Caminhos Africanos & Giros Afro-brasileiros

Edies Tor Taboo da Serra 2009

Encontros
24/10

Ancestralidade do barro: Cangomas do Afrodescendente, com

Marcos Ferreira Santos (Msico e Arte-educador. Professor da Faculdade de

Educao da USP)
31/10

A Lgica do Corpo: Plsticas e Prticas, com Sarah Rute (Artista

plstica . Educadora da rede municipal de ensino e do Museu AfroBrasil)

07/11

Fios de fricas: Tecidos e Identidades, com Luciane Silva

(Pesquisadora e Educadora da Casa das fricas. Danarina. ProfessoraAssistente da FACAMP)

14/11

Candombl, Movimento e Geografia, com Billy Malachias

(Gegrafo. Pesquisador e Educador do CEERT)

21/11

Tranas do Verbo: Entre a Saliva e a Pgina, com Allan da Rosa

(Arte-Educador, Historiador e Poeta. Integrante do Grupo Irmos Guerreiros

e da Edies Tor) & Confeco de Xequer, com Luiz Poeira (Arteso, Msico
e Luthier. Integrante do Grupo Irmos Guerreiros e coordenador do Instituto
Tambor)

ndice
Ancestralidade do barro: cangomas da afrodescendencia ... 03
A lgica do corpo: a memria inscrita ... 19
Fios de frica ... 27
Candombl, movimento e geografia ... 30
Matriz afro-brasileira: suas tranas e encruzilhadas ... 34

Ancestralidade do Barro:
Cangomas da Afrodescendencia
Por Prof. Dr. Marcos Ferreira Santos
www.marculus.net

Kama ndoto yako imekusumbua

Kama inaogopa, kama imani yako imeondoka
Kama unaniita
Ukitaka unaweza kurudi ndani ya moyo yangu
Ulale malaika
Ulale mwana wangu
Ulale ulale...
(Se teus sonhos te perturbarem
Se ficares com medo, se tua f te deixar
Se tu chamares por mim
Podes retornar para as profundezas do meu corao
Podes retornar para as profundezas de meu tero
Ento, dorme, meu anjo... dorme minha criana
Dorme, dorme...)
Somi, Ulale Malaika Wangu,
Cantiga de ninar em swahili
Uganda , 2004

a danarina o ato puro das metamorfoses

Bachelard (1988:151)

Na proposta deste pequeno texto, assim como da oficina proposta

sem querer efetuar aqui uma digresso metodolgica importante
ressaltar a nossa adoo de uma noo de estilo fundamental em nossa
rea de conhecimento: toda reflexo e pesquisa, numa perspectiva antropolgica, sobre um grupo cultural e suas manifestaes simblicas,
afetuais, poltico-sociais e econmicas pressupem uma jornada interpretativa.
No dizemos aqui de uma tcnica de interpretao que possa ser utilizada de maneira instrumental, sem nenhum comprometimento ontolgico. Ela uma empreitada onde, seguindo aquela sugesto de Paul
Ricoeur (articular o olhar do gegrafo, o esprito do viajante e a criao do
romancista), saio de meu lugar tranqilo e deixo meus pr-conceitos e
pr-juzos (a epoch fenomenolgica) e vou buscando o sentido (tarefa
hermenutica) nessas obras da cultura e da arte. Mas, curiosamente,
essa jornada interpretativa (que me leva para fora) tambm me remete para o mais especfico, para o mais interior das minhas descobertas.
Paradoxalmente, no mais estranho, no mais extico, no mais distante...
eu me reencontro. a temtica exposta por Heidegger no crculo hermenutico: ao buscar o sentido nas coisas percebemos que somos ns
que, reciprocamente, atribumos sentidos s coisas. No so aspectos
somente antagnicos, mas, sobretudo, complementares da jornada interpretativa. O dilema passa a ser no, propriamente, como entrar no
crculo hermenutico, mas como sair dele.
De meu ponto de vista, a forma privilegiada de sair do crculo hermenutico, na troca incessante de sentidos (no momento poitico do
crculo), a percepo do Outro em seu tempo prprio e o impulso criador que nos toca: somos impelidos a criar.
Por isso, minha necessidade de reafirmar essa hermenutica como
jornada interpretativa em que a pessoa o incio, o meio e o fim da jornada e que suscita um engajamento existencial. No como tcnica de
4

interpretao de algum sentado, confortavelmente, em seu gabinete

com seus dicionrios, nos seus cemitrios de palavras sem alma, e os
utiliza para a exumao dos sentidos. Para mim, a maioria dos dicionrios de smbolos e de mitologias um cemitrio1. O verbete uma cova
num cemitrio de sentidos, pois ele foi retirado de seu contexto e se converte em palavras mortas dispostas em um esqueleto esqulido de aes
desprovidas de sentido. Pode ser qualquer coisa, se aplicar a qualquer
prtica ao bel prazer de qualquer propsito e, ao mesmo tempo, nada
significar. Perde sua pregnncia simblica, perde esta caracterstica prpria de quem fecunda sentidos em uma gravidez de Ser. importante
lembrar, cotidianamente, que a pregnncia vai de par com a maiutica
(parir idias e sentidos), assim como a humildade vai de braos dados
com a sabedoria. Basta olhar a altivez nos olhos negros emoldurados das
rugas esculpidas pelo tempo e branqueados cabelos pelas tantas luas de
nossas avs.
A jornada interpretativa , precisamente, esse momento antropolgico em que eu deixo o gabinete, a comodidade do lugar-comum, o meu
lugar, o meu locus (lugar) e domus (lar) e, ento, viajo. Vou contemplar
essa paisagem desde o seu interior, vou dialogar com as pessoas concretas l. E a ento, nessa exploso de sentidos, que se do as descobertas
da constituio de nossa alteridade, me levam ao caminho de mim mesmo, ao mais especfico de mim, numa reconstituio pessoal de sentidos.
Pois , exatamente, esta busca no interior da substncia de uma imaginao criativa que caracteriza a oficina proposta. As profundidades
da argila como pretexto prtico e plstico para o exerccio de uma mitohermenutica dos elementos ao modo bachelardiano que produz me1
Salvo honrosas e poucas excees, como por exemplo o saudoso mestre, Junito Brando, em seu Dicionrio Mtico-Etimolgico de Mitologia Grega (Editora Vozes, 2
vols, 1993) em que cada verbete resgata sua narratividade e suas vertentes em vrias
e generosas pginas.
5

tforas, imagens e smbolos capazes de organizar a nossa compreenso

de si mesmo, do Outro e do mundo em que estamos mergulhados; no
como plos isolados, mas como ns de uma trama que s se constitui
enquanto tal na socialidade (Maffesoli, 1985) das amarras, laos e cises,
ataduras e rupturas, sobre os fios da existncia.
Tal mitohermenutica, como definem e praticam Ortiz-Oss (1980
e 2003) e Ferreira-Santos (1998, 2004a e 2004b), se situa no quadro de uma filosofia latino-mediterrnea lastreada numa razn afectiva
(Ortiz-Oss, 1995). Trata-se de uma postura filosfica de conciliao
de contrrios (razo e sensibilidade2), caracterstica da cultura latina
(itlica e ibrica) que se consolida s margens do mediterrneo pago
da Grande Me (pr-cristo) e que dialoga em profundidade com a Pachamama (Me-Terra) amerndia e com a Me frika. Uma filosofia da
pessoa afro-amerndia3, mais precisamente.
No universo desta dialtica-sem-sntese4 em que se constitui a pessoa que podemos praticar uma mitohermenutica como uma interpretao filosfica, de cunho antropolgico, que busca compreender as
manifestaes simblicas nas obras da Arte e da Cultura a partir dos
vestgios mticos e arquetipais nos arranjos narrativos das imagens e
smbolos, tentando apreender a configurao das estruturas de sensibilidade na busca de sentido para a existncia humana (Ferreira-Santos,
2004a; Ortiz-Oss, 1982).
Em apoio ao nosso estilo mitohermenutico nos socorremos da fenomenotcnica de Gaston Bachelard (1884-1962), qumico francs nas2
Veja-se a este respeito FERREIRA-SANTOS, 2005 e 2004b, bem como
Ostrower, 1997.
3
Para aprofundar os elementos propriamente africanos desta vertente vejase Oliveira, 2003.
4
Embora em quadros filosficos distintos (mas, convergentes), a expresso
utilizada, ou adotada neste mesmo sentido, tanto por Berdyaev, Mounier, Bachelard
como Merleau-Ponty, e mais recentemente, por Edgar Morin, no conceito de recursividade.
6

