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Branca para Casar, Mulata para F...., Negra para Trabalhar" PDF
Branca para Casar, Mulata para F...., Negra para Trabalhar" PDF
Campinas
2008
Campinas
2008
ii
P115b
Ttulo em ingls: White woman to marry, mulatta to make love and black
woman to work: affective choices and meanings of solitude among black
women in Salvador, Bahia.
Palavras chaves em ingls (keywords) :
Gender
Race
Black women
Solitude
Affectivity
111
ANACLUDIALEMOSPACHECO
"'f.
lBRANCAPARACASAR,MULATAPARAF , NEGRAPARATRABALHAR'~
ESCOLHAS
AFETIVASE SIGNIFICADOS
DESOLIDOENTREMULHERES
NEGRAS
EMSALVADOR,
BAHIA.
Banca examinadora:
Profa. Dra. Maria Suely Kofes (orientadora)
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Profa. Dra. Mariza Crrea
Profa. Dra. Caetana Damasceno
Preta.Dra
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Prata. Dra. Mana
de Lourdes
Siqueira
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Suplentes:
Profa. Dra. Maria Filomena Gregori
Profa. Dra. Nilma Lino Gomes
Profa. Dra. Florentina da Silva Souza
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Campinas
2008
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iv
vi
RESUMO DA TESE
Branca para casar, mulata para f.... e negra para trabalhar: escolhas afetivas e
significados de solido entre mulheres negras em Salvador, Bahia.
Esta tese pretende discutir os aspectos relacionados com as escolhas afetivas e significados de
solido entre mulheres negras em Salvador, Bahia, tendo em vista, particularmente, os critrios
de raa e gnero. Para tanto, selecionei como recorte emprico, dois conjuntos de mulheres
negras sem parceiros fixos: o primeiro, constitui-se de ativistas polticas, integrantes do
movimento de mulheres negras e / ou do movimento negro; e o segundo, de mulheres noativistas. Foram selecionadas 25 mulheres de vrios segmentos sociais, tais como: trabalhadoras
domsticas, professoras, intelectuais, trabalhadoras autnomas. A escolha desse objeto de estudo
est baseada em alguns estudos demogrficos dos anos 80 e em entrevistas realizadas que
apontaram a cor/raa como um elemento precedente na preferncia afetivo-sexual de parceiros.
Como resultado dessas escolhas, haveria um excedente de mulheres negras solitrias, isto :
i) sem parceiros afetivos fixos; ii) sem relaes afetivo-sexuais estveis, em relao s mulheres
pertencentes a outros grupos raciais. A fim de analisar como esta premissa se processa em
contextos sociais especficos, optei por fazer uma pesquisa qualitativa baseada em observao,
entrevistas em profundidade, anlise de trajetrias e narrativas. Outras fontes complementares
foram utilizadas: revistas, relatrios, recursos flmicos, dados demogrficos, histricos e
literrios e referncias bibliogrficas. As questes colocadas so as seguintes: como raa, gnero
e outros marcadores sociais operam nas escolhas afetivas das mulheres negras investigadas?
Como percebem as experincias da solido?
Palavras-chave: Gnero, raa, escolhas afetivas, mulheres negras, solido, afetividade.
vii
ABSTRACT
White woman to marry, mulatta to make love and black woman to work: affective
choices and meanings of solitude among black women in Salvador, Bahia.
This thesis intends to argue the related aspects with the affective choices and meanings of
solitude among black women in Salvador, Bahia, in view of, particularly, the criteria of race and
gender. For in such a way, I selected as empirical clipping, two sets of black women without
fixed partners: the first one, consists of politic activists, integrants of the black women movement
and or of the black movement, and the second, of women not-activists. Twenty five women of
some social segments had been selected, such as: domestic workers, teachers, intellectuals, selfemployer workers. The choice of this object of study is based on some demographic studies of
years 80 and on interviews that had pointed color/race as a preceding element in the affectivesexual preference of partners. As result of these choices, it would have an "excess" of "solitaries"
black women, that is: i) without fixed affective partners; ii) without steady affective-sexual
relations, in relation to women pertaining to other racial groups. In order to analyze how this
premise processes in specific social contexts, I opted to making a qualitative research based in
comment, interviews in depth, analysis of trajectories and narratives. Other complementary
sources had been used: magazines, reports, filmic resources, bibliographical references, and
demographic, historical and literary data. The placed questions are the following ones: how race,
gender and other social markers operate in the affective choices of the investigated black women?
How they perceive the experiences of the solitude?
Keywords : Gender, race, affective choices, black women, solitude, affectivity.
viii
SUMRIO
RESUMO
ABSTRACT
AGRADECIMENTOS
APRESENTAO
INTRODUO:
A ESCOLHA DE UM OBJETO AFETIVO: AS MULHERES NEGRAS
SOLITRIAS
As conseqncias da modernidade e a solido
9
20
29
O universo da pesquisa
Instrumentos metodolgicos de investigao e anlise
As aventuras em campo.
33
42
45
53
Introduo
53
56
58
64
68
73
78
81
82
87
87
109
126
137
145
ix
157
157
170
183
195
205
225
As ativistas
225
227
241
251
As no - ativistas
259
260
270
As ativistas e no ativistas
284
285
291
REFERNCIA BIBLIOGRFICA:
303
ANEXOS
Anexo A: perfil scio-econmico
Anexo B: Entrevistas abertas (grupos 1 e 2)
Anexo C: Teias de significados da solido (grupo -1)
Anexo D: Teias de significados da solido (grupo -2)
314
315
316
317
AGRADECIMENTOS
xi
tambm, uma estudiosa da raa e do gnero. Elen Peres, pelo apoio nos momentos difceis.
Elen e Ita me ensinaram a conviver e a respeitar outras diferenas, alm daquelas que eu j
conhecia. A Claudete Gomes, Jlio Silva, Ana Maria e Jferson. A Claudete pela pacincia e
presteza que sempre teve para comigo.
s amigas baianas: Isabel Cristina Ferreira dos Reis, Bel, pela nossa amizade de
longo tempo, sempre juntas na empreitada de vencer os obstculos que se colocaram em nossa
passagem em Campinas e na vida. Eu, fazendo o doutorado em Cincias Sociais, e ela em
Histria na UNICAMP. Vivemos momentos de dificuldades e de muita alegria, enfim, somos
vitoriosas porque persistimos. As outras amigas, Joselaide Lima (Ladinha), pelas conversas e
reflexes dirias. Ladinha amiga de muito tempo, uma conselheira sentimental e espiritual, que
eu respeito e gosto muito. Maria da Anunciao Silva e Rita Brito, apesar do pouco tempo de
amizade, no so menos importantes em termos de sentimento e de lealdade.
A outros amigos que conheci em outros contextos, ainda na Bahia. Aos ex-colegas da
UEFS: Joilson Cruz, Jmisson Santos, ngelo Srgio, Wellington Castelucci, Rinaldo Leite,
Mrcia Barreiros, Ceclia Soares, Lucilene Reginaldo e Ione Celeste. Aos colegas da rea de
Antropologia, em especial, Ana Magda Carvalho e a Cristiane Sousa, pela boa companhia e
pelas conversas sobre o mundo acadmico.
Durante esses anos na Unicamp, vivenciei muita coisa boa, a exemplo do grupo de
estudo sobre Relaes Raciais no Brasil e no Mundo. Participei desse grupo no ano de 1999,
juntamente com outras pessoas negras, estudantes da Ps-Graduao e no estudantes; foram
momentos de grandes reflexes acerca do debate da questo racial e que contriburam,
extremamente, para o meu amadurecimento intelectual. Agradeo a todos os participantes,
destaco Magali Mendes, pelos conselhos to generosos e ao meu ex-colega, Osmundo Pinho, pela
convivncia, nesse perodo, e por suas idias to pertinentes sobre a questo racial.
Alm do grupo citado, participei do outro grupo de estudo da UNICAMP. Refiro- me
ao Grupo de Estudo de Gnero. Esse grupo foi um espao de muitas trocas intelectuais. Abriu- me
para outra perspectiva dos estudos de gnero que, at ento, no conhecia. Alm disso, foi um
espao em que todas (os) ns tivemos oportunidade de discutir e debater os nossos temas de
pesquisa coletivamente. Como resultado dessas discusses, a maioria das participantes do grupo
organizou uma coletnea com os nossos artigos, intitulada: Gnero em Matizes (2002). Eu
xii
xiii
brasileiros, Marcelo, Dinalva, Aurlia, Maria Lcia e Qunia, juntos, pintamos o sete. Ao
amigo Nilo Rosa, quando cheguei a Paris, ele l j estava, terminando o seu doutorado na
Sorbonne. Agradeo-lhe pelos cafs e jantares, pelas leituras no Centre Pompidou.
No poderia deixar de agradecer minha orientadora, Suely Kofes. Ela foi importante
no meu amadurecimento intelectual. Sua alta exigncia para com o texto escrito e sempre
puxando- me para a reflexo das coisas que eu escrevo, do que dito e no dito, o que no me
isenta da responsabilidade da tese, mas com certeza, as minhas idias no estariam to
organizadas sem sua orientao e competncia. Agradeo- lhe por tudo.
A outras pessoas, em momentos diferentes, que contriburam das mais variadas
formas. So elas: s professoras Filomena Gregori e Maria Coleta da Unicamp, pelas sugestes
que deram no meu Exame de Qualificao; professora Miriam Rabelo da UFBa, pelos toques
que me dera na fase de preparao para a seleo do Doutorado, dando- me referncias
bibliogrficas sobre a Antropologia das Emoes; a Damien Hazard e Islndia Costa, pelo
incentivo; estilista baiana Mnica Anjos, que me vestiu no dia da defesa de tese com um estilo
cheio de identidade; secretria do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais do
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH) da UNICAMP, Maria Rita Gandara, por tudo;
Ana Elia Regina de Almeida Silva, pela formatao da tese, Maria Geny Ferreira Santo, pela
leitura do texto e a Maria Cndida Bahia, pela reviso final da tese.
Ao meu ex-companheiro Paulo Dantas (Ngo), pela experincia a dois e pelo carinho
que nos liga.
Ao Movimento Negro e de Mulheres Negras brasileiros, por terem contribudo para a
formao de minhas identidades, enquanto mulher e negra. A todas as heronas negras do passado
e do presente, algumas, esquecidas pela Histria, outras se encontram aqui reecarnadas em
mulheres guerreiras, annimas e de grande prestgio poltico e simblico. As Creuzas, Zeferinas,
Marias, Olvias, Vilmas, Dandaras, Acotirenes, Nzingas, Rosas, Anas, Terezas, Carmosinas,
Mahins, Luizas, Winnies, Edenices, Valdecis, Chicas, Zezs, Dalvas, Marlenes, Dalvas, Camilas,
Lindinalvas, Llias e outras mais... Ax!
APRESENTAO
O motivo que me fez escolher este tema de investigao est relacionado com a
minha trajetria poltica como ativista do Movimento Negro e do Movimento de Mulheres
Negras em Salvador, Bahia, do perodo de 1991 a 1998. De 1991 at 1995, participei ativamente
de um Grupo de Mulheres de uma organizao poltica chamada Movimento Negro Unificado.
Nessa organizao, iniciei as primeiras discusses acerca das questes relacionadas s mulheres
negras. Como demonstram alguns estudos, no final da dcada de 80 e incio da dcada de 90,
foram momentos de grande mobilizao poltica do fe minismo negro brasileiro. A discusso
acerca da especificidade de ser mulher negra aflorava no contexto de organizao do
Movimento Negro contemporneo e de consolidao do Movimento Feminista 1 .
Foi nesse contexto de mobilizao poltica das mulheres negras organizadas que
participei de discusses sobre relacionamentos afetivos entre homens e mulheres na organizao
da qual eu fazia parte. Questionava-se, de um lado, a dificuldade que as mulheres negras tinham
em encontrar parceiros fixos para contrarem uma relao afetiva estvel, e, por outro lado, os
conflitos de gnero entre homens e mulheres. Tinha-se o entendimento de que as mulheres negras
brasileiras, em geral, inclusive as militantes, no eram parceiras afetivas preferidas dos homens
negros e nem dos homens brancos para constiturem um relacionamento afetivo estvel, sendo as
mulheres brancas as parceiras afetivo-conjugais preferenciais. Dessa forma, relegava-se s negras
a situao de solido. Tal argumento pode ser visto no documento oficial do Movimento Negro
Unificado 2 :
A mulher negra sofre de maneira mais profunda a presso no sentido do
branqueamento, especialmente, do ponto de vista esttico [...] E por ser,
geralmente, a principal responsvel pela educao dos filhos, a mulher negra
utilizada como canal de repasse dos sentimentos de inferioridade impostos pela
sociedade, e que causa tantos danos auto-estima de crianas e jovens negros.
Por outro lado, o homem negro, tambm vtima destas contradies, tende a
afastar-se da mulher negra em virtude da ideologia que os inferioriza, relegandoa a solido [...] (grifo meu).
Ver Ribeiro, Matilde. Mulheres negras brasileiras: de Bertioga a Beijing, Estudos Feministas, (2), 1995, pp.446457.
2
Programa de Ao do Movimento Negro Unificado, Salvador, 1992, pp.17-18.
Entende-se por MOVIMENTO NEGRO brasileiro contemporneo todas as expresses polticas e culturais da
populao negra contra a discriminao racial. Esse movimento se inicia no Brasil, na dcada de 30, com a Frente
Negra, e continua com as diversas formas de expresso poltico-cultural do negro nas quatro dcadas seguintes. Na
dcada de 70, o movimento negro ressurge de forma politicamente organizada no cenrio nacional, sobretudo a partir
da fundao do Movimento Negro Unificado (MNU) em So Paulo. Esse perodo considerado como o marco da
nova fase de resistncia e mobilizao negra na sociedade brasileira. Sobre o balano do movimento negro
contemporneo brasileiro, ver os trabalhos de Fernandes (1978); Gonzles e Hansenbalg (1982); Movimento Negro
Unificado (1988); Guimares, A. S (1999). Segundo Souza (2005, p.14), esse movimento se caracteriza por ser
diversificado, necessrio e produtivo para a construo de identidades, os movimentos negros no Brasil tm-se
mobilizado para a realizao de rituais de afirmao como celebrao de datas, resgate de acontecimentos histricos,
releitura e organizao de arquivos que contestam a pretendida homogeneidade das histrias registradas e resgatadas
pela memria cultural instituda, a promoo de atos pblicos de protestos e de denncia com vis tas a interferir na
base de construo da memria, na disposio de foras polticas da sociedade e a interferir no desenho da autoimagem do afro-brasileiro. Ver, tambm, outras anlises acerca do movimento negro no Brasil, como a coletnea
organizada por Munanga (1996). Sobre o MN em Salvador, ver Silva (1988); Bacelar (1989) e Silva (2001).
4
Segundo Ribeiro (1995, p.4479), a organizao poltica contempornea das Mulheres Negras no cenrio brasileiro,
se deu no final da dcada de 70, mas a organizao em nvel nacional se deu na dcada de 1980. O que diferencia o
Movimento de Mulheres Negras do Movimento Negro e do Movimento Feminista mais geral sua especificidade.
seleo dos dois grupos tinha como objetivo confrontar as trajetrias e narrativas das mulheres
acerca de suas escolhas afetivas e das experincias da solido. Sendo assim, foram selecionadas
25 mulheres, 12 do primeiro grupo e 13 do segundo, respectivamente. Para fazer a anlise de
trajetria e das entrevistas em profundidade, selecionei dez mulheres, cinco ativistas polticas e
cinco no ativistas. O critrio geral utilizado foi de mulheres que, at o momento da pesquisa,
encontravam-se ss, isto : i) sem parceiros fixos, ii) sem uma relao afetiva estvel. O
objetivo era contrapor as trajetrias sociais e afetivas dessas mulheres, suas experincias afetivas
e suas percepes sobre a ausncia de parceiros fixos, nomeadas por parte dos sujeitos de
pesquisa como solido afetiva. Como este tema despontou na academia brasileira?
A dcada de 80 foi um perodo importante do ponto de vista da mobilizao poltica
do feminismo negro brasileiro. Na academia, surgiram os primeiros trabalhos cientficos
contemporneos que se tm notcia sobre a mulher negra brasileira 5 . Tais pesquisas apontaram
para a importncia de levar em considerao o binmio gnero e raa nas anlises sciodemogrficas, histricas e antropolgicas no campo dos estudos fe ministas e das relaes raciais.
Constatava-se uma ausncia marcante deste tema nos dois campos de estudos citados na nossa
produo cientfica. Foi neste momento que surgiu o interesse de estudo sobre a conjugalidade da
populao negra, relacionado-a com recortes raciais e sexuais nas pesquisas demogrficas, em
alguns centros acadmicos brasileiros.
A relevncia do tema sobre a solido entre mulheres negras surge em 1987, quando
um grupo de pesquisadores do Ncleo de Estudos da Populao, da UNICAMP, em destaque a
pesquisadora Elza Berqu 6 , analisou em sua pesquisa os padres de nupcialidade entre os sexos,
atentando, principalmente, para as diferenas tnico-raciais entre as populaes pretas, pardas e
De acordo com a autora, essa especificidade pode designar: a) a idia do que prprio, a pertinncia da opresso
(p.ex, o que prprio da mulher negra, o carter da opresso da mulher negra); b) a diferena dentro de um
mesmo segmento (p.ex., a diferena entre mulheres brancas e negras ou entre homens negros e mulheres negras ); c)
a explicitao de um processo organizativo (p.ex., a organizao especfica das mulheres negras). Para um balano
desse movimento na atualidade, ver Moreira (2007); Pacheco (2002).
5
Refiro -me aos trabalhos de Gonzles, Llia. Racismo e sexismo na sociedade brasileira , Revista de Cincias
Sociais, Rio de Janeiro, 1982, [1980, mimeo]; Oliveira, Lcia Helena; Porcaro, Rosa Maria e Arajo, Teresa Cristina
N. O lugar do negro na fora de trabalho. Rio de Janeiro: IBGE; 1985; Bairros, Luiza. Mulher negra: reforo da
subordinao. In: Joo Jos Reis (org.). Escravido e Inveno da Liberdade. Estudos sobre o negro no Brasil. So
Paulo: Brasiliense, 1988; Carneiro, Sueli e Santos, Theresa. Mulher negra, So Paulo: Nobel/Conselho Estadual da
Condio Feminina, 1988; Giacomini, Snia Maria. Ser escrava no Brasil, Estudos Afro-Asiticos, n 15, Rio de
Janeiro, 1988.
6
Berqu, Elza. Nupcialidade da populao negra no Brasil, Ncleo de Estudos de Populao (NEPO), UNICAMP,
texto n 11, S.Paulo, agosto de 1987.
brancas brasileiras. Esses estudos indicam dados importantes sobre a seleo de parceiros entre
mulheres e homens pertencentes ao mesmo grupo ou de grupos tnicos diferenciados. A partir de
fontes demogrficas e dados censitrios, do perodo de 1960 a1980, a autora demonstra que alm
da idade, a cor um fa tor condicionante na preferncia dos tipos de unio e na disputa entre os
sexos no mercado matrimonial7 .
A referente pesquisa aponta para uma clivagem entre a raa, o sexo e a idade nas
selees conjugais entre mulheres negras e homens negros; entre homens brancos e mulheres
brancas ou entre homens brancos e mulheres negras e vice- versa. No entanto, observa-se, nessa
mesma pesquisa, que a cor ganha um contorno ou uma marca maior no que tange a seleo da
parceira preferencial para constituir um relacionamento conjugal, como demonstra a autora8 :
[...] Deste ponto de vista, de se estranhar que justamente as mulheres pretas
que contam com um excedente de homens pretos, acabem por ter menores
chances de encontrar parceiros para se casar [...] o excesso de mulheres brancas
na subpopulao branca deve lev-las a competir, com sucesso, com pardas e
pretas, no mercado matrimonial. A mestiagem vem aumentando no Brasil como
atesta o crescente contingente de pessoas ditas pardas. Ela se faz, entretanto,
muito mais custa de casamentos de mulheres brancas com homens pretos do
que o contrrio. Ou seja, a mestiagem tendente ao embranquecimento mais
acentuada por parte dos homens[...] Tendo de enfrentar uma razo de sexos a
elas desfavorvel, as mulheres brancas devem competir, com vantagens, no
mercado matrimonial com as pardas e as pretas, que contam com um excedente
de homens dentro de seu prprio grupo. Isto explicaria tambm o elevado
celibato da mulher preta, alm de sua entrada mais tarde em unio.
Berqu tenta explicar esse fenmeno por meio de uma anlise demogrfica cujo
parmetro o desequilbrio populacional entre os sexos - excesso e escassez de homens e
mulheres, respectivamente, no mercado matrimonial brasileiro -, articulado a outras questes:
fecundidade, mortalidade, etnia, gerao, miscigenao, endogamia etc. A autora consegue
demonstrar que, em decorrncia dessas variveis, houve uma modificao no mercado
matrimonial nas ltimas dcadas (6080), no Brasil.
Um corte transversal feito pelo censo de 1980 revelou que o contingente de mulheres casadas atingiu o maior valor
entre as brancas, reduzindo-se bastante para as pretas[...]. Em contraposio, no universo destas que as propores
de solteiras, vivas e separadas atinge os maiores valores totalizando mais de 50% de mulheres pretas sem cnjuge.
(ib., p. 13)
8
Berqu, ib.,p.44.
Embora esse estudo seja importante fonte de referncia para esta pesquisa, acredito
que essa problemtica s pode ser compreendida se for levada em considerao a dinmica dos
aspectos socais e simblicos das relaes de gnero, raa e outros marcadores sociais no contexto
histrico-cultural especfico e como estas relaes entremeiam-se a redes de significados
construdas pelas mulheres negras acerca de suas experincias afetivo-sexuais. Para realizar este
objetivo, como qualquer pesquisador (a), parto de algumas questes identificadas na pesquisa de
Elza Berqu:
i) A miscigenao vem sendo realizada muito mais pela preferncia afetiva de
homens negros por mulheres brancas do que de mulheres negras com homens brancos; ii) as
mulheres negras (pardas + pretas) so as menos preferidas para uma unio afetiva estvel pelos
homens negros e brancos, e, por isso, perdem na disputa matrimonial-afetiva para as mulheres
brancas; iii) como resultante desta disputa, haveria um excedente de mulheres negras solitrias,
sem parceiros para contrarem uma unio.
Na dcada de 90, com exceo dos estudos demogrficos 9 , no se tem conhecimento
de nenhuma outra pesquisa que trate desta problemtica no Brasil. O que se constata so alguns
estudos pontuais, artigos, cujo foco de anlise so as relaes inter-raciais entre negros (as) e
brancos (as). Por outro lado, observa-se uma maior visibilidade nos escritos feministas, na mdia,
nas pesquisas jornalsticas com os aspectos subjetivos das mulheres negras brasileiras10 .
Na Bahia, inexistem pesquisas sobre solido entre mulheres negras. At o momento
em que foi desenvolvida esta pesquisa 11 , nenhum estudo de natureza scio-antropolgica havia
investigado essa problemtica, o que torna importante o alcance deste estudo para se entender as
relaes afetivo-sexuais, raciais e de gnero no contexto baiano atual.
Baseada nas pesquisas at aqui citadas e nas minhas observaes empricas, esta tese
procura indagar sobre as seguintes questes: a) como gnero, raa e outros marcadores sociais operam nas trajetrias sociais e nas escolhas afetivas das mulheres negras selecionadas? Como
pensam sobre as experincias da solido? Para delinear melhor os meus argumentos, estruturei a
tese da seguinte forma:
Na introduo, discorro sobre a escolha do objeto de estudo Mulheres Negras
Solitrias. Em seguida, analiso, brevemente, o conceito de solido nos estudos clssicos e
contemporneos da produo sociolgica, demonstrando que a preocupao com a solido, na
viso de alguns autores, est relacionada com a peculiaridade da sociedade moderna e de suas
conseqncias.
No captulo 1, delineio as principais ferramentas tericas metodolgicas com as
quais opero nesta pesquisa: o universo investigado, o campo e o levantamento bibliogrfico
acerca dos temas: afetividade, escolhas, raa e gnero e trajetria. Fao uma breve incurso na
antropologia clssica e contempornea acerca da noo de afetividade e analiso de como a
antropologia vem discutindo os aspectos afetivos e emocionais no mbito da cultura.
No captulo 2, fao um balano bibliogrfico dos principais autores que, ao meu ver,
deram uma contribuio nas pesquisas sobre as relaes racial-afetivas-sexuais no campo de
estudos das Cincias Sociais brasileiras, atravs de suas vrias abordagens, do sculo XIX at o
sculo XX.
No captulo 3, inicia-se a anlise das trajetrias das mulheres do primeiro grupo
selecionado da pesquisa: as ativistas polticas. Descrevo e analiso cinco trajetrias sociais e
afetivas das entrevistadas, em profundidade, procurando entender a dinmica dos marcadores
sociais - raa, gnero, classe e outros, em suas trajetrias individuais e afetivas. Demonstro como
essas categorias sociais estruturam as escolhas amorosas das mulheres e, tambm, contribuem
para a ausncia de parceiros fixos. Foram entrevistadas as seguintes lideranas do movimento
social: movimento negro e de mulheres negras. Clementina, uma trabalhadora domstica;
Dandara uma educadora; Mahin uma intelectual, Nzinga e Anastcia, secretrias, funcionrias
pblicas. A anlise dessas trajetrias possib ilitou entender os eixos, pontos, cruzamentos entre
elas, assim como as suas diferenas e semelhanas.
No captulo 4, procede-se a anlise de cinco trajetrias de mulheres negras noativistas: Carmosina, uma trabalhadora domstica, Acotirene, uma trabalhadora autnoma; Chica,
fisioterapeuta, Winnie e Zez auditoras fiscais - as trs ltimas pertencentes camada mdia.
Procuro identificar como os marcadores de gnero, raa, classe e outros, entrelaam-se nas
trajetrias das mulheres em questo, influenciando em suas escolhas afetivas. Observo que as
escolhas das mulheres desse grupo foram organizadas por meio de categorias que se materializam
em conflitos de gnero e raa, perfiladas por recortes de classe e, em certa medida, de gerao.
No captulo 5, apresento uma anlise das narrativas de quase todas as entrevistadas,
buscando, especificamente, entender as teias de significados (GEERTZ, 1989), os sentidos
atribudos s escolhas afetivas e a solido. Este um captulo conclusivo porque cruza as
histrias de vida das mulheres ativistas e no ativistas, suas percepes acerca das escolhas
afetivas e da ausncia de parceiros fixos. E, por ltimo, conclu- se a tese.
INTRODUO
A ESCOLHA DE UM OBJETO AFETIVO: AS MULHERES NEGRAS SOLITRIAS
Em abril de 2005, foi publicada na Revista Veja12 , uma matria com o seguinte ttulo:
Capitais da Solido, com o subttulo: Pesquisa mostra quais so as cidades brasileiras com
maior nmero de mulheres sozinhas. A matria citada mostra que, segundo dados do Centro de
Polticas Sociais da Fundao Getlio Vargas (FGV), tomando como base o censo de 2000, a
partir dos 30 anos de idade, a taxa de solido feminina aumenta e a do homem diminui 13 . Alm
dos fatores demogrficos, nmero de mulheres e homens, outras razes, tambm, foram
indicadas, como a situao scio-econmica das mulheres, o nvel de instruo e a regio. De
acordo com a referida pesquisa, a Bahia o estado de maior concentrao de mulheres sozinhas,
isto , sem parceiros; em Salvador, esse nmero chega a 51%.
Recentemente, em 19 de agosto de 2005, o Globo Reprter, programa exibido nas
sextas- feiras pela TV Rede Globo confirma a matria acima, ressaltando, entre os vrios tipos de
solido ( de pessoas que esto ss), a solido afe tiva das mulheres, das solteiras, aquelas que no
contraram unio estvel numa cidade da Bahia.
Entretanto, ao ler e a assistir essas matrias, respectivamente, um dado me chamou
ateno: Quando se referia regio baiana, a pesquisa mostra uma foto de uma mulher negra,
sozinha, no cenrio soteropolitano; todavia, em nenhum momento, foi mencionado a raa como
um elemento relevante nas chances das mulheres encontrarem ou no um parceiro.
Diferentemente dos dados do IBGE do ano de 2002, os estudos demogrficos dos
anos 80, enfatizaram a importncia do intercruzamento dos fatores de sexo, raa, idade e outros
nas selees conjugais da populao brasileira 14 . Tais estudos enfatizam que as mulheres negras
(pretas + pardas) so aquelas que tm menores chances de encontrar um parceiro na disputa do
12
10
mercado matrimonial, perdendo para as mulheres de outros grupos raciais, como as mulheres
brancas, por exemplo.
No caso da Bahia, embora os dados apontem que Salvador uma das cidades que
concentra o maior nmero de mulheres sozinhas, sem parceiros 15 , no h at agora, nenhum
estudo scio-antropolgico que refute tais dados, sobretudo levando em considerao o recorte
racial. Por outro lado, embora a Bahia, especialmente Salvador, tenha esse contingente de
mulheres (acredito de maioria negra como sugere a foto da revista Veja), qualquer estudo de
natureza antropolgica, ainda que no queira, deve voltar-se para as especificidades histricas da
populao negra - mestia e das mulheres analisadas nesse contexto.
Como apresentado no captulo 2, Salvador a maior cidade, fora do continente
africano, que concentra a maior populao de descendentes de africanos do mundo. De acordo
com o ltimo Censo do IBGE16 , Salvador tem uma populao composta de 80% de negros e
mestios. Alm disso, inegvel a confluncia de culturas e povos diferentes que aqui aportaram
e se misturaram: descendentes de africanos, ndios e brancos portugueses no perodo da nossa
formao. A miscigenao, que uma prtica histrica e cultural presente desde a formao da
sociedade brasileira, vem se realizando, nas ltimas dcadas do sculo XX, muito mais pela
preferncia afetivo-sexual dos homens negros por parceiras no- negras do que ao contrrio,
como indicam alguns estudos 17 .
Tais prticas culturais e histricas no podem ser analisadas sem levar em
considerao a forte influncia dos fatores racial e de gnero na regulao das escolhas afetivas.
Sendo assim, as experincias afetivas das mulheres negras de Salvador no podem ser (des)
corporificadas, para utilizar um vocabulrio cientificamente correto, de um contexto especfico,
no qual as relaes de dominao, leiam-se entre negros e brancos, homens e mulheres formaram
a base de sua constituio. Foi sobre os corpos negros de homens e, especialmente, das mulheres
que, no processo de escravido e ps-abolio, ergueram-se grandes empreendimentos da
15
Alguns estudos sobre arranjos familiares na Bahia demonstram que a maioria das mulheres chefes de famlia faz
parte do grupo racial negro.Ver essa pesquisa em Santos, Martha Ramos Rocha dos. Padres de Organizao familiar
em Salvador e na RMS: as famlias chefiadas por mulheres. Revista Bahia: Anlise & Dados, Salvador, V.7, N 2,
Setembro de 1997; Santos, Martha Ramos Rocha dos. Arranjos Familiares e Desigualdades Raciais entre
Trabalhadores em Salvador e Regio Metropolitana-1987/1989. (Dissertao de Mestrado, FFCH/UFBA, 1996).
16
CENSO de 2002.
17
Ver os estudos de Azevedo, Thales de. As Elites de Cor numa Cidade Brasileira, Salvador: EDUFBA, 1996
[1955].
11
Moutinho, Laura.Razo, Cor e Desejo uma anlise comparativa sobre relacionamentos afetivo-sexuais interracia is no Brasil e na frica do Sul, So Paulo: Unesp, 2004.
19
Id.,ib.,p.147.
20
Hooks, Bel.Intelectuais negras, Estudos Feministas (2) 1995., pp.464-478.
21
Id.,ib.p.469.
22
Gonzalez, Llia. O Papel da Mulher Negra na Sociedade Brasileira- uma abordagem poltica-econmica, Los
Angels, 1979., pp. 1-25.
23
Id.,ib.,p.13.
24
Ver Stolcke ,Verena. Sexo est para gnero assim como raa para etnicidade?Estudos Afro-Asiticos, n 20, 1991,
p.102.
25
Munanga, Kabengele.Rediscutindo a Mestiagem no Brasil identidade nacional versus identidade negra, Belo
Horizonte: Autntica, 2004, p 150.
12
miscigenao como resultante do contato sexual entre os povos) um material biolgico pelo
qual se elabora fatos sociais, psicolgicas, econmicos e poltico- ideolgicos26 . Para esse autor,
as concepes ideolgicas decorrentes das diferenas fsicas observveis entre os povos foram
sendo elaboradas como justificativas polticas atravs do controle e do intercurso sexual com
mulheres no-brancas. Munanga demonstra que, no Brasil e em outros pases, foi nos corpos das
mulheres negras escravizadas que tais ideologias raciais foram perpetradas.
Torna-se difcil no reconhecer como os discursos de ideologias raciais e de gnero
so estruturantes e ordenam um conjunto de prticas corporais racializadas vividas pelo gnero,
na sexualidade, no trabalho, na afetividade e em outros lugares sociais que so destinados s
mulheres negras, na Bahia e no Brasil. Isso ficou evidente numa pesquisa realizada recentemente
sobre a cultura negra baiana. Osmundo de Arajo Pinho 27 , um jovem negro, antroplogo baiano,
identificou em sua pesquisa trs tipos de esteretipos negativos sexualizados e racializados
elaborados sobre as mulheres negras na Bahia. Segundo Pinho 28 :
A fixao da mulata no poderia permanecer inclume ao avano da mercadoria
e do espetculo. Graas modernidade e aos fluxos transnacionais, a Bahia
agora vista tambm como um territrio livre para o safri sexual colonial [...]
A indstria que produz a Bahia como imagem e reduz a cultura baiana a
slogans, alimenta-se do mesmo solo que faz florescer outra indstria, a do
comrcio sexual de mulheres e da prostituio tnica em Salvador.
26
13
Sob este aspecto, ver Corra (1996), Dias filho (1996) e Piscitelli (1996).
Na tese de doutorado recentemente defendida pela sociloga Eliane Gonalves, intitulada: Vidas no Singular:
noes sobre mulheres ss no Brasil contemporneo. (Tese de Doutorado, IFCH/UNICAMP, 2007). A autora
critica-me por tomar o conceito de solido a priori, reproduzindo e confirmando os esteretipos de gnero
presentes nas pesquisas demogrficas dos anos 80 nos textos da pesquisadora Elza Berqu. A crtica se refere ao meu
artigo intitulado Raa, Gnero e escolhas afetivas: uma abordagem preliminar sobre solido entre mulheres negras
em Salvador, Bahia, Temticas, Campinas, 11(21/22): 11-48, jan./dez.2003,p.11-48.
33
Bourdieu, Pierre. O Poder Simblico: Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989.
34
Id.,ib.,p.36.
32
14
determinado campo. Tanto assim, que no toa que o tema desta pesquisa provocou reaes
diversas em diferentes campos que eu, enquanto pesquisadora e ativista me situo: do
feminismo, dos estudos de gnero e de relaes raciais. Esses campos se cruzam, gerando
conflitos que so antes polticos do que propriamente cientficos. Em vrios momentos quando
apresentei a minha pesquisa 35 , fui questionada por homens negros militantes e pesquisadores
sobre o tema, por pesquisadoras e feministas brancas sobre a questo da solido entre mulheres
negras. Por que ser que esta pesquisa sobre solido entre mulheres negras incomoda tanto aos
agentes desses campos?
Em 1980, embaladas pela exploso do feminismo negro norte-americano e do
movimento negro, as mulheres negras, nesse contexto, apareceram como sujeitos de pesquisa.
Estas enfatizaram a necessidade de pensar as diferentes experincias histricas das mulheres,
inclusive o prprio feminismo branco de classe mdia e heterossexual que sustentava a tese de
uma experincia nica e universal feminina. Tal formulao no avaliava o impacto e nem a
articulao das categorias de gnero-raa-classe e outras, como opo sexual, na constituio
histrica das mulheres em contextos especficos e diferenciados. Segundo Dona Haraway36 , a
poltica das diferenas ou de identidades, produzidas nos anos 80 por esses novos sujeitos, foi
importante para desconstruir a noo totalitria da identidade nica, isomorfa do feminismo 37 .
Ribeiro 38 , ao analisar a trajetria do Movimento de Mulheres Negras no Brasil
contemporneo, assinalou a importncia de se entender a especificidade e as diferenas entre as
mulheres negras e brancas no interior do movimento feminista mais amplo. Para essa autora, um
dos problemas do feminismo foi negar a especificidade das mulheres, no reconhecida nas
agendas polticas mais gerais dos Encontros Feministas dos anos 60 e 70. As crticas foram
35
No segundo semestre do ano 2000, participei da disciplina Seminrio de Tese organizada pela rea de pesquisa
Gnero e Famlia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UNICAMP. Nesse dia, compartilhei de uma
mesma redonda com dois outros doutorandos, especialistas nos temas sobre famlia e gnero, os quais me
questionaram sobre a questo da afetividade e da soildo entre as mulheres negras. Um deles era uma mulher branca
estrangeira (se percebia como tal), doutoranda em Cincias Sociais e o outro era um homem negro, carioca,
doutorando em Histria e quanto mim, uma afro -baiana, doutoranda em Cincias Sociais.
36
Haraway, Donna. Cincia ,Cyborg s y Mujeres .La reinvencin de la naturaleza, .Madrid:Ctedra,Universitat de
Valncia e Instituto de la Mujer, 1990.
37
Veja-se esta crtica em Hall, Stuart. A Identidade cultural na ps-modernidade, traduo de Tomaz Tadeu da Silva
e Guacira Lopes Louro -7. ed.-Rio de Janeiro:DP&A, 2003.
38
Ribeiro (1995).
15
erigidas das mulheres negras em relao a esse movimento. Ribeiro 39 , citando Bairros, aponta
uma dessas crticas:
Quando a mulher negra percebe a especificidade de sua questo, ela volta-se
para o movimento feminista como uma forma de se armar de toda uma teoria
que o feminismo vem construindo e da qual estvamos distanciadas. Nesta
procura coloca-se um outro nvel de dificuldade (...) questes soavam estranhas,
fora de lugar nas cabeas da mulher negra (...) falava-se da necessidade de a
mulher pensar o prprio prazer, conhecer o corpo, mas reservava-se mulher
pobre, negra em sua maioria, apenas o direito de pensar na reivindicao da
bica d`gua.
39
Id.,ib.,pp.448-9.
Para uma discusso terica sobre a questo do corpo e as teorias feministas, ver o sensacional texto de Grosz,
Elizabeth. Corpos Reconfigurados, Cadernos Pagu (14) 2000: pp.45-86.
41
No significa afirmar que o MMN era contra o aborto, ao contrrio, era a favor do aborto gratuito, mas a sua
principal reivindicao estava relacionada com o controle de natalidade do Estado brasileiro, contra a esterilizao
em massa e, muitas vezes, involuntria, das mulheres negras. Ver esta discusso em alguns documentos produzidos
em Encontros e Congressos do MMN e do MN. Movimento Nego Unificado (1978-1988) 10 anos de luta contra o
racismo. Ver balano do MMN nos anos 80 e 90 e em Moreira, Nbia Regina. O feminismo negro brasileiro: um
estudo do Movimento de Mulheres Negras no Rio de Janeiro e So Paulo (Dissertao de Mestrado,
IFCH/UNICAMP, 2007).
42
Refiro-me as correntes mais radicais, ver o balano desta bibliografia sobre o Feminismo em: Franchetto, Bruna;
Cavalcanti, Maria L. Heilborn, Maria. L .Antropologia e feminismo. Perspectivas Antropolgicas da Mulher, n.1.Rio
de Janeiro:Zahar, 1981; Grosz (2000); Gonalves (2007) e Moreira (2007).
43
Ver documento j citado, Programa de Ao do MNU (1990).
44
Hooks (1995).
40
16
Hooks, Bel.Vivendo de amor, In: Werneck et alli. (orgs). O Livro da sade das mulheres negras, Rio de Janeiro:
Pallas, Criola, 2000., pp. 188-198.
46
DaMatta, Roberto. Digresso: a fbula das trs raas, ou o problema do racismo brasileira Iin: DaMatta.
Relativizando: uma introduo Antropologia Social, Rio de Janeiro: Rocco, 1987.
47
Haraway (1995), Butler (1990).
17
48
Para uma discusso sobre feminismo negro ver, Hooks, Bel. Talking. Back.Thinking Feminist, Thinking Black.
Boston, MA: South End Press, 1989.
49
Collins, Patricia. Hill. The social construction of black feminist thought.Signs: Journal of Women in Culture and
Society, v.14, n.4,1989, pp. 747-48.
50
Bairros, Luiza. Nossos Feminismos Revistados, Estudos Feministas (2) 1995.
51
Bairros.,.p.461.
52
Castro, Mary Garcia. Alquimia de categorias sociais na produo de sujeitos polticos (Gnero, raa e gerao
entre lderes do sindicato de trabalhadores domsticos em Salvador), XV Encontro Anual da ANPOCS, GT
Relaes Sociais de Gnero, Caxambu, MG, 1991.
53
Id., ib.,p.5.
18
57
Um dos argumentos centrais dessa crtica est na construo de sujeitos prdiscursivos, preconizados pelas perspectivas dos feminismos, ou seja, deve-se conclamar sujeitos
mulheres ao invs de utilizar gnero como uma categoria fluda, relacional, dinmica, a qual
envolve home ns, mulheres, masculinidades, feminilidades e corporalidades, tais categorias esto
deslocadas daqueles pressupostos que fundamentaram as teorias feministas, o feminismo e outras
54
56
Essa compreenso, tambm, tem sido levada a srio no interior das lutas feministas mais gerais na atualidade. Um
exemplo elucidativo o artigo de Kimberl Crenshaw sobre o abuso dos direitos humanos relativos s mulheres e ao
gnero. Segundo essa autora, ativista dos direitos humanos, fundamental pensar as questes relativas ao gnero de
forma interseccional no s em relao s diferenas inter- grupos, mas tambm pensar as diferenas intra-grupos, ou
seja, entre as prprias mulheres. Crenshaw utiliza o conceito de interseccionalidade para dar conta dessas diferenas.
Ver Crenshaw, Kimberl. Documento para o Encontro de Especialistas em Aspectos da Discriminao Racial
Relativos ao Gnero, Estudos Feministas (01) 2002.,pp.171-263.
57
Ver essa crtica em: Haraway (1991); Butler (1990), Scott ( 1990), Strathern (1988); Piscitelli (2002), Kofes
(1996); Corra (1998), Rosaldo (1979).
19
teorias de carter identitrio, tendo como referenciais os movimento negro, gays, lsbicos, e o
feminismo negro 58 .
O gnero passa a se constituir em tudo o que seu significado permite em termos de
relaes sociais, principalmente com nfase nas suas diferenas, menos em termos de identidades
pr-fixadas, mediando, assim, relaes e atentando para os contextos particularizados e para os
aparatos discursivos nos quais essas elaboraes so construdas. dizer, desconstruir com
toda noo de sujeito moderno 59 .
Tais teorias, embora sejam extremamente avanadas do ponto de vista epistemolgico
em relao aos usos do gnero, no deixam, tambm, de serem criticadas devido as suas
implicaes polticas para o feminismo e para os vrios grupos sociais excludos que construram
suas lutas e bandeiras polticas a partir da proclamao de identidades fixas, tendo como
elaborao central a unidade do sujeito moderno 60 . Embora concorde com algumas crticas das
teorias do gnero, descritas acima, acredito que a categoria mulheres pode ser utilizada de
forma cuidadosa, atentando para a sua utilizao relacional e para os referentes histricodiscursivos nos quais foram elaboradas 61 . Acredito que as teorias do Standpoint e a teoria dos
saberes situados podem fornecer a chave interpretativa de uma abordagem que resgate a
perspectiva terica e prtica dos sujeitos feministas, sem perder de vista a anlise relacional da
categoria gnero e da categoria mulheres
Como adverte Kofes 62
Mas, uma perspectiva de gnero pode, e este , do meu ponto de vista, um de
seus mritos, por um lado nos resvalar esta crena no binarismo sexual e, por um
lado explodi-lo deslocando o referente em seus diversos sentidos culturais,
polticos, e histricos. Da porque gnero no sinnimo de mulheres. Nem o
relacional que uma perspectiva de gnero pede se resolveria apenas no simples
acrscimo, homens e mulheres. Mesmo porque, a perspectiva relacional
intrnseca ao conceito de gnero e no est na dependncia dos recortes
empricos. Quero dizer que, mesmo recortando-se empiricamente apenas
58
Ver a coletnea organizada por Almeida et alli. (orgs).Gnero em Matizes. Bragana Paulista:CDAPH, 2002.
Arditi (1990) Haraway (1995); Strathern (1988), Maccormack & Strathern ( 1987).
60
Essa crtica ao sujeito moderno deve se ao filsofo Michel Foucault. Sobre a discusso das noes de identidade
e diferena nos escritos feministas e nas teorias de gnero, alm das autoras citadas na nota anterior, ver: Hita, Maria
Gabriela. Igualdade, identidade e diferena (S): feminismo na reinveno de sujeitos in: Almeida et alli. Gnero em
Matizes, Bragana Paulista: CEDEPAH, 2002.,pp.319-352.
61
Ver esta discusso em Almeida et alli. (2002).
62
Kofes, Suely. Categorias analtica e emprica: gnero e mulher: disjunes, conjunes e mediaes, Cadernos
Pagu (01), 1993.
59
20
63
Kofes., ib.,p.6.
Giddens, Anthony. As Conseqncias da modernidade, So Paulo: UNESP, 1996; A transformao da intimidade:
sexualidade, amor e erotismo nas sociedades modernas, So Paulo: UNESP, 1991.
64
21
Velho, Gilberto. Individualismo e cultura - notas para uma antropologia da sociedade contempornea, 5a edio,
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999.
66
Refiro-me s teorias de Weber e Durhkeim, respectivamente.
67
Ver as teorias de Karl Marx. Os Pensadores, So Paulo: Ed. Abril Cultural, 1980.
68
Elias, Norbert. A Solido dos moribundos - seguidos de Envelhecer e morrer, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro,
2001.
69
Veja-se Mauss, Marcel. Une catgorie de lesprit humain: la notion de personne celle de moi in: Mauss
(org.).Sociologie et Anthropologie, Quadrige/PUF, 9e dition, Paris, 2001.
70
Elias, ib.,p.75.
22
embora esteja ancorada em fatores objetivos caractersticos do processo civilizatrio pelo qua l a
sociedade industrial tem passado.
Michael Foucault 71 , em seu estudo sobre a sexualidade, ressalta que a sociedade
ocidental moderna criou mecanismos ou tcnicas de controle (hypothse rpressive ) sobre os
corpos dos indivduos como uma forma tambm de individuao. Tais tcnicas, reguladas pelos
dispositivos institucionais, conduziria m os indivduos ao isolamento, solido nas prises, nas
clnicas, nos asilos, nos espaos de trabalho e no controle sobre a prpria sexualidade.
Sennett 72 , nesta mesma linha, analisa a relao entre sexualidade e solido nos
sculos XVIII e XIX. Ao fazer uma breve exegese do tema, o autor classifica trs tipos de
solido: a) uma imposta pelo poder, a solido do exlio; b) a segunda seria a solido daqueles que
se rebelam contra o poder, a solido do soador; c) e o ltimo tipo seria, segundo ele, uma
diferena entre estar s e sentir-se s.(Grifos meus). Este ltimo expressaria la sensacin de
estar solo entre mucha gente, de tener una vida interior que s algo ms que un reflejo de la vida
de los dems: es la soledad de la diferencia73 . Ainda, segundo Sennett, o grande problema, para
ele e Foucault, resiste em entender porque os indivduos na sociedade moderna esto ss e como
isso interfere na sua subjetividade e sexua lidade?
Atentando para os vrios significados acerca da solido, fica evidente que, para estes
autores, nas sociedades modernas ocidentais os indivduos tendem a ficar sozinhos. Mas, como
demonstrou Norbert Elias, existem vrios sentidos para a solido; a depender do contexto, os
grupos e as pessoas ao longo de suas vidas podem se sentirem ss ou, simplesmente, como,
acentua Sennett, estarem ss.Entretanto, no se pode falar das mudanas ocorridas na
modernidade sem registrar o quanto foi importante a revoluo sexual que ocorreu nos anos 60 e
70, no contexto europeu e norte-americano.
Segundo Michel Bozon74 , a revoluo sexual dos anos 60/70 afetou os modelos de
conjugalidade e o comportamento das mulheres em relao sexualidade, na Frana. H um
71
23
75
Veja-se, tambm, ries, Philippe. O Amor no casamento. In: ries, P.e Bjin, A . (orgs.). Sexualidades
Ocidentais: So Paulo: Brasiliense, 1985.
76
Cressanges, Jeanne. Seules - enqute sur la solitude fminine, Editions Franais Baurin, Paris, 1992.
77
interessante registrar que durante o meu sjour em Paris, na Frana, no primeiro semestre de 2002, como parte
da minha pesquisa douctoral, pude observar que a questo do celibato feminino um problema para as francesas,
tanto assim que se traduz, tambm, nas vrias instituies de proteo s mulheres e aos indivduos celibatos, por
exemplo: Associations de mres celibataires; Mouvements de dfense des femmes seules, Favec: federation des
associations des veuves civiles; groupe de recherche et daction em faveur des personnes seules; Sos mres
clibataires, e outras. Infelizmente, no tive tempo de entrevistar tais associaes.
78
Sobre dados de celibato e casamento na Frana, nas dcadas de 70 e 80, ver o trabalho de Michel, Andr.
Sociologie de la Familie et du Marriage. Paris, Puf, 1986. Tais estudos demonstram que, quanto maior a
qualificao profissional das mulheres que esto na faixa etria de 40-49 anos, maior seu celibato, com os homens
ocorre ao contrrio.
24
Como salientam Bozon (ib), Bozon et Herant. La Decouvrte du conjoint. Les scenes de rencontre dans lespace
social. Population. Paris: INED, 1988, e outros autores, na Frana, houve uma mudana significativa na concepo
de amor romntico, antes do sculo XIX, predominava uma concepo de que o amor vence tudo, tal sentimento
era a motivao principal da escolha do cnjuge, depois com o avano de industrializao, os interesses do capital
passou a ter consonncia com os interesses do cnjuge em fundir a escolha pessoal dos sentimentos com o
casamento por interesse. Nestas transformaes o papel das mulheres no mbito da famlia, como me, se
modificou, dando lugar a outras aspiraes e interesses no mundo capitalista moderno. Sobre a noo de amor no
ocidente moderno, ver o texto de Viveiros de Castro e Benzaqun de Arajo. Romeu e Julieta e a Origem do Estado
in:Velho, Gilberto (org.).Arte e Sociedade, Rio de Janeiro, 1977. Ver tambm Torres, Anlia. Casamento: tempos,
centramento, geraes e gnero in: Motta (org.). Dossi: Gnero, Idades, Geraes, Caderno CRH, v.17, n.42set./dez.2004.
80
Giddens, Anthony. A transformao da intimidade-sexualidade, amor e erotismo nas sociedades modernas, So
Paulo:Unesp, 1993.
81
Ver a noo de amor romntico em castro & Arajo (1977).
25
do amor confluente. Este ltimo, segundo Giddens, depende de critrios sociais externos para
se efetivar, como raa, classe, sexo, idade etc. Sob esse ponto de vista, pode-se afirmar que as
escolhas dos parceiros afetivos regulam-se por tais critrios nas sociedades modernas, o que
privilegiaria alguns grupos sociais em detrimento de outros, no que se refere a escolha do cnjuge
ou dos parceiros.
Para boa parte das feministas, a liberdade sexual, o corpo e o celibato foram e, ainda,
so vistos como grandes conquistas das lutas feministas, o que no duvido, entretanto, nem
sempre o celibato representa, para alguns grupos, tais conquistas em sua totalidade, depende do
contexto, da poca, dos sujeitos envolvidos. assim, que este estudo se prope a uma crtica
cultural e poltica justamente quelas categorias que foram smbolos de subverso feminina nos
contextos aqui descritos. Ao contrrio, como se pensa estudar a solido entre mulheres negras em
Salvador, Bahia, no uma ameaa as lutas feministas e, sim, uma real libertao dos feminismos
e suas reformulaes tericas produzidas em contextos diversos. Estar s depende de como
estas relaes sociais so processadas em contextos culturais especficos e de como esses fatores
so sentidos e percebidos pelos indivduos que os vivenciam.
No Brasil, as pesquisas qualitativas sobre as mulheres ss, solteiras ou sem parceiros,
so recentes. Gonalves 82 , ao estudar esse grupo de mulheres de camada mdia de Goinia,
assinala que a discusso sobre tais mulheres percebida nos discursos institucionalizados - como
a mdia escrita e a televisiva -, nos discursos dos institutos de pesquisa demogrfica, no senso
comum e em algumas pesquisas sociolgicas e antropolgicas recentes que tratam do tema. Esses
discursos reprodutores de esteretipos negativos de gnero, geralmente referem-se a tais mulheres
como solteironas, infelizes, encalhadas procura de uma companhia masculina. A autora
ressalta a importncia de entender esta solteirice a partir de outros ngulos produzidos nos
marcos discursivos das rupturas e mudanas operadas pelo feminismo, nas dcadas de 60 e 70;
considerado um grande marco da chamada modernidade.
A pesquisa de Gonalves d uma contribuio importante ao campo de estudos
feministas, de gnero e a temtica que envolve afetividade e escolhas. Entretanto, os raros
estudos que tratam dessa temtica na perspectiva de gnero, mapeados pela prpria Go nalves,
so estudos restritos s mulheres ou a pessoas de classe mdia brancas. Uma pesquisa com esse
82
Gonalves (2007).
26
Fanon, Frantz. Pele Negra, mscaras brancas, Traduo de Maria Adriana da Silva Caldas, editora Fator,
Salvador, 1983.
84
Id., ib.,p.37-70. Esta discusso refere-se, especialmente, aos captulos 2 e 3, intitulados: A Mulher de cor e o
homem branco e O homem de cor e a mulher branca, respectivamente.
27
vivenciou o processo de colonizao francesa em seu pas, lana mo de uma anlise, segundo o
autor, psicopatolgica, filosfica e sociognica da existncia negra. Segundo sua interpretao, as
relaes inter-raciais esto associadas ao processo de embranquecimento cultural imposto pelo
empreendimento colonial europeu naquela regio (Antilhas). Esse processo resultou na perda da
identidade cultural de origem do Negro, na negao de sua cultura local e valorizao da
cultura urbana do colonizador, na negao de si prprio enquanto indivduo, sobretudo na
rejeio afetiva de pessoas da mesma cor.
As formulaes de Fanon, embora em que pese o contexto da poca, sinalizam para a
necessidade de analisar como o racismo e outros sistemas de dominao se materializam no
campo da afetividade e das escolhas. Dito de outro modo, o que se pretende neste estudo,
demonstrar como a afetividade, dentro do contexto social analisado, pode desvendar vrias
relaes sociais de dominao institudas historicamente numa dada cultura. Entender as lgicas
que prescindem as escolhas, os agentes envolvidos no campo de foras sociais, entender, ao
mesmo tempo, como a afetividade expressa a cultura e como a cultura internalizada e
modificada pelos indivduos (agentes) que as constituem. Sendo assim, uma breve anlise da
relao entre cultura e afetividade/emoes na Antropologia, faz-se necessria.
29
85
Veja -se as teorias de Wundt e William James sobre as emoes em Solomon, R. The Jamesian theory of emotion
in Anthropology. In Shweder, R.A and Levine, R.A (eds.) Culture Theory Essays on Mind, Self, and Emotion.
Cambridge: Cambridge University Press, 1984.
86
Nas Cincias Sociais, existe a Sociologia das Emoes, cuja principal influncia vem da Psicologia Social,
representada pela perspectiva interacionista simblica. Para fins deste estudo e por questes metodolgicas,
interessa-me, apenas, a discusso referente Antropologia.
87
Los Argonautas del Pacfico Occidental un estudio sobre comercio y aventura entre los indgenas de los
archipilagos de la Nueva Guinea melansica, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1973.
88
[...] por lo general, la gente sienta, piense y experimente ciertos estados psicolgicos en relacin com el
cumplimiento de los actos impuestos por la costumbre, a la mayoria de ellos no les es posible formular en palabras
tales predisposiciones[...] [.ibidem: 39]
88
De Malinowski at Radcliffe -Brown e Durkheim, tem-se essa discusso traduzida nos postulados clssicos que
opem indivduo x sociedade, razo x emoo, afeto x direito e assim sucessivamente. Veja-se a crtica a esse
pensamento em Viveiros de Castro, E.B. e Benzaquen de Arajo, R. Romeu e Julieta e a origem do Estado In:
G.Velho (org.) Arte e Sociedade. Rio de Janeiro: Zahar, 1977.
89
Radcliffe Brown em Sistemas Polticos Africanos de Parentesco e Casamento desenvolve toda uma teoria sobre
os aspectos jurais x aspectos afetivos nas sociedades unilineares estudadas. Este autor d nfase mais aos aspectos
psicolgicos / individuais como fatores explicativos das relaes sociais, reproduzindo, assim, as mesmas
antinomias entre indivduo / sociedade, j citadas. Para uma melhor discusso sobre esse aspecto, veja-se o texto
de Velho (1979) e o texto de Louis Dumonrt. Introduction deux thories danthropologie. Paris: Mouton, 1971.
30
90
31
pblicos. Esses signos emocionais [pblicos], segundo ele, ganham forma, sentido e
circulao96 :
As palavras, imagens, gestos, marcas corporais e terminologias, assim como as
histrias, ritos, costumes, sermes, melodias e conversas, no so meros
veculos de sentimentos alojados noutro lugar, como um punhado de reflexos,
sintomas e transpiraes. So o locus e a maquinaria da coisa em si.
96
Id.,ib.,p.183.
Geertz (2001.,p.184).
98
Id., ib, p.184.
99
Ver crtica: Id., ib. p.185.
100
Lutz, Catherine & White, Geofrey M. The Anthropology of Emotions, Annual Reviews Anthropological , 1986,
15:405-36.
97
32
101
Rosaldo, Michelle. Toward na athropology of self and feeling in: Shweder and Levine (orgs).Culture Theory
Essays o Mind, Self and Emotion, Cambridge University Press, 1984.
102
Ver os autores: Levy (1984); R.Rosaldo (1984); Myers(1979); Spiro (1984).
103
Rosaldo,ib.,p.143.
