Livro Dewey e A Experiência Russa

John Dewey
Impresses sobre a Rssia Sovitica e o Mundo

Revolucionrio
Traduo: Carlos Lucena
1 Edio Eletrnica
Uberlndia / Minas Gerais

Navegando Publicaes
2016
Navegando Publicaes
CNPJ 978-85-92592-00-4
www.editoranavegando.com
editoranavegando@gmail.com
Uberlndia MG
Brasil
Conselho Editorial
Anselmo de Alencar Colares

Carlos Lucena
Dermeval Saviani
Gilberto Luiz Alves
Jos Carlos de Souza Arajo
Jos Claudinei Lombardi
Jos Luis Sanfelice
Lvia Diana Rocha Magalhes
Mara Regina Martins Jacomeli
Copyright by autor, 2016.

_____________________________________________________________
Dewey, John. 1859-1952
J6133
Impresses sobre a Rssia Sovitica e o Mundo Revolucionrio /
John Dewey; Traduo: Carlos Lucena; Prefcio: Carlos Lucena e Lurdes Lucena.
Apresentao: Jos Carlos Arajo. Uberlndia: Navegando Publicaes, 2016.
Traduo de Impressions of Soviet Russia and the Revolutionary
World.
ISBN: 978-85-92592-00-4
1. Rssia. 2. Poltica. 3. Educao. I. Lucena, Carlos; Lucena,
Lurdes. II. Ttulo. III. Srie.
CDD 190
___________________________________________________________________
Preparao Lurdes Lucena

Diagramao Lurdes Lucena
Reviso Lurdes Lucena
ndices para catlogo sistemtico

Filosofia
Educao
Cincia Poltica
210
370
320
Sumrio
Prefcio
Apresentao
I Leningrado mostra o caminho.
II Uma cidade em transformao.
III A construo de um mundo novo.
IV Como funcionam as escolas russas?
V A escola nova para uma nova era.
VI O futuro de um grande experimento.
07
27
41
47
55
65
75
85
John Dewey 1859 1952
Impresses sobre a Rssia Sovitica e o Mundo

Revolucionrio
John Dewey
Revoluo Bolchevique 19171
Congresso dos Sovietes - 19172
1http://inversocontraditorio.blogspot.com.br/2014/11/alguns-registros-fotograficos-da.html
acesso dia 24 de abril de 2016
2Idem ao anterior.
Prefcio
H mais de dez anos conversamos descontraidamente
com nosso velho e sbio amigo Jos Carlos de Souza Arajo sobre temas relativos Filosofia da Educao. Aquela animada
conversa traduzia nosso interesse nos princpios educacionais
adotados na Rssia nas trs primeiras dcadas do sculo XX.
Debatamos a centralidade da educao na revoluo bolchevique tomando como referncia o pensamento de Pistrak.
Confabulvamos sobre as possveis influncias da Escola Nova e
da Pedagogia Ativa na formao educacional sovitica e as mudanas ocorridas na Rssia aps a morte de Lnin e a subida de
Stalin ao poder por volta de 1927.
Entendamos a revoluo bolchevique como um importante acontecimento para a histria da humanidade, talvez por
estarmos influenciados pelo forte apelo transformao presente no discurso de Lnin proferido em primeiro de maio de 1905
convocando o povo russo a superar a opresso imposta pelo
Ksarismo.
Camaradas operrios! () Todos os que trabalham,
os que com seu trabalho sustentam os ricos e os
nobres, os que vivem trabalhando por um msero
salrio at esgotar suas foras e sem chegar a desfrutar dos produtos do seu trabalho, os que vivem
como bestas de carga no meio do esplendor e o
luxo de nossa civilizao, se do as mos para lutar
pela libertao () dos operrios. () Judeus e
cristos, armnios e trtaros, polacos e russos, suecos e finlandeses, letes e alemes: todos, todos
marcham unidos sob uma s bandeira, sob a bandeira comum do socialismo1.
Contudo, em meio s nossas inquietaes, Jos Carlos nos

sugeriu a leitura de um pequeno livro publicado em 1928 e redigido originalmente em Lngua Inglesa, cujo ttulo era
Impressions of Soviet Russia and the Revolutionary World 2 de
1 Francisco Mauri Carvalho de Freitas. Lnin e a educao poltica: domesticao impossvel, resgate
necessrio. Tese de doutorado. Faculdade de Educao, Unicamp, 2005. p. 26.
2 Fonte: http://ariwatch.com/VS/JD/ImpressionsOfSovietRussia.htm acesso 12/02/2004.
8|Impresses sobre a Rssia Sovitica e o Mundo Revolucionrio
autoria de John Dewey. Essa obra consistia na redao das impresses de John Dewey por ocasio de sua visita Rssia
Sovitica junto com um grupo de educadores para conhecer os
fundamentos da educao sovitica. Essas impresses foram registradas em um conjunto de artigos publicados na Revista New
Republic em novembro e dezembro de 1928. A publicao registrou, tambm, um conjunto de visitas de Dewey realizadas na
Alemanha, China, Japo, Sibria, Turquia, Mxico, cujas impresses
no esto aqui registradas3.
A Revista New Republic registrou as preocupaes de
Dewey sobre os rumos da educao no incio do sculo XX. Tomando como referncia suas investigaes no mbito da
educao infantil e da psicologia, entendia que a maior parte das
escolas, mesmo com as profundas transformaes em curso na
sociedade mundial, ainda mantinha mtodos retrgrados que
no incorporavam as descobertas cientficas no mbito da psicologia infantil. Essa constatao impulsionou John Dewey a viajar
pelo planeta visando conhecer as novas experincias educacionais que estavam em curso para incorpor-las nas escolas
estadunidenses. Essas viagens se realizaram em alguns casos
como forma de consultorias internacionais e, em outros, como
visitas tcnicas, como foi o caso de sua ida Rssia Sovitica, tal
qual demonstrado nesse livro.
A leitura do referido livro nos inquietou. Confessamos
que, em princpio, tivemos dificuldade em conceber uma arguio
escrita por um dos principais expoentes do escolanovismo no
sculo XX e toda sua fundamentao epistmica liberal. No
imaginvamos encontrar ali tamanho esforo de crtica e anlise
cientfica expressa em uma inegvel autonomia intelectual.
As primeiras pginas sobre a Rssia Sovitica demonstraram um Dewey incrdulo com o que encontrara e comeava a
conhecer. Percebamos ali um duplo sentido de reflexo e anlise. Por um lado, o estarrecimento de Dewey ao descobrir que
fora enganado sobre o contedo que publicavam sobre a Rssia
3 John Dewey. Characters And Events: Popular Essays In Social And Political Philosophy Volume I.
New York, Henry Holt and Company, 1929.
Prefcio
|9
Sovitica nos Estados Unidos. Por outro, nosso prprio estarrecimento provocado pela inquietao de imaginar onde Dewey
queria chegar. Confessamos que se fssemos proferir um ttulo a
essas poucas pginas que aqui escrevemos o intitularia como
Nossas impresses sobre as impresses de John Dewey sobre a
Rssia Sovitica e o mundo revolucionrio.
O estarrecimento por ser enganado envergonhou Dewey.
A luta para romper com os seus prprios preconceitos fomentados pelo anticomunismo nos Estados Unidos acompanhou todos
os artigos publicados sobre a Rssia Sovitica. Isso se explica em
funo de um processo em movimento manifesto pelo significado internacional da revoluo bolchevique para o capitalismo e o
consequente movimento de resistncia e negao da burguesia
internacional, tendo como principal veculo, a imprensa escrita e
falada.
A revoluo bolchevique foi entendida em mbito internacional como a negao e maior ameaa da existncia do modo
de produo capitalista. A explorao de uma classe social por
outra, baseada na denncia de Marx do processo de vampirizao de uma pequena parcela da humanidade sobre a ampla
maioria dos seres humanos, fundamentou a discusso de Lnin e
os bolcheviques em desenvolver uma tese que causou penria s
classes burguesas dos pases centrais e perifricos. A degradao
das condies de vida e pobreza dos trabalhadores s seria superada com o fim do capitalismo e suas classes dirigentes. Foi
assim que Lnin afirmou que para por um fim misria do povo
no h outro caminho seno trocar de cima para baixo o regime
existente () e implantar o regime socialista, dizer, quitar, arrebatar dos latifundirios suas propriedades, aos industriais suas
fbricas e aos banqueiros seus capitais, suprimir sua propriedade
privada e coloc-la nas mos de todo o povo trabalhador4.
A situao de dominao e excluso dos trabalhadores se
explicava a partir de trs perguntas formuladas burguesia:
10 |Impresses sobre a Rssia Sovitica e o Mundo Revolucionrio
1) Podem os trabalhadores urbanos e rurais, o povo