cido em Bar-sur-Aube no vero montanhoso de um 27 de junho, sob

o calor de seu sol campons do qual se demorar a deixar para viver
a falta de materialidade natural no espao urbano e acadmico de Paris. , precisamente, este calor natal que ser o movente primordial de
sua tese de doutoramento (para alm das escolhas racionais) e que ser
tambm retomado em seu ltimo livro. Curiosamente, envolvido com os
telgrafos durante a primeira juventude, foi mobilizado de 1914 a 1919
pelo exrcito francs durante a Primeira Guerra Mundial tendo vivido
o front em unidades de combate e, por conseguinte, condecorado com a
Cruz de Guerra.
Vamos nos valer de sua distino fundamental da imaginao criativa em suas duas expresses bsicas: a imaginao formal e a imaginao
material (Bachelard, 1989a).
A imaginao formal aquela que se distrai com a geometria fcil das superfcies. Literalmente, aquela imaginao que brinca com as
formas e as frmulas na abstrao ldica de um devaneio matemticoracionalista ou na beleza das formas de uma simetria, de uma perspectiva ou das harmonias das linhas de uma obra para o deleite visual
ou academicismo musical. Facilmente nomevel, as formas se bastam
a uma epistemologia conceitual que se desengaja do mundo e no suja
suas mos na matria mundana.
No entanto, ainda que seja difcil separ-las de maneira to explcita, a imaginao material aquela que necessita das profundezas para
alm das superfcies lisas e tranqilas de um olho preguioso. a relao de nossa corporeidade com os elementos lquidos, com os elementos areos, com os elementos ctnicos e com os elementos gneos que se
encontram na raiz da fora imaginante. De maneira ambivalente, esta
materialidade suscita um aprofundamento e um impulso (Bachelard,
1989a:3), um casamento e um combate (p.14), suscita o equilbrio entre a
experincia e o espetculo (p.16), pois em relao s matrias primordiais,
7

a vista lhes d nome, mas a mo as conhece (p.2).

A dinamogenia decorrente desta relao primordial (corporeidade
e matria) tanto pode suscitar o mergulho em sua profundidade, perscrutando a substncia desta matria, numa con-fuso com seu prprio
mago (casa, abrigo, fundo do mar, o centro do furaco ou o interior da
brasa...) ou ainda impulsionar-lhe a uma paisagem onde a mo construtora ou destruidora lhe agita transformaes (modelar o barro, construir, provocar temporais, conduzir as ventanias, incendiar...). Os moventes da matria (a vontade, a intimidade, o repouso, o movimento e a
sublimao) produzem o carter dinmico destas relaes em ciclos de
euforia e disforia cujo ritmo e movimento nos autorizam uma espcie
de ritmanlise, pois o que mais importa o que Bachelard chama de
anlise do movimento mais do que anlise das idias. Ao contrrio, seria
como deixar a natureza fisiolgica do ritmo5 para ficar apenas com a natureza intelectual da harmonia6. Que abenoada seja a roda de capoeira
de angola que dana e canta ! Este um dos enganos mais freqentes
nessas linhas recentes de investigao, pois so precisamente as constelaes de afinidades que permitem refletir sobre os meios de transmisso de
um mito, seja por difuso, seja por ressonncia antropolgica, em situaes
idnticas.7.
Assim sendo, vamos efetuar alguns dilogos simblicos entre a criao de imagens arquetpicas na modelagem da argila e o filme A Luz
se Fez (de Otar Iosseliani, 1989), tentando evidenciar como poderiam
5
Bachelard nos informa sobre um filsofo brasileiro, Lcio Alberto Pinheiro
dos Santos, que muito o influenciou utilizando o que se chama de ritmanlise. Vejase Bachelard, 1994:129-130.
6
Willems apud Durand, 1981:320, nota 302. Aqui ainda nos esclarece Bachelard em sua dinamogenia: Mas o criador de msica escrita tem dez ouvidos e uma
mo. Uma mo para unir, fechada sobre a caneta, o universo da harmonia; dez ouvidos, dez
atenes, dez cronometrias para escutar, para ampliar, para regular o fluxo das sinfonias.
(1990b :256).
7
Durand, 1983:42.
8

ser discutidos os temas ancestrais em sala de aula, possibilitando um

dilogo fecundo com os alunos em sua prpria jornada na reflexo sobre sua pertena a um universo muito mais amplo e antigo, bem como
para uma possvel e saudvel assuno de sua ancestralidade, este trao
da constituio de nosso processo identitrio que alm de nos dizer de
nossa pertena, de nossa dvida constante com os ancestrais, tambm
muito maior que nossa existncia e nos ultrapassa. Somos portadores de
algo muito mais amplo e mais profundo. Atravs de nossa voz, as vozes
ancestrais re-encontram o seu canto no mundo.
A msica como elemento central das transformaes, corpo e alma
dos jeliya griot, matria etrea do vento que passeia pelas folhas da
rvore me-ancestral , precisamente, como inicia E a luz se fez (1989).
Mas, a crtica intensa de seu diretor, o russo nascido na Gergia, Otar
Iosseliani8, apresenta a cena de uma gigantesca rvore sendo cortada e
transportada por uma empresa madeireira, na regio de uma aldeia no
Senegal.
O contexto idlico da aldeia que vive ao modo ancestral engana o
espectador desavisado. O matriarcado que transparece nos faz rever
nossos preconceitos principais de raa, gnero, etnia, classe social. E de
maneira, absolutamente, potica ao estilo dos jeliya griot.
A aldeia atropelada por caminhes e carros da madeireira que passam por ali e deixam revistas, balas e guloseimas para os aldees. Um
motorista aperta a mo de um dos ancies que, sem entender do que
se trata, lava as mos e sua esposa estranha o cheiro que permaneceu.
Os homens lavam roupa no rio enquanto as mulheres caam e colhem
frutas. Danam e cantam luz do sol ou luz da lua. Belas, imponentes,
com seus seios mostra, sensualizam a natureza com sua fora seduto8
Diretor nascido em 1934 e exilado por conta prpria em Paris desde 1982,
com forte influencia do realismo-socialista, discpulo direto de Aleksander Dovjenko
(1894-1956), o que ajuda a compreender seu fascnio pela paisagem africana.
9