33
O universo da pesquisa
Inicialmente, nesta pesquisa, entrevistei 20 mulheres, dez ativistas polticas e dez noativistas. A primeira etapa da pesquisa foi realizada de 2000 a 2002. Porm, a anlise apurada
34
sobre o material coletado da pesquisa, por meio de gravao e transcrio de fitas das entrevistas,
levou-me a retornar a campo, em 2003 e 2004, para fazer entrevistas em profundidade com
algumas mulheres que foram entrevistadas e realizar novas entrevistas. A segunda etapa da
pesquisa durou at 2005. Sendo assim, entrevistei 12 informantes do primeiro grupo, das ativistas
polticas, e 13 informantes do segundo grupo, no-ativistas. Ao todo, foram entrevistadas 25
mulheres.
Para aprofundar a anlise dos relatos de vida, selecionei das 25 entrevistadas, 10
informantes, cinco de cada grupo. O critrio de seleo das 10 informantes baseou-se por um lado
na saturao dos relatos, evidenciando-se uma repetio das informaes, e por outro lado,
selecionei aquelas trajetrias que considerei mais ricas para a anlise, como as diferenas e
semelhanas entre os dois grupos. complicado para o pesquisador, dizer, objetivamente, quais
so as melhores histrias de vida, quais so os melhores depoimentos para a pesquisa, j que as
escolhas, a seleo, advm, tambm, de motivaes subjetivas.
Tentando minimizar o excesso de subjetividade e sem resvalar para o excesso de
neutralidade/objetividade, procurei relacionar as informaes e os relatos de acordo com a
multiplicidade de pontos de vista dos atores sociais, tentando encontrar os nexos, pontos em
comum entre as trajetrias das mulheres e, ao mesmo tempo, as diferenas entre elas no interior
de cada grupo; depois, relacion-las intergrupos. Esta estratgia metodolgica vem casada com
outras fontes de informaes: uma base conceitual e bibliogrfica que permite fazer comparaes,
interpretaes e indagaes sobre a pesquisa.
35
Muitos antroplogos
(as)
no
adotam
a categoria
raa
nas
pesquisas
104
105
36
denota a hereditariedade, biossomtica, mas a percepo das diferenas fsicas, o fato delas terem
uma incidncia sobre os estatutos dos grupos, dos indivduos e das relaes sociais 106 .
Embora, os autores citados acima considerem o avano do conceito de raa, criticamo por acreditarem que os socilogos, aceitam de modo acrtico a terminologia ou a
naturalizao das caractersticas fsicas 107 . Em relao ao conceito de etnia, apesar de seus
vrios usos na antropologia, do sculo XIX ao sculo XX, os autores afirmam que tal termo
encontra-se preso s concepes de tribo, de culturas exticas ou primitivas, de grupos
minoritrios vistos como tnicos; em contraposio ao nacional. Ainda, segundo os autores,
o conceito de tribo utilizado anlogo ao conceito de tnico para designar ou classificar, de
forma arbitrria, o outro, visto como diferente dos grupos hegemnicos; um exemplo, so os
conflitos ocorridos entre as naes africanas, classificadas pelo pensamento ocidental como
tribais ou tnicos. Dessa forma, o termo etnia ou de grupo tnico, nessa perspectiva, no
vlida para anlise de grupos minoritrios urbanos que estou investigando.
Depois da publicao da obra de Frederik Barth108 , o conceito de grupo tnico, na
antropologia, ganhou outra conotao. Barth instituiu uma nova abordagem. Para ele, o que
define um grupo tnico e suas fronteiras no so, apenas, os fatores culturais externos (objetivos),
mas a forma como os grupos acionam internamente (auto-atribuio) os traos culturais que os
identificam e os diferenciam de outros grupos; os elementos de pertena so construdos
interativamente entre os ns/eles 109 .
Entretanto, considero que o conceito de etnia ou etnicidade, mesmo na concepo de
Barth, no so suficientes para analisar as complexas relaes e classificaes raciais que
ordenam e definem as fronteiras entre os indivduos e grupos no Brasil. Discutir a pertinncia da
raa no , simplesmente, optar pelo termo raa porque [este] possui conotaes emotivas
mais poderosas que o termo tnico, como sugere alguns autores110 . Ao contrrio, discutir raa,
nesta pesquisa, procurar enfrentar o problema, ao invs de fugir, j que a classificao racial
106
37
111
Ver esta discusso em Banton, Michael. A Idia de Raa, Lisboa: PT Edies 70, 1977; Racial and ethnic
competition. London: Cambridge University Press, 1983.
112
Refiro-me a algumas pesquisas recentes, ver Peter Fry. O que a Cinderela negra tema dizer sobre a poltica
racial no Brasil, Revista USP, (28), dez/fev, 1995/96, pp.122-135. Neste artigo, o autor critica a adoo do conceito
de raa na anlise da realidade brasileira Fry defende o conceito de cor ao invs das categorias negros e
brancos, que segundo ele, so categorias bipolares importadas da realidade dos EUA. Par ele, a cor revela mais a
realidade mltipla da democracia do modo mltiplo da classificao censitria o que ele chama de mercado
das cores ao invs do modelo bipolar. Outra pesquisa, nesta mesma linha de Fry, a de Sansone. Esse ltimo
autor acentua a influncia dos aspectos fiscos na construo da identidade tnica dos negros de Salvador, porm no
discute o conceito de raa e sim o de cor. Ver Sansone, Lvio. Cor, classe e modernidade em duas reas da Bahia
(algumas primeiras impresses), Estudos Afro-Asiticos (23): pp 143-173, dez. /1992. Numa perspectiva semelhante,
ver Bacelar (1989).
113
Guimares, A.S. Combatendo o racismo: Brasil, frica do Sul e Estados Unidos, Revista Brasileira de Cincias
Sociais, v.14, n 39, 1999. pp.103-117.
114
Id.,ib.pp.108.-9.
38
39
40
A noo de classe est sendo utilizada na perspectiva de Bourdieu (1989), ou seja, a classe no definida, apenas,
por fatores econmicos, mas envolvem relaes multidimensionais no espao social, posies que envolvem outros
referenciais culturais e simblicos, como estilos de vida, habitus.
41
pblicos, como parlamentares, por exemplo; possue m bens materiais, carros, casas e moram em
bairros de classe mdia e mdia alta. As funcionrias pblicas, neste caso, as educadoras de
ensino mdio, as intelectuais e as secretrias, do ponto de vista da renda, tm um padro social
regular, (algumas tm nvel superior e tm ps-graduao) outras, no caso das intelectuais, so
professoras universitrias e pesquisadoras, tm um estilo de vida mdio baixo se comparada a
outros segmentos descritos. As mulheres de alto poder aquisitivo, de camadas mdias altas,
adquiriram mobilidade individual e social em suas trajetrias, marcadas pela origem social de
pobreza, atravs da mudana de status profissional; o poder econmico e social elevados
colaboraram para a sua instabilidade afetiva com os seus pares, tambm, negros e pobres, em sua
maioria. A distino de classe operou em vrios sentidos, tanto entre os segmentos de mulheres
pobres com seus ex-parceiros negros e pobres, quanto no segmento de mulheres de camada mdia
com seus pares negros e pobres. Essas categorias foram definidoras da ausncia de parceiros
fixos entre as entrevistadas.
Idade
Outra varivel a ser destacada, foi a idade. No grupo das 12 ativistas polticas
entrevistadas, oito encontravam-se na faixa etria entre 35 a 45 anos de idade, trs, entre 50 e 60
anos e uma com 28 anos de idade. Nesse grupo, chamou-me ateno o fato de ter encontrado
apenas uma mulher abaixo dos 30 anos de idade. Embora este estudo no priorizasse uma anlise
sobre idade/gerao, tal categoria no deixou de ser levada em considerao como um fator que
altera a situao conjugal e afetiva dos grupos selecionados.
No segundo grupo, entre as treze entrevistadas, sete encontravam-se na faixa etria
entre 45-50 anos de idade, duas entre a faixa etria de 18-26, duas, na faixa de 42 e duas, na faixa
de 30 anos de idade. Nesse grupo necessrio destacar que s encontrei duas jovens na faixa
etria entre 18 a 26 anos que atendessem ao critrio geral da pesquisa, ou seja, mulheres sem
parceiros fixos. Esta varivel torna-se realmente importante quando a discusso sobre solido
entre mulheres, como j demonstraram algumas pesquisas 122 .
122
Ver a pesquisa de Berqu, Elza. Pirmide da solido? Trabalho apresentado no V Encontro Nacional de Estudos
Populacionais da Associao Brasileira de Estudos Populacionais (ABEP), So.Paulo, outubro de 1986.
42
123
Debert, Guita G. Problemas relativos utilizao da histria de vida e histria Oral In: A Aventura Antropolgica
Teoria e Pesquisa, (org) Ruth Cardoso, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986.
124
Bertaux, Daniel. Lapproche biographique: as validit mthodologique, ses pontentialits,: Cahiers Internationaux
de Sociologie, v.LXIX, juillet dcembre, Paris, 1980.
125
Ibidem.;p.201.
126
Morin, Franoise. Anthropologie et Histoire de Vie., Cahiers Internationaux de Sociologie, Nueva Serie,
v..LXIX, Ao 27, juillet dcembre, Paris, 1980.
43
conflitivos de relaes sociais e polticas, como, por exemplo, o surgimento das chamadas novas
identidades coletivas. Segundo o autor:
[...] Que ce soiente les no-ruraux, les cologistes, les regionalistes ou
nationalistes bretons, corses, occitans, ilsagit de petitis groupes forms
dindividualits qui, un moment de leurv vie, se sont trouvs devant plusieurs
trajectoires possibles. [...] Comment selaborent les marqueurs de cs nouvelles
identits collectives?127
Morin refere-se pluralidade dessas novas formas de expresso sociais que remetem
a novos campos de pesquisa e ao questionamento sobre os conceitos e os mtodos
antropolgicos. A histria de vida seria um mtodo capaz de captar as vrias diferenciaes
singulares dessas manifestaes culturais.
No por acaso que a histria de vida um mtodo que vem sendo usado
freqentemente nos estudos sobre essas identidades coletivas ao qual Morin se refere, sobretudo
nas pesquisas com mulheres 128 . Kofes 129 utiliza a abordagem biogrfica no sentido de entender
[...] la relacin entre mujeres, entre dueas de casa y empleadas domsticas130
Segundo a autora, os relatos de vida so um mtodo que possibilita sintetizan
la singularidad del sujeto, sus interpretaciones e intereses, la interaccin entre
investigador y entrevistado y una referncia objetiva afectiva que trasciende al
sujeto y transmite informaciones sobre lo social131 .
Percebe-se que tanto Morin como Kofes falam das singularidades dos sujeitos como
formas de compreenso sobre o mundo social. No entanto, para Kofes os relatos de vida s
podem ser bem utilizados quando apresentam trs dimenses: entrevista, narrativa (como o
entrevistado constri a narrativa) e as possibilidades analticas (para o investigador). Essas trs
dimenses estariam imbricadas e valeriam como fontes de informao, evocao e reflexo para
o pesquisador.
A informao seria a experincia que perpassa o sujeito que relata; a evocao
transmite a dimenso subjetiva interpretativa do sujeito; e a reflexo contm uma anlise sobre a
127
Morin., ib.p.333.
interessante ver o texto Tradio oral, memria e gnero: um comentrio metodolgico de Piscitelli (1993).
A autora aborda o uso da tcnica oral nas anlises sobre gnero e sobre sentimentos na Antropologia.
129
Kofes, Suely. Experiencias sociales, interpretaciones individuales: posibilidade y limites de las historias de vida
en las Ciencias Sociales in: Los Usos De La Historia De Vida En Las Cciencias Sociales I,(coords.)Lulle, Vargas y
Zamudio, IFEA, ANTHROPOS, 1998.
130
Id.,ib.p.83.
131
Id.,ib.,p.84.
128
44
experincia vivida, sendo que nesta, o entrevistado articula informao e evocao. A autora
ainda chama ateno para o risco que se corre em entender essas trs dimenses separadamente.
Isso ocorrendo, haveria uma fragmentao da anlise, o que levaria a duas posies opostas: uma
na objetividade plena do relato, ou seja, somente a sua informao; e a outra seria na
subjetividade plena do relato, apenas como evocao 132 .
Kofes prope considerar el anlisis de la historia de vida como uma narrativa del
sujeto, e seu intercruzamento com outros relatos e outras histrias de vida como uma forma de
impedir a dissociao das trs dimenses propostas 133 .
Levando em considerao a preocupao colocada por Kofes, procuro utilizar a
histria de vida como narrativas biogrficas e trajetrias. Nessa perspectiva, procuro entender
como se cruzam as diversas experincias afetivas, polticas e sociais das informantes, e como se
elaboram os diversos discursos sobre as escolhas sentimentais das mulheres dos dois grupos
selecionados para a pesquisa, conhecendo-se, dessa forma, como prticas singulares expressam
contextos scio-culturais mais amplos.
Para Bourdieu134 , a abordagem biogrfica ou a histria de vida [...] se aproxima de
um modelo oficial [natural] da apresentao oficial de si - carteira de identidade, atestado de
estado civil, curriculum vitae, biografia oficial [...] Para esse autor a histria de vida uma
iluso, uma evoluo linear e natural da ordem dos acontecimentos, o nome ou a personalidade
do sujeito seria como [...] nome arrancado do tempo, ao espao e s variaes de lugar e de
momento [...] - a narrativa seria como uma histria natural.
Como alternativa, o autor sugere o conceito de trajetria no qual os acontecimentos
biogrficos definem-se antes como alocaes e como deslocamentos sucessivos no espao social
ou no interior de um campo especfico 135 .
Assim, concordo com a afirmao de Bourdieu. No utilizo a histria de vida como
uma evoluo natural e linear dos acontecimentos. Entretanto, a noo de trajetria utilizada por
esse autor comporta, tambm, alguns limites: um deles a idia de que os acontecimentos
biogrficos cumprem apenas uma funo l gica do campo social em que esto inscritos. Estes,
132
Kofes;ib.,p.84.
Ibidem, pp.84-85.
134
Bourdieu, Pierre. Razes prticas sobre a teoria da ao, traduo Mariza Corra, Campinas: Papirus, 1996.
135
Ibidem; p.80, 81( grifos do autor).
133
45
As aventuras em campo
136
Veja-se crtica sobre a noo de trajetria de Bordieu em Kofes, Suely. Uma Trajetria, em Narrativas. Tese de
Livre Docncia, UNICAMP, Campinas/ S.Paulo, 1998.
137
Veja-se Camargo, Aspsia et alli . Histrias de vida na Amrica Latina, Bib, R.S, n 16, 2 semestre, 1983.
138
Cardoso, Ruth. Introduo in: Cardoso (org.). A Aventura Antropolgica: teoria e pesquisa, Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1986.
139
Id.,ib.p. 15.
46
para, a partir da, extrair os principais aspectos de orientao da pesquisa. Sendo assim, aps uma
anlise apurada das primeiras entrevistas, que duraram em mdia de 2 a 3 horas, retornei ao
campo, de 2003 a 2005 para realizar novas entrevistas abertas e em profundidade com as mesmas
informantes e com novas.
A realizao de novas entrevistas se deu em funo de algumas dificuldades iniciais
da pesquisa. Das 20 primeiras mulheres contactadas, duas delas, ativistas polticas, colocaram
empecilhos para realizar a entrevista, alegando falta de disponibilidade de tempo, uma delas
expressou um certo desprezo pelo tema. Com outras trs informantes, no ativistas, a entrevista
foi prejudicada devido a rudos e barulhos no local, sendo, por isso, substitudas.
Entretanto, o motivo principal que me fez retornar a campo foi a necessidade de
aprofundar os relatos de vida das informantes. Com esse objetivo, ampliei o nmero de
entrevistadas de 20 para 25. No grupo das ativistas, o convvio que tive com estas no Movimento
Social facilitou o acesso s mesmas. A dificuldade no foi em encontrar informantes, como
geralmente ocorre em outras pesquisas, mas, ao contrrio, em selecionar, criteriosamente, o perfil
que atendia mais pesquisa diante das inmeras solicitaes de algumas mulheres para serem
entrevistadas. Como o tema da minha pesquisa se espalhou pela cidade, nos crculos do
Movimento Negro e de Mulheres, muitas mulheres negras ativistas me procuravam para serem
entrevistadas. As mulheres que no foram contactadas ficaram curiosas em saber sobre os
critrios adotados na seleo das entrevistadas. Enfim, para este grupo, as dificuldades foram de
outra natureza, no de rejeio ou de acesso s informaes.
Em relao ao segundo gr upo, das no ativistas, a forma de chegar at elas, tambm,
no foi difcil. Primeiro, porque mesmo no convivendo com estas, conheci uma rede de relaes
de pessoas que me colocaram em contato com esse grupo, no espao de trabalho, no bairro, no
sindicato, nas redes familiares, etc., ou ento, por meio de uma informante chegava-se outra.
Nos primeiros contatos, no houve grandes dificuldades. Porm, foi o grupo em que percebi uma
maior necessidade de aprofundar as entrevistas devido riqueza dos relatos de vida e da
diversidade cultural com relao ao primeiro grupo.
Outro aspecto que merece destaque refere-se dificuldade encontrada na realizao
das entrevistas nos domiclios das mulheres. Das 25 informantes, apenas 10 foram entrevistadas
47
em suas casas. Em relao s outras 15, as entrevistas foram realizadas nos locais de trabalho e
em outros lugares (sindicatos, casas de amigas e at em minha casa).
Tal dificuldade teve dois motivos principais: primeiro, todas as informantes
trabalhavam fora at o momento da pesquisa. Ent re estas, uma parte delas exercia outras
atividades nos finais de semana, como foi o caso das ativistas polticas, que participavam de
atividades sociais e polticas (seminrios, congressos, reunies, viagens), nesse perodo, na cidade
e fora. Assim, tive muita dificuldade em entrevistar algumas militantes, sobretudo aquelas que
exerciam cargos dirigentes. A nica opo foi entrevist- las, quando possvel, no ambiente de
trabalho. Sabe-se que o ambiente de trabalho no o local adequado para se realizar entrevistas
em profundidade, devido as constantes interrupes, rudos, tempo limitado, da um dos motivos
que me fizeram retornar, quando necessrio, duas, trs vezes ao campo e realizar novas
entrevistas com as mesmas pessoas.
Outra dificuldade encontrada na pesquisa de campo foi com relao s trabalhadoras
domsticas. Das cinco, trs foram entrevistadas no sindicato, uma, na casa de uma conhecida da
informante e uma outra em minha casa. Isto se deu em funo das prprias condies sociais das
trabalhadoras domsticas que no tm uma casa para morar, e, por isso, residem no local que
trabalham. Sendo assim, as entrevistas no podiam ser realizadas no ambiente de trabalho, sob
alegao das trabalhadoras de que os empregadores no iriam lhes permitir que fossem
questionadas sobre suas experincias de vida e sobre as suas condies de trabalho, sobretudo
durante o expediente normal da jornada de trabalho.
Para realizar as entrevistas em profundidade, selecionei dez mulheres das 25, cinco do
primeiro grupo e cinco do segundo. Como qua se todo antroplogo (a) pus- me a campo munida de
um gravador e um dirio no qual anotava tudo que me chamava ateno nos lugares e nos
detalhes relacionados as pessoas: gestos, sorrisos, vestes, cabelo, olhar, choro, risos, ambiente,
relaes e, principalmente, detalhes da oralidade. A observao dos detalhes fez-se de
fundamental importncia na interpretao e descrio densa dos dados, principalmente sobre as
expresses de sentimentos (ROSALDO, 1984; GEERTZ, 1989), j que a emoo, a afetividade,
manifestada e expressa pelos gestos corporais, pelos ditos e no-ditos.
Isso ficou evidente em vrios momentos da entrevista. Por exemplo, algumas
informantes ao falarem sobre suas experincias afetivas se emocionaram e me pediram para
48
140
49
entre sujeito-objeto em que o papel do antroplogo diante do seu objeto est cada vez mais sendo
questionado e problematizado 141 .
No pretendo discorrer, neste momento, sobre todas as mudanas ocorridas na prtica
e na teoria antropolgicas, seria uma pretenso minha faz- la, at porque existe uma farta
literatura que vem problematizando sobre tais aspectos citados. O importante a ressaltar que a
relao pesquisador e pesquisado tornou-se uma questo mal resolvida na antropologia
contempornea, sobretudo quando o antroplogo (a) compartilha da mesma cultura do
investigado ou pertence ao mesmo grupo social ou poltico de seus informantes. Em funo de
sua participao e interao com o sujeito estudado, o pesquisador pode ser se acusado ou
colocado sob suspeit a em relao a confiabilidade de seus dados de pesquisa 142 .
Algumas teorias, no campo dos estudos feministas, tm apontado algumas pistas, no
solues, frente s novas alternativas da relao do pesquisador (a) com os sujeitos de pesquisa.
As teorias do ponto de vista, tambm conhecidas como Standpoint Theory, formuladas por
feministas negras norte-americanas e latino-americanas tm dado uma significativa contribuio
as pesquisas nos contextos contemporneos 143 . Essas teorias tm enfatizado a necessidade de
pensar a produo do conhecimento a partir de um lugar em que os sujeitos cognoscentes se
situam. Um dos aspectos destacados por essa perspectiva diz respeito critica da produo
cientfica hegemnica, afinal, quase sempre, est permeada pelos valores dominantes construdos
poelo conhecimento androcntrico e eurocntrico 144 .
Feministas e intelectuais negras formularam esta teoria nos anos 70 e 80, no contexto
americano, para fazer uma crtica cincia como todo e, em particular, ao sujeito feminista
universal, que pensava a experincia das mulheres como se fosse nica, sem reconhecer a
diversidade cultural; tnica, racial, social e sexual. Essas intelectuais requisitaram a possibilidade
de um conhecimento produzido por esses grupos subalternos. Tal metodologia ficou conhecida,
141
Ver Caldeira, Tereza P. A presena do autor e a ps-modernidade, Novos Estudos Cebrap, So Paulo, n 21,
1988; Cardoso. Ruth. A pesquisa antropolgica com populaes urbanas: problemas e perspectivas in: Cardoso
(org.). A Aventura Antropolgica: teoria e pesquisa , Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986.
142
Sobre as tenses entre a academia e os militantes negros no Brasil, ver: Pereira, Joo Baptista Borges. As relaes
entre a academia e a militncia negra in: Bacelar e Caroso (orgs.). Brasil: um pas de negros?Rio de janeiro: Pallas,
Salvador, Bahia: CEAO, 1999.
143
Ver esta discusso em Bairros (1995).
144
Isto pode ser analisado, tambm, em relao introduo dos estudos tnicos na academia norte-americana, nos
anos 70. Ver essa discusso em Maldonato-Torres, Nelson. Pensamento crtico desde a subalteridade: os estudos
tnicos como cincias descoloniais ou para a transformao das humanidades e das Cincias Sociais no sculo XXI,
Afro-sia, 34 (2006), pp.105-129.
50
tambm, como a metodologia dos oprimidos, porque assinala o ponto de vista dos subjugados
como aquele considerado mais plural e crtico em relao ao saber dominante. Assim, nessa
formulao, as mulheres negras s podem produzir um conhecimento cientfico situado, no
contexto histrico-particular de um lugar em que as vrias experincias de opresso gnero,
raa,classe e outras so produzidas historicamente. A relao entre sujeito e objeto no condiz
com os pressupostos positivistas de uma separao radical, e nem com os pressupostos
relativistas exagerados que pressupem um distanciamento entre investigador e investigado.
Outras perspectivas que tomaram o Standpoint como referncia, vo problematizar as
bases da produo dos sujeitos feministas por meio de um saber situado ou localizado.
Donna Haraway145 , destacada feminista estadunidense, comprometida com a poltica dos
feminismos, critica a noo de identidade pr-fixada mulheres de cor, e advoga por uma nova
forma de relao, entre sujeito e objeto, que no resvale para anlises essencialistas, pautadas no
conceito de identidade de gnero. Prope uma anlise de gnero relacional (a partir das
diferenas), para, segundo ela, evitar uma identidade naturalizada e acrtica do sujeito com
relao ao objeto. Sugere um distanciamento apaixonado entre o pesquisador e o pesquisado
em contextos localizados.
Mac Dowel dos Santos146 , fazendo uma anlise crtica da teoria de Donna Haraway,
assinala um equvoco epistemolgico nas suas formulaes em considerar toda poltica de
identidade como essencialista e totalizadora. Segundo Mac Dowel dos Santos, possvel uma
poltica de identidades e diferenas, interdependentes e crticas, no um sistema visual ruim,
como assinalou Haraway, referindo-se ao conceito de identidade. O que existe de fato, fora da
contribuio que Haraway vem dando aos estudos de gnero e aos estudos feministas, so as
relaes de poder existentes entre feministas negras e latinas e as feministas brancas de classe
mdia na academia norte-americana. Mac Dowel147 resume, assim, esta questo:
Nos anos 70, mulheres de descendncia africana, caribenha, asitica e latinoamericana, assim como mulheres indgenas e novas imigrantes formaram
alianas e conexes que deram lugar ao sujeito coletivo, historicamente situado
e auto-identificado sob a denominao de mulheres de cor ou mulheres do
Terceiro Mundo nos Estados Unidos. Essa identidade politicamente construda
no era essencialista, homognea ou totalizante. E a poltica de identidade
145
Haraway (1991).
Mac Dowel dos Santos, Maria C. Quem pode falar, onde e como? Cadernos Pagu (5) 1995: pp.07-41.
147
Id.,ib.,p.58.
146
51
148
149
53
Introduo
150
Ver um balano dessa produo bibliogrfica em Ortiz, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional, ed. So
Paulo: Brasiliense, 1995; Corra, Mariza. As iluses da liberdade: a escola Nina Rodrigues e a antropologia no
Brasil, 2a edio revista, Bragana Paulista, FAPESP/EDUSF, 2001; Guimares, Antnio S. Cor, Classes e Status
nos Estudos de Pierson, Azevedo e Harris na Bahia: 1940-1960. In: Maio e Santos (orgs.). Raa, Cincia e
Sociedade no Brasil, Rio de Janeiro: Fiocruz/CENTRO Cultural Banco do Brasil, 1996, Skidmore, Thomas E. O
Brasil Visto de Fora. Novos Estudos CEBRAP, n 34, novembro de 1992, pp.49-62; DaMatta, Roberto. Digresso: a
fbula das trs raas, ou o problema do racismo brasileira in: (Da Matta). Relativizand o- uma introduo
Antropologia Social, -. 5 edio, Rio de Janeiro: Rocco, 1987; Moutinho, Laura. Razo, cor e desejo: uma
anlise comparativa sobre relacionamentos afetivo-sexuais inter-raciais no Brasil e na frica do Sul, So Paulo,
UNESP, 2004; Munanga, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional versus identidade
negra, Belo Horizonte: Autntica, 2004.
151
Com exceo do estudo de Moutinho (2004).
54
152
Referimo aos estudos de Rosaldo, Michele. Toward an anthropology of self and feeling In: R.A. Shweder et
R.A. LeVine (eds.), Culture Theory: Essays on Mind, Self and Emotion, Cambridge: CambridgeUniversity Press,
1984; Lutz &White. The Anthropology of Emotions, Reviews Anthropology,1986.
153
Ver Lutz, Catherine. Unnatural Emotions: everyday sentiments on a Micronesian Atoll & Their Challeng Theory,
Uiversity of Chicago Press, s.d.
154
Veja essa discusso no captulo-1 da tese.
55
155
Pode-se citar alguns estudos, como: Llia Gonzlez, O papel da mulher negra na sociedade brasileira: uma
abordagem poltico-econmica, Los Angeles, mimeografado, 1979, p.25; Llia Gonzlez. Racismo e sexismo na
cultura brasileira, in Movimentos sociais urbanos, minorias tnicas e outros estudos, Cincias Sociais hoje,
ANPOCS, 1982 [1980], p.32; Snia Giacomin i, Ser escrava no Brasil, Estudos Afro-Asiticos, 15 (1988), pp. 145170; Luza Bairros, Mulher negra: o reforo da subordinao, in Joo Jos Reis (org.), Escravido e Inveno da
Liberdade - estudos sobre o negro no Brasil, (So Paulo, Brasiliense, 1988); Maria Aparecida Bento, A mulher negra
no mercado de trabalho, Revista de Estudos Feministas, vol. 3, n. 2, (1995), pp. 479-488; Matilde Ribeiro, Mulheres
negras brasileiras: de Bertioga a Beijing, Revista de Estudos Feministas, vol. 3, n. 2 (1995), pp. 446-457; Maria de
Lourdes Siqueira, Iymi, Iy, Agbs: dinmica da espiritualidade feminina em templos afro-baianos, Revista de
Estudos Feministas, vol. 3, n. 2 (1995), pp. 436-446; Gomes, Nilma Lino. A mulher negra que vi de perto: o
processo de construo da identidade racial de professoras negras, Belo Horizonte, Maza edies, 1995; Soares,
Ceclia Moreira Mulher Negra na Bahia no Sculo XIX, (Dissertao de Mestrado, Universidade Federal da Bahia,
1994), p.126; Pacheco, Ana Cludia Lemos. Raa, gnero e poltica na trajetria de uma mulher negra chamada
Zeferina, in Heloisa Buarque de Almeida et alli (orgs.), Gnero em Matizes (Bragana Paulista, EDUSF/CDPAH,
2002), p. 412; Osmundo de Arajo Pinho, O efeito do sexo: polticas de raa, gnero e miscigenao, Cadernos
Pagu, 23 (2004), pp. 89-119 e Moreira, Nbia Regina. O Feminismo Negro Brasileiro: um estudo do Movimento de
Mulheres Negras no Rio de Janeiro e So Paulo (Dissertao de Mestrado, IFCH/UNICAMP, 2007).
156
Ver Gonzalez (1979; 1980).
157
Ver Pacheco (2004).
56
Do sculo XIX at incio do sculo XX, vrias foram as teorias que se preocuparam
em explicar o problema racial brasileiro. No entant, por trs dessas explicaes scioantropolgicas estava subjacente a preocupao com o contato sexual-afetivo de mulheres e
homens de raas e culturas diferentes. Neste perodo, o contato sexual-afetivo entre esses povos
era visto de forma degenerativa, um mal que deveria ser curado, a mestiagem representaria um
perigo para qualquer Nao que pretendia alcanar o mais alto grau de evoluo racial e social.
Ou, ento, tais teorias percebiam este contato (melting-pot) como um meio de embranquecer as
populaes no-brancas, como os africanos e seus descendentes, ndios e mestios que habitavam
o Brasil 158 .
Segundo Schwarcz, o sculo XIX foi marcado por essas teorias. A tese da
degenerescncia racial baseava-se numa concepo de que existiam tipos ou raas puras.
Acreditava-se que a mistura de raas seria malfica porque traria uma degenerescncia mental e
fsica s espcies: ou seja, as raas constituiriam fenmenos finais, resultados imutveis, sendo
todo cruzamento, por princpio, entendido como um erro 159 . A preocupao com o contato
sexual-afetivo inter-racial crescia a medida que as experincias de base cientfica na Europa
atestavam uma possvel degenerao fsica, psquica e social entre os povos que se misturavam.
A eugenia, movimento cientfico e social, proibia e controlava determinados tipos de unies
entre povos diferentes com a justificativa de consider- los ameaas civilizao humana 160 .
Preocupado com a situao do Brasil, um grupo de intelectuais adotara as teorias
racistas como parmetros interpretativos acerca da realidade brasileira 161 . Entre esses autores,
considerados precursores das Cincias Sociais, destacava-se o mdico Nina Rodrigues 162 . Para
ele, a miscigenao, o contato sexual e afetivo entre as raas jamais poderia ser uma sada para
resolver os males da mestiagem brasileira.
Schwarcz, Lilia M. O espetculo das raas, So Paulo, Companhia das Letras, 1993 .
Id., ib.,p.58
160
Id., ib.,p.58
161
Sobre este grupo de intelectuais, ver Ortiz, Renato. Cultura Brasileira e Identidade Nacional, ed. Brasiliense,
1982.
162
Rodrigues, Nina. Os africanos no Brasil, 5- ed, So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1932.
158
159
57
Rodrigues tinha uma concepo negativa dessa mistura e uma viso pessimista em
relao ao destino da Nao. Ciente do processo de transio na qual passava a Nao brasileira
aps a Abolio da Escravatura, intrigavava- lhe o contato (ntimo) crescente entre negros e
brancos. Em certa passagem de sua obra Os Africanos no Brasil 163 , o autor afirma que, nos
Estados Unidos, os casamentos inter-raciais e o contato sexual entre negros e brancos foram
veementemente repelidos, enquanto que, no Brasil a imigrao negra se integrou e se misturou
com os brancos, o que explicaria o progresso da sociedade norte-americana devido a
predominncia da raa branca naquele pas e o atraso social neste, devido presena da massa
negra e miscigenada.
No incio do sculo XX, as mudanas sociais, econmicas e culturais do Brasil no
atendiam mais s explicaes pessimistas sobre o destino do povo brasileiro. Nesse perodo,
surgiu uma nova interpretao acerca da realidade multirracial brasileira. A teoria do
branqueamento de Oliveira Vianna, ainda numa perspectiva do racismo cientfico, colocar-se- ia
contrria tese da degenerescncia defendida pelo mdico Nina Rodrigues.
A tese principal de Vianna 164 era de que a miscigenao, como resultado do contato
ntimo entre brasileiros e imigrantes europeus, levaria o Brasil ao branqueamento populacional.
Para ele, a etnia branca refinaria a raa e imporia aos tipos mestios os seus caracteres somticos
como psicolgicos165 .
A hiptese de Oliveira consistia que a populao negra e indgena tendia ao
desaparecimento, pois no processo do melting-pot permaneceriam a etnia mais forte, mais
propcia fecundao (a europia). Uma das argumentaes principais do autor era de que o
contato entre as etnias negras, ndias e brancas era realizado mediante uma seleo tnicosexual, ou seja, os brancos (nesse caso, os homens) procuravam relacionar-se com [...] os
exemplares menos repulsivos e que mais se aproximavam do seu tipo fsico166 .
A cor e a etnia seriam fatores preponderantes porque estariam associadas a uma
noo de esttica / beleza ideal branca ou mais prxima do tipo branco; entre uma negra e uma
mulata, selecionar-se- ia esta ltima, devido a seus traos fisionmicos e a cor da pele. O
163
Ib., p.7 e 13 .
Vianna, Oliveira . Raa e Assimilao, Companhia Editora Nacional, S.Paulo, 1932 e Evoluo do Povo
Brasileiro, Companhia Editora Nacional, 2 edio, S.Paulo, 1933,
165
Vianna, 1933, p.188.
166
Id.,ib. p. 189.
164
58
A dcada de 30
Ver outros autores adeptos desta teoria em Seyferth, Giralda. A Antropologia e a Teoria do Branqueamento da
Raa no Brasil: a tese de Joo Batista de Lacerda, Revista do Museu Paulista, N.S, vol XXX, 1985.
168
Sobre a relao entre histria e antropologia na obra de Freyre, ver o interessante artigo de Gomes, Nilma Lino.
Gilberto Freyre e a nova histria: uma aproximao possvel in: Schwarcz e Gomes (orgs.). Antropologia e Histria
debate em regio de fronteira,Belo Horizonte:Autnica, 2000.
169
Freyre, ib., pref. 1a .ed, lg.f.
59
Outros autores discutem a obra de Freyre, ver: Arajo, Ricardo. Guerra e Paz: Casa Grande & Senzala e a obra
de Gilberto Freyre nos anos 30, Rio de Janeiro: Ed 34, 1994; Bastos, Elide. Gilberto Freyre e a formao da
sociedade brasileira (Tese de Doutorado, So Paulo, PUC, 1986); Moutinho (2004), Munanga (2004) e Pacheco
(2006).
171
Da Matta, 1987,p. 82.
172
Veja -se a respeito: Giacomini, Snia Maria. Ser escrava no Brasil, Revista Estudos Afro-Asiticos, n 15, Rio de
Janeiro, 1988; Gonzales, Llia. Racismo e Sexismo na Cultura Brasileira, 1980, mimeo; O papel da mulher negra na
sociedade brasileira: uma abordagem poltico-econmica, Los Angeles, 1979, mimeo.
60
Ainda de acordo com Giacomini, as relaes entre senhores e escravas, das amas de
leite com a famlia patriarcal no foram construdas sobre laos suaves de afetividade e
reciprocidade como afirma Freyre em CG&S. Em sua pesquisa, a autora constata que o sistema
escravista sobreviveu da explorao econmica dos escravos e, tambm, das escravas. sobre estas
ltimas haveria uma conjugao da explorao econmica e sexual, o que a transformaria em
pau para toda obra; objeto de venda e compra, amas-de-leite e objeto de desejo dos senhores
que saciavam suas taras por meio de ataques e estupros contra o corpo da mulher negra/mestia.
O sistema escravocrata marcado pelo poder patriarcal expressava-se atravs da
relao homem e mulher, escravo e escrava, senhora branca e escrava negra / mestia, pois estas
ltimas eram, segundo Giacomini, saco de pancada das sinhazinhas porque, alm de escrava,
[era] mulher 174 , viviam assim uma outra condio feminina em relao a senhora branca que,
por sua vez, tambm era oprimida, no gozava de liberdade, por isso se utilizava de outras
formas de dominao para subjuar as mulhres escravizadas.
A antroploga Llia Gonzlez175 acentuou que a estrutura do sistema escravistapatriarcal brasileiro no se constituiu sob bases harmnicas, como sups Freyre, em que a
sexualidade-afetividade entre senhores e escravas cumpriria um papel atenuador dessas relaes
de desigualdades de cunho racial e sexual. Ao contrrio, o racismo e o sexismo seriam os pilares
nos quais estes sistemas de opresso foram gerados no escravismo e perpetuados aps a
Abolio. O papel das mulheres negras em lutas organizadas contra a escravido - as fugas, os
173
Giacomini, p.153.
Giacomini., ib., p.164.
175
Gonzalez, ib.,1979
174
61
motins, as rebelies e a formao dos quilombos - demonstravam uma reao dita docilidadecordialidade-submisso dos negros e das mulheres escravas contra a famlia patriarcal branca.
A figura da Me-Preta que emerge na obra freyreana como smbolo da integrao
entre as duas culturas - africana e portuguesa - seria, na interpretao de Gonzalez, uma entre
outras formas de resistncia da mulher negra e mulata na casa grande, pois a sua funo
enquanto re-passadora de um conhecimento, de um saber oral que teria africanizado a cultura
portuguesa, fazia-se necessrio como uma estratgia de sobrevivncia, muitas vezes, para se
resguardar contra a violncia praticada pelos filhos dos senhores (estupros, pancadas, belisces)
ou mesmo pelas senhoras brancas que maltratavam as suas mucamas devido a cimes destas com
o senhor. Sendo assim, tanto para Gonzles quanto para Giacomini, no existia uma relao de
afeto entre brancos e negras no Brasil Colonial e, sim, uma miscigenao forada que foi
construda atravs da violncia fsica-sexual e psicolgica praticada contra as mulheres negras
como fruto da lgica do prprio sistema escravista.
Segundo Brookshaw176 , as dcadas de 30 e 40 foram fortemente marcadas por este
imaginrio social sobre o negro e a mulher negra / mulata na produo literria brasileira. Para
esse autor, os romances de Jorge Amado se caracterizavam, tambm, pelo excesso de imagens
estereotipadas acerca da sexualidade/afetividade das personagens negras/mestias, tais como
apareciam nas obras de Freyre. A moral sexualizante foi a razo justificadora do regionalismo
patriarcal e da construo da brasilidade mestia. Referindo-se aos romances Gabriela, Cravo e
Canela e Tenda dos Milagres, de Jorge Amado, o autor conclui que:
[...] Pode-se retirar concluses semelhantes de sua caracterizao da mulata. A
ela no permitido ser esposa ou me, pois o smbolo da liberalidade sexual.
Ela no respeitada nem como mulher nem como indivduo. Sua funo atrair
os homens, ser explorada por eles e em troca explor-los para obter o que quer
atravs do sexo.
Laura Moutinho 177 , numa leitura diferenciada e bastante inovadora, observa em uma
das obras de Jorge Amado, que as representaes sociais acerca das relaes afetivo-sexuais
inter-raciais aparecem como desejos ou contatos irrealizveis, posto que tais relaes expressam
176
Brookshaw, David. Raa e cor na literatura brasileira, Porto Alegre: Mercado Aberto, 1983, p.142.
Laura Moutinho. Jorge Amado: desejo inter-racial nos registros realista e ficcional. In: Laura Moutinho.
Razo, Cor e Desejo:uma anlise comparativa sobre relacionamentos afetivo-sexuais inter-raciais no Brasil e
na frica do Sul, So Paulo, UNESP, 2004, p.138.
177
62
[a] dramatizao dos conflitos presentes na sociedade brasileira [...] de um contato tabu178 . Na
obra Jubiab, segundo Moutinho, a proibio da relao afetivo-sexual da mulher branca,
representada pela personagem Lindinalva, com o homem negro, representado pela personagem
Balduno, o elemento central em que se efetiva, atravs do controle da sexualidade feminina [a
reproduo], a manuteno do status quo (privilgios de classe) e a preservao endogmica
racial. Em ltimo caso, segundo a autora, a mulher branca simboliza, na referida obra, uma
sntese de privilgios construda por um ideal de Nao, que, quando colocada no possvel
contato sexual ou de amor pelo homem negro, torna-se uma ameaa ao capital social e cultural
(sexual /racial) ao homem branco; o macho branco, rico, como detentor da grande empresa
nacional.
Por outro lado, analisando a obra Gabriela de Jorge Amado, Moutinho percebe que o
par mulher negra/mestia e homem branco no aparece sob a mesma gide da proibio interracial. Nessa representao literria, os desejos do homem branco pela mulher negra no
ameaariam o status quo, posto que Gabriela, de acordo com Moutinho, expressaria um novo
projeto nacional179 .
O relacionamento afetivo-sexual de Nacib e Gabriela demarca, de fato, a
passagem do patriarcalismo poligmico a um outro modelo de honra e famlia
que retm, entretanto, a essncia civilizatria do clssico casal colonizador.No
final do livro, Nacib saboreia o novo status adquirido: mantivera sua honra
masculina de um modo novo e inusitado, ganhara o respeito e admirao locais,
mantivera seu negcio de cama e mesa com Gabriela, e podia, ainda, desfrutar
os prazeres que as loiras e indgenas do Bataclam podiam proporciona r.
Moutinho. p.139.
Id.,ib, p.146
63
Moutinho,p.146.
Viotti da Costa, Emlia. Da Senzala Colnia, So Paulo: editora UNESP, 1998 [1966].
182
Viotti da Costa., ib., pp.335 e 333.
181
64
pela Unesco vieram ao Brasil com o intuito de constatar esse fato. 183 .Nas dcadas de 40 e 50,
formou-se uma nova linha de estudos sobre as relaes raciais brasileiras, lideradas por autores
como, Donald Pierson, Ruth Landes , Harris, Thales de Azevedo. Embora estes autores tivessem
enfoques diferenciados sobre a temtica racial, ambos afirmavam que no Brasil havia uma
convivncia racial harmnica. Segundo Guimares 184 o que definiu esta hiptese na poca era de
que [...] no apenas raa definida por traos fenotpicos ( a cor, em sentido lato) como
tambm participariam da sua definio critrios sociais, como riqueza e, principalmente, a
educao185 .
Para confirmar esta hiptese, os pesquisadores escolheram a Bahia como laboratrio
para desenvolverem a sua pesquisa de campo, por considerarem que esse estudo era o lugar em
que predominava a harmonia racial. Dentro desse campo de estudos, destacam-se trs autores que
tm uma importncia na problemtica j colocada: as pesquisas de Pierson, Landes e Azevedo, na
Bahia, no poderiam deixar de ser brevemente citadas.
Segundo Skidmore, os pesquisadores estrangeiros financiados pela UNESCO foram Charles Wagley, Marvin
Harris, Bem Zimmermann e Harry Hutchinson.Ver Skidmore , Thomas E. O Brasil Visto de Fora, Novos Estudos
Cebrap, n 34, novembro de 1992, pp.49-62.
184
Guimares, Antnio S. Cor, Classes e Status nos Estudos de Pierson, Azevedo e Harris na Bahia: 1940-1960. In:
Mio e Santos (orgs.). Raa, Cincia e Sociedade no Brasil, Rio de Janeiro: Fiocruz/Centro Cultural Banco do Brasil,
1996.
185
Id., ib.p. 145.
186
Pierson, Donald. Brancos e Pretos na Bahia, So Paulo: Ed. Companhia Nacional, 1942.
187
Mattoso, Ktia. A Cidade de Salvador. Bahia. Sculo XIX - Uma provncia no Imprio, 2 edio, editora Nova
Fronteira, Rio de Janeiro, 1992, p.120.
65
188
Reis, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil - a histria do levante dos Mals em 1835, So Paulo: Companhia das
Letras, 2003.
189
Id., ib.p.22.
190
Id.,ib., p.25.
191
Azevedo, Thales de. As elites de cor numa cidade brasileira, Salvador: Edufba, 1996 [1955]
192
Id., ib., p.50.
193
Reis, ib.p. 26. Segundo Reis, a situao em Salvador, entre 1811 e 1860, era mais equilibrada, estimando-se que a
populao escrava estava constituda por 56% de homens e 44% de mulheres.
66
motivos fortes que possibilitou a miscigenao baiana, j que, como demonstrou Reis, havia mais
homens africanos do que mulheres.
As variaes do crescimento dos grupos de cor, sobretudo dos mestios em
Salvador, desde o sculo XVI, vm chamando ateno de vrios especialistas sobre as relaes
raciais na Bahia e, nesse bojo, as relaes sexual-afetivas entre homens e mulheres de cor e de
raas diferentes. Essa diversidade racial e cultural da Bahia fez dela um dos principais cenrios
de investigao de pesquisadores estrangeiros e brasileiros que viam aqui as chances de
encontrar uma verdadeira sociedade da harmonia racial e sexual. Foi com este objetivo que
Pierson, Landes e Azevedo escolheram a Bahia (Salvador) como cenrio de sua investigao
scio-antropolgica.
A obra de Donald Pierson, Brancos e Pretos na Bahia, publicada em 1942,
considerada por muitos especialistas do tema como a pioneira na abordagem entre cor e posio
social194 . Nesta obra, Pierson inovou o debate racial, ao destacar a importncia de outros critrios
sociais, alm da cor, como fatores preponderantes na classificao dos indivduos na hierarquia
social. Mais do que as caractersticas fenotpicas (a cor da pele, cabelo, nariz e os lbios), a
posio social (o poder aquisitivo, a escolaridade e o prestgio) que definiria a insero dos
indivduos nos lugares sociais.
Um dos argumentos - chave do autor era de que na Bahia no existia um conflito
racial devido capacidade de mobilidade social (vertical) que os indivduos de cor possuam
dentro da estrutura social baiana. Isso se somava a outros elementos, como a caracterstica
tradicional da cidade de Salvador, onde predominava as relaes interpessoais e familiares
herdadas do sistema patriarcal-colonial, o que a tornava ainda primitiva, afetuosa, calorosa e
solidria para com os outros. Essa facilidade de interao com o outro, inclusive por meio da
miscigenao, fez da Bahia (Salvador) uma cidade estvel e isenta de conflitos, tanto do ponto de
vista racial, quanto do ponto de vista econmico, poltico- social.
No esquema explicativo de Pierson, a cor estava atrelada posio social dos
indivduos, porm, a depender da competncia individual, estes tendiam a perder sua identidade
racial na determinao do status social, a competncia do indivduo tende a superar a origem
194
67
racial 195 . Isso se expressava na insero relativa das pessoas de cor em vrias camadas sociais,
na distribuio espacial, nas ocupaes, nas camadas econmicas, nos espaos recreativos e de
lazer, nas manifestaes culturais, nas escolas etc. Pretos e mestios, sobretudo estes ltimos,
quando adquiriam status tendiam a branquear-se, a assimilar a cultura do branco. O casamento
inter-racial seria uma das estratgias dos indivduos negros e mestios para ascenderem
socialmente.
Para Pierson, a miscigenao, como resultante das relaes sexual-afetivas entre
pessoas de cor diferentes, impediu uma dicotomia entre negros e brancos na sociedade baiana.
Todavia, possibilitou um grau de interao atravs do casamento inter-racial e do branqueamento
das pessoas de cor na hierarquia social, ou seja, quanto mais uma pessoa tem prestgio e status,
maior a sua aproximao do padro branco (fentipo) e socialmente dominante, seja em termos
de comportamento, seja em termos da sua insero social.
Como demonstra Guimares 196 , sobre o estudo de Pierson:
Para Pierson, em resumo, na sociedade baiana e brasileira em geral no existiam
castas raciais ou mesmo grupos raciais stricto sensu, posto que brancos, pretos e
mestios eram encontrveis, de fato e em tese, ainda que em propores
diferentes, em todas as classes e grupos sociais. Como no existia uma linha de
cor separando o contato e a interao entre os membros de uma classe e os
grupos sociais entre si, o Brasil seria tipicamente uma sociedade multirracial de
classes [...] A simplicidade dessa conceituao e sua obviedade apenas
reproduziu em linguagem cientfica o que j era o senso comum de brasileiros e
estrangeiros em 1940 sobre as relaes raciais no Brasil: a saber, que as
discriminaes e as desigualdades no Brasil no eram propriamente raciais, mas
simplesmente sociais ou de classe.
195
196
Pierson, ib.,p.15.
Gumares, ib.,p.149.
68
Landes, Ruth.Cidade das Mulheres, [original em ingls:1947] traduo de Maria Lcia do Eirado Silva,
Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 1 edio, 1967.
198
Corra, Mariza.O Mistrio dos Orixs e das Bonecas: raa e gnero na Antropologia brasileira in:Antroplogas &
Antropologia, Editora UFMG, Belo Horizonte, 2003, p.172.
69
199
70
Landes em seu trabalho deixou algumas pistas. Para ela, a miscigenao entre negros
e brancos na Bahia j se dava naturalmente, mas quando se tratava de um aristocrata negro
referindo-se Edison Carneiro, afirmava: todas [as mulheres] gostavam dele porque era um
aristocrata202 .
A prpria Ruth Landes que era estrangeira, branca e norte-americana conhecia casos
de homens negros baianos que se casavam com mulheres brancas estrangeiras. O que no se sabe
se esses homens eram necessariamente aristocratas. Eu, particularmente, desconfio. Acredito
que as preferncias afetivas / matrimoniais tambm se davam por outras razes alm da classe
social. Voltarei a esta discusso mais frente.
Relatando minuciosamente a vida das pessoas de Santo, sobretudo das mulheres nos
terreiros de Candombl, Ruth Landes observou que as Yalorixs (mes de santo) e as outras
sacerdotisas (filhas de- santo) eram mulheres negras que comandavam tudo nos templos
sagrados e que gozavam de muito prestgio social e religioso dentro e fora dos terreiros. As suas
influncias eram tamanhas que Landes referia-se a estas como grandes matriarcas, que
contrariava a cultura patriarcal da sociedade tradicional baiana.
interessante perceber como Landes, em alguns momentos, descrevia as relaes
afetivas e de gnero dentro dos terreiros de Candombl. Numa passagem em seu livro, a autora se
choca com o nvel da pobreza de algumas sacerdotisas e com as suas responsabilidades enquanto
mulheres chefes de famlia. Constata que boa parte dessas mulheres negras, religiosas e pobres,
vivia solitria, no tinham maridos para dividir as despesas da casa e nem a responsabilidade na
educao com os filhos. No argumento de Ed son Carneiro, com quem Landes dialogava no texto,
isto acontecia porque: Maridos? No h muitos, e de qualquer modo no so de confiana [...]
Hoje em dia no h trabalho bastante para todos os homens. Eles no ganham o suficiente para si,
quanto mais para sustentar famlia203 .
Como se v, intrigante que j naquela poca, (dcada de 30), notava-se a ausncia
de homens (parceiros fixos /maridos) na vida dessas mulheres. Fico a perguntar se isso era algo
recorrente nos espaos de culto-afros, estudados pela autora, mesmo estes sendo considerados
como espaos constitudos por um poder feminino, ou se tal poder/prestgio exercido pelas
202
203
Id., Ib.,p.68
Id, ib., p. 48.
71
mulheres religiosas criariam um obstculo ou uma parede a sua vida afetiva? Em certa
passagem na obra da autora, comentando com Edison Carneiro sobre a possvel solido de uma
mulher de santo, por vivez, este ltimo observou que a gente do candombl nunca se sente
sozinha. As outras sacerdotisas as completam 204 .
Ao entrevistar uma Makota (me pequena) de um terreiro de Candombl de
Salvador, perguntei- lhe se ela sentia-se sozinha, ela me relatou que o Candombl uma grande
famlia, eu nunca fico sozinha e ne m me sinto sozinha. Landes observou vrios modelos de
relaes afetivas: sacerdotizas casadas, dentro do padro visto como predominante
(heterossexual) que mantm uma relao conflituosa com o seu parceiro, devido sua funo (de
prestgio) no Candombl; me de santo solitria, sem parceiro, chefe de famlia; sacerdotizas
casadas, porm que so chefes de famlia; vivas e outros tipos de relaes afetivas:
homossexuais femininas e masculinos. Contudo, necessrio saber se estes modelos de relaes
afetivo-sexuais e de gnero correspondem a realidade atual da sociedade baiana? Acredito que
algumas pesquisas antropolgicas, na contemporaneidade, sobre arranjos familiares, parentesco,
raa e relaes de gnero tm aberto um leque de questes sobre a matrifocalidade nos meios
populares em Salvador.
A questo do matriarcado negro j vem sendo observada por vrios especialistas do
tema. Woortmann205 , por exemplo, analisando o estudo de Azevedo acentua que este constatou
que na Bahia, desde o processo de ps-abolio, h uma predominncia de famlias chefiadas por
mulheres [negras] sozinhas. Segundo Woortmann206 :
Em 1950, 45,5% de todas as mulheres adultas eram mes solteiras, comparadas
proporo de 29,95% em S.Paulo! Azevedo associa essa elevada taxa alta
concentrao, na Bahia, de descendentes de escravos colocados na precria
situao de sub proletariado miservel.
72
Para o segundo, esse modelo se traduz pelo desajustamento das redes familiares provocado pelo
sistema escravista e, continuamente, com a constituio de um novo sistema competitivo.
Controvrsias a parte, as poucas pesquisas contemporneas que h sobre organizao familiar na
Bahia 207 tm apontado para a predominncia deste modelo matricentrado entre a populao
negra-mestia em Salvador, sobretudo sem a presena masculina.
Woortmann observa que esta forma de organizao familiar no pode ser analisada
sem levar em considerao as influncias da cultura africana e suas formas histricas e simblicas
de organizao social. Sendo assim, o autor levanta a questo da poliginia como um elemento
caracterstico da organizao familiar dos grupos tnicos africanos que aportaram na Bahia no
perodo do trfico escravo. Tal prtica cultural africana pode, segundo o autor, ter influenciado na
constituio de um modelo matricentrado no interior das famlias negras baianas e, tambm, nas
escolhas de parceiros afetivo-conjugais. Segundo
concerne aos ne gros atuais, no o nmero efetivo de arranjos polignicos, mas a ideologia onde
a patrifocalidade a um nvel compensada pela matrifocalidade a outro nvel.
Para Woortmann um dos fatores que explicaria a predominncia de famlias chefiadas
por mulheres (negras) sozinhas ou solteiras e de meios populares em Salvador estaria relacionada
prtica polignica dos africanos, embora esta ltima, no nvel sociolgico, tenha sofrido uma
adaptao ou recriao realidade social concreta, o que o autor compreende como uma
poliginia disfarada. Esta prtica resistiria como um valor, uma ideologia de prestgio e de
reafirmao de masculinidade, j que um homem pode ter vrias mulheres. Entretanto, segundo
o autor, a situao de pobreza ou de marginalidade dos pretos-pobres de Salvador teria arrancado
a autoridade do paterner e reforado a autoridade da me/mulher diante do grupo domstico,
promovendo, assim, uma rotatividade de parceiros masculinos afetivos.
Entretanto, entre todos os fatores elencados por Woortmann para explicar o
matriarcado negro baiano, alm de sua hiptese de que houve uma combinao entre experincia
207
Numa perspectiva historiogrfica, ver as pesquisas de Mattoso, Ktia de Queirs. Famlia e sociedade na Bahia
do sculo XIX. Traduo de James Amado. So Paulo: Corrupio, 1988; Reis, Isabel Cristina Ferreira dos. Histrias
de vida familiar e afetiva de escravos na Bahia do sculo XIX. Salvador: Centro de Estudos Baianos / EDUFBA, n
149, 2001; A famlia negra no tempo da escravido: Bahia, 1850-1888. (Tese de Doutorado, IFCH, Universidade
Estadual de Campinas, 2007); Hita-Dussel, Maria Gabriela. As Casas das Mes sem Terreiro etnografia de modelo
familiar matriarcal em bairro popular negro da cidade de Salvador, (Tese de Doutorado, IFCH, Universidade
Estadual de Campinas, 2004).
208
Woortmann., ib.,p.271.
73
Dentre as vrias pesquisas sobre relaes raciais no Brasil, financiadas pela UNESCO
na dcada de 50, destaca-se o trabalho do antroplogo baiano Thales de Azevedo. Seguindo
mesma linha de Pierson, de que a Bahia seria uma sociedade multirracial de classe, Azevedo
investigou a relao entre classe, status e tipos raciais em Salvador. Sua anlise pressupunha que,
na Bahia, no existiam barreiras raciais rgidas s pessoas de cor e, sim, problemas de
desigualdades sociais (de classe). Este argumento era constatado pela mobilidade individual
ascendente que negros e mestios experimentaram na hierarquia social baiana. Assim, como
Pierson, Azevedo acreditava que Salvador possua caractersticas bastante tradicionais,
patriarcalistas, baseadas nas relaes interpessoais e familiares, o que facilitava a reciprocidade
inter-racial e afetiva entre negros (as) e brancos (as).
Azevedo consierava que os negros e mulatos quando adquiriam status econmico social e cultural (a educao) perdiama sua cor e origem, tornando-se brancos, isto ,
absorviam os valores sociais da classe mdia alta branca. O casamento inter-racial seria uma das
estratgias de branqueamento social das pessoas de cor. Porm, diferentemente de Pierson,
74
Azevedo investigou melhor o casamento inter-racial no contexto baiano. Sob esse aspecto, a sua
anlise contrasta com os estudos anteriores que afirmavam um predomnio de relaes sexualafetivas inter-raciais de homens brancos com mulheres negras. Vejamos.