em geral, livrar-se definitivamente do fenmeno da
fome quando quatro quintos das terras cultivveis
deste pas esto nas mos de umas poucas famlias
de latifundirios?
2) Podem livrar-se da fome e da penria quando a
burguesia fundiria continua cada vez mais oprimindo os camponeses pobres e enriquecendo-se com o
trabalho alheio?
3) Podem livrar-se da fome e da penria quando a
principal fora que impulsiona a sociedade o dinheiro, onde tudo pode ser comprado com
dinheiro, inclusive os homens convertidos em escravos assalariados?5
A revoluo de 1917 foi um marco para a construo de

uma proposta comunista at ento indita na sociedade. Com a
revoluo bolchevique, Lnin assumiu o governo russo em um
cenrio de disputas internas e conflitos inerentes 1 Grande
Guerra Mundial.
Um governo desesperado, em vez de dar lugar aos

sovietes, podia entregar Petrgrado ao exrcito alemo, j na fronteira norte do que hoje a Estnia,
ou seja, a alguns quilmetros da capital. Alm disso,
Lnin raramente hesitou em encarar os fatos mais
sombrios. Se os bolcheviques no tomassem o poder, "uma onda de verdadeira anarquia podia tornarse mais forte do que ns. Em ltima anlise, o argumento de Lnin no podia deixar de convencer seu
partido. Se um partido revolucionrio no tomasse
o poder quando o momento e as massas o pediam,
em que ele diferia de um partido no revolucionrio? A perspectiva em longo prazo que era
problemtica, mesmo supondo que o poder tomado
em Petrgrado e Moscou pudesse ser estendido ao
resto da Rssia e ali mantido contra a anarquia e a
contrarrevoluo. O programa do prprio Lnin, de
empenhar o novo governo do sovite (isto , basicamente Partido Bolchevique) na transformao
socialista da Repblica russa, era essencialmente
5 Idem ao anterior, p.59
Prefcio
| 11
uma aposta na transformao da Revoluo Russa

em revoluo mundial, ou, pelo menos, europeia6.
O conselho revolucionrio presidido por Lnin nacionalizou as indstrias e desapropriou os latifndios. Instaurou a
ditadura do proletariado, transferindo a capital russa para a cidade de Moscou. Aprovou a Primeira Constituio da Repblica
Socialista Federativa dos Soviets. Em 1921, devido grande crise
social e econmica que atravessava a nova Nao Russa, que em
1922 seria rebatizada sob o nome Unio das Repblicas Socialistas Soviticas URSS, Lnin estabelece a poltica econmica
conhecida como NEP ou Nova Economia Poltica7. Somou-se a
essas aes a instaurao da reforma agrria, a extino dos ttulos de nobreza oriundos do czarismo, nacionalizao de bancos
privados e investimentos estrangeiros, criao do Exrcito Vermelho, instaurao da ditadura do proletariado presidida pelo
Partido Comunista que se transformou no nico partido do
pas8.
Com o advento da revoluo russa, o czarismo, com apoio
dos pases centrais capitalistas, instaurou uma guerra civil contra
o governo bolchevique com milhares de mortos pelo ensejo e
pela fome. S os Estados Unidos enviou 13000 soldados no vero de 1918 para se somarem ao Exrcito Branco objetivando,
sem sucesso, sufocar a revoluo russa. A guerra se estendeu at
o final de 1921, quando o exrcito vermelho, sob o comando de
Leon Trotsky, derrotou os setores conservadores revoltosos.
O fim da guerra civil trouxe problemas Rssia. O crescimento da fome, a devastao das lavouras e o atraso tecnolgico
colocaram aos bolcheviques a necessidade material em utilizar
formas produtivas capitalistas para elevar a produo e o equilbrio econmico e social no pas. Esse foi o contexto da entrada
6 Eric Hobsbawm. A era dos extremos: o breve sculo XX (1914 1991) SP: Companhia das Letras,
1998, p. 69.
necessrio. Tese de doutorado. Faculdade de Educao, Unicamp, 2005. p. 22-23.
8 Consultar.V. I. Lnin. Sobre as Tarefas do Proletariado na Presente Revoluo. 1917
http://www.marxists.org/portugues/lenin/1917/04/04_teses.htm acesso em 12/10/2012 s 15 horas
do taylorismo na Rssia acompanhada pela liberalizao de atividades comerciais entre os camponeses.

A revoluo comunista na Rssia representou uma mudana no equilbrio e nas disputas econmicas e polticas em
mbito mundial. O avano do comunismo em mbito internacional influenciou movimentos sociais, mobilizaes de rua, greves e
manifestaes. A possibilidade da expanso do bolchevismo pela
Europa acirrou suas crticas em mbito internacional. Essas crticas foram elaboradas por diferentes atores, merecendo destaque
os setores civis e religiosos. Uma forte propaganda anticomunista ganhou corpo em mbito internacional, sustentadas na
crueldade, ineficincia e satanismo do sistema bolchevique.
Nos Estados Unidos, a falncia represso ao bolchevismo marcou a construo de uma postura anticomunista
agressiva por parte do Senado. Na prtica, ele criou comisses e
audincias voltadas iniciativa de uma ofensiva anticomunista no
pas. O objetivo foi fomentar o horror ao comunismo perante
toda populao estadunidense como forma de evitar possveis
simpatias e insurreies internas. O historiador, Frederick Lewis
Schuman, escreveu: O resultado lquido destas audies retratava a Rssia Sovitica como uma espcie de tumulto habitado por
escravos abjetos completamente merc de uma organizao de
manacos homicidas e criminosos cujo objetivo era destruir todos os traos de civilizao e levar a humanidade de volta
barbrie9.
Os relatos eram variados. Alguns deles faziam referncia s
mulheres, famlia e a maternidade. Divulgados intensamente por
todos os canais de imprensa nos Estados Unidos e aliados europeus e fomentados por intelectuais que receberam vultosas
somas de dinheiro para esse fim demonstravam a situao de
opresso imperante na Rssia Bolchevique. As histrias variavam
em torno de relatos de mulheres que tinham seus filhos retirados pelo Estado. Muitas eram obrigadas a realizar casamentos
impostos pelo Estado e o sexo livre contra a sua vontade. Algu9 William Blum. A brief history of the Cold War and anti-communism.
http://williamblum.org/chapters/killing-hope/introduction Acesso dia 05/01/2016 s 10 horas.
Prefcio
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mas, em virtude da fome, se alimentavam da carne de seus prprios bebs recm-nascidos10.