ra. So vrias Ians (senhora dos ventos e dos temporais) e Oxum (orix
das guas doces dos rios), andando pela mata com seus arcos e faces.
Enchem um cesto de frutas que colocam sobre uma pequena balsa de
taquara que desliza pelo rio at chegar onde os homens trabalham lavando a roupa. Param um pouco e fazem sua refeio. Um outro constri uma coroa de flores e, tambm numa pequena balsa de taquara, a
deita no rio que a leva para sua amada.
Os conflitos entre as mulheres so constantes (disputa sobre companheiros, posse de um pneu de caminho usado como bia no rio, etc),
mas os ancios ajudam a resolver os impasses. Numa belssima cena, o
poo da aldeia est vazio e eles vo derramando gua. Mas, a gua que
cai no poo se esvai na terra seca. Imana, a anci da aldeia (espcie de
Nan Buluku me-ancestral da lama que nos d a vida), entra em sua
cabana e faz uma orao ao dolo de madeira que ela reverencia. Logo
em seguida, comea a chover9. Na chuva, os amantes se reconhecem
e se tocam. Os homens se renem para decidir, assim como um outro
crculo de mulheres tambm se rene para decidir sobre os impasses.
Toda a lgica de organizao do grupo comunitria. Tambm juntos
vo para a encosta de um dos montes para assistirem juntos e aglomerados o pr do sol no horizonte africano, uma das fotografias mais
belas do filme.
Um dos impasses resolvidos a autorizao para que Okonoro, uma
das mulheres, se case de novo. Seu marido, ao contrrio dos demais,
nada faz e dorme o tempo todo. Cansada disso resolve deix-lo levando
os filhos. Yere, rapaz apaixonado por Okonoro constri uma nova cabana
9
Em vrias vertentes na frica Central, Nan Buluku me do par primordial Mawu (por vezes, feminino) e Lissa (por vezes, masculino). Lissa teria ensinado
aos homens o plantio e o manejo com a metalurgia. Mawu se faz presente nos temporais e na chuva. Estes dialogam, intensamente, de maneia simblica, com Ians e
Ogum, da tradio yorub. De qualquer forma, os elementares esto presentes: gua,
ar, terra e fogo.
10

para eles. Comunica que a cabana est pronta ao batucar num tambor
feito com um tronco de rvore, pendurado horizontalmente. Assim que
a aldeia autoriza, passam a viver juntos. No casamento, ambos vo para
a nova cabana com uma jovem palmeira nas mos para plant-la junto
cabana. curiosa a semelhana deste ato fundador com o mito de
Pindorama, na tradio amerndia brasileira: as palmeiras (axis mundi)
que sustentam o mundo. Quando do dilvio que tudo destruiu, somente os tupi que estavam no alto das palmeiras, que sobreviveram para
povoar o mundo novamente. Okonoro vivendo com Yere engravida novamente.
Imana, numa cena emblemtica (que ainda mais a identifica com
Nan), vai construindo um homem na areia. Seu corpo aparece enterrado, de maneira sentada, com ps e braos mostra. Imana recolhe de
um pano a cabea (ori) embrulhada e coloca sobre o pescoo do corpo
sentado na areia. Seu velho marido assiste. Ela costura a cabea sobre
o pescoo com folhas e, logo em seguida, assopra sua alma... o homem
abre os olhos e revive. A ressonncia mtica desta cena com a cabea de Orfeu. Fazer a cabea, ou na linguagem das religies de matriz
africana, seu ori, revelar seu orix, equivale a recuperar o seu canto,
recuperar a memria dos ancestrais, nascer de novo.
Politicamente, podemos verificar este mesmo processo no movimento de independncia dos pases africanos ao colonialismo europeu
Arglia, Angola, Moambique, Guin, etc em que atravs de processo
revolucionrios ou mais-ou-menos democrticos, assumem sua prpria
cabea. Mas, no sem a alma soprada pelas divindades e o corpo moldado pela terra-me.
Lazra, outra mulher importante na narrativa (senhora das cermicas, espcie de Ogum feminino10), chamada pelos ancestrais para agir
10
Ogum, o deus ferreiro yorub, sincretizado com So Jorge (neste caso, o drago simbolismo do forno-tero do ferreiro), que teria recebido a arte da metalurgia
11

na aldeia, assim como ocorre com os sangoma de tradio zulu. Ela entra
na cabana e vestida para tal. A semelhana com a tradio afro-brasileira apaixonante: com saias de palha, um vu com contas e bzios
sobre a face, faco e perneiras, ela vai at a cabana de Imana, a anci. Lazra incorpora Omulu, o velho, senhor do cemitrio e diz a Imana que ela
precisa se retirar da aldeia e que a menina que vai nascer ter seu nome.
Imana, resignada, monta seu cavalo e parte para a floresta. Depois de
terminada sua obra na aldeia, retorna sua origem. Lazra retorna para
sua cabana, tira a roupa cerimonial e chora. Assim como Nan, que d a
vida, moldando os seres humanos em seu barro, exige que retornem ao
seu elemento no final da jornada; segue Imana, na narrativa do filme,
de volta floresta e ao mistrio. Comeam, ento, os desastres e desequilbrios da modernidade, a doena dos corpos sem alma.
Na seqncia, ocorre o rapto ao modo da grega Eurdice - um outro
motorista da madeireira passa pela aldeia, oferecendo guloseimas, leva
consigo a esposa de Yere, Okonoro e seus filhos. Yere parte, ento, para
encontr-los e traz-los de volta. Ao lado de seu burrico, Yere inicia
sua saga pelos caminhos da nova frica. Encontra pelo caminho grupos
islmicos reunidos para a orao crepuscular. Pergunta de sua esposa e
ningum sabe responder. Segue novamente e encontra um grupo cristo celebrando uma missa em campo aberto. A mesma coisa ocorre e
para as armas e os instrumentos agrrios de Lissa (filho/filha de Nan), expresso
do ferreiro divino que auxilia na tarefa civilizadora da cultura sem perder seu spro
(anima), sua alma (tal como o Hefasto grego). Neste filme, se reala a pregnncia feminina deste ferreiro, pois no desenvolvimento das culturas agrrias, o surgimento da
cermica (e logo depois da metalurgia agrria), devedora das mos femininas que
se concentravam nas tarefas de coleta e cultivo. Neste sentido, poderamos dizer da
ancestralidade das ferreiras, como podemos verificar nas culturas drom (ciganos sados
do Vale do Indo e tambm povos que vivenciam a dispora), bem como entre os zulu,
na zona sul-africana. Uma das expresses mais belas do canto desta tradio o grupo
vocal Ladysmith Black Mambazo (ladysmith, em ingls: ferreira). A mesma ferreira que
trago em meu prprio sobrenome.
12

ningum sabe responder. Continua e se depara com uma reunio de um

partido poltico. Ningum sabe dizer de sua Okonoro e os filhos.
Ele vai encontr-los no quintal de uma pobre casa na periferia.
Nova forma de Hades, a periferia onde se encontra, escondida, nossa
ancestralidade pois que rechaada pelos novos grupos dominantes: as
religies institucionalizadas (partidarizadas em seu fundamentalismo)
e os partidos polticos (a nova religio dessacralizada em seu fundamentalismo laico). Mas, sobre aquilo que, verdadeiramente, buscamos
sobre o nosso canto (nas duas acepes da palavra: como nosso lugar
de origem e como nossa forma de cantar), expresso na anima; sobre isso,
os outros grupos no sabem nos responder.
Na viagem de retorno, na tomada de conscincia de nossa ancestralidade, a recomendao de no olhar para trs mais radical: ao chegar na aldeia, ela j no mais existe. Incendiada pela madeireira (este
o motivo do ttulo ambguo: e a luz se fez), a aldeia agora s possui
restos que testemunham a passagem do domnio ocidental: restos das
cabanas, troncos cortados, vida ceifada sem plantio. Yere toma a esposa,
Okonoro, e os filhos com o burrico, vem a palmeira que ainda sobrevive
e tomam a estrada para uma nova jornada. No olham para trs.
De outro lado, na cidade prxima da aldeia, Lazra com seu companheiro encontra uma das mulheres da aldeia. J no est com os seios
mostra e imponente em sua prpria luz e energia, com seu faco mo.
Veste novas roupas. Se adapta. Lazra com o companheiro estendem um
pano sobre a calada, junto a outros vendedores. Retiram da bolsa vrios dolos esculpidos em madeira. Assim como o dolo que Imana reverenciava.
Alinham e organizam os dolos sobre o pano estendido e esperam,
acocorados, a vinda de algum turista interessado em comprar. A jornada
continua. No olham para trs. Seguem o vento. preciso re-encontrar
o canto e dizer dele aos quatro ventos. Assim iniciam as transformaes:
13

