A LITERATURA INDGENA NO FORTALECIMENTO DA

IDENTIDADE DOS POVOS INDIGENAS E UTILIZADA COMO

FERRAMENTA EM SALA DE AULA

Tathiana Santos Soares1

Marizete Lucini2
Ensino de Histria e Literatura

RESUMO:

Este texto objetiva discutir os usos da literatura indgena como um dos elementos
possveis na composio de um novo olhar dos no-ndios para os povos indgenas, bem
como para o estabelecimento de relaes de identificao com a histria e a cultura
indgena. A contribuio da literatura indgena na construo da identidade no ensino
escolar nos possibilita conhecer os relatos dos prprios ndios para a desconstruo de
esteretipos que a histria criou tanto no ensino escolar e tambm na formao de
professores no curso de Pedagogia. A relevncia da temtica justifica-se pela
emergncia de pensarmos a formao da sociedade brasileira em sua multiplicidade,
suscitada pelas reivindicaes de diferentes grupos sociais em relao ao seu direito
histria e memria. A referida discusso pauta-se tambm no desejo de ampliar o
conhecimento sobre a temtica no curso de pedagogia que ainda pouco discutida.
Acreditamos que a ausncia da abordagem dessa temtica em curso de formao de
professores pode dificultar o desenvolvimento de estudos e prticas sobre a Histria e
Cultura indgena nos diferentes nveis da Educao Bsica. O conhecimento sobre
literatura indgena pode possibilitar a utilizao dessa literatura no ensino,
principalmente pode contribuir para o conhecimento das prticas culturais dos povos
indgenas atravs de narrativas construdos pelos prprios povos indgenas. Ao conhecer
as narrativas indgenas, a partir de narrativas elaboradas por autores indgenas, as
memrias ancestrais so preservadas e reconstrudas na narrao que se d a conhecer
pelo protagonismo de povos at pouco tempo silenciados e sem direito palavra.
Palavras-Chave: Formao de Professores, Identidade, Literatura indgena, Pedagogia.

ABSTRACT:

This text aims to discuss the uses of indigenous literature as one of the possible
elements in the composition of the identity of indigenous peoples using the Indigenous

1
Graduada em Pedagogia na Universidade Federal de Sergipe. Atualmente bolsista do Projeto com o
Ttulo Formao Docente em EAD: Impactos e Desdobramentos em Sergipe sob a orientao do
Professor Doutor Paulo Heimar Souto vinculada a FAPITEC. E-mail: tathysoares_83@hotmail.com.
2
Doutora em Educao. Professora no Departamento de Educao da Universidade Federal de Sergipe.
Membro Permanente do Programa de Ps-Graduao em Educao PPGED - na Universidade Federal
de Sergipe. Membro do Grupo de Pesquisas Educao e Contemporaneidade.
 384

Literature as bias and tool in the classroom, in the process of building a new look of the
non-Indians for people indigenous, and to also to establish identification relations with
history and indigenous culture. Recognition of the very identity of the students. Thus aa
contribution of indigenous literature in the construction of identity in school education
enables us to know the Indians themselves have reports of subsidies for the
deconstruction of stereotypes a stereotypical idea that history created both in school
education and also in teacher education in the course of Pedagogy. The relevance of this
topic is justified by the emergence of think the formation of Brazilian society in its
multiplicity, raised by the claims of different social groups in relation to their right to
history and memory. The issue of ethnic and racial differences in school education and
teacher training. This discussion also to staff the desire to expand knowledge on the
subject in the course of pedagogy that is little discussed. We believe that the absence of
this thematic approach in the process of teacher education may hinder the development
of studies and practices on the History and Indigenous culture at all levels of basic
education. Knowledge about Indian literature can enable the use of this literature in
education; especially can contribute to the understanding of the cultural practices of
indigenous peoples through narratives built by indigenous peoples themselves. By
knowing the indigenous narratives, from narratives prepared by indigenous authors,
ancestral memories are preserved and reconstructed in the narration that is made known
by the prominence of people until recently silenced time and without right to word
strengthening and a reconstruction of a new identity in school environment as well as in
the whole society. We hope with the ideas, promote knowledge and appreciation of the
plurality, with the connection bias the teacher as a mediator that allows the breaking of a
teaching story centered narratives that do not contribute to cultural identification
processes.