A propaganda anticomunista nos Estados Unidos exemplificada em uma extensa reportagem publicada no Jornal The
Lewiston Daily, em 25 de junho de 1930, fazendo referncia s
relaes sociais opressivas construdas pela juventude russa, embasadas no pensamento de Anton Karlgren 11 citado por Dewey
no livro em questo. O jornal faz referncia a como o bolchevismo atuou para doutrinar a juventude russa em torno dos seus
ideais polticos, cujas aes resumimos nos pargrafos a seguir.
A juventude russa foi apresentada como composta por
dois grupos principais. O primeiro denominado como Komcomon Konsomol em ingls termo derivado da contrao de
Kommunisticheskiy Soyuz Molodiozhi ou Unio da Juventude
Comunista. O segundo, Unio Pioneira, composto por adolescentes similares aos escoteiros nos Estados Unidos. As aldeias
russas eram responsveis pelo fornecimento de 45 por cento
dos membros de todos os komsomois que viviam a expectativa
de compor os quadros do Partido Comunista no futuro. O Professor Anton Karlgren da Universidade de Copenhagen em seu
livro, Rssia bolchevista, afirma que o fato dos jovens pensarem
em se juntar ao Komsomois e a Unio Pioneira possibilitar que
a prxima gerao de camponeses renuncie sua oposio ao
bolchevismo. A adeso destes jovens aldees a essas organizaes significa aceitar as convices comunistas12.
Karlgren afirma que os Komsomois e os pioneiros tm entre seus deveres a divulgao da propaganda Bolchevique e a
supresso da religio. Na Rssia, enquanto os jovens membros
do grupo da Juventude Pioneira entendem o sistema comunista
como uma espcie de contos de fadas, os Komsomois, especialmente aqueles que ainda vivem nas aldeias, exercem o poder
de liderana no local. Eles faziam o que queriam e ningum ousa10 Idem ao anterior
11 Anton Kalgren. Bolshevist Russia. Translated from the Swedish by Anna Barwell. New York,
Macmillan, 1928
12 Journal The Lewiston Daily, 1930, p.4
va critic-los nos locais mais distantes de Moscou. A interferncia em sua autoridade definida como uma ofensa
antirrevolucionria. Nesse sentido afirma:
Chegamos s aldeias e notamos como agem os
Komsomois. Eu fiquei alguns dias em uma aldeia russa, onde havia um Komsomol particularmente
enrgico, e devo dizer, nunca poderia ter sonhado
com tal atitude. A vila inteira foi aterrorizada por esses jovens ociosos, de 18 a 20 anos de idade,
cercado por um crculo encantado das meninas da
mesma idade. Eles haviam tomado a Igreja e expulso
o seu sacerdote. Todos os dias, no incio do anoitecer, os Komsomois iniciavam suas atividades com
cnticos da Internacional Comunista seguido de gritos desarticulados. A vida social na aldeia
desapareceu completamente; sair de casa significava
perigo de vida. Os Komsomois desenvolviam suas
atividades durante toda a noite, ressoando com rudos de natureza horrvel. Enquanto isso, os
habitantes trancados em suas prprias cabanas tremiam de medo desses jovens rufies13.
E assim conclui o referido jornal, caracterizando a composio dos Komsomois, desta vez sem referncia ao pensamento
de Kalgren:
Os assuntos discutidos em suas reunies regulares
so totalmente despolitizados, pois 80 a 90 por cento de seus componentes so analfabetos em todos
os sentidos possveis, com baixssimo nvel escolar.
Em torno de 25 a 30 por cento de seus quadros so
compostos por bbados. Existem muitos casos de
excessos sexuais entre os Komsomois e os Pioneiros. Enquanto aumentam os efetivos dos
Komsomois na Rssia, no se sabe o destino dos
110.000 membros que deixaram suas fileiras em
1925. No h nenhuma indicao de que sero admitidos no Partido Comunista. O Partido seleto
em seus exames de admisso, sendo esse procedimento muito mais difcil para os Komsomois do que
para os cidados comuns. Os membros do Komso13 Idem, ibidem.
Prefcio
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mol precisam de boas recomendaes do seu grupo

para conseguir entrar para o Partido Comunista14.
Essa caracterizao dos bolcheviques como a perverso

do mal foi utilizada como justificativa para difundir o medo sobre a possibilidade de sua expanso para todo o planeta. Desde
1919, aps o fracasso do levante internacional contra o bolchevismo, o jornal New York Times reforou suas crticas ao
anticomunismo, tal qual demonstra o teor das manchetes demonstradas a seguir:
30 de dezembro de 1919: Guerra Vermelha contra
a Amrica
09 de janeiro de 1920: Ameaa bolchevique no Oriente Mdio sinistra
11 de janeiro de 1920: Diplomatas preveem uma
possvel invaso da Europa
13 de janeiro de 1920: Crculos diplomticos aliados temem uma invaso russa na Prsia
16 de janeiro de 1920: Guerra da Gr-Bretanha
contra os Vermelhos leva convocao do Conselho em Paris. Diplomatas bem informados
esperam uma invaso militar sovitica na Europa e
no Leste e Sul da sia.
7 de fevereiro de 1920: Exrcito Vermelho ameaa
atacar a ndia
11 de fevereiro de 1920: Existe o medo que os bolcheviques invadam o territrio japons15.
A propaganda anticomunista implicou em uma implacvel

doutrinao daqueles que estiveram sob sua influncia. Seus objetivos foram voltados a atingir todas as classes sociais,
estendendo-se aos livros escolares, sermes religiosos, princpios
familiares, entre outros. Sua ao visou inculcar na sociedade a
existncia de uma grande maldio instaurada sobre o planeta,
cujos comunistas se apresentavam com uma espcie de exrcito
de Sat voltado a corromper a moralidade, difundir o medo e
governar todo o planeta sob a Constituio da tirania e da maldade. A construo de uma conspirao satnica, o apocalipse
14 Idem, ibidem.
15 William Blum. A brief history of the Cold War and anti-communism.
http://williamblum.org/chapters/killing-hope/introduction Acesso dia 06/02/2016s 10 horas.
terreno por seguidores do anticristo os comunistas para escravizar toda a humanidade.

Essa concepo, composta dos comunistas contra os
no comunistas difundiu-se no centro e na periferia do planeta.
Esta viso dos super-homens justos americanos lutando contra o
mal comunista em toda parte se formou a partir de uma cnica
propaganda do imperativo moral da poltica externa dos EUA.
John Foster Dulles, um dos principais arquitetos do ps-guerra
poltica externa dos EUA, expressou sucintamente estes princpios: Para ns, existem dois tipos de pessoas no mundo: aqueles
que so cristos e apoiam a livre empresa e os que no so16.
A afirmao recebeu grande apoio dos setores religiosos
no planeta, merecendo destaque o catolicismo. Eu e minha querida e amada esposa Lurdes Lucena, pesquisamos o
anticomunismo expresso pela imprensa no Brasil 17. A liberdade
no regime socialista foi entendida como algo similar a atestar a
um preso a sua liberdade, sem que possa, entretanto, sair da priso18. O entendimento que a liberdade s era possvel no
governo da individualidade e do mercado negou a prpria eficincia do comunismo no tema em questo. Em outras palavras,
o regime comunista foi entendido, por um lado, como uma falcia
em si mesmo e, por outro lado, como um algo que poderia inspirar os trabalhadores a se revoltarem contra o poder
estabelecido em seus respectivos pases.
O catolicismo excomungou o comunismo. As perseguies
ao comunismo so datadas do sculo XIX, quando em 1846, o
Papa Pio IX atravs da Incclica Qui pluribus, afirmou que o comunismo contrrio ao prprio direito penal, a qual, uma vez
admitida, levaria subverso radical dos direitos, das coisas, das
propriedades de todos e da prpria sociedade humana. Em 1878,
na Encclica Quod Apostolici muneris, O Papa Leo XIII comparou o comunismo a uma peste mortfera que pode levar
16 Idem ao anterior
17 Lucena, Lurdes; Lucena, Carlos. Intelectuais em disputa: catlicos, novos coronis e a imprensa na
dcada de 1930. Jundia, Paco Editorial, 2013
18 Jornal Lavoura e Comrcio, 07 de maio de 1937
Prefcio
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qualquer sociedade morte. Em 1891, atravs da Encclica Rerum Novarum, n. 7 afirmou que a abolio da propriedade
privada pela propriedade coletiva contrria s Leis Naturais
dos indivduos, prejudicando o Estado e a paz da humanidade. O
Papa Pio XI, em 1931, comunicou aos catlicos que um catlico
devoto e sincero no pode ser, em qualquer hiptese, um comunista. Por meio da Encclica Divini Redemptoris, n. 14
comparou os bolcheviques ao satanismo, afirmando que suas
mensagens no constituam qualquer outra religio. A inteno
do Comunismo era desintegrar os fundamentos da sociedade,
subverter a ordem social e negar todos os princpios humanos
existentes at ento19.
As crticas catlicas se centraram na poltica, na centralidade da religio, na famlia e na educao. Para os catlicos, o
comunismo representava uma ideologia calamitosa responsvel
pela criao da misria e da escravido. O seu considervel poder de doutrinao foi fundamental para estender uma luta
ideolgica contra o comunismo voltada conquista das mentes
dos trabalhadores. A estratgia era despert-los a resistirem
manipulao poltica imposta pelos sindicatos de orientao comunista e suas propostas de subverso da ordem capitalista
estabelecida.
Operario!... tu s a primeira victima das criminosas
exploraes communistas. E tempo de abrires os
olhos, operrio! Tu s a victima inconsciente das
mais Barbara explorao daquelles que se proclamam os reivindicadores dos teus direitos e os teus
salvadores. Sevem-se de ti apenas como pretexto
para subverter a ordem, demolindo, assassinando e
roubando. A moral e a honestidade communista no
conhecem outros mandamentos, seno os imperativos dos instinctos ferozes (...) Todas as tentativas
que se tm processado fra dos principioso christos, no intuito de melhorar a sorte das classes
trabalhadoras, fracassaram fragorosamente20.
19 Consultar. Lucena, Lurdes; Lucena, Carlos. Intelectuais em disputa: catlicos, novos coronis e a
imprensa na dcada de 1930. Jundia, Paco Editorial, 2013, p. 152 153.
20 Jornal Correio Cathlico 28 de maro de 1936
Os comunistas foram representados como detentores de