De acordo com Azevedo 209 , em sua pesquisa realizada sobre casamento inter-racial,
em 1945, na Bahia, dos 222 pares observados, 34% eram da mesma cor, em 43% o homem era
mais escuro que a mulher e em 22% esta era mais escura que o homem. Em sua obra, As Elites de
Cor, o autor constatou que homens pretos e mulatos que experimentaram mobilidade social
ascendente, casavam-se com mulheres brancas ou de pele clara, cujo status scio-econmico
era inferior queles; a cor branca da esposa seria uma forma de compensao social para a famlia
do marido. Por outro lado, o casamento entre as mulheres de cor com homens brancos no se
daria sobre as mesmas condies de troca, pois, segundo o argumento do autor, os ttulos e
status da mulher preta no teriam um mesmo peso social (cor) para a famlia do cnjuge branco.
Isso se explicava, segundo Azevedo, porque na sociedade baiana, naquele perodo,
predominavam as relaes fa miliares da linha da me ou da esposa (matrilinear). Sendo assim,
quando um rapaz se casava com uma moa este era adotado pela famlia da noiva. No caso dos
rapazes negros que se casavam com mulheres brancas, estes ascendiam socialmente ao integrarse famlia da esposa branca ou clara; enquanto o homem branco, que se casava com mulheres
negras, descia na escala social ao integrar-se famlia destas. Azevedo conclui que a mulher
de cor est mais exposta ao preconceito no casamento inter-racial: o casamento de homem
claro com mulher escura, sobretudo quando esta muito mais pigmentada, sofre oposio forte
em todas as camadas 210 .
O trabalho de Azevedo foi inovador ao perceber que os inter-casamentos so
realmente o ponto crtico das relaes raciais na cidade 211 . Embora chegasse mesma concluso
de Pierson e de Landes, de que na Bahia no havia conflitos raciais, e o que predominava era o
mrito individual, admitiu que o casamento inter-racial o ponto crtico em que o preconceito
de classe e de raa (cor) se manifestara. Mesmo sem ter aprofundado esta assertiva, Azevedo
deixou implcito o imbricamento das relaes de gnero, raa e classe nas preferncias afetivosexuais entre mulheres e homens negros / mestios e brancos. Diferentemente de Freyre,
209
75
observou que as mulheres negras, as pretas, no eram to preferidas afetivamente para a unio
conjugal inter-racial e, como conseqncia, atribui queles fatores a reduo das chances
matrimoniais das negras, haja vista o preconceito racial, social e de gnero que as atinge em todos
os setores da sociedade baiana.
Algumas pesquisas recentes tm apontado os limites explicativos desses estudos
clssicos acerca dos relacionamentos afetivo-sexuais. Moutinho, por exemplo, em sua obra j
citada anteriormente, critica o enfoque utilitarista da produo bibliogrfica desde Pierson,
passando por Azevedo, at os estudos de Fernandes, no que se refere argumentao de que
homens negros e mestios casam-se com mulheres brancas como um meio de ascenso social212 .
Moutinho questiona este tipo de argumento, presente fortemente na literatura da
poca, nos estudos demogrficos dos anos 80 e no senso comum, porque, segundo ela, no
reconhece, outras razes, alm dos interesses materiais dos pares inter-raciais, sobretudo, do
homem negro pela mulher branca, (o grande foco de ateno da autora) que no possam ser
baseados no afeto, no amor. Paradoxalmente, a autora no explica satisfatoriamente porque, em
sua pesquisa no Rio de Janeiro, teve dificuldades e encontrar casais inter-raciais cujo par fosse
mulher mais escura com homem mais claro. Tais dificuldades so, ao meu ver, reveladoras de um
problema crucial que a toda momento sustento nesta pesquisa, ou seja, como e por qu tal
preferncia afetiva se d mais no par homem negro e mulher branca do que no inverso?
Retomando o cenrio baiano, a pesquisa de Zelinda Barros213 sobre casais interraciais em Salvador, na contemporaneidade, tambm nos lana algumas pistas acerca da
problemtica discutida. Com o enfoque semelhante ao de Moutinho, Barros procura apresentar as
representaes acerca de raa de casais inter-raciais: os pares mulheres negras/homens brancos
e homens negros /mulheres brancas. A sua pesquisa demonstra que as preferncias afetivas dos
casais no se regulam simplesmente pela classe (status) e no exclusivamente pela raa. Ao
contrrio, a autora mostra que as escolhas tanto de homens negros como das mulheres negras por
parceiros (as) afetivos brancos (as) so orientadas por uma gama de fatores, tais como: afinidades
de interesses, esttica, condies sociais econmicas, gnero, atrao fsica-sexual etc.
212
interessante ver o estudo de Figueiredo, ngela. As Novas Elites de Cor: estudo sobre liberais negros de
Salvador, So Paulo: UCAM / Ana Blume, 2002. A autora afirma no ter encontrado em sua pesquisa este tipo de
estratgia dos homens negros que experimentaram mobilidade social ascendente. Ao contrrio, a autora constata que,
em alguns casos, o casamento inter-racial do homem negro com a parceira no-negra se d como conseqncia de
sua ascenso social e no como causa.
213
Barros, Zelinda dos Santos Casais inter-raciais e suas representaes acerca de raa (Dissertao de Mestrado,
Universidade Federal da Bahia, 2003).
76
Agier, Michel. O sexo da pobreza: homens, mulheres e famlias numa avenida em Salvador da Bahia, Tempo
Social, USP, vol.2, n 2, So Paulo, 1990.
77
e do parentesco nos meios populares; j Azevedo observa a questo das famlias parciais e da
matrilinearidade na sociedade baiana, atentando para a mobilidade dos homens negros e suas
preferncias matrimoniais inter-raciais. Enquanto Landes estava interessada em analisar o aspecto
racial e de gnero, o aspecto positivo do poder das mulheres negras nos cultos afro-baianos e o
cotidiano das relaes afetivas.
Como foi visto, em todos os autores, apesar dos caminhos distintos de anlise,
percebeu-se uma preocupao com o fenmeno da matricentralidade. Todos eles deram uma
contribuio significativa para pensar os vrios ngulos da problemtica da solido entre as
mulheres negras na Bahia: c hefes de famlia, mes solteiras, famlias parciais. O que tais
estudos sugerem, ainda que no priorizassem um estudo sobre solido, que tal fenmeno pode
ser uma entre muitas peas importantes no quebra-cabea deste enigma.
Duas outras pesquisas contemporneas sobre a chefia feminina negra na Bahia
merecem destaques: os trabalhos de Castro 215 e de Santos 216 . Essas autoras, com abordagens
distintas, confirmaram a existncia de 20% e de 23,8%, respectivamente, de famlias baianas
chefiadas por mulheres. Santos, por meio de uma abordagem quantitativa, afirma que, em
Salvador e na rea metropolitana, as chefes de famlias, em sua maioria, so negras (pardas +
pretas), representam um percentual de 82, 3%, enquanto as brancas apenas 17%.
Castro acentua a importncia de se entender vrios fatores sociais na constituio do
matriarcado baiano; entre estes, a autora aponta para a dinmica entre gnero, classe, raa e
gerao. Santos 217 , tambm, confirma a importncia dessas mesmas variveis quando observa que
so as pretas que apresentam maior concentrao entre as famlias com chefe feminino sem
cnjuge, e acrescenta: na fase de maturao, as pretas so as que aparecem com os maiores
ndices, seja entre as que residem sozinhas com os filhos, seja entre as que residem com os filhos
e outros parentes [sem cnjuge]218 . Alm dos fatores j mencionados, a autora apresenta outras
215
Castro, Mary Garcia. 1989 .Family, gender and work: the case of female heads of household in Brazil ( So Paulo
and Bahia 1950 / 1980). Gainesville, Flrida: University of Flrida.
216
Santos, Martha Maria R.Rocha dos. Arranjos familiares e desigualdades raciais entre trabalhadores em Salvador
e Regio Metropolitana 1987 / 1989. ( Dissertao de Mestrado em Sociologia, FFCH, UFBA, 1996).
217
Santos, Martha Maria R.Rocha dos. Padres de organizao familiar em Salvador e na RMS: as famlias chefiadas
por mulheres. Revista Bahia: Anlise & Dados, SEI, V.7, N2, Salvador, setembro de 1997.
218
Id., ib.,p. 113 e 116 respectivamente.
78
variveis, como educao, renda, ocupao, que interferem na constituio das famlias chefiadas
por mulheres na Bahia 219 .
Como j foi visto, esses estudos so importantes fontes de indicao sobre a solido
afetiva das mulheres negras baianas. Eles confirmam os estudos anteriores sobre o matriarcado
negro: a) h um arranjo predominante na organizao familiar na Bahia de mulheres, em sua
maioria, negras como chefes de famlia, sem cnjuge; b) a maioria das chefes do meio popular;
c) desempenham funes desvalorizadas socialmente, como os trabalhos domsticos
precarizados. Uma observao torna-se necessria com relao a estes estudos: de que as
mulheres negras que comandam seus grupos domsticos o fazem, em sua maioria, sem
parceiros / sem cnjuge. Da deduz-se a importncia de tais pesquisas como indicadores da
problemtica aqui abordada.
Entretanto, a questo da matrifocalidade ou das famlias parciais negras no foram
s tema de debate nas Cincias Sociais dos anos 1930 1950. Tal debate estava fortemente
presente nos novos paradigmas explicativos acerca das relaes raciais nos anos 1960 nas
Cincias Sociais. Novos cenrios passaram a ser o centro desse novo modelo explicativo que
estava surgindo no sudeste brasileiro.
No final dos anos 50 e incio dos anos 60, a Escola de Sociologia da USP constituiria
um novo paradigma acerca dos estudos sobre as relaes raciais no Brasil. Os novos estudos
sobre o negro formariam uma tentativa de desmontar os discursos anteriores que afirmavam uma
suposta democracia racial ou mesmo a inexistncia do preconceito racial no Brasil.
A tese dos intelectuais da USP220 , representado por seu grande expoente, Florestan
Fernandes, forneceu novas bases explicativas: afirmava-se que no Brasil havia, sim, preconceito
de cor e desigualdade social. Os estudos desse grupo revelaram uma sociedade estruturalmente
219
Ver o trabalho de Macdo, Mrcia dos Santos. Tecendo os Fios e Segurando as Pontas: trajetrias e
experincias entre mulheres chefes de famlia em Salvador, (Dissertao de Mestrado, Universidade Federal da
Bahia, 1999).
220
Refiro-me aos seguintes autores: F. Fernandes, Fernando Henrique Cardoso, Viotti da Costa, Octvio Ianni e
outros.
79
221
Fernandes, Florestan. A Integrao do negro na sociedade de classes, volume 1, 3 edio, So Paulo: tica,
1978 [1965], p.205.
80
hierarquia que produz conflitos, tanto do ponto de vista da raa , quanto do ponto de vista do
gnero. O abandono, a solido entre as mulheres negras seria fruto dessa tenso social que as
associa ao sexo, s relaes transitrias, ao amor fsico, afastando-as dos projetos de vida
conjugal e do amor verdadeiro. Segundo Fernandes 222 :
A solido, a penria e a humilhao marcavam o caminho seguido pela mulher
que tivesse a coragem indomvel de ficar com o fruto de suas fraquezas e de
lutar pela sua sobrevivncia. Os prprios parentes, apenas eventualmente,
podiam auxili -la com algum dinheiro ou conforta-la com algum conselho.
Mesmo nas maiores aflies, quando ela via, desesperada, seu destino renascer
na filha, infelicitada por algum branco ou por algum namorado ou vizinho da
mesma cor, eles no sabiam seno condena-la por deixar a menina largada.
Embora esse trabalho seja uma importante obra de referncia para os estudos sobre
afetividade entre negros no Brasil, no poderia deixar de destacar algumas crticas s suas
formulaes 223 , tais como a rigidez terica e explicativa pela qual se procurou classificar os
arranjos familiares a partir do modelo dominante (a famlia imigrante europia) sem perceber a
sua mutabilidade histrica. Da mesma forma, observou-se o comportamento sexual e afetivo da
gente de cor como desviantes e fruto de uma situao patolgica e anmica em relao
ao comportamento social dos imigrantes europeus, considerado normativo. Tal perspectiva,
tambm, percebia as prticas afetivo-sexuais da populao negra como promscuas,
reproduzindo, assim, esteretipos preconceituosos e eurocntricos em relao famlia dos
descendentes de africanos brasileiros.
Todavia, a grande contribuio do estudo de Fernandes foi refutar a tese freyreana da
democracia racial brasileira, demo nstrando que esta um mito, um falseamento ideolgico da
realidade. Outro aspecto foi com relao discusso das famlias parciais da gente de cor,
confirmando os trabalhos dos autores das dcadas de 1930-1950, acerca do matriarcado ne gro no
Brasil e seus aspectos raciais, de g nero, classe e mobilidade social.
Alm disso, Fernandes apontou para o problema da poliginia no meio negrocomo
elemento negativo e reforador da constituio das famlias negras parciais, das mulheres negras
sem parceiros. Estas eram abandonadas pelos seus companheiros, os homens de cor que viviam
222
81
essa
abordagem
acreditava
que
racismo
tenderia
ao
Hasenbalg, Carlos. Discriminao e Desigualdades Raciais no Brasil. Rio de Janeiro, Graal, 1979; Silva, Nelson
do Valle. O preo da cor: diferencaiss raciais na distribuio de renda no Brasil, Pesquisa e Planejamento
Econmico, vol. 10, n.1, 1980.
82
Por fim, poderia afirmar que esses paradigmas explicativos sobre as relaes raciais
brasileiras sofreram vrios deslocamentos discursivos em torno do debate racial. Mas, nenhum
deles, atentou para uma profunda reflexo ou anlise em torno da relao: raa, gnero e
afetividade.
S na dcada de 80, que o tema sobre afetividade, articulada s questes de gnero e
raa, comeou a se constituir num campo discursivo nas Cincias Sociais; um campo que, at
hoje, ainda restrito, se for comparado com o vasto campo de estudos sobre as relaes raciais e
de gnero nas Cincias Sociais brasileiras.
Na dcada de 1980, esse novo campo de estudos, que se formava em torno do
binmio, raa e gnero, vai propiciar outras refelxes sobre a vida reprodutiva da Mulher Negra
brasileira. Tais pesquisas demogrficas tinham como foco o crescimento populacional, a
fertilidade, o casamento, o mercado afetivo, as relaes inter-raciais, o celibato, a nupcialidade
entre mulheres e homens negros (as) e brancos (as) brasileiros. Constitu- se, assim, um novo
campo de pesquisas sobre a trade raa, gnero e afetividade, sem o qual esse trabalho no
poderia deixar de dialogar.
Berqu, Elza. Nupcialidade da populao negra no Brasil, Ncleo de Estudos de Populao (NEPO),
UNICAMP, texto n 11, S.Paulo, agosto de 1987.
226
A autora refere -se s unies legais, consensuais e religiosas.
83
unio estvel em relao s brancas. Por outro lado, as negras perfazem maioria (+ de 50%) entre
as mulheres solteiras, vivas e separadas.
Outro aspecto importante encontrado na pesquisa citada, revelou que as mulheres
negras so as que casam (unies consensuais) mais tardiamente e com menor intensidade se
comparada s mulheres brancas, aos homens brancos e negros. O que confirma, segundo a autora,
um alto ndice de celibato entre as pretas e pardas.
Tomando como parmetro a razo entre os sexos (n de homens e mulheres
disponveis), Berqu observa que mesmo havendo um excesso de homens no grupo racial negro,
as pretas so as que tm menores chances de casamento. A autora atribui este fator ao excesso de
mulheres no grupo racial branco, mas tal argumento torna-se insuficiente para se entender as
preferncias afetivas. Em relao aos relacionamentos inter-raciais, verificou-se, tambm, a
predominncia de um modelo em que o marido mais escuro do que a esposa, confirmando, mais
uma vez, as pesquisas de Azevedo que demonstravam que a miscigenao tem sido mais
realizada por parte dos homens negros com parceiras brancas ou com mulheres de pele clara do
que ao contrrio, ou seja, as negras quando casam, casam-se dentro do seu prprio grupo racial.
Silva 227 , ao analisar os dados do Censo de 1980 acerca da seleo matrimonial dos
grupos raciais entre os sexos, constata que o casamento exogmico (fora do grupo) maior entre
brancos e pretos, menor entre pardos, sendo mais freqentes os casamentos entre mulheres
brancas e homens negros do que o inverso 228 .
A predominncia deste tipo de relao j havia sido constatada por Azevedo 229 na
Bahia. Silva, referindo-se a outras pesquisas realizadas no Brasil , no perodo de 1948 a1957,
acentua que foi identificado um mesmo modelo de casamentos exogmicos em que a mulher
mais clara do que o marido. Entretanto, essas pesquisas verificaram que h um tratamento
diferenciado por razo do sexo nas escolhas matrimoniais, isto , se homens negros preferem
mulheres brancas para se casarem, o contrrio no verdadeiro, j que entre as mulheres negras
no se observa a mesma recorrncia, pelo menos em termos proporcionais. Como explicar tal
fenmeno?
227
Silva, Nelson do Valle. Distncia social casamento inter-racial no Brasil, Estudos Afro-Asiticos, 14 (1987),
pp.54-83.
228
Id.,ib.p. 21.
229
Ver Azevedo (1996, p.73).
84
Para Silva 230 , uma das hipteses possveis seria devido ao desequilbrio populacional
entre os sexos, excesso de mulheres ou de homens nos grupos raciais. No entanto, isto no
explicaria a preferncia conjugal dos homens negros por mulheres de outros grupos raciais.
Ento, o que orientaria a preferncia afetiva/matrimonial dos homens negros em relao s
mulheres no-negras? O que orientaria tais escolhas?
Outro elemento importante encontrado na pesquisa de Azevedo e ressaltado por
Silva 231 de que as escolhas matrimoniais entre os grupos raciais diferenciados, dar-se-iam
conforme o status social232 . Azevedo constatou que homens negros tm preferncia em casar com
mulheres brancas cujo status social inferior ao seu, ou seja, homens negros que adquiriram
algum tipo de prestgio social, econmico ou educacional casavam-se com mulheres brancas
pobres, com baixo grau de instruo. Em contrapartid a, as mulheres negras e mestias no
conseguiam ter as mesmas chances de casamento inter-racial, no gozavam de prestgio social,
portanto, restava-lhe o concubinato ou o celibato.
Embora Silva admita que os homens negros tenham preferncia afetiva por mulheres
no-negras como um meio de ascenso social, acentua que a diferena de status (educacional) nas
relaes inter-raciais no um dado facilmente perceptvel na anlise estatstica entre esses
grupos, porque nem sempre este tipo de situao recorrente. Pode-se encontrar, em um ou em
outro caso, mulheres brancas ou negras com homens brancos ou negros cujo status educacional
seja equivalente.
necessrio destacar que outros fatores foram analisados pelos autores citados acima,
como idade, regio, taxa de endogamia como elementos que interferem nos padres de casamento
dos grupos raciais por tempo e regio. Silva j chama ateno com relao a estes aspectos nas
suas pesquisas atuais. Para ele, o grau da endogamia/exogamia dos grupos raciais varia de acordo
com os estoques populacionais de cada grupo, a regio (mais desenvolvida, menos desenvolvida)
e a distncia scio-espacial.
Apesar da grande contribuio que os estudos demogrficos v m dando a esta
problemtica acerca das relaes matrimonial-afetivas dos grupos raciais, h de se considerar que
230
Silva (1987).
Silva, Nelson do Valle. Estabilidade temporal e diferenas regionais no casamento inter-racail, Estudos AfroAsiticos, Rio de Janeiro, (21), 1991, pp.49-60.
232
Id., ib.p. 31.
231
85
um estudo desta natureza focaliza muito mais os fatores de ordem populacional em detrimento
dos fatores scio-culturais, embora estes ltimos no sejam desprezados da anlise demogrfica.
Diferentemente dessa abordagem, mas reconhecendo a sua importncia, este estudo
pretende focalizar a dinmica dos aspectos sociais e simblicos das escolhas afetivas das
mulheres negras (e de seus pares) no contexto cultural especfico, tomando como recorte
emprico mulheres ne gras em situao de no-unio, sem parceiros fixos. Nos dois captulos
seguintes, tratarei de analisar tais relaes atravs das trajetrias sociais e afetivas das ativistas
negras e das mulheres negras no-ativistas.
87
88
Ver Landes, Ruth. A Cidade das mulheres. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967 [1947]; Almeida, Heloisa
Buarque de. Mulher em campo: reflexes sobre a experincia etnogrfica in: Almeida et ali (orgs.) Gnero em
Matizes, Bragana Paulista: EDUSF, 2002, pp.49-80.
234
Domsticas- o filme. Dirigido por Fernando Meirelles e Nando Olival, baseado na pea Domsticas, de
Renato Melo, So Paulo: 2001.
235
Gordillo, Brbara Cadenas e Bonals, Letcia Pons. O Trabalho de parteiras em comunidades indgenas mexicanas
In: Costa & Amado (orgs). Alternativas escassas: sade, sexualidade e reproduo na Amrica Latina: So Paulo:
editora 34, 1994, p.109-142.
89
ocupam-se com as tarefas domsticas e administrao da casa; e quando migram para as grandes
cidades em busca de emprego, o servio domstico remunerado uma das poucas alternativas
que lhe resta.
Percebe-se nas trajetrias dessa categoria profissional relaes marcadas por gnero e
raa. So mulheres e no homens, em sua maioria mulheres negras, que procuram o servio
domstico. Os homens (pais, irmos) trabalham na lavoura, ou ento, desempenham outras
funes classificadas de masculinas, e, tambm, de baixa remunerao como a construo civil.
No caso de Clementina, duas de suas trs irms so trabalhadoras domsticas e a outra
atualmente vendedora ambulante (trabalhadora informal). importante assinalar que tais fatores
revelam as condies sociais em que Clementina e seus familiares experimentaram no meio rural.
A ausncia ou a debilidade dos sistemas bsicos de sade e educao, associados com a carncia
de emprego foram elementos condicionadores de sua sada do campo para a capital.
O trabalho domstico
Clementina chegou a Salvador quando tinha dezoito anos de idade. Ela e uma de suas
irms saram em busca de trabalho. Segundo o seu depoimento:
Eu vim do interior analfabeta e cheguei aqui na cidade grande com minha irm.
A minha outra irm, a mais velha [que empregada domstica] j morava aqui
e ela arrumou um emprego para mim como trabalhadora domstica.
90
Quanto sua trajetria ocupacional, contou- me que, logo quando chegou a Salvador,
foi trabalhar numa casa de famlia. Sentiu-se estranha ao lidar como novos valores sociais e
habitus diferentes dos seus; entrou em choque com a cultura da cidade, bem como com a sua
nova casa e com as relaes familiares dos patres. Em relao aos seus afazeres domsticos,
dizia-se insegura e sem conhecimento de sua funo. Alegava no ter tido nenhum tipo de
ensinamento para exercer as suas atividades corretamente e que teve uma vida muito difcil, no
s em relao ao trabalho domstico, mas, tambm, quanto convivncia com outras pessoas no
ambiente de trabalho: da primeira casa at a ltima que passei o tratamento deles foi igual: frio,
cheio de preconceitos, separaes, inferioridade.
Durante o seu relato, relembra-se de algumas situaes que experimentara no
ambiente de trabalho. Certa vez, quando tinha 21 anos foi trabalhar em outra casa num bairro
popular. Recebia na poca cem cruzeiros para realizar todas as tarefas domsticas. Disse- me que
se sentiu ofendida e marcada pela decepo. A me de sua patroa que, segundo ela, era uma
mestia, achava que lhe pagava muito caro pelo seu trabalho e despediu- a. Fala deste episdio
com tristeza e relembra outro episdio vivenciado por ela nesse mesmo perodo:
Nesta mesma casa, uma vez teve um aniversrio e a ela [a me de sua patroa]
falou assim para os visitantes: - ela assim, mas boazinha A eu entendi
que era da minha aparncia que ela estava falando, do meu cabelo, ento estas
coisas marcam.
236
A noo de espao aqui compreendida como um espao social, construdo por vrias redes de relaes sociais
em que os agentes encontram-se posicionados e do sentido s suas aes no interior desse mesmo campo. Essa
dimenso impede que se perceba o espao como um lugar fixo, uma esfera substancial, opondo-se privado e
pblico, masculino e feminino (ver Bourdieu, 1989 e Kofes, 1994). .Kofes (s.d, p.93) ainda chama ateno para se
tomar o domstico como uma categoria social [...] el campo semntico de esta categoria incluye pensamientos
sobre la domesticidad, actividad, posiciones, relaciones, espacio, pero no se confunde com sus referentes como
unidad domstica [...] aunque los contenga. Em esta forma lo domstico se compreende como sentido y no como
esfera.
91
Castro 237 , essas categorias sociais no se somam, mas se dinamizam mutuamente em contextos
concretos. A explorao de classe se articula com a posio de gnero na construo de um
trabalho dito feminino, mas que abriga divises [ns x elas] sociais-raciais entre mulher negra e
no negra, entre patroa e empregada, expressando-se na violncia fsica e simblica exercida por
mulheres contra mulheres, condensando-se em vrias categorias expressas em significados da
distncia social e racial.
Durante o seu relato, Clementina disse- me que muitas trabalhadoras domsticas
jovens vo ao sindicato denunciar casos de assdio sexual praticado pelo patro ou pelos seus
filhos. Perguntei- lhe se passara por alguma situao parecida nas casas que trabalhara?
Respondeu- me que, certa vez, quando tinha vinte e dois anos, o ir mo de sua patroa tentou
assedi- la quando se encontrava sozinha na casa que trabalhara. Relata que, nesse momento,
estava no banheiro despida quando viu que o irmo de sua patroa a espionava.Correu e trancou a
porta. Ele batera vrias veze s na porta do banheiro. Sentiu-se nervosa e irritada, gritou vrias
vezes para que ele fosse embora. Depois de permanecer por muito tempo presa no banheiro,
finalmente conseguiu sair aps ter ouvido as vozes de seus patres, quando relatou o fato
ocorrido. A patroa e sua me ficaram indignadas com a atitude do irmo/filho, e questionou-lhe o
porqu de Clementina no ter gritado para chamar ateno dos vizinhos. Segundo o relato de, a
me de sua patroa retrucou: ela fez certo de no gritar, pois roupa suja se lava em casa.
Achei emblemtica essa passage m do discurso de Clementina porque possibita
observar como vrios marcadores sociais se intercambiam em sua trajetria. Poder-se- ia
perguntar por que a patroa e sua me se posicionaram contrrias ao acontecimento descrito? E
por que o patro silenciou sobre o caso? Nesse momento, o gnero foi acionado na relao da
patroa/me da patroa e empregada contra o assdio sexual praticado pelo irmo/filho/homem.
Estabelecendo-se, nesse contexto, o par: mulher (es) x homem. O assdio uma prtica cultural
questionada pelo marcador de gnero, pois o mais trabalhadoras domsticas e no trabalhadores/
homens que sofrem dessa vioncia. De outro lado, o patro/ homem silenciou sobre o assunto.
Teria ele uma cumplicidade de gnero com o irmo /filho de sua esposa/sogra na prtica do
assdio?
237
Castro, Mary Garcia. Alquimia de categorias sociais na produo de s ujeitos polticos (Gnero, raa e gerao
entre lderes do sindicato de trabalhadores domsticos em Salvador), XV Encontro Anual da ANPOCS, Caxambu:
1991.
92
novela,
havia
vrias
personagens
femininas,
negras
mestias
que
desempenhavam o papel de empregada domstica. Entras estas, Clementina cita Zilda, uma
trabalhadora domstica negra, jovem, que estava sendo assediada sexualmente pelo personagem
Carlinhos, adolescente, branco, de classe mdia, filho dos patres. Clementina criticou
veementemente a novela por mostrar cenas de assdio na televiso, de forma naturalizada Em sua
narrativa, tal prtica acontece, recorrentemente, com as trabalhadoras negras e jovens no
ambiente de trabalho domstico; por isso o sindicato recebe muitas denncias de assdio.. Em seu
argumento o horrio nobre da novela no questiona tal prtica, mas incentiva adolescentes
brancos a assediar as trabalhadoras.
Perguntada sobre as outras personagens da novela, relatou-me que no acredita em
algumas representaes sociais mostradas. Refere-se imagem construda das trabalhadoras
domsticas como boazinhas, amiga da patroa que espancada, se metendo em conversa de
patro. Segundo seu depoimento:
Na verdade no isso que acontece, porque eles [os patres] tm a vida deles
separada, geralmente eles esto na sala conversando e a trabalhadora no fica
por perto porque eles no querem. Isso tudo que acontece na novela so coisas
do imaginrio deles [dos autores da novela]. Ento... no existe o caso da
empregada, no caso de Shirley [personagem] que amigussima da patroa e
falava sobre o namorado dela para a patroa, assim: - Shirley me conta como o
seu namorado, o que que ele faz?, isso coisa de novela. A novela quer
mostrar e passar que a empregada domstica tem que ser assim boazinha e se
preocupar com o emocional da patroa, isso no existe..
93
Segundo Tereza de Lauretis 238 , o gnero pode ser tambm representado por aparatos
tecnolgico-discursivos como na mdia, por exemplo. Essas imagens (da empregada boazinha,
ou da empregada amiga da patroa) embora sejam negadas por Clementina, aparecem como
constitudoras de realidade. Em outros relatos identifiquei casos em que a empregada foi solidria
com sua patroa, protegendo-a contra violncias fsicas praticadas pelo marido (patro). Isso no
significa que sempre foi assim, mas naquele momento (contexto) a identificao de gnero foi
maior do que a hierarquia de classe e de raa que as separava. Afinal, violncia contra as
mulheres tem sido cada vez mais publicizada na mdia como resultante das lutas feministas, como
uma prtica condenatria. Alm disso, como mostra Lauretis, o gnero gendrado, modificado,
reapropriado pelos indivduos que compartilham de uma mesma cultura. Essa noo de
engendramento pode ser, tambm, utilizada para se entender como tais prticas, no apenas
aquelas marcadas por gnero, podem ser reorganizadas e ressignificadas pelos sujeitos que a
vivenciam. De que forma Clementina ressignificou tais prticas? Como sua trajetria social e
afetiva foi modificada? Como a poltica interferiu em suas escolhas afetivas?
Quando Clementina comeou a narrar a sua trajetria poltica, percebi que seus gestos
estavam exaltados e, ao mesmo, misturava m-se a um tom emocionado, expressos em lgrimas
que rolaram no seu rosto. Da, percebi que a sua insero no movimento sindical significou uma
ruptura, um deslocamento, algo importante em sua vida. Tal fato foi, tambm, observado por
mim nos relatos de outras informantes negras ativistas 239 . A poltica parece ser um grande divisor
de guas: o antes e o depois. Outro fato interessante quando se trata das trabalhadoras domsticas
analisadas que a sua entrada no movimento social se deu a partir de um programa de rdio.
O rdio um objeto significativo nos relatos dessas trabalhadoras, ele um objetotudo: companheiro, informativo e divertido, por meio dele, estas quebram o seu isolamento
238
Lauretis, Teresa de. A tecnologia do gnero. In: Buarque de Hollanda, H. (org.). Tendncias e impasses. O
feminismo como crtica da cultura, Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
239
Ver o meu artigo, Pacheco, Ana Cludia Lemos. Raa, gnero e poltica na trajetria de uma mulher negra
chamada Zeferina In: Almeida, Heloisa Buarque de et al (orgs). Gnero em matizes, EDUSF: Bragana Paulista,
2002., pp.263-284.
94
95
96
ferro [alisar o cabelo com chapinha] de qualquer jeito, porque achava que pra ser
bonita, o cabelo tinha que ser liso e ento eu comecei a ver as coisas e falava de
cabelo, falava de raa e a eu fui me envolvendo e foi uma poca que teve uma
campanha e foi a primeira vez que eu me envolvi na campanha [eleitoral] que
foi em 94.
Ver por exemplo a relao entre espao fsico e espao social em Bourdieu, Pierre. Efeitos de lugar in: Bourdieu
(org.). A misria do mundo, Petrpolis Rio de Janeiro: Vozes, 1997, pp.159-175.
97
eu, antes, no ficava sozinha sentada em uma mesa de bar porque eu tinha vergonha de fazer
isso
V-se que a poltica tornou-se um marcador importante na vida de Clementina,
reordenou seu modo de vida, de se relacionar com as pessoas, consigo prprio e com o mundo. O
resultado dessa conquista expressa-se, tambm, na forma como conduziu e construiu o seu
capital poltico:
[...] houve a eleio do sindicato, e eu fui convidada para fazer parte, a o
pessoal j queria que eu fosse a presidente, eu percebi que no bastava apenas
participar do sindicato, mas de ter responsabilidades.
Clementina e seus familiares so provenientes da rea rural. O seu pai morreu quando
ela tinha apenas sete anos de idade e sua me ficou desequilibrada mentalmente aps a morte de
seu marido. Clementina conta que sua me se sentia incapaz de educar suas filhas, sozinha, sem a
presena do seu parceiro. Dizia-se perturbada e desorientada para administrar os negcios
financeiros da famlia. Em outra trajetria analisada (a seguir) identifiquei um caso semelhante
241
98
Ver, por exemplo, a personagem feminina Luiza da obra de Ea de Queirs. O Primo Baslio, publicada em 1878.
Na Bahia, ver a dissertao de Mestrado de Costa, Lvia Alessandra Fialho da. A construo scio-cultural das
emoes: a experincia da tristeza entre mulheres de camada popular urbana (Dissertao de Mestrado, Universidade
Federal da Bahia, 1996).
243
99
cabo verde. Perguntei- lhe o que significava ser um negro cabo verde? l (refrindo-se a sua
cidade) chama de cabo verde porque minha tia (prima de minha me) negra, negona e casou
com o cara branco de olhos azuis e, a, os filhos dela so todos chamados de cabo verde porque
eles so negros de cabelos lisos.
Contrariando um modelo hegemnico 244 de relao sexual inter-racial em que homens
negros, geralmente, se casam com mulheres no-negras, a histria de sua tia-prima possibilita
uma brecha para repensar como se d tais relaes em contextos diferentes deste analisado. At
porque, rastreando um pouco das histrias familiares das trabalhadoras domsticas, h uma
semelhana, com exceo desta, em que as mes, tias, avs, quando se casavam, o faziam com
parceiros negros. Isto realmente um indicador a ser explorado nas trajetrias a seguir. O que
teria mudado?
Mais uma vez, a paixo de Clementina no foi correspondida, alm de ter sido
alertada por sua me que era proibido namoro com primos. Para considerar-se uma pessoa
reprimida, no tinha iniciativa para lanar-se em uma conquista amorosa e realizar os seus
desejos: eu no tinha esta ousadia. Perguntada sobre as suas outras experincias afetivas,
Clementina respondeu- me que s conseguiu ter um namorado aps ter chegado a Salvador,
quando j tinha dezenove anos de idade.
Disse-me que seu primeiro namorado foi um homem negro, nego alto, operrio da
construo civil. Embora em outro momento da entrevista ela tivesse me afirmado que no
usufrua de tempo para o lazer, ao relatar como conheceu o seu namorado fe z meno a espaos
festivos que freqentara aos domingos. Nessa poca, quando conheceu o seu namorado,
trabalhava num bairro chique da cidade - refere-se ao bairro da Vitria, habitado por pessoas de
classe mdia e rica.
No centro da cidade, prxima ao da Vitria, situa-se uma praa popularmente
conhecida como Campo Grande. Boa parte dos trabalhadores domsticos, que trabalham nos
bairros adjacentes, costuma freqent- la aos domingos (nos dias de sua folga) e feriados. um
um lugar muito conhecido na cidade, passarela do carnaval de Salvador e, tambm, palco de
vrias manifestaes sociais e polticas. Ainda neste local, tem-se como referncia o Teatro
Castro Alves (TCA) um dos maiores teatros e mais conhecidos da cidade.
244
100
Boa parte das trabalhadoras domsticas que eu entrevistei referiu-se ao lugar como
um espao importante de lazer e de encontros amorosos. No entanto, h poucos anos atrs, o
Clube foi extinto. Acredita-se que a extino esteja relacionada com o prprio estigma social em
que o lugar foi relegado devido ao perfil do pblico que freqentava. Embora o clube CV no
exista mais, o Campo Grande continua sendo um espao importante aos domingos para as
trabalhadoras domsticas. E no por coincidncia que Clementina, uma trabalhadora domstica
negra, conhecera seu namorado, Antnio, um pedreiro, negro, neste mesmo lugar. Como se deu a
relao? Quais so os construtos de gnero presentes nas suas experincias sexuais e amorosas?
Geralmente quando se fala em sexualidade, o mtodo biogrfico tradicional tende a
organizar as histrias de vida em ordem crescente, a partir da evoluo biolgica: da infncia at
a velhice, sem se dar conta que nestes trajetos, a depender das experincias dos atores sociais
envolvidos eles recontam as suas histrias a partir de referenciais e contextos que lhes foram
significativos. Nem sempre a ordem natural condiz com a realidade do sujeito que narra a sua
experincia. No caso de Clementina, a sua primeira experincia sexual-afetiva passou a ter
sentido quando conheceu o seu primeiro namorado, que no foi na infncia e nem na pradolescncia, e sim em sua vida adulta.
101
Falando sobre sexualidade, Clementina conta que a sua primeira relao sexualafetiva foi com Antnio, um pedreiro. Relata que naquela poca, aos 19 anos, no havia
preservativo e ela no usava nenhum mtodo anticoncepcional seguro. O mtodo que tinha
conhecimento era o coito interrompido (ejacular fora), mas se dizia insegura, tinha medo de
engravidar. Algum tempo depois, sua prima (tambm trabalhadora domstica) lhe ofereceu uma
plula anticoncepcional sem orientao mdica.
Relata a sua experincia afetiva-sexual com Antnio de forma saudosa, e definiu-a
como gostosa. Antnio levou-a para conhecer novos lugares, como cinema, praias, bares. Era
bem tratada e cuidada por seu namorado. Em nenhum momento durante a entrevista, Clementina
fez meno negativa relao, ao contrrio, falava da felicidade, das descobertas e do
amadurecimento que adquirira aps a sua iniciao sexual. Por que a relao no teria perdurado?
O namoro de Clementina durou dois anos e s foi interrompido devido a uma doena
que acometera Antnio. Este fato o forou a retornar para a sua cidade de origem, no interior da
Bahia. Aps alguns meses, Antnio retornou para Salvador procura de Clementina, no entanto,
neste nterim, ela conheceu outro rapaz pelo qual se interessou. O seu novo parceiro era um rapaz
do exrcito, chamado Marcelo, tambm alto e negro.
Diferentemente do primeiro relacionamento, Clementina interpreta esta sua nova
relao de forma negativa. Considera esse namoro como instvel, sente-se insegura e baseada em
interrupes, encontros e desencontros. Relatou- me que entre esses encontros, um dia, deparou-se
com Marcelo e seus filhos. Sentiu-se surpresa e decepcionada, pois no sabia que ele era pai.
Entretanto, mesmo assim, ainda se encontravam esporadicamente a gente ficou saindo um pouco
e depois ele sumiu de novo e agora ele est a querendo, mas eu no quero mais.
Descontente com o relacionamento, Clementina resolve terminar o namoro, descreve
num tom de desagrado e insatisfao: ele era muito estranho, muito egosta, na poca que
namorava comigo no tinha a sensibilidade de saber a data do meu aniversrio, natal, dia dos
namorados....
Essas datas simblicas so muito importantes para Clementina, pois so indicadores
de durabilidade e compromisso com a relao amorosa, e, tambm, com os familiares. Durante a
entrevista sua expresso mudara quando lhe perguntei se conhecia a famlia de seus namorados.
102
Silenciou por alguns segundos e depois respondeu um pouco confusa: eles j conheceram as
minhas irms, eu no, eu no conheo a famlia deles.
A minha pergunta no foi toa. Achei bastante sugestiva a sua resposta, at porque,
entrevistando outras trabalhadoras domsticas, percebi que boa parte delas tem receio em se
relacionar afetivamente com homens que no as assumam perante os seus familiares. A alegao
primeira a de que, sendo uma trabalhadora domstica, tornava-se alvo de muitos preconceitos,
principalmente daquele imaginrio social que as associa a objeto sexual, como algo descartvel.
A associao entre domstica e objeto sexual to forte na concepo da informante que ela
afirma que muitos homens so iguais ou piores do que seus patres, isto , as exploram, tanto
no sentido econmico quanto no sentido sexual do termo.
Isso se verifica na continuao do seu relato. Quando fala de outros parceiros sexualafetivos que tivera faz questo de ressaltar a necessidade de conhec- los previamente, antes de
manter relaes sexuais com estes. Tal precauo no por acaso; durante a entrevista, vrias
vezes, Clementina citou o preconceito: a gente domstica sofre de muito preconceito. Como
este influenciaria em suas escolhas afetivas?
Na concepo de Clementina, as trabalhadoras domsticas tm muita dificuldade de
se relacionarem afetivamente devido sua condio de domstica. Esta condio, na maioria das
vezes, a transformaria em objeto de explorao econmica de seus namorados e dificultaria uma
relao amorosa estvel: quando acontece de uma trabalhadora domstica ter uma casa, acontece
logo dela ter um namorado e este namorado ir morar na casa dela e a acontece toda uma
dificuldade de relacionamento, o relacionamento acaba logo e at, em muitos casos, em
espancamento.
Clementina, vrias vezes, referiu-se a problemas afetivos que as trabalhadoras
domsticas, sobretudo, jovens teriam tido com os homens. Refere-se gravidez precoce,
problemas de violncia fsica, casos de assdio e / ou seduo sexual praticados pelos namorados
e patres. Vrias relaes sociais so articuladas no discurso de Clementina, entre estas, as
categorias de gerao (jovens), gnero (homens e mulheres), classe (empregada e patro), raa
(patro branco). Seriam estas as razes da instabilidade afetiva de tais trabalhadoras? Como estas
articulaes dificultariam ou organizariam as suas escolhas afetivas? Como Clementina as
ressignifica?
103
Quando Clementina relata sobre as suas experincias afetivas, o seu novo olhar sobre
o corpo revela novos tipos de comportamentos que, at ento, ela no se sentia capaz de t- los.
Esta afirmao pode ser ilustrada quando Clementina fala sobre o conhecimento que adquirira
sobre o prprio corpo e sobre os mtodos anticontraceptivos:
Foi uma sorte eu no ter engravidado [antes] porque os meus parceiros no
usavam camisinha, hoje eu vejo que o [mtodo] de ejacular fora apenas 5% de
segurana. Minha prima [trabalhadora domstica] mesmo chegou a engravidar e
teve que abortar, tomou um remdio e depois ficou doente e at hoje tem
seqelas deste aborto.
245
Paisini, Elisiane. Prostituio e diferenas Sociais in: Almeida, Heloisa Buarque de et alli (orgs.). Gnero em
matizes, Bragana Paulista, EDUSF, 2002, p.97.
104
Mesmo que Paisini estivesse ana lisando uma outra situao social, sua anlise
oportuna porque sugere que o uso de preservativo pode ser um veculo para entender de como
certas representaes sobre as relaes sociais (pode-se dizer tambm sobre as relaes de
gnero) e afetivas podem ser identificadas e ressignificadas atravs do corpo.
No caso da trajetria afetiva de Clementina, o conhecimento a respeito dos mtodos
contraceptivos representa certo poder sobre o prprio corpo e sobre como constri a percepo da
relao afetivo-sexual que mantm com o outro, o parceiro. A camisinha passa a ser um
elemento de regulao das relaes afetivas. Com o preservativo masculino h cuidado e afeto,
sem preservativo uma relao como outra qualquer? No toa que Clementina quando fala de
suas experincias afetivo-sexual, refere-se sempre segurana do ato sexual: a relao sexual
tem que ser gostosa e segura. A forma como faz sexo com o seu parceiro (seguro ou no)
um indicador se a relao sria ou no.
Clementina afirma que s admite ter relaes sexuais com aquele parceiro que lhe permita
compartilhar do orgasmo sexual. Relembra que seu ex-namorado, h dez anos trs, era egosta,
s ele queria sentir prazer na cama. Classifica tal atitude, hoje, como anormal e se percebe como
uma pessoa consciente e que no est aqui s para dar prazer para ningum, mas tambm para
receber.
Refere-se ao poder de negociar o sexo, o prazer sexual; fala em compartilhar o
prazer com o parceiro. Ser que esse poder de negociar o sexo um dispositivo importante
nas suas escolhas afetivas? Estas novas prticas discursivas de Clementina, para utilizar uma
denominao de Foucault 246 , podem ser lidas como uma revolta do corpo contra le dispositif de
sexualit ?
Ao se referir sexualidade moderna, Giddens 247 concorda, em parte, com a teoria de
Foucault acerca do poder disciplinar em relao ao controle do corpo e da sexualidade dos
indivduos, mas difere deste por entender que a sexualidade e o corpo so, tambm,
246
247
105
Pode-se perceber no depoimento acima que a questo do corpo vai alm das prticas
sexuais. O corpo na verdade, tambm, expressa relaes social-afetivas. dentro dessa
concepo que a afetividade torna-se um campo analtico amplo o qual abarca outras relaes
sociais. Ao descrever o seu relacionamento afetivo-sexual com o outro, Clementina evoca as
razes de suas escolhas. O cuidar revela uma concepo/ aspirao das relaes afetivas dentro
do domnio do gnero. Aliada a essa questo, a noo de tempo (ficar, transar) tem uma dimenso
negativa, pois o que deseja um envolvimento maior, mais duradouro? Essa noo de tempo
(em que nada fixo, tudo dinmico como atestam os discursos ps- modernos) no est em
consonncia com as percepes e as prticas afetivas de Clementina.
248
106
107
108
109
tristezas e decepes, mas foi aps sua militncia poltica que passou a questionar com mais
veemncia os seus relacionamentos afetivos e a selecionar mais suas preferncias afetivas
masculinas. Da, conclui-se que mesmo no campo poltico, em que as expectativas afetivas so
maiores, onde se encontra uma maior dificuldade de Clementina e das outras ativistas negras
encontrarem seus pares afetivos fixos.
A afetividade, nesse caso, no casa com o poltico; da uma das razes da
instabilidade afetiva de Clementina. Assim, posso dizer que, no jogo dessas categorias, o
gnero continua sendo um fio de tenso que desestabiliza outras categorias sociais, mas no as
determina. Sendo assim, proponho que o ativismo poltico, marcado por noes de gnero, raa e
classe, traduzido em um ethos poltico, contribui para desequilibrar as relaes afetivas de
Clementina. Seu ltimo depoimento ilustrativo disso:
[...] Casar no, aquela coisa de viver de baixo de um mesmo teto eu acho que
para gente [trabalhadora domstica] no d. Porque se eu tivesse me envolvido
com uma pessoa eu no tinha conseguido estudar e ter a viso que eu tenho hoje .
Eu sempre digo: o homem para a gente pior do que o patro e agente no quer
passar pelas mesmas coisas com um companheiro [...] ento, para ter um
namorado, uma relao estvel vai ter que ser do jeito que eu quero, porque ter
um namorado de qualquer jeito, no, eu no quero. Eu quero um namorado ou
um companheiro que venha preencher alguns pr-requisitos, pelo menos os
bsicos, ele tem que ser atencioso, no ser egosta.
110
relao a um perodo atrs em que passou por muitas privaes materiais. Com relao a sua
situao conjugal, j contraiu uma unio consensual, com coabitao, mas no tem filhos.
liderana do movimento negro e do movimento de mulheres negras da Bahia, em
funo disso, quando lhe perguntei a sua cor, respondeu-me: sou negra sem nenhum debate.
Todas as ativistas polticas entrevistadas quando lhes perguntei a cor responderam sempre da
mesma forma eu sou negra. Embora eu tivesse observado que havia diferenas de cor (pretas e
pardas) as mulheres do movimento negro se autoclassificavam como negras. Esse fato
revelador da forma como a raa significante em seus discursos.
Diferentemente de Clementina, observei que a indumentria de Dandara - maneira de
vestir-se, de arrumar o cabelo - semelhante maioria das ativistas negras que entrevistei. As
roupas so leves e estampadas, com forte referncia a moda africana tradicional. Os cabelos
geralmente so tranados, crespos (naturais), ou em estilo de dready look (rastafari) curtos ou
longos como o de Dandara. Estas usam tambm smbolos da religiosidade afro-brasileira que
representam o dia dos Orixs, sinalizando os orixs que regem suas cabeas. As doze ativistas
entrevistadas, quatro declararam ser praticantes do Candombl, sendo uma delas Makota249 de um
terreiro e a outra filha de santo. Entre as outras oito, seis no so praticantes, mas simpatizam
com a religio-afro, e duas no so do Candombl.
Esses fatos tornam-se relevantes na trajetria de Dandara e nas trajetrias das ativistas
entrevistadas, pois o Candombl tem sido um dos principais meios de construo de identidade
negra dessas militantes, orientando sua relao com o mundo e com o corpo, por isso o destaque.
Dandara foi entrevistada em sua casa, foram horas de conversas. Dandara mora numa
rua popular de um bairro de classe mdia baixa, em uma casa que divide com uma amiga do
movimento negro. Seu jeito de falar revela um pouco a sua personalidade: altiva, tem porte de
rainha - por isso lhe atribu o nome de Dandara - e uma retrica marcante em relao causa
do movimento negro. Eu a conheo, mais ou menos, h uns sete ano s no movimento social de
mulheres negras de Salvador. Esse contato favoreceu- me na etapa inicial da pesquisa. No tive
nenhum estranhamento ao entrevist- la, ao contrrio, senti que a entrevista fluiu bem melhor do
249
Makota, Ekedi, Ajou ou Der so consideradas Mes pequenas dentro dos terreiros de Candombl. Sua
funo, segundo Siqueira (1995), zelar pelos filhos de santo enquanto estes esto incorporados. So guardis dos
terreiros, zeladoras das casas de Candombl.
111
que eu esperava. Como descreveu a informante: eu abri o meu corao para voc, referindo-se
sua intimidade.
Dandara a segunda filha do primeiro casamento de seu pai com sua me e tem um
irmo e uma irm desta relao e outros irmos pela filiao paterna. Falando sobre sua origem
familiar, revelou-me que seu pai trabalhava na rede ferroviria na cidade do interior. Vamos saber
um pouco mais sobre a sua trajetria familiar, pois ela importante nas escolhas que Dandara
fez em seus trajetos de vida.
Dandara conta que seu pai trabalhava na rede ferroviria de Nazar das Farinhas
(cidade em que moravam) e sua me, no comrcio. A funo de seu pai era cubista, cortava
madeiras para alimentar o trem em movimento. Era uma funo que exigia rapidez e fora para
execut- la. Ele trabalhou muitos anos nesta profisso e quando ela tinha entre dois para trs anos
de idade, seu pai sofreu um acidente no trabalho e perdeu uma parte do p. Em funo do
acidente, ele fora afastado do trabalho. Como no tinha uma formao educacional bsica, no
sabia ler corretamente, assinou documentos orientados pela empresa e perdera todos os seus
direitos trabalhistas.
Dandara conta este episdio de forma indignada e eo considera significativo em sua
vida e na vida de sua famlia, pois teria mudado o curso de suas trajetrias. Aps perder todos os
direitos trabalhistas, o seu pai entrara na justia, mas sua situao era desesperadora, no possua
nenhuma fonte de renda, no sabia como sustentar sua famlia. Atormentado pela situao, seu
pai enlouquecera, internou-se em vrios hospitais psiquitricos de Salvador. Diante da trgica
situao, sua me sent iu-se sozinha, abandonada, no sabia lidar com a educao das duas filhas e
tambm enlouquecera .Este fato semelhante histria da me de Clementina que tambm ficara
desequilibrada mentalmente, aps a morte de seu marido.
Nesse nterim, Dandara e sua irm mais velha moraram com alguns amigos de seu pai
e em instituies para crianas rfs (orfanatos). Aps algum tempo, sua av paterna resolveu
leva-las para Nazar e educa- las.Segundo o depoimento de Dandara:
112
Depois que minha me ficou boa, em 1989, ela desapareceu, foi embora para
S.Paulo, e a gente at hoje no tem notcia dela [...] a ausncia de meu pai
causou isso nela, e a minha famlia acabou, desagregou-se, a minha av veio
ajudar a gente e cuidar dele.
A partir desse momento, Dandara e sua irm mais velha foram morar com sua av no
interior. L, ambas vivenciaram situaes de extrema pobreza. Sua av, assim como a maioria
das trajetrias familiares que analisei, era negra, pobre e chefe de famlia 250 . Trabalhava na roa,
no plantio de mandioca, exercia funo de arrancar, raspare mexer[misturar] a mandioca
para fazer a farinha.
Parte da histria familiar de Dandara se cruza com a histria familiar de Clementina,
pelo menos nesses aspectos: seus pais eram negros, pobres, analfabetos e trabalhavam na lavoura;
passavam por situaes de muita precariedade social; a suas mes enlouqueceram aps
afastamento / morte de seus companheiros da famlia; e viveram boa parte de sua adolescncia
Tanto Dandara quanto Clementina viveu boa parte de sua adolescncia na cidade do interior da
Bahia, no Recncavo. At aqui, vimos mais semelhanas do que diferenas entre elas. Mas, o que
teria mudado o curso de sua trajetria em relao a de Clementina?
Dandara narra que sua av mostrava-se muito preocupada com a sua situao escolar
e de sua irm. Aps levar anos sem estudar, a sua av percebia que elas no poderiam continuar
apenas trabalhando. Sendo assim, resolve matricula- las numa escolinha no bairro onde moravam.
Nesse bairro, localizado na periferia da cidade, Dandara e sua famlia foram muito
estigmatizadas, segundo seu depoimento, porque ns ramos muito pobres e muito pretos
(neste momento Dandara mostrou- me uma foto sua e de sua av na casa em que moravam).
Afirma que, em funo desta dupla estigmatizao, ela e sua irm sofreram muito na
escola. Como mostra seu depoimento:
Eu lembro uma vez que eu estava fazendo uma prova de somar e dividir e eu no
conseguia e a professora, que era filha de um vereador da cidade, ela comeou a
rir copiosamente na minha cara e comeou a me ridicularizar com todas as
alunas na sala e falou: solta esta manteiga derretida.
Aps esse fato, Dandara e sua irm mudaram de escola. Dos sete aos doze anos de
idade estudara em colgios pblicos no interior. A educao para a sua av era uma meta a ser
cumprida (ela mesma j idosa matriculou-se no MOBRAL Movimento Brasileiro de
250
Ver Agier, M.O sexo da pobreza: homens, mulheres e famlias numa avenida em Salvador da Bahia, Tempo
Social (Universidade So Paulo) vol.2, n 2, 1990.
113
Alfabetizao de Adultos). Educar suas netas a todo custo seria uma prioridade familiar. Como a
educao contribuiu para o curso de sua trajetria?
A escola e o trabalho
Aos treze anos de idade, aps ter terminado o ensino fundamental, Dandara vai para
Salvador morar com seu pai e sua irm. Nesse intervalo, seu pai havia retomado a sanidade
mental e trabalhava como barraqueiro251 nas festas populares.
Dandara e sua irm (que chegara a Salvador antes dela) trabalhavam juntamente com
o seu pai nas barracas das festas populares. Assinala que o trabalho que exerciam era pesado,
carregavam caixas de cervejas na cabea durante toda noite. Afirma que naquele perodo sentia
muita dificuldade em conviver na nova cidade. Relata um fato que havia marcado a sua famlia:
A gente veio para Salvador e foi uma coisa muito ruim pra nossa vida, tipo
assim, a minha irm foi trabalhar na casa de uma amiga de meu pai [como
trabalhadora domstica] e ela era muito nova, e um dia ela no passou a roupa
direito e a mulher queimou o brao da minha irm com o ferro quente e ela ficou
revoltada com o meu pai.
Barraqueiros so pes soas que desenvolvem atividades informais relacionadas venda de produtos (frutas,
comidas, bebidas e outros) em barracas mveis. Sob este aspecto, ver Santos, Nilo Rosa dos. Mercado informal &
etnia, Salvador: CRAES (Centro de Reflexo e Ao tnico-Social), 2002.
252
Ver Fernandes, Florestan. A Integrao do Negro na Sociedade de Classes , volume 2, 3 edio, editora tica,
S. Paulo, 1978 [1965].
114
dos seus membros e outros males causados pelo novo sistema competitivo que estava se
desenvolvendo no Brasil. Abstraindo o modelo explicativo do autor, que percebia tais problemas
como patolgicos, h de se considerar, como atestam alguns estudos recentes, que esses fatores
objetivos podem ser elementos desagregadores de ciclos familiares, porm isso no significa
aceitar as anlises deterministas que impossibilitam os sujeitos sociais de re-arranjarem ou reordenarem suas trajetria s sociais, mas perceber como esses fatores estruturam suas escolhas em
determinados contextos sociais e histricos253 .
Aps a partida de sua irm, Dandara passou a morar sozinha com seu pai. Como
ordenara a sua vida a partir daquele momento? A vida de Dandara ao lado de seu pai no foi a das
melhores. Desde que chegou Salvador, foi morar no barraco (favela) junto com ele. Durante o
perodo de festas populares, trabalhava duro carregando caixas de cerveja e auxiliando-o no
trabalho. Esse tipo de trabalho na rua deixava seu pai temeroso com relao a ela, ao seu corpo,
devido s tentativas de assdio sexual dos homens. Dizia que aquele ambiente era um espao
masculinizado, isto freqentado em sua maioria por homens. Mas foi nesse espao
masculinizado que Dandara trabalhou por algum tempo e conseguiu sobreviver s dificuldades
econmicas. Depois desse trabalho, Dandara seguiu o mesmo destino ocupacional da maioria
das mulheres negras baianas, o trabalho domstico 254 . Atravs do trabalho domstico Dandara
pde manter-se na escola, semelhante trajetria anterior, porm, vivenciou explorao e
sobrecarga de funes e, alm do assdio sexual dos patres (homens) no ambiente de trabalho.