Keywords: Teacher Education, Identity, Indian Literature, Pedagogy.

Na formao da sociedade brasileira, dada a conhecer por diferentes relatos

historiogrficos, at o sculo XIX, predominantemente prevaleceu a narrativa que
contemplava o europeu como elemento central. Na dcada de 1980, as vozes de grupos
sociais marginalizados emergem em meio s reivindicaes de direito memria e
histria. Esses grupos sociais se organizam e passam a construir espaos de
protagonismo social em diferentes espaos. Um desses espaos o da literatura.
A identidade indgena, na histria do Brasil, sempre esteve associada a um
esteretipo. Esse esteretipo foi produzido a partir das narrativas imagticas, orais e
escritas por autores no-ndios, no correspondendo a forma como o prprio indgena se
v. A Literatura Indgena tem como um de seus objetivos, romper com essa imagem
estereotipada em que a sociedade no-indgena ainda tem do ndio. Os esteretipos
 385

acabam funcionando como marca distintiva ou como caracterstica principal na

composio de uma imagem (BONIN; VERNICA, 2011, p. 89).
Essa literatura surge em meados da dcada de 1980, associada as grandes
transformaes no Brasil, momento em que os movimentos sociais tomam fora diante
do fim da ditadura militar. nessa poca que a produo dessa literatura emerge e
surgem as primeiras publicaes.

De fato, o movimento poltico indgena brasileiro da dcada de 1980,

encabeado em parte por jovens indgenas que tinham sido enviados
por suas tribos para estudarem em universidades, possibilitou o
surgimento, a partir da dcada seguinte, de vrios escritores indgenas,
entre eles Kaka Wer Jecup, Daniel Munduruku, Graa Grana e
Eliane Potiguara (FERREIRA, 2010, p. 201).
Esse espao conquistado ocupado no sentido da necessidade de afirmar e
reafirmar a identidade indgena, na perspectiva de que a cultura, os costumes e as
crenas sejam abordados na perspectiva indgena, transmitindo histrias que antes eram
narradas oralmente pelo e para o seu povo. O domnio da escrita pelos povos de tradio
oral possibilitou a socializao dessas narrativas aos indgenas e tambm aos no-
ndios.
A Constituio Federal de 1988 garantiu aos ndios o direito a uma educao
diferenciada e, a partir deste fato, um considervel nmero de professores indgenas tem
se dedicado escrita de diversos materiais, que so utilizados nas escolas indgenas,
mas que tambm esto sendo lidos nas aldeias e fora delas sob uma perspectiva literria.
Dessa forma a Lei 11.645/08, que modifica a Lei 10.639/03 no artigo 26-A,
torna obrigatrio o estudo de histria e cultura-africana e indgena no estabelecimento
pblico e privado no ensino fundamental e mdio, no que se refere aos contedos
programticos. Conforme o descrito nessa legislao:

1 O contedo programtico a que se refere este artigo incluir

diversos aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao
da populao brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como
o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos
povos indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena brasileira e o
negro e o ndio na formao da sociedade nacional, resgatando as suas
contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes
histria do Brasil.
2o Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira e dos
povos indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo o
currculo escolar, em especial nas reas de educao artstica e de
literatura e histria brasileira. (BRASIL, 2008.).
 386

A criao de escolas indgenas contemplada na Lei de Diretrizes e Bases da

Educao Nacional, 9394/96 que no seu art. 78 trata da oferta de educao escolar
bilngue aos povos indgenas. No inciso I, indica que a escola indgena tem o objetivo
de proporcionar aos ndios, suas comunidades e povos, a recuperao de suas memrias
histricas; a reafirmao de suas identidades tnicas; a valorizao de suas lnguas e
cincias. No art. 79, pargrafo 2 indica-se a necessidade de criao de programas com
vistas elaborao e publicao sistemtica de material didtico especfico e
diferenciado.
Nesse sentido, nesse texto entendemos a literatura indgena em seu movimento
de criao e socializao de uma oportunidade de alterar o conhecimento sobre a
histria do ndio dentro das escolas e dos novos conceitos para uma educao voltada
valorizao da identidade do povo brasileiro e de um outro olhar aos diferentes povos
indgenas. Para Gehlen a escola o instrumento para que os ndios possam representar
seu universo e a si prprios para alm da aldeia. (GEHLEN, 2011, p.88).
Ao representar o universo indgena para alm da aldeia, tanto aos ndios como
aos no-ndios, nos parece que possvel diminuir as distncias criadas por sculos de
desconhecimento da cultura desses povos. Isso no diminui a responsabilidade da
sociedade brasileira em reparar minimamente sua dvida com os povos indgenas em
relao aos seus direitos, mas possibilita que esses povos sejam conhecidos e
respeitados pela sua histria e sua cultura.
Conforme indica Daniel Munduruku no texto A escrita e a autoria fortalecendo
a identidade:

De qualquer forma, entendo que h uma preocupao prtica nos

diversos programas de educao indgena espalhados pelo Brasil
afora, sejam eles operados pelas esferas governamentais ou no
governamentais. Muitos desses programas tm partido do princpio
que preciso fortalecer a autoria como uma forma de fortalecer
tambm a identidade tnica dos povos que atendem. Isso muito
positivo se a gente entender que a autoria, aqui defendida, signifique
que estes povos possam num futuro prximo, criar sua prpria
pedagogia, seu modo nico de trafegar pelo universo das letras e do
letramento. S assim posso imaginar que valha a pena o esforo dos
que se pem a trilhar este caminho. Se estes grupos de fato
acreditarem que esto criando pessoas para a autonomia intelectual e
se abrirem espao na sociedade para a livre expresso deste
pensamento, ento eles estaro, realmente, fortalecendo a autoria e
apresentando um caminho novo para as manifestaes culturais,
artsticas, polticas, ldicas e religiosas dos nossos povos indgenas
(MUNDURUKU, online, s/p).
 387

Para Santos (2012), a literatura indgena procura coletar, traduzir e publicar a

memria ancestral, promovendo atravs dos conhecimentos ancestrais a construo da
identidade indgena contempornea e a desconstruo do estigma e dos preconceitos
que vigoram em torno da figura do ndio brasileiro (SANTOS, 2012).
Na monografia de Anne Sandy Czoupinski de Almeida, intitulada Histrias de
ndio, de Daniel Munduruku, e Wills Garden, de Lee Maracle: Afirmando a Identidade
Indgena pela Literatura a autora afirma que:
Para sabermos quem somos olhamos para nosso passado, nosso
presente, e at mesmo para nossos planos de futuro. A literatura lana
para o mundo um novo olhar, um novo posicionamento, uma nova
histria que faz parte da intrincada teia de pensamentos que nos faz
humanos. Contamos histrias que afirmam tradies e culturas, que
ensinam sobre o passado e preparam para o futuro, primeiro
oralmente, at que a escrita viesse tornar possvel a fixao destas
histrias em papel. (ALMEIDA, 2008, p. 9,10).

A Literatura Indgena ainda tem como objetivo fortalecer e afirmar a identidade

indgena, para que as novas geraes possam saber mais sobre sua prpria identidade
principalmente o povo brasileiro que se constitui no encontro/desencontro que de
diferentes povos. Como indicada por uma das autoras desse texto, em outro momento,
Identidade essa que quer ser construda pela narrativa, no poder narrar-se, cruzando
histrias, criando e recriando destinos, para dar sentido sua existncia temporal
(LUCINI, 1999, p. 80).
Para o povo indgena a identidade tem um papel mgico e fundamental, pois ela
move valores, crena e sentimentos. Como indica o autor indgena Daniel Munduruku
(2002, p.41):
Somos a continuao de um fio que nasceu h muito tempo atrs...
Vindo de outros lugares... Iniciado por outras pessoas... Completado,
remendado, costurado e... Continuado por ns. De forma mais
simples, poderamos dizer que temos uma ancestralidade, um passado,
uma tradio que precisa ser continuada, costurada, bricolada todo dia.