instintos ferozes voltados para a violncia e desintegrao da famlia e da sociedade, um germe que se introduzia nas
organizaes sociais destruindo todos os valores cristos. As
crticas catlicas ao comunismo basearam-se na centralidade da
famlia e da religio como guias da humanidade.
Communismo () o communismo puramente materialista. Decididamente rejeita a existncia
do esprito e de qualquer valor espiritual; nega, portanto a existncia de Deus e da alma immortal. E,
sendo a religio a relao entre Deus e a alma, o
communismo-marxista nega todo e qualquer culto
religioso. Consequentemente todos os communistas
devem negar a religio e combate-la21.
Communismo e Famlia. A luta contra a famlia,
baseada sobre os princpios christos, uma das
phases culminantes nas reformas sociaes s quaes
tende o homem moderno () Ora commodismo
e sensualismo, ora misria e desespero. Existe uma
infinidade de mentalidades entre os inimigos do matrimnio e seus conceitos tradicionaes. () Sabe-se
que o divrcio sempre foi mais frequente entre casaes anti-religiosos, sobretudo quando sem filhos e
mais ainda quando se negaram a educar a prole22.
As crticas acima apresentadas refutaram a negao da religio pelo materialismo e pelo comunismo. O pensamento de
Feuerbach, Marx e Lnin e seu questionamento Igreja Catlica
como aliada histrica da ordem estabelecida e promotora de
processos alienantes do e para os homens enfureceu os catlicos.
Feuerbach entendeu o Deus da religio crist como o
conjunto dos atributos do homem no realizados e reconhecidos na vida real, projetados pelo homem fora de si na forma de
um ser imaginrio. Tudo o que ganha Deus, perde-o o homem.
Deus no nada do que o homem real, mas justamente o que
no alcana ser. Deus infinito, perfeito, eterno, onipotente, santo; o homem finito, imperfeito, perecvel, impotente, pecador.
21 Jornal O Tringulo 17 de janeiro de 1937
22 Jornal O Tringulo 17/01/1937
Prefcio
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Deus e o homem so dois extremos: Deus, o polo positivo, o

homem o polo negativo. Deus a essncia estranhada do homem.
Karl Marx em A Questo Judaica demonstrou que tanto
na poltica como na religio, o homem projeta fora de si o ser
genrico que no pode manifestar em sua vida normal. O homem leva na sua existncia uma dupla vida: uma celestial e outra
terrena, a vida na comunidade poltica, em que se considera um
ser coletivo, e a vida na sociedade civil, em que atua como particular. Os membros do Estado Poltico so religiosos pelo
dualismo existente entre a vida individual e a genrica, entre a
vida na sociedade burguesa e a vida poltica: so religiosos na
medida em que se comportam em relao vida no Estado, localizada alm de sua individualidade real, como em relao sua
verdadeira vida. Religiosos na medida em que a religio o esprito da sociedade burguesa, a expresso do divrcio e do
distanciamento em relao ao homem. A democracia poltica
crist. O cristo e a mercadoria so feitos da mesma maneira:
alma e ao corpo do primeiro correspondem o valor e o valor de
uso da segunda. Assim como na religio, o homem est dominado pelas obras do seu prprio crebro, na produo capitalista
est pelas obras das suas prprias mos. A produo material, no
verdadeiro processo da vida social d-se exatamente no mesmo
processo que o terreno ideolgico apresenta a religio: a converso do sujeito em objeto em vice-versa. Marx afirma que a
religio o pio do povo. A superao da religio enquanto ilusria felicidade do povo a exigncia de sua felicidade real. Na
sua juventude considerava a destruio das iluses religiosas
como um passo prvio para a emancipao social. Na maioridade, ao contrrio, considera a emancipao social como requisito
para a desapario da religio, essa desapario como inalcanvel antes da emancipao.
Lnin criticou as relaes entre o partido operrio e a religio. Os comunistas deveriam negar a religio como princpio
existente em suas vidas. A influncia de Feuerbach e Marx no
pensamento de Lnin sobre a religio foi notvel. A religio
como o pio do povo, constitui a pedra angular da concepo

de mundo marxista no tocante a questo religiosa. O marxismo
considera sempre que todas as religies e igrejas modernas, todas e cada uma das organizaes religiosas so rgos da reao
burguesa chamados a defender a explorao e embrutecer a
classe operria23.
Os catlicos negavam a noo de igualdade pregada pelo
comunismo. Enquanto para os comunistas a igualdade era um fenmeno classista, para os catlicos o conceito de igualdade
corresponde relao entre a humanidade e Deus. O conceito
de igualdade perante Deus legitimou a existncia desse mesmo
poder visto que, ao atribuir a igualdade da humanidade perante o
criador, a luta de classes era negada fortalecendo o poder estabelecido. A afirmao desta noo de igualdade subordinou o
homem religio e, por se entender o poder divino como transcendente, a prpria existncia da histria. O homem, ao ser
atribudo como igual perante Deus, elegeu a religio como juiz
penitente de sua prpria vida, atribuindo suas aes, pensamentos e conflitos a universos metafsicos distantes das relaes
materiais, conflitos, mediaes e transformao revolucionria
social. A dimenso da penitncia e a ameaa de excomunho
atriburam ao catolicismo um poder inegvel em gerir a vida dos
seres humanos.
A centralidade da religio negou as classes sociais, conflitos e lutas do seu tempo. Os intelectuais catlicos se basearam
na existncia de uma realidade palpvel pela justificativa suprema
da opresso como uma imposio de poderes divinos alm da
compreenso dos homens. A demonizao da luta de classes
permitiu a construo de alianas com as fraes de classe dominantes em diferentes regies do planeta. Os catlicos
atribuam ao e pensamento rebelde similaridade do pecado. Foi nesse contexto que se divulgou ideologias voltadas ao
conservadorismo social e a manuteno da famlia burguesa
como alicerces da moral religiosa de conduta.
Prefcio
| 21
Os catlicos teceram severas crticas s experincias educacionais soviticas, ressaltando a sua dimenso antirreligiosa e o
uso eficiente da educao como uma arma para a construo de
uma ideologia operria ateia no ensino ministrado por professoras a crianas de nove anos.
A PEDAGOGIA SOVITICA. (...) Pinkevitch escreveu que, na Internacional, o ensino devia
constituir-se na arma mais eficiente e possante
no desenvolvimento da ideologia proletria
atha. Por exemplo, num relatrio, assim escreve
uma professora russa sobre as atividades antireligiosas: Meu trabalho comea com crianas
de 9 annos. Conto-lhes histrias escolhidas com
vista deste objetivo. A conversa se trava de
modo a pr as crianas em face de um problema prtico de lucta contra a religio...
Immediatamente propuseram contar a histria
que acabaram de ouvir, outras crianas, de luctar em casa pela supresso de cruzes, de fazer
letreiros anti-religiosos e coloc-los nas paredes
da Escola. (...) O comunismo negando o esprito
e no admitindo a existncia de Deus e da alma
humana, passa a professar claramente o materialismo crasso e pervertedor. Instituies athas e
perversas foram organizadas pelo Commissariado de Instruco Pblica para suprimir e apagar
da alma russa os germens dos mais ldimos sentimentos christos (...) Nas escolas pblicas da
U.R.R.S. o programma official a pysichose obsedante do dio a Deus e da Idolatria fantica e
culto falso a Marx, Engels e Lenine24.
O contedo das pginas descritas anteriormente fundamental para o entendimento das impresses de Dewey sobre a
Rssia Sovitica e o Mundo Revolucionrio. O apelo do anticomunismo influenciou sua interpretao daquilo que imaginava ser
a Rssia Bolchevique. Da, o seu estarrecimento por se sentir en24 Jornal Correio Cathlico 13/11/1937.
ganado. Dewey percebe que o anticomunismo carrega consigo a