Segue seu depoimento:
Eu no agentei mais esta vida com meu pai e a eu fui ser trabalhadora
domstica que a nossa porta de emprego (...) eu trabalhei numa casa que eu
consegui fazer um acordo com a dona da casa porque eu precisava estudar de
tarde, ento eu acordava cinco horas da manh e fazia tudo e s ia para a escola
depois de lavar a loua do almoo e assistia s aulas tarde toda e depois
voltava e trabalhava mais at quase meia noite (...) depois eu no agentei mais
253
Sobre esta discusso de famlia de classes populares e negras ver os estudos de Agier (1990) Agier critica esta
mxima de que a pobreza geraria uma estrutura fechada nela mesma, em que a pobreza se confundiria com a
identidade social , colando uma na outra e impossibilitando perceber variaes, permutaes dentro do sistema
social. Alm desta literatura antropolgica , ver os estudos historiogrficos que criticam o modelo estruturalfuncionalista de Fernandes acerca do estudo sobre famlia negra brasileira: Slenes, Robert. W. Na Senzala uma Flor:
as esperanas e recordaes na formao da famlia escrava. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2000. Na Bahia, ver
Reis, Isabel.C.Ferreira dos.Histrias de Vida Familiar e Afetiva de Escravos na Bahia do Sculo XIX,
Salvador:Centro de Estudos Baianos, 2001.
254
Ver o trabalho de Soares (1994; 2007).
115
trabalhar nesta casa, sem falar que um dia elas [a patroa e sua me] viajaram e o
marido dela [da patroa] olhou para mim e disse: - voc tem namorado? Voc
tem alguma experincia...? Eu fingi que no estava entendendo e depois ele
disse: Voc no gostaria de conversar comigo no quarto?Eu tinha mais ou
menos uns dezessete anos de idade, depois disso quando ela [a patroa] chegou de
viagem, eu disse: estou indo embora.
116
Federal da Bahia. Em 2000, inicia sua vida profissional como sociloga e educadora de uma
instituio que desenvolve trabalhos poltico-sociais com jovens afrodescendentes em Salvador, a
qual se encontra at hoje. E a poltica? Como Dandara tornou-se uma grande liderana do
movimento negro e do movimento de mulheres negras em Salvador?
O Movimento social
117
Sobre um histrico dessa articulao poltica do Movimento Negro brasieliro na dcada de 90, ver o estudo de
Dantas, Paulo Santos. Construo de identidade negra e estratgias de poder: o movimento negro sergipano na
dcada de 1990. (Dissertao Mestrado em Sociologia, UFBA, 2003).
256
Sobre o histrico desse movimento no Brasil, ver Ribeiro ( 1995) e Pacheco (2002) e Moreira (2007).
257
Era um Frum geral que reunia mulheres de vrias entidades do movimento social e mulheres independentes,
sem filiao partidria.
258
Ver a definio de Movimento Negro e de Mulheres n aintroduo dessa tese.
259
Esta expresso techniques du corps utilizada por Mauss, refere -se a montagens fsica-psico-sociolgicas de
sries de atos que so mais ou menos hbitos culturais mais ou menos antigos na vida do indivduo e na histria da
sociedade. Mauss, Marcel. Les techniques du corps.in: Sociologie et Anthropologie, 9e dition, PUF, Quadrige,
novembre, Paris, 2000, p.376.
118
No sincretismo religioso da Ig. Catlica, Ians Santa Brbara, seu dia dia de quarta-feira e sua cor o
vermelho. Para maiores detalhes sobre o culto da religio afro-brasileira, ver Siqueira, Maria de Lourdes. Iymi, Iy
Agbs: Dinmica da espiritualidade feminina em templos afro-baianos, Revista Estudos Feministas, (n. 2, ano 3,
1995), p.436-445.
119
dentro do campo do movimento negro ou pelo menos no campo em que as pessoas compartilham
desses mesmos ideais. Com isso, no estou afirmando que sempre foi assim, mas o leque de
expectativas afetivas do ponto de vista das ativistas analisadas tm como filtro os parmetros ou
tipos ideais do que seja uma pessoa negra e de como esta ou estas devem se relacionar, com
quais parceiros, e se estes atendem s expectativas desse grupo (das mulheres) nesses espaos.
Aquelas pessoas que no cumprem a regra instituda pelo prprio grupo sofrem tenses e
punies como nos relacionamento afetivos entre pessoas de cor e raas diferentes,
relacionamentos inter-raciais, sobretudo de homens negros com mulheres no-negras e /ou
militantes.
Isto se observa quando Dandara faz uma leitura de seu prprio passado. Ao narrar a
sua trajetria antes de ingressar no movimento negro, expressa-se como se tivesse auto-punindose, em que sua percepo de mundo estava completamente voltada para o mundo branco, eu vivi
no mundo branco. Refere-se aos movimentos sociais quando no discutia nem gnero e nem
raa. Com relao aos lugares sociais, dizia freqentar lugares brancos, com pessoas brancas,
tudo sobre a cultura branca era do seu interesse: tudo que voc me perguntasse sobre cinema
alemo, sobre o teatro branco europeu eu respondia. S aps a ingressar no mundo negro, a
partir da prtica poltica que Dandara muda suas tcnicas corporais, suas redes de sociabilidade
e sua viso de mundo. V-se que o movimento social, sobretudo o movimento negro, foi
responsvel por uma ressignificao constante de sua corporalidade de um ethos poltico que a
religio ajudou a reconstruir.
Relatou- me que nesse perodo, quando ingressou no movimento negro, passou a
freqentar espaos considerados da cultura negra: eu passei a ir aos ensaios do Il 261 no Santo
Antnio, eu descobri o Pelourinho, o Olodum 262 , que revelou Margareth Menezes (uma cantora
negra baiana) naquele festival, aquilo para mim foi um impacto na minha cabea que era branca,
branca, branca. A partir da, suas redes de relaes sociais e afetivas foram construdas nos
espaos sociais de negros, expressando-se atravs do corpo, da indumentria, do cabelo, da
prtica religiosa e nas redes de amizades. No toa que a informante refere-se as mulheres
261
Il Aiy - bloco afro carnavalesco fundado em 1974, em Salvador, considerado como um das grandes expresses
de carter poltico-cultural negro contemporneo. Neste bloco, s participam negros. Ver, Silva, Francisco Cardoso
da. Construo e (des) construo de identidade racial em Salvador: MNU e Il Aiy no combate ao racismo.(
Dissertao de Mestrado, Campina Grande, 2001).
262
Bloco afro carnavalesco fundado em 1979, em Salvador, Bahia.
120
negras ativistas como minha famlia, minhas amigas. Dandara, como sociloga, pesquisadora e
educadora, trabalha numa instituio social que desenvolve trabalhos educativos com jovens afrodescendentes. Um ambiente de trabalho que constitudo, majoritariamente, por profissionais
negras. Sua rede de relaes est interligada entre os espaos polticos do movimento negro, o
espao de trabalho e o espao de lazer.
O movimento negro e o movimento de mulheres negras foram espaos decisivos no
curso de sua trajetria social e poltica; a racializao passou a fazer parte do seu universo social
e, assim, suas preferncias afetivo-sexuais, suas escolhas foram, tambm, racializando-se. Como
isso aconteceu? Como foi construda sua trajetria afetiva? Como esta colaborou para a sua
solido?
121
Aps esse acontecimento, Dandara teve outros relacionamentos afetivos, como com
um rapaz negro que era um atleta conhecido no cenrio baiano. Com este tivera a primeira
experincia sexual, entretanto, logo se decepcionou, pois descobrira que seu namorado era casado
com uma mulher de pele clara e tinha um filho. Segundo seu depoimento, o seu namorado no
assumia o seu relacionamento publicamente, entre os colegas de equipe [atletismo] ele me
tratava como amiga. Em sua percepo isso acontecia porque eles [os seus namorados] tinham
constrangimento em assumir um namoro srio com algum na situao social igual a dela:
eles no queriam namorar com uma menina pobre que morava na rua no tinha nem roupa
para vestir.
Aps esse relacionamento que durara pouco tempo, Dandara relacionou-se com um
outro rapaz. Revelou- me que nesta relao a sua paixo foi intensa, mas uma vez, havia se
decepcionado com o seu parceiro. Semelhante relao anterior, seu namorado mantinha um
compromisso conjugal com outra mulher e possua um filho, o que fez romper com mais uma
relao amorosa.
Entre 19 e 20 anos de idade, Dandara teve vrios namorados, mas, segundo ela, suas
relaes amorosas no eram assumidas publicamente, isso a deixava insatisfeita. De acordo com
o seu depoimento isso ocorria porque: eles no falam eu te adoro em pblico por medo da nossa
cara preta, do nosso nariz, da nossa bunda, do nosso corpo que no de mulher branca.
Assim, como as outras entrevistadas, Dandara refere-se ao corpo como um lugar no
qualvrias relaes sociais so materializadas, inclusive as desigualdades raciais. Lembremos que
122
Clementina, tambm, se referia ao seu corpo negro e gordo como uma interdio; preconceito a
impedi- la de entrar em vrios lugares sociais e manter relaes afetivas durveis com os homens.
Em 1989, Dandara namorou um rapaz de pele clara. A relao que mantinha com
seu parceiro no era publicizada, ele no a assumia publicamente perante os amigos. Narrou- me
que os homens negros e pobres que tivera tinham preferncia por mulheres negras de pele
clara. Nesse momento, a informante aponta para mim e diz: assim, igual a voc. Afirma que
os homens negros tm preferncia mais por mulheres da pele clara do que por parceiras pretas,
iguais a ela. Acentua que na sua famlia, o seu pai casou-se com sua me, que alm de jovem
uma negra da pele clara. Revela que a segunda mulher de seu pai, tambm, uma negra de tez
clara e, a ltima, branca, ambas pobres.
Dandara se envolveu afetivamente com uma amiga que, segundo ela, era tambm
negra e pobre. Disse- me que manteve uma relao dupla, namorava sua amiga e o namorado, ao
mesmo tempo. Ambas se sentiam confusas e se relacionavam somente nos espaos privados.
Depois de algum tempo manteve outro relacionamento, desta vez, foi com uma mulher branca, de
classe mdia.
A trajetria afetiva de Dandara interessante para desconstruirmos a idia de que as
relaes afetivas instveis so algo intrnseco, naturalizada, aos modelos hegemnicos de
relaes heterossexuais 263 ou a de um grupo tnico-racial. Ao contrrio, necessrio perceber
quais so os contextos scio-histricos nos quais as escolhas afetivas esto estruturadas. Ou
melhor, atentar para a dinmica e o intercmbio de como certos marcadores sociais, entre estes, o
de gnero e o de raa, podem ter significados diferentes em situaes diversas e locais. A solido
afetiva das mulheres analisadas mais um campo de possibilidades como outro qualquer.
Na trajetria de Dandara, a dinmica desses marcadores sociais descritos acima
perceptvel na continuao de seu relato. At aos 25 anos de idade, Dandara teve vrias relaes
afetivas instveis, primeiramente com homens negros ou de peles claras, pobres,
263
interessante ver, por exemplo, o artigo de Uziel (2002) em que a autora discute a adoo de crianas por
homossexuais homens. Nesse artigo, a autora tambm demonstra que o celibato entre homens visto pela lei como
uma ameaa para a sociedade, devido a suposies socialmente construdas em torno da instabilidade afetiva e a
rotatividade de parceiros, ameaando a constituio da famlia. Ver Uziel, Ana Paula. Da inteno ao Direito.
Homossexualidade e adoo no Brasil in: Almeida et. ali (orgs). Gnero em matizes, Bragana Paulista: EDUSF,
2002, pp.153-176.
123
posteriormente com mulheres negras e brancas e tambm com um cara branco mesmo, que era
gay, ns tnhamos muita coisa incomum, mas no era isso que eu queria.
No entanto, quando a informante fala de sua trajetria afetiva-sexual constri uma
diferenciao entre antes e depois de sua atuao poltica no movimento negro.A prtica poltica
uma fronteira simblica importante nos discursos das ativistas aqui analisadas. Seus percursos
sociais e polticos so importantes elementos definidores e redefinidores de suas escolhas
afetivas. Isso fica evidente na continuao de relato de Dandara.
Quando eu fui para a Europa eu me distanciei desse referencial do movimento
(negro) eu vivia no pas que basicamente s tinha branco l, na ustria (...) a
quando eu retornei para o Brasil. Ao mesmo tempo, que eu tomei um choque eu
no queria entrar num relacionamento somente porque a pessoa era negra, eu
tinha que ter uma afetividade e eu tinha que resolver um problema que eu tinha
vivido enquanto eu estava aqui em 1993. A, em 1998, depois que eu retornei da
Haward, eu tive uma conversa com pessoas do movimento negro, esta conversa
foi decisiva para eu voltar para casa e eu saber que eu no podia continuar
mentindo em minha vida, e que para eu estar com uma pessoa a cor era
definitiva e que a questo racial era fundamental (...). Em 1998, eu voltei para
casa e falei com essa pessoa, que era a minha companheira branca, terminei o
relacionamento, esta pessoa no entendeu nada.
Aos vinte cinco anos de idade, Dandara reorienta o curso de sua preferncia afetiva.
Para ela, essa idade foi um marco simblico definidor de sua afetividade. Perguntei- lhe por que.
Em 1998, j inserida no movimento negro, Dandara conheceu uma mulher negra, cujo
relacionamento afetivo durou seis anos. Esta seria a sua primeira relao afetiva estvel,
diferentemente das anteriores ( dos 16 anos at os 25, eles no me assumiam publicamente).
Essa relao afetiva foi importante para Dandara porque, segundo ela, houve troca,
cumplicidade e assuno pblica, ou seja, pela primeira vez em sua vida Dandara esteve com
algum sem escond-la do mundo pblico, das pessoas, dos amigos. No quero dizer, como isso,
que tal relao foi possvel porque foi com uma mulher negra, mas necessrio perceber vrios
significados de modelos de relaes afetivas, de gnero e de outras relaes sociais nelas contidas
que favoreeram esse fato.
Em vrios momentos da entrevista, ao fazer uma leitura de sua trajetria, ela prpria
teria acionado tais relaes ou categorias para referir-se sua instabilidade afetiva com os seus
parceiros/as. Primeiro, lembremos, a informante relata que desde a juventude (quando tinha 16
anos de idade) seu corpo havia se masculinizado (os meninos me viam como meninas), no
124
s pelas caractersticas de seu corpo fsico, alta, magrela, sem bunda, sem peito, como
tambm, pela situao social que se encontrava. Morava no barraco, na rua , inicialmente, com
seu pai, depois sozinha, tendo inclusive de se utilizar da violncia fsica (eu peguei o faco)
para se defender das investidas sexuais dos rapazes. Depois, desenvolvia atividades atlticas em
ambientes considerados masculinos, onde havia mais homens do que mulheres. Em relao ao
trabalho, exercia funes consideradas tipicamente masculinas: carregava caixas de cervejas
na cabea noite toda.
Em seu estoque discursivo, Dandara atribui aos lugares sociais as razes estruturais
de suas preferncias afetivas. Isto fica evidente quando a informante aciona vrias categorias para
interpretar seus percursos sociais, polticos e afetivos. A sua feminilidade masculinizada 264
construda a partir de vrios marcadores de classe, gnero, raa, gerao e sexualidade. Isto se
evidencia quando Dandara refere-se aos seus parceiros/as afetivos. Quando era jovem, namorava
homens negros de pele clara e brancos mesmo. Porm, seu modo de vida era uma menina
pobre que no tinha roupa, no tinha nada fazia com que esses homens no assumissem seu
relacionamento publicamente. Com algumas mulheres que namorou, negras e brancas, sofria o
mesmo tipo de constrangimento social, segundo seu depoimento, no apenas porque era pobre e
negra, mas porque era homossexual. Isso a impedia de assumir os relacionamentos em pblico:
at os vinte cinco anos eu nunca tinha vivido uma coisa de afetividade onde as pessoas no
tivessem problemas em estar comigo em pblico.
A assuno pblica para Dandara carregada de significado, no mostrar-se em
pblico, significa uma relao passageira como outra qualquer, baseada no desejo sexual, no no
compromisso, no amor e no companheirismo. Esses significados foram materializados no corpo
masculinizado, racializado, por exemplo da sexualidade e da pobreza que marcaram sua
trajetria. Assim, sua solido afetiva que ela, metaforicamente, chamou o olho do furaco
resultante desses intercmbios conflitantes de categorias vivenciadas em vrios contextos e
situaes culturais que percorrera.
264
A expresso feminilidade masculinizada est sendo utilizada anloga quela utilizada por Souza (2002) em
seu artigo sobre adolescncia corpo e violncia nas escolas. Neste artigo, a autora adota a expresso masculinidades
femininas para entender como as adolescentes ressignificaram prticas sociais e corporais ditas masculinas, como o
esporte e a violncia. Ver este excelente artigo de: Souza, rica R. de. Construindo masculinidades femininas:
educao, corpo e violncia na pr-adolescncia in: Almeida et ali.(orgs.). Gnero em matizes, Bragana Paulista,
So Paulo, 2002.p.285-318.
125
126
127
obtive so oriundas das entrevistas realizadas, das minhas anotaes em campo e de outros
contatos informais que mantive com a informante em outros espaos sociais.
Anastcia nasceu num bairro popular, embora, geograficamente, ele esteja localizado
no centro da cidade. Na dcada de 60, no perodo que a informante nasceu, o bairro era uma
favela, chamava-se Favela da Roa do Lobo. Depois do processo de urbanizao, na dcada de
80, a favela se transformou num bairro e tem outra denominao, Vale dos Barris. A casa de sua
famlia de origem permanece, at hoje, nas encostas do Vale. Durante a sua infncia, Anastcia
sofreu muita discriminao em seu bairro, segundo ela, devido ao pessoal de l de cima, as
meninas no gostavam de brincar com a negrinha, filha da lavadeira, com a gente aqui de baixo,
por isso quando eu encontrava uma daquelas meninas de l cima, eu batia nelas, metia a porrada.
Anastcia vivenciou uma trajetria de muita pobreza. Como a maioria das mulheres
negras que entrevistei, cujas mes exerciam atividade consideradas femininas e de baixa
remunerao 265 , a de Anastcia foi trabalhadora domstica e lavadeira lavava para fora. Foi
com o trabalho domstico que conseguiu criar, sozinha, os quatro filhos, sendo trs filhos naturais
e um adotivo. Anastcia a nica filha do segundo casamento de sua me; as duas unies
consensuais duraram pouco tempo. Segundo a informante, sua me passou por vrias decepes
amorosas, um delas foi com seu pai, o qual Anastcia mal conhecera; apenas teve alguns contatos
j na vida adulta. Seu pai era trabalhador da construo civil e, depois, motorista de txi, viveu
com vrias mulheres antes e depois de ter se juntado a sua me, teve muitos filhos, 64 filhos!
Anastcia uma das primeiras filhas pela linha paterna.
Aps sofrer vrias decepes amorosas, sua me no se casou mais. Atualmente, ela
aposentada e tem 82 anos de idade. Dedicou quase toda a sua vida ao trabalho domstico,
famlia e religio; Testemunha de Jeov.
265
Ver Agier, M. O sexo da pobreza: homens, mulheres e famlias numa avenida em Salvador, Bahia, Tempo Social,
USP, vol.2, n 2, 1990.
128
A educao
266
Bourdieu, (1989).
Bertaux,Daniel. Les rcits de vie, Nathan, Paris, 2001.
268
Alm dos estudos clssicos j citados no 2 captulo desta tese, ver algumas pesquisas contemporneas: Lima
(1995) e Figueiredo (2002).
267
129
outro caminho profissional; trabalha como secretria; uma ocupao socialmente exercida, n
amaioria dos casos, por mulheres brancas 269 .
Dessa forma, Anastcia conseguiu estabilizar-se financeiramente e passou a ajudar a
sua famlia, inclusive investindo na formao escolar de seus seis sobrinhos. Em funo de seu
trabalho e de outras ocupaes que exerce paralelamente (j foi assessora de um parlamentar
negro, de esquerda), atualmente, tem uma renda individual de mais de cinco salrios mnimos, o
que lhe possibilitou morar sozinha num apartamento que alugara no centro da cidade. Embora
no se perceba como de classe mdia, Anastcia tem um padro de vida melhor em relao ao de
seus familiares. Como j assinalei, a educao e o trabalho lhes possibilitaram galgar um lugar
diferenciado no mercado de trabalho daquele ocupado por sua me.
269
Ver o trabalho de Pacheco (1998) e de Bento (1995). Esta ltima autora mostra que o pr-requisito da boa
aparncia nas empresas privadas favorece as mulheres brancas e exclui as negras dessa profisso. No caso acima
descrito, trata-se de uma empresa pblica, cujos critrios de contratao de pessoal so outros. Sobre uma abordagem
mais ampla da relao entre os pr-requistos da boa aparncia e as prticas de discriminao racial, ver o trabalho
de Damasceno, Caetana Maria. Em casa de enforcado no se fala em corda: notas sobre a construo social da boa
aparncia no Brasil. In: Guimares, Antnio Srgio Alfredo; Hunttley, Lynn (orgs.). Tirando a mscara: ensaios
sobre o racismo no Brasil. So Paulo: Paz e Terra, 2000. pp.165-199.
130
270
Na Bahia, ver as pesquisas recentes sob este aspecto na coletnea organizada por Rabelo et alli .Experincia de
doena e narrativa, editora Fio Cruz, 1999. Analisando as concepes sobre doena em bairros populares, esses
autores perceberam os sentidos que os grupos populares do na relao entre doena, problemas afetivos e prtica
religiosa.
131
raa e gnero e outros marcadores sociais nesse campo poltico? Como esses fatores
influenciaram na sua solido? Vejamos.
A poltica do afeto
132
uma mulher para ostentar, uma mulher que tem um padro esttico diferente do meu, que uma
mulher sem barriga, magra, com traos brancos, os cabelos lisos nas costas.
Nesta ltima fala de Anastcia, a racializao aparece informada pelo dispositivo do
corpo: a cor escrita no corpo feminino (negro e gordo) demarca uma diferenciao entre mulher
negra e branca. A esttica, as concepes sobre o belo trazem a marca de vrias produes
histrico-discursivas 271 . como se o corpo encarnasse, falasse, materializasse as relaes de
poder atravs de suas relaes afetivo-sexuais. Esse mesmo corpo 272 engendrado por um
imaginrio social que elabora noes de um corpo racializado, magro, embranquecido e
sexuado. Estes ordenariam as escolhas amorosas.
Os traos fenotpicos e a esttica de mulheres brancas e negras so codificados como
elementos que obstruem as preferncias afetivas, tensionando as relaes entre homens e
mulheres negros. Nesse contexto, a racializao divide e recorta tais relaes, colaborando para o
isolamento afetivo de Anastcia e de outras mulheres negras analisadas. Essa hiptese, longe de
ser generalizante e descontextualizada, pode ser confirmada em vrios momentos nesta tese.
Anastcia, ao comentar sobre a preferncia afetiva de homens negros por mulheres
no-negras, disse- me que acha que nem todos os homens negros agem dessa forma. Perguntei- lhe
quais homens agiriam dessa forma? Para a informante, s os homens negros que ascendem
socialmente, estes, sim, procurariam parceiras brancas para se relacionar afetivamente. Embora
este argumento esteja presente no imaginrio social e na literatura das dcadas de 40 e 50, nas
Cincias Sociais, outras pesquisas, na atualidade, tm atestado a predominncia desse modelo em
que homens negros se casariam com mulheres mais claras como uma estratgia de mobilidade
social. Entretanto, na trajetria de Anastcia no encontrei nenhum caso que elucidasse este
modelo 273 .
Quando lhe perguntei se teve experincias afetivas - sexuais com algum homem
branco, respondeu- me que durante a adolescncia, seu tipo ideal de namorado era os garotos
brancos, e refere-se a estes como os prncipes encantados das novelas, das revistas, dos contos,
todos brancos. Revela que havia muitos garotos brancos na escola pblica que estudou quando
era jovem; no entanto, apesar das tentativas, nenhum caso deu certo: eles preferiam as meninas
271
Ver Fanon, Franz. Pele negra, mscaras brancas, traduo de Maria Adriana da Silva Caldas, Ed. Fator, Rio de
Janeiro, 1983 e Focault, M. histoire de la sexualit I: la volont de savoir.Paris: Galimard, 1976.
272
Sobre uma discusso de corpo/corporalidade no campo dos estudos de gnero, ver Moore (2000) e Ramirez
(2002).
273
Ver: Moreira & Sobrinho (1994) e Carneiro (1995).
133
brancas. No entanto, em outras conversas com a informante, ela me contou que (na fase adulta)
tivera algumas experincias sexuais com um homem branco. Ironiza a situao quando classifica
seu relacionamento entre quatro paredes. Tal denominao revela uma experincia sexual em
segredo, passageira, baseada no sentimento carnal: umas transas, nada a srio
As categorias que orientam as escolhas afetivas no depoimento de Anastcia so a
diviso entre sexo e afeto 274 . A noo de afeto est associada estabilidade afetiva/conjugal, ao
amor verdadeiro, sinalizado pela busca de um companheiro que estivesse ao seu lado para a
vida toda. O sexo seria o lado quase profano, carnal, passageiro, impuro.
Ao lado da construo da idia de sexo se construiria idia de feminilidade negra.
Para Anastcia o seu corpo africano s lhe permitiria ser preferida para o amor carnal. Atribuse sua feminilidade racializada a sua situao de solido, em razo das mulheres brancas serem
preferidas para um relacionamento conjugal. A afetividade torna-se um veculo importante no
cruzamento desses significantes raciais e de gnero. Se pensarmos que, em sociedades ocidentais,
h uma construo naturalizada da relao entre sexo, gnero e desejo, como supe Butler275 ,
criticando o modelo hegemnico de matriz heterossexual, no menos verdade que esse modelo,
tambm, opere, nesse caso, com significantes raciais.
Giddens 276 tem uma explicao semelhante em relao s relaes amorosas na
modernidade. Segundo o autor, o ideal de amor romntico, na atualidade, tende a fragmentar-se,
em funo da autonomia sexual emancipatria das mulheres, provocando um choque entre o
amor romntico e o amor confluente. O primeiro se definiria como para sempre imbuindose de certa identificao projetiva, uma totalidade com o outro. No segundo, o amor confluente,
seria uma espcie de amor real (e carnal), que muda com o tempo e o lugar, afastando-se da
pessoa especial.
274
Caulfied, S. Raa, sexo e casamento: crimes sexuais no Rio de Janeiro, 1918-1940, Afro-sia, 18 (1996),p.125164. Caulfied referindo-se a sua pesquisa realizada sobre experincias de rus, vtimas e testemunhas em processos
de crimes sexuais, no Rio de Janeiro, no perodo de 1918-1940, identifica que boa parte dos casos de defloramento
ou estupro o acusado era mais claro do que a vtima. Par esta autora a cor dos acusados orientaria as preferncias
sentimentais pelas brancas, assim, como os atos de violncia sexual pelas negras.O que orientaria esta prtica, (a
preferncia) segundo a autora, seria esta concepo de sexo e afeto associados cor da pele das vtimas e do
acusador.
275
Butler, Judith. Gender Trouble: feminism and the subversion of identity, New York, Routledge, 1990.
276
Giddens, A. A Transformao da Intimidade: sexualidade, amor e erotismo nas sociedades mo dernas.S.Paulo:
editora UNESP, 1993, p.72.
134
Castro, E.B V de & Arajo, B de. Romeu e Julieta e a origem do Estado in: Velho, G. (org), Arte & Sociedade:
ensaios de sociologia da arte, Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1977.
135
ressaltou a dificuldade de se relacionar afetivamente com tais militantes: para eles (os militantes
negros) ns somos complicadas, problemticas, como eles costumam me chamar.
Nesse caso, as elaboraes polticas acerca das relaes de gnero no seio do
movimento social, entre mulheres e ho mens, serviriam como bloqueios vida afetiva estvel da
entrevistada. Isso se expressa nos seu ethos poltico e nos significados atribudos solido:
A solido di, di , di demais, eu quero um homem que fique ao meu lado [...],
porm, principalmente, o homem da militncia que voc considera seu
companheiro, que busca as mesmas coisas que voc no contexto geral, no
entanto, voc olha para ele e diz: vamos tentar? (uma relao afetiva) e ele diz:
no, no, s quer ficar.
136
maioria das mulheres negras, o trabalho domstico. Na empresa pblica federal, que ingressara,
por meio de concurso pblico, como boa parte de negros de sua gerao, Anastcia experimentou
uma certa mobilidade individual ascendente, um passaporte para a sua realizao profissional e
pessoal. No local de trabalho, construiu novas redes de relaes sociais que lhe abriu caminhos
para a sua prtica poltica e insero no movimento social.
No movimento social, Movimento Negro, Anastcia ganha prestgio poltico e se
torna uma liderana (dirigente) de uma grande entidade poltica em Salvador. A partir da, a sua
rede de relaes afetivas, embora se ampliasse (com os militantes ne gros), no conseguiu manter
relaes afetivas estveis com estes e nem com outros homens negros (eles s querem ficar).
A sua percepo poltica das relaes de gnero (relaes desiguais entre homens e
mulheres) e das relaes raciais (entre negros e no- negros) associadas ao corpo racializado (
fentipos, esttica ), paradoxalmente, ao invs de atrair parceiros, teria obstrudo suas relaes
amorosas estveis. Seu discurso feminista crtico, bem elaborado sobre as relaes e as prticas
do racismo / machismo, afastaria seus pares masculinos-heteros-negros- militantes da sua vida
afetiva desejada: (para eles, ns as militantes somos problemticas). Os vrios marcadores
sociais - feminista negra (gnero e raa), mais de trinta anos (gerao), prestigio poltico e status
econmico (classe) contriburam para uma desestabilizao no campo afetivo.
Em seu relato, Anastcia referiu-se a um modelo ideal-tpico de homem negro
militante. Seria um homem diferente dos demais, politizado, consciente, inteligente,
compreensivo, amoroso, trabalhador e que seria capaz de construir um relacionamento estvel e
respeitvel. Ao elaborar um modelo ideal de homem negro, Anastcia, tambm, construiu um
modelo ideal de igualdade de gnero (matriz heterossexual) que se confrontava o tempo todo com
a realidade vivenciada por ela. O amor romntico chocava-se com o amor confluente descrito por
Giddens. S que esse amor confluente tem cor, tem sexo, tem corpo, logo transitrio e entra
em conflito com o modelo proposto. A trajetria de Anastcia, mesmo sendo diferentes das
trajetrias anteriores, possui alguns pontos semelhantes entre elas:
a) A origem social e familiar das trs entrevistadas semelhante, isto , seus
familiares, sobretudo, as mulheres negras (mes, avs) trabalharam na lavoura ou desenvolveram
atividades como trabalhadoras domsticas; enquanto os seus pais, homens negros, foram
trabalhadores braais, operrios da construo civil, da rede ferroviria, ou trabalharam na
137
agricultura; b) os familiares, pai me, provieram da meio rural e migraram posteriormente para a
cidade grande. Outra observao que as redes familiares foram importantes no processo de
socializao dessas mulheres; c) A educao foi um meio importante de expectativas de
melhorias de vida, de sada da situao de excluso social na qual se encontravam, ressaltando
que nas duas ltimas trajetrias, a educao possibilitou uma mobilidade profissional e social,
diferentemente da primeira informante cujo investimento de capital cultural foi insatisfatrio na
sua trajetria profissional, permanecendo no trabalho domstico; d) A prtica poltica foi um fator
significativo nas trajetrias sociais e individuais, isto se evidenciou nas mudanas culturais e
afetivas e nas tcnicas corporais/ racializadas materializadas nas novas posturas frente ao mundo;
e) No entanto, paradoxalmente, o acmulo de capital poltico e cultural que as informantes
adquiriram em suas trajetrias geraram um fio de tenso entre as diversas relaes sociais (raa,
gnero, classe, gerao), contribuindo para a ausncia de parceiros fixos no campo poltico.
Fico a me perguntar, se o modelo estvel de relaes afetivas e conjugais de matriz
heterossexual se adequaria realidade dessas mulheres negras, isto , a sua histria de luta diante
da excluso social, chefiando famlias, desafiando o poder masculino, aquilo que Landes 278
denominou de um matriarcado negro na Bahia. o que veremos na prxima histria.
Segundo o mito africano, Oy ou Ians a deusa dos troves, dos raios, das
tempestades. No Candombl, ela simbolizada como uma mulher guerreira, forte e independente,
que luta pelas suas conquistas e as de seu povo ao lado do guerreiro Xang. Sua cor o vermelho
e seu smbolo a espada. Outra curiosidade em relao s filhas de Ians que estas so
consideradas, segundo alguns autores, como mulher-homem devido a seus atos de bravura e as
suas relaes afetivas com os parceiros homens
278
280
Ver Landes, Ruth A Cidade das mulheres. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967 [1947].
Oy em Yorub quer dizer Ians no Candombl. conhecida tambm por Santa Brbara no sincretismo religioso,
da Igreja Catlica.
280
Landes, 1967 [1947], p. 303.
279
138
A famlia de origem
139
Segundo dados da PNAD (Pesquis a Nacional por Amostra de Domiclio) de 1999, h 502.839 crianas e
adolescentes trabalhando como domsticas no Brasil. ver esses dados na revista Maria, Maria. Trabalhadoras
domsticas quem so e o que pensam, UNIFEM, ano 4, n 4, p.33.
282
Ver a questo da tica de uma pessoa de bem nos meios de populaes urbanas de classe popular em Zaluar,
Alba. A mquina e a Revolta: as organizaes populares e o significado da pobreza. So Paulo: Brasiliense, 1985.
140
A vida de Nzinga comeou a se modificar quando ela tinha entre 17 para 18 anos
Nesse perodo, Nzinga era ainda estudante; estava no ltimo ano de um curso profissionalizante
na rea de secretariado, numa escola particular que ela denomina de fabriqueta. L, conheceu
um rapaz, segundo ela, negro-mestio da pele clara. Eles se apaixonaram e namoraram durante
algum tempo. Em 1985, em funo de sua gravidez resolveram casar. Casaram-se, depois do
nascimento de sua nica filha.
Nzinga narra que sua vida conjugal era tranqila e bonita. Descreve seu parceiro
como uma pessoa incomum, diferente dos rapazes de seu bairro; era um homem que teve uma
educao diferenciada do meio popular do qual ele fazia parte, gostava de estudar, no usava
drogas, era uma pessoa caseira (gostava de ficar em casa), segundo sua expresso, era uma
flor da lama, distinguia-se dos demais homens, alm de ser um bom pai para sua filha.
No entanto, aps um ano de casamento, vrios encontros e desencontros, Nzinga
conta que sua relao j no era a mesma; refere-se a esta como uma relao fragmentada.
Disse-me que apesar de seu parceiro ter sido uma pessoa especial, eles no tinham muita
identidade. Perguntei- lhe por qu? Na percepo da informante, ela sempre se achou uma
pessoa diferente das garotas do seu bairro. No perodo em que estudava na escola pblica,
aproximou-se de pessoas envolvidas em atividades polticas de esquerda, dizia sentir-se atrada
pelo diferente. A autopercepo dessa diferena significada nos gestos e na roupa, na maneira
de vestir-se. Afirma que, naquela poca, embora no fosse hippie, vestia-se como tal, com saias
longas, batas, fumava cigarro (careta) e seu cabelo era no estilo black Power, mesmo antes de
ingressar no movimento negro. Este seu estilo diferente, em sua percepo, chocava-se com o
jeito de ser do seu parceiro, arrumadinho,serio. Mas, mesmo assim, a sua relao conjugal
era equilibrada.
141
Inserida no movimento negro, Nzinga cada vez mais se sentia distante de seu
parceiro. Afirma que o movimento negro precipitou uma crise conjugal que j estava sendo
gestada. Refere-se aos seus projetos de vida, alega que seu parceiro era domstico demais e se
conformava com as coisas, no tinha muitos horizontes, inclusive intelectuais, enquanto ela
queria sempre e sempre mais, e afirma: eu sou uma pessoa de Ians!, eu no me conformo
com pouca coisa. Os projetos de vida de Nzinga, associada sua prtica poltica vo influenciar
a sua separao conjugal.
Depois de ingressar no movimento negro, Nzinga diz que nunca mais foi a mesma.
Este fato teria mudado a sua relao com o mundo e com as suas experincias afetivas. O que
aconteceu no movimento negro? Como sua prtica poltica influenciou em sua vida pessoal e
amorosa?
283
caso de Nzinga sua trajetria est entrelaada a vrias redes sociais. Nzinga, quando era jovem,
conheceu um rapaz, namorou, engravidou, casou-se e se separou do seu parceiro, pai de sua filha.
283
Ver Bourdieu, Pierre.Lillusion Biographique, Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n 62/ 63, juin, 1986,
Paris.
142
Depois que ingressou no movimento negro por meio do grupo cultural que havia no seu bairro
chamado, Polmica Negra, a sua vida mudou.
Em 1998, aps a dissoluo do Polmica Negra, Nzinga filia-se ao Movimento
Negro Unificado, uma grande entidade nacional do movimento negro organizado. Nesse perodo,
ingressa no grupo de mulheres (GM) daquela entidade. Esse grupo, que funcionou de 1980 at
1995, no qual eu tambm participei, tinha como objetivo elaborar polticas de interveno de
gnero e raa para as mulheres negras junto ao poder pblico na sociedade baiana, alm disso
era um grupo que visava disputar poder no interior da entidade, sobretudo contra os homens que
ocupavam cargos de direo no mbito municipal, estadual e nacional.
De 1998 at 1993, Nzinga participou do Grupo de Mulheres do MNU. Este grupo
tinha vrios propsitos polticos, um deles, era criar um espao de reflexo poltica contra as
aes do racismo e do sexismo dentro e fora da organizao. Outro objetivo, segundo Nzinga, era
debater e combater as prticas machistas dos homens com relao aos seus relacionamentos
amorosos com as mulheres negras dentro e fora da entidade. Eu mesma tive oportunidade de
acompanhar parte dessa discusso como integrante do GM da entidade citada; inclusive, foi nesse
espao, que as ativistas negras reclamavam de rejeio da mulher negra pelo homem negro, e
da solido; discursos at hoje predominantes nos grupos de mulheres negras organizadas.
Quando Nzinga iniciou sua militncia poltica no movimento negro, sua preferncia
afetiva ganhou outro sentido. Ela mesma refere-se a seu ex-cnjuge como um homem limitado,
tanto do ponto de vista poltico, (ele no gostava de movimento negro), quanto do ponto de
vista dos projetos individuais. No movimento negro, Nzinga conheceu outros homens
interessantes com os quais se relacionou. De acordo como seu relato, sentiu-se atrada por
aqueles homens inteligentes, politizados e poetas. Apaixonou-se por alguns deles, sendo inclusive
correspondida, e, tambm, manteve um caso com homens casados, mas todas as suas relaes
afetivas no foram fixas, sempre transitrias.
Outro dado acionado na entrevista da informante refere-se preferncia dos
militantes negros por parceiras negras no- militantes e por parceiras brancas. Um dos
argumentos de Nzinga e, tambm, das outras ativistas selecionadas, que o homem negro
militante no tem expectativas em manter relacionamentos duradouros com as mulheres negras
143
Em outro momento da entrevista, Nzinga contou- me que certo dia foi almoar no
restaurante prximo ao seu trabalho. Um fato lhe chamou ateno, sentou-se mesa ocupada por
mulheres idosas, com mais de 65 anos de idade.; todas brancas e sozinhas, sem companhia
masculina. Ao sentar-se mesa para almoar, percebeu que as mulheres citadas a olhavam com
medo. Em sua concepo, essas mulheres a estranharam devido ao preconceito racial expresso no
seu visua l. Nzinga semelhante Dandara, tem o cabelo no estilo Dready look (rastafari), no
muitos longos. Veste-se tambm com roupas de estilo africano, tons fortes, coloridos ou, ento, a
depender do dia, veste-se de branco. Usa contas que simbolizam os Orixs. Seu estilo afro, em
sua opinio, teria assustado tais mulheres idosas. No entanto, Nzinga sentou-se a mesa, mesmo
assim, e ficou surpresa ao ouvir aquelas mulheres se queixarem sobre uma questo que lehe era
familiar: a solido.
Mais uma vez a questo da idade/gerao foi acionada como um marcador importante
nas preferncias afetivas das entrevistadas. Nzinga, ao narrar essa histria, acionou categoriasraa e do gnero - que favorecem ou no as preferncias afetivas. A depender do contexto
cultural e histrico, raa e gnero podem ser categorias que ganham significados diferenciados
em interao com outros marcadores sociais. Mulheres negras de certa faixa etria, ativistas
polticas, com nvel de instruo ou no, pertencentes a uma certa religio podem influenciar
positivamente ou no nas preferncias afetivas entre mulheres negras e seus parceiros/as. Tal
percepo desconstri qualquer idia essencializadora e determinista de uma identidade fixa
acerca do ser mulher. Outros fatores culturais, como a poltica e a religio podem influenciar
nas escolhas dos indivduos.
144
A religio
Em 1992, Nzinga viveu momentos difceis na sua vida pessoal e poltica. Segundo
ela, a sua vida estava toda desmantelada. Refere-se a problemas de natureza poltica e
espiritual. Em 1993, Nzinga juntamente com outros militantes do MNU, inclusive militantes do
GM (Grupo de Mulheres) afastaram-se da entidade por motivos de crise poltica. Tal fato,
associado a outros, como a morte de uma militante do grupo e problemas familiares e afetivos,
colaboraram para o seu afastamento da entidade e a sua insero definitiva no Candombl.
Em 1993, Nzinga inicia-se espiritualmente no Candombl; este seria um novo marco
de sua trajetria. O espao religioso, reorienta sua atuao poltica, dedicando-se comunidade
religiosa. No candombl, recria redes de relaes: a famlia de santo que, segundo sua
narrativa: l eu me sinto em famlia, com minha Me religiosa e com meus irmos de santo.
Uma outra ativista negra do campo religioso, uma Makota de um terreiro, ao ser entrevistada,
afirmou que as pessoas no Candombl a famlia- de- santo impede de que as pessoas se sintam
sozinhas. No caso de Nzinga, a sua insero nesse espaos gerou ambigidades. Ela admite que a
sua filiao religiosa ao Candombl, suas obrigaes espirituais, podem ser um obstculo no
relacionamento amoroso. Refere-se ao enclausuramento necessrio s suas obrigaes espirituais.
Afirma que seus parceiros afetivos tiveram dificuldades em comp reender a sua vocao religiosa;
no entanto; no terreiro de Candombl, no mantm relacionamentos amorosos. Nzinga percebe o
Candombl como um espao que me deu muita fora para eu encarar a minha vida desta forma;
no Candombl que a gente v mulheres fortes, auto-suficientes que cuidam de suas famlias,
como eu.
Nzinga, sendo uma filha de Ians, autopercebe-se como uma me guerreira,
independente, que gosta de lutar por seus ideais pessoais e polticos. Sendo assim, a reeleitura que
faz de sua vida est relacionada, tambm, com sua orientao religiosa. Ians, segundo o mito
africano, uma mulher guerreira, que teve muitos amantes284 . Nzinga, apesar de se achar
solitria por no ter encontrado seu parceiro afetivo ideal, no desiste de ter vrios parceiros
amorosos transitrios, inclusive mais jovens do que ela. Assim, sua solido resultante de
vrios fatores culturais e polticos, em que o campo poltico tenso, explosivo, de amores
284
145
possveis, no ideais. Ser que isso tambm ocorre com uma intelectual negra com 60 anos de
idade? o que veremos na prxima histria.
Segundo Hooks285 , o intelectual no apenas algum que lida com idias, (...)
intelectual algum que lida com idias transgredindo fronteiras discursivas, porque ele ou ela v
a necessidade de faz- lo. Segundo, intelectual algum que lida com idias em sua vital relao
com uma cultura poltica mais ampla 286 .
Hooks em seu texto intelctuais negras, acentua as condies histricas nas quais os
sistemas de dominao, como raa, gnero e classe, interferem no imaginrio coletivo, negando
s negras capacidade para desenvolverem um trabalho intelectual, mental, pois o que se esperaria
destas na representao coletiva da negra que pode servir aos outros, como fruto do
pensamento da escravido que se sobrepujou ao corpo naturalizado.
Hooks estava falando das intelectuais afro-americanas, porm mesmo falando de um
contexto scio-cultural diferenciado, suas formulaes so interessantes para entendermos como
as condies histricas singulares podem influenciar na forma como mulheres negras se situam
no meio acadmico, isto , como so vistas, como se percebem, quais os caminhos que
percorreram? Ou, nesse caso estudado, como as desigualdades tm influenciado nos seus
relacionamentos amorosos, na sua situao de solido?
Hooks, criticando Cornel West, um intelectual afro-americano que escreveu O
Dilema de um Intelectual Negro, afirma que no se pode desconsiderar o impacto do gnero
nas relaes sociais que definem papis diferenciados entre homens e mulheres ou como certas
idias do masculino e feminino so concebidos nesse contexto. Mas dentre vrios pontos
abordados no texto de Hooks, trs chamaram ateno para esta tese:
i) A importncia de se levar em considerao o imbricamento das hierarquias sociais
descritas na (s) experincia (as) de ser uma intelectual negra e no imaginrio social; ii) a
285
286
Hooks (1995).
Id,ib., p.468.
146
influncia de outros fatores, como a poltica, o engajamento poltico e sua relao com a
academia; e por ltimo, iii) o medo do isolamento da comunidade, identificada por Hooks,
uma barreira impeditiva para as negras optarem pelo trabalho intelectual287 .
Esses trs pontos so sugestivos de como a trajetria de uma intelectual negra no
contexto cultural especfico, nesse caso, terceiro mundista, brasileiro e baiano pode delinear
trajetrias sociais e afetivas diferenciadas ou semelhantes daquele contexto analisado por Hooks.
A trajetria a seguir, tem como objetivo, mostrar como tais marcadores sociais, incluindo
gerao, so delineadores importantes nas escolhas afetivas e na situao de solido de uma
intelectual negra chamada Mahin.
A famlia
287
147
No final de 2003, quando fui entrevist-la pela segunda vez, Mahin tinha 61 anos de
idade. No entanto, quando lhe perguntei a idade, ela desconversou e parecia constrangida com a
pergunta. S depois de muito tempo, no decorrer da entrevista, sem querer, revelou-me sua idade,
apesar de j ter calculado o tempo entre a primeira e a segunda entrevista.
A informante autoclassifica-se como negra. liderana do movimento negro em
Salvador h trs dcadas. Semelhante entrevistada anterior, sua linguagem corporal lhe
denuncia. Quando eu a entrevistei, estava vestida com um lindo vestido estilo africano, em tons
claros. Tem um porte mediano e um rosto bem mais jovem do que a idade que possui. Tambm
usa smbolos referentes cultura afro-brasileira. Seu cabelo crespo, natural, estilo black power.
Mahin pedagoga. Mestre e doutora em educao pela Universidade Federal da
Bahia. professora da Universidade Estadual da Bahia e escritora. Tm muitas publicaes na
rea de educao pluritnica; uma de suas publicaes mais conhecidas sobre a discriminao
do negro no livro didtico. solteira, nunca foi casada e no tem filhos.
Mahin nasceu em Salvador num bairro perifrico. a filha mais velha do segundo
casamento de seu pai com sua me. Se pai casou-se duas vezes, sendo que no primeiro casamento
tivera seis filhos e, no segundo, com sua me tivera mais seis. Ao todo eram doze filhos, sendo
que trs faleceram. Do segundo casamento ficaram duas mulheres e trs homens.
Os pais de Mahin eram pobres e negros, ambos provieram do interior da Bahia. Seu
pai era pescador e, depois, tornou-se operrio, e sua me trabalhava na lavoura, colhendo frutas e
caf. Aps migrar para Salvador, trabalhou como empregada domstica. Conheceram-se nessa
cidade, casaram e constituram famlia. Seu pai faleceu na dcada de 70 e sua me est com 90
anos de idade. Mahin e seus irmos, apesar da pobreza, todos estudaram e a maioria deles
ingressou na Universidade. Ela mesma diz com orgulho: todos eu puxei, eu puxei os meus
irmos para o estudo. Como Mahin conseguiu educar-se e torna-se uma intelectual?
A educao formal
148
vida e na vida de sua famlia. Diferentemente de outras trajetrias, em que geralmente um dos
membros consegue mobilidade social e outros no, na famlia de Mahin, todos os seus irmos,
homens e mulheres, formaram-se, tornaram-se universitrios e profissionais bem sucedidos.
Mahin conta que:
Meu pai, ele pedia que eu lesse a bblia para ele, o jornal, todos os dias, eu lia,
lia, lia para ele. Naquele tempo a gente no tinha televiso, no tinha rdio, no
tinha nada, a nossa casa era muito pobre, todo mundo estudou com dinheiro de
arremate, a gente fazia arremate para vender, para comprar comida, comprar
livro, para no faltar a escola.
Mahin sempre estudou em escolas pblicas de boa qualidade, isto tambm lhe
possibilitou adquirir um bom capit al cultural ao longo de tempo. Alm do incentivo de seus pais,
contou com a rede de amizade, de parentesco simblico, apoio de sua madrinha, por exemplo,
que lhe preparou para o exame de admisso. As redes de amizade, de parentes consangneos e
fictcios so importantes elementos de re-ordenamento das trajetrias sociais das entrevistadas, na
alocao de seus membros familiares no processo educacional e no mercado de trabalho.
Alm disso, no se pode desmerecer o papel que a filha mais velha tem na
socializao dos membros mais jovens. Esta, na maioria das vezes, cumpre uma funo de
segunda me ou me pequena, anloga funo da Makota dentro do terreiro de Candombl,
isto , zela pela casa e pelos irmos, auxiliando a me maior. interessante registrar esse fato
porque tais atribuies de gnero no seio da fa mlia podem regular formas de conduta na vida
afetiva. Tal responsabilidade familiar pode ser um fator que obstrua certas relaes amorosas
estveis na vida de certas mulheres, como a de Mahin, por exemplo; ocupou-se na educao dos
irmos e sobrinhos, no entanto, nunca se casou. Voltarei a este ponto mais tarde.
Mahin concluiu o segundo grau em 1963. Em 1965, ingressou numa universidade
pblica no curso de Pedagogia. Neste perodo, teve o seu primeiro emprego como escrituraria de
um banco. Em 1968, conclui o curso universitrio e se torna pedagoga. Em 1970, faz outro
concurso e inicia sua vida como pedagoga numa escola pblica. Na dcada de 80, influenciada
pelo Movimento Negro da Bahia, elabora um projeto de pesquisa sobre esteretipos e
preconceitos em relao ao negro no livro didtico, projeto que deu origem sua pesquisa de
Mestrado e publicao, mais tarde, de seu livro. Em 1988, Mahin torna-se Mestre em educao.
Em 1994, aps vinte anos de magistrio, aprovada no concurso para professores de uma
149
universidade pblica do estado, onde leciona at hoje. Em 1997, ingressa no Doutorado na rea
de Educao, enfocando o mesmo tema; em 2001, torna-se Doutora em Educao.
Entre as dcadas de 80 e 90, a trajetria profissional de Mahin decolara. Lecionando
na universidade citada, desenvolveu vrios trabalhos relacionados questo pluritnica na rea de
educao, direcionados para a questo negra. Mahin ao mesmo que se solidificava como uma
intelectual no mbito acadmico, ganhava prestgio social e poltico no movimento negro.
Entretanto, a dupla atuao no se d de forma harmoniosa, segundo a entrevistada:
Eu sou uma intelectual negra, uma pesquisadora e sou muita discriminada, a
gente nunca chamado para as coisas dentro da Universidade, s quando para
fazer palestras para fora, essas coisas, mais qualquer coisa que voc precise
dentro da Universidade chamam pessoas de fora, o no reconhecimento da sua
competncia, o no reconhecimento de voc enquanto pesquisador,
profissional, muito ruim; uma das militncias mais duras dentro da
Universidade.
O relato acima de Mahin revela uma tenso existente entre a academia e sua atuao
poltica no movimento social. Isto to significativo em sua narrativa que ao falar dessa tenso a
entrevistada se emociona e chora.Contou- me que certo dia uma colega sua de trabalho chegou
para ela e disse: voc quer trazer o Il Aiy para dentro da sala?. Mahin desenvolve e coordena
trabalhos educativos com jovens do Il Aiy, alis, mais do que isso, ela acompanha o bloco
desde o seu surgimento na dcada de 70. A sua militncia poltica no Movimento Negro se
iniciou nesta poca. Foi ali que tudo comeou...
A partir daquele momento do sur gimento do bloco afro Il Aiy, em 1974, Mahin
iniciara sua atuao no Movimento Negro. Em 1978, ela conhece uma grande intelectual negra e
ativista do movimento negro da poca, a antroploga Llia Gonzles com quem teve os primeiros
150
contatos polticos em Salvador. Aps o primeiro contato com Llia e com outros militantes
negros locais, Mahin ajudaria a formar o Grupo Ngo , que, em 1978, deu origem a fundao do
MNU (Movimento Negro Unificado) na Bahia.
Quase uma dcada depois, Mahin e outras pessoas fundaram um grupo de trabalho no
MNU chamado Robson da Luz; que tinha como objetivo discutir o negro e a educao. Foi por
meio deste grupo, que Mahin comeou a fazer um trabalho prtico pedaggico no sentido de
contar a histria do negro, aquela que no era contada nas escolas de primeiro grau. A partir da
esse trabalho lhe despertou para a problemtica da questo racial, desdobrando-se em um projeto
de pesquisa voltado para a questo na rea de educao.
Mahin contou- me que, na poca quando o grupo de educao passou a desenvolver
um trabalho prtico com os professores negros acerca da verdadeira histria do negro; setores
do MNU criticavam tal iniciativa, acusando o grupo de pedagogismo. Ela e o grupo apostaram
na proposta, resultando num projeto de formao para professores. Esse fato ilustrativo de como
j havia tenses naquela poca no interior do MNU, sobretudo no que se refere noo de
poltico e no poltico. O pedaggico no era concebido como uma ao poltica eficaz para
alguns grupos.
Relatou- me de outras divergncias internas na entidade entre as mulheres e os
homens. No relato de Mahin, um grupo de homens teria sido expulso dentro da organizao
devido atitudes machistas com as mulheres do movimento e, tambm, devido s preferncias
afetivas por mulheres brancas ou de pele clara. Tais atitudes teria m desembocado no
afastamento desses militantes da entidade. Entrevistando outras ativistas que fizeram parte
dessa organizao na poca, esse fato foi, tambm, relatado. Havia uma delimitao bem ntida
entre as prticas machistas e feministas, era uma disputa no s entre os sexos, como se
configurava na disputa poltica acirrada entre outros grupos pelos cargos de direo hegemnica
da entidade 288 .
Na dcada de 90, Mahin tornava-se professora de uma grande universidade do estado
da Bahia. Ali comea aliar sua atuao poltica com a academia. A atuao em dois espaos
diferentes, simultaneamente, tem levado a novas tenses entre seu ativismo e o trabalho
intelectual.
288
151
Se por um lado, a poltica foi responsvel por sua legitimao enquanto um quadro
pensante e atuante no movimento negro, por outro lado, esta mesma atuao traria conflitos
polticos no meio acadmico. A autopercepo desse processo de tenses e ambigidades acerca
de seu papel enquanto ativista e intelectual negra tem se configurado em insatisfao e no
isolamento intelectual que sofre diariamente na academia: eles no nos reconhecem, no
querem trabalhar esta questo [racial]. Ou, ento, expressam-se nos conflitos existentes nas
relaes com colegas de trabalho, com os intelectuais no-atvistas, e, ainda, na disputa da
produo do conhecimento que subajz concepes polticas diferenciadas acerca da realidade
social: eles so universalistas, marxistas, acham que a nica coisa que separa as pessoas a
classe.
Em momentos informais, tive a oportunidade de conversar com outros militantes do
movimento negro (homem e mulher), os quais esto se legitimando como intelectuais.
Considerei esta conversa bastante elucidativa no que diz respeito ao papel do intelectual negro/a
ser conflituoso e ambguo, sujeito a embates com os no intelectuais dentro do prprio campo da
militncia negra.
Segundo algumas narrativas, setores do movimento negro percebem os intelectuais
negros ativistas distantes da comunidade negra que atuam, ou, no melhor dos casos, como
individualistas, academicistas, ou elitistas. H dois nveis de conflitos que se interpelam
nas falas citadas, semelhantes ao que Hooks 289 havia constatado na sua pesquisa com intelectuais
negras no contexto norte-americano: (...) o receio de parecer egosta, de no fazer um trabalho
to diretamente visto como transcendendo o ego servindo outros. Ou ainda, (...) mais uma
vez enfrentamos, de maneira diferentes, problemas de isolamento
e envolvimento
com a
comunidade.
Todavia, na narrativa de Mahin, no encontrei uma tenso com relao ao seu
trabalho intelectual dentro do movimento negro. O conflito vem na direo inversa: as relaes
conflituosas existentes na academia devido sua posio enquanto intelectual negra ativista.
Mahin ganhou legitimidade no movimento negro desde cedo, promovendo aes relacionadas
com sua prtica pedaggica direcionada, tambm, para a pesquisa cientfica. Em todo caso, sabese, por meio de outras pesquisas, que essa relao no nada harmoniosa; ao contrrio, esta
289
152
A solido
Antes de iniciar esse item, quero registrar a dificuldade que eu tive para extrair
informaes sobre os relacionamentos afetivo-sexuais de Mahin. Na primeira entrevista,
realizada, em 2001, Mahin falou pouco sobre suas experincias amorosas, o que me levou a
retornar ao campo em 2003, alm dos outros motivos j mencionados. Mahin tem 61 anos de
idade, nunca foi casada e no tem filhos. Desde cedo, quando ainda era jovem, auxiliava sua me
na administrao da casa e na socializao dos seus irmos menores, preocupando-se com a
formao educacional e profissional destes. Perguntada porque nunca se casou, respondeu- me
que desde sua juventude no pensara em casar e nem ter filhos, pois praticamente viveu para
essa [sua ] famlia, referindo-se sua me, irmos e sobrinhos e logo em seguida retrucou mas
eu me sinto realizada em muitas coisas.
Mahin relatou- me que teve vrias relaes afetivas, desde quando tinha 17 anos de
idade. Contou- me que, nesse perodo, estava fazendo o segundo grau numa escola pblica quando
conheceu um rapaz que foi muito importante na sua vida pessoal e profissional. O rapaz a
incentivou a continuar seus estudos, na poca. Ressalta que esta foi sua grande e primeira paixo,
mas no deu certo, no me revelou o porqu, disse- me ser coisa de adolescente.
Com 23 anos de idade, Mahin tivera sua segunda paixo por um homem negro,
segundo ela, muito bonito, ele a pediu em casamento, mas naquele momento sentia-se insegura
em relao escolha que teria que fazer. Ela o amava, no entanto, segundo seu relato:
Eu tive medo de sofrer por amor, eu tive experincias na infncia que me deram
antipatia muito grande, eu sempre achava que eu no resistiria de casar com uma
pessoa e ver a pessoa com outra, eu sempre achava que eu no iria resistir e
sucumbir. Ele era muito bonito e muito paquerador.