Nas palavras de Munduruku possvel entender a importncia que as narrativas

adquirem na formao das identidades dos povos indgenas. Compreende-se tambm
que o presente uma composio de outros tempos, uma construo que se faz
necessria cotidianamente, que necessita ser continuada na afirmao e reafirmao
identitria. Continuidade que tem na narrao a viabilidade de sobrevivncia e de
atualizao do passado no presente.
 388

Silva (2000, p.115), afirma que: A identidade , assim, marcada pela diferena.
Essa construo da identidade tanto simblica quanto social e a luta para afirmar uma
ou outra identidade ou as diferenas que os cercam tem causas e consequncias
materiais. O ndio procurou construir essa identidade lutando por espao para afirmar e
reafirmar a importncia dessa identidade para o seu povo. Para Rui (1987), a Literatura
Indgena tem poder, pois

No posso matar o meu texto com a arma do outro. Vou minar a

arma do outro com todos os elementos possveis do meu texto.
Invento outro texto. Interfiro, desescrevo para que conquiste a partir
do instrumento escrita um texto escrito meu, da minha identidade. Os
personagens do meu texto tm de se movimentar como no outro texto
inicial. Tm de cantar. Danar. Em suma temos de ser ns. Ns
mesmos. Assim reforo a identidade com a literatura (RUI, 1987, p.
310).

Segundo a afirmao do autor, a literatura tem a potncia para fortalecer

identidades, reafirmando-as e afirmando-as. Essa afirmao e reafirmao da identidade
valoriza e promove a continuidade da cultura, tradies e saberes. Atravs da literatura
indgena possibilita-se o fortalecimento de identificao e reconhecimentos dos nossos
pertencimentos.
Conforme Almeida (2008, p.10), a populao indgena no Brasil produz
escritores em diversas reas, buscando afirmar sua identidade atravs de ensaios,

romances, poemas e contos. Ao dominar a escrita da lngua do colonizador, os ndios

obtm acesso a uma nova ferramenta para afirmao de sua identidade, podendo
mostrar ao mundo a sua verso da Histria e sua cultura. Portanto, a escrita uma arma
que empodera os sujeitos, tanto para escrever as suas histrias como para desescrever
histrias que no correspondem ao seu modo de pensar e estar no mundo.

O papel da escola tem uma fundamental importncia para o fortalecimento da

nossa identidade. Para Bonin (2007, p.44):

[...] as identidades e diferenas so posicionamentos construdos que

fornecem quadros de referncia para olharmos de certo modo as
coisas, as pessoas, os acontecimentos, as experincias. E este modo de
nos situarmos no mundo construdo na articulao de muitos
discursos, entre eles o discurso pedaggico.

Portanto, compreendemos que o discurso pedaggico pode contribuir para que

os sujeitos possam identificar-se, seja em relao indianidade, negritude ou outras
identidades. Segundo Daniel Munduruku:
 389

[...] precisa olhar para si mesmo e perceber-se ndio, perceber-se negro

na sua constituio, na sua identidade. A partir disso, haver uma
reconquista de uma ancestralidade indgena que latente e que precisa
ser reforada para que v apagando a imagem negativa, os
esteretipos (MUNDURUKU, 2004, s/p).

Desta forma a populao brasileira diante dessa miscigenao em que formada,

percebe que no faz parte de uma nica identidade, cujas caractersticas so visveis nos
traos presentes nessa populao.

Para Santos:
Basicamente, as narrativas indgenas referem-se a duas categorias
temporais bsicas distintas: as histrias de hoje e as histrias de
antigamente. As histrias de hoje representam o esforo em retratar a
Histria do Brasil sob o ponto de vista indgena, a partir do contato
com os povos no-ndios, bem como a vida cotidiana dos participantes
da comunidade (testemunhos sobre o contato com os brancos,
histrias do cotidiano, conhecimentos a respeito de animais,
alimentos, plantas e do seu ambiente/territrio, as preocupaes com o
habitat, histrias do povo e da cultura local). As histrias de
antigamente (mitos e lendas), em sua maioria, retratam a mitologia
prpria de cada povo, constituindo um esforo no sentido de
representar-se a si prprio: o que fazem, como vivem, como
estabelecem sua moral, os rituais e a mentalidade. O mito, alm de
uma funo literria e recreativa, figura com uma funo social (2014,
p. 49-50).

A escola tem um importante desafio na desconstruo da imagem do ndio, que

comumente foi apresentada como o do ndio nu, com adereos de penas e pinturas que
no corresponde a diversidade de povos indgenas que habitam o Brasil. Como indica
Bonin, Aprendemos a identificar os povos indgenas a partir de esteretipo colados aos
seus corpos, que no apenas os descrevem, mas produzem e posicionam socialmente
(BONIN, 2007, p.157).