negao da possibilidade de conhecer e da prpria cientificidade.
O forte contedo ideolgico do anticomunismo ressaltado pela
demonizao de um modelo de sociedade indito na histria da
humanidade impedia de se tirar lies de suas experincias que
possibilitariam melhorar as condies de vida de milhares de seres humanos.
A anlise sobre a educao russa tem essa perspectiva. As
interpretaes distintas expostas em suas impresses com possveis imprecises, algo que Dewey ressalta em todos os artigos
produzidos sobre o tema em questo, manifestam a busca incessante pela descoberta de novas pedagogias, independente de
estarem vinculadas a concepes epistmicas s quais nunca
acreditou e combateu cientificamente, como a ortodoxia marxista.
A busca por novas pedagogias possibilitou Dewey a desenvolver comparativos entre aquilo que pensava ser a Rssia
Bolchevique e o que realmente era. As visitas a Leningrado e,
posteriormente, Moscou, possibilitaram a elaborao de um conjunto de impresses sobre as formas de viver e os princpios
educacionais formativos dos russos. Essas inquietaes levaram
Dewey a formular sua primeira impresso manifesta na afirmao que o ocidente no entendera o que realmente acontecia
naquele pas.
Tomando como referncia a categoria cultura, Dewey desenvolveu a hiptese de que a Rssia Bolchevique significava um
processo de transformao com essncia moral e psicolgica e
no poltica e econmica como acreditavam os prprios bolcheviques, cujos resultados no futuro poderiam ser diferentes do
que seus atores imaginavam. Essa era uma anlise inovadora, pois,
por um lado, questionava o fim do capitalismo e, por outro, desmontava a tese do anticomunismo. Essa afirmao foi formulada
tendo como nfase dois pilares fundamentais e at ento novos
na sociedade russa: o trabalho e a educao.
Dewey percebe o crescimento de uma lgica produtiva
expressa no trabalho cooperativo. Embasado nos pressupostos
Prefcio
| 23
de liberdade e participao oriundos do pensamento liberal nos

sculos XVIII e XIX, entende que o trabalho cooperativo apresenta um potencial de envolvimento e poderio de deciso
coletiva que revolucionaria toda a sociedade russa. Em um esforo de entend-lo dentro dos pressupostos histricos aos quais
seus processos sociais se apresentavam, concebeu o trabalho cooperativo como uma iniciativa inovadora, uma forma produtiva
com potencial de formar coletivos humanos com capacidade de
gerir suas prprias vidas, entendendo o sentido e a finalidade do
que e para que produzir.
As percepes sobre o trabalho cooperativo fundamentaram o entendimento de como funcionava a educao na Rssia.
A relao entre o trabalho e a educao permitiu com que
Dewey estabelecesse comparativos entre a Rssia Bolchevique e
os Estados Unidos. Contudo, suas novas impresses sobre a relao entre o trabalho e a educao em curso no pas, permitiram
que fizesse uma descoberta sobre a origem epistmica dos processos educacionais adotados na prpria Rssia Bolchevique. As
visitas s aldeias, as conversas com Nadezda Krupskja 25 e outros
educadores russos, o acesso s estaes educativas experimentais e suas frmulas de trabalho cujos resultados eram utilizados
interveno no mundo material com objetivo nico de melhorar incondicionalmente a vida dos russos, desvelou que os
fundamentos epistmicos daquela ao pedaggica tinham suas
origens em seu prprio pas.
A contradio entre a decepo e a alegria demonstrada
por Dewey comovente na leitura do livro em questo. Por um
lado, a decepo em descobrir que essas pedagogias apresentavam resultados extremamente satisfatrios em um pas que era
alvo de constante desmoralizao nos Estados Unidos. O preconceito desenvolvido pelos educadores estadunidenses os
impedia de conhecer os resultados satisfatrios das formas pedaggicas criadas em sua prpria nao, cujos resultados
atestavam avanos em superar os problemas crnicos na Rssia
que na virada do sculo XIX para o sculo XX era composta
25 Esposa do falecido Lnin.
por um coletivo de analfabetos que se aproximava a oitenta e

cinco por cento de toda a sua populao. Por outro lado, a alegria, em virtude de a viagem permitir o acesso descoberta de
novas pedagogias infantis com possibilidade concreta de utilizar
seus fundamentos para a melhoria das condies de ensino nos
Estados Unidos e demais pases que delas tivessem acesso.
Essa descoberta impulsionou Dewey a compreender as
condies objetivas responsveis pelo xito educacional na Rssia Bolchevique, apesar do ainda nmero restrito de mulheres e
homens russos por elas atendidos. A crtica ao anticomunismo
como algo falseado e ausente de cientificidade atentou a essas
prerrogativas. Em outras palavras, Dewey atribuiu que muitas
pesquisas, na nsia de seguir a onda anticomunista, apresentaram
resultados falseados sobre a Rssia Bolchevique desmoralizando
a objetividade e sentido cientfico. Todas as aes dos bolcheviques s seriam entendidas se fossem submetidas aos processos
histricos que a criaram.
Percebemos na leitura dessas impresses a existncia do
abismo entre os verdadeiros cientistas e os sicofantas. Os verdadeiros cientistas so aqueles que buscam a verdade de forma
contnua e implacvel, independente de onde ela esteja e qual
seja a sua forma. Seus princpios se inserem na constante autocrtica, seja para transformar seus princpios epistmicos ou
mesmo reforar aqueles que j possuem em bases mais slidas.
Seu olhar para a sociedade tem a investigao como essncia,
uma busca titnica que os blinda do temor dos resultados encontrados. Os sicofantas, por sua vez, so a negao dos
verdadeiros cientistas. Seus intuitos, embora muitos no se concebam assim, seguem os ventos e as mars das polticas de
financiamento para a cincia do seu tempo. Atuam como mensageiros e propagandistas das ideias e ideologias das fraes de
classes dominantes imperantes, autnticos corsrios intelectuais
da modernidade. Em alguns casos, ovacionados pelos ignorantes,
especialmente em perodos histricos em que nas interpreta-
Prefcio
| 25
es sobre a sociedade, a massa supera em muito o recheio 26,