sangomas, ou na corruptela brasileira, cangomas da afrodescedncia que

ofeream um dilogo fecundo junto aos alunos os principais orfeus e
eurdices, ianss, ogums, oxums e nans que hoje iniciam a jornada e o
canto dos que nos acolhero amanh.
propriamente o re-encontro com a ancestralidade que possibilita
o renascimento. Descobri-lo preso nos pores da conscincia...
De uma apropriao mazomba da concepo de sangoma, temos a
noo de cangoma, do qual um jongo popular gravado na voz de Clementina de Jesus, exemplifica este despertar para a conscincia que dorme:
Tava durumindo, Cangoma me chamou
Disse: Levanta Povo! Cativeiro j acabou...11
Significativamente, quando Nelson Mandela tomou posse da Repblica Arco-ris, em 10 de maio de 1994, fez questo de que o ato fosse
frente ao povo e ao ar livre, fora dos suntuosos edifcios do Parlamento
sul-africano, erguido sobre o sangue do apartheid. Os generais, que o
perseguiram durante tantos anos, agora o escoltavam. Fra, justamente,
um sangoma zulu que, naquele ato, exorcizara os fantasmas. Em setembro daquele mesmo ano, um congresso de sangomas exprimia seu desejo de reconhecimento oficial da terapia tradicional com o mesmo status
da medicina ocidental.
Os sangoma so pessoas escolhidas pelos espritos ancestrais para a
tarefa de conduzir a sade espiritual da comunidade. No se sangoma
porque se quer. Os futuros sangomas so visitados no meio da noite
pelos espritos ancestrais e, desta forma, no conseguem dormir pelas
transformaes internas e pela responsabilidade perante a comunidade. Um canto caracterstico desta fase da escolha do sangoma Angila11
Original em Canto Popular do Nordeste, Coleo Discos Marcus Pereira,
1978. Outra verso mais recente se encontra em Mawaca.Tucupira Astrolabio,
Ethos Produtora de Arte e Cultura, 2000.
14

langa (Eu no durmo).

Seu carter solidrio e fraternal, alm do aspecto medicinal, baseiase, sobretudo, no respeito ancestralidade. Uma das canes para a invocao dos espritos ancestrais chama-se Ihoyiya (invocao), utilizada quando algum est sob possesso ou se invoca a cura de algum
doente. Outra cano diz: wamemezUmngoma, ndiyagula ndinani na?
Ndinenhloko ndinehlaba, ndiyagula ndinani na? (ndinani na = O que eu
tenho?). O doente solicita ao sangoma que, pela interveno dos ancestrais, diga o que ele tem, qual a origem de suas dores. Toda a comunidade invoca aos ancestrais que iluminem o sangoma para a cura (Makeba,
1988).
Este aspecto solidrio to presente na cultura zulu que, tanto na
prece de invocao como no agradecimento, a comunidade se irmana
com o sangoma. Por exemplo, o canto Baya Jabula (Eles se regozijam),
um canto de agradecimento, quando algum curado pela interveno dos ancestrais no sangoma: Bayajabula abangoma, eha eya nembala
bayajabula abangoma.. Aproximadamente, a citao significa: ns nos
regozijamos quando os ancestrais do ao sangoma o poder de cura e d sade a um dos membros da comunidade, pois quando este est com boa sade,
a comunidade que tem boa sade. (Makeba, 1988).
Uma escultura em bano de Moambique, pertencente coleo do
Museum fr Vlkerkunde (Parrinder, 1967: 97), representa um antigo
medicine-man, um sangoma com vrias tatuagens pela pele e o ar sereno
e altivo de quem respeitado pelo que ele representa. Ele intermedia as
foras da natureza, os espritos ancestrais e o Sagrado, num trabalho,
essencialmente, comunitrio.
Estes aspectos nos levam a perceber como se articulam o barro, as
imagens, as contas, os cantos e os santos na caracterstica principal das
mitologias africanas que vimos investigando ao longo dos anos: a ancestralidade.

Ax.
15

Bibliografia:
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a imaginao da matria. So Paulo: Martins Fontes.
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1997.
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16

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Rio de Janeiro: Vozes, 12 ed.
PARRINDER, Geoffrey (1967). African Mythology. London: Paul
Hamlyn.

17

Filmografia:
Filme: E a Luz se fez
Ttulo original: Et la lumire fut
Direo e roteiro: Otar Iosseliani
Inspirado: mitos de tradio oral do Senegal
Fotografia: Robert Alazraki
Cenografia: Yves Brover
Msica: Nicolas Zourabichvili sobre folklore senegals
Produo: Frana/Alemanha/Itlia/Senegal
Elenco: Sigalon Sagna (Badinia), Saly Badji (Okonoro), Binta Ciss
(Mzezve), Marie-Christine Dieme (Lazra), Fatou Seydi (Kotoko), Alpha
Sane (Yere), Abdou Sane (Bouloude), Souleimane Sagna (Soutoura),
Marie-Solange Badiane (Djou), Moussa Sagna (Lade), Ouissman Vieux
Sagna (Gagou), Salif Kambo Sagna (Noukoume), Oswalda Olivera (Sedou), Bouba Sagna (Chatoutou), Fatou Mounko Sagna.
Durao : 95 min.
Ano: 1989
Distribuio: Belas Artes/Abril Vdeo (em formato VHS)

18

A Lgica do Corpo:
a Memria Inscrita
Po r S a r a h Ru t e

O que a frica e como ela se traduz

Partamos da tradio oral segundo Hampat B, que nos mostra que
a palavra falada tem origem divina; possui valor moral fundamental
vinculado foras ocultas nela depositada, no sendo utilizada sem
prudncia. O universo material e imaterial no esto dissociados,
compreendendo, ao mesmo tempo, religio, conhecimento, cincia
natural, iniciao arte, histria, divertimento e recreao, conduzindo
o homem totalidade. Apoiando-se em tradies da savana ao sul do
Saara, ele nos conta como a palavra falada fora vital que emana do
criador de todas as coisas, Maa Ngala, e instrumento da criao, quando
Ele sente falta de um interlocutor e cria Maa, o Primeiro Homem,
tornando-a, para os povos grafos, a fonte primordial do conhecimento.
Sagrada e fonte de poder, ao pronunciar algo, se cria a coisa pronunciada,
assim, dizer fazer, como nos conta a Gnese Primordial:
No havia nada, seno um Ser.
Este Ser era um Vazio vivo,
a incubar potencialmente as existncias possveis.
O Tempo infinito era a moradia desse Ser-Um.
O Ser-Um chamou-se de Maa Ngala.
Ento Ele criou Fan, um Ovo maravilhoso com nove divises
no qual introduziu os nove estados fundamentais da existncia.
Quando o Ovo primordial chocou,
dele nasceram vinte seres fabulosos que constituram a totalidade do
universo,
19

a soma total das foras existentes do conhecimento possvel.