290
153
Ao falar desse momento, percebi que Mahin se emocionara. Houve um silncio por
alguns segundos, depois recomps a voz, ainda num tom emocionado, e disse: na minha cabea,
eu sempre quis ter um carro, e um apartamento pra eu morar; filho, nem pensar, coisas da vida
passada. A entrevistada evitou contar detalhes dessa fase de sua vida. Na continuao de seu
relato, relatou- me que aps ter perdido oportunidade de se casar, teve outras propostas de
casamento, no entanto, no se sentia atrada por seus pretendentes.
Na dcada de 80, Mahin teve relacionamentos afetivos transitrios com vrios
homens. Perguntei- lhe se os homens eram negros, ela respondeu- me que sim. Lembrou-se que s
tivera um relacionamento com um homem branco, quando era universitria, mais velho do que
ela. Como era de se esperar, a famlia de seu namorado no aceitou o namoro por causa da
questo racial, o que teria abalado a relao e levado ao seu trmino.
Na dcada de 90, Mahin mantivera um relacionamento de seis anos com um homem
estrangeiro (africano), porm, a distncia entre eles no permitiu a estabilidade afetiva almejada.
Em 2001, teve uma outra paixo, cujo relacionamento durou um ano, com outro africano que
tinha duas esposas e queria que eu fosse a terceira; por esse motivo terminou a relao. Depois
de vrias relaes instveis, Mahin revelou- me que a partir da dcada de 90, vem mudando seu
modo de se relacionar com o outro. Acentua que o sentimento, o envolvimento emocional,
um importante fator para constituir uma relao a dois e revela :
Eu acho que com a aproximao dos 60 [anos de idade] a gente vai ficando... eu
no sei, est sendo muito difcil de se encontrar hoje um parceiro..., porque esta
questo de s querer ter relaes sexuais sem sentimento no d, eu vou at
voltar para a minha terapia de novo.
154
Em relao ao lazer, relatou- me que adora sair s ou com a irm ou com as amigas, gosta de ir
ao cinema, ao teatro e participar das atividades festivas e polticas do movimento negro,
principalmente das atividades poltico-culturais do Il Aiy.
A vida de Mahin segue um curso muito singular, porm, semelhante em alguns
aspectos das ativistas polticas analisadas. Tal percurso, tambm, a conduziu situao de
solido. Vejamos onde estas trajetrias se encontram e se distanciam.
Um primeiro fator observado que, em todas as trajetrias das ativistas polticas, h
pontos em comum:
a) Elas provieram de uma origem social precarizada, pobre. Seus pais desenvolviam
trabalhos braais de baixa qualificao, como operrios da construo civil, trabalhadores rurais e
pescadores; enquanto a linha materna, mes, avs e tias exerceram ocupaes como trabalhadoras
domsticas; alis, este fato inusitado, todas mulheres negras foram trabalhadoras domsticas; o
que se observa uma tripla articulao perversa dos marcadores de raa, classe e gnero nas
histrias dos grupos familiares de origem;
b) Observou-se que h uma tendncia a endogamia racial nesses arranjos conj ugais
dos grupos familiares: mulheres (mes) e homens (pais) negros constituam unies, o que implica
tambm em mudanas dessas relaes de unio nas geraes seguintes;
c) A educao (pblica) foi o principal meio de mobilidade social individual das
entrevistadas, por meio das redes familiares de parentesco consangneo ou redes de ajuda,
possibilitando melhoria de capitais sociais e econmicos na vida das ativistas atravs de sua
insero em ocupaes mais valorizadas socialmente, com exceo no caso especfico da
trabalhadora domstica analisada; estas trajetrias sociais foram reguladoras das escolhas
afetivas, sobretudo na articulao das hierarquias sociais de gnero, raa, sexualidade, classe
social e outros;
d) A poltica foi um marcador importante na reorientao da trajetria individual e
afetiva das informantes. Isso se expressou em novas elaboraes das relaes sociais e raciais por
meio das tecnologias racializadas do corpo. Essa re-elaborao foi percebida a partir de uma rede
de significados que se positivaram em vrios contextos: o lazer, a escola, as redes de amizade, o
movimento social, a religio, a esttica, o trabalho, as relaes afetivas. Entretanto, a prtica
155
poltica conjugada com os dispositivos do gnero desestabilizaram com outras categorias sociais,
como a de raa, classe e gerao, gerando um campo de tenses permanentes no campo afetivo e
poltico, promovendo uma instabilidade afetiva das ativistas negras analisadas, o que colaborou
para sua situao de solido.
No entanto, observei algumas diferenas entre as mulheres ativistas analisadas. So
elas:
1) Uma diferena entre elas diz respeito posio dentro da estrutura social, o caso
das trabalhadoras domsticas, cujo capital scio-cultural baixo se comparado com as outras
trajetrias que experimentaram ascenso social, expressas entre mulheres acadmicas x
feministas; empregada x patroa; mulher negra x mulher branca; gorda x magra; constituindo-se
num conjunto de relaes;
2) Outras diferenc iaes tambm foram assimiladas no campo poltico, estas se
expressaram da seguinte forma: mulher negra x homem negro; mulher negra x mulher branca ou
mulher clara, mulher negra politizada x mulher negra no politizada, negras jovens x negras
idosas, mulher negra homossexual x mulher branca homossexaul, intelectuais ativistas x
intelectuais no-ativistas, entre outras. Em todas as outras relaes, aquela que ficou mais
marcada nas trajetrias afetivas das entrevistadas foi o par de relaes: gnero, raa e poltica.
Estas desestabilizaram as relaes afetivas estveis, conjugando-se e permutando-se entre si,
distanciando o afetivo do poltico, acentuando as hierarquias sociais, bem como contribuindo
para a solido afetiva das ativistas negras analisadas. Isto se evidenciou nas aproximaes
possveis dentro do grupo das ativistas negras, a partir de afinidades polticas e histricas
originrias de um mesmo campo poltico.
157
O presente captulo tem como objetivo analisar a trajetria afetiva de cinco mulheres
negras no-ativistas, isto , que no atuam em movimentos socia is ou em quaisquer organizaes.
No so lideranas polticas, o que no significa que as entrevistadas no tenham percepo
poltica sobre as suas prprias trajetrias. A escolha das mulheres selecionadas pautou-se no
critrio geral da pesquisa, ou seja, as informantes, at o momento da pesquisa, no tinham
parceiros afetivos fixos, encontravam-se em situao de no- unio. Outros critrios de escolha
foram utilizados: profisso, idade, renda, escolaridade.A escolha desse grupo se deu em funo
da necessidade de explorar as semelhanas e diferenas entre as mulheres desse grupo (as no ativistas) em comparao com a do primeiro (as mulheres ativistas).
158
Referindo-se aos motivos que teriam influenciado na sua sada do campo para cidade,
Carmosina descreve a debilidade de sua vida no meio rural: A gua que a gente bebe a gua do
rio, no tem encanamento, a nossa casa de taipa, no tem energia. E continua:
Depois que eu vim para aqui trabalhar, s vezes, eu deixo de comprar uma coisa
para mim para mandar dinheiro para a minha famlia, quando o pessoal l fica
doente, a eu pego o dinheiro que eu ganho e mando para eles, porque l no
tem mdico, l na roa eles tm mais dificuldades ainda do que aqui na cidade.
Esses dados confirmam a situao de extrema pobreza em que vive boa parte das
trabalhadoras domsticas que migram geralmente do interior, da rea rural, para a cidade em
busca de trabalho e de melhores condies de vida para seus familiares.Um dado j observado
por outros especialistas do tema, mas que merece ser destacado, so quase sempre crianas, pradolescentes, pobres, negras, em sua maioria, que ingressam as fileiras do trabalho domstico
remunerado, denominado, por elas mesmas, como trabalho escravo.
Longe da famlia, estas adolescentes iniciam-se no mundo de trabalho domstico
muito cedo, como atestam alguns estudos 291 . o caso de Carmosina. Quais foram os caminhos
que percorreu? Como chegou at a cidade? Como se d a dinmica dessas relaes sociais
(gnero, raa, classe) em sua trajetria social e afetiva?
291
159
Como havia dito, Carmosina chegou Salvador quando tinha apenas dezesseis anos
de idade, isto , h dez anos atrs. Ela foi a nica dos filhos e das filhas a deixar sua famlia e
aventurar-se a procura de emprego na cidade. Outro dado a ser registrado, que as filhas/irms
mais velhas so aquelas que cumprem esse papel de deixar o lar em busca do sustento
financeiro.Em outras trajetrias observei tambm este fato. A socializao das filhas tende a
assemelhar-se funo da me na educao dos irmos pequenos, no zelo e na responsabilidade
da sustentao familiar. A categorizao de gnero / parentesco descrita influi na hora da escolha
da ocupao a ser exercida pelas meninas, articuladas a outros fatores estruturais que
contriburam para o ingresso dessas mulheres no emprego domstico.
Falando de sua educao familiar, Carmosina relatou- me que sua me era dona de
casa, cozinhava, lavava e trabalhava no plantio; no era muito severa com os filhos, sobretudo,
depois que seu marido a abandou por causa de outra mulher. Os filhos foram educados com ajuda
de seu av. Depois que este falecera, sua me criou os filhos sozinha. Para garantir a educao
dos filhos, irmos, Carmosina e sua me contaram com uma rede de ajuda: minha me
malmente sabia das coisas, quem me ensinou a realidade da vida foi uma senhora que morava no
interior.
Tambm no caso da trajetria de Carmosina, ficou evidente a importncia dessa rede
de ajuda. Ao sair de sua comunidade rural para Salvador, o fez sob orientao de uma senhora
que a conduziu ao trabalho domstico e empregou-a em uma casa de famlia. Nessa casa
trabalhou durante trs anos, porm, de acordo com sua narrativa eles [os patres] me
exploravam muito e eu nem tinha direito de falar nada, eu no sabia ler e nem escrever. Contoume que no possua carteira de trabalho, no tinha folga aos domingos e ganhava uma mixaria.
Alis, necessrio registrar que lugar comum as trabalhadoras domsticas relatarem a
explorao no local de trabalho. Isso vem a reforar as perversas categorizaes que o trabalho
domstico abriga: classe, gnero, raa e gerao como tambm j observou Castro 292 e Kofes293
em suas pesquisas.
292
Castro, 1991.
Kofes, Maria Suely. Mulher, mulheres. Diferena e identidade nas armadilhas da igualdade e desigualdade:
interao entre patroas e empregadas domsticas.(Tese de Doutorado, So Paulo,USP, 1990).
293
160
161
possuir um imvel prprio. Ter uma casa prpria significa morar num lugar que percebido
como seu, familiar, fora da casa do empregador.
Como demonstra Castro 294 em sua pesquisa, essa diferenciao entre pblico-privado
se constri para as trabalhadoras domsticas de forma contrria s anlises feministas tradicionais
acerca do trabalho no mbito domstico. Segundo a autora, enquanto o espao domstico para o
feminismo aparece como um lugar que deve ser desprivatizado, para as trabalhadoras, o
domstico ganha vrias dimenses importantes 295 :
[...] No ao azar que um dos vetores da essencialidade do conhecimento
feminista foi a conquista do pblico e a desprivatizao do lar, buscando a
fuso dos espaos sociais [...] j as trabalhadoras domsticas organizadas, por
outro lado, reivindicam a separao dos espaos, e a sua realizao como
membros de classe operria passa por privilegiar o pblico como espao
poltico, e o direito ao privado, pela separao lugar da residncia e lugar de
trabalho.
294
Castro, 1991.
Id.ib.,p.4.
296
Kofes.,ib,p.25-30.
295
162
Tais significaes do trabalho domstico, ressaltados tanto por Kofes como por
Castro, vem corroborar com a anlise da trajetria de Carmosina e de outras mulheres
trabalhadoras domsticas investigadas - Clementina e de Zeferina, por exemplo. O domstico
ganha, de fato, vrias dimenses, alm daquela tradicional da esfera pblica e privada e se
expressa no projeto de vida: de um dia ter um teto e uma famlia.
Semelhante s outras trabalhadoras domsticas, Carmosina v na educao formal um
meio importante de mobilidade social a gente tem que estudar e crescer pra ser algum na vida.
Em sua narrativa, o trabalho domstico um trabalho digno, porm um trabalho exercido por
pessoas que no possuem capital cultural. Carmosina tem aspiraes de mudana profissional:
meu sonho ser jornalista.
Quando Carmosina chegou a Salvador, era analfabeta, no sabia ler e nem escrever.
Aps ingressar no emprego domstico remunerado, comeou a estudar. Naquela poca,
Carmosina tinha 17 anos de idade. Atualmente, cursa o 3 ano Cole gial numa escola pblica da
cidade, segundo seu depoimento, cursou o ensino mdio da 5 a 6 e da 7 a 8 sries, juntas,
respectivamente, na chamada classe de Acelerao 297 . Isto lhe possibilitou adiantar o seu
estudo. Como boa parte das entrevistadas e de acordo com dados oficiais 298 , as trabalhadoras
domsticas quando estudam, o fazem a noite. Carmosina no fugiu regra, disse- me que o
trabalho domstico no lhe permite estudar em outro turno:
Eu moro na casa dos outros [dos patres] e s vezes no tenho tempo de estudar
direito, porque quando a gente est estudando a o patro chega e diz: vamos
acabar logo com este estudo porque tem que cozinhar, lavar, passar, [...] estudar
297
Segundo Souza., 2002, p.312 (cf:Bussab,1997, p.3) sobre as classes de acelerao: Basicamente, este Projeto
visa eliminar a defasagem entre srie e idade regular de matrcula, do CB 4 srie, criando condies para que os
alunos avancem em seu percurso escolar, passando a cursar uma srie compatvel com sua idade.
298
De acordo com os dados do IPEA (Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada) e, tambm, com dados da OIT
(Organizao Internacional do Trabalho), de 2002, a rotina do trabalho domstico torna-se incompatvel com a
educao formal, retarda a entrada das meninas e adolescentes na escola ou quando estas conseguem estudar, o
fazem mais tarde. Na regio metropolitana de Salvador, a mdia da freqncia escolar de 92%, quando se trata de
servio domstico, este percentual cai para 50%.Vejam estes dados na revista Maria, Maria, UNIFEM, ano 4, n
4,p.34.
163
164
domsticas. De certo, que nos relatos das mulheres trabalhadoras analisadas, com exceo de uma
ativista, nenhuma delas obteve mobilidade. No entanto, as entrevistadas que no so
trabalhadoras domsticas conseguiram estudar e escolher outra profisso por meio do trabalaho
domstico de suas mes/avs das estratgias familiares e das redes de ajuda 299 .
O projeto de vida de Carmosina se expressa na possibilidade de galgar um novo lugar
social a partir da educao e da reivindicao dos seus direitos. Isto se explicita o tempo todo em
sua narrativa, quando alude categorias sociais que operam como elementos significantes em sua
trajetria. A educao ganha uma centralidade na medida que ela possibilita conhecer os seus
direitos sociais a gente quer estudar para ser algum na vida, quem no estuda no sabe dos seus
direitos, realizar o sonho de ter uma casa prpria, um lugar que seu, ajudar os seus
familiares, mudar de profisso, desvincular-se do estigma e das condies precrias do trabalho
domstico e conquistar um lugar ao sol. At aqui percebe-se que a trajetria social de
Carmosina muito semelhante a das outras trabalhadoras domsticas investigadas. Apesar dos
projetos de mudanas profissionais e sociais, a realidade concreta dessas mulheres as desafia e,
muitas vezes, as impede de driblar estas barreiras sociais. Resta saber se Carmosina conseguiu
driblar estas e outras barreiras de sua trajetria afetiva.Ser?
299
De acordo com a pesquisa de Lima (1995), baseada nos dados da PNAD, de 1990, no Brasil, boa parte das
mulheres negras (pretas e pardas) esto inseridas no servio domstico, 48% das mulheres pretas e 30,5% das pardas
esto no estrato manual baixo. Entretanto, quando se analisa e compara a sua insero em outras ocupaes no
estrato no manual alto com a escolaridade de outros grupos raciais e sexuais, Lima (ibidem.,p.495) chega a seguinte
concluso:
O mesmo padro apresentado para as mulheres negras. Comparativamente, elas esto em desvantagem tanto em
relao aos homens de seu grupo de cor, que conseguem uma maior representatividade no estrato no manual alto,
quanto em relao s mulheres brancas, apesar destas apresentarem diferenas significativas em relao aos homens
brancos. As mulheres brancas representam 43,4% nesse estrato, enquanto que as pretas e pardas apresentam
percentuais de 20,5% e 38,9% respectivamente. Mesmo com altos nveis de escolaridade, as mulheres negras no
conseguem atingir as etapas de mobilidade social que normalmente so proporcionadas pelo investimento em
educao. A sua presena no estrato no manual baixo importante e significativa; mas, como j foi colocado, o
status desse grupo ocupacional bastante limitado, o que d s mulheres negras poucas possibilidades de melhorar
sua situao scio-econmica como os demais grupos[...]As informaes aqui apresentadas assinalam que o
segmento feminino negro permanece numa situao bastante desvantajosa.O fato de 48% das mulheres pretas e
30,5% das mulheres pardas estarem no servio domstico sinal de que a expanso do mercado de trabalho para
essas mulheres no significou ganhos significativos. Ver Lima, Mrcia. Trajetria educacional e realizao scioeconmica das mulheres negras, Revista Estudos Feministas, vol.3, n 2(1995),pp.489-495.
165
Refiro-me s pesquisas de Fonseca (1995); Sarti, (1996) e Almeida (2002). Ver o balano dessa bibliografia em
Almeida,Paula Camboim de. Gravidez na Adolescncia em Grupos Populares Urbanos: Concepes de Idade e
Maternidade in: Almeida et alli.(orgs.).Gnero em matizes, Bragana Paulista: CDAPH, 2002,p.177-212.
166
com uma pessoa que s quer curtir? Ficar grvida, sozinha, e ver meu filho
passando por dificuldades que eu estou passando, eu no quero. muito difcil,
os caras hoje em dia s querem pegar a mulher para usar e deixar, eles no
querem nada srio. Eles acham que tm muita mulher no mundo, por isso se
acham o todo poderoso, por isso que eu no gosto de namorar com alunos da
escola porque eu acho que no a pessoa ideal para ter um comportamento bom,
tudo tem sua hora certa, muitas vezes o rapaz quer fazer o filho, mas no quer
assumir. Eu sozinha, agora, posso correr atrs das minhas coisas (...) muitas
garotas deixam de estudar pra criar os filhos e, as vezes nem sabem criar,
deixam os filhos passando fome (...).Eu j namorei um rapaz um tempo no meu
interior, antes de vir para aqui. Depois que eu vim morar aqui em Salvador, eu
deixei [de namorar] porque a maioria dos meninos banda vou, s quer curtir.
Do lazer ao corpo
167
domingos; dia de folga das trabalhadoras domsticas 301 . Entretanto, no caso de Carmosina, o
domingo um dia oportuno para ficar em casa, na casa dos patres. Disse- me ser caseira,
prefere assistir televiso, mas os seus patres no a permitem. Gosta de ouvir rdio, quando
pode. Falou-me que o espao da rua a assusta, devido violncia, sobretudo noite. No gosta de
ir a praia, gosta um pouco de carnaval. Confessou-me que apesar da violncia no carnaval de
Salvador, sai com as amigas para dar uma olhada nos blocos carnavalescos: esse ano eu gostei
de Margareth [Menezes] e Carlinhos Brown.
Perguntei- lhe se nos dias de folga ela vai ao shopping e, se vai, o que gosta de
comprar? Respondeu- me que gosta de comprar roupas na mo das sacoleiras ou ento vai a um
shopping bastante popular. Perguntei- lhe, como gosta de se vestir? Segundo alguns autores, as
expresses corporais, as tcnicas do corpo, revelam valores de certos grupos sociais e de uma
dada cultura302 . A expresso do corpo de Carmosina revela sua simplicidade. Quando eu a
entrevistei, estava vestida com uma cala jeans, simples, e uma camiseta de tom claro, discreta.
Esta observao confirma a sua descrio com relao aos seus valores e ao comportamento
feminino e maculino:
O que eu gosto de vestir assim uma cala, eu no gosto de usar estas roupas
devassas no, eu gosto de me comportar, eu no gosto daquelas roupas
apertadinhas e vulgares, eu gosto de vestir uma saia tambm, mas no aquelas
saias curtinhas demais. s vezes as pessoas falam: ah! Carmosina voc est
parecendo uma freira, mas a, eu falo que eu no vou andar por a quase nua
porque os homens no do valor.
301
Duas trabalhadoras domsticas analisadas falaram que o domingo um dia importante de lazer, uma outra disseme que aos domingos vai Igreja (Assemblia de Deus) e uma outra disse-me que no domingo vai visitar os
parentes ou vai missa.
302
Essa concepo deve-se Mauss , Marcel. Les techniques du corps. Sociologie et Anthropologie,
Paris:Quadrige/Puf, 9e dition, 2001,pp.365-386.
168
corpo, o cabelo, assim como contrariam o modelo hegemnico racial (esttico) de identificao
cultural303 .
Estes smbolos corporais so leituras que expressam as formas como os indivduos se
relacionam com o outro, no terreno da sexualidade e da afetividade. Na narrativa de Carmosina
e de outra trabalhadora domstica no-ativista, no percebi essa transgresso de valores. Tanto
assim, que ao longo de sua entrevista, identifiquei que Carmosina, freqentemente, falava de
categorias nativas que ressaltavam a importncia de valores hegemnicos.
Eu vou vrias vezes missa, a minha famlia toda Catlica, eu sou Catlica
(...) eu agradeo a Deus por ser assim, porque se todo mundo fosse assim, como
eu, o mundo estaria melhor, no haveria filho matando pai, pai matando filho,
muitas mulheres dando seus filhos para os outros criarem. Deus que me d
foras para lutar, sem f em Deus a gente no consegue nada.
Eu no quero afirmar que as mulheres negras investigadas que no utilizaram esses repertrios de identificao
racial, sobretudo, por meio de smbolos corporais, no possam se reconhecer ou ser reconhecidas como negras,
entretanto, no posso deixar de registrar que o corpo um aparato importante de expresso dessas identidades
culturais, que no so unvocas e nem a-histricas. No posso afirmar que existe uma maneira nica de ser
negro/negra no Brasil, at porque esta classificao complexa, o que consistiria numa viso reducionista e simplista
afirmar que negro/negra aquele ou aquela que necessariamente trana os cabelos, veste-se de uma indumentria
africana, quando, na verdade, o racismo e as prticas de discriminao raciais atingem os negros/as de vrios estilos
estticos e de vrias segmentaes sociais e tnicas. Por outro lado, no se pode negar os mecanismos ideolgicos
perversos que estabelecem padres de beleza estticos e preferenciais, eurocntricos, que subjazem comportamentos,
preferncias, aceitao, incluso dos grupos raciais brancos e excluso de grupos raciais no-brancos e negros na
estrutura social brasileira. Exemplo disso a exigncia que se tem no plano esttico do requisito da boa aparncia
no mercado de trabalho e em outros espaos sociais para homens negros e, principalmente, para as mulheres negras.
A discusso sobre a identidade negra complexa, no comporta nenhum tipo de reducionismo, pois este tema at
hoje a grande problemtica que envolve os estudos sobre relaes raciais e cultura negra no Brasil. Da a
complexidade de no se entender o corpo numa dimenso, apenas, biolgica, mas como um aparato poltico- cultural
construdo socialmente. O corpo expressa as ambigidades vividas pelos sujeitos sociais em sua relao com o
contexto cultural. Sobre esta discusso no Brasil, ver o livro de Gomes, Nilma Lino. Sem Perder a Raiz - corpo e
cabelo como smbolos da identidade negra, Belo Horizonte: Autntica, 2006, p.416; Munanga, Kabenguele.
Rediscutindo a Mestiagem no Brasil: identidade nacional x identidade negra, Belo Horizonte: Autnctica, 2004,
p.152. Para uma discusso acerca do corpo negro, ver o livro de Fanon, Frantz. Pele Negra, Mscaras Brancas,
traduo de Maria Adriana da Silva Caldas. Rio de Janeiro: Fator, 1983.
169
Falando de moda, de vestir-se, perguntei- lhe o que mais lhe agradava em seu corpo?
Ela respondeu:
Eu acho que o meu rosto e o meu sorriso. Na verdade eu gosto do meu corpo
inteiro, mas o meu sorriso e o meu rosto, porque eu no sou uma pessoa mal
humorada, eu sou uma pessoa sorridente, no trabalho todo mundo diz que eu
sou sorridente, mesmo quando eu estou com problemas..
170
da prxima narrativa? o que mostrarei em seguida. A histria de uma mulher negra chamada
Acotirene. Quais so os elementos condicionadores de sua trajetria social e afetiva? Como raa,
gnero e outros marcadores se entremeiam em sua histria? Como se dinamizam? Como
interferem em suas escolhas afetivas?
Trajetria familiar
Eu conheci Acotirene por meio de sua irm, uma das minhas entrevistadas do
primeiro grupo investigado (das ativistas polticas). A entrevista foi realizada na sua casa, no
bairro dos Barris, lugar em que nasceu e reside at hoje. Aambas so irms por parte materna,
sendo ela a mais velha. Acotirene e seu irmo so filhos da primeira relao afetiva instvel de
sua me; sua irm citada a mais nova e fruto do segundo relacionamento afetivo, tambm
instvel, de sua me com outro homem. Ao todo, so quatro irmos, trs biolgicos, duas
mulheres, um homem e uma irm adotiva.
Acotirene reside no memso bairro que nasceu. O seu bairro est localizado,
geograficamente, perto do Centro da cidade, porm, um bairro considerado perifrico devido
ausncia de infra-estrutura. H algumas dcadas atrs, este bairro tinha um outro nome Favela
do Lobo. A casa que Acotirene reside, juntamente com seus seis filhos e sua me, situa-se nas
171
encostas. Este tipo de arquitetura traduz a distncia social dos moradores dessa localidade,
inclusive a origem familiar de Acotirene. Sua me era pobre, trabalhadora domstica e lavadeira.
Seu pai foi motorista de txi, depois abandonou sua me por causa de outra mulher. Sua me
educou, sozinha, seus filhos; um modelo familiar matricentrado que se repetiu atravs de
geraes!
Acotirene e sua irm trilharam outro caminho profissional, daquele exercido por sua
me: o trabalho domstico remunerado. Entretanto, embora no exercesse essa mesma ocupao,
a sua atividade ocupacional atual est relacionada com o espao domstico: a cozinha. Acotirene
cozinheira, faz quentinha s para fora. Com a comercializao de comida, aprendeu o segredo
do paladar, seu tempero delicioso, eu j provei. Ela faz pratos tpicos e populares da comida
baiana, como: caruru, feijoada, sarapatel etc em eventos festivos e domiciliares. A influncia
profissional familiar foi importante para essa funo que exerce atualmente, pois aprendeu a
cozinhar com sua me: fui criada em casa de famlia, minha me ia trabalhar e me levava. Este
tipo de atividade caracterstico do mercado informal baiano, particularmente exercido por
mulheres negras. Soares 305 demonstra, que desde a primeira metade do sculo XIX, na Bahia, as
mulheres negras escravas e libertas j exerciam este tipo de atividade no mercado urbano. Muitas
eram ganhadeiras, quituteiras e quitandeiras, atividades que Soares classifica como as
vendedeiras de comida nas ruas; tinham como base a influncia da culinria africana, trazida
pelos escravos de vrias naes africanas, e da culinria indgena 306 .
A presena das mulheres negras nesse mercado, tambm, foi discutida por outros
autores. Landes 307 j observava a presena negra- feminina, no incio do sculo XX, nas ruas de
Salvador, das negras altivas, bem vestidas com o tabuleiro na cabea 308 . Negras altivas e bonitas
como Acotirene que, por meio da venda da comida sustenta seus seis filhos, sozinha, sem
305
Soares, Ceclia Moreira. Mulher negra na Bahia no sculo XIX (Dissertao de Mestrado, Universidade Federal
da Bahia,1994).
306
De acordo com Soares (ib.p.58): As vendedeiras de comida na rua [...] podiam tambm improvisar cozinhas,
onde colocavam pratos prontos e quentes, preparados base de farinha de mandioca, feijo, carne seca, alu, frutas,
verduras, alimentos feitos com midos de boi, cujo processamento domstico se baseava em tcnicas da culinria
indgena e africana.
307
Landes, Ruth. A Cidade das mulheres, traduo de Maria Lcia do Eirado Silva, Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, Coleo Retratos do Brasil, volume 6, 1967, p.316.
308
Landes (ib,p.22) descreveu: [...] Por todos os cantos havia pretas de saas e torsos coloridos e blusas brancas que
refletiam a luz do sol. Eram, em geral, mulheres velhas, na aparncia robustas, confiantes em si mesmas,
profundamente interessadas no trabalho do momento.Geriam aougues, quitandas, balces de doces e frutas e as
barracas onde se vendiam especiarias, sabo, contas e outras especialidades vindas da costa ocidental da frica.
172
parceiro. Alis, como demonstra DaMatta 309 , comidas e mulheres, assim, exprimem
teoricamente a sociedade, tanto quanto a poltica, a economia, a famlia, o espao e o tempo, em
suas preocupaes e, certamente, suas contradies 310 . No toa, que os grandes cones, na
atualidade, da culinria baiana so justamente as quituteiras: as famosas baianas de acaraj311 :
Dinha e Cira, o tempero da Dad, o feijo de Alade, so todas mulheres negras, chefes de
famlia, algumas sem parceiros e que superaram a origem social da pobreza.
At agora, viu-se que o trabalho domstico remunerado e o trabalho informal
(comercializao de comida) so meios de sustentao econmica das duas mulheres
entrevistadas no-atvistas. A origem social e familiar semelhante; so negras de camadas
populares, entretanto, a famlia de Carmosina proveniente do meio rural, a de Acotirene
urbana: Um dado comum entre elas, o fato de seus pais terem abandonado suas mes por causa de
outras parceiras; outra diferena quanto faixa etria: Carmosina jovem, tem apenas 26 anos
de idade, enquanto Acotirene uma mulher de 48 anos. A primeira nunca casou e a segunda j
foi casada e tem seis filhos de dois relacionamentos. Aqui as trajetrias se afastam. Aonde se
encontram? Como Acotirene conseguiu conduzir sua trajetria? Quais so os marcadores sociais
que regulam a sua afetividade?
309
DaMatta, Roberto.O Que faz o brasil, Brasil?,Rio de Janeiro: Rocco, 1984, p.126.
Id.ib,p.51.
311
Veja -se o belo trabalho de Hita-Hussel, Maria Gabriela. As Casas das Mes sem Terreiro: etnografia de modelo
familiar matriarcal em bairro popular negro da cidade de Salvador, (Tese de Doutorado, Universidade Estadual de
Campinas, 2004),p.325. A autora analisa a trajetria de duas mulheres (bisavs), chefes de famlia: uma parteira e
uma me de- santo que baiana de acaraj, de um bairro popular negro em Salvador, Bahia.
310
173
pblica, tambm, reconhecida como grande centro educacional. Nesta ltima escola, Acotirene
concluiu o ensino mdio.
A iniciativa de Acotirene estudar em uma escola pblica seleta, ou seja, onde nem
todos podiam estudar, foi idia de sua madrinha. Um das estratgias de pessoas de camada
popular valer-se dessas redes de ajuda que envolve geralmente a vizinhana ou parentes
fictcios, padrinho/madrinha, os quais substituem os pais biolgicos quando estes faltam ou
quando estes necessitam de ajuda para os seus membros familiares. A tica da solidariedade e do
apadrinhamento em meios populares, j foi observada por alguns estudiosos do tema na Bahia 312
e no Brasil 313 . No caso aqui mencionando, o apadrinhamento funciona como um mecanismo de
tora e proteo social. Isto pode ser visto nas palavras da prpria Acotirene:
Eu, praticamente, fui criada com minha madrinha porque minha me trabalhava
na casa dela e eu vivia l. s vezes, vinha pra casa, mas quem me ajudou muito
foi ela, porque foi ela que me colocou neste colgio, apesar de ser um colgio
pblico, mas era um colgio que nem todo mundo podia estudar, ela conseguiu
pra mim, eu estudava l e depois quando eu tinha uns oito anos a eu vim morar
aqui direto com minha me, mas no incio eu morava com ela [a madrinha].
Lembremos, que no caso de Carmosina, foi uma mulher (vizinha, que morava aos
arredores de sua casa) que a encaminhou para a cidade, em busca de trabalho e que denunciou s
autoridades legais as condies de explorao em que se encontrava no trabalho. No caso de
Acotirene, essas redes sociais, acionadas pela solidariedade feminina, permitiram a ela e a seus
irmos um investimento razovel no seu capital cultural314 . Nesse caso particular, o
apadrinhamento foi realizado pela ex- patroa de sua me, o que torna as redes de ajuda mais
complexas, sobretudo quando analisadas sob os componentes de gnero, raa, classe e gerao
que as constituem, ou melhor, mesmo sendo mulheres diferentes - patroa x empregada, branca x
312
174
negra, nova x meia idade, pobre x classe mdia - o apadrinhamento funcionou como um
mecanismo de intermediao (negociao) dessas identidades e diferenas.
Por intermdio dessas redes de ajuda, Acotirene e seus irmos estudaram, pois como
a prpria entrevistada revelou- me, sua me, como trabalhadora domstica e analfabeta, no teria
condies, sozinha, de investir no capital cultural dos seus irmos. Sendo assim, a sua madrinha
foi responsvel pelo investimento cultural de alguns membros de sua famlia. Sua irm ingressou
na universidade, formou-se e hoje uma funcionria pblica federal. Seu irmo no concluiu o
colegial, desistiu; e Acotirene no conseguiu ingressar na universidade, tentou duas vezes, mas
no obteve xito. Todavia, a escola em que estudara fosse de boa qualidade, no que se refere ao
ensino fundamental e mdio, Acotirene no deixou de sofrer alguns constrangimentos no espao
escolar.
Era uma escola boa, mas tinha muita gente branca e discriminao. Na escola
tinha uma quadra de esportes que existe at hoje e o pessoal que estudava em
escola pblica no podia entrar na quadra, s quem podia era o pessoal do
internato, era um sistema misto, porm separado, a eu um dia entrei e me
suspenderam por uns trs dias, a mandaram chamar a minha me (...) Quando
eu tinha seis anos, a minha madrinha me colocou no internato, era uma coisa
horrvel, a gente no podia falar nada, eles ficavam escutando atrs da porta, eu
fiz a primeira srie neste colgio, mas no cheguei a terminar porque eu contei
tudo a minha me (...) era um colgio rgido e perverso, eu tinha muito medo de
dormir sozinha, elas me obrigavam a dormir sozinha e eu ficava apavorada a
noite.
A leitura que Acotirene faz desses constrangimentos, est associada a vrios tipos de
preconceitos. Segundo ela, na escola pblica em que estudara havia negros, em contraposio ao
internato, que s estudava brancos, de classe mdia. Em sua compreenso, os constrangimentos
que sofrera devido aos padres rgidos da escola, vm a confirmar a sua situao de
subalternidade silenciada num espao privativo, pago, diferente do ambiente em que estudou
posteriormente, na escola pblica, em que convivia com os seus semelhantes. Aps ter estudado
nesses dois colgios, um internato e um pblico, Acotirene transferiu-se para outra escola
pblica, l concluiu o ensino mdio.
Acotirene exerceu vrias atividades, como auxiliar de escritrio e vendendora numa
panificadora. Em 1989, passou a ter o seu prprio negcio. Nesse perodo, inicia a
comercializao de quentinhas para fora. Ela narra como tudo comeou:
175
Atualmente, Acotirene tem uma renda mdia mensal, de dois salrios mnimos.
com essa renda que sustenta seus seis filhos, alm de contar com a ajuda financeira de sua irm
mais nova (que tem um capital cultural e financeiro melhor do que o seu) e da pequena
aposentadoria de sua me. Seus filhos foram frutos de um casamento e de outro relacionamento
afetivo. Como isso ocorreu? Como foi sua trajetria afetivo-sexual?
Acotirene tinha 13 anos de idade, quando conheceu seu primeiro namorado. Ela o
conheceu no seu bairro, onde reside at hoje. Segundo seu relato, o seu namorado era branco,
branco. Perguntei- lhe se ele era moreno e ela respondeu- me: ele era branco mesmo. Acho a
distino importante para o objeto de discusso desta tese, pois, como se sabe, boa parte da
populao brasileira autoclassifica-se racialmente atravs do continnuum de cor. Alm disso,
Acotirene uma das poucas entrevistadas que manteve um relacionamento afetivo estvel com
um homem branco, o que torna sua trajetria mais intrigante e singular. De acordo com seu
176
relato, seu namorado era jovem e, apesar de morar no mesmo bairro pobre, provinha de uma
famlia de classe mdia baixa. Ele estudava na escola pblica. Depois que seus pais faleceram,
abandonou os estudos e passou a trabalhar com o cunhado (marido da irm) como desenhista:
ele tinha o dom de desenhar, trabalha va no escritrio de arquitetura, elaborando projetos e
desenhando plantas.
Segundo Acotirene, o seu namorado no era preconceituoso porque ele sempre
gostou de namorar meninas escurinhas, j a sua sogra era, no a aceitava na famlia: ela dizia
na minha cara, negra! me xingava toda. Acotirene s conseguiu se casar com seu namorado,
porque sua sogra j havia falecido na poca. Revelou- me que, at hoje, a famlia de seu exmarido os rejeita, ela e seus filhos, devido sua condio racial: eles no aceitam negro na
famlia.
Depois de seis anos de namoro, Acotirene e seu namorado resolvem casar. Nesta
poca ela tinha, ento, 19 anos de idade. Foi neste perodo, que Acotirene conheceu o seu
segundo amor:
Eu me casei com 19 anos, mas nessa poca, antes mesmo de eu casar, eu conheci
uma outra pessoa (...) no deu certo eu ficar com essa pessoa, a eu voltei para o
meu namorado, a a gente casou (...) mas, depois eu voltei para o outro, no deu
certo e meu marido me aceitou de volta.
177
Acotirene conheceu o seu segundo parceiro em 1976, no carnaval de Salvador. Ela mesma
narra como tudo comeou:
Eu estava com 19 anos, foi em 1976, eu estava no carnaval pulando de pipoca
e ele saiu no bloco chamado Secos e Molhados, um bloco [de percusso] que
saa do Toror. Eu tinha uma amiga que era amiga dele , a ela me apresentou a
ele, a ns ficamos juntos, eu disse a ele que eu era noiva e tinha um
compromisso com outro. Mas ele insistiu e a gente ficou s nos beijinhos,
acabou o carnaval e os beijinhos ficaram na mente, a a gente continuou se
encontrando, e eu no tinha terminado ainda com o meu noivo, a minha me
disse: - ou fica com um ou com o outro, eu no quero isso aqui em minha
porta-.A, eu terminei com o meu noivo, que eu no gostava muito e fiquei com
o que eu conheci no carnaval. A depois de um tempo eu briguei com esse e me
separei e retornei para o meu noivo. A, a gente se casou, eu fiquei cinco anos
com ele, tivemos dois filhos (uma menina e um menino), depois nos separamos.
A, eu voltei para aquele que eu conheci no carnaval, que o pai de minhas
quatro filhas.
Durante a entrevista, Acotirene contou- me que seu primeiro parceiro era um bom pai,
um homem responsvel e que a tratava muito bem como pessoa e como mulher. Perguntei- lhe,
ento, por qual motivo no teria ficado com este que atendia a tais expectativas afetivo-sociais?
Segundo seu depoimento, o seu primeiro parceiro, que era um homem branco e de classe mdia baixa, no compartilhava dos mesmos valores e de prticas culturais que lhe eram significativas
para se manter um relacionamento afetivo. A rua, o lazer, as festas populares, o carnaval, por
exemplo, so elementos que simbolizam, na concepo da informante, a sua feminilidade e
afetvidade.
Tais prticas da cultura negra e popular estruturam as relaes de gnero de Acotirene
com os seus parceiros, se pensarmos a cultura negra como um conj unto de valores,
comportamentos e smbolos que denotam sociabilidade e sentimento de pertencimento a um
178
grupo 315 . Esses sistemas de referncias pblicas, como a rua, o lazer e a msica, criaram um elo
de identificao entre Acotirene e seu parceiro negro. Ao falar de seu parceiro branco, Acotirene
alude categorias de negao de identificao racial quando afirma: ele no gostava de rua, de
carnaval, de festa, enquanto o outro era festeiro, me levava para rua , eu conheci no carnaval, a
gente saia muito para as festas.
Vrias pesquisas antropolgicas tm demonstrado a importncia das redes de
sociabilidade da chamada cultura negra-popular. A msica, a dana, a bebida so manifestaes
culturais que traduzem a reafirmao de grupos subalternizados, formam ou fortalecem laos de
afetividade entre esses indivduos em espaos scio-culturais. Da Acotirene balizar sua escolha
por um parceiro negro que compartilhasse desses habitus. Isso se explicita mais uma vez na sua
narrativa:
Esse[segundo parceiro] que eu conheci no carnaval, no presta, ele alcolatra,
trabalhava em oficina, era pintor, no estudava, no era instrudo, o primeiro era
mais educado, me tratava bem, era um bom pai, s que o outro era uma pessoa
que gostava muito de passear, e eu ia atrs, ele era farrista e nesta farra eu tive
quatro filhos com ele, ele diferente do primeiro, nunca assumiu os filhos,
registrou todos os quatro, mas no assumiu, mas eu gostava dele [...] ramos
dois farristas, a gente gostava de sair e de beber, de ficar na rua, o outro no, era
um homem caseiro, gostava de um programa mais calmo e eu gostava de coisas
mais eletrizantes, mais animadas.
315
179
porm em sua compreenso ele no ligava para nada, no assumiu os filhos, ele era
mulherengo.
Os conflitos do gnero colaboraram para o trmino do relacionamento de Acotirene
com o seu parceiro e a sua deciso em ficar sozinha : eu acordei, eu vi que no podia ser assim,
at hoje ele no tem responsabilidade com os filhos, eu sou me e pai, por isso eu no quis mais
ningum. Percebe-se o difcil entrelaamento das relaes de gnero e raa na vida dessa e de
outras mulheres entrevistadas, em que tais categorias desestabilizam as relaes afetivo-sexuais.
Mas a trajetria social e afetiva de Acotirene no termina aqui, ela me revelou que para superar a
dor da separao do segundo relacionamento encontrou na religio sua salvao.
Eu levei uns dez anos de minha vida dentro do candombl, e ia sempre pra um
terreiro que fica ali na Vasco da Gama; ele no muito conhecido assim no,
mais at o presidente do Centro -Afro ia muito neste terreiro, a me de santo era
uma pessoa muito conhecida eu no me le mbro mais o nome, j falecida. Eu
levei, eu acho que foram mais de dez anos porque desde os 16 anos que eu ia
para o candombl. Depois eu larguei, eu larguei porque eu andava muito sozinha
depois que eu me separei do meu segundo marido, eu no estava bem. A tinha
uma igreja aqui em cima, era a presbiteriana, um dia eles me chamaram, a eu fui
e gostei e nunca mais voltei para o candombl.
A narrativa acima, evidencia muito bem o que Clifford Geertz316 quer dizer quando
define a religio, como sendo 1) um sistema de smbolos que atua para; 2) estabelecer
poderosas, penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens; 3) atravs da
formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral e 4) vestindo essas concepes com
tal aura de fatualidade que; 5) as disposies e motivaes parecem singularmente realistas317 .
Sem entrar no mrito da complexidade dessas definies do autor acerca do
fenmeno religioso, concordo que, no caso da narrativa de Acotirene, a religio de matrizes
africanas (o candombl) quanto a religio protestante esto associadas a uma concepo de
mundo, mas, tambm, a uma formulao de conceitos de uma ordem de existncia. Essa
316
317
180
existncia pode ser lida na sua narrativa acerca do sofrimento, da separao, da solido, que
Geertz traduz318 .
como problema religioso, o problema do sofrimento , paradoxalmente, no
como evitar o sofrimento, mas como sofrer, como fazer da dor fsica, da perda
pessoal, da derrota frente ao mundo ou da impotente contemplao da agonia
alheia algo tolervel, suportvel, sofrvel, se assim podemos dizer.
318
Geertz, ib.,p.119.
181
uma outra dimenso, simbolizada atravs de um novo dado cultural, a religio. A trajetria de
Acotirene comparada com a trajetria anterior contm alguns pontos divergentes e convergentes.
A primeira informante do grupo das no-atvistas, Carmosina, proveio do meio rural e
de origem pobre; um dado comum com relao s trabalhadoras domsticas analisadas. No caso
da segunda entrevistada, a questo da origem cultural, a procedncia urbana, no rural, tambm
significativa na forma com esta e outras mulheres da cultura popular- urbana constroem suas
subjetividades em relao a contextos scio-culturais muito diferentes. Isso se expressou na
maneira como Acotirene conduziu sua trajetria social, atravs de uma rede de ajuda familiar e de
compadrio, o que lhe possibilitou estudar, trabalhar, sustentar financeiramente seus filhos e, mais
tarde, ser uma trabalhadora autnoma, dona do seu prprio negcio. Mesmo provindo da
camada popular, filha mais velha de uma trabalhadora domstica, Acotirene teve oportunidade de
desenvolver seu capital cultural, se comparada, com o baixo capital cultural de Carmosina. Esta
vive do trabalho domstico informal, diarista; mal consegue estudar, pois o trabalho domstico
associado s pssimas condies do ensino mdio das escolas pblicas de Salvador, no curso
noturno, a impediu de dar um salto na escala social, restando- lhe o sub-emprego: distncia
entre as geraes, outra diferena marcante entre as duas informantes.
Carmosina uma jovem de 26 anos de idade, iniciou-se adolescente no trabalho
domstico, cultua determinados valores com relao sexualidade, casamento, famlia, trabalho e
afetividade; cdigos ticos prprios de uma cultura juvenil e rural. Ela no se acostuma como os
valores da cidade e sente-se diferente se comparada aos/as jovens de seu tempo, quando o assunto
relacionamento, namoro. At o momento da pesquisa, Carmosina confessou- me que no tinha
tido relao sexual com nenhum homem, pois em sua compreenso, sexo-amor e relacionamento
estvel andam conjugados no seu dicionrio amoroso.
A afetividade associa-se conjugalidade; por isso, a dificuldade de Carmosina em
encontrar parceiros, pois no gosta do verbo ficar. Alm disso, a possibilidade de ter um
relacionamento srio e uma famlia s ser possvel quando realizar o seu grande sonho: concluir
o ensino mdio, ingressar numa universidade, mudar de profisso e conseguir ter uma casa
prpria, pois mora recentemente na casa de amigas. O discurso balizador de suas prticas e
vises de mundo, alicera-se na luta da sobrevivncia quotidiana, da superao da pobreza
atravs da educao formal e da busca diria de um lugar ao sol. A compreenso que tem das
182
relaes de gnero, est mediada por cortes de gerao que se referem a comportamentos os quais
diferenciados de meninos e meninas (de jovens) que se expressaram nas questes da
responsabilidade paterna, maternidade precoce, abandono masculino; cdigos de comportamentos
sociais ditados por uma cultura religiosa-crist e rural, significada atravs de tcnicas corporais no uso saia curta, roupa decotada, pois os homens no gostam de mulheres fceis - que
delineiam sua preferncia sexual-afetiva.
J a trajetria de Acotirene guarda algumas singularidades e diferenas em relao
trajetria de Carmosina: uma mulher de 45 anos de idade, ou seja, duas geraes a mais do que
a de Carmosina; proveniente de cultura popular- urbana; soteropolitana e teve dois
relacionamentos conjugais estveis e seis filhos frutos dessas relaes; teve dois parceiros de
origem racial e cultural diferenciadas; percebe sua condio racial atravs das manifestaes da
cultura negra e popular; gosta de festas populares, carnaval, samba, blocos carnavalescos de
origem africana, sua afetividade est codificada na rua. por meio dessa identificao com a
cultura negra-popular, que exerce sua feminilidade; seleciona suas preferncias afetivas. A leitura
que faz das relaes de gnero contrria ao modelo patriarcal vigente: chefe de famlia,
trabalhadora autnoma tem seu prprio negcio. Sustenta sua famlia, seus seis filhos, sem
parceiro.
No entanto, apesar da diferena cultural entre as duas entrevistadas, h um ponto
convergente entre as trajetrias, alm do recortes de raa/classe que as constituem: a religio.
Para Carmosina, a religio importante na sua concepo de mundo, esta a orienta nas
elaboraes das relaes de gnero com os homens. A compreenso que tem acerca de
comportamento masculino / feminino / paternidade / maternidade e relacionamento afetivo
estvel est codificada por smbolos que denotam uma percepo religiosa de mundo que se
enquadram no modelo de famlia tradicional, hegemnico. Assim, a casa, por exemplo, est
associada ao trabalho, ao casamento formal: marido, ao chefe provedor, filhos, maternidade etc.
Para Acotirene, a religio representa uma soluo para resolver os problemas afetivos,
decorrentes da separao conjugal. Ao mesmo tempo, a religio a orientou para um novo cdigo
de comportamento social, regulados por uma nova viso religiosa de mundo: no beber, no fazer
farra, no se relacionar afetivamente com parceiros que no atendam as expectativas de um
modelo de paternidade responsvel. Aqui, nas duas trajetrias, as escolhas afetivas foram
fortemente marcadas por continuidades e descontinuidades de gnero, dinamizados por traos de
183
gerao/idade, prticas culturais (de origem rural, urbana, religiosa, tnico-racial) e divises
sociais.
At agora, analisei a histria de duas mulheres negras de origem social semelhante,
de camada popular, mas distintas do ponto de vista da gerao. Os percursos foram diferentes e
levaram- na a uma mesma situao: sem parceiros fixos. As trs prximas trajetrias so de
mulheres que tm um perfil scio-econmico diferenciado das duas trajetrias at agora
analisadas, pois so mulheres de camadas mdias; bem sucedidas profissionalmente e detentoras
de um capital cultural e econmico considervel, em termos de educao e renda. So de uma
mesma gerao, pertencem faixa etria de 40-50 anos de idade. Vejamos como os recortes de
classe se dinamizam com o de raa e de gnero.
Chica solteira, tem 43 anos, classifica-se como negra, nunca foi casada, tem um
filho. Nasceu em Salvador, Bahia, mora no bairro considerado de classe mdia. formada em
Fisioterapia numa universidade particular de Salvador, trabalha nessa profisso h quase dez
anos. A entrevista foi realizada na casa de seus familiares, onde reside com o seu pai e seu nico
filho.
A familia
184
Outro aspecto que diferencia essa trajetria das anteriores est relacionado com as
estratgias familiares empreendidas no investimento cultural dos filhos. O pai de Chica, como
operrio da construo civil, conseguiu obter mobilidade profissional dentro da empresa em que
trabalhou, o que lhe proporcionou maior capital econmico-social. Isso se deu, tambm, devido
as mudanas estruturais da economia baiana da poca, em que as chances de emprego estavam
em consonncia com os projetos de desenvolvimento regional. Com o trabalho, o seu pai pde ter
um padro de vida familiar mediano. Todos os filhos, principalmente os mais velhos, tiveram
um investimento duro em sua formao educacional. O sonho de seu pai, segundo Chica era
que todos os filhos cursassem universidade, sobretudo os meninos (seus irmos) pudessem se
formar na rea de Engenharia Civil, Administrao de Empresas e depois trabalhassem na
Odebrecht.
Diferentemente das relaes familiares da trajetria anterior, em que a me era a
chefe de fa mlia, o pai de Chica era o provedor da famlia e sua me cabia educao
domstica dos filhos. Percebe-se, nesse caso, relaes construdas por marcadores de gnero, que
reproduzem um modelo tradicional em que o homem o provedor, trabalha fora e a mulher a
administradora da casa.
Em funo da mobilidade individual que seu pai experimentara, Chica teve um grande
investimento educacional. Estudou em escolas particulares at concluir o ensino fundamental.
Depois continuou o ginsio em escolas pblicas que, h mais de duas dcadas atrs, eram de boa
qualidade. O investimento foi revestido, a posteriori, com a sua insero numa universidade
particular, resultando na sua profisso como fisioterapeuta em grande hospital em Salvador.
Chica atualmente tem uma renda mensal de mais de dez salrios mnimos. Ela mesma
ao referir-se sua trajetria social, auto-classifica-se como uma negra de classe mdia. Em
alguns momentos de seu relato, fez meno da dificuldade que tivera em reconhecer-se como
negra devido a alguns valores sociais que cultuava na poca quando no se percebia como
negra.
185
Quando perguntei- lhe se namorou garotos brancos na adolescncia, ela disse- me que
no havia negros na sua classe social (mdia),e sim, brancos e uns poucos mestios; no entanto,
mesmo assim, as suas relaes amorosas com estes foram rpidas, no duradouras. Alm disso, a
deficincia na fala (gaga), associada sua cond io racial, fizeram com que Chica tivesse
dificuldades em se relacionar com os garotos negros, pois em sua percepo, tal fato representava
um processo de auto-rejeio de sua imagem e de rejeio da imagem do outro semelhante. Ela
narra um episdio em que esta situao foi evidenciada:
Eu no gostava de minha imagem, isso rolou durante muito tempo, no primeiro
ano da faculdade eu cortei o meu cabelo black curtinho [...]por causa da moda.
Na poca havia modelos negras com cabelo black e minhas amigas falaram e eu
fui e cortei o cabelo. Fiquei uns 15 anos com este mesmo corte de cabelo, mas
eu no tinha conscincia que eu tenho hoje [...]ento, eu tinha a imagem do
branco inserido na questo da beleza, na questo da escolha de amigos, na
escolha de ambiente de trabalho, de moradia, aquela viso branca e burguesa.
Um dado intrigante, que Chica, embora pertena classe mdia, o seu leque de
preferncia afetiva mais restrito do que o de Acotirene que de classe popular. Lembremos que
Acotirene teve duas unies estveis com um parceiro branco e outro negro, enquanto Chica no
conseguiu manter esse tipo de relao com seus pares amorosos. Isso demonstra a teia de
complexidade em que esto estruturadas as chances de encontrar parceiros no march afective
brasileiro, como atestam outras pesquisas. Moutinho 319 , por exemplo, estudando o mercado
afetivo carioca identificou que as preferncias sexual-afetivas entre parceiros de cores
diferentes (relaes inter-raciais) no podem ser analisadas sem levar em conta o intercmbio
entre as categorias raa, classe, gnero e prestgio, os quais constituem este mercado. A autora
319
Ver Moutinho (2003), principalmente o captulo 5 intitulado: Da cor do desejo no mercado afetivo-sexual
carioca, p.263-362.
186
identificou em sua pesquisa que os indivduos negros e seus pares brancos sofriam mais
constrangimentos sociais em espaos considerados de classe mdia e da elite do que nos estratos
populares. 320
Analisando outras trajetrias das entrevistadas, percebi que um dos elementos
balizadores das dificuldades de encontrar parceiros fixos est condicionado aos referentes
cor/raa e ao status econmico-social. Este binmio se imiscui nos discursos da troca de
mulheres negras por mulheres brancas, incluindo, a, a questo da ascenso social dos homens
negros e suas preferncias por parceiras brancas. Estas ltimas s contariam com o seu capital
simblico esttico-corporal, a cor; em contrapartida, as negras com algum tipo de prestgio social
e econmico s conseguiriam manter um relacionamento durvel com um homem negro se este
fosse de um status social inferior ao seu, ou melhor, a mulher negra seria pau pra toda obra,
sustentaria financeiramente os seus filhos e seu companheiro.
No caso de Chica, a dificuldade de encontrar parceiros negros com o mesmo tipo de
capital social e cultural, foi um dos motivos que impossibilitou o relacionamento com os seus
pares. Entretanto, seria necessrio uma investigao profunda sobre as escolhas afetivas de
mulheres e homens negros de classe popular e de classe mdia, o que eu no constitui objeto
deste estudo, mas uma pergunta torna-se irresistvel: ser que as mulheres negras de camadas
mdias tm maiores dificuldades de manter relacionamentos estveis com homens negros e
brancos do que as mulheres negras de camada popular? 321
320
Ver Moutinho ( ib, pp.290-91-92-3-4). Na Bahia, Barros (2003) identificou casos de discriminao racial
praticados contra o casal cujo par composto por homem negro e mulher branca nos espaos tidos como de classe
mdia, a exemplo, lojas, shoppings e, em alguns casos, evidenciou-se dificuldade de aceitao dos cnjuges negros
(as) pelas famlias.
321
interessante ver o livro de Almada, Sandra. Damas negras- sucesso-lutas- discriminao: Chica Xavier,La
Garcia, Ruth de Souza e Zez Motta, Rio de Janeiro:Manuad,1995,p.239. A autora descreve a narrativa das quatro
artistas negras brasileiras citadas, inclusive as dificuldades de trs delas com relacionamentos afetivo-sexuais com
homens negros de prestgio social e poltico, personalidade nacional, artista e intelectual. Em uma das passagens de
seu livro, Almada entrevistando a atriz La Garcia, pergunta-lhe sobre sua vida amorosa com os homens. La Garcia
responde: [...] O homem foi muito hostil. E eu, por ter essa preferncia por homens negros, sofri muito com o
comportamento deles. O homem negro muito cruel com a mulher negra, na maioria das vezes.[...] Isso aconteceu
comigo at com o primeiro homem, o Abdias (refere-se a Abdias do Nascimento- artista, intelectual e grande lder
poltico do Movimento Negro Brasileiro, um dos fundadores do TEN -Teatro Experimental do Negro, na dcada de
1940, casado h muitos anos com uma mulher branca estrangeira).(Alamada, id.,p.115.) Em outra passagem do livro,
Almada pergunta grande dama do teatro brasileiro, Ruth de Souza acerca dos relacionamentos afetivos. Ela
responde: - Acho que o homem negro tem um grande desprezo pela mulher negra. Mesmo o negro pobre que no
tem status. (Id.,ib.,p.180). Percebe-se nesses dois depoimentos o forte argumento da troca de mulheres negras por
brancas quando o assunto ascenso social do homem negro. O mais intrigante nessas falas que o inverso no
recorrente. At agora, as mulheres entrevistadas que ascenderam socialmente, no falaram da relao afetivoconjugal estvel com homens brancos pobres ou de camadas mdias, cujo motivo principal seja seu capital
econmico, se comparado aos homens negros pobres ou que experimentaram mobilidade social ascendente.
