, prosterno-me ininterruptamente.
Justificativa do autor:
/,-0+{8m-8Ap$-#,=-Q}#=-.8m-=$=-W=-M1=k
+1-&}=-0au0=-;=-Ap$-%{-+{-9$-,mk
+{-9m-;#-;{,-<{=-;-:#-;=-.=k
W;-N=-M1=-<m-;#-;{,-0<+-.:-Akk
Os Buddhas, fonte de todo benefcio e felicidade,
Surgem da prtica do Santo Dharma.
Como isso depende do compreenso da prtica,
Vou explicar a dos Filhos dos Vitoriosos.
1^
(1)
+;-8A}:-Es-&{,-J{+-+!8-*}0-`o=-8+m:k
0+#-#6,-8"}:-08m-13~-;=-0a;-A8m-@m:k
(m,-+$-13,-`o-#9{;-0-1{+-.:-,mk
(,-={1=-0"}1-.-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Sendo dotados das [oito] liberdades e [dez] aquisies, difceis de obter e semelhantes a um grande barco,
Para nos liberarmos e aos outros do oceano do samsara,
Escutar, refletir e meditar (praticar)
Noite e dia, sem distrao, a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
119
2^
(2)
3^
(3)
4^
(4)
5^
(5)
#({,->m-@}#=-;-8+}+-&#=-&u-W:-#9}k
+E-9m-@}#=-;-6{-X$-1{-W:-80:k
R$-+}:-0I{+-.8m-#)m-1v#-1v,-,#-%,k
/-9v;-(}$-0-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Diante dos amigos, o desejo e o apego nos agitam como a gua.
Diante dos inimigos, a clera nos queima como o fogo.
Para aquele cuja obscuridade da ignorncia faz com que esquea o que deve ser adotado
e o que deve ser rejeitado,
Abandonar sua terra natal a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
9v;-$,-($=-.=-(},-1}$=-:m1->m=-8Em0k
M1-#9{$-1{+-.=-+#{-^}:-$$-#m=-8/{;k
:m#-.-3$=-0=-&}=-;-${=-<{=-[{k
+0{,-.-0%{,-.-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Abandonando-se os maus lugares, as paixes diminuem gradualmente.
Na ausncia de distrao, a prtica da virtude se desenvolve.
Graas a uma inteligncia aberta e clara, se desenvolve a certeza no Dharma.
Ficar na solido a prtica dos Filhos dos Vitoriosos
9v,-:m$-8E}#=-.8m-148-0<{=-=}-=}:-8K;k
80+-.=-0au0=-.8m-,}:-Q=-co;-`o-;v=k
;v=-<m-1E},-"$-M1-<{=-8E},-.}=-0}:k
3|-8+m-R}=-0)$-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Um a um, nos separamos de amigos e parentes com quem nos relacionamos por muito tempo.
Os bens materiais adquiridos com esforo so deixados para trs.
Mesmo a pousada do corpo rejeitada pela conscincia, sua hspede.
Rejeitar mentalmente [todo apego a] esta vida a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
#$-+$-8E}#=-,-`o#-#=v1-8/{;-8>o:-6m$-k
*}=-0=1-"}1-.8m-A-0-(1=-8>o:-;k
A1=-+$-$m$-I{-1{+-.:-0\w:-A{+-.8mk
E}#=-$,-(}$-0-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Se, ao nos associarmos a algum, os trs venenos aumentam,
E a atividade da escuta, reflexo e meditao (prtica) se deterioram,
Pondo fim ao amor e compaixo,
Abandonar as ms companhias a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
120
6^
(6)
7^
(7)
8^
(8)
9^
(9)
#$-6m#-0%{,-,-({=-.-7+-8>o:-6m$-k
9},-),-9$-$}8m-S-W:-8/{;-8>o:-08mk
0<{=-#({,-+1-.-:$-#m-;v=-;=-<$-k
#%{=-.:-84n,-.-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Se, ao nos associarmos a algum, os erros se exaurirem
E as qualidades aumentarem como a lua crescente,
Mais do que o prprio corpo,
Cuidar de tal amigo espiritual a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
:$-9$-8"}:-08m-02~,-::-0%m$=-.-9mk
8'm#-K{,-[-9m=-=v-6m#-[}0-.:-ao=k
+{-@m:-#$-;-[0=-,-1m-0Ut-08mk
+!},-1&}#-[0=-8E}-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Os deuses mundanos, eles prprios confinados priso do samsara,
A quem podem eles proteger?