Mas, ai!, nenhuma dessas vinte primeiras criaturas revelou-se apta
a tornar-se o interlocutor (kuma-nyon) que Maa Ngala havia desejado
para si.
Assim, Ele tomou de uma parcela de cada uma dessas vinte criaturas
existentes e misturou-as; ento, insuflando na mistura uma centelha de seu
prprio hlito gneo,criou um novo Ser, o Homem, a quem deu uma parte de
seu prprio nome: Maa.
E assim esse novo ser, atravs de seu nome e da centelha divina nele
introduzida,
continha algo do prprio Maa Ngala

Hampat B nos ensina que a tradio oral a grande escola da vida

que recupera e relaciona todos os aspectos; , ao mesmo tempo religio,
conhecimento, cincia natural, iniciao arte, histria, divertimento
e recreao. fundada na iniciao e na experincia para conduzir o
homem sua totalidade, servindo para contribuir para a criar um tipo de
homem particular, para esculpir a alma africana. Ele nos diz ainda que,
se tal forma de transmisso e aprendizado se liga ao comportamento
cotidiano destes povos, a cultura africana no , portanto, algo abstrato
que possa ser isolada da vida; envolve uma viso e uma presena particular
no mundo um mundo concebido como um Todo onde todas as coisas se
religam e interagem. A tradio oral, portanto, se baseia numa concepo
do homem, do seu lugar e do seu papel no mundo.
Em material organizado para professores, SALUM1 fala sobre esta
questo, lembrando que, ainda que no houvessem escrito sua histria
anteriormente, os africanos e os povos autctones das Amricas e
Oceania eles tm histria e uma escrita em objetos de arte plenos de
mensagens codificadas por signos e smbolos que podem ser traduzidos, ou
interpretados verbalmente, como o caso de muitos objetos proverbiais. Ela
1
Marta Heloisa Leuba SALUM, Texto do guia temtico para professores frica: culturas e sociedades, da srie Formas de Humanidade, do Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo. Escrito em janeiro de 1999 e revisto
e adaptado em julho de 2005 para publicao no site Arte Africana.
20

fala sobre uma fora relativa fora humana, um princpio vital que
est presente em tudo o que existe: as rvores, as pedras, os astros, tudo
influenciando a vida humana e vice-versa, numa relao de foras
naturais, sobrenaturais, seres humanos e foras csmicas.
Enquanto os europeus queriam dominar as coisas indiscriminadamente,
os africanos davam importncia a elas, pois tinham conscincia de que elas
faziam parte de um ecossistema necessrio sua prpria sobrevivncia. As
preces e oraes feitas a uma rvore, antes dela ser derrubada, era uma atitude
simblica de respeito existncia daquela rvore, e no a manifestao de
uma crena de que ela tinha um esprito como dos humanos. Ainda que se
diga de um esprito da rvore, trata-se de uma fora da Natureza, prpria
dos vegetais, e mais especificamente das rvores. Assim, os humanos e os
animais, os vegetais e os minerais enquadravam-se dentro de uma hierarquia
de foras, necessria Vida, passveis de serem manipuladas apenas pelo
Homem (1999/2005).

Ao admitirem a existncia destas foras, ao contrrio dos europeus,

os africanos as entendiam como forma de se lidar com as foras da
natureza e do cosmo. Contrariando a idia europia de magia como
sinnimo de falta de cultura, integravam de forma inteligente, o
conhecimento sobre tais foras parte de suas cincias e sobretudo,
de acordo com Salum, sua Medicina. Lembra-nos que o ocidente tem
como importante instrumento da Ideologia do Desenvolvimento o vis
econmico da Histria, onde o Capital, que emerge de fora das sociedades
produtoras2, para dominar suas atividades econmicas com regramento
conforme interesses externos elas e seus povos, modificando as relaes
sociais e impondo um novo modelo de pensar e agir.
2
As sociedades africanas tradicionais (ou pr-coloniais) tinham em
suas atividades econmicas uma das formas de sobrevivncia, de acordo com o meio
ambiente em que viviam, de suas necessidades materiais e espirituais, e de toda uma
tradio anterior de vrias tcnicas e tipos de produo. Havia muitos povos nmades,
que precisavam se deslocar periodicamente, e havia povos sedentrios, que fundando
seus territrios, chegaram a constituir grandes reinos, desenvolvendo atividades econmicas produtivas, tanto de bens de consumo como de bens de prestgio - em que se
destacam vrias de suas artes de escultura e metalurgia (SALUM, 1999).
21

O corpo significado: Olhares para o corpo

Na Grcia
Soma= encher, inchar (peso, elasticidade, consistncia)
Corpous = aspecto externo (forma, beleza e ornamento)
Prapis = corao, esprito, inteligncia e ventre (objeto parte do
sujeito)
A cultura ocidental corpo separado do sujeito, influenciado pela
religio crist, vai se estabelecer limites para este corpo, criando punies
e formas de controle, delimitando sua expressividade individual.
frica e Amrica pr-colonial
Coexiste como dispositivo de:
Identidade - Se forjava atravs de uma perspectiva de eterno retorno
e de re-ligao com o espao perdido no tempo histrico colonial.
Criaram dispositivos que buscavam restabelecimento do cotidiano e do
presente vvido.
Linguagem - Comunicao no verbal para a construo de
estratgias que transgrediram, pela via do ldico, os rigorosos grilhes
do cotidiano.
Percurso adotado para combate e resistncia pela via corporal:

22

pela religiosidade,
pela dana,
pela luta (como a capoeira)
pela oralidade

Ser = ter corpo

pelas vias desta corporalidade que o africano vai se reconhecer e
se identificar:
O corpo integra-se ao simbolismo coletivo na forma de gestos, posturas,
direes de olhar, mas tambm de signos e inflexes micro-corporais, que
apontam para outras formas perceptivas.
Muniz Sodr

O simbolismo contido em seu corpo, seja nas escarificaes ou nos

seus gestos ou forma de se relacionar com o outro e com o seu entorno,
articula-se a partir de sua corporalidade e territorialidade uma
cultura simbolizada pelas vias do corpo e do territrio. O indivduo
duplo embora ele seja um ser em relao, no havendo corpo individual,
separado dos outro e do meio ambiente.

O corpo que transmite: O corpo escravizado

Poder: Veculo de resistncia sociocultural e como agente

emancipador da escravido, gerado pelos signos de atitudes corporais o
autodomnio dos corpos.
Desfazimento: A coisificao do africano. O castigo e as relaes
com o trabalho,
- o corpo que vive no fazimento, no trabalho
- sente o desfazimento e - se re-inventa no refazimento deste corpo.
As canes de trabalho e a criao de meios de agilizar gesto, no uso
das ferramentas de trabalho:
23

 Nas casas grandes O corpo como recurso para ritmar e

facilitar a lida
(Bate o monjolo no pilo
Pega a mandioca pra fazer farinha
Onde foi parar meu tosto?
Ele foi para a vizinha)
Na vida cotidiana - A dinmica que cria a ao da vida cotidiana,
na construo das casas ou na lavagem das roupas
(Mandei cai meu sobrado
Mandei, mandei, mandei
Mandei cai de amarelo
Caiei, caiei, caiei)
Nas cidades Nos preges dos vendedores e escravos de
ganho, a ferramenta que acompanha o mover do corpo ou o corpo que
acompanha o movimento do instrumento
(Amo-lador de facas, tesoura-li-cate, de u-nha)
III - O corpo que preserva e resiste: Sentir o corpo na
esttica da afro-dispora
A frica reverberou-se em signos dessemantizados, tpicos
agenciamentos energtico csmicos. Tais signos trilharam caminhos
que os levaram a desembocar em uma constelao de significados
ldicos, expresses do desejo e do gozo saboreados em festividades, em
cerimnias iniciticas e religiosas, em repertrio mdico e nutricional,
enfim, constitudos em heranas cravadas no corpo, como memria da
ancestralidade,
pela tradio oral e gestual.
Julio Tavares

24

As dificuldades criadas para o negro, interdies:

acesso ao seu mundo cotidiano e aos seus familiares

a preservao dos seus hbitos de cheirar, sentir, ouvir, ver e falar.
acesso ao prprio corpo

A capoeira foi uma resposta para recuperar a cosmo-viso que se

atualizava nos gestos realimentando as heranas e os comportamentos
por intermdio dos movimentos corporais cravados nos hbitos
cotidianos.
O corpo passa a constituir o saber comunitrio e a perfazer-se como
arquivo e como arma.
O nico lugar seguro, a herana do que ficou perdido.
Configura-se em:
Roda uma rede ou subsistema cultural, um trao ldico. o lugartexto que contm subtextos que so os jogos. onde se concentram as
foras, as energias que mobiliza o grupo para uma ao comum atravs
da ludicidade que ela prope.
Jogo a ginga - movimentao articulada de avano / defesa e esquiva
/ataque. Na movimentao permanente, busca equilbrio dinmico que
o jogador ir construir a singularidade do trabalho corporal.
Conseqncias: reflexo acentuado, capacidade de concentrao,
ampliao da viso perifrica.
Corpo - a recriao dos signos de comunicao no verbais
armazenados pela memria corporal, criou um programa de atitudes
corporais, caracterizando uma rede de resistncias realizadas em
prticas corporais.
25

Este corpo j possua: autonomia dos quadris (jogo de cintura)

Gestos para construo de comunicao e ordenao de sentido
Expectativa diante do projeto de liberdade, como resgate permanente
de si e da comunidade.
Berimbau instrumento musical africano que d ritmo ginga,
contribuindo com a memria motora de uma coletividade.