187
Ver alguns autores j citados e discutidos nesta tese: Landes (1947); Azevedo (1955) Woortmann (1987);
Fernandes (1965); Berqu (1987); Silva (1987); Agier (1990).
323
Sobre a importncia da esttica na construo da identidade negra, ver o belssimo livro de Gomes, Lino Nilma.
Sem perder a raiz - corpo e cabelo como smbolos de identidade negra, Belo Horizonte: Autntica, 2006, 416p.
324
Fanon, 1991, p.92.
188
325
Fanon assim como Foucault percebe o corpo como algo que construdo e representado atravs da histria. O
racismo seria uma dessas formas histricas que se engendraria no corpo atravs de uma relao com o outro. Em
Foucault, o poder mltiplo, este se manifestaria / materializaria no corpo dos indivduos, fazendo com que [...] o
domnio, a conscincia de seu prprio corpo s puderam ser adquiridos pelo efeito do investimento do corpo pelo
poder [...] Mas a partir do momento em que o poder produziu este efeito, como conseqncia direta de suas
conquistas, emerge inevitavelmente a reivindicao de seu prprio corpo contra o poder. (FOUCAULT ,1979,
p.146)
189
Sua trajetria a orientou para outro tipo de arranjo familiar, dotando- lhe de um poder (autoridade)
que, normativamente, se espera de um homem (como o seu pai) e no de uma mulher.
Esse poder pode ser lido sobre vrios ngulos. Um desses, aqui registrado, seria de
como a autoridade de Chica como chefe de famlia e bem sucedida scio-economicamente
desconstri com a idia de uma universalizao calcada no pressuposto de uma dominao
masculina fixa. Ao contrrio, o que gera sua instabilidade afetiva a combinao dessas
categorizaes marcadas em seu percurso pela inverso do gnero (ela assume o papelque
deveria ser do homem), pela posio social que possui nesse contexto, ou seja, de ascenso social
e econmica, e pela situao racial - a racializao - entendida no s como sinais fenotpicos,
porm que subjazem expectativas diferenciadas de comportamento, valores, concepes de
mundo e prticas que trazem marcas de uma cultura negra.
Nesse jogo, certas concepes sociais tidas como universais na nossa cultura
ocidental podem ser recolocadas em contextos muitos especficos 326 . Isto pode ser evidenciado no
contexto que eu estou analisando. Como j dito, Chica, diferentemente de outras mulheres negras,
acumulou capital financeiro e social. No entanto, sua expectativa social em torno das noes de
paternidade/masculinidade chocava-se com as reelaboraes do gnero e sua interseco com
raa e classe.
Dito de outro modo, como se interpretasse os sentidos atribudos tais estas
categorias a partir da metfora da lei da compensao e da troca, ganha-se de um lado e perdese de outro, ou, s vezes, ganha-se e perde-se simultaneamente, a depender da posio que cada
um assume no jogo. Na disputa social, sobretudo naquela marcada por gnero, difcil, no
impossvel, acomodar raa, classe e outro marcador social no campo afetivo. No caso de Chica,
visvel como essa permutao traz desvantagens na relao amorosa.
Segundo Chica, seu ex-companheiro era msico, mas no detinha o capital financeiro,
nem social para sustentar seu filho e nem a si prprio. Uma das estratgias de sobrevivncia do
seu ex-companheiro, segundo a entrevistada, era se relacionar afe tivamente com mulheres negras
326
190
com poder aquisitivo e que pudessem suprir suas carncias financeiras e realizar seus desejos
profissionais 327 . De acordo com o seu depoimento:
Eu achei que ele era uma coisa e era outra, ento eu passei a conhecer mais ele
com a convivncia e ver que para ele s existe a carreira (artstica) dele, comigo
e com a outra [amiga negra] foi mesma coisa, na verdade ele se relaciona com
aquela pessoa que mais conveniente para a carreira dele.
327
A obra de Fernandes (1978) j apontava para este tipo de problemtica. Na sua pesquisa realizada na comunidade
negra em S.Paulo, o autor identificava esse outro lado das relaes afetivas entre a gente de cor, especialmente,
no interior da famlia negra. Fernandes identificou vrios arranjos familiares entre os negros, especialmente, o
modelo matrifocal que seria de mulheres negras solitrias (ou abandonadas), sem cnjuges /companheiros, que
chefiavam seus lares, educavam e sustentavam sua prole, ou ento, quando tinha um companheiro este vivia
dos frutos dos seus trabalhos.
328
Ver as pesquisas de Silva (1987) e Berqu (1987) .
329
Woortmann (1987).
191
pesquisas sobre masculinidade negra no contexto soteropolitano 330 -, da mesma forma, pode-se
dizer das mulheres negras. Chica uma exceo quando o referente o seu poder (econmicosocial) se comparado maioria das mulheres negras brasileiras. como se houvesse um choque
entre as categoriais gnero-raa-classe em que a afetividade torna-se um campo cheio de tenses
e conflitos, impedindo tais relaes afetivas entre os gneros.
O interessante que tanto na trajetria anterior, quanto nesta analisada, a permutao
dos distintivos de raa, gnero e classe social interferem de maneira diferente na composio das
chances de encontrar parceiros afetivos fixos na vida das investigadas. Em Acotirene, o recorte de
classe opera medida que a entrevistada de classe popular, aproximando- lhe de parceiros de
uma mesma cultura popular, como foi o caso dos seus dois relacionamentos. O dispositivo racial
e de gnero atuaram no sentido inverso, criando zonas de tenso. No caso de Chica, o seu capital
social e econmico poderia servir como grande mecanismo pra acomodar uma relao estvel
com parceiros que no possuem o mesmo capital financeiro, no entanto, o recorte de classe
(status, econmico) impossibilitou sua relao afetiva estvel na dinmica com o gnero e a raa.
Sugiro como j assinalei anteriormente, que as mulheres negras de camadas mdias podem ter
uma dificuldade maior em contrarem relacionamentos afetivos estveis do que as mulheres
negras de camadas populares at agora analisadas, nesse contexto particular.
A instabilidade afetiva dessas mulheres negras, isto , a ausncia de parceiros afetivos
fixos, pode ser percebida como um signo dinmico dessas relaes estruturais. Bourdieu331 em
sua anlise sobre o celibato na Frana afirma que L clibat apparat comme l signe le plus
manifeste de la crise qui affecte lordre social. Embora o autor estivesse falando de uma
comunidade camponesa, isso tambm pode ser relativizado em termos da solido de um grupo de
mulheres negras investigado no contexto brasileiro. A ausncia de um parceiro fixo estaria
estritamente ligada situao dos indivduos dentro da hierarquia social? E tais hierarquias
seriam importantes condicionantes das escolhas matrimonial-afetivas?
330
Ver, por exemplo, o interessante artigo de Pinho, Osmundo de Arajo. Etnografias do Brau: corpo, masculinidade
e raa na reafricanizao em Salvador, Estudos Feministas, Florianpolis, 13 (1):216, janeiro-abril/2005.,pp.127145.
331
Bourdieu (2002, p., 56)
192
Hooks, Bell. Vivendo de amor In: Werneck et alli.(orgs.). O Livro da Sade das Mulheres Negras, Rio de janeiro:
Palas-Criola, 2000, pp.188-198.
333
Id.,ib.,p.192]. Hooks analisa um romance de Toni Morrison, denominado de Sula, no qual narra a histria de duas
mulheres negras, me e filha. A primeira tenta suprir o carinho que nutre pela filha, suprindo suas necessidades
materiais; a segunda, a filha, sente-se insatisfeita, afetivamente, segundo Hooks ela est interessada num outro nvel
de cuidado, de carinho e ateno.
334
Carneiro, Suely. Gnero, Raa e Ascenso Social, Revista Estudos Feministas, vol.3, n. 2 (1995), pp.544-552.
335
O intelectual negro o historiador Joel Rufino dos Santos que explicou da seguinte forma: a parte mais bvia da
explicao que a branca mais bonita que a negra e quem prospera troca automaticamente de carro.Quem me
conheceu dirigindo um Fusca e hoje me v de Monza tem certeza de que j no sou um prrapado: o carro, como a
mulher, um signo. (p.,545)
336
Mauss (2001).Ver especialmente: Essai sur le don.Forme et raison de lchange dans les socits archaiques.
337
Refiro-me a uma das definies de gnero de Scott (1990.,p.16).
193
prticas culturais a partir de seus agentes. sobre este aspecto que este estudo se interessa em
entender: o porqu e como as coisas mudam!
Chica tem pagado um preo alto por contrariar a regra de um modelo tradicional de
gnero, como a posio dominante que exerce como chefe no interior da famlia. O seu percurso
social - na escola, no trabalho, na adolescncia, na ressignificao do seu corpo - orientou- lhe
para redefinir alguns atributos naturalizados tidos como femininos. No toa que Chica se
autodefine como uma mulher moderna e politizada; isso a transformou, tambm, numa me
moderna.
Chica relatou que sustenta financeiramente seu filho sozinha, que educa e que
administra sua casa com a ausncia do pai do seu filho 338 . Diferentemente dos estudos citados, a
informante no de classe popular, o que contraria a predominncia do modelo matricentrado
apenas em meios populares. Chica se autodefine como de classe mdia, tem uma renda mdia
individual de mais de dez salrios mnimos e exerce uma profisso valorizada socialmente
(fisioterapeuta), diferente das ocupaes exercidas historicamente por negros e por mulheres
negras, como o trabalho domstico, precrio e informal339 .
Outro elemento apreendido da fala da Chica refere-se rotatividade de parceiras
sexual-afetivas do pai de seu filho. Adentra-se nessa discusso, a questo da poligamia
masculina. Poucos so os estudos que discutem ta l problemtica no Brasil, com exceo das
obras j citadas. Em relao Bahia, as pesquisas scio-antropolgicas contemporneas tm
focalizado outras temticas que perpassam pela questo da poliginia negra, mas no tem nesta o
foco de investigao, como as pesquis as sobre famlias negras e de meio popular 340 .
Entretanto, necessrio destacar que no depoimento da entrevistada, a problemtica
da poligamia masculina aparece como uma categoria importante que impede as relaes afetivas
338
Algumas pesquisas recentes tm confirmando esse modelo matrifocal na famlia negra baiana. (Alm dos estudos
clssicos de Frazier (1942), Herskhovits (1943), Landes (1938), ver Castro, (1989), Agier (1990 a), Santos (1996).
Tais estudos, com enfoques diferenciados, apontam para uma predominncia de mulheres negras como chefes de
famlia, provedoras, atuantes na organizao domstica e na educao dos filhos. Verificou-se nesses mesmos
estudos a ausncia da figura paterna/ masculina e a presena marcante da autoridade da me nas relaes familiares
negras de classes populares. (Agier,1996, p.190)
339
Ver Bento (1995) e Pacheco (1997 e 1998). Sobre mercado informal em Salvador, ver Santos (2000); sobre o
trabalho de mulheres negras no sculo XIX numa perspectiva historiogrfica, ver o trabalho de Soares (1994; 2007).
340
Ver um balano dessa bibliografia em Slenes (2000) e em Reis (2001) e no artigo de Almeida (2002) sobre
paternidade/ maternidade entre jovens em meios populares.
194
estveis entre os negros (as). Na fala da informante esta aparece imbricada com as concepes
de paternidade / masculinidade e com a mobilidade social.
Como j foi dito, neste caso estudado, Chica diferentemente do pai de seu filho
detentora de um capital scio-econmico; isto no deveria servir de atrativo para os seus pares
afetivos negro- masculinos; ao invs de afast- los?
parceiro de Chia era se relacionar afetivamente com mulheres negras e no- negras como forma
de realizar seus projetos pessoais e profissionais. A ausncia de um capital financeiro e social por
parte de seu ex-parceiro no poderia facilitar esse ajuste afetivo- financeiro entre ambos?No
entanto, sugiro que os construtos de gnero aqui elaborados, paternidade/ masculinidade atuaram
no sentido de tensionar tais relaes.
Isso significa dizer que as escolhas afetivas/conjugais/sexuais movem-se no jogode
interesses sociais em que os indivduos negociam seus afetos. No caso da narrativa de Chica,
isso fica bem evidente. Ao falar de sua vida amorosa percebi que suas concepes sobre
relacionamentos afetivos no esto em consonncia com uma percepo naturalizada da
submisso feminina, ao contrrio, a sua solido pode ser resultante de vrias tenses, inverses,
conquistas, investimentos e decepes operadas em seu percurso social e afetivo. Segundo o seu
depoimento:
Eu estou me sentindo s porque de uma ano para c eu terminei uma relao
com uma pessoa [...] mas eu no acho que eu perdi tempo, eu estava vivendo
uma situao que eu acreditava na mudana, mas hoje eu amadureci muito e
hoje eu quero um [novo] relacionamento bem p no cho e que me traga
muita felicidade pode ser homem branco, negro, seja ele o que for, eu quero
ser feliz.
Apesar das diferenas entre as trajetrias analisadas, eu pude observar alguns pontos
de convergncias e divergncias entre Carmosina, Chica e Acotirene. Um dos elementos
recorrentes entre elas: a origem familiar, ambas provieram de famlias de camada popular; as
mes foram trabalhadoras rurais e domsticas; os pais foram trabalhadores braais, exerceram
ocupaes de baixa remunerao e desvalorizadas socialmente. Uma diferena entre a famlia de
Chica e das outras entrevistadas o fato de seu pai ter experimentado mobilidade profissional o
que possibilitou um maior ganho de capitais para Chica e seus irmos, se comparada s famlias
de Carmosina e Acotirene, cuja mobilidade social paterna no foi concretizada. Esse dado fez
com que o percurso social de Chica se diferenciasse das demais, possibilitando- lhe um acmulo
195
de capital cultural e social Chica pertence camada mdia, foi universitria e, atualmente, exerce
uma profisso valorizada socialmente que lhe proporciona ganhos materiais, diferentemente de
Carmosina e Acotirene. A primeira trabalhadora domstica, a segunda trabalhadora informal
(autnoma) e ambas pertencem s camadas populares. Isso delineou o leque de preferncias
afetivas de ambas?
Carmosina nunca se casou, no tm filhos, Acotirene manteve dois relacionamentos
afetivos estveis, tm seis filhos, chefe de famlia; Chica no foi casada e nunca teve
relacionamento afetivo estvel, tem um filho e tambm chefe de famlia. Alm desses aspectos,
no se pode esquecer o recorte de gerao: Acotirne e Chica so de uma mesma gerao, o que
pode facilitar ou no as chances de encontrar parceiros; Carmosina jovem, tem 26 anos de
idade, porm vem de uma cultura rural popular e religiosa, o que interfere na sua compreenso de
mundo e na escolha de seus pares afetivo-sexuais. At aqui, Acotirene e Carmosina so de
camada popular; Chica e a prxima entrevistada, tambm, tm uma coisa em comum, so
mulheres negras de camada mdia. Vamos ver os pontos de aproximao e distanciamento entre
elas. Como tais marcadores interferem em suas escolhas afetivas?
Essa entrevistada tem um perfil diferente das duas primeiras e semelhante a ltima.
uma mulher solteira, que se auto- identifica como negra, tem 45 anos, no tem filhos,
funcionria pblica, auditora fiscal federal. Fez um curso universitrio, mas no concluiu. Nasceu
em S. Paulo, veio para Salvador h quinze anos atrs. Mora no bairro de classe mdia, prximo
orla martima de Salvador. O motivo que me fez entrevist- la tem a ver com o fato de ser uma das
poucas informantes pertencentes classe mdia, j que poucas so as mulheres negras no Brasil e
na Bahia que desfrutam desta posio social. Outra curiosidade que a informante pertence a um
grupo de mulheres cujo status profissional superior a da maioria da populao negra se
comparada tanto com os homens e mulheres negros desta gerao.
A trajetria de Winnie difere-se das anteriores no que se refere a uma singularidade
em seu relato: chefe de um dos maiores setores da Receita Federal do Estado da Bahia. Embora,
196
segundo seu relato, sua chefia foi conseguida por meio de cargo de confiana, tal fato, mesmo
assim, torna-se bastante significativo em sua trajetria, porque, como alguns estudos
demonstram, as mulheres negras, se comparadas com os homens brancos, negros e com as
mulheres brancas, so aquelas que ocupam as mais baixas ocupaes de status mesmo com todo
investimento educacional341 . Assim, como a entrevistada anterior Winnie percorreu um caminho
de mobilidade individual. Como isso aconteceu? Quais foram os lugares sociais que percorreu e
como isso influenciou suas escolhas afetivas?
A famlia migrante
341
197
A profisso
Winnie e seu irmo estudaram em escolas pblicas de boa qualidade. Seu irmo
estudou at o ginsio, depois desistiu dos estudos, ela continuou at formar-se. Depois de
concluir o segundo grau, Winnie ingressou na universidade, formou-se no curso de Comunicao
Social e, depois, fizera um curso de ps-graduao em Propaganda e Marketing.
No final da dcada de 70, Winnie era uma jovem universitria que, semelhante aos
jovens dessa gerao, participou de vrias campanhas da esquerda pelo fim da ditadura militar,
em S.Paulo. Ali teria despertado para o processo de transformao poltica do pas, e a fez
concluir o curso de ps-graduao em Propaganda e Marketing contra sua vontade, pois em sua
compreenso, tal curso reafirmava idias conservadoras da sociedade consumista. Aps ter
concludo o curso, iniciou o Mestrado em Propaganda Poltica, que segundo ela tinha mais a ver
com a minha vivncia. Nesse perodo, conheceu o seu primeiro parceiro negro e contrau sua
primeira unio estvel.
Em 1985, sob a influncia de seu marido, Winnie prestou um concurso pblico para o
cargo de Auditor Fiscal Federal na Bahia, obtendo xito. A partir deste perodo passa a morar em
Salvador. O ingresso no setor pblico lhe permitiu uma mobilidade individual ascendente dentro
da hierarquia da empresa pblica em que trabalhara. Tal fato, possibilitou- lhe ganhos materiais e
simblicos favorveis a um novo estilo de vida, como morar em bairro de classe mdia, ter um
imvel prprio, carro, viagens internacionais e uma renda individual de mais de vinte salrios
mnimos, como atestam algumas pesquisas, o emprego pblico tem se tornado, nas ltimas
dcadas, um espao importante de ingresso e mobilidade social para os negros 342 .
O estilo de vida de Winnie pode ser classificado como de cla sse mdia. Ela mesma se
autodefine como uma negra de classe mdia, embora faa ressalva aos seus valores e estilos
afro. Refere-se ao seu cabelo tranado, sua maneira de vestir-se, mesmo formal, com tons e
toques africanos, aos espaos ou guetos negros que gosta de freqentar, a msica, das
pessoas negras, enfim, da cultura negra. Isso, segundo ela, a diferencia de pessoas brancas ou,
mesmo, de pessoas negras que tm uma posio scio-econmica e profissional iguais a sua, mas
342
198
A afetividade
343
Sobre ascenso social de negros na sociedade baiana atual, ver as pesquisas de Figueiredo (2002). Em outra
pesquisa Figueiredo (2004.,p.227-228) acentua que no h uma incompatibilidade entre ser negro e de classe mdia.
Segundo a pesquisadora: (...) argumento que a experincia de ser membro da classe mdia parece ser extremamente
importante para o reconhecimento da diferena entre o nos no sentido tnico/racial e os outros, restando,
portanto somente a possibilidade de uma identificao tardia. Dito de outro modo, enquanto ocupavam a base da
estratificao scio-econmica, e viviam em bairros pobres, esses indivduos no se sentiam fora do lugar e no eram
vistos como tais.(...) (Figueiredo, ngela. Fora do jogo: a experincia dos negros na classe mdia brasileira,
Cadernos Pagu (23), julho-dezembro de 2004.,pp199-228).
199
quis entrar em detalhe sobre esse relacionamento. Percebi que para algumas entrevistadas,
falarem sobre a sua vida afetiva nem sempre algo tranqilo. Isto envolve passagens que
denotam tristeza, mgoa, decepo. Foucault falando sobre a Histoire de la Sexualit acentua
que o no dito, o segredo,
Ver, por exemplo, a crtica que Mariza Corra (1999) faz ao livro de Bourdieu (1988) sobre La domination
masculin, um estudo sobre a sociedade Cabila.
200
desiguais que opem de um lado; homens e mulheres, negros pobres e mulheres negras de classe
mdia do outro, podem ser lidas sobre vrios ngulos acerca da dominao centrada no poder
masculino, como se as mulheres no se apropriassem de algum tipo de poder dentro da nossa
sociedade.
A prpria narrativa de Winnie demonstra essa negociao do gnero, em que a
metfora do jogo pode incidir em ganhos de um lado (materiais e simblicos ) e perdas de outros
(afetivos): ele entre com assistncia afetiva
negociao dos smbolos em que os indivduos participam ativamente. Michele Rosaldo afirma
que as emoes so, tambm, negociadas nas relaes dos indivduos uns com outros. Penso que
essa concepo bastante frutfera quando o significante o gnero. No relato acima, a
intermediao se explicita no jogo de negociao do afeto e do gnero se observarmos que houve
uma inverso nos papis tradicionais do masculino/feminino, j que a mulher e no o homem
quem fornece a base material/financeira em troca de afeto.
Entretanto, analisando as narrativas de Winnie e comparando-as com a de Chica,
respeitando as diferenas entre elas, uma questo me intriga: Por que essas mulheres em processo
de ascenso social no orientaram suas escolhas / preferncias para o homem branco? Falo em
termos de investimento social e econmico? Como eu j discuti no captulo 2 e em outro lugar345 ,
sabe-se que na produo bibliogrfica das Cincias Sociais Brasileiras, em fases diferenciadas,
argumentou-se que homens negros em ascenso social preferiam parceiras no- negras.E ao
contrrio? Coutinho investigando os pares heterocrmicos no Rio de Janeiro, embora fosse
pretenso da autora, no consegue identificar tais relaes no par mulher negra / homem branco
como pretendia, pois sua pesquisa acaba se direcionando para o par oposto: homem negro/mulher
branca. Ta l dificuldade e esta uma das questes centrais da presente pesquisa, tem a ver com o
nosso imaginrio nacio nal, em que as mulheres negras tm, ainda, pouco poder de escolha se
comparada s mulheres e aos homens de outros grupos raciais, como atestaram as pesquisas
demogrficas dos anos 80. Isso no significa dizer que as relaes raciais e de gnero na
realidade brasileira e baiana no possam ser mutveis. Como venho demonstrando na anlise das
trajetrias, tm mulheres que desafiam as normas, driblam as estruturas, mas infelizmente nem
345
201
todas conseguiram tal intuito. As barreiras dos vrios sistemas de opresso no lhes permitem,
ainda, total transgresso, pelo menos no campo afetivo.
Rosaldo mais uma vez sugere pistas importantes para trabalharmos as questes de
ordem emocional/afetiva no campo scio-cultural. Para a autora, os julgamentos sociais
(judgments) fazem parte de formas de comportamentos prescritos culturalmente. No entanto,
estes no esto acima dos indivduos como se fossem estruturas imutveis, imveis no tempo e no
espao. Sendo assim, as estratgias adotadas por Winnie podem ser interpretadas primeira vista,
como um fator de submisso, subordinao.
Mesmo no colaborando com a idia de vitimizao que as mulheres negras aqui
analisadas possam ser vistas como coitadinhas ou mal amadas, isso no refuta e nem contraria
as prticas do racismo e
possibilidades em que as escolhas afetivas atuam. Tais escolhas so, tambm, manipuladas pelos
parceiros/as em suas relaes. No caso da narrativa de Winnie, o seu capital simblico e social
adquirido em seu percurso individual pde lhe proporcionar uma experincia afetiva
mais
duradoura, embora a durabilidade dessa relao fosse permeada por muitas tenses/conflitos do
gnero.
Winnie me contou que a relao afetiva com o seu ex-companheiro foi conflituosa. O
seu relacionamento durou seis anos porque segundo ela: eu segurei a relao, eu tinha a
inteno de ser me, de procriar, de ter um filho porque a minha idade no me permitia demorar
mais, no entanto, o meu relgio biolgico me traiu. Contou- me que o seu desejo e seu projeto de
ser me contriburam para a durabilidade da relao, no entanto, aps ter engravidado e ter
perdido a criana as tenses no relacionamento se afloraram. Afirma que o trmino da relao
no foi s em funo da perda do beb, mas este fato colaborou para o desgaste da vida
conjugal.
O desgaste da vida conjugal, segundo a entrevistada, foi em funo das relaes
cotidianas entre um homem e uma mulher. Para ela, o fato de ser uma mulher detentora de bens
materiais e de um Status profissional, lhe tornava independente demais diante de seu parceiro.
Autodefine-se como uma mulher prtica, dinmica, que toma decises diante das dificuldades da
vida e em relao s questes cotidianas, como as questes domsticas, por exemplo. Afirma que
202
no depende de um homem para consertar seu chuveiro, nem para trocar o pneu do seu carro,
para resolver o problema de sua pia da cozinha; acentua que resolve tudo sozinha e na hora.
Afirma que sendo dessa maneira, independente, os homens que ficaram ao seu lado se
sentiram incapazes, porque no conseguiam ser homem, fazendo coisas que tradicionalmente
esperava-se deles. Ao mesmo tempo, reclama a ausncia desse exerccio de masculinidade
hegemnica de seu ex-parceiro quando afirma que ele no se mexia, no tinha vontade de fazer
nada, nem trocar uma lmpada. Segundo a informante, este tipo de comportamento poderia ser
uma reao sua construo da feminilidade, pois a sua posio de provedora do lar, era um
empecilho no equilbrio da relao amorosa 346 .
Isto talvez constate a teoria do matriarcado negro de que Landes falava que era
predominante na Bahia nos anos 30. Embora Landes tivesse percebido esse poder feminino
dentro dos terreiros de candombl, entre as Yalorixs (Mes de santo), a sua observao apurada
da poca no estava em desacordo com vrias pesquisas que constataram esse modelo anos
depois entre as famlias negras baianas. Na narrativa de Winnie, constata-se um modelo
semelhante. Embora no tivesse filhos (engravidou, mas perdeu a criana), a informante era a
provedora e mantenedora da casa e possuidora de vrios tipos de capitais sociais. Ser que este
poder feminino no seria um obstculo na vida afetiva dessas mulheres analisadas?
Analisando o depoimento de Winnie isto fica bem evidente:
Estas pequenas tarefas [refere-se as tarefas ditas masculinas] tornam-se assim
trabalhos nobres para eles (os homens), pois uma forma de demonstrar que
esto protegendo as mulheres, esto cuidando. A eu fico prejudicada nisso, pois
nesta altura da minha vida no d para me fingir de boba, de o cara pensar que
tem mais inteligncia do que eu, ou que tem mais informao do que eu, mas ele
no tinha.
Segundo Santos (1996), em Salvador e na RM (Regio Metropolitana ) 82,3% das chefes de famlia so negras
(pardas+ pretas), enquanto as brancas so apenas 17% . A autora tambm constatou que as chefes de famlia negras
so em sua maioria, sozinhas / sem cnjuges/ parceiros. Essa pesquisa confirma a pesquisa de Berqu nos anos 80 a
qual identificou a predominncia de mulheres negras solitrias/ sem cnjuge no Brasil e na Bahia.Vrios fatores
contriburam para o fenmeno da chefia feminina, entre estes, inconteste o imbricamento do gnero e da raa no
contexto baiano.
203
completo, seus gestos eram de um homem do povo, rstico, e era seu empregado. Revelou- me
que um certo dia eles saram para jantar fora. Ela foi dirigindo o seu prprio carro e ele a
acompanha va na posio de carona. Ressalta que, naquela noite, o seu parceiro a criticou vrias
vezes, chamou-a de barbeira, desafiou-a no seu conhecimento sobre o carro, agrediu-a
verbalmente.
Na sua fala, analisa esse fato como sendo uma fragilidade masculina diante de seu
poder, enquanto mulher negra cheia de autoridade e possuidora de bens. Classifica tal ato
como machismo. Afirma que alguns homens, como este ou como o seu ex-companheiro, no
agentariam manter um relacionamento com uma mulher como ela. Atribui-se de um grande
poder na forma como conduz a sua vida, os seus negcios, as suas relaes afetivas. Revela que
os homens so importantes para satisfazerem seus desejos/prazeres sexuais, mas no para
constiturem uma vida estvel com ela e afirma eu sou demais para eles, eles no agentam, no
agentam.
Winnie, tambm, teve relaes afetivas com alguns homens brancos. De acordo com
o seu depoimento, namorou dois homens brancos estrangeiros. Falou- me que esses
relacionamentos no foram duradouros, todavia, afirma que no houve problemas de
relacionamento pessoal com estes. Dizia-se bem respeitada, bem amada se comparado aos outros
relacionamentos que tivera com homens negros. Segundo ela, os seus relacionamentos afetivos
com os brancos no deram certo devido presso social. Refere-se aos julgamentos das pessoas
nas ruas, os seus olhares repressores acerca da relao mulher negra e homem branco estrangeiro.
Disse-me que sentia um desconforto social, como se estivesse confirmando os esteretipos
negativamente construdos acerca da negra prostituta que quer se d bem com o gringo .
Acentua que, na relao ntima, no tivera problemas com os homens brancos como
queles que tivera com os homens negros que se relacionou afetivamente. Refere-se no s ao
capital econmico, mas, principalmente, s relaes de gnero.Quando fala em respeito, em amor
e em no ter problemas, alude categorias que esto sendo elaboradas a partir dos marcadores de
gnero.
Por outro lado, o par mulher negra e homem branco estrangeiro mostra uma
diferenciao marcada pela racializao. As elaboraes sociais negativas acerca das relaes
204
205
social e racial. Winnie, que acumulou muito capital econmico e cultural, conseguiu manter
algumas unies estveis durante o seu percurso social, inclusive com parceiros negros e relaes
afetivas transitrias com parceiros brancos estrangeiros. Entretanto, as dimenses de gnero e da
raa operaram no sentido de impedir os seus relacionamentos afetivos com estes ltimos,
expressando-se no preconceito racial (a negra que quer se d bem com o gringo). Por outro
lado, a combinao das categorias raa e classe aproximou Winnie de seu parceiro negro, (ele
um homem negro e pobre). Todavia, as desigualdades entre os gneros e as classes no
permitiram uma eficaz realizao amorosa estvel, empoderando e afastando Winnie de seu par
(eu sou independente demais, eu no preciso de um homem para fazer as coisas , eu entro com
a base material e ele com o afeto).
Aqui, as diferenas foram menores que as similitudes. O choque entre as categorias
gnero-raa e classe trouxe desvantagens na vida afetiva de Winnie e de Chica, apesar de seus
capitais individuais- suas performances- diante das experincias afetivo-sociais. Concluindo este
item, pude perceber que, ao longo das trajetrias at aqui analisadas das entrevistadas, h muitas
similaridades entre elas no que se refere s suas origens familiares e sociais, marcadas pela
pobreza. A ascenso social dessas mulheres se deu em funo das estratgias empreendidas pelos
seus familiares no investimento educacional dos seus filhos/as e por meio do emprego pblico
federal, dotando-lhes de capitais econmico-sociais. No campo afetivo, apesar das experincias
individuais com seus parceiros, Winnie e Chica, de maneiras diferentes, tentaram criar estratgias
para garantir uma estabilidade na relao amorosa com o mesmo parceiro negro. Todavia, mesmo
com todo o investimento econmico, a fluidez ou a subverso do gnero entrou em choque
com a fixidez da raa e da classe.Veremos a prxima histria.
206
bastante luxuosa, confortvel. Foi uma entrevista descontrada e longa. Semelhante a entrevistada
anterior, Zez considera-se, tambm, de classe mdia, seu estilo de vida compatvel com a sua
renda individual, ganha mais de 20 salrios mnimos, possui bens, casa, carro, gosta de viajar. A
leitura que faz de sua condio racial e de classe marcante no seu depoimento:
Pessoas como eu, C, beltrano, ns mostramos que temos capacidade de ter as
mesmas coisas que eles, quando eu chego nos lugares da sociedade baiana
branca, eu e outras pessoas, ns temos que justificar porque ns negros estamos
ali naquele espao (...) tentam justificar minha presena, eu no gosto quando
me apresentam Esta Zez, ela auditora fiscal, porque no me apresentam
como amiga simplesmente, no importa se gari ou o presidente da Repblica,
no importa sua funo, sua atividade e tal, mas se me apresentam assim, uma
justificativa de minha presena, uma forma diferenciada de tratar ns negros
nesses espaos de classe mdia branca.
347
348
207
Fanon (1983., p.137) fez uma pesquisa com 500 indivduos da raa branca sobre o significado da palavra negro e
outras. Segundo ele, foram encontrados: Negro=biolgico, sexo, forte, potente, boxeador (...) selvagem, animal,
diabo, pecado (...) terrvel, sanguinrio, o negro simboliza o biolgico (...).
350
Ver Silva, Ana Clia da. A discriminao do negro no livro didtico.Salvador: CEAO, CED,1995.
351
Segundo Silva (ib.,p.51): O Negro aparece caricaturado, com expresso fisionmica desumanizada e associada a
animais.A criana negra associada ao macaco, na expresso facial, no vesturio e nas atividades que desempenha
(...) Outro exemplo da associao do negro a animais aparece no livro Ciranda do Saber (2a srie,p.58).Na ilustrao
desse livro, Tia Nastcia,personagem de Monteiro Lobato, desenhada de perfil, junto ao Marqus de Rabic, um
porco, tambm personagem do mesmo autor, desenhado de perfil, com traos semelhantes aos de Nastcia. Ver
outros trabalhos na atualidade que abordam a questo do racismo nas escolas. Veja -se a coletnea, Escola plural: a
diversidade est na sala de aula In: Lima, Maria Nazar Mota (org.), So Paulo: Cortez; Braslia:UNICEF;
Salvador, Ba:CEAFRO,2005.-(Srie Fazer Valer os Direitos; v.3).
208
tambm fornece outras chaves interpretativas acerca da questo racial, como a expresso limpar
a raa evidencia a concepo racista presente nas teorias raciais do sculo XIX e XX, e sua
reproduo no imaginrio social brasileiro 352 . Mesmo se tratando de uma famlia negra, como
atesta a informante, o apelo ao branqueamento da raa negra foi, e ainda , uma das estratgias
(muitas vezes no-consciente) de algumas famlias negras e mestias na preferncia afetivoconjugal de parceiros/cnjuges brancos ou quase brancos para integrar sua parentela.
Nesse caso estudado, a expresso limpar a raa se configura como um indicador de
seleo racial para a melhoria da famlia, ou seja, quanto mais branco/a, melhor. A cor um
signo (ou um projeto) de melhoria social; da Zez sentir-se tratada de forma diferenciada por
membros de sua prpria famlia, que, provavelmente, eram mais escuros do que ela. Quando eu a
entrevistei, observei esses dados. Aos meus olhos, Zez tem um aspecto fsico da chamada
mulata. Sua pele clara, seus cabelos so quimicamente cacheados, crespos, tem um porte
avantajado, cintura fina, quadris largos, empinados, traos finos e lbios sensua is. A forma como
estava vestida valorizou ainda mais a sua silueta: cala justa e uma camiseta fina. Por outro lado,
a experincia relatada por Zez desfaz alguns discursos presentes no meio acadmico de que o
mulato no seria discriminado enquanto um grupo racial negro. No contexto em que Zez
viveu e estudou, em S.Paulo, a experincia da discriminao racial foi real, mesmo ela tendo uma
pele clara 353 .
Isso fica evidente quando a informante continua falando de sua trajetria educacional.
Ao terminar o ginsio (ensino mdio), Zez fez um curso profissionalizante de Secretariado num
grande colgio particular de So Paulo. Nessa poca, como no detinha recursos financeiros para
fazer o curso, ela e uma amiga solicitaram ao diretor do colgio uma troca, estudava de graa at
a concluso do curso e depois, quando estivesse trabalhando, comprometia-se em pagar a
Instituio. A proposta foi aceita pela direo da escola e Zez e sua amiga conseguiram realizar
esta proeza. Logo em seguida, Zez conseguiu inserir-se no mercado de trabalho, primeiro foi
estagiria de um banco pblico federal, depois foi telefonista e auxiliar administrativa de uma
empresa de telefonia pblica de So Paulo. Ao narrar como conseguira o seu primeiro emprego,
352
Sobre esta discusso, ver o livro de Munanga, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil - identidade
nacional versus identidade negra, Belo Horizonte: Autntica, 2004.,p.152.
353
O que no significa dizer que no Brasil no exista uma diferenciao de cor entre os chamados pardos/ mestios
e pretos, entretanto a classificao aqui utilizada, embora reconhea esta diferena, analisa tais categorias como
pertencentes ao grupo racial negro, como sugerem os estudos de Berqu (1987) e Silva (1987).
209
Zez, mais uma vez, relata a experincia da discriminao racial, agora, no mercado de trabalho.
Vejamos sua narrativa:
Quando conclu o curso ginasial, no tinha idia do que fazer em termos
escolares, mas, j tinha plena convico que tinha que continuar a estudar e
trabalhar. Atravs de um professor ficamos sabendo que havia dois cursos
profissionalizantes que atenderiam nossas expectativas: Contabilidade e
Secretariado. Eu e minha amiga I....., uma espanhola que apanhou dos pais e foi
colocada para fora de casa por ter amizade com uma negra, fomos melhor
escola de Secretariado que h em So Paulo (Fundao Armando lvares
Penteado). Fizemos amizade com o porteiro e conseguimos ser introduzidas na
sala de espera do Diretor da Escola.(...) Solicitamos sua permisso para
freqentarmos o curso e prometemos que assim que estivssemos trabalhando,
comearamos a pagar e pagaramos todo o nosso dbito junto Instituio. Ele
atendeu nosso pleito: A escola conseguiu um estgio na Caixa Econmica
Federal para mim, e a I..... comeou a trabalhar como telefonista na TELESP. A
I..... conseguiu que eu fosse fazer um teste para telefonista, pois o salrio era
maior que o de estagiria. Aps o psicoteste, me perguntaram se eu no gostaria
de trabalhar como Auxiliar Administrativa ao invs de como telefonista, j que o
salrio era maior. Disse que sim, porm quis saber se eu no passasse no teste de
datilografia se eu poderia assumir como telefonista e me disseram que no. Eu
era to boba e necessitada que disse que ento no queria, pois o de telefonista j
estava garantido. Eles no permitiram que eu assumisse como telefonista e me
encaminharam para os testes como Auxiliar Administrativo. Passei nos testes,
fui contactada por meu futuro chefe por telefone, ele me adorou e como na poca
ainda no tinha foto que acompanhava a ficha do futuro funcionrio ele me
admitiu. Quando eu me apresentei, o cara levou o maior choque!!!! Ele era um
descendente de polons, racista! E, at ento, s havia dois negros no
Departamento de Engenharia da Telesp, que eram tcnicos. Foi o maior
constrangimento. O cara que havia sido to receptivo e legal pelo telefone no
conseguia falar, ficou vermelho como um pimento e pediu para que a secretria
dele me atendesse. Me colocaram nos fundos de um arquivo para que eu no
fosse to notada. S que eu nunca fui uma pessoa que passasse desapercebida,
era muito, mas muito topetuda e o artifcio no deu certo. Qualquer situao
que eu encarasse como de discriminao eu caa de pau em cima do sujeito.
Todos passaram a me olhar e tratar com mais cuidado.
210
A pesquisa de Figueiredo (2004.,p.209) aponta para esta problemtica, ela tambm constata em sua pesquisa que
nem sempre os entrevistados negros nas classes mdias baianas nomeiam os constrangimentos e outras experincias
de discriminao em suas trajetrias (na infncia, adolescncia, na escola) questo tnico-racial. Isso s ocorre no
momento em que estes indivduos negros, segundo a autora, falam de sua fase adulta e quando participam dos
espaos de classe mdia branca, em que a discriminao racial se torna perceptvel para estes agentes. Todavia,
sugiro que na infncia e na adolescncia, que estes indivduos experimentam tais prticas, talvez no saibam
nomear naquele momento como racismo ou discriminao racial, o mesmo no ocorre quando as mulheres falam da
afetvidade.
211
experincia nesses espaos freqentados por pessoas brancas no tem sido nada fcil. Fala de
discriminao nos espaos sociais freqentados. Diferentemente das outras duas entrevistadas,
Zez no circula no meio negro, e no se utiliza das mesmas tcnicas corporais para demarcar a
diferenciao identitria. Entretanto, vivencia a discriminao racial nos outros ambientes sociais
que freqenta. A vida de Zez no foi s recheada de discriminaes, ela reorienta e redefine sua
trajetria em outras frentes e direes. A sua vida amorosa foi marcada por deslocamentos e
continuidades das relaes de gnero, raa e classe que as constituem. o que veremos a seguir.
O primeiro amor
Zez divorciada, mora sozinha com sua nica filha adotiva, numa linda casa na orla
martima de Salvador. Foi casada durante cinco anos com um homem negro. Conheceu seu exmarido no perodo em que trabalhava na empresa de telefonia em So Paulo (TELESP), em 1974,
ele era eletrotcnico dessa mesma empresa; segundo seu depoimento, quando ela o viu pela
primeira vez caiu de amores. A partir desse momento, Zez e seu futuro marido passaram a se
conhecer melhor, depois namoraram e casaram-se. A unio formal durou cinco anos. Perguntei a
Zez quais as razes que fizeram com que o seu casamento terminasse. A sua resposta foi longa e
minuciosa; ela relatou- me passo a passo dos momentos de felicidade e de decepes, das
dificuldades que tivera na convivncia a dois.
Uma das primeiras razes apontadas por Zez para o trmino do seu casamento est
relacionada com marcadores de gnero. Refere-se ao modelo conjugal tradicional a monotonia do
casamento monogmico, a postura, segundo ela machista de seu companheiro, principalmente
quando ela passara no vestibular da PUC/SP para cursar Cincias Econmicas. Segundo seu
relato, as cenas de cimes de seu ex-companheiro eram cada vez mais intensas, devido ao seu
interesse pela universidade. Estudar passou a ser um problema cotidiano seguido de rumores e
desentendimentos conjugais. Este fato contribuiu para desestabilizar a relao conjugal, aliado ao
comportamento quase sempre tradicional do marido que no participa das coisas da casa,
sobrecarregando-a com os afazeres domsticos, como a obrigao de esposa de cozinhar,
212
cuidar da casa e das honras das famlias. Este modelo tradicional de gnero fez com que Zez
perdesse o interesse pela vida conjugal. De acordo com ela:
(...) Ele estava cada vez mais enciumado com o fato de que eu estava adorando
todo o novo horizonte que a PUC me descortinava e eu cada vez mais sem
pacincia com ele, achando que ele era um estorvo para minha caminhada. Se eu
planejava um almoo, mesmo para a famlia dele, era uma chateao com ele
reclamando, dizendo que no ia ajudar pois no havia convidado ningum; eu
respondia que no precisava dele, que ele era um intil, etc..., fazia tudo sozinha,
me acabando para que todos no notassem que ele no havia participado
(detalhe:no tnhamos nem diarista). Quando todo mundo chegava, l estava ele
de bom anfitrio, como se fosse o que ele mais desejava no mundo. Eu ficava
puta da vida, e s dava patada nele e ningum entendia nada (...) quando
terminei o curso de economia, engatei a estudar para a ps- graduao (que no
conclu); e ele pressionando para que tivssemos filhos. Decidi que no dava
para continuar assim, procurei ajuda teraputica, mas ele no aceitou, eu
continuei sozinha, me fortaleci e sa fora do relacionamento.
213
suas tias. A Tia X foi uma pessoa que serviu de modelo de comportamento sexual e afetivo na
prpria trajetria de Zez, houve um cruzamento, um ponto de encontro entre essas duas
trajetrias que possibilitou a esta ltima repensar, re-significar, re-inscrever um novo captulo de
sua prpria vida afetiva. A Tia X era uma mulher negra, segundo Zez,
[...] glamourosa, linda, alegre, esfuziante (...) foi cantora da noite; teve salo de
beleza, na dcada de 60 se enamorou por um homem negro, desquitado (voc
nem imagina o que isso representava para as famlias de ento!) foi surrada pela
famlia, por isso, acabou por sair de casa. Seus amores com os homens negros
sempre foram decepcionantes. Eles sempre acabavam por tra-la com suas
amigas brancas.
Zez relatou- me vrios episdios dos relacionamentos de sua tia com seus pares
negros. Falou- me de decepes e traies dos homens. Disse- me que sua tia sofreu muito quase
enlouqueceu, tinha uma vida descompensada, bebidas em demasia, festas e infelicidade. Zez
atribui tudo isso s relaes afetivas, de gne ro e ao racismo. Afirma que sua tia vivenciou muitas
discriminaes por ser uma mulher negra diferente (cantora da noite). Essas experincias afetivas
familiares serviram como marcos de referncia para Zez redefinir suas prprias experincias
afetivas, inclusive foi um dos motivos que fizeram com que abdicasse da vida conjugal
tradicional.
O casamento de Zez durou cinco anos, aps a separao, teve vrios
relacionamentos amorosos, alguns instveis, passageiros, outros, perduraram mais, como no caso
de seu relacionamento extraconjugal. Zez redefiniu um novo papel nas relaes de gnero
com os homens. Para ela, a mudana de ser esposa para ser amante, representava uma ruptura
com os cdigos normativos existentes do modelo conjugal. Estes novos modelos de
relacionamentos afetivos, na sua leitura, a orientou para uma vida mais livre, sem a obrigao de
cumprir determinados papis de esposa. Zez teve vrias experincias amorosas com homens
negros e brancos, brasileiros e estrangeiros. A separao conjugal, para ela, foi um salto na sua
vida profissional, afetivo social.
Em 1986, Zez fizera um concurso pblico para auditora fiscal estadual. aprovada.
Em 1987, inicia uma nova vida profissional na cidade de Salvador. Como salientado, Zez faz
parte de um grupo seleto de profissionais liberais negros/as, cuja mobilidade social s foi possvel
atravs de estratgias educacionais e de concursos pblicos. Assim como Winnie e outras
informantes, conseguiu adquirir um status social mdio. Essa sua nova posio social e conjugal
214
Hooks 355 referindo-se ao imaginrio sobre as mulheres ne gras no contexto norteamericano, acentua que
[...] vistos como smbolo sexual, os corpos femininos negros so postos numa
categoria, em termos culturais, tida como bastante distante da vida mental.
Dentro das hierarquias de sexo/raa/classe dos Estados Unidos, as negras sempre
estiveram no nvel mais baixo. O status inferior nessa cultura reservado aos
julgados incapazes de mobilidade social, por serem vistos, em termos sexistas,
racistas e classistas, como deficientes, incompetentes e inferiores356 .
Hooks, Bel. Intelectuais negras, Revista Estudos Feministas, Rio de Janeiro:ano 3, n.2/1995,pp.464-478.
Id.,ib.,p.469.
215
naturaliza os lugares sociais em que as negras devem estar inseridas. Quando tais hierarquias so
contrariadas, permutadas pelos sujeitos, como no caso descrito de Zez, estas se materializam em
prticas discriminatrias 357 . como se as mulheres negras fossem destinadas, como diz Hooks,
ao servilismo domstico e sexual nas sociedades estruturadas sobre os pilares do racismo,
sexismo e do capitalismo. Vejamos outros relatos de Zez acerca dessas prticas discriminatrias:
(...) a eu namorava com J(meu primeiro marido) e fomos h um casamento,
porque j era um homem muito bonito e se no for muito bonito no mnimo
chamava muito a ateno, ele de terno e eu com 53 quilos na poca porque hoje
eu estou com 66 quilos, estou com quilos a mais, e com um salto deste tamanho
(alto), toda arrumada e tnhamos ido em um casamento chique , e ai depois fomos
em uma pizzaria em so Paulo. Quando sentamos, era como se fosse assim, tinha
uma mesa aqui e eu estou sentada aqui (de frente), e o J aqui (a trs) e a pessoa
que estava aqui (atrs dele) toda hora virava, e ai eu no agentei, e ai eu
levantei e disse a senhora nos conhece de algum lugar e quer falar alguma
coisa?A J falou: voc quer me matar de vergonha? Eu disse no, a senhora
estava me olhando direto, ento fez a mulher me desculpar e tal ento tudo isso
estava chamando a ateno, porque ramos dois negros. [...] Ns nos casamos
em novembro, em janeiro ns fizemos o vestibular, em fevereiro ns tiramos
frias, e viajamos, fomos para o Esprito Santo, e eram dois meses de frias e a
gente estava num fusquinha velho e ramos dois negros e todo mundo parava pra
perguntar, voc jogador de que time? E eu no deixava mais ele responder, eu
respondia voc acha que eu sou mulata do Sargenteli no ? Ele deve ser jogador
e eu mulata do Sargenteli no mnimo. Ento tudo isso, a vida no teve assim um
fato isolado, ento so coisas que vo acontecendo e vai acumulando e voc vai
ligando e a voc vai dando conta do que suas tias falavam l e vai conseguindo
perdoa-las ou entender porque que elas tinham aquela repulsa to grande de
serem negras.
sobre esse imaginrio que Zez tenta desafiar, sobretudo no que se refere sua
afetividade. No se pode esquecer que esse imaginrio, mesmo que recriado, traz marcas de
ideologias corporalizadas fortemente racializadas e sexuadas, jogando um papel importante na
excluso e estigmatizao de grupos subalternizados em determinados espaos e contextos
culturais dentro e fora do Brasil. 358
Mas foi no mesmo espao de trabalho onde foi discriminada, que Zez conheceu
outros pares amorosos, embora tais espaos sejam codificados como espaos nas quais relaes
357
Essas prticas discriminatrias foram observadas por Bento (1995) na sua pesquisa sobre a mulher negra no
mercado de trabalho em So Paulo.
358
interessante ver as pesquisas que enfocam as representaes acerca das mulheres brasileiras, em especial, as
negras/mulatas no cenrio internacional. Estes estudos confirmam os esteretipos negativos, na maioria das vezes,
sexualizados, erotizados dos corpos femininos em contextos transnacionais. Ver as pesquisas de Pontes (2004);
Piscitelli (1996); Dias Filho (1996).
216
amorosas tornam-se difcies de serem realizadas. Pelo menos, essa a queixa geral das
entrevistadas, sobretudo aquelas detentoras de um capital social e simblico, devido
dificuladade de mulheres negras bem sucedidas encontrarem parceiros que compartilhem desse
mesmo estoque de capitais. Como fo i visto, a idia da troca nesse mercado afetivo balizado
por fortes marcadores de gnero, raa e classe. Tais representaes e imagens construdas acerca
das mulheres negras fora desse lugar, muitas vezes, as impedem de manter relaes afetivas
estveis. Isto foi visto nas trajetrias anteriormente analisadas, em que para manter os
relacionamentos afetivos com seus pares negros, as mulheres tiveram que negociar
economicamente os afetos com seus parceiros negros e pobres.
Zez negociou o gnero de outra forma. Vejamos. Em 1991, Zez foi fazer um curso
relacionado com sua funo de auditora fiscal. Nesse dia, ela conheceu um homem negro casado,
seu colega de trabalho, mas ela no o percebia. Segundo seu relato, ele era um homem que no
correspondia ao seu ideal esttico, pois era pequeno, feio e sem graa, no era o tipo viril,
bonito e alto como seu ex-marido. Durante o perodo do curso ela e seus colegas de trabalho
saram para confraternizar. Numa dessas reunies de bate-papo na mesa de bar, Zez se
aproximou mais do seu colega de trabalho, passou a conhec- lo melhor. Da em diante,
comearam a ter um relacionamento amoroso que durou, segundo a entrevistada, seis anos. De
acordo com sua descrio, o seu novo parceiro tem qualidades que os outros homens com quem
se relacionou jamais teria. Alm de terem o mesmo status profissional e econ mico-social,
ressalta que seu parceiro era gentil, amvel, inteligente, gostava de ouvir msica, segundo ela, ele
dividia tudo, e o mais importante, o seu parceiro era casado. Ela mesma narra este fato:
[...] sabe quando voc esquece o resto da mesa e comea a conversar s com esta
pessoa porque era uma pessoa tima e na segunda feira ns comeamos a fazer o
curso e a rola conversa e aquela pessoa que muito interessante conversar com
aquelas idias pra mim maravilhosas, gostava e gosta de msicas como eu, acho
que ele tem uma inteligncia magnfica (...) primeiro eu fiquei feliz da vida
porque ele era casado e tinha dois filhos, e depois, o pessoal falou voc louca e
eu respondi que fiquei envolvidssima por ele (...)quando um dia eu disse : -eu
sei muito bem que voc casado e tem duas filhas mais eu no quero
desmanchar casamento de ningum e eu estou dizendo que estou envolvida por
voc e inclusive estou a fim de ficar com voc. Agora, no quero desmanchar
casamento de ningum.
217
segundo ela, na compreenso ele estava presente em tudo na minha vida. Perguntei- lhe porque
esse relacionamento acabou? De acordo com a entrevistada, o relacionamento terminou porque o
seu parceiro no a queria mais como amante e sim como companheira. Vejamos sua narrativa:
(...) olha, quando eu ia fazer compras pra casa, ele ia comigo e enquanto eu
estava pegando uma coisa ele estava pegando outra, ele aprendeu a fazer feira, a
comprar carne, ramos perfeitamente unidos, ns dividamos tudo sem precisar
dividir nada, ele comeou a me dar tantos presentes que eu tive que devolver
alguns porque eu dizia a ele que no possvel porque ele era casado e na sua
casa deve esta faltando dinheiro e ningum notar, quase toda semana ele me
dava presente e um dia ele ficou chateado e eu com isso fiquei triste mais eu no
podia, (...) se pudesse eu acho que ele subia no cu e trazia qualquer coisa pra
mim, aquele companheiro fantstico e sempre arguto e nunca se assustou na
minha forma de falar, de ser de que eu estou mandando porque todo mundo fala
que sou mandona, ele era muito tranqilo at que ele comeou a dizer assim: se
eu me separar voc mora comigo? Ai eu falei: olha Fulano eu nunca gostei de
uma pessoa como voc-, um gostar diferente, sabe? Aquela coisa gostosa,
tranqila, bom de cama mais no aquela coisa de dizer assim ai meu Deus,
tudo era muito bom, de carinho, de tudo, ai eu falei bom se voc quer se separar
porque voc quer se separar e no pra se separar pra ficar comigo, porque pra
ficar comigo voc no precisa se separar, e ento se voc se separar da sua
mulher a gente vai continuar namorando e ai se a gente achar que d, ai a gente
mora junto, e a ele dizia que no, que no agentava mais e eu dizia que no,
que uma coisa no completa a outra (....) e a eu gostaria muito de estar com ele
mais eu no queria e no quero carregar um peso deste, e ele tinha duas filhas e
filhas adolescentes e num perodo super complicado e eu disse no muito fcil
ele se separar e logo se enganchar no outro, e a eu no quero isso no, apesar de
achar que eu no consigo outro homem como ele no, e a a relao acabou por
isso porque ele comeou a pressionar que queria morar junto e no dava pra mim
assim porque eu achava que ele tinha que resolver a relao dele pra depois a
gente morar (...).
218
desafios se colocam sua frente. Um deles desafiar a natureza, mostrando que a cultura tem sua
primazia, principalmente, quando a questo a maternidade.
219
infncia, mas S esta a bem dentro do possvel, mesmo depois desta outra
complicao(refere-se a um problema intestinal) Mais est a e esta bem. Eu
nunca achei que ela chegou toa... eu achei que era aquilo mesmo, e numa
poca, uma mdica quando fez os exames de S, a mdica me disse: - ela
nunca vai poder te reconhecer, nunca vai poder te agradecer, se eu fosse voc, eu
devolvia a criana-. Voc acredita que uma mdica pde falar isso pra algum?
Eu olhei pra mdica e disse: - devolver pra onde? Como que se devolve um
ser humano como se fosse pacote, mercadoria? E a eu fiquei besta e tem horas
que a gente fica boba , e eu sa do consultrio e quando eu cheguei em casa, e a
foi que caiu a ficha, eu queria matar aquela mulher! devido o absurdo que ela
tinha dito, porque eu acho que eu fiquei tambm anestesiada com o que ela disse
e tal, porque filho no uma questo s de parir, voc assumir, eu assumi que
eu era a me de S e ela minha filha e ento como que devolve, mais a eu
voltei l e nem me deixaram entrar no consultr io e eu fiz um escndalo danado.
A deciso de ter uma filha adotiva fez com que Zez, mais uma vez, contrariasse a
normas prescritas, sobretudo aquelas ditadas por uma suposta natureza corprea, desconstruindo
mitos e preconceitos de vrias ordens, inclusive mostrando que a relao entre maternidade
mulher - natureza, nem sempre esto em consonncia, pois, se assim fosse, no se poderia
esperar tamanha atitude da mdica (que mulher) em relao filha de Zez, mas que agiu sob
outro prisma de significao (bastante desumano verdade), diferente do amor materno. A
mdica tem outra relao social que a coloca no campo da biologizao do discurso mdico
construdo instituciona lmente, e da estrutura de prestgio social. Essa discusso remete
compreenso das vrias facetas da produo cultural das subjetividades do corpo, como um
veculo importante de produo de sentidos e fissuras sociais. Tanto, assim, que Zez vem
reconstruindo suas subjetividades ao longo de sua trajetria social e afetiva. Como mulher, negra,
me, profissional, amante, esposa, cidad e solitria, vem re-inscrevendo a sua histria. A partir
da maternidade, Zez pde desenvolver outra forma de perceber o mundo: a religio.
(...) Em 1999, meu tio perde uma perna, em maro S comea a ficar estranha,
e quando antes eu freqentava l [o centro esprita] em Brotas e quando eu
mudei para c, eu no estava indo pra lugar nenhum, e as coisas no acontecem
toa, uma pessoa que veio aqui (...) a scia dele me ligou no outro dia porque eu
no conhecia, pra me chamar e me perguntou qual era a minha religio, porque
ela disse que a minha filha precisava de tratamento [espiritual], eu falei que ela
j estava fazendo e quando eu expliquei tudo ela me chamou pra ir fazer em tal
lugar l em Itapo e comecei a entrar l, e trs meses depois a minha filha ficou
internada (...) e os mdicos no paravam e olhavam pra ela e no disseram nada
.... mas o cardecismo d, eu creio na explicao, ele lhe d um conforto muito
grande.
220
Geertz (1989)pp.104-105.