Eis porque, se buscamos proteo em algo infalvel,
Tomar refgio nas Trs Jias a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
<m,-_p-07}+-+!8m-$,-=}$-&q#-0#;-M1=k
&m#-.8m-;=-<m-8K=-0v:-*v0-.=-#=v$=k
+{-@m:-N}#-;-00-<$-&m#-.8m-;=k
,1-9$-1m-A{+-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
O Sbio ensinou que o sofrimento dos reinos inferiores, extremamente difcil de suportar,
fruto das aes negativas.
Mesmo arriscando a prpria vida,
Jamais cometer atos negativos a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
Nm+-#=v1-0+{-0-P-P{8m-7m;-.-06m,k
9v+-21-6m#-#m=-8'm#-.8m-&}=-%,-9m,k
,1-9$-1m-8>o:-*:-.8m-#}-8/$-1&}#
+},-`o-#({:-0-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
A felicidade dos trs reinos da existncia, como o orvalho numa folhinha de grama,
Pode ser destruda em apenas um instante.
Buscar verdadeiramente o supremo estado de liberao,
Que nunca muda, a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
121
10^
(10)
11^
(11)
12^
(12)
13^
(13)
*}#-1{+-`o=-,=-0+#-;-0P{-0-%,k
1-M1=-&q#-,-:$-0+{=-%m-6m#-Ak
+{-@m:-1*8-9=-={1=-%,-0a;-A8m-@m:k
A$-&u0-={1=-0[{+-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Se todas as mes que, desde tempos sem comeo, me amaram
Sofrem, de que serve minha prpria felicidade?
Eis porque, liberar um nmero ilimitado de seres,
Desenvolver a bodhicitta (mente do despertar) a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
&q#-0#;-1-;v=-0+#-0+{-8+}+-;=-Ap$-k
Q}#=-.8m-=$=-W=-#6,-/,-={1=-;=-8Ds$=k
+{-@m:-0+#-0+{-#6,->m-&q#-0#;-+#
9$-+#-0I{-0-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Todo sofrimento, sem exceo, provm do desejo de felicidade para si mesmo
Enquanto que os perfeitos Buddhas nascem de uma mente altrusta
Por isso, trocar completamente a prpria felicidade
Pelo sofrimento dos outros a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
=v-+#-8+}+-&{,-+0$-#m=-0+#-#m-,}:k
*1=-%+-8J}#-#1-8J}#-_p-8'v#-,-9$-k
;v=-+$-;}$=-]}+-`o=-#=v1-+#{-0-M1=k
+{-;-0#}-0-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Para aqueles que esto sob a influncia de uma grande paixo,
Outros roubem ou incitem a roubar todos os meus bens,
Dedicar a essas pessoas o prprio corpo, riquezas
E virtudes acumuladas nos trs tempos a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
0+#-;-({=-.-%t$-7+-1{+-06m,-`ok
#$-+#-0+#-#m-1#}-0}-#%}+-A{+-,8$-k
$m$-I{8m-+0$-#m=-+{-9m-&m#-.-M1=k
0+#-;-;{,-.-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Mesmo que algum no tenha me feito nenhum mal,
ou at me corte a cabea,
Tomar para mim, pelo poder da compaixo,
Todas os defeitos dessa pessoa a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
122
14^
(14)
15^
(15)
16^
(16)
17^
(17)
8#8-6m#-0+#-;-1m-$,-'-3~#=-.k
%}$-#=v1-=0-.:-a}#=-.:-A{+-,-9$-k
A1=-.8m-={1=-<m=-U:-9$-+{-(m+-<mk
9},-),-0I}+-.-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Ainda que algum proclame por um bilho de universos
Coisas desagradveis sobre mim,
Falar em retorno das boas qualidades dessa pessoa,
Com uma mente benevolente, a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
8E}-1$-8`o=-.8m-+0v=-=v-8#8-6m#-#m=k
13$-,=-Ks=-<m$-3n#-$,-e-,-9$-k
+{-;-+#{-08m-0<{=-<m-8`o-<{=-<m=k
]o=-.:-8`o+-.-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Mesmo que algum, no meio de uma grande assemblia,
Revele minhas faltas secretas e fale mal de mim,
Inclinar-me respeitosamente diante dele,
Considerando-o um amigo espiritual, a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
0+#-#m-0v-06m,-#%{=-.:-0[$=-.8m-1m=k
0+#-;-+E-06m,-0W-0:-A{+-,-9$-k
,+-<m=-0)0-.8m-0v-;-1-06m,-`ok