Bibliografia
JECUP, Kak Wer. A terra dos mil povos: histria indgena contada por um ndio. So Paulo: Peirpolis, 1998.
TAVARES, Jlio. In: Revista do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional, n 25. Rio de Janeiro, 1997.
SODR, Muniz. In: Revista do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional, n 25. Rio de Janeiro, 1997.
AGUILAR, Nelson (org.). Mostra do Redescobrimento: Negro de
Corpo e Alma. So Paulo: Fundao Bienal/ Associao Brasil 500
Anos Artes Visuais, 2000.

26

Fios

de

frica

Por Luciane Silva

O ato de tecer uma das mais antigas formas de tecnologia, surgindo

em nossas vidas muito antes da cermica e da metalurgia. Inicialmente
os tecidos eram usados apenas como proteo contra as intemperanas
do clima e, posteriormente, passaram a indicar status social, riqueza e
identidade tnica nas diversas sociedades.
No continente africano, h panos especiais que so vestidos por rainhas e reis; partidos polticos que utilizam tecidos como forma de propaganda; Mulheres que saem s ruas trajando panos com provrbios
impressos que expressam seus anseios e descontentamentos. L, os tecidos so elementos cheios de simbologias que circulam por diferentes
culturas e, em cada uma delas, transmite idias, mensagens sociais, valores familiares... Sem contar as belas geometrias, cores e texturas.
H uma fala notvel de um sbio Dogon, povo do Mali, pas localizado no oeste da frica, que assim se expressa: Estar nu estar sem palavras. Esta frase, citada pela professora Margarida Petter em sua pesquisa sobre o significado dos panos e a relao com a linguagem Diula, povo
que habita as regies da Costa do Marfim, Guin, Mali, Burkina Fasso,
Senegal, mostra-nos a grande importncia dos tecidos neste caso para
o ato de vestir.
Voc j viu alguma imagem de mercados africanos? Em meio s
ruas cheias, coloridas, repletas de aromas e diferentes sotaques vemos
a presena marcante dos tecidos. L circulam Kents, Bogolans, Indigos
e Capulanas, alguns exemplos de modalidades artesanais e industriais
muito comuns em suas regies de origem.
27

Na frica do Oeste os mercados so centros vibrantes de comrcio e troca para a difuso de quantidades sem fim de tecidos - os feitos
artesanalmente, os bordados, os diversos gneros de tinturados, assim
como os tecidos produzidos industrialmente no Haarlem, Manchester,
Bamako, Accra, Lagos e mais recentemente, na China. ( Alisa LaGamma. The poetics of Cloth. In: The essencial Art of African Textiles. Design Without End)
Quando conhecemos as diversas modalidades de tecidos espalhados pela frica vemos como so plurais as culturas do continente que
semeou inmeras influncias na vida brasileira atravs das populaes
escravizadas que aqui aportaram. Vejamos alguns exemplos:
Kent: Tecidos coloridos elaborados pelos povos Ashanti e Ew, de
Gana e Togo. Fazem parte de uma antiga tradio de tecelagem na forma de faixas que primeiramente eram solicitadas por reis para os grandes cerimoniais. So confeccionados em faixas estreitas em pequenos
teares portteis e depois costurados verticalmente para se tornarem
vestimenta de mulheres e homens. Os Kents tornaram-se smbolos
nacionais em Gana.
ndigos: O ndigo, vegetal originrio do oriente e utilizado como
matria prima para tinturas desde muitos sculos atrs, amplamente
conhecido por algumas populaes da frica Ocidental, assim como
por povos do deserto do Saara, como os Tuareg, conhecidos como Homens Azuis, porque suas roupas e belos turbantes so, geralmente, tingidos em ndigo.
Bogolans: So tecidos em algodo pintados com uma mistura de argila e componentes vegetais em tons de marrom, ocre, amarelo escuro
e vermelho escuro. Esta tcnica de pintura praticada principalmen28

te por mulheres dos grupos Bambara, Malink, Dogon e Senufo, habitantes do Mali, Guin, costa do Marfim, Burkina Fasso. Nos contextos
tradicionais so tecidos utilizados em ocasies especiais Logo aps o
parto, por exemplo. As geometrias dos desenhos tambm possuem significados especficos - so como formas de escrita.
Capulanas: So tecidos multicoloridos, produzidos industrialmente, e que tm nas estampas o principal atrativo. H estampas comemorativas de datas nacionais, exaltadoras de personalidades e partidos
polticos, educativas, comunicadoras de mensagens sociais ou simplesmente belas por seus grafismos e cores. Em geral h uma imagem central e alguns padres que se repetem na borda, formando uma espcie
de moldura. Muitas vezes, acima ou abaixo do desenho h um provrbio,
conselho ou palavra de ordem. O nome capulana especfico de Moambique, pas localizado na frica oriental, parte do continente banhada
pelo Oceano ndico; em outras reas recebem outras denominaes :
wax, fancy, panos, so alguns exemplos.
Os tecidos seguem atuando como importante veculo de transmisso de mensagens e simbologias. Cada cor, cada grafismo, cada trama
tecida nos revela criaes e saberes de nosso ancestral continente africano.

29

Candombl,
Movimento e Geografia
Po r B i l l y M a l a c h i a s

Plantando Ax.
Pois galera, foi com muito entusiasmo e curiosidade que dia desses
atrs recebi no meu endereo eletrnico uma mensagem do Allan Rosa
pedindo para eu entrar em contato. Bem, o entusiasmo por que conheo o Allan j a alguns anos e desde o comeo nutro por ele admirao,
respeito e carinho de amigo e pai. No sei se tenho idade suficiente para
ser pai dele, creio que sim, mas o fato que todos esses sentimentos comearam l no NCN na USP, talvez seja mais apropriado no NCN NA1
usp.
A turma daquele ano foi muito especial, com muitos bons estudantes, guerreiras e guerreiros que com todas as dificuldades dos corres do
dia-a-dia, resistiam, insistiam, persistiam e sonhavam, sozinhos e em
grupo, em galera.
Turma boa de conceito, de papo, de festa, de amizade, de estudo,
companheirismo e de sonho. E na boa,... penso que sonhar o que d
sentido vida.
Foi l, no tempo passado, que o presente e o futuro foram desenhados, riscados, mapeados. Nas ilustraes do Marcelo, nas palavras do
Allan, nos mapas do Srgio (in memoriun), trs filhos, trs axs, um
sonho num mesmo movimento por... d i g n i d a d e!
1
NA em maisculo porque nunca foi da universidade ele existe na universidade e hoje em dia encontra-se ameaado de despejo.
30

Comunicao, Histria e Geografia. Salete, Rosa, Pinheiro, trs jovens, trs sonhos, trs realidades que carregam o ax das folhas em sobrenomes de folhas e plantas.
Laorie e Mogiba, EX!
Nem tudo o que aparenta ser,
mas tudo o que aparenta ser, ...
EX!

Candombl, Movimento e Geografia.

Antes porm,... a curiosidade que falei a em cima virou satisfao
e desafio, pois veio acompanhada do convite para organizar algumas
idias sobre candombl, movimento e geografia e depois de organizadas
bater um papo sobre elas. A mensagem foi: subir no bonde e tocar em
frente. E assim, um pouco tmido, mas com muita coragem e um pouco de medo (pela confiana depositada) que chego. Para falar de sonhos,
falar da vida, falar de ns, com a beno deles.
L onde comea a areia e termina o mar,
l no quase indivisvel, l reina Exu.