Ao observarmos o currculo do curso de Licenciatura em Pedagogia da

Universidade Federal de Sergipe, campus de So Cristvo, constata-se que durante a
realizao do curso, somente ao final do mesmo que os alunos entram em contato com
a temtica da educao escolar indgena, mais especificamente na disciplina de
Educao do Campo.
Ao considerar que os Licenciados em Pedagogia trabalharo com os contedos
relativos Histria e Cultura Indgena nos anos iniciais do Ensino Fundamental, como
prev a lei n 11.645, de 10 de maro de 2008, nos surpreendeu que ao final do curso os
 390

acadmicos apresentam um desconhecimento relativo histria e cultura indgena que

lhes possibilite ultrapassar o campo da informao.
Na discusso pertinente Formao do Pedagogo, nos reportamos Charlot (2005,
p.92-93), ao indicar que O indivduo formado deve ser capaz de mobilizar todos os
recursos que lhe permitiro atingir um fim determinado, em uma dada situao,
includos a os saberes necessrios. Portanto, nos cabe indagar se os conhecimentos e
saberes apreendidos na formao do professor dos anos iniciais possibilita que os
formados desenvolvam um arcabouo de saberes sobre a Histria e a Cultura indgena
que lhes instrumentalize a compreender um campo de conhecimento que est para alm
da informao, e se situa num outro mbito, o da experincia.
Experincia que aqui compreendida como ela acontece e no como o que ela .
Nos reportamos Larrosa (2006), que nos indica que a experincia no pode ser
conceituada, pois ela necessita ser sentida, vivenciada, percebida.
Ao pensarmos na experincia de formao no campo da Histria e Cultura indgena,
entendemos que se trata de experienciar a Histria e a Cultura indgena. E, para tanto, a
indagao referente ao campo dos saberes necessrios formao do pedagogo se
desloca para o questionamento referente experincia possvel sobre a Histria e
Cultura indgena. na literatura que buscamos um aporte que possibilite essa
experincia. Para Ricoeur (1997, p. 316), no somos menos leitores de histria que de
romances.
Em relao ao contedo das narrativas indgenas, entendemos que elas
proporcionam a experincia com a cosmologia indgena, ultrapassando o mbito da
informao sobre o ndio comumente trabalhada no Ensino de Histria. Segundo Lopes
(1995, s/p) cosmologia So teorias do mundo. Da ordem do mundo, do movimento no
mundo, no espao e no tempo, no qual a humanidade apenas um dos muitos personagens em
cena.
A cosmologia indgena trata de todo o universo, plantas, animais, os humanos,
as montanhas, etc., tudo que faz parte do universo faz parte do cosmos e da cosmologia,
inclusive os espritos daqueles que j foram e daqueles que eles reverenciam.
Marilena Chau (2000, p.27), indica que:

A palavra cosmologia composta de duas outras: cosmos, que

significa mundo ordenado e organizado, e logia, que vem da palavra
logos, que significa pensamento racional, discurso racional,
conhecimento. Assim, a Filosofia nasce como conhecimento racional
da ordem do mundo ou da Natureza, donde, cosmologia.
 391

Assim, ao pensarmos na cosmologia como um mundo ordenado e organizado

segundo uma lgica diferenciada da sociedade no-ndia, haveremos de considerar os
elementos que so determinantes para a compreenso de um mundo estruturado em
outras bases.
A maior contribuio dos usos da literatura indgena na formao de professores,
bem como na educao bsica, nos parece ser a possibilidade de experienciar o universo
indgena, de compreender a cultura do outro pela experincia da leitura. Ler,
possivelmente seja uma das melhores formas de habitar outros mundos.
Assim, entendemos que a literatura indgena pode contribuir muito para a
formao de professores, pois possibilita aos acadmicos vivenciar outros valores,
outros mundos. Ao conhecer e experienciar, a formao se torna experincia e
possibilita aos alunos/professores comunicar no somente o sabido, mas tambm o
vivido. Permanece em aberto o desejo de manter a conversao, de conhecer outras
possibilidades de ensinar, a partir da literatura indgena.

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