produzem um desservio cincia, pois suas anlises so vazias
de contedo e no levam h lugar algum27.
As condies objetivas permitiram constatar como se davam as formas de envolvimento dos professores com as
questes russas e os princpios curriculares educacionais utilizados no pas. Elas fundamentaram Dewey a concluir que o
sucesso educacional das propostas que at ento conhecer tinha como fundamento a centralidade da educao nos planos de
desenvolvimento russos propostos no presente e para o futuro.
Tendo como referncia a busca do acesso social aos resultados
cientficos, a educao assume um papel preponderante nos rumos futuros da sociedade.
Essa impresso no se deu ao acaso. Retomando o pressuposto de que ocorria na Rssia uma revoluo de cunho moral e
psicolgico, Dewey constata um nvel de envolvimento com as
questes sociais russas at ento inditas, algo que denomina
como essncia religiosa, comparando-a com uma espcie de
Cristianismo Primitivo.
Temos a impresso que essa essncia religiosa se refere
formao de uma formidvel militncia que buscava via processo educacional, os fundamentos para transformar a Rssia
Bolchevique e o mundo. A educao passa a ser entendida como
uma poderosa ferramenta de transformao social. A sua relao
dinmica com o trabalho produz uma nova cultura responsvel
pela construo de formas de sociabilidade humanas por excelncia. Nesse processo de construo do humano em seu
sentido mais pleno, os professores concebem sua profisso
como proferida de sentidos e objetivos sociais e matrias.
Ressaltamos que apesar dos elogios de Dewey aos avanos sociais conquistados na Rssia Bolchevique, ele no rompe
26 A afirmao da massa superar em muito o recheio um exemplo que se aplica a boa parte das
anlises sobre o cenrio poltico brasileiro na atualidade, cuja mediocridade assume tal dimenso que
talvez nem compense continuar essa nota. Temos a impresso que os Sicofantas se reinventam de,
tempos em tempos, em uma nova totalidade composta pelo crescimento incontrolvel da
mediocridade.
27. Consultar Michael Lwi. As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen. Marxismo
e positivismo na sociologia do conhecimento. SP, Cortez, 1994.
com seus pressupostos epistmicos e nem realiza qualquer aproximao com a teoria marxiana e marxista. Seu otimismo no
consistiu na defesa da eficincia de um regime poltico por outro.
Tanto o que demonstra alvio de o conjunto das experincias
bolcheviques ocorrerem na Rssia e no nos Estados Unidos.
A experincia na Rssia Bolchevique suscitou a Dewey
por um lado, a internacionalizao da experincia educacional
russa como forma de adapt-la aos Estados Unidos, melhorando
as condies de ensino e aprendizagem em seu pas natal. Por
outro lado, dado ao prprio perodo histrico em questo marcado pelos processos preliminares da construo da crise
econmica que levou ao Crack da Bolsa de Valores de New York
em 1929, o crescimento do Nazismo e do Fascismo acompanhado da instaurao de um conjunto de conflitos e contradies
que levaram instaurao da 2a Grande Guerra Mundial, Dewey
raciocinou na possibilidade de aperfeioar o liberalismo por
meio de fundamentos encontrados na Rssia. Em outras palavras,
dada a sua impresso que estava em curso na Rssia um processo social diferente do que pretendia a ortodoxia marxista,
imaginou ter encontrado ali novos pressupostos de liberdade e
participao que fomentaria o liberalismo nos Estados Unidos,
destacando o papel central em reinventar a educao para que
todo esse processo fosse possvel.
Convidamos todos vocs leitura do livro em questo,
traduzido agora da Lngua Inglesa para a Portuguesa. Acreditamos que sua leitura possibilitar que construam suas prprias
impresses e indagaes sobre o passado e o presente da Rssia
Bolchevique, os rumos tomados e os no tomados e seus respectivos motivos. O convite est feito.
Carlos Lucena e Lurdes Lucena

Vero de 2016
Apresentao
Impresses de John Dewey sobre a Rssia Sovitica

como interpretao de um Contexto
Jos Carlos Souza Arajo
Dar a conhecer John Dewey (1859-1952), considerado
entre aqueles que constituram as fundaes que aliceraram o
movimento da Educao Nova emergente ao final do sculo
XIX, cujo processo de consolidao se configura ainda nas
primeiras dcadas do sculo XX uma tarefa que implicaria,
primeiramente, em reconhecer sua diversidade como filsofo,
como cientista, terico da educao e, certamente, pedagogo.
Mesmo atendo-se ao campo da Educao, a diversidade de
sua obra tambm mltipla, pois alm de viver por mais de noventa anos, encontra-se na raiz do nascimento das cincias da
educao; sua contribuio patente no campo da Psicologia e
da Sociologia, mas tambm da Filosofia da Educao e da prpria
Pedagogia, reivindicada como Cincia da Educao, o que tambm se fazia presente ao final do sculo XIX, levando-se em
conta tal reivindicao, sobretudo desde Herbart (1776-1841).
Os temas que envolvem suas publicaes so inmeros: Filosofia (Epistemologia, tica, Lgica, Esttica), Pedagogia, Psicologia, Poltica, Sociologia, alm de obras a respeito de Universidade,
Escola, Criana, Prtica Social, Currculo, Darwinismo, Democracia, Experimentalismo, Criticismo, Liberdade, Cultura, Avaliao
etc.
A obra que se apresenta Impresses da Rssia Sovitica e
o Mundo Revolucionrio, publicada em 1929, quando John Dewey
j tinha seus setenta anos. A Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (U.R.S.S.) constitui-se, em 1917, no primeiro estado
socialista. Nesse cenrio, que envolve tambm a I Guerra Mundial, entre 1914-1918, que se interpe a obra relativa s
Impresses da Rssia Sovitica [], doze anos aps a Revoluo
Russa. Alis, em sentido figurado, e no plural, impresses significariam pensamento ou sentimento acerca de algo, que configura
28| Impresses sobre a Rssia Sovitica e o Mundo Revolucionrio
um ponto de vista, uma opinio, um comentrio (HOUAISS,

2001).
Para circunstanciar sua produo terica: em 1916, publica
o seu clssico, Democracia e Educao. Entre suas principais obras
nos anos de 1920, encontram-se uma diversidade de temas: Reconstruo em Filosofia (1920); Cartas do Japo (1920);
Natureza humana e conduta. Uma introduo Psicologia Social
(1922); Experincia e Natureza (1925); O Pblico e seus Problemas (1927); A Questo da Certeza. Um Estudo da Relao do
Conhecimento e Ao (1929); Carter e Eventos. Ensaios em Filosofia Social e Poltica (1929); As Fontes de uma Cincia da
Educao (1929); Do Absolutismo ao Experimentalismo (1929);
e, claro, as referidas Impresses da Rssia Sovitica [] (NASSIF, 1968).
Seriam cabveis, para desenvolver essa apresentao de
John Dewey (1859-1952), trs aspectos: a) lugar epistemolgico
de sua teoria pedaggica; b) os esforos e as realizaes soviticas naquele contexto; e c) comentrios obra Impresses da
Rssia Sovitica de 1929.
a) Lugar epistemolgico de sua teoria pedaggica
Por lugar epistemolgico, procura-se caracterizar a posio a partir da qual a teorizao educacional deweyana se
estabelece. O termo, lugar, no tem aqui um sentido espacial, mas
ontolgico. Portanto, aqui entendido como ponto a partir do
qual se dispe e se organiza uma dada concepo: ela que alicera a teorizao educacional, constituindo-se em sua base de
sustentao. Trata-se, nesse sentido, da locuo, pedagogia ativa,
uma expresso bsica de sua teoria do conhecimento, que por
sua vez implica em sua ontologia e vice-versa.
Encontram-se entre aqueles que propugnaram, de maneira
inconteste, pela pedagogia ativa, e pela ordem cronolgica quanto data de nascimento, William James (1842-1910), John Dewey
(1859-1952), Maria Montessori (1870-1952), Edouard Claparde
(1873-1940), Adolphe Ferrire (1879-1960). Tal pedagogia se tece
atravs de uma rede conceitual coesa atravs de vrias categorias, tais como: necessidade, interesse, atividade, experincia,
adaptao, meio ambiente, vida, hbito, esforo.
Apresentao
|29
Seus fundamentos se atinam com a Biologia, a qual oferece