Os orixs so deuses de povos africanos denominados iorubs (Nigria e Benim). Olorum, o Deus supremo, criou os orixs e os encarregou de criar e governar o mundo. Cada orix responde por determinado
aspecto fsico do universo, e por certa dimenso da cultura e da sociedade.
No Brasil os orixs foram misturados aos santos catlicos e com esses divide a tarefa de atender aos pedidos dos humanos. Os orixs so
elementos da natureza, os femininos esto associados as guas, especialmente as guas doces, Ewa, Oxum, Ians. Em frica diferentemente
da Amrica, onde representa o mar, Iemanj deusa de um rio africano.
31

Nan, outra orix feminina, representa o fundo lamacento dos lagos e

dos pntanos, zona de contato entre os elementos terra e gua.
Os orixs masculinos ligados a terra so, Ogum, Omulu, Iroco. Ao
ar, Oxal e Oxagui. Aos fenmenos atmosfricos do trovo, arco-ris e
ventos, Xang, Oxumar, Ians (orix feminino). A vegetao e os animais esto relacionados aos orixs caadores, Ogum, Oxossi, Ossaim,
Enrinl, Logum Ed, sendo esse dois ltimos tambm de rio.
Cossi eu, cossi orix
Se no h folha no h santo.

Ossaim no candombl o orix que responde pelas folhas, assim

como Ogum e Oxossi um deus de ar livre, situa-se fora do barraco,
mas sua morada a mata. senhor de todas as plantas selvagens que
crescem livremente. Acredita-se que as plantas de jardim por mais
medicinais e benficas que sejam, no possuem a mesma fora sagrada daquelas que crescem nas matas selvagens domnio desse orix. Por
isso no se adentra na mata sem antes saud-lo com seu canto pedindo
permisso.
As folhas e ervas so usadas em todos os rituais, nelas concentramse o ax desde a colheita, macerao, infuso. Destinam-se a banhos e
lavagens e recomenda-se que sejam esfregadas, espremidas trituradas
com as mos.
No candombl as folhas nascidas das rvores e as plantas, constituem emanao direta do poder sobrenatural da terra fertilizada pela
chuva. Cada orix tem suas folhas prprias usadas em seus rituais.
Xang imbaba, tabaco de Ians, mariwo (folha da palmeira) de Ogum,
algodo de Oxal , ewe ob (folha do juzo) Ossaim, alm de outras associadas aos seus respectivos orixs.
Para quem mora no Brasil,
o sol nasce da frica.
Srgio Pinheiro

32

Paisagens em Movimento.
O espao geogrfico, e a paisagem nele inserida
uma acumulao desigual de tempos.

Para cada lugar, quebrada, regio de um pas, de uma cidade, de um

bairro, ocorre uma acumulao desigual de tempos. O tempo da av,
o tempo da me, o tempo da filha. As coisas (objetos) no mudam no
mesmo instante. Na mesma rua podem circular carro e carroa, cavalo
e bicicleta, podem voar uma pipa, um pssaro, um avio, pode-se ouvir
msica de um berimbau, de um cd, de um pen drive, de um vinil. Cada
objeto natural ou artificial se altera continuamente em forma e significado acompanhando as alteraes da sociedade. Cada forma das coisas
alterada, renovada, suprimida, adaptada para dar lugar s necessidades,
(nem sempre das pessoas), mas sem dvida da estrutura social.
A paisagem assim descrita pode ser entendida como uma transcrio do tempo no espao. E o espao geogrfico como uma ruga do
passado no tempo presente. Movimentos na paisagem. Paisagens em
movimento.

Crditos:
O texto foi inspirado em conversas e leituras da rua, da vida e do
mundo, portanto parte do texto tem como crdito a existncia humana.
A outra parte vem das leituras de:
AUGRAS, M. O Duplo e a Metamorfose: a identidade mtica em
comunidades nag. Petrpolis: Vozes, 1983.
PRANDI, R. Contos e lendas afro-brasileiros: a criao do mundo.
So Paulo: Cia das Letras, 2007.
SANTOS, M. Pensando o Espao do Homem. 5 edio, So Paulo:
Edusp, 2004.
33

Matriz Afro-Brasileira:
suas Tranas e Encruzilhadas
Po r A l l a n d a R o s a

Num momento em que se demonstra urgente o ensino de histria

e cultura africana e afro-brasileira na escola, temos o risco de ensinar
carto-postal, de ensinar vazio e caricatura, desrespeitando tanta beleza,
fundamento e cincia elaboradas durante sculos de resistncia.
Neste espao da cartilha, e nestas semanas que reunidos nossos
corpos geram e transmitem conhecimento e sensibilidade, nem cabe
aqui o tanto giro desenvolvido por nossos ancestrais, por nossas crianas
e por ns, dia a dia, noite a noite, h muitos invernos e primaveras.
A vitalidade de nossos gestos e filosofias como um cavalo, nobre e
elegante, de galope sedutor, manhoso, bailador. Nobre, mas acostumado
a sujar seus cascos tambm nos charcos mais podres.
Dessa vitalidade, aqui pra baixo vou citar, desenvolvendo idias
sobre algumas das fundamentais marcas nossas, presenas de sempre,
que no so camisas com gola de arame farpado nem p de gesso no
salo, que no so correias militares visando a paralisia, mas so marcas
de fontes que garantem a raiz, em seu movimento de firmar, alimentar,
crescer e frutificar.
Estudando a Capoeira Angola com suor e ouvidos, com a cabea e a
sola, podemos perceber como estes elementos esto em nossa vivncia
a cada instante, aqui na Senzalinha. E ns os encontramos, atentos a
mais outras formas de resistir como indivduos, como pessoas e como
34

comunidade, compreendendo outras formas boladas entre o lamento e

a redeno, entre a sanha e o sonho de ter que sempre se afirmar como
gente, peleja de se garantir como ser humano, fato que bordou a filosofia
de ser negro no Brasil em outras quebradas, ladeiras, esquinas e roas
das Amricas todas.
Jongos, caxambus, partidos-altos, sambas de tantos jeitos, bumbasmeu-boi, maracatus... e os candombls, tambores de mina, catimbs
de devoo... nessa fieira de expresses que j brotam num ritmo em
nossa memria, nessa linha de cultos e cultivos onde religiosidade e
comunidade, msica, trabalho, segredos e cincias se misturam, est
muita da fonte afro-brasileira. So mapas onde ainda vermelhas vo
as marcas das pisadas pretas, que seguem pareadas com obrigaes
dirias, com mos dadas e afetos ou desentendimentos prprios de cada
comunidade. Talvez estas que citei a em cima surjam assim, jorrando
e brilhando, pela potncia de sua poesia, de sua arte total, e por sua
cantoria-instrumentao-dana, que so magnticas e que despertaram
e despertam tanta vontade de chegar (ou de xingar, como as leis da
histria toda do Brasil fizeram at agora h pouco. E ainda fazem muito.
Entuchando a cultura afro em questo de delegacia ou de vergonha).
Imaginemos o trato, em silncio concentrado ou em festa versada, de
quem cuida das folhas e dos panos que simbolizam tantas passagens e
desejos. Imaginemos quem pensa e monta a arquitetura das moradas e
templos, quem modela e testa a sonoridade dos instrumentos, buscados
e trabalhados no tempo certo da lua e do ano. Imaginemos o carinho e
a responsabilidade de quem cuida da comida, da bebida, do remdio,
de quem organiza as reunies entre as famlias e as comunidades pra
resolver problemas e propor questes. Imaginemos... e agora vamos na
busca de reconhecer alguns desses fundamentos que articulam nossa
memria negra e nossa movimentao:
A Ancestralidade talvez o princpio dos jeitos de viver afro35