[#-.:-0P{-0-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Mesmo que uma pessoa que eu tenha amado e protegido como um filho
Considere-me um inimigo
Como uma me a um filho doente,
Am-lo mais ainda a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
:$-+$-1(1-.81-+1,-.8m-[{-0}-9m,k
$-W;-+0$-#m=-0J=-*0=-A=-,-9$-k
R-1-06m,-`o-]o=-.=-0+#-(m+-<mk
]m-0}:-;{,-.-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Ainda que um indivduo igual ou inferior a mim
Sob a influncia do orgulho, trate-me com desprezo,
Coloc-lo no alto de minha cabea com respeito,
Como um mestre, a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
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18^
(18)
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(19)
20^
(20)
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(21)
83~-0=-8/}$=-<m$-K#-_p-1m-9m=-0J=k
30=-&{,-,+-+$-#+},->m=-0)0-<$-U:k
8E}-\o,-&m#-&q#-0+#-;-;{,-A{+-%m$-k
bo=-.-1{+-.-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Mesmo que fssemos destitudos de nosso sustento, constantemente desprezados pelas pessoas,
Afligidos por uma terrvel doena ou por demnios,
Tomarmos para ns os sofrimentos e as negatividades dos outros,
Sem nos desencorajarmos, a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
$,-.:-E#=-<m$-8E}-1$-]m-0}=-0_p+k
M1-*}=-0v-9m-,}:-8H-*}0->o:-<$-k
Nm+-.8m-+.;-8A}:-$m$-.}-1{+-#7m#=-,=k
"{$=-.-1{+-.-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Ainda que fssemos clebres, com muitas pessoas nos reverenciando,
E que tivssemos obtido riquezas semelhantes as do Deus da Riqueza,
Tendo visto que as glrias mundanas so desprovidas de essncia,
No ter arrogncia a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
:$-#m-6{-&$-+E-0}-1-0_p;-,k
@m-:};-+E-0}-0_p;-6m$-8/{;-0:-8>o:k
+{-@m:-A1=-+$-$m$-I{8m-+1#-+.v$-#m=k
:$-Wv+-8`o;-0-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
No dominando o inimigo que sua prpria clera,
Combatem-se os inimigos externos, mas eles aumentam.
Eis porque, com o exrcito do amor e da compaixo,
Dominar o prprio continuum mental a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
8+}+-.8m-9},-),-;,-58m-&u-+$-8Hk
'm-21-]+-%m$-N{+-.-8/{;-0:-8>o:k
#$-;-6{,-&#=-[{-08m-+$}=-.}-M1=k
8J;-;-(}$-0-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Os prazeres dos sentidos so como a gua salgada:
Quanto mais se bebe, mais sede se tem.
Abandonar imediatamente tudo o que faz nascer o apego
Em relao ao que for a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
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(23)
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'm-W:-'$-0-8+m-+#-:$-#m-={1=k
={1=-(m+-#+}+-,=-c}=-.8m-1*8-+$-K;k
+{-(m+-<{=-,=-#7v$-84n,-13,-1-M1=k
9m+-;-1m-A{+-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Tudo o que se manifesta nada mais que nossa prpria mente.
A mente propriamente dita primordialmente livre dos extremos de elaborao mental.
Sabendo disso, no criar em nossa mente
A distino sujeito-objeto a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
9m+-`o-8}$-08m-9v;-+$-8J+-.-,k
+A:->m-`o=-<m-8'8-3~,-'m-06m,-`ok
14|=-.:-'$-9$-0+{,-.:-1m-W-6m$-k
6{,-&#=-(}$-0-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Quando nos encontramos com um objeto agradvel aos sentidos,
Como um arco-ris no vero,
Mesmo que parea bonito, no v-lo como verdadeiro
E abandonar todo apego a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
&q#-0#;-'-3~#=-Om-;1-0v-<m-W:k
8Ds;-'$-0+{,-.:-#7v$-0=-?-*$-&+k
+{-@m:-1m-1*v,-V{,-+$-8J+-.8m-3|k
8Ds;-.:-W-0-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Os mltiplos sofrimentos so como a morte de um filho num sonho.