sustentao Psicologia. Levando-se em conta as referidas categorias, compreendidas como instrumentos terico-conceituais
bsicos, pode-se propor a seguinte compreenso pela seguinte
ordem: necessidade, utilidade, interesse, esforo, atividade, sendo
que as quatro primeiras constituem-se em ponto de partida,
aquelas que acionam atividade; nela se funda a dimenso funcional. Assim, h uma mobilizao, em vista da necessidade, do
interesse, da utilidade, pela busca do saber, que apresenta um valor funcional, e no um valor em si mesmo. Tal posio est
filiada ao funcionalismo, uma orientao que concebe a percepo e a conscincia como funes em resposta necessidade.
Por sua vez, a atividade, termo que funda a pedagogia ativa, geradora de experincia, a qual implica em aprendizagem.
Privilegiando-se apenas as posies de Dewey, e somente
algumas delas, a atividade ganha destaque em um pequeno escrito de 1897, intitulado Meu credo pedaggico. Pode-se mesmo
afirmar que esse estabelece uma baliza, para pensar sobre o desenvolvimento motor da criana e de sua aprendizagem:
O aspecto ativo precede ao passivo no desenvolvimento da natureza da criana; a expresso
tem lugar antes que a impresso consciente; o
desenvolvimento muscular precede ao sensorial;
os movimentos se produzem antes que as sensaes conscientes. Creio que o estado de
conscincia (conciousness) essencialmente
motor e impulsivo; que os estados conscientes
tendem a projetar-se em aes. (DEWEY, 1978,
p. 62)
Nessa direo, h de se afirmar a criana como uma unidade ativa. John Dewey, em obra publicada em 1906, demonstra as
categorias, esforo e interesse como precedentes atividade:
A criana enaltecida depois da teoria do esforo
no faz seno adquirir uma maravilhosa habilidade em parecer ocupada com coisas pouco
interessantes, enquanto seu corao e o raio de
suas energias esto em outro lugar. [] psicologicamente impossvel provocar uma atividade
sem qualquer interesse (1922, p. 42).
Na mesma obra, retoma o liame entre a atividade e a

adaptao, centrais para a antropologia infantil escolanovista:
Ora a ao uma resposta, uma adaptao, um ajustamento.
Uma atividade psquica destacada de suas condies do meio, da
situao, uma impossibilidade (1922, p. 118).
Em Democracia e Educao, publicada em 1916, John
Dewey destaca que a [] educao [] a aquisio dos hbitos
indispensveis adaptao do indivduo a seu ambiente (Dewey,
1979, p. 50). Tal adaptao significa um ajustamento s condies
externas que se expressam como fixidez, o que significa que
[] esta concepo estar naturalmente, em correlao lgica
com as relaes entre estmulo e resposta [] (Ibid., p. 50).
Mais adiante, na mesma obra, refere-se reciprocidade entre a adaptao e o meio:
[] no somos capazes de converter os resultados desses ajustamentos (que bem se
poderiam chamar acomodaes para diferenarem-se da adaptao ativa) em hbitos
operantes e ativos sobre o meio []. Poderamos ento dizer [que h] um equilbrio de
adaptao. [] essa adaptao definitiva que
fornece o fundamento sobre o qual ocorrero
outras adaptaes especiais, quando surgir o ensejo (Ibid., p. 50). [] A adaptao, finalmente,
tanto a adaptao do meio nossa atividade,
como a de nossa atividade ao meio. (Ibid., p. 51)
Em outra obra, o mesmo Dewey ressalta o [] desenvolvimento de uma psicologia baseada na biologia, que torna uma
nova formulao cientfica da natureza da experincia (1958, p.
98). Ainda em relao Biologia considerou: Onde quer que
exista vida, h comportamento, h atividade, e para que a vida
continue necessria que essa atividade seja ao mesmo tempo
contnua e adaptada ao meio (Ibid., p. 99). Porm, tal processo
de adaptao no passivo, pois [] no simples moldagem
do organismo pelo meio (Ibid., p. 99), uma vez que aquele no
inerte.
Diga-se, ento, que o lugar epistemolgico deweyano situa-se, como tambm est presente naqueles outros
Apresentao
|31
escolanovistas mencionados inicialmente, na atividade: essa precede a passividade em relao ao desenvolvimento da natureza
da criana, cuja caracterstica ser impulso, movimento, pulsao.
Porm, psicologicamente, tal atividade uma impulso natural,
que tem como ponto de partida o interesse; a ao da criana
uma resposta. Mas, a origem da atividade se encontra na Biologia,
ou seja, seu fundamento vital. No se deduza, porm, que
Dewey no tenha preocupaes de ordem social, mas ontologicamente o fundamento se encontra na dimenso biolgica.
b) Esforos e realizaes soviticas naquele contexto
Como ponto de partida para o estabelecimento do elo
com o movimento da Escola Nova, deve-se recordar de Liev
Nikolayevich Tolstoi (1828-1910), situvel como um precursor
do referido movimento na Rssia, falecido sete anos antes da
Revoluo Russa de 1917. Alis, as Impresses da Rssia Sovitica
de Dewey faz referncias a Tolstoi: primeiro, de que este seria
um terico da liberdade (, 1929, p. 64), e depois de que o []
crescimento da educao sovitica, digamos, at 1922 ou 1923,
[era] um perodo em que a influncia americana, agregado de
Tolstoi, exercia predomnio (Ibid., p. 91).
Em pequenos escritos dos anos de 1860, compartilhava
Tolstoi do movimento em defesa da pedagogia como cincia, mas
preocupado com a sua teorizao a partir da experincia. Ressalte-se sua reflexo em um pequeno escrito de 1862, intitulado
Da Instruo Popular: S quando a experincia for a base da escola, s quando cada escola for, por assim dizer, um laboratrio
pedaggico, s ento a escola no se atrasar em relao ao progresso universal e a experincia estar em condies de lanar
bases firmes para a cincia da instruo (TOLSTOI, 1988, p. 48).
Ou neste de 1861, intitulado Anncio da Edio da Iasnaia
Poliana: em nossa poca, a cincia pedaggica no necessita para
avanar de revelaes filosficas, mas de [] experincias gerais tenazes e persistentes. O professor no deve ser um filsofo
educador e descobridor de uma nova teoria pedaggica, mas um
observador consciente e diligente, que saiba, em certa medida,
transmitir as suas observaes (Ibid., p. 34-35).
Em relao ao seu posicionamento sobre a liberdade: O

nico critrio da pedagogia a liberdade, o nico mtodo a
experincia (Ibid. 217). Ou ainda:
S com a liberdade total se pode levar os melhores alunos at onde podem chegar, e no
trav-los por causa dos fracos, estes alunos so
os mais necessrios. S com a liberdade se pode
evitar um fenmeno comum, evitar que surja repulsa pelas disciplinas que antes, quando havia
liberdade, eram queridas. S na liberdade possvel saber para que a especialidade o aluno se
inclina, s a liberdade no destri a influncia
educativa. (Ibid. p. 232)
Aps a Revoluo de 1917, so vrios os educadores soviticos a serem lembrados dentre outros: Krupskaia (1869-1939),
Lenin (1870-1924), Lunatcharski (1875-1933), Kalinin (18751946), Pinkevich (1883-1939), Blonskij (1884-1941), Hessen
(1887-1950), Makarenko (1888-1939), Pistrak (1888-1940), Vygotsky (1896-1934), Luria (1902-1937). Em diferentes
conjunturas, fizeram-se eles atuantes por vrias vias pela educao sovitica, inclusive nos anos de 1920.
Observe-se que esses compem uma gerao nascida,
com exceo de um, no decorrer das trs dcadas finais do sculo XIX. E um dos desafios o de descrever, explicar e
interpretar a convivncia e o compartilhamento que tiveram
com o movimento da Educao Nova, cujos principais lderes da
mesma tambm se encontram nascidos nas dcadas finais do sculo XIX, como foi observado por aqueles citados em seo
anterior.
Outro desafio aos estudos sobre a educao sovitica o
de constituir o iderio em torno do norteamento comunista, em
particular nos anos de 1920 e de 1930. Inmeras so as publicaes dos educadores soviticos em tal conjuntura, bem como o
seu envolvimento com o processo poltico educacional da Unio
Sovitica, alm da gesto da educao conforme o iderio sovitico aps 1917.
Todavia, alm de toda essa movimentao em torno de
concepes educativas, da poltica educacional e de sua gesto
Apresentao
|33
pblica aps a Revoluo Russa de 1917, faz-se necessrio, ainda