221
acionados nas histrias afetivo-sociais das mulheres entrevistdas nesse contexto cultural
especfico, a sociedade baiana. Entendemos que as prticas sociais, nesse contexto, podem estar
associadas a contextos sociais mais amplos; sendo assim, o nosso objetivo foi identificar, nesse
grupo estudado, quais foram as semelhanas e diferenas entre essas mulheres? Quais foram s
categorias relevantes que orientaram, regularam suas escolhas afetivas, contribuindo para a sua
instabilidade afetiva e para a sua situao de solido? Como percebem e redefinem tais prticas?
o que veremos a seguir.
Vejamos as semelhanas e diferenas identificadas nas trajetrias analisadas desse
grupo.
1) Um ponto em comum entre as mulheres at agora analisadas diz respeito origem
social. Todas as informantes, mesmo aquelas que experimentaram mobilidade social, tiveram
uma origem social e familiar de pobreza. A linha materna, me, av, tia, irms foram
trabalhadoras domsticas ou exerciam funes voltadas para o campo, plantio, colheita, etc, com
exceo da me de Zez que foi dona de um pequeno estabelecimento (penso, pousada). Por
outro lado, os pais, padrastos, avs, os homens negros, foram todos pobres, desenvolviam
funes braais de baixa remunerao, como operrios da construo civil, motorista, ou eram
trabalhadores rurais. Esse dado foi identificado tambm nas trajetrias das outras mulheres
selecionadas para a amostra mais geral. incrve l como os marcadores de gnero, raa e classe e,
em certa medida, o de gerao, esto entrelaados e so definidores pela alocao dos grupos
excludos na estrutura hierrquica social.
2) O segundo elemento comum a todas as mulheres analisadas desse grupo: a
educao: esta uma das estratgias fundamentais dos familiares na promoo de insero e
mobilidade social de alguns dos seus membros. Isso se verificou mais marcadamente nas
trajetrias de Zez, Winnie e Chica, que experimentaram mobilidade social, adquiriram capital
social e econmico por meio de estratgias educacionais e, posteriormente, do emprego pblico e
privado, diferentemente das outras duas mulheres, Carmosina e Acotirene. A primeira no teve a
mesma sorte, restando-lhe o trabalho domstico remunerado. A segunda teve um investimento
educacional melhor, o que lhe garantiu, mais tarde, uma mobilidade profissional em relao
primeira;
222
223
224
x mulher negra. Constatou-se que a intercambialidade das categorias gnero, raa e classe
expressam a dinmica das hierarquias que regulam as escolhas afetivas das mulheres analisadas e
de seus pares amorosos, confirmando as pesquisas demogrficas da dcada de 80 no Brasil, de
que as mulheres negras, ainda tm muito que driblar as barreiras histricas do racismo, do
sexismo e do capitalismo.
225
De acordo com o antroplogo Clifford Geertz360 , acreditando como Max Weber, que
o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura
como sendo essas teias, e sua anlise, portanto, no como uma cincia experimental em busca de
leis, mas como uma cincia interpretativa, procura do significado361 . Entendo que esta
abordagem me possibilitar interpretar como os sujeitos desta pesquisa - as mulheres negras
investigadas - percebem, elaboram ou ressignificam as suas experincias emocio nais e afetivas.
As experincias emocionais/afetivas podem indicar formas sociais mais amplas de conduta
humana. Elas so uma lente pela qual se pode interpretar uma regra, uma norma social, uma
certa cultura, uma sociedade 362 . Mas nessa teia de interpretaes, os indivduos negociam
tambm seus afetos. Acreditando que as mulheres investigadas esto envolta nestas teias,
interessa- me saber: Como as mulheres negras analisadas nomeiam as suas escolhas afetivas?
Quais os sentidos atribudos aos sentimentos e relacionamentos amorosos? Como percebem a
solido? Quais so as categorias acionadas nesse campo afetivo? Para elucidar melhor a anlise,
optei em analisar os discursos das mulheres selecionadas em dois momentos: A) o das ativistas
polticas; e B) o das no - ativistas e C) o das ativistas e no ativistas.
As Ativistas
foram? Qua is
os
problemas
Geertz, Clifford. A interpretao das culturas, Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1989.
Ib.,p.15.
362
Rosaldo (1982).
361
ou
virtudes
desses
226
relacionamentos? Por que se encontram ss, sem parceiros fixos? H quanto tempo no se
relacionam? Quais os seus projetos de vida?
Boa parte das informantes desse grupo, narraram suas experincias afetivas na
terceira pessoa, utilizando, na maioria das vezes, o pronome ns ou ento elas, referindo-se
s mulheres negras no geral; poucas informantes narravam suas experincias na primeira pessoa.
Tal forma de narrativa revela uma caracterstica particular das ativistas polticas analisadas, sua
percepo poltica das relaes sociais e afetivas e, ao mesmo tempo, um sentimento de
pertencimento tnico-racial e de gnero, quando o assunto afetividade das mulheres negras e
seus pares. Kofes 363 chama ateno para a interpretao da narrativa dos sujeitos, sobretudo para
a forma como o entrevistado constri a narrativa
pesquisador.
Uma das formas para fazer com que algumas mulheres falassem mais detalhadamente
de suas relaes amorosas foi utilizar- me do conhecimento prvio que eu tinha acerca de sua vida
afetiva, provocando-as sobre determinado assunto. Como assinalei no incio desta tese, foi como
ativista poltica que conheci e convivi, politicamente, com algumas mulheres desse grupo. Isso
me possibilitou ter um conhecimento prvio de uma das facetas de suas vidas e maior interao
com algumas delas, favorecendo ao acesso s informaes sobre sua s trajetrias afetvo-sexuais.
Enfim, como acentua Kofes, os relatos de vida constituem um mtodo que possibilita sintetizan la
singularidad del sujeto, sus interpretaciones e intereses, la interaccin entre investigador y entrevistado y
una referncia objetiva afectiva que trasciende al sujeto y transmite informaciones sobre lo social 364 .
Nessa perspectiva, procurei identificar nas narrativas das mulheres ativistas os elementos
significativos de suas falas e percepes acerca de suas escolhas afetivas, da ausncia de
parceiros fixos, de suas relaes afetivas amorosas, ou seja, como nomeiam, percebem ou
ressignificam tal situao e sentimento?
363
Kofes, Suely. Experiencias sociales, interpretaciones individuales: posibilidade y limites de las historias de vida
en las Ciencias Sociales in: Lulle, Vargas y Zamudio (coords). Los Usos De La Historia De Vida En Las Cciencias
Sociales I,IFEA, ANTHROPOS, 1998.
364
Ib.,p.84.1998.
227
365
366
Moutinho ( 2004.,p.306-312)
Ver artigo j citado nessa tese: Carneiro (1995, pp.544-552).
228
lideranas, personalidades negras) preferiria mulheres brancas, sem capital cultural, ou parceiras
negras sem capital poltico. 367
Outro argumento significativo nas narrativas das informantes refere-se concepo
da afetividade. A preferncia dos homens negros, nesse caso, por mulheres negras ou brancas,
dar-se-ia segundo o cdigo social em que as primeiras no seriam parceiras socialmente vistas
como mulheres ideais par constituir um relacionamento estvel-conjugal. H nessa concepo, a
separao entre sexo-sexualidade e afetividade. A afetividade representa um projeto maior que
englobaria unio estvel, constituio de famlia, convivncia, filhos, casamento formal ou no,
durabilidade na relao, qualidades que a idia de sexo e de sexualidade, por mais que este
ltimo conceito fosse mais amplo, no explicariam, por si s, o leque de preferncias afetivas.
Como bem demonstrou Giddens 368 , ao estudar a sexualidade nas sociedades
modernas, h uma diferena, principalmente, para as mulheres, entre amor carnal e amor ideal.
Este ltimo seria uma espcie de amor romntico propagado pelo pensamento ocidental a partir
do sculo XVIII, o amor que vence tudo, vence todas as barreiras sociais e culturais entre os
indivduos. Tal idealizao do amor romntico seria frustrado com realidade concreta ou com
outros interesses dos indivduos nas sociedades contemporneas. Essa concepo pode ser vista
na narrativa de uma informante: No movimento social tm homens que namoram com negras,
mas quando o assunto casar, ah....pra transar pode ser com negras, agora para ter um
envolvimento mais srio, conviver sob o mesmo teto com as mulheres brancas. (C, 36 anos,
trabalhadora domstica). Para tornar mais ntida, essa discusso, analiso, em seguida, uma
narativa de uma das informantes, cuja trajetria, ainda, no foi analisada entre as cinco
selecionadas do primeiro grupo. Vejamos.
Rosa soteropolitana, autodefine-se como negra, nasceu e viveu boa parte de sua
adolescncia num bairro popular de Salvador. Seus pais foram pessoas muito pobres, sua me foi
trabalhadora domstica e seu pai foi marceneiro. Rosa a filha mais nova entre os trs irmos.
Tem 33 anos de idade, Pedagoga, j foi casada duas vezes, tem uma filha, fruto de sua segunda
unio. uma grande liderana do movimento negro e de mulheres negras da cidade de Salvador,
tambm liderana de um partido de esquerda de grande tradio no pas. uma liderana que
367
Nelson do Valle Silva, em sua pesquisa recente, no consegue identificar a diferena de status educacional entre
os casais inter-raciais, ver Silva (1991).
368
Ver Giddens (1993).
229
tem prestgio dentro dos Fruns nacionais dos movimentos sociais j citados. Seu prestgio
poltico tanto, que no perodo que eu a entrevistei, Rosa estava sendo cogitada como um dos
nomes possveis para pleitear uma vaga como vereadora na Cmara Municipal da cidade de
Salvador. Algum tempo depois da entrevista, Rosa se candidatou ao cargo citado e foi eleita a
vereadora mais votada do seu partido.
Rosa foi Secretria da Educao do Municpio, atualmente, vereadora, a nica
mulher do movimento de mulheres negras a assumir tal cargo poltico na cidade. Eu a conheci no
movimento estudantil universitrio e depois nos fruns do movimento negro e de mulheres de
Salvador. Veja-se a sua percepo acerca da afetividade e das escolhas. Durante a entrevista,
perguntei- lhe sobre os seus relacionamentos afetivos, desde a adolescncia at a atualidade. De
acordo com sua narrativa:
Eu acho que a afetividade, a companhia afetiva importante, independente de
ser homem ou mulher, ou da orientao sexual que a pessoa possa ter, eu acho
que a afetividade inerente ao ser humano [...] o sentimento construdo e tem
uma srie de preconceitos que acabam influenciando na hora que uma pessoa
vai escolher outra para amar, tem a ideologia dominante que faz com que a
mulher [negra] tambm sonhe com o prncipe branco encantado, loiro [...]
369
370
230
[...] eu tive experincias afetivas frustrantes com homens negros [...]. Na minha
adolescncia, por exemplo, com quinze anos de idade eu fiz a opo de no
alisar mais os meus cabelos e eu no era uma pessoa engajada, politizada na
poca, a eu dei um corte no cabelo e comecei a conviver com a minha imagem
de uma forma diferente, dentro de um padro diferente, e me lembro que antes
disso, eu vivia no bairro pobre, e eu observava que todos eles [homens] do
movimento negro [cultural] optavam pelas mulheres mais bonitas do bairro, e as
mulheres brancas sempre estavam frente, as poucas brancas que tinham no
bairro eram as preferidas [...]
[...] eu era doida, apaixonada por um cara negro, retinto, ele trabalhava na
SUCAM [com detetizao], eu sondava ele para ver se eu tinha alguma chance,
alguma possibilidade e tal, mas imagine se ele ia namorar com uma menina
como eu, ele disse que ia procurar coisa melhor , essa coisa de limpar a raa, etc,
ele era super apaixonado por uma menina branca do bairro, mas ela no ligou
muito para ele, depois ele casou com uma menina negra, mas que tinha um
padro de beleza que era muito mais prximo do padro branco. Essa coisa do
padro de beleza muito importante para os homens, eu s fui namorar com
dezoito anos de idade. Minha irm que negra, mas ela tem um nariz afilado, os
traos mais prximos do branco do que eu, e eu desde infncia quando ns
saamos juntas, eu com a boca grande, testa grande, magricela, as pessoas
falavam assim para mim: -poxa! voc irm de fulana? Eu tinha uma baixa
auto-estima, foi muito difcil para mim me ver como uma mulher bonita, por isso
eu s fui ter um namorado s aos dezoito anos de idade.
231
processo de rejeio 371 e inadequao ao padro de beleza considerado aceito: o modelo Xuxa,
como disse outra entrevistada: A mulher ideal para qualquer homem no Brasil a mulher
branca, o modelo esttico de Xuxa, Anglica, Carla Perez...no as negras.(M, 61 anos,
professora universitria e pesquisadora)
Fanon372 , de acordo com uma abordagem psiquitrica, utiliza o conceito de autoestima em seu livro Pele Negra e Mscaras Brancas, no captulo intitulado O homem de cor e
a mulher branca, para entender como a ideologia racial influencia nas escolhas amorosas dos
homens negros martinicanos. Para esse autor, a ideologia do racismo provocaria uma negao da
identidade negra do homem de cor, uma rejeio de outro semelhante (a mulher negra) e o
desejo, mesmo que inconsciente, pelo outro, a mulher branca. Dessa forma, o conceito de autoestima est associado aos efeitos que a ideologia racial provocaria no processo de aceitao de si
mesmo, percepo presente na leitura que Rosa faz de sua adolescncia como uma garota negra
que no se achava bonita e no era aceita pelos garotos. No relato de Rosa, a categoria raa
acionada cada vez que narra o processo de rejeio afetiva, a construo da auto- imagem e da
concepo de beleza esttica na adolescncia 373 .
Depois de ter passado pela adolescncia, com ento dezoito anos de idade, Rosa
comeou a namorar (paquerar). Na escola, passou a gostar de um garoto negro, mas ele no
dava ateno ao seu sentimento. Depois, nesse mesmo espao, Rosa conheceu outro garoto que
considerava como amigo. Ele era branco, segundo sua narrativa, ele era o gatinho da escola e
namorava uma garota branca. Um dia, eu nunca achei que aquele menino iria se interessar por
mim, minha relao com ele era de pura amizade, e um dia ele se declarou para mim na sala de
aula.
[...] Depois, eu soube uma coisa e fiquei superchateada, eu soube que o menino
que eu era afim [o garoto negro] fez um comentrio assim e disse: - que
loucura! Voc viu que fulano fez? Se declarar para Rosa! Um cara que tinha
uma namorada to gata [refere-se a namorada branca].
371
Ver o artigo dos autores. Diva Moreira e Adalberto Sobrinho. Casamentos Inter-Raciais: o homem negro e a
rejeio da mulher negra. In: Costa e Amado (orgs.). .Alternativas escassas- sade, sexualidade e reproduo na
Amrica Latina, So Paulo: Fundao Carlos Chagas, Rio de Janeiro: Editora 34, 1994, p.344.
372
Fanon (1983.,pp.55-69.)
373
O conceito de auto-estima recorrente nas falas das informantes quando referem-se afetividade, ao namoro na
adolescncia. No momento, no posso aprofundar esse conceito. Para uma discusso sobre o tema, ver: Costa,
Jurandir Freire. Prefcio: Da cor ao corpo: a violncia do racismo In: Souza, Neusa Santos. Tornar-se Negro, 2
edio, Rio de Janeiro: Graal, 1983 e Souza. Tornar-se negro, 2 edio, Rio de Janeiro: Graal, 1983.
232
Mesmo depois desse episdio, Rosa passou a namorar o garoto branco, sua relao
durou um ms, segundo ela, eu no agentei, foi uma coisa muito difcil na escola, as meninas
ficavam falando, fazendo crticas sobre o nosso namoro, durou um ms, eu terminei com ele, eu
vi que eu estava me enganando. Aps a experincia frustrante, Rosa demorou um tempo para
se relacionar afetivamente. S depois de ingressar no movimento estudantil, que passou a ter
relaes afetivas novamente. Tivera algumas paixes, umas platnicas, outras reais e
extraconjugais. Manteve um relacionamento com um homem branco, mas seu parceiro era
casado, fazendo com que a relao no perdurasse. Nesse perodo, estava iniciando sua militncia
no movimento negro e de mulheres, e tal relao colocava em xeque seu relacionamento, tanto
pela questo de gnero (de ser a outra), quanto pela questo de raa (de ser um homem branco).
Depois dessa relao, Rosa conhecera um homem branco do movimento social
(partido de esquerda), casou-se e a relao durou trs anos. No movimento negro, conhecera um
outro parceiro, segundo ela, mestio, ativista do movimento cultural negro de Salvador, dessa
unio tiveram uma filha. A relao, tambm, no durou muito tempo. Rosa disse- me que as
razes do trmino de suas relaes instveis tinham a ver com questes ideolgicas que
perpassavam pelos marcadores de gnero/raa e poltica. Depois dessas duas experincias
afetivas, Rosa teve outros relacionamentos com homens negros, suas experincias afetivas no
pararam de circular.
Para a entrevistada, a falta de um parceiro fixo percebida como algo negativo para
mim estar sozinha, sem algum, no estar bem, eu no estou a fim de ficar s. A solido vista
como uma ausncia significativa de um parceiro fixo, de ter algum, por outro lado, esta seria
resultante tambm no s de uma imposio cultural, mas de uma escolha. Isso fica evidente
quando Rosa fala da solido do outro. Em sua compreenso, a solido pode ter significados
diferentes, pode representar felicidade ou infelicidade a depender de como a pessoa vivencia a
emoo. No seu caso, especfico, solido e felicidade no seriam um binmio favorvel. Ser feliz
estar com algum afetivamente, com um parceiro para se relacionar. Da mesma forma, a
afetividade para Rosa conceituada de maneira diferente.
Para a informante, o termo solido aparece conjugado e em contraponto com o
sentimento que denota preenchimento, amor e afetividade. Ela mesma define o que seja
afetividade: diferente a afetividade de um amigo, de um filho, da afetividade de um cara ou de
233
uma mulher que voc est se relacionando, diferente, diferente, so afetividades diferentes, a
que eu busco e a que a maioria, ao meu ver, busca, um preenchimento, uma forma diferente
de amor que eu sempre busquei em algum.
Como se pode notar, a afetividade e a solido so termos que embora diferentes so
interdependentes na narrativa de Rosa. A solido est relacionada com algumas categorias com as
quais procurou organizar o seu leque de escolhas afetivo-sexuais no seu percurso social e afetivo
com os seus parceiros. Ao falar da afetividade e de suas escolhas, Rosa alude algumas categorias
relacionadas raa - cor, traos fenotpicos, nariz, boca, esttica, corpo - auto-estima como
constituintes de suas trajetrias e experincias em diversos espaos socais, como no bairro, na
escola, no movimento social e na poltica. Nesses espaos, as escolhas foram sendo percebidas e
definidas por meio de categorizaes de gnero (racializada) pela preferncia dos garotos negros
por meninas brancas.
As categorizaes apreendidas nas falas de Rosa se expressam na relao entre
menina negra e garoto branco na escola, mas os constrangimentos sociais, pautados na
discriminao racial, que no permitiram uma transgresso desse modelo afetivo: eu no
agentei ver as meninas falando, criticando minha relao, e a no aceitao de um padro
esttico negro- feminino (eu era vista como a menina feia do meu bairro), impossibilitaram sua
relao afetiva com seus pares negros e brancos, na adolescncia.
Na fase adulta, como ativista dos movimentos sociais, os relacionamentos afetivos de
Rosa foram balizados pelas seguintes categorizaes: raa, gnero e poltica. Rosa, nesse novo
contexto, adquiriu capital cultural e poltico, isso a colocou como uma mulher negra feminista,
atuante com prestgio poltico na cidade, fazendo com que as suas escolhas ganhassem outras
dimenses, gerando zonas de conflito com os seus pares militantes e desestabilizando as
relaes afetivas com os homens negros e brancos.
Analisando a narrativa de Rosa, percebi que as hierarquias sociais se expressaram na
simultaneidade das categorias de gnero-raa e status poltico. Tais hierarquias no permitiram
uma transgresso do modelo afetivo vigente, o modelo Xuxa que se tornou paradigmtico ao
leque de preferncia dos homens negros pelas mulheres brancas, pelo menos para constituir um
relacionamento afetivo estvel. Ao contrrio, o par mulher negra e homem banco, at agora, no
se configurou como um novo modelo possvel na arena das relaes afetivas estveis na narrativa
234
Rosaldo, Michelle. Knowledge and passion: Ilongot notions of self and social life, Cambridge University Press,
1980.
375
Id.,ib p. 21.
376
Elias, Norbert. A Solido dos moribundos - seguido de envelhecer e morrer, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor,
2001,p.107.
377
Segundo Elias (ib.,p.66), [...] membros de sociedades complexas ento tm freqentemente a experincia de si
mesmos como seres cujo self ntimo totalmente separado do mundo externo. Uma poderosa tradio filosfica
parece ter legitimado essa dicotomia ilusria.
378
Parte da trajetria dessa entrevistada foi publicada na coletnea Gnero em Matizes (2002).
235
De uma origem familiar muito pobre, Zeferina iniciou-se muito cedo no trabalho
domstico remunerado. Segundo seu depoimento, o seu primeiro trabalho na casa de famlia foi
aos dez anos de idade. De l para c, foi com essa profisso que Zeferina e sua irm mais velha
conseguiram sobreviver. Foi, tambm, atravs do trabalho domstico que Zeferina ingressou no
movimento social. Desde 1985, enquanto estudante carente no colgio jesuta, iniciou a sua
militncia poltica, primeiramente, organizando-se nesse espao como trabalhadora domstica,
em associaes e sindicato da mesma categoria, depois ingressara em associaes de bairro da
periferia, no movimento negro e no movimento de mulheres de Salvador. Quando eu a
entrevistei, em 2000, Zeferina era Presidente do Sindicato dos Trabalhadores Domsticos da
Bahia e militante de uma grande organizao do movimento negro de Salvador. Na atualidade,
uma grande liderana poltica desses movimentos e, como a informante anterior, foi candidata a
vereadora por um grande partido de esquerda no Brasil.
Perguntada sobre sua vida afetiva, Zeferina respondeu- me que nunca foi casada, teve
alguns relacionamentos, poucos namorados na adolescncia, pois o seu leque de escolhas sempre
foi muito restrito, segundo ela:
[...] eu comecei a namorar com 21 anos, eu sempre tive essa resistncia [aos
homens], eu no sei se foi por causa da minha educao [...] eu fui criada nas
casas n ?[ dos patres] ento l, nessas casas que eu fui trabalhar, eu presenciei
muito violncia dos maridos contra as mulheres [as patroas] . Eu assistia aquelas
coisas e eu imaginava ter algum...a todo esse medo que eu tinha [dos homens]
tinha a ver tambm com a questo que quando eu era adolescente os meninos da
minha idade chegavam para mim e diziam que eu era uma nega feia, ento isso
fazia com que eu resistisse aproximao de um homem [...]. Ento, se eles me
achavam feia , eu achava que eles iam se aproximar de mim s para ter relao
[sexual] porque se eles me achavam feia eles no iam querer casar comigo,
formar uma famlia, ento mesmo quando eu me interessava por algum , eu
resistia, porque se eles no estavam interessados em mim, s queriam curtio,
eu no estava a fim de curtio, eu sempre quis um relacionamento estvel, que
houvesse respeito, unio, essa coisa toda.
236
237
238
239
os homens negros, sua insero, nesses espaos, no seria percebida como uma violncia
corprea, devido ao modelo de relao afetiva (homem negro e mulher branca) mais aceito pelo
imaginrio social brasileiro. Na narrativa de Tereza, a afetividade no um mecanismo de quebra
ou amolecimento de tais hierarquias, mas esta pode recriar uma ordem social hegemnica. Sendo
assim, o modelo de relacionamento afetivo ideal seria aquele em que as escolhas dos indivduos,
de homens e mulheres, no deveriam ser orientadas pelo conjunto de referncias sexuais-raciaiscorporais, como a esttica, a cor, o cabelo, o corpo, ou a posio social dos indivduos. A escolha
ideal seria aquela pautada na noo de pessoa,
[...]Uma relao que eu acho que deveria contar era a pessoa, assim gostar da
pessoa, tipo assim, fulana uma pessoa maravilhosa, interessante e no olhar
para a gente porque gostosa, porque algumas [mulheres] usam os
shortinhos curtos e todos olham, no isso que a gente quer, a gente quer ser
valorizada enquanto pessoa, infelizmente no assim, veja Carla Perez
(danarina) as pessoas a criticam porque ela uma loira fabr icada e porque
fala muitas bobagens, fala errado, meninona boba, boba, mas a questo da
pele, da aparncia que conta, mulher que trabalha, que inteligente.... tem
relacionamento instvel.
Na fala de Tereza, est presente uma concepo bastante discutida nas abordagens
sociolgicas e antropolgica, clssicas e contemporneas. A noo de pessoa emerge em seu
discurso como uma posibilidade de diferenciao marcada por antinomias do pensamento
ocidental, entre mente e corpo, forma e contedo, interno e externo, razo e sentimento. O corpo
representaria, em sua percepo, o suprfluo ou o externo, aquilo que visvel nas diferenas
fsico-corpreas. Em contraposio, a inteligncia e a razo significariam caractersticas internas
ao indivduo, o que no estaria no plano esttico, do visvel. As preferncias afetivo-sexuais se
regulam por meio da aparncia dos atributos externos a ela associados, ordenando-se no gradiente
de cor e de sexo. A preferncia, nesse caso, no se d conforme a pessoa, na fala da
informante, mas por uma qualificao racial construda socialmente sobre um corpo sexuado,
gostosa, com atribuies de gnero.
O ponto central que irradia o discurso de Tereza sobre a sua afetividade a
compreenso que tem da pessoa. A pessoa seria um indivduo isento desses sinais externos
estticos, como a cor/raa, o sexo e o corpo. Eu diria, at, que uma viso romntica, porm,
carregada de sentido de individualidade. A idia do amor romntico ocidental, como adverte
Giddens, ainda presente nos modelos de afetvidade e sexualidade das mulheres nas sociedades
240
241
Bourdieu, Pierre. O poder simblico: Portugal: Difel, Rio de Janeiro: Ed Bertrand Brasil, 1989.
Id.,ib .p. 164.
242
parceiro que compreenda o seu estilo de vida, pois estes preferem parceiras que se situam fora
do campo poltico.
Na compreenso de Zeferina, as escolhas afetivas dos militantes homens do
movimento negro so pautadas na questo racial, j que estes preferem mulheres de pele clara
para namorar ou casar; e, tambm, mas nas que stes polticas de gnero, quando relacionam-se
afetivamente com mulheres fora do movimento social, cujos perfis so diferentes daquelas que
compem esse universo poltico. Em contraposio, em funo dessas escolhas, as mulheres
militantes encontram-se ss, sem parceiros fixos, porque no conseguem ter a mesma sorte no
plano das preferncias afetivas; refere-se dificuldade que as atvistas tm em encontrar um
parceiro a altura delas, j que seus pares do movimento negro no querem casar e, sim,
ficar com as companheiras do movimento.
Na fala de Zeferina, h um desencontro entre os de dentro e os de fora. As
relaes afetivas das mulheres ativistas com os homens de fora seriam dificultadas, segundo
sua narrativa, porque eles no iriam entender a sua luta poltica. Em seu discurso, ela mesma,
teria problemas em se relacionar com os homens no militantes, como, por exemplo, os da Igreja
Evanglica da qual faz parte. Zeferina evanglica e revelou- me que os evanglicos (homens)
so, em sua maioria, machistas tradicionais, s querem que as mulheres fiquem em casa,
cuidando dos filhos. Em contrapartida, os homens de dentro do movimento social s desejam
mulheres-militantes para relaes transitrias sexuais. Por isso, em sua leitura, a maioria das
militantes geralmente est com o companheiro da outra, isso j se tornou at corriqueiro, mas ela
no tem o companheiro dela mesma.
Essa tenso entre a prtica poltica e as escolhas afetivas das mulheres negras, se
revela, tambm, no sindicato. Segundo Zeferina, a maioria das trabalhadoras domsticas me
solteira, e que tm parceiros e fa zem parte do movimento sindical sofrem a presso de seus
parceiros para que deixem o sindicalismo. De acordo com o seu relato, isso ocorre porque h um
conflito entre ser mulher e sindicalista ao mesmo tempo. H um choque entre essas duas
formas de identificao: a mulher politizada que viaja para os congressos, fala em
pblico, e a mulher que tem que ser companheira, cuidar dos filhos, do marido. Sendo assim,
algumas mulheres preferem a militncia, ao invs do namorado, ou ento abdicam da poltica
em funo do casamento e dos filhos.
243
A trajetria afetiva de Zeferina est estruturada por uma rede de relaes em que raa,
gnero e poltica combinados, ao invs de criar reciprocidade afetiva com seus parceiros, os
separa, gerando a instabilidade afetiva. Diferente de Rosa, Zeferina decodifica a solido como
uma possibilidade frente suas convices polticas e ideolgicas. Percebe a ausncia de parceiro
ou a dificuldade de se relacionar com os homens como um signo de liberdade diante do mundo.
Isso fica evidente quando a informante prefre ficar s, sem um parceiro, do qual abrir mo da
poltica. A solido teria um aspecto positivo, no seria um entrave ao exerccio da ao poltica.
Em outras narrativas das ativistas, identifiquei essa mesma percepo. Vrias
informantes falaram da tenso entre o ativismo poltico e a afetividade. Rosa, como foi visto,
grande liderana do movimento negro e de mulheres, relatou que teve dois relacionamentos, um
244
com um homem branco, sindicalista e o outro com um homem mestio, ativista do movimento
cultural negro baiano. Os dois relacionamentos de Rosa foram passageiros, um durou trs anos e
o outro, menos ainda. Uma das razes elencadas pela informante, sobre o trmino de sua relao
com um dos seus parceiros, foi o conflito entre o amor e o poder.
As diferenas se traduziram, na fala de Rosa, em inadequao ent re os dois mundos,
havia muitas diferenas ideolgicas entre ela e seus parceiros, como de concepo de mundo e de
relaes de gnero. Em sua leitura, o prestgio poltico que adquiriu em seu percurso individual,
teria lhe masculinizado. interessante essa transmutao do gnero na fala da informante:
eles nos tratam como se ns fssemos homens nesses espaos, no como uma mulher [...] As
mulheres que eles [os homens militantes] tratam como mulheres so aquelas que esto fora do
movimento social, as que so do movimento, ns somos vistas iguais a eles.
A questo da igualdade e da diferena de g nero marcada de forma cruzada,
inversa. Ser igual aos homens pressupe romper a lgica da dominao do espao poltico, visto,
culturalmente, pertencente aos homens; logo, a igualdade se traduziria como um cdigo de
subverso dos papis de gnero e a diferena seria uma marca que reforaria a dicotomia das
esferas essencializantes entre masculino e feminino como entidades separadas. Vista de forma
relacional, ser igual e ser diferente uma questo do contexto no qual essas relaes podem
ser trocadas, provocando uma instabilidade de categorias no campo poltico-afetivo: mulher
negra militante x homem negro militante; mulher negra militante x mulher negra no militante.
Haveria, assim, vrias combinaes dessas relaes em que as escolhas afetivas estariam
assentadas. Isso pode ser visto na narrativa de Rosa:
Ele [seu segundo ex-parceiro] trabalhava numa organizao negra e tinha um
trabalho de profisso de arte cultural e ele no agentava a minha evidncia no
movimento negro e minhas ocupaes, meu tempo de estar fora de casa era
similar ao dele, muitas vezes ele tinha que ficar olhando a nossa filha pra eu
poder ir para a reunio, ele fazia isso sob protesto, sempre, sempre era assim...
sob protesto, tinha uma cobrana de que eu estava abandonando a casa e
priorizando a vida poltica, a a gente batia de frente,a gente tinha discusses
homricas e tal, no dava mais para segurar.
245
383
De acordo com a pesquisa de Paulo Dantas, socilogo e ativista do movimento negro de Sergipe, no contexto do
movimento negro sergipano, as unies afetivas estveis (casamento) entre mulheres e homens militantes se
constituam como um mecanismo afetivo de estratgia de legitimao poltica e social. De acordo com esse
socilogo, as ativistas no campo do movimento negro sergipano quem se utilizavam desses mecanismos para
legitimar-se perante disputa poltica no interior e fora do campo das ONGS , ou seja, as ativistas escolhiam
parceiros que eram dotados de prestgio poltico e social como uma forma de garantir o seu capital social e
simblico, e ao mesmo tempo, garantir a hegemonia poltica de suas organizaes no interior dos movimentos sociais
e da sociedade sergipana como um todo. Segundo Dantas: [...] a insero desses sujeitos em redes privilegiadas de
contatos e de parcerias sinaliza a mobilidade social experimentada pelos mesmos, pois os coloca diante de
possibilidades de articulao e de redefinio de perspectivas pessoais e coletivas jamais encontradas. Continua em
outro momento muitas dessas disputas tm sido pleiteadas pelas mulheres que se inserem nesses movimentos
sociais negros, de forma que novos interesses dinamizam os seus investimentos nesses cenrios. Ver Dantas, Paulo.
Construo de identidade negra e estratgias de poder: o movimento negro sergipano na dcada de 1990.
(Dissertao de Mestrado, UFBA, 2003.), as citaes foram das pginas 187 e 193 respectivamente.
246
em detrimento das negras) e entre militantes x no militantes (eles preferem mulheres ingnuas
despolitizadas); estas categorizaes teriam desestabilizado com suas relaes amorosas.
Nzinga autodefine-se como uma mulher poderosa, que assusta os homens, em sua
narrativa fica evidente de como contraria as normas prescritas de gne ro e dos modelos de
afetividade tradicionais. Depois que ingressou no movimento social, redefiniu os modelos de
relaes afetivo-sexual, aderindo lei da troca. Nos seus discursos sobre a afetividade das
outras mulheres, elabora conceitos que incidem numa outra ordem das coisas. Disse-me que
conhece muitas mulheres negras ativistas e no ativistas que se encontram ss, sem parceiros
fixos, porque, segundo a informante, o mercado afetivo est saturado. H mais mulheres do que
homens no geral, em se tratando das mulheres negras, estas saem perdendo na disputa com as
outras mulheres, principalmente, as mulheres brancas, devido questo racial. Alm disso,
segundo a informante, as mulheres negras tm mais dificuldades de ascender socialmente,
comparado s mulheres brancas. Estas ltimas, em sua concepo, encontram-se em boa situao
social e financeira, participam de determinados espaos sociais onde as chances de encontrar
parceiros maior, como nas Universidades, por exemplo.Perguntei- lhe se isso ocorria, tambm,
com as mulheres negras que experimentaram mobilidade individual ou que possuam prestgio
poltico.
De acordo com Nzinga, as mulheres negras que conquistaram esses espaos no tm
as mesmas chances de encontrar parceiros fixos do que as mulheres brancas e nem as mesmas
chances do que os homens negros. A mulher negra estaria, em sua compreenso, atrs desses
segmentos. Relata casos em que isso ocorre quando a questo afetividade. Disse- me que
conhece negros de sua rede de amizade que s querem se relacionar com negras se estas forem
dotadas de um determinado capital, na maioria das vezes, de um capital econmico (a negra que
sustenta o homem negro). Esses homens negros so, segundo a informante, frustrados
profissional e socialmente por no terem galgado novos lugares sociais.
Moutinho, ao analisar as relaes afetivas heterocrmicas no Rio de Janeiro,
identificou que homens negros, de certo prestgio social, argumentam que as razes de suas
escolhas afetivas por mulheres brancas estariam relacionadas com o fato de que as mulheres
negras no fariam parte de suas redes de sociabilidade. Isso ocorreria, na viso dos homens
negros entrevistados por Moutinho, porque as negras, quando ascendem socialmente, preferem
247
homens brancos e no negros 384 . Ao contrrio, na minha pesquisa todas as histrias analisadas
revelaram- me as dificuldades que as informantes negras de status social elevado tm para se
relacionar afetivamente com seus pares negros e no- negros.
Entretanto, acredito que os argumentos de ho mens e mulheres negros so distintos,
ambos falam a partir de um lugar de interesses que se sobrepujam aos interesses dos outros.
Nessa pesquisa, eu no entrevistei homens negros porque o meu foco de estudo so as mulheres
negras. Reconheo que nem sempre, em todos os contextos sociais e poltico, pode-se encontrar
os mesmos tipos de relaes 385 . necessrio ressaltar que as pesquisas qualitativas sobre
relacionamentos afetivos entre negros no Brasil, na atualidade, so escassas, o que dificulta a
afirmao de que tal fato ocorra de forma geral no contexto brasileiro.
Voltando para a narrativa de Nzinga, posso resumir os principais motivos que,
segundo ela, seriam marcos reguladores da ausncia de parceiros fixos das mulheres negras
ativistas e no ativistas com os seus pares amorosos. Segundo ela: 1) H mais mulheres do que
homens no mercado afetivo no geral, o que facilitaria o leque das escolhas masculinas em
detrimento das escolhas femininas; 2) as mulheres negras sairiam perdendo no mercado afetivo
nas trocas de parceiros para as brancas, devido raa; 3) haveria mais brancas do que negras
nos espaos considerados de classe mdia, o que facilitaria as chances das primeiras em relao
s segundas para encontrar um parceiro nessa classe social; 4) as mulheres negras que
experimentaram uma mobilidade individual teria que sustentar financeiramente seus pares
negros, o que geraria conflitos de gnero devido ao machismo dos homens negros com relao
s negras.
Os elementos elencados na narrativa de Nzinga, acerca dos sentidos atribudos s
escolhas afetivas de homens e mulheres negros, atvistas e no-atvistas, esto presentes em boa
parte das narrativas das informantes; da utilizar seus relatos como ponto em comum entre elas.
Entretanto, quando se trata das relaes afetivas entre ativistas, o enfoque, as razes atribudas
podem variar. Isso foi visto tambm nos discursos de Tereza, Clementina, Mahin e Anastcia.
Tereza, 28 anos de idade, secretria e ativista, j teve um relacionamento com ativista negro,
porm, sua relao no perdurou por muito tempo porque os militantes (homens e mulheres)
ficam sempre na defensiva. Segundo ela, isso cria uma tenso constante nos relacionamentos,
384
385
248
249
reordenaes das escolhas afetivo-sexuais das mulheres pesquisadas desse grupo, ou seja, um
elemento chave na disputa do mercado afetivo das militantes negras com as mulheres
brancas e com as mulheres negras no- militantes.
Para Anastcia, a ausncia de parceiro fixo nomeada como solido. A solido est
simbolizada pelos signos corporais racializados. Em sua leitura, a dificuldade de encontrar
parceiros fixos tem a ver com o seu corpo gordo. Nesse caso, a raa sinalizada pela
concepo de beleza feminina estigmatizada: corpo gordo-negro-africano (feio) em contraposio
a um ideal esttico de beleza, a mulher branca e magra de cabelos lisos nas costas. Tais
smbolos impediriam, na viso de Anastcia, de manter relaes afetivas estveis com os seus
pares dentro e fora do movimento social. No campo poltico, a racializao se transmutaria em
conflitos de gnero, gerando tenses e ambigidades: os militantes-homens me acham
problemtica. Tais relaes teriam bloqueado sua a vida afetiva com os seus pares negros, e
contribudo para seu sentimento de solido:
A solido di, di, di demais, eu quero um homem que fique ao meu lado [...],
porm, principalmente, o homem da militncia que voc (ela) considera seu
companheiro, que busca as mesmas coisas que voc no contexto geral, no
entanto, voc olha para ele e diz: vamos tentar? (uma relao afetiva) e ele diz:
no, no, s quer ficar.
250
251
decodificam a solido com a questo do espao da casa dos empregadores. Para a trabalhadora
domstica, o domstico ganha realmente vrias significaes, como demonstrou Kofes386 . Este
um trabalho associado baixa remunerao e s relaes de explorao, tanto que a informante
compara, metaforicamente, um parceiro imagem do patro, ou seja, baseada nas relaes de
dominao e explorao.
Outro elemento significativo na narrativa de Carmosina quando atribui um novo
significado ao conceito de solido. A solido vista como uma sada para as relaes de
dominao, isto , conviver sob o mesmo teto com algum que pode oprimi- la, semelhante ao
patro, prefervel, nas palavras de Clementina, ficar s, sem um companheiro, e realizar
seus projetos pessoais sozinha. Ter um filho, uma casa, uma vida organizada. A ausncia de um
parceiro fixo no percebida como um sentimento negativo de solido. Semelhante a Zeferina,
Clementina v, na luta poltica, a realizao de um projeto que no individual, mas coletivo.
Como foi visto, as narrativas analisadas indicam que o conceito de solido no
nico, ganhou significados variados. A solido at agora mapeada na perspectiva daquilo que
Geertz387 denomina de trfico de smbolos significantes; um conceito pblico para todos
aqueles que se utilizam dele para ordenar, negociar e modificar o curso de suas trajetrias, de sua
vida social e afetiva, de suas escolhas. Veremos as prximas histrias.
Um terceiro elemento que eu identifiquei nas narrativas das informantes desse grupo,
com relao aos sentidos atribudos s escolhas afetivas, foi a questo da poligamia negra
masculina. Em outros momentos, nesta tese, comentei sobre a escassez de pesquisas
antropolgicas brasileiras sobre o tema com raras excees, como alguns estudos da dcada de
60, o de Fernandes 388 , e o de Woortmann389 , nos anos 80. Embora no seja o foco de interesse de
minha anlise, a poligamia negra surge como um tema transversal e recorrente nas percepes,
falas e prticas dos meus sujeitos de pesquisa, sendo o terceiro grande motivo, segundo as
386
Kofes, 1991.
Geertz, 1989., p57.
388
Fernandes (1978).
389
Woortemann (1987).
387
252
390
Contra essa concepo universalista e ocidental nos estudos de gnero, na antropologia, ver Strhatern (1988) .
253
movimento negro e de mulheres negras, consolidando sua liderana em outros fruns polticos,
alm desses mencionados.
Prola tem trs filhos, frutos de seu casamento com um homem negro. Na poca,
tinha vinte e trs anos de idade, quando o conheceu no baile, segundo ela, da negritude bonita da
Bahia. Seu parceiro era danarino e mestre de obras da construo civil. No perodo que se
conheceram passaram a namorar escondido de sua me. Prola engravidou e, em funo da
presso que sofrera de sua famlia, casou-se. A unio conjugal durou quatorze anos de muita
confuso. Seu marido passou a beber em demasia, tornou-se alcolatra. Segundo Prola, ele
no tinha responsabilidade paterna, vivia nas farras e era mulherengo.
A vida conjugal de Prola foi permeada de conflitos, brigas, agresses verbais e at
fsicas. Mas o que contribuiu para a sua separao conjugal, segundo ela, foi o alcoolismo e a
poligamia de seu parceiro. Aps a separao, Prola passou a sustentar, sozinha, os seus trs
filhos. Relatou- me que o seu ex- marido no tinha capital financeiro o suficiente para sustentar
sua famlia, era mestre de obras, alm do baixo capital cultural (ele no tinha completado o
ginsio, abandonara os estudos).
Prola continuou a chefiar a sua famlia, sem o seu parceiro. Algum tempo depois,
tornou-se uma liderana poltica e reconhecida no movimento social que atuara. Neste nterim,
relacionou-se com outro homem negro, este tambm no era militante. Relatou- me que o seu
novo parceiro era um nego lindo, cheio de paixo; era, tambm, danarino e bomio como o
primeiro e trabalhava como estivador do Porto em Salvador. O relacionamento durou cinco anos.
Perguntada sobre os motivos da separao, atribui poligamia, era mulherengo, e isso ela no
admitia. Quanto ao movimento social, Prola no citou, em seu relato, nenhuma relao com
homens militantes, mas no deixou de emitir comentrios sobre os seus comportamentos sociais e
afetivos. Disse- me que os homens negros militantes no so to diferentes daqueles que no se
encontram na prtica poltica. Refere-se aos problemsa de relacionamntos marcados pelo gnero:
os militantes [homens] quando tm reunio deixam suas mulheres em casa fazendo comida.
Contudo ao falar de sua vida afe tiva, menciona outros aspectos, alm daqueles citados acima.
[...] Eu mesma queria um companheiro que dividisse as responsabilidades, eles
[os homens] da mesma forma que chegam, vo embora, eles tm um interesse
sexual apenas, no cuidam das mulheres, eu vejo em vrios espaos, no partido
[de esquerda] tm militantes que chegam com uma companheira, dentro de vinte
quatro horas j est com outra [...] No movimento negro, eu encontrei um
254
companheiro radical, fala isso, fala aquilo, mas a namorada dele que do
movimento tem um corpo magro e a epiderme clara, o cabelo encaracolados.
[...] A eu vou para um caruru [festa que oferece comida baiana] chego l vejo
outro companheiro com uma mulher branca, ele no sabia que eu estava l,
ficou se escondendo, quando voc ( ela ) arranja um homem negro esse gigol,
quer viver s minhas custas e s custas de outras mulheres, porque ele no fica
s com uma [...] Por tudo isso, eu estou na solido, pela insatisfao que eu
tenho para com os homens, principalmente para com os homens negros [...] Eu
vivi isso, eu no queria me separar, mas ele [ o seu ex-companheiro] disse:
largue o movimento e venha tomar conta dos filhos, eu abdiquei do casamento
e fui viver a minha liberdade.
255
margem desse mercado de trocas afetivo-sexuais. A questo que se coloca, ento, e que merece
problematizao, no a falta de parceiros ou de experincias afetivas entre as mulheres
selecionadas para essa pesquisa, e, sim, como foi demonstrado ao longo dessas trajetrias, porque
e como as suas relaes no perduraram se comparadas com as relaes afetivas das mulheres de
outros grupos raciais. Como acentuou, tambm, Zeferina, referindo-se troca de parceiros no
mbito do movimento social, a poligamia realizada por homens negros casados com mulheres,
na sua maioria, fora da militncia poltica, e que mantm relacionamentos transitrios com
parceiras do movimento social (movimento negro e de partido poltico de esquerda). Nesse caso,
a poliga mia realizada, tambm, pelas mulheres ativistas que, segundo a entrevistada seria uma
forma de burlar a solido ou ausncia de um companheiro dela mesma.
Um dado que gostaria de registrar, nessas trajetrias e narrativas das mulheres
analisadas, que a poligamia, a troca de parceiros, no se d apenas no campo de relaes
heteroafetivas. Nas relaes homoafetivas h conflitos semelhantes de relaes de gnero, entre
mulheres e mulheres. Este no objeto da pesquisa, entretanto, no posso deixar de
desnaturalizar essas relaes, inclusive, aquelas lidas e interpretadas pelas ticas das relaes de
gnero. No queremos afirmar que esse modelo nico e serve para todas as mulheres e homens
de opes sexuais, de origem social e cultural diferenciadas. Seria um erro epistemolgico e
poltico, acreditar que os indivduos e grupos vivenciam o gnero e suas relaes da mesma
forma.
Isso ficou evidente para mim, no processo de seleo das informantes. Eu no as
selecionei tomando como parmetro se estas eram ou no homossexuais. O universo emprico foi
definido por outro critrio geral da pesquisa, ou seja, se estavam ou no ss. Entretanto, s em
dois casos, identifiquei que a informante era homossexual declarada, outra, foi selecionada como
grupo de controle 391 , no por sua opo sexual e, sim, porque mantinha uma relao afetiva
391
O grupo de controle uma astcia metodolgica que eu utilizei para comparar e enriquecer os relatos e as
percepes dos sujeitos de pesquisa da amostra principal. Sendo assim, eu entrevistei essa informante citada, que
homossexual (declarada) e mantinha, na poca, um relacionamento conjugal estvel e era ativista do movimento
negro e de mulheres negras; entrevistei tambm uma outra ativista negra (heterossexual) que, no momento da
entrevista, mantinha um relacionamento fixo, depois, no decorrer do tempo da pesquisa, soube atravs das minhas
redes de informaes, que ela no estava mais se relacionando com o seu parceiro, ela mesma queria que eu a
entrevistasse novamente. Dessa forma, ela passou a fazer parte da minha amostra principal.Eu cheguei a sondar a
possibilidade de ampliar um pouco mais o meu grupo de controle, entrevistando, tambm, alguns homens negros
militantes e no militantes, solteiros, separados ou casados, mas em funo da pesquisa de campo e da demanda de
anlise e interpretao dos dados, optei por no faz-lo agora, vou deixar para um prximo projeto de pesquisa
desejado.
256
estvel, era casada h um bom tempo com uma parceira do movimento negro e de mulheres
negras 392 . O meu interesse em entrevist- la tinha a ver com as suas percepes acerca da solido,
das escolhas de parceiros, de suas relaes afetivo-sexuais no interior do movimento social e fora
dele. Alm disso, a informante citada uma das maiores lideranas negras do movimento negro e
de mulheres negras da cidade de Salvador, com expresso nacional, da o meu interesse em
entrevist- la, mesmo fugindo ao meu critrio principal de pesquisa, ou seja, de mulheres negras,
nesse caso, ativistas, sem parceiros fixos.
Dito isso, retorno questo que assinalei anteriormente acerca dos conflitos afetivos e
de gnero entre homens e mulheres militantes no serem considerados como uma caracterstica
natural, intrnseca e exclusiva dos grupos aqui analisados. Como j visto, a troca de parceiros e a
poligamia foram identificadas como um problema que colabora para a instabilidade da relao
afetiva das mulheres com seus pares. Entretanto, identifiquei em uma histria de vida que foi
analisada no captulo-3, a trajetria de Dandara, que a traio, a circularidade de parceiros foi lida
como um dos elementos balizadores da ausncia de parceiros fixos decorrentes de suas relaes
afetivas com homens negros de pele clara, com mulheres brancas de classe mdia, com
mulheres negras de pele clara e com ativistas negras do movimento negro e de mulheres.
Relembremos alguns eixos dessa trajetria.
Dandara tinha 33 anos de idade quando eu a entrevistei, no tem filhos, nem parceiros
fixos. J manteve uma unio estvel com coabitao. uma das maiores lideranas negras do
movimento negro e do movimento de mulheres negras na cidade de Salvador, no estado da Bahia
e no cenrio nacional, na atualidade. Do perodo que eu a entrevistei (em 2003) para c, Dandara
no tinha tanta expresso poltica como agora. dirigente de uma grande instituio social
voltada para a educao de jovens e mulheres negros em Salvador e adjacncias. sociloga e
pesquisadora, um dos principais quadros intelectuais do movimento de mulheres negras na
cidade. a segunda filha da unio de seu pai com sua me; tem outros irmos por filiao
paterna. Sua famlia originria do interior da Bahia e, semelhante maioria das mulheres negras
392
Esta informante uma grande ativista do movimento negro e de mulheres negras da cidade de Salvador e do
cenrio nacional, desde 1981. Foi uma das fundadoras do grupo de mulheres da mesma organizao negra da qual eu
fiz parte. Inclusive, eu a conheci nesse mesmo grupo. Depois a informante por questes polticas deixou essa
organizao do movimento negro nacional. Na poca que eu a entrevistei, era coordenadora geral da mesma
instituio que Dandara faz parte. uma instituio composta majoritariamente por mulheres negras, voltada para a
educao e profissionalizao de jovens negros e negras e carentes. A informante, na poca tinha 41 anos de idade,
estava casada com uma ativista dos mesmos movimentos sociais citados. historiadora e trabalhava na instituio
citada como coordenadora geral e educadora.
257
investigadas, teve uma origem social de muita pobreza. Desde que seu pai adoeceu e sua me
ficou desequilibrada mentalmente, Dandara e sua irm foram criadas por sua av materna no
interior. Depois, j uma adolescente, em busca de uma condio melhor de vida, migrara para a
capital. Em Salvador, para continuar os seus estudos e para sobreviver, inseriu-se no trabalho
domstico remunerado. A partir da, a vida de Dandara em Salvador ganhou vrios
deslocamentos. (Ver trajetria completa no captulo-3).
Com relao sua afetividade, Dandara relatou- me que seus relacionamentos afetivosexuais foram todos instveis. S depois de adulta, aos vinte e cinco anos de idade, que contraiu
um relacionamento afetivo estvel. Antes disso, teve relacionamentos amorosos com homens e
mulheres, negros e brancos e socialmente brancos, pobres e de classe mdia. Revelou- me que,
nesse perodo, antes de ingressar no movimento negro e de mulheres negras, seus
relacionamentos com seus pares eram dificultados por vrios motivos: seus pares negros a
trocava por mulheres de pele clara e brancas; questo de classe/gerao porque era uma
menina pobre que morava num barraco, no tinha nem roupa para se vestir, trabalhava na rua;
questo de gnero, os meninos no me viam como uma menina; e questo de sexualidade,
pois as suas parceiras, tanto a branca de classe mdia como a negra, no assumiam os seus
relacionamentos afetivo-sexuais em pb lico (s se relacionava m no espao privado) em funo
da homossexualidade.
Aps ter ingressado no movimento negro e de mulheres negras, Dandara reorganizou
suas escolhas afetivas do ponto de vista racial e sexual. Disse-me que passou a se relacionar s
com pessoas negras (mulheres) e ativistas do movimento negro e de mulheres. Nesses espaos,
manteve um relacionamento afetivo estvel com uma mulher negra, segundo ela, o primeiro
relacionamento assumido em pblico. Entretanto, no movimento social, por ser uma liderana
negra, com destaque no cenrio baiano, tem vivenciado conflitos de gnero nas suas relaes com
parceiras negras e militantes nesse campo, devido ao seu capital poltico e simblico,
desestabilizando com suas relaes homoafetivas.
Para Dandara, a assuno da afetividade em pblico significativa em sua narrativa,
pois a partir dela que experimentou vrios determinantes de como gnero, raa, classe,
sexualidade, gerao e a questo da troca de parceiros. A troca ou a poligamia, em si mesmos,
nada tm a informar, se essa no forem analisadas nas relaes sociais produzidas em contextos
258
Como se v, existem vrios elementos e valores que norteiam as escolhas afetivas das
informantes e sua percepo acerca da solido. Esses dados podem ampliar o enfoque dos
estudos demogrficos dos anos 80, acerca das chances dos indivduos encontrarem seus
parceiros/as dentro do chamado mercado afetivo. As regras da endogamia, nesse caso, no
mundo poltico, so contrariadas quando o significante a afetividade e outros marcadores
sociais. Sendo assim, jogar ou apostar nas chances de encont rar um parceiro fixo , ao mesmo
tempo, criar estratgias racio nais e emocional-afetivas que possibilitem aos sujeitos definir e
redefinir as suas escolhas a favor de suas expectativas culturais. Isto , os indivduos envolvidos
nesse jogo podem mudar ou redefinir a lgica cultural hegemnica, negociando as relaes (de
gnero e polticas) e, ao mesmo tempo, subvertendo-as. No toa que vrias informantes
afirmaram que elas assustam os homens.
Entender as estratgias empreendidas desse grupo de mulheres, no campo da
afetividade, entender o leque de expectativas sociais e culturais que lhes so atribudas e,
muitas vezes, que lhes so impostas historicamente. como se fosse negado a estas o direito de
ter um parceiro fixo, uma relao estvel, uma famlia ou no, um casamento baseado em novos
valores, tais como a igualdade de direitos. Aquilo que se tornou regra para os grupos brancos
hegemnicos, para elas, tm sido exceo no campo poltico.
259
As no-ativistas
260
Nas narrativas de boa parte das informantes desse grupo, a ausncia de parecieos
fixos est vinculada poligamia do homem negro da famlia, falta de responsabilidade paterna
de seus ex-parceiros para com os filhos 393 . Esses argumentos estiveram presentes, tambm, nas
falas das mulheres ativistas, mas a sua recorrncia foi maior entre as no-ativistas, sobretudo
aquelas de camada popular.
O abandono e a poligamia foram questes que surgiram nas entrevistas abertas com
as informantes. Apesar desse tema no ter sido estabelecido, a priori, nos pontos do meu roteiro.
No entanto, ao falar das trajetrias de seus familiares de origem, boa parte das mulheres relatou
sobre o abandono de suas mes e filhos por seus parceiros (pais ou padrastos), tendo como
principal motivo o interesse afetivo deles por outras mulheres, ou ento, em alguns casos, estes
mantinham uma relao dupla394 . Pude observar que tais percepes se cruzam com as relaes
de gnero, raa e de classe social, embora, muitas vezes, as mulheres investigadas no se referiam
carncia material dos seus pares negros como um fator propiciante da separao conjugal ou do
abandono. Outro motivo que contribuiu para a ausncia de parceiros fixos se refere falta de
compromisso dos para com a educao dos filhos. Vejamos alguns relatos.
Estrela Dalva tem 41 anos de idade, dois filhos, j foi casada duas vezes; a primeira,
com um homem negro, pai de seus dois filhos, com quem teve uma relao conjugal (formal e
religiosa) de vinte anos. Depois morou com outro parceiro, segundo sua classificao, um
cabloco. Sua relao durou sete anos, entre namoro e unio. Estrela Dalva trabalhadora
domstica, trabalha como diarista. Eu a conheci h trs anos atrs, quando trabalhava em minha
casa, o que contribuiu para para conhec-la melhor. As nossas conversas informais aliada ao seu
393
Sobre o abandono de parceiros entre mulheres e jovens de classe popular, ver o texto de Salem,Tnia. Mulheres
faveladas, com a venda nos olhos. In: (orgs.).Franchetto, B, Cavalcanti, M.L.V, Heilborn, M.L. Perspectivas
Antropolgicas da Mulher, n 1, Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981.,p.57-92; ver, tambm, o trabalho de Costa
(1996) sobre a Bahia.Costa em sua pesquisa analisa que as mulheres de um bairro popular de Salvador correlacionam
a sua experincia da tristeza a problemas de crise conjugal, separao ao abandono etc. Essas mulheres, segundo
Costa, somatizam no corpo a tristeza atravs da depresso, do nervoso. Ver Costa, Lvia Alessandra Fialho da.A
Construo Scio-Cultural das Emoes: a exeperincia da tristeza entre mulheres de camada popular
urbana(Dissertao de Mestrado, Universidade Federal da Bahia,1996).
394
Ver essa discusso em Fernandes (1978); Woortemann (1987) ; Agier (1990) e Pacheco (2006).
261
262
Estrela e seus irmos tiveram uma vida dura. Quando seu pai os abandonou, estava
apenas com 12 anos de idade. Sua me, mesmo trabalhando muito para sustentar a famlia,
necessitava complementar a renda familiar. Sendo assim, no teve outra alternativa, se no
colocar os filhos mais velhos para trabalhar. Foi assim, que Estrela Dalva e mais dois de seus
irmos comearam a trabalhar. Estrela desde os 12 anos de idade sempre trabalhou como
domstica. Primeiro como bab, depois como faxineira e lavadeira. O trabalho domstico foi a
nica sada possvel para ajudar a sua me no sustento financeiro da casa.