Tomar como verdadeiros as aparncias ilusrias... Ah! como triste!
Eis porque, quando nos deparamos com circunstncias desfavorveis,
Encar-las como ilusrias a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
A$-&u0-8+}+-.=-;v=-<$-0)$-+#}=-,k
@m-:};-+$}=-.}-M1=-;-*}=-%m-+#}=k
+{-@m:-;,-+$-M1-*m,-1m-:{-08mk
^m,-.-#)}$-0-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Se necessrio abrir mo do prprio corpo quando se quer atingir o Despertar,
O que se dir dos objetos externos?
Assim, sem esperar retribuio imediata ou amadurecimento do karma,
Praticar a generosidade a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
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3u;-Dm1=-1{+-.:-:$-+},-1m-8Es0-,k
#6,-+},-8Es0-.:-8+}+-.-#+-1}8m-#,=k
+{-@m:-Nm+-.8m-8`o,-.-1{+-.-9mk
3u;-Dm1=-0Ns$-0-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Se na ausncia da conduta tica no realizamos nosso prprio benefcio,
Querer, ento, que se realize o benefcio dos outros risvel.
Eis porque preservar a tica
Que nada espera da existncia condicionada a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
+#{-08m-;}$=-]}+-8+}+-.8m-W;-N=-;k
#,}+-A{+-*1=-%+-:m,-&{,-#){:-+$-13u$=k
+{-@m:-\o,-;-6{-8E=-1{+-.-9mk
07}+-.-"}1-.-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Para os filhos dos Vitoriosos, que desejam se regozijar com tudo que virtuoso,
Tudo o que causa mal como um tesouro precioso.
Assim, cultivar a pacincia
Desprovida de averso por o que quer que seja a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
:$-+},-808-6m#-0au0-.8m-(,-:$-9$-k
1#}-;-1{-<}:-0S}#-W:-0P},-1*}$-,k
8E}-\o,-+},-`o-9},-),-8Ap$-#,=-<mk
0P},-8Es=-P}1-.-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Se mesmo os shravakas e pratyekabuddhas, que visam o prprio benefcio,
Se esforam como se tentassem apagar um fogo que arde em sua cabea,
Praticar a perseverana, fonte das qualidades,
Em benefcio de todos os seres, a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
6m-#,=-:0-_p-X,-.8m-[#-1*}$-#m=k
(},-1}$=-M1-.:-8'}1=-.:-<{=-A=-,=k
#7v#=-1{+-06m-;=-9$-+#-8+=-.-9mk
0=1-#),-"}1-.-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Sabendo que as emoes pertubadoras so completamente vencidas
Pela viso penetrante totalmente baseada na calma mental,
Cultivar uma meditao que transcende perfeitamente
Os quatro nveis de absoro dos reinos da no-forma a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
126
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<{=-:0-1{+-,-/-:};-@m,-T-9m=k
Q}#=-.8m-A$-&u0-*}0-.:-1m-ao=-.=k
*0=-+$-X,-6m$-8"}:-#=v1-1m-K}#-.8mk
<{=-:0-"}1-.-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
J que, na ausncia da sabedoria, no se pode obter,
Com as outras cinco paramitas, o perfeito Despertar,
Cultivar a sabedoria dotada de meios hbeis,
Que no conceitualiza as trs esferas (sujeito-objeto-ao), a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
:$-#m-8Ds;-.-:$-#m=-1-0K#=-,k
&}=-.8m-#7v#=-<m=-&}=-1m,-A{+-Nm+-.=k
+{-@m:-Wv,-`o-:$-#m-8Ds;-.-;k
0K#=-,=-(}$-0-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Se no examinamos por ns mesmos nossas prprias iluses,
possvel que, sob a aparncia de um praticante, atuemos de forma contrria ao Dharma.