descendente. O inico da noo de mundo. Sem congelar numa linha

dura de antes-durante e depois, mas conjugando a cada instante, a cada
toque, a presena dos mortos, dos vivos e dos que viro. Como num
berimbau gunga que toca a sua cadncia, refazendo pro ar o toque que
antigos j levaram e que tambm s de quem est tocando. Indito
e milenar. Repetindo e ao mesmo tempo surgindo pela primeira vez,
mensagem por dentro da eternindade para quem est vindo e j est
aqui, na comunidade, no pensamento, no gesto. Esta fora de considerar
o ontem, como viga pra tudo o que e o que vem. Esta escolha de
considerar os mais velhos, esta nostalgia que no paralisa mas que puxa
a graa e apresenta o destino.
Diante das condies de giro aqui nas terras brasileiras, marca negra
que se mistura a cada verbo e a cada olhar de resistncia o princpio da
Luta, do Desafio. To presente mesmo nas trocas e pelejas do verso, da
dana, do batuque. Princpio que se desamarra nos jeitos de abrir o jogo
e aceitar o perigo, e tambm nas estratgias da necessidade. Em muitos
campos, dos polticos mais institucionais e anestesiados, s cabanas e
garagens das periferias, seja num comercinho ou no preparo de uma
fuga, o tom da luta bssola no passo afro-brasileiro.
Essa luta, se disfara volta e meia ( pra no dizer sempre), dadas
as condies injustas que fazem o p da sociedade, o cho das (ds)
estruturas. Entra no seu cozimento a Seduo. Seduo que aqui no
est ligada idia estereotipada de sexualidade superficial, leviana, mas
sim aos truques e artimanhas. Como no movimento que faz ir por ali e
vai por c, como na malandragem sadia e ligeira que chama ao contato.
Que seduz porque se deixa seduzir, porque risco, necessrio e desejado.
Estas pontes de luta e seduo fluem bem num ambiente de Jogo.
Jogo do If, jogo de Angola. Jogo do batuque e do tempo. Jogo com as
surpresas, que se realam porque fagulham no inesperado que as regras
reforam. Jogo porque aberto, dentro das regras combinadas, s tantas e
36

tantas possibilidades de perguntar e responder, diferentes da previsvel e

mecnica forma de ver o mundo (e quando muito, s ver) que considera
tudo como causa e efeito, desconsiderando as muitas vertentes que o
caldo do jogo abre.
Matutando sobre o jogo e a seduo, espraiadas pelas lutas contnuas
de sempre, sem data separada dos calendrios que rodam, a gente percebe
como a Aparncia (esta to desprezada pela metafsica europia, que
a v como quem garante erro e engano) e o Estilo so importantes
na pegada dos quereres e dos seres. Assim como a Teatralidade, que
aberta aos entendimentos, arma e carinho. Que abre bifurcaes no
entendimento e no se murcha na determinao de um sentido s.
Teatralidade que representando apresenta o mundo, desanuvia e que
pode enganar os inimigos. Teatralidade no passo e na colheita.
Na dificuldade de se afirmar como gente, como pessoa que gera e
transmite amor e saber, chegando e continuando num pedao de cho
estranho e indesejado, preciso criar um Territrio. Esse territrio
pode ser o peji do santo, pode ser a encruzilhada, pode ser a porteira,
tudo que parece ficar em mais do que um lugar, o que parece arranjar
sua vitalidade num entre-lugar. A roda um territrio, clssico, da
cultura negra. Completa, mvel, horizontal, ambiente de troca e de
ensinamento, ritmado por natureza. Comunidades, fundos de quintal
e, principalmente, o prprio corpo da gente, um territrio, um mapa
de lutas e de encontros, de reconhecimentos e estranhamentos. Templo
primeiro, territrio.
A concepo bantu de compreenso e experimentao da vida d ao
Movimento um papel que no se d a outro. Nada considerado inerte
e a falta de movimento sinal de doena e decrscimo de energia. Assim
como as energias ancestrais esto em movimento, exigindo trato e culto,
a fora dos vivos se alimenta do movimento, fundamentado, com base,
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que no rasga a atmosfera machucando o redor, mas que na dana da

presena tem a inteno de se harmonizar a natureza e ao espao onde
se acolhe.
Nos jogos e no cotidiano de cada comunidade que se afirma como
afro-brasileira, a Iniciao pe as frestas dos antigos em contato
com os nossos teores mais ntimos. Etapas, degraus, cheinhos de atos
e materiais simblicos, recheiam e do base. Essa inciao pode pedir
retirada pra aprofundamento, pra rituais guardados e tambm pode ser
considerada como o que acontece quando o mestre inicia, dia a dia, seus
discpulos e aprendizes nos tabuleiros da vida, que sua cincia permite
contemplar e suar.
O Segredo mais uma cor desse arco-ris de ancestralidade negra.
Ele mesmo quando anunciado, tem a fora de no matar o mistrio.
Uma rasteira guardada em segredo dentro de uma linha de movimentos,
um objeto saravado que mantm seu encanto e sua aura, um quartinho
reservado, um lugar com suas histrias que no se expem toa, tudo
isso soma, garantindo nas entrelinhas majestade pra seguir.
em Comunidade que se cuida, que se inventa, que se vive e se
celebra. Roda nenhuma se faz sozinho, assim como no assim se monta
terreiro. E essa comunidade engloba tanto os que esto ao lado quanto
os que esto dentro, nos costumes, os antigos e j idos. E na razo dessa
comunidade que se desata a intuio, que se trabalha a vida e se resiste.
A histria das comunidades negras feita com a fora de seus
pensadores, e estes esto ligados no seu cho. So as mulheres que
acolhem e refletem sobre as sadas, as mesmas que agem e que partem
e repartem. So os Mestres, que por meio de seus ofcios, no caem
na pasmaceira de separar o pensamento do gesto, no separam a
cabea do restante do corpo. So sim, intelectuais, mas sem marra
e sem bolor e sempre trilhando o destino de seu povo. Organizando,
pleiteando mudanas e conservaes. Guiando, trazendo o conforto de
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seus pensamentos mas tambm botando a espinha pra arrepiar, quando

com suas artes, por dentro das comunidades, elaboram suas crticas e
rinhas. Nos ltimos 500 anos, pode se perceber o estrago que se fez
nas comunidades negras, quando seus mais velhos, seus mestres, seus
artistas, eram escorraados, presos ou mortos, na inteno elitista de
vampirizar ainda um bocadinho mais.
A concepo bantu de universo, h centenas de anos prope que,
seja nos tempos ou nos espaos, tudo est interligado. Toca-se aqui e
reverbera-se ali, como uma Teia. E assim no se possvel separar arte
de trabalho de vida de religiosidade. No se pode colocar os dias e as
vontades e realizaes em departamentos, na cosmoviso bantu. J que
tudo se interelaciona, dentro desse balaio de movimento, andando pelas
encruzilhadas das sensaes e situaes, esperadas ou no.
O que chamamos de Ax, que o Muntu para a nascente bantu,
essa energia que temos que desenvolver, que vai muito alm de uma
noo de bem ou de mal, e que mais apropriada noo de energia
criativa ou destrutiva, positiva ou negativa. Nossos gestos e pensamentos
ensolaram nessa praia dos nossos espritos, cabendo a ns desenvolver
essa fora vital que ns, e tudo o que existe, traz. Na capoeira da vida.
Agradecendo a ateno, mentalizo crescena e amor em nossos
caminhos.
Valeu e Vale!

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Direo Geral:

Mestre Marrom
Organizao Pedaggica:

Allan da Rosa

Concepo e Diagramao de cartaz e apostilas:

Mateus Subverso e Allan da Rosa

Realizao:

Grupo de Capoeira Angola Irmos Guerreiros & Edies Tor

Apoio:

ns por ns
Agradecimentos plenos:

aos educadores que vieram na graa e na luta e comunidade que

chega ou oferece ateno.

www.irmaosguerreiros.com
www.edicoestoro.net