Foi trabalhando em uma casa de famlia que Estrela conheceu seu primeiro marido.
Ele era pintor de parede e a conheceu quando foi fazer um servio de pintura na casa de seus
empregadores. Namoraram e Estrela engravidou, como descreve me perdi nos matos com ele;
tinha, ento, 19 anos de idade. Segundo a entrevistada, o seu primeiro marido era um homem
negro bonito, magro, elegante e rasta (rastafari) e que gostava de msica, de reggae: ele
adorava Bob Marley. Sua relao durou vinte anos, mas Estrela no suportava o modo como
ele levava a vida; refere-se boemia de seu ex- marido, ao fato de ser regueiro e muito
mulherengo, acentua eu dava muita porrada nas mulheres que ele arranjava, ele tinha muitas,
eu no agentava. Alm disso, Estrela reclamava a falta de responsabilidade paterna de seu
parceiro: no era um bom pai, porque bom pai aquele que participa, que acompanha a
educao dos filhos. Atribui a sua separao falta de compromisso dele para com os filhos, a
circulao de parceiras, era mulherengo e intimidade, j que seu ex-parceiro no atendia mais
s suas expectativas sexuais: ele s queria fazer papai e mame na cama, eu queria mais.
(Risos)
Depois da separao, durante trs anos, Estrela Dalva teve outros relacionamentos
afetivos, vrios ficantes. Sua vida afetiva mudou depois que conhecera seu segundo parceiro,
um pescador, caboclo. Ela o conheceu na Feira de So Joaquim, uma feira popular e tradicional
de Salvador localizada, na cidade baixa. Segundo ela, foi amor primeira vista. Ele a conquistou
com flores, era romntico, tanto assim, que seu casamento foi realizado simbolicamente no barco,
entre os pescadores: eu tive direito a tudo, flores, bouquet, roupa de noiva, guarda de honra, eu
fiquei apaixonada [...] mas depois da convivncia, tudo mudou. Relatou- me com detalhes o
quotidiano de sua relao afetiva, que durou sete anos entre o namoro e o casamento. Pergunteilhe qual foi causa da separao? Relata que ele tornou-se um homem estranho, frio,
calado e perigoso; passou a rejeit-la sexualmente e a ter um comportamento inaceitvel, mas
263
fazia de sua casa apenas dormitrio, onde comia , bebia, dormia; no me tocava, mal falava
comigo e nem com meu filho. Depois dessa situao, Estrela Dalva terminou a relao; mandei
ele pegar a pista!. Tempo depois, soube pelos parentes e amigo s que ele estava se relacionando
com uma mulher loura oxigenada. Alega que o trmino da relao se deu em funo desse fato.
Segundo Estrela, sua histria no pode ser igual a de sua me, referindo-se histria de
abandono de seu pai e do antigo papel que sua me representava. Estrela se autodefine como
uma mulher livre e luminosa como uma constelao.
Na concepo da entrevistada, o motivo pelo qual se encontra sem parceiro fixo tem a
ver com as desigualdades descritas, perfiladas por recortes de raa e gnero. A essa situao,
Estrela denomina de solido. Afirma que a sua solido nada tem a ver com a questo financeira,
disse- me que seus ex-companheiros, sempre ganharam muito poucos, ela sempre foi a chefa da
famlia; o problema, segundo ela, est na ausncia de uma companhia masculina, sobretudo
depois que seus dois filhos tornaram-se adultos e adolescentes; A sua filha mais velha casou-se
depois de engravidar quando era uma adolescente, Estrela mora sozinha com o seu filho de 13
anos de idade. Perguntei- lhe como se sentia morando sozinha com o seu filho e respondeu- me:
os filhos quando crescem vo embora: Ela reclamou da ausncia de um companheiro mesmo,
para dar beijo na boca, abraar, fazer carinho e companhia. Disse- me que a presena de um
companheiro necessria, mas mesmo sozinha, eu estou bem. Interpreta a sua situao de
solido por meio da corporalidade: estou s, sou gorda, negra, mas me sinto bonita, amo a vida,
visto tudo, inclusive mai para ir praia, entro em qualquer lugar de cabea erguida, adoro meu
cabelo duro estou pronta para a vida e aberta ao amor.
Vrias informantes decodificam a sua solido afetiva atravs do corpo. Este mesmo
controlado, violado e fragmentado pelas violncias sociais e simblicas, um veculo de
comunicao, traduze marcas culturais do lugar em que foi produzido, inscreve-se numa teia de
significaes, passeia e transita por campos variados, ou como disse Santso
395
o corpo um
territrio mvel. A solido afetiva foi traduzida de vrias maneiras, ganhando sentidos na rede
simblica no qual as mulheres tecem em seus percursos e em suas prticas sociais. O corpo
continua, assim, no eterno movimento de circulao e de rebeldia tentando burlar as hierarquias
sociais que os prescindem. Vejamos outra histria.
395
264
265
266
Na narrativa de Maria, a categoria raa foi acionada quando a informante se autoclassifica como negra, mas no acionada nas relaes de dominao vivenciadas por ela
enquanto que, as de gnero e gerao so percebidas por meio da relao afetiva entre a patroa
ciumenta que mais velha do que o patro, tais categorias no se superpem, mas se
intercruzam, formando o que Bairros 396 denomina, referindo-se s teorias do ponto de vista de
Grant, um mosaico que s pode ser entendido em sua multidimensionalidade.
Em outras histrias analisadas das mulheres desse grupo, identifiquei, tambm, a
questo do abandono associado, quase sempre, questo da paternidade e prtica poligmica
dos seus parceiros de suas mes. Nesse item, procurei desenvolver e retomar algumas trajetrias
j analisadas no captulo 4 e outras, ainda, no analisadas. O enfoque abordado me possibilitar
identificar os ma rcos discursivos elaborados nas trajetrias afetivas das mulheres. Retomarei um
pouco da histria de Acotirene.
Como j foi visto no captulo 4, Acotirene tem 48 anos de idade, soteropolitana,
nasceu e mora at hoje num bairro popular, em encostas. Relatou- me que tem trs irmos, sendo
um fruto do primeiro casamento de sua me com seu pai biolgico. a filha mais velha. Os
outros, uma fruto da segunda unio de sua me com outro homem e a outra irm adotiva. A
me de Acotirene era (faleceu pouco tempo depois da entrevista com Acotirene) negra,
trabalhadora domstica, lavadeira, manteve duas unies instveis. O ponto em comum com as
outras trajetrias citadas, inclusive com a de Estrela Dalva, o fato de o pai de Acotirene,
tambm, negro, teria abandonado sua me por causa de outra mulher.
A me de Acotirene teve um segundo parceiro, negro e pobre que tambm a
abandonara. Tanto Acotirene quanto a sua irm (entrevistada do grupo-1) infatizaram o abandono
de seus pais como uma categoria que teria influenciado na instabilidade afetiva de sua me com
os seus pares negros. Assim, a histria de abandono no tem a ver, apenas, com os pares negros
de algumas das minhas informantes, mas tem a ver com a origem familiar destas.
A irm de Acotirene, em outro mo mento da entrevista, revelou- me que seu pai teve
muitas mulheres alm de sua me, tanto assim, quando seu pai faleceu, deixou, suas parceiras
com vrios filhos; ela seria a sexagsima filha pela linha paterna! Acotirene no descreveu
detalhes sobre o relacionamento de sua me com seus parceiros, mas chamou- me ateno, nas
396
Bairros, 1995.,p.461.
267
suas narrativas e das mulheres investigadas, a importncia que o abandono tivera na histria de
sua famlia e na sua subjetividade. Diferentemente de algumas pesquisas scio-antropolgicas
que atribuem pobreza o abandono do homem (pai) da casa, no encontrei essas dado na minha
pesquisa. As causas indicadas foram outras; as informantes atribuem poligamia e paternidade,
os fatores principais da ausncia do abandono e da ausncia de parceiros fixos.
Um dado curioso, que nas anlises dessas trajetrias, observei que os pais negros
mencionados eram todos pobres. Fico a me perguntar se a dimenso da classe no teria a ver com
o abandono da famlia? Segundo Azevedo e Agier 397 , boa parte das mulheres, pobres e negras
chefiam seus lares sozinhas, na Bahia. Tal fenmeno, para esses autores, estaria associado
questo da pobreza e marginalidade dos homens negros de Salvador.
Segundo Agier, os homens mal sucedidos economicamente fogem e abandonam as
suas parceiras com filhos, por causa da situao econmica e social de pobreza em que se
encontram; tal argumento, tambm, foi enfatizado por Woortemann. Esse autor, no sentido mais
amplo, analisa o fenmeno a partir dos conceitos de cultura, gne ro, classe, raa, parentesco,
sexualidade, poligamia e religio. Para ele, a questo do abandono e da chefia feminina teria m
outras razes, fincadas nas suas razes histricas.
Outro dado que merece destaque, foco de observao dos autores acima citados, que
nas trajetrias e narrativas das informantes desse grupo, eu pude observar que h uma conjuno
entre mulheres negras de classe popular e poligamia, circulao de parceiros, ou seja, a poliginia
e a poliandria andam juntas. Como demonstrou Woortemann, a troca de parceiros pode ser
compensada dos dois lados, tanto da matrifocalidade, quanto da patrilinearidade, entretanto, nesse
caso estudado, observei a partir das trajetrias e dos relatos das informantes, que tal relao no
to compensatria assim para as mulheres, sobretudo quando o referente a paternidade.
As mulheres entrevistadas, que so mes e chefes de famlia 398 , tiveram outros
parceiros, no entanto, estas assumiram sozinhas, sem cnjuges, a educao dos filhos e a chefia
do grupo domstico, ou seja, os pais negros no assumiram a paternidade como deveriam. Ento,
uma diferena marcante, por que no dizer, marcada pelo gnero, que a paternidade negra
397
268
(ausncia e irresponsabilidade) um dos fatores reguladores das relaes afetivas instveis das
entrevistadas.
A questo que se coloca, mais uma vez, por que e como isso acontece? Como j foi
dito, outro elemento importante nas atribuies das informantes com relao s suas escolhas e a
falta de parceiros fixos foi questo da paternidade (a ausncia ou irresponsabilidade paterna)
esta passa a ser um elemento chave que colabora fortemente para que as chefes de famlia
analisadas criem seus filhos sozinhas. Pude observar isso com relao s escolhas de Acotirene.
Acotirene, quando tinha 13 anos de idade, conheceu o seu primeiro namorado, que
segundo ela, era branco, branco, branco. Depois de seis anos de namoro, quando tinha 19 anos
idade, casaram e tiveram dois filhos. Nesse intervalo, entre o na moro e o casamento,
conheceuoutro homem. Antes de se casar com o seu primeiro parceiro, Acotirene vivia entre os
dois amores. Mas, embora tivesse casada com o seu primeiro parceiro que era branco, no
conseguia esconder o seu amor para com o segundo, que era negro e pobre. Depois de cinco anos
de casada se separou e foi viver uma relao estvel com o segundo, porm, sem coabitao.
Dessa nova relao, teve mais quatro filhos. Os motivos que fizeram com que se
separasse do primeiro marido foram balizados pela questo da identificao negra. O seu segundo
ex-parceiro era um homem negro que compartilhava das mesmas prticas culturais, festas
populares, blocos carnavalescos, bebidas, ciclos de amizade; ambos gostavam das manifestaes
culturais de rua. O primeiro marido, no compartilhava desses valores da cultura negra e popular.
Sendo assim por que seu relacionamento no perdurou por mais tempo?
Na concepo de Acotirene, o motivo principal de sua segunda separao foi a falta
de responsabilidade paterna : de seu ex-parceiro negro, ela mesma acentua ele no participava,
no ligava para os filhos, eu que era me e pai ao mesmo tempo. Aps a segunda separao,
Acotirene disse- me que se sentia muita sozinha e no estava bem. Para agentar a dor da
separao, do sofrimento e da solido procurou a religio.
Na anlise da narrativa de Acotirene pude apreender alguns sentidos construdos em
relao s suas escolhas afetivas, como o redimensionamento das categorias de gnero e raa. Um
fato curioso, que Acotirene no fez aluso questo da poligamia masculina e nem ao
abandono de seus pares, justamente porque tais elementos no fizeram parte de suas vivncias de
gnero, ao contrrio, pode-se auferir que nas escolhas dos cnjuges, dos parceiros, quem viveu a
269
dupla relao de gnero e raa foi Acotirene, j que foi ela quem teve dois parceiros fixos de
raas diferentes, quem deu as cartas e conduziu sua relao. Entretanto, os conflitos de
gnero foram vivenciadosn pela relao da paternidade/masculinidade negra x paternidade /
masculinidade branca.
Esse modelo da irresponsabilidade paterna tensionou a relao amorosa, fazendo com
que Acotirene optasse pela separao. A histria de Acotirene tem um ponto em comum com
outras trajetrias j analisadas. A paternidade est vinculada questo da masculinidade, ambas
poderiam estar separadas. Dito de outra forma, o segundo parceiro de Acotirene se fosse um bom
pai, necessariamente no precisaria ser o seu parceiro. Ou no caso da trajetria de Estrela Dalva,
o fato de seu ex-parceiro ser mulherengo no o coloca como um pai irresponsvel. Entretanto,
nas duas formulaes, os valores acerca da paternidade negra esto vinculados ao modelo de
masculinidade negra. Tanto assim, que na histria de Maria seu parceiro, quando soube que ela
estava grvida fugiu.
Em outras histrias aqui analisadas, a nfase recaiu na ausncia do homem negro na
famlia e na vida afetiva das entrevistadas.Vi que o discurso acerca das escolhas afetivas dos
homens negros se imiscui ao de paternidade/ masculinidade/poligamia e abandono. Estes teriam
sido, segundo as informantes, os motivos e sentidos de sua instabilidade afetiva ou ausncia de
pareciros fixos. Como demonstrei no grupo anterior, das ativistas, a poligamia e a troca de
parceiros foram demarcados pelos recortes de raa, gnero e poltica nas chances das mulheres
ativistas e seus pares encontrarem parceiros fixos, dentro e fora do campo poltico. Nesse grupo,
as questes da paternidade/masculinidade; maternidade/feminilidade/ poligamia, ou circulao e
troca de parceiros, so interpretadas a partir de outras categorias. Estas orientaram as escolhas das
informantes, mostrando um leque de oposies produzidas em suas realidades. So mes
solteiras, como no caso de Maria; chefa de famlia, como acentua Estrela Dalva; ou
trabalhadora autnoma que sustenta seis filhos, sozinha como foi visto na trajetria de
Acotirene. Nessas percepes, tambm, foram informadas histrias de suas mes, negras, pobres,
as quais v m conduzindo seus grupos domsticos, sem parceiros fixos, sendo responsveis pela
educao e sustentao econmica dos seus filhos.
Como vimos, as elaboraes de gnero se traduzem de vrias maneiras. Na narrativa
de Estrela e de outras informantes, os conflitos de gnero se enredam na teia de vrios
270
significados: a paternidade negra, a poligamia, o abandono, nos conflitos das relaes afetivas
cotidianas entre homens e mulheres negros, em sua trajetria individual e familiar. A leitura que
Estrela faz das relaes afetivas e de gnero circulajunto com categorias que, ora se opem, se
chocam, ora se mantm como uma prtica reprodutora que ordena as escolhas femininas. Por
outro lado, as subvertem em novos modelos e filtros de relaes onde tais escolhas se estruturam:
paternidade e poligamia negra (raa e gnero/masculinidade); maternidade e feminilidade negras
(gnero e raa); mulheres negras e homens negros (gnero e raa); mulher negra pobre e homem
negro pobre (raa, gnero e classe). Assim, as categorias vo sendo codificadas, transformadas
nas experincias e trajetrias afetivas dos sujeitos e produzindo significaes acerca de sua
solido afetiva. Como disse Estrela: estou s, mas estou bem.
Gnero, raa e ascenso social: a figura do gigol negro ou a imagem da negra que
quer se d bem com o gringo
Esse item surgiu em funo da anlise das trajetrias das mulheres negras que
experimentaram mobilidade individual e social. Muitas delas foram selecionadas devido ao
recorte de classe (status) que as diferenciaram das outras mulheres que compem esse grupo. O
meu objetivo perceber como as categorias de genero, raa e classe influenciaram e
dinamizaram as escolhas de parceiros desse grupo? Como nomeiam ou percebem a ausncia de
parceiros fixos? Como redimensionam tais prticas?
Um elemento relvante nas narrativas dessas mulheres a sua percepo acerca dos
relacionamentos afetivos que mantiveram com os seus pares negros e brancos. As relaes
endogmicas e exogmicas foram evocadas como fortes condicionantes da dificuldade de
encontrarem parceiros fixos. Na perspectiva das informantes, tais relaes foram vivenciadas e
reguladas por conflitos de gnero e de classe, simbolizadas, por um lado, pela figura do gigol,
associada a seus pares negros, cujo status social e econmico inferior ao delas. Por outro lado,
as relaes afetivo-sexuais entre mulheres negras e homens brancos dar-se- iam sob fortes
impactos das tenses de gnero-raa-classe que as constituem. Para organizar e elucidar melhor
as narrativas, primeiro, vou analisar as relaes entre mulheres negras e seus pares negros.
271
272
Podemos ver no relato de Chica, vrias percepes acerca dos valores que norteiam as
suas escolhas e de seus pares amorosos negros. O recorte de classe opera na medida que o status
social e econmico cria um obstculo aos seus relacionamentos afetivos com os homens negros
que, por sua vez, no compartilham desse mesmo estoque de capitais. Isso se verifica na tenso
entre ser uma negra de classe mdia que se relaciona com um homem negro e pobre, que no
participa dos mesmos ciclos de sociabilidade nas quais Chica denomina de elite negra. Um dos
motivos destacados por Chica na dificuldade de encontrar parceiros fixos est relacionado com a
pouca presena de homens negros nesses espaos por ela freqentados. Esse argumento da
informante contrape-se aos argumentos dos homens negros, encontrados na pesquisa de
Moutinho 399 , que justificava suas preferncias por mulheres brancas sob a mesma alegao, de
que no haveria negras de um status social equivalente aos seus, para se relacionarem
afetivamente. Barros 400 , em sua pesquisa sobre casamentos inter-raciais em Salvador, identificou
as mesmas razes elencadas pelos homens negros entrevistados, como justificativa pelas
preferncias afetivas destes por parceiras brancas 401 .
Na narrativa de Chica, a ausncia de homens negros com status social e intelectual
semelhantes aos seus, nos ambientes que freqenta, um dos motivos que justificaria a sua
escolha por um parceiro negro, sem o mesmo capital social e intelectual. Por outro lado, ressalta
que um dos motivos da falta de parceiros fixos, dela e de outras mulheres negras, estaria
associado ascenso social dos homens negros. Esses procuram parceiras brancas para se
relacionar afetivamente. Essas narrativas se cruzam com os fatores de raa, classe e gnero nas
399
Moutinho (2003).
Barros, Zelinda dos Santos. Casais inter-raciais e suas representaes acerca de raa (Dissertao de Mestrado,
Universidade Federal da Bahia, 2003).
401
Segundo Barros (ib.,p147) [...] alm da escassez de parceiras em iguais condies socioeconmicas, os
entrevistados [homens negros] tambm apontaram o meio no qual estavam inseridos como um provocador da unio
com mulheres racialmente diferentes.
400
273
suas vivncias. quase impossvel propor uma separao, isso pode ser visto se pensarmos que
Chica tinha todas as cartas nas mos para atrair parceiros e manter relaes fixas com estes,
como sinalizou em sua narrativa, entretanto, h outros operadores lgicos nos nossos modelos de
afetividade, no Brasil, que no funcionam apenas pela referncia exclusiva da classe, do gnero
ou da raa, mas nas simultaneidades destas.
A relao entre g nero e raa se traduziu nos relatos da informante a partir da
construo da paternidade (no responsvel) dos homens negros. Tais percepes foram
atravessadas por hierarquias de gnero, opondo homem x mulher, e nas suas elaboraes acerca
da paternidade, os homens fazem filhos por a e no criam, ele [seu ex parceiro] no um bom
pai. Na simultaneidade desse modelo de paternidade, atribuiem-se outros modelos hierrquicos
perfilados pelo recorte de classe: mulher negra de status superior x homem negro de status
inferior, eles querem mulheres negras e brancas com poder aquisitivo para se relacionar. O
modelo afetivo inter-racial acionado na narrativa de Chica na interseo da classe, expressandose nas seguintes percepes: os negros que esto no mesmo nvel intelectual e social procuram
as brancas, transmutando-se em outros pares de oposio vivenciada por ela na dimenso da
relao gnero e raa: mulher negra x mulher branca.
Na histria de Chica, as hierarquias sociais operam no sentido negativo, gerando na
sua relao a instabilidade afetiva com os homens negros, ou seja, Chica e outras entrevistadas
tm muito que desafiar os sistemas de dominao de raa, gnero, classe e outros que foram
vivenciados por ela, principalmente, no que se refere s escolhas de parceiros afetivos. Pode-se
auferir, a partir dessa anlise, que h um imaginrio na nossa sociedade em que as mulheres
negras analisadas, mesmo burlando a estrutura da pobreza (de classe), ainda assim, as
desigualdades de gnero e raa operm no sentido de fazer com que o seu leque de escolhas ainda
seja bastante restrito, se comparada ao leque de escolhas afetivas de mulheres e homens de
grupos sociais e raciais distintos. At aqui, na histria de Chica, viu-se como tais categorias
operaram no sentido de regular as suas escolhas afetivas. Agora, situarei como a informante
percebe essa instabilidade afetiva, isto, solido.
Eu estou me sentindo s, porque de uma ano e meio para c eu terminei uma
relao com uma pessoa que no era uma relao aberta, porque ele tinha outras
pessoas e eu agentava, porque eu achava que ele ia mudar, mas no mudou, ele
tinha uma relao que eu achava que s era de interesse[?], mas enfim...eu
tenho medo de arriscar, estou sem algum h um bom tempo, mas eu estou com
274
275
402
403
276
404
Id.,ib.,p.348
277
casaram. Em 1985, sob a influncia de seu marido, prestou conc urso pblico para a funo de
Auditor Fiscal Federal na Bahia. Obteve xito, a partir desse perodo, passa a residir em Salvador.
Como auditora fiscal, Winnie d um salto profissional em sua trajetria, isso lhe
possibilita ganhos de capitais sociais, econmico e simblicos. A sua renda individual (mais de
20 salrios mnimos) compatvel com o seu estilo de vida de classe mdia. Mora em bairro de
classe mdia, tem bens materiais, casa, carro, faz viagens internacionais etc. uma negra de
status social superior, uma exceo com relao maioria das mulheres negras da Bahia e do
Brasil. Um registro, Winnie faz questo de dizer que uma negra de classe mdia diferenciada,
ou seja, no compartilha de valores iguais da classe mdia branca e nem iguais aos da classe
mdia negra que no circula em meios negros. Isso a diferencia, segundo seu relato, de outras
pessoas negras de sua classe social. Essa diferena percebida no corpo. Semelhante Chica,
Winnie simboliza no corpo essa diferenciao, o seu cabelo tranado, suas roupas, mesmo
formais, tm um toque de traos da cultura africana.O seu cabelo dready look (rastafari),
segundo seu relato, assusta seus colegas de trabalho. As tcnicas do corpo dela e de Chica so
semelhantes.
A primeira unio de Winne no durou muito, segundo ela, sua relao no foi
satisfatria :
Ele era um cara que tinha a vida totalmente diferente da minha, no tinha uma
base financeira slida, ento a gente apostava que poderia dar certo, haver uma
troca, ele entrava com a assistncia afetiva, emocional e eu pagaria as contas,
organizaria a casa, contrataria uma empregada para fazer as coisas e tal.
278
[...] Eu no tinha nenhum pudor em ficar vivendo com uma pessoa que no tinha
uma situao financeira estvel, para mim a referncia est em outro nvel que
no s material, a eu quebrei a cara, porque para ele no foi o suficiente, ele
queria ter outras relaes [afetivas] com o mundo, eu fui tolerante bastante, eu
poderia ter virado o jogo h mais tempo, mas eu tinha pretenso de procria r,
de ter um filho, engravidei, mas perdi o beb, pois entrei na menorpausa muito
cedo.
Tais fatos relatados pela informante teriam contribudo para o trmino de sua relao
com o seu parceiro negro. Refere-se ao desgaste da vida conjugal, aos conflitos de gnero,
traduzidos por sua independncia feminina, a construo de sua feminilidade como uma
mulher que resolve tudo sozinha, no depende de seu parceiro e nem dos homens para resolver
as coisas que tinha que resolver, como as atribuies domsticas que, segundo ela, o seu
parceiro no se mexia, no tinha vontade de fazer nada, nem trocar uma lmpada. Ao lado de
sua construo de feminilidade construa-se a de masculinidade negra.
Winnie uma mulher negra, cujo status scio-econmico a transformou numa mulher
poderosa diante de seu parceiro desprovido desse mesmo estoque de capitais. Essa situao
teria desequilibrado o jogo da relao que poderia ser harmoniosa entre raa (homem negro e
mulher negra) e classe (mulher negra de classe mdia x homem negro de classe popular), mas o
gnero e seus conflitos no permitiram eficaz realizao no mercado da economia das trocas
afetivas e simblicas. Tanto Winnie, quanto Chica saram perdendo nesse mercado com os
seus parceiros negros. Estrela Dalva, tambm, a sua moeda de troca foi o seu trabalho, j que no
possua capital financeiro. E onde se encontram os seus parceiros brancos?
Winnie relatou- me que depois que se separou de seu primeiro marido, teve algumas
relaes afetivo-sexuais transitrias, algumas delas com homens negros pobres da plebe rude,
porm, as tenses do gnero desestabilizaram com sua relao. Depois desses relacionamentos,
disse- me que teve dois outros relacionamentos com homens brancos estrangeiros. Relata que tais
relaes, do ponto de vista de gnero, foram equilibradas, de acordo com a sua percepo. Esses
homens a tratavam com respeito, com considerao; eram relaes sem conflitos inter-pessoais,
referindo-se aos seus dois relacionamentos anteriores com parceiros negros. Entretanto, a
durabilidade da relao com os parceiros brancos estrangeiros no foi possvel, segundo a
informante, devido s representaes raciais e constrangimentos sociais que sofrera no espao
pblico. Disse- me que no suportou os julgamentos das pessoas nas ruas e nos locais pblicos,
que lhes eram atribudos como a negra prostituta que quer se d bem com o gringo. Tais
279
Nessa narrativa, percebi que houve um redimensionamento nas relaes de gnero. Aqui,
o gnero foi quase neutralizado: na relao a dois [homem x mulher] nunca tive dificuldade.
Por outro lado, as hierarquias perfiladas por raa e classe geraram uma tenso entre essas
categorias, expressas sobre forte impacto da raa nas assimetrias (classe) entre negros (as) e
brancos estrangeiros; a negra que quer se d bem [economicamente], vividas atravs do
gnero e da sexualidade, na erotizao do corpo feminino negro, nos esteretipos racistas
elaborados acerca das mulheres negras vistas como prostitutas no espao pblico (raa e gnero).
A raa foi um elemento chave na conduo das escolhas de Winnie com relao aos seus pares
brancos, vivenciadas por ela de forma relacional com as outras categorias j citadas. Isto , podese dizer que o modelo de relao afetivo-sexual, mulher negra e homem branco estrangeiro, no
280
se configura como um modelo de relaes afetivas aceitvel socialmente, ora, a cor/a raa no
um signo de prestgio e nem de preferncia no campo afetivo 405 , talvez, muito mais, na arena dos
prazeres, como supe Moutinho 406 .
No caso da relao mulher negra e homem negro descrito na trajetria de Winnie,
podemos afirmar ao contrrio, isto , o modelo de relaes afetivas endogmica no se
desestabilizou por fatores de ordem racial, haja vista que se trata de relao entre negros, todavia,
as relaes de gnero foram acionadas dinamicamente com as de classe. Essa articulao foi
percebida pela informante atravs da ressignificao das relaes de gnero, mudando os
chamados papis tradicio nais entre homens e mulheres no sistema de trocas afetivas e
financeiras (capital econmico-social). Dito de outra maneira, os relacionamentos de Winnie e
seus parceiros negros foram desestabilizados em funo da sua posio scio-econmica
vantajosa, possibilitando- lhe maior prestgio e poder.
Nas hierarquias entre raa, genro e classe, podemos notar que a raa em algum
momento foi ocultada, mas lida por meio de outras relaes e categorias. Esse trip se
materializou da seguinte forma: mulher negra x homem negro (gnero-raa) e mulher negra de
classe mdia x homem negro pobre (gnerox raa x classe). O gnero foi o elemento balizador
das escolhas afetivas de Winnie, traduzindo-se na construo da feminilidade e masculinidade,
poligamia, diviso de tarefas domsticas. A figura do gigol aparece de forma revestida,
sinalizada pela informante com a metfora eu quebrei a cara referindo-se ao mal
investimento que fizera na economia das trocas afetivas. Isso pode ser percebido na narrativa de
Winnie no que se refere ausncia de um parceiro fixo:
Eu quero uma pessoa para ficar comigo, que esteja interessado em mim, queira
crescer comigo enquanto pessoa, que queira me orientar, me d dicas, mas
tambm receber, eu queria fazer projetos juntos, ter uma outra qualidade de
relacionamento sabe? Se no for assim, eu chego a concluso que eu funciono
melhor sozinha, eu tenho meus amigos, eu gosto de viajar, de ler, de msica, de
ir ao teatro, ao cinema, no tenho problema em ir sozinha, eu fao um monte de
coisa para preencher a minha vida.
405
Com isso no estou afirmando que tal relao inter-racial acima no exista ou no possa dar certo afetivamente,
apenas estou sinalizando que esse modelo, nesse contexto, torna-se incompatvel com as dimenses hierarquizadas
vivenciadas por essas mulheres em suas realidades..
406
Moutinho, 2003.,p.345.
281
282
olhei para ele e disse :-meu namorado est ali jogando bola! . Perguntei-lhe
como era o cara, Camila me disse: era branquelo e estava de carro. A o
meu namorado brigou comigo e a gente terminou o namoro.
283
disse a ele que eu no ia, a eu falei para ele chamar outra amiga minha, porque
ela tem um corpo, assim ela um pouco gorda, mas tem um bundo, e ela
pe um biquni devasso, a todo mundo fica olhando ela na praia, a ele disse que
ela mais ousada.
As percepes acerca das escolhas afetivas podem ser analisadas atravs da produo
dos corpos. Nos corpos tais representaes so materializadas dividindo-as em categorias que se
interligam em uma rede de significaes: classe/etnia, sexo/gnero/raa e gerao.Tais
formulaes foram sentidas no corpo de menina negra, gorda, pobre, sexualizada, erotizada,
corpo, bundo. Assim, as preferncias afetivas dessas mulheres negras permeiam os espaos
estigmatizados reais e o imaginrio cultural, na hora que vo fazer uma escolha. Para Camila, a
sua solido inscreve-se em outros corpos, na realidade crua que circula e habita no seu bairro,
pobre e violento, expressando-se na violncia fsica dos meninos contra as meninas, ele bate
nela, controlando e ressignificando seu corpo perante a outras formas de violncia; eu disse a
ele, quem voc pensa quem eu sou?
Assim, a ausncia de parceiros fixos (a solido) das mulheres desse grupo, das no
ativistas, foi percebida, significada e ressignificada nas trajetrias e narrativas de Winnie, Chica,
Acotirene Estrela, Maria, Prola Negra, Camila e outras. A solido significou dor, sofrimento,
abandono, realizao, liberdade, escolha, alegria, satisfao, decepo, medo, felicidade,
infelicidade, amor eterno, iluso e preconceito. Todas essas categorias informadas pelo
corpo/corporalidade mesclam-se a outras categorias: raa, classe, gnero, sexualidade,
masculinidade, feminilidade, etnia, racismo, preconceito, cor, homens, mulheres, negros, brancos,
pobres, meninos, meninas, violncia, bundo, corpo, uma teia. No prximo item, discutirei
como essas teias esto interligadas a outras categorias que regulam, organizam e desorganizam o
leque de escolhas afetivas das ativistas e no -ativistas e seus pares, assim como, percebem a sua
solido.
284
As ativistas e no - ativistas
A religio
Deu-se dsetaque religio por compreender que este tornou-se um fator cultural
importante no direcionamento e na regulao das escolhas afetivas de algumas mulheres
entrevistadas. Isso foi constatado na prtica de algumas ativistas e no ativistas conceberam a
religio como uma concepo de mundo, um ethos, que conforma, agrega e orienta suas relaes
com o mundo e com seus parceiros afetivos, assim como revela o sentimento, para aliviar a dor, a
solido e angstia, como se refere Geertz407 . A inteno nesse item discutir alguns aspectos da
relao entre religio, afetividade e solido.
Um dado interessante entre as entrevistadas que a maioria tem uma religio, o que
no seria, a priori, um dado relevante, haja vista que, na Bahia, todo mundo tem uma formao
religiosa. Quando questionadas se tinham uma religio, resposta era imediata: tenho por
formao. No entanto, o que considerei relevante em algumas trajetrias analisadas que o
fenmeno religioso est relacionado com a produo das subjetivaes dessas mulheres, muitas
delas lem seu destino, amores e frustraes com os homens a partir de categorias acionadas no
mundo religioso. Ou ento, vem na religio um meio pelo qual os indivduos estabelecem
condutas, limites de comportamento sociais e afetivos.
Minha pretenso nesse item no de reconstituir todas as trajetrias que retratam a
questo religiosa e, sim, identificar por meio de uma trajetria como esse fenmeno
interconectado com as questes de ordem sociais, culturais, simblicas e afetivas, o que no
impede de fazer relaes com outras trajetrias. As questes que procuro desvendar nesse item
so as mesmas: Como as informantes percebem, significam, do sentidos s suas escolhas
afetivas e sua solido? Vamos entender luz de uma trajetria.
407
Ver Geertz (1989).Ver especialmente, o captulo 4, intitulado A religio como um sistema simblico.
285
Seu nome Ana, tem 59 anos de idade, nasceu em Salvador, Bahia, solteira, nunca
casou. Tem nove irmos, cinco mulheres e quatro homens, ela a terceira filha, frutos do
casamento de seu pai com sua me. professora, seus pais eram semi-analfabetos, mas estes
foram importantes no seu processo de aprendizagem eu vejo isso como um privilgio mesmo,
ter tido esta base de educao voltada aos moldes africanos, onde a famlia tem um papel muito
importante na educao, na comunidade.
Ana uma das maiores representantes da comunidade religiosa do povo de santo,
dos terreiros de candombl da Bahia 408 , na atualidade. A funo que exerce no seu terreiro de
makota. Quando eu a entrevistei, Ana morava numa casa simples, no mesmo bairro onde nascera
e crescera; alis, a localizao da rua onde mora faz parte de um bairro adjacente, popular,
conhecido por sua concentrao de pessoas negras e de terreiros de Candombl. Perguntada se
morava sozinha, respondeu-me que sim, ao mesmo tempo, retrucou: no moro sozinha, moro
com a famlia, tudo aqui famlia, biolgica e religiosa.
Desde a infncia, Ana tem contato com o Candombl. Sua me biolgica era
iniciada e isso fez com que aprendesse a valorizar a experincia dos mais velhos, o
conhecimento e a religio. Em 1975, inicia-se no Candombl. A partir da, foi se legitimando
como uma destacada representante dessa comunidade religiosa. No terreiro em que faz parte, sua
funo de makota. Ela mesma define para mim; so mulheres que no incorporam as entidades
e ajudam as outras que esto incorporadas, no meu caso, eu ajudo as questes da me-de-santo.
Perguntada sobre a sua afetividade, falou- me que, na fase jovem; saa com os amigos,
ia a festas populares, como as lavagens da Ribeira, adorava freqentar os blocos de cultura
popular, os blocos-afro; desde 1976, saa no Il Ai. Perguntei- lhe se nesses ambientes no
rolava a paquera, o namoro. Respondeu- me num tom um pouco tmido e desconversando
rolava, mas isso era coisa do passado, quando eu era jovem. Percebi que a informante no
queria falar sobre sua afetividade. Em outros momentos da entrevista, falou- me que todos os seus
408
Sobre a importncia da representao dos terreiros do candombl como espao de legitimao da cultura negra e
de disputas simblicas no mbito do poder pblico, ver o trabalho de Santos, Joclio Teles dos. O poder da cultura e
a cultura no poder, Salvador: EDUFBA, 2005, p.264.
286
irmos casaram-se, com exceo dela. A respeito de sua famlia (biolgica) relata que a mais
velha das filhas e que sempre se preocupou com a socializao dos irmos mais novos, auxiliando
a sua me. Alm disso, entre os irmos, foi aquela que mais estudou e se aperfeioou em termos
profissionais e educacionais, apesar de no ter concludo o curso de pedagogia na poca, numa
universidade. Era professora, num perodo em que ser professora era considerado um smbolo de
status. Alm de exercer a funo de professora, foi diretora da escola que lecionava.
Como professora e diretora, Ana relatou- me casos de preconceito racial dos colegas
de trabalho, sobretudo porque era negra e do candombl. Refere-se, sobretudo, sua linguagem
corporal. Como normalmente as pessoas que cultuam o Candombl, Na faz usos de smbolos
religiosos, que demarcam simbolicamente o seu corpo: contas, roupas, cores e turbantes.
Associada a isso, reclama a ausncia de discusses voltadas para a religio de matrizes
africanas. Estou reconstruindo esses nexos da narrativa de Ana para assinalar a importncia que
o Candombl, como concepo de mundo, tem em seu percurso. Quando fala do Candombl, o
faz como se fosse a sua tarefa diante das coisas do mundo e das coisas sagradas. No toa que
Ana tornou-se uma espcie de intelectual orgnica, com elevado capital simblico, dentro da
religio-afro, ou de matrizes africanas, como costuma chamar. Isso no teria criado uma ciso e
tenso nos seus relacionamentos afetivos?
Durante a entrevista, tentei retomar a questo da afetividade, por meio de perguntas
mais gerais. Com relao aos papis femininos na famlia, disse- me que a sua me sempre foi
uma mulher mandona, no era a provedora do lar, embora trabalhasse em afaze res domsticos
para auxiliar a renda familiar. Seu pai era o chefe da famlia, entretanto, que m mandava na casa
era sua me. Segundo sua narrativa, tm mulheres que se encontram ss porque cresceram na
vida, evoluram nas profisses e isso gera disputa com os homens. Mas acentua que os
homens negros esto querendo tambm evoluir; acredita que mulheres e homens negros
andam juntos. Separao, disputa e no fazem parte do universo negro- feminino e
critica: isso coisa do feminismo, por isso eu no sou feminista. Assinala que o feminismo
tem sido responsvel pelas mudanas de valores, segundo ela, importados que no tem a ver
com a realidade vivenciada por ela e por outras mulheres negras. Segundo ela, so valores que
vm de um outro lugar. E continua:
287
[...] a gente fala muito dos homens, mas eu me lembro que quando eu era
pequeninha, minha me colocava a gente, meus irmos para lavar prato, varrer a
casa, hoje em dia diferente [...] a mulher que t ocupando espaos justamente
para dar o toque, equilibrar os dois lados, nem machismo e nem feminismo,
tem que mudar o mundo a partir da famlia, da comunidade, na poltica, ela tem
que ser diferente, ela tem que ensinar os homens a serem diferentes.
288
Na conduo de sua trajetria, Ana contou com uma rede de relaes comunitrias
bastante significativas em sua narrativa e vida afetiva. A famlia, o bairro e a religio so os
espaos onde estruturou e ressignificou a sua solido. Tanto, assim, que Ana fala da superao da
solido associada a esses universos materializados na famlia biolgica que faz tudo junto, na
comunidade do bairro, na vizinhana, entre os amigos e na religio. A religio, nesse caso, o
candombl o espao onde estas redes so construdas, vivenciadas e onde Ana reelabora os
sentidos da solido, quando diz que o candombl uma famlia, e eu nunca fico s, uma
religio coletiva, o candombl no uma religio da solido.
A religio para Ana representou uma concepo de mundo, mas foi e um meio
importante que a fez driblar a solido. Em outras narrativas, encontrei concepes parecidas.
Para Acotirene, 48 anos (no ativista) trabalhadora autnoma, como vimos em sua
trajetria, a religio sempre esteve presente em sua vida familiar. Seu pai era pai-de-santo e sua
me, Testemunha de Jeov. Acotirene freqentava o Candombl, fazia as obrigaes, depois,
em funo de problemas afetivos, da separao conjugal deixou o Candombl porque em sua
narrativa eu me sentia muito sozinha depois que me separei do meu segundo marido, eu no
estava bem. Depois de abandonar o Candombl, Acotirene foi para a Igreja Presbiteriana. Disseme que sua sada do candombl causou problemas na sua famlia eu estava com a menina doente
[filha], disseram que foi porque eu deixei tudo. Depois de sua entrada na nova religio,
Acotirene disse que mudou seu comportamento com o mundo e que aceita sua solido.
Em outra trajetria, tal fato se expressou diferente. Carmosina, 26 anos, no ativista,
trabalhadora domstica, relata que catlica, no s por formao, praticante. Aos domingos,
quando pode, vai igreja. Revela que a religio importante em sua vida, porque ela orienta os
seus comportamentos com os homens e com o mundo. Disse- me que a minha famlia toda
catlica, eu sou catlica, eu agradeo a Deus por ser assim, se o mundo fosse assim, como eu, o
mundo estaria melhor, no haveria filho matando pai, pai matando filho e muitas mulheres dando
os seus filhos para os outros criarem. Tais valores religiosos regulam as suas escolhas afetivas e
sua sexualidade, atribui falta de valores religiosos os comportamentos masculinos. Disse- me
que deseja um parceiro que compartilhe de valores iguais aos seus. Diferentemente de Acotirene,
v na religio um ordenamento de conduta diante dos homens.
289
291
409
Ver Bourdieu, Pierre. L`illusion Biographique, Actes de la Recherche em Sciencies Sociales, n 62/63, juin, 1986,
Paris,pp. 69-72.
292
feminina brasileira 410 e a perversa articulao que h entre raa, gnero, classe nas trajetrias
familiares das entrevistadas. Essas hierarquias expressam parte daquele imaginrio social que
atribui as negras funo do trabalho servil (negra para trabalhar) e da reproduo sexual nas
relaes sociais e afetivas 411 . Entretanto, pude constatar que as mulheres analisadas tentaram
driblar as hierarquias sociais descritas. De que forma?
As ativistas e no-ativistas tentaram driblar as barreiras sociais, atravs do trabalho,
da educao, da rede familiar e de ajuda. Isso se verificou na importncia que o trabalho
domstico de suas mes/avs/tias, tivera na orientao de suas trajetrias sociais e profissionais.
A educao, pblica e de boa qualidade, foi o principal mecanismo de mobilidade individual das
mulheres investigadas, algumas delas reorientaram sua trajetria ocupacional para um destino
diferente da de suas mes/avs, galgando novos degraus na estrutura social baiana, relatado por
algumas entrevistadas como me me dizia: eu no estudei, mas eu quero que meus filhos
estudem para ter um futuro melhor.
Contudo, observei que a mobilidade individual e social entre as mulheres dependeu
do grau de capital cultural que seus pais acumularam e das redes de ajuda naquele contexto
cultural. Por exemp lo, as trabalhadoras domsticas foram aquelas que tiveram mais dificuldade
em acumular capital econmico-cultural, em seu percurso. Verifiquei que a maioria iniciou,
muito cedo, no trabalho domstico, ainda meninas, imersas no trabalho mal pago, rotativo,
baseado nas relaes de explorao 412 . Tais relaes impediram estas trabalhadoras de ter um
maior investimento em educao, o que resultou na evaso escolar, dificuldade para conciliar o
trabalho e a escola, ou nas pssimas condies da escola pblica no curso noturno. Apesar de
existir diferenas sociais entre as mulheres desses grupos, h um dado em comum. Todas
desafiaram as hierarquias sociais prescritas historicamente. As ativistas, atravs da poltica e as
no-ativistas, recriando novas relaes sociais construdas em outros contextos.
O corpo foi uma das categorias ma is acionadas nas relaes sociais construdas pelas
informantes acerca dos sentidos atribudos s suas escolhas afetivas e ausncia de parceiros
fixos. Foi no corpo que as mulheres perceberam, sentiram e ressignificaram a solido. Isso se
evidenciou nos relatos dos dois grupos de mulheres. Comeo pelo primeiro, das ativistas.
410
Ver as pesquisas j citadas nessa tese: Bento (1995); Lima (1995); Santos (1994).
Ver Hooks (1995) e Gonzalez (1984).
412
Castro (1990); Kofes (1990) e Pacheco (2002).
411
293
1) Nos relatos das ativistas polticas, percebi que os sentidos atribudos s escolhas de
parceiros estavam relacionados com categorias de raa, gnero, poltica e outras categorias. A
raa foi acionada por meio de elaboraes corpreas de diferenciaes raciais, simbolizadas pela
cor, traos, fentip icos, esttica e cabelo, desdobrando-se em prticas de discriminao racial
vivenciadas pelos corpos femininos negros em seu percurso social e afetivo. Na afetividade, a
raa , recorrentemente, acionada como um signo de preferncia afetiva por um outro corpo,
no-negro, cujas marcas raciais se dividiram entre mulher negra x mulher branca: eles preferem
as loiras.
A raa, tambm, foi acionada em sua simultaneidade com a categoria de gerao,
traduzindo-se em elaboraes de preconceito racial na adolescncia, experimentadas na rejeio
das meninas negras e pobres pelos garotos negros e brancos da escola e do bairro que
preferiam as meninas de pele clara para namorar. Raa e gerao formam um binmio que
organizam o leque de escolhas afetivas das informantes, na sua fase jovem, colaborando para a
desvalorizao de sua auto-estima negra interpretada e vivenciada atravs da violncia do corpo:
nega feia/ branca bonita; pele clara pele retinta; corpo/negro; gordo/magro; corpo assediado;
auto-estima baixa/ rejeio.
Na poltica, os corpos femininos negros foram ressignificados. Isso foi evidenciado
na linguagem corporal e discursiva. A poltica transformou os corpos, antes, negados e
perpetrados pela viol ncia do racismo, fsica, social e simblica, em corpos revoltados.
As mulheres ativistas redimensionaram as relaes de gnero medida que se
empoderaram de capitais polticos e simblicos no plano das disputas de poder com os seus
parceiros, no campo poltico. Isso se expressou em conflitos de gnero no interior do prprio
campo, entre homens e mulheres, simbolizados em expresses como: eles [os militantes] no
nos vem como mulheres e sim como homens; para eles, ns militantes somos complicadas,
problemticas como eles costumam me chamar, os militantes homens so muito machistas,
um grupo de homens foi expulso da entidade, devido a sua prtica machistas para com as
mulheres, era uma guerra entre as feministas e os machistas no interior da entidade.
As tenses constantes, marcadas pelo gnero entre os ativistas, impediram as
mulheres de manterem relacionamentos afetivos estveis com seus pares negros militantes
dentro do campo poltico. Por outro lado, as preferncias afetivas de seus parceiros negros por
mulheres fora do movimento social, brancas, loiras e de pele clara; aprofundaram as lutas
294
simblicas e afetivas entre eles, desdobrando-se nos pares de oposio: ativistas negras x ativistas
negros; mulheres negras x mulheres brancas. As relaes de gnero foram mapeadas pela poltica
e pela racializao, desorganizando o leque das escolhas afetivas das mulheres ativistas com os
seus pares negros militantes, excluindo-as do mercado afetivo na disputa com as mulheres
brancas e com as mulheres no-ativistas. Evidenciadas em algumas narrativas das informantes,
as militantes assustam os homens, uma mulher como eu?! os homens fogem, eles preferem
mulheres ingnuas, despolitizadas, eles preferem as brancas.
No que se refere s relaes afetivas, fora do movimento social, as ativistas
encontraram obstculos para negociar a poltica e o afeto com os seus pares amorosos, nomilitantes. Constatei esse fato de vrias maneiras. As mulheres que acumularam capital poltico
e simblico no conseguiram manter a vida afetiva e ou conjugal, pelo menos depois de se
transformarem em ativistas. A ressignificao das relaes de gnero foi sinalizada como uma
mudana de valores tradicionais referentes aos papis que as mulheres deveriam assumir como
mes (quando so) ou esposas no cuidado do lar, da famlia e do marido. Essa quebra foi
evidenciada nas narrativas das mulheres entre o antes e o depois de se inserirem no
movimento social e romperem com o modelo de gnero descrito, percebida por uma ativista
dessa forma: ele [o seu ex-companheiro] disse: - largue o movimento e venha tomar conta dos
filhos, eu abdiquei do casamento e fui viver a minha liberdade; ou ento, quando eu entrei no
movimento negro, o meu casamento danou. Tais expresses revelam o quanto o gnero foi
significante na desarrumao das unies conjugais das ativistas com seu pares amorosos fora
do campo poltico.
A categoria de gnero foi acionada nas narrativas das ativistas como impeditiva para
constiturem um relacionamento afetivo estvel com os seus parceiros. Ela apareceu traduzida na
questo da poligamia masculina, fora do campo poltico. A metfora do mulherengo
informou a dinmica do gnero (permanncias e rupturas) e sua relao com o marcador de raa,
revestida em categorias de dentro e de fora. Os homens de dentro do movimento social,
segundo algumas informantes, preferem mulheres brancas ou de pele clara ou ento mulheres no
militantes; enquanto os homens de fora, alm de terem um grande nmero de parceiras,
preferem mulheres que se enquadrem aos modelos normativos das relaes de gnero. As
ativistas, ao redimensionarem o modelo de relao afetiva convencional, geraram zonas de
conflitos raciais [mulheres negras ativistas x mulheres brancas] e de gnero, com os seus
295
parceiros dentro e fora do campo poltico (mulheres ativistas x homens ativistas x mulheres
no-ativistas], desestabilizando os relacionamentos afetivos com os seus pares. Essas
categorizaes foram reguladoras das escolhas afetivas das ativistas. Gnero, raa e poltica
delinearam a ausncia de parceiros fixos das mulheres desse grupo.
2) No relato das mulheres no-ativistas, os sentidos atribudos s escolhas afetivas se
deram em outros contextos sociais, corporificados pelas hierarquias sociais, evidenciando-se no
redimensionamento das relaes de gnero e no seu dinamismo com as relaes de classe e de
raa.
A dimenso do gnero e suas relaes foram acionadas nos relatos das informantes
desse grupo em dois momentos distintos. Primeiro, na relao entre mulheres e homens negros
pobres; segundo, na relao entre mulheres negras de camada mdia com parceiros negros pobres
e com parceiros (homens) brancos estrangeiros.
No primeiro caso, a dimenso de gnero organizou, juntamente com as dimenses de
classe e de raa, as escolhas entre mulheres que vivenciaram situaes de classe iguais ou
semelhantes aos de seus parceiros negros. Isso ficou evidenciado na orientao das trajetrias
sociais e ocupacionais dessas informantes. Boa parte delas, teve uma trajetria ocupacional
precria, calcada na pobreza e na carncia material de seus familiares. Essas categorias foram
vivenciadas atravs do corpo: explorao das relaes de trabalho pelas patroas, violncia
fsica e sexual praticadas pelos patres, dentre outros tipos de violncia. Entretanto, destaco
que, nas narrativas das mulheres, os atributos de gnero foram mais acionados como des
(organizadores) de suas escolhas afetivas com seus parceiros negros.
Os conflitos de gnero foram sinalizados por meio da metfora do homem
mulherengo, na questo da poligamia dos pares negros e pobres, do abandono do lar por seus
pais/padrastos negros.
As re-configuraes do gnero foram identificadas nas narrativas das mulheres negras
e pobres na conduo da sustentao financeira da casa e na educao dos filhos, sozinhas.
Quando uma informante diz eu sou a chefa da famlia, eu sou pai e me, eu comprei a
minha casa sozinha; ela aciona categorias que esto relacionadas com marcadores de gneroclasse. A pobreza de seus parceiros negros traduzida em expresses como ele ganha muito
pouco, no d pra nada, ele no colabora e nas ocupaes que estes exercem, como pintor,
pescador, trabalhador rural, marceneiro etc.
296
413
Refiro-me as pesquisas j citadas: Woortemann (1987) e Agier (1990). Numa outra perspectiva, ver o trabalho de
Hita-Dussel (2004).
414
Woortemann ,(1987.) traz uma discusso importante sobre a importncia da cultura africana, de suas formas de
organizao familiar tradicional que teria influenciado na recriao desse modelo familiar na Bahia. Nesse momento
no tenho condies de aprofundar este debate, no o meu objetivo nesse estudo, mas situo a necessidade de
mostrar que a categoria raa no pode ser desprezada numa anlise que privilegie esta temtica, chefia feminina na
Bahia.
297
298
299
como as ativistas e no-ativistas construram os significados dessa ausncia, nomeadas por parte
das minhas informantes como solido. Afinal, qual a origem da solido?
Para as mulheres ativistas, a ausncia de parceiros fixos ganhou vrias denominaes.
O conceito de solido foi acionado recorrentemente e quase semp re relacionado com a ausncia
de algum para constituir um relacionamento afetivo durvel, uma unio, uma vida conjugal, um
projeto familiar, uma vida a dois. Como disse uma informante para mim, estar sozinha, sem
algum, no estar bem, eu no estou a fim de ficar s, eu no quero ficar s.
A solido foi percebida atravs de outras teias de significaes, ganhando vrios
significados nas narrativas das mulheres desse grupo, como sofrimento, dor, vazio, diferena,
falta, infelicidade. Foi associado a sentimento, emoo, escolhas, trocas, traio, preferncias,
negros / brancas/ pele escura, pele clara, branca, negra, retinta, auto-estima, corpo, preconceito,
sexualiadade, discriminaes, racismo, negao, rejeio, belo / feio / gorda / magra / violncia,
feminismo; machismo, igualdade / diferena. Traduzindo-se em ausncia de companheirismo,
solidariedade, respeito, igualdade; em amor ideal, romantismo e completude.
Por outro lado, o conceito de solido foi percebido como positivo a partir de vrios
rtulos e sentidos. Estes sentidos foram ressignificados pelas mulheres em vrios espaos sociais,
como na poltica, por exemplo.
As ativistas procuraram superar e ressignificar solido, ou ausncia de parceiros
fixos, atravs da poltica e de outras relaes sociais construdas no trabalho, na comunidade, no
sindicato, na famlia, nas redes de amizade, no lazer, no bairro, nas novas redes de relaes
sociais e afetivas enunciadas em metforas como eu vou tocando o barco sozinha, estou
sozinha, mas estou bem; na realizao profissional, na maturidade, na independncia, no poder e
na liberdade, como disse uma ativista: entre a militncia e um companheiro, eu prefiro a
poltica, ou na religio: o candombl no uma religio de solido. (Ver Grfico-1 em anexo)
Para as mulheres no-ativistas, a ausncia de parceiros foi significada em categorias
como solido, sozinha; solitria, ss, ausncia de um parceiro, de algum. Ganhou
outros significados associados casa, ao trabalho, cor/raa, pobreza, profisso, falta de
companhia, amizade, a separao conjugal, frustrao, desiluso, decepo, iluso, abandono,
status, troca, a falta de compromisso, a ficar, transar, banda vo, passageiro,
mulherengo, gigol, transitrio, tristeza, afeto, sentimento, poder e corpo.
300
com o seu
parceiro.Tal investimento seria uma forma de burlar a solido. Eu quero uma pessoa para ficar
comigo, que esteja interessado em mim[...] se no for assim, eu chego a concluso que eu
funciono melhor sozinha.Ou ento no figura do gigol, do homem encostado, que s quer
se relacionar com mulheres com poder aquisitivo, e da falta de responsabilidade paterna.
Estas razes teriam contribudo para a solido entre as mulheres desse grupo, isso se
traduziu na separao conjugal, geralmente partindo das decises das esposas, no dizer de uma
informante eu mandei ele pegar a pista, referindo-se ao trmino da relao; ou ento, em
expresses como ele no participava, no ligava para os filhos, eu que era me e pai ao mesmo
tempo.
O conceito de solido fo i entremeado pelos conflitos de gnero relacionado com a
questo da maternidade e do abandono, sinalizadas em expresses como muito difcil ser me
solteira [...] eu no gosto de ficar s eu tenho que me virar sozinha, criar minha filha, sozinha,
s isso ele me abandonou. Estas expresses tambm foram entendidas como
signos de
empoderamento, medida que as informantes que so mes e chefes de famlia vem na ausncia
de um parceiro, o outro lado positivo de sua solido. Em elaboraes como eu sou a chefa da
famlia, eu quem sustento a minha famlia sozinha, eu comprei a minha casa sozinha, com
muito sacrifcio, mesmo sozinha, eu estou bem.
classe e a raciliazao. Estas categorizaes foram informadas atravs de
significados das escolhas de homens e mulheres pautadas em distintivos raciais e sexuais. Tais
elaboraes foram marcadas pelos signos corporais: era o esteretipo da mulher negra prostituta
que t com o gringo para se dar bem.
Ou ento, a solido foi sinalizada como um signo de revolta, rebeldia do corpo contra
a violncia sexual e fsica na rua e no trabalho: eu no vir aqui para vender o meu corpo ou
quando afirma que vou exigir os meus direitos. o namorado dela, bate nela, e a eu fico com
medo de arrumar um cara desse e a? Se ele fizer a mesma coisa comigo? Prefiro ficar sozinha.
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ANEXOS
ANEXO A: PERFIL SCIO-ECONMICO DAS ENTREVISTADAS
1.Nome ou apelido:
2.Idade:
3. Cor:
-------- Raa----------4.Estado conjugal:
5.Origem: cidade de nascimento: _________ urbano( ) rural ( )
6.Se for de outra cidade, citar o ano que migrou (saiu) e data de chegada na cidade
residente:______________bairro/ ___ cidade em que mora_________
7.Formao educacional: no-estudou( ) ensino fundamental completo(
mdio completo (
) mdio incompleto (
)incompleto ( );
) ps-
de formao: __________________
8.Profisso ou ocupao:
__ _______ funo ____________h quanto tempo exerce esta
ocupao?______________Empresa
pblica
ou
privada?
__________,
outros:_______________Profisso/ocupao dos pais: ____
9.Renda individual: de ( ) 1 5 sl.mnimos ( )de 5 sls 10 ( ) de 10 15 ( ) + de 15 sls( )
10.Renda familiar: __________________
11.Tm filhos? _______ quantos? ___ dependentes____________
12. Religio ?
315
316
317