Por essa razo, continuamente, aps hav-las analisado,
Abandonar as prprias iluses a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
(},-1}$=-+0$-#m=-W;-N=-#6,-+#-#mk
({=-.-Q{$-,-0+#-(m+-(1=-8>o:-0=k
*{#-.-&{-;-bo#=-.8m-#$-7#-#mk
({=-.-1m-e-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Se, sob a influncia das emoes perturbadoras, revelamos as faltas
De um outro bodhisattvas, prejudicamos a ns mesmos.
Ento, no falar das faltas daqueles que
Entraram no Grande Veculo a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
J{+-0\o:-+0$-#m=-/,-3u,-P}+-8>o:-6m$-k
*}=-0=1-"}1-.8m-A-0-(1=-8>o:-0=k
148-0<{=-=m1-+$-^m,-0+#-=m1-M1=-;k
&#=-.-(}$-0-W;-N=-;#-;{,-9m,kk
Como, por causa de ganhos e honrarias, disputamos um com o outro
E as atividades de escuta, reflexo e meditao se deterioram,
Abandonar o apego pela casa de amigos e parentes
E pela casa de benfeitores a prtica dos Filhos dos Vitoriosos.
127
Pw0-1}8m-3n#-#m=-#6,-={1=-8Ds#-8>o:-6m$-k
W;-08m-N=-<m-]}+-3u;-(1=-8>o:-0=k
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(35)
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(36)
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(37)
128
Concluso do autor:
1+}-Wv+-0%,-0%}=-M1=-;=-#=v$=-.8m-+},k
+1-.-M1=-<m-#=v$-#m-I{=-8K$=-,=k
W;-N=-M1=-<m-;#-;{,-=v1-0%t-0`o,k
W;-N=-;1-;-U}0-8+}+-+},-`o-0!}+kk
Baseando-me nos ensinamentos dos sutras, tantras e comentrios,
E tendo seguido as palavras dos seres santos,
Compus estas trinta e sete prticas dos Filhos dos Vitoriosos
Para os bem dos que querem aprender o caminho dos Filhos dos Vitoriosos
R}-E}=-+1,-6m$-^$=-.-&u$-08m-@m:k
1"=-.-+>{=-.8m-&{0-^}:-1-1&m=-){k
1+}-+$-+1-.8m-#=v$-;-0K{,-.8m-@m:k
W;-N=-;#-;{,-8Ds;-1{+-;#=-.:-={1=kk
Por causa de minha inteligncia inferior e de minha pouca prtica,
Este texto no far parte das obras que agradam aos eruditos.
Mas como ele se apoia nos sutras e nas palavras dos santos,
Penso que essas prticas dos Filhos dos Vitoriosos no contm erros.
8},-<$-W;-N=-]}+-.-T0=-&{,-M1=k
R}-+1,-0+#-8H=-#)m$-+.#-+!8-08m-@m:k
8#;-+$-1-8K{;-;-=}#=-({=-.8m-3~#=k
+1-.-M1=-<m=-07}+-.-14+-`o-#=};kk
Contudo, como difcil para uma mente inferior como a minha
Apreciar a profundeza das ondas de atividade dos bodhisattvas,
Imploro aos seres santos que sejam pacientes
Em relao acumulao de faltas tais como contradies, incoerncias, etc.
+{-;=-Ap$-08m-+#{-0=-8E}-0-\o,k
+},-+1-\o,-Q}0-A$-&u0-={1=-1&}#-#m=k
Nm+-+$-6m-08m-1*8-;-1m-#,=-.8mk
],-:=-#7m#=-1#},-+{-+$-13u$=-.:-<}#k
Pelas virtude que resultam dessas prticas, possam todos os seres,
Graas suprema bodhicitta relativa e ltima,
Tornar-se semelhantes ao protetor Tchenrezig,
Que no permanece em nenhum dos extremos, samsara ou nirvana.
129
Clofon:
%{=-.-8+m-:$-#6,-;-/,-.8m-+},-`o-;v$-+$-:m#=-.-e-08m-02t,-.-*}#=-1{+-<m=-+$v;&u8m-:m,-&{,-/v#-_p-^:-08}kk
kk
Isto foi composto na caverna de Ngltchu Rinchen ("preciosa gua prateada"), pelo
venervel T'ogme, que conhece os textos e a lgica, com o objetivo de beneficiar a si mesmo
e aos outros.
KPG 01-11-2006
130