que en passant e em vista dos limites dessa apresentao, trazer
tona algumas informaes bsicas. Um decreto de 26 de dezembro de 1919 pretendia enfrentar seriamente o analfabetismo:
estabelecia ele que Todos os habitantes da URSS, de oito a cinquenta anos de idade, que no souberem ler nem escrever,
devem aprender a ler e a escrever, seja na sua lngua nativa, ou
seja, na russa, de acordo com suas preferncias (Apud NAR,
1959, p. 197). O Censo de 1920 registrou que 68% dos habitantes da Unio Sovitica eram analfabetos (PINKEVICH, 1930, p.
425). Entretanto, em 1926, partindo-se dos nove anos de idade,
51% era a taxa de analfabetismo (HANS, 1971, p. 409).
Em perspectiva histrica, e sumariamente, o perodo desde 1917: A reorganizao fundamental do sistema educacional
no iniciou seno na raiz da Revoluo de Outubro. No terreno
da educao pedaggica, o primeiro perodo de reforma educacional foi assinalado por certo maximalismo1 (PINKEVICH, 1930,
p. 441), ou seja, expressa-se este por posturas extremadas, em
particular na atividade poltica. Em vista de tais posturas, Os seminrios de preparao de professores que ento existiam
resultavam inadequados, e foi necessrio fech-los (p. 441).
Para Lucy Wilson (1931), os anos de 1917, 1918 e 1919
[] se caracterizam por um modo de embriaguez nas atividades educativas. Duplica-se o nmero de professores, escolas e
alunos; semeiam-se o vasto territrio russo de clubes educativos,
salas de leitura e conferncias; as Universidades viajam de trem,
barco e aeroplano aos lugares mais remotos do pas (p. 7). Em
suas ponderaes, considerava que o plano era grandioso.
Para dispor melhor a compreenso da obra deweyana em
apreo, o objetivo fundamental da nova educao, o primeiro,
[] o de educar as crianas de sorte que possam criar, cole1Trata-se de um termo utilizado desde o final do sculo XIX, e designava propostas e
direes relacionadas aos ideais socialistas. Suas bases tericas esto vinculadas aos
debates no interior da social-democracia alem, e se propunha como [] programa
mximo (da o termo Maximalismo) um objetivo final, a propriedade social dos meios de
produo e de permuta [] (BONGIOVANNI, 1986, p. 744). Hoje o termo parece ter
perdido as primitivas razes histricas, tornando-se simples sinnimo de intransigncia
ideolgica e de aspereza na luta poltica de esquerda. Fica-lhe, porm, a conotao negativa,
a da denncia de aes polticas sem resultado concreto e puramente demonstrativas.
(Ibidem, p. 745).
tivamente, um mundo novo onde cada qual logre viver real, cooperativa e criativamente, desde os lderes aos dirigidos, em
consonncia com as prprias capacidades e exigncias da respectiva situao (Ibid., p. 11).
O segundo objetivo dominante [] o de transformar
com rapidez possvel a populao adulta em um povo realmente
instrudo e inteligente na dimenso poltica [] capaz de ler e
escrever [] (Ibid., p. 12). Tratava-se de elevar o nvel cultural
do povo, bem como de [] criar um ambiente cultural oposto
ao do capitalismo (Ibid., p. 12). Dessa forma, empenhava-se, terica e praticamente, a educao poltica.
O terceiro objetivo fundamental [] o de desenvolver
e manter a cultura nacional como algo essencial cultura geral,
tanto na Unio como nas repblicas e territrios autnomos,
organizando escolas genuinamente nacionais na lngua nativa do
povo (Ibid., p. 13). Como se observa, conforme Wilson (1931)
estava em evidncia a intensificao da eficcia do trabalho, a satisfao da demanda de especialistas, a educao dos adultos em
vista da conscincia e da eficcia da doutrina comunista.
Em termos de princpios gerais de educao pedaggica,
em subttulo de um captulo relativo preparao de professores, Pinkevich (1930) explica que, para o perodo entre 1921 e
1924, se busca [...] criar verdadeiros institutos de preparao de
professores, assim como Faculdades pedaggicas nas Universidades (p. 442). O mesmo autor explicita que Os princpios
fundamentais de educao pedaggica se formularam, finalmente,
na Rssia sovitica [somente na Rssia] na Conferncia Panrussa
de 1924 (p. 442).
Nessa Conferncia, [] sublinhava-se o papel do agente
educacional no novo regime, formulavam-se os fins concretos e
especficos da educao pedaggica e se apresentava um plano
de organizao para a educao de professores e demais pessoas
dedicadas educao (Ibid., p. 442). Tal perspectiva afirmada
pelo autor como vigente ento, ou seja, em 1930.
Esclarea-se, ento, a posio de Pinkevich (1930) quanto
poltica educacional em torno do professor: O agente educacional sovitico , antes de tudo, um organizador social, capaz de
Apresentao
|35
harmonizar o processo educativo com as demandas de um regime socialista. Este o trao fundamental da poltica educacional
sovitica (Ibid., p. 443). Em tal base, encontra-se o princpio de
que
[] todos os tipos de conduta cultural devem
inspirar-se nas necessidades dos trabalhadores e
interessar-se [...] por acabar o mais rpido possvel com todas as formas de explorao do
homem pelo homem, pelo rpido estabelecimento de um Estado socialista onde tal
explorao seja ento impossvel, e por acelerar
o triunfo supremo do comunismo como a mais
alta expresso socialista. (Ibid., p. 443)
Em relao escola politcnica, ressalte-se sua concepo

a respeito do professor, bem como de seu papel no mbito da
poltica educacional sovitica:
Sendo a base da obra da escola a atividade de
trabalho do homem, deve o novo professor possuir um conhecimento, tanto terico como
prtico, desse trabalho. Nossa escola aspira a
ser politcnica. Em outras palavras: trata de iniciar o cidado em formao de um modo direto,
e no simplesmente pela audio, no processo
da produo econmica. Em nossa presente
condio de pobreza resulta difcil a realizao
desse ideal; porm abandon-lo equivaleria a
abandonar toda a nossa doutrina educativa. (p.
443)
Ao concluir sua obra, Pinkevich (1930) pondera em seu ltimo pargrafo:

Dez anos de experincia no ho convencido de
que os princpios fundamentais de nossa educao pedaggica so slidos. Encontram-se em
harmonia com as necessidades do Estado sovitico e das massas trabalhadoras da Repblica.
De sorte, pois, que no futuro continuaremos
avanando no caminho que j traamos. Em sua
maioria conservaremos suas formas organizacionais que j esto credenciadas na prtica. (Ibid.,
p. 451)
Tal obra de Pinkevich (1930), cujos trechos so aqui referidos, so evidentemente datados, cujos escritos se encontram
configurados entre 1928 e 1930. Em tal obra so encontrveis
vrios aspectos que seriam objeto de anlise, tais como a discusso que apresenta a respeito dos partidrios burgueses da escola
do trabalho, em particular sobre a posio de Dewey (1930, p.
198-203); a respeito dos mtodos de ensino na escola sovitica
ativa (p. 284-287) etc.
Em termos de resultados, ainda que parciais, o contedo
da Tabela 1 expressivo quanto ao perodo que envolve tal conjuntura. Ressaltem-se o decrscimo do nmero de escolas no
decorrer dos anos envolvidos, e o nmero de alunos em crescimento a partir de 1924:
Tabela 1 Quadro estatstico acerca do desenvolvimento da Educao Elementar
Cifras
% sobre a base de 1914-1915
Anos
Escolas
Alunos
Escolas
Alunos
1914-1915
104.610
7.235.988
100,0
100,0
1920-1921
114.235
9.211.351
109,2
127,3
1921-1922
99.396
7.918.751
99,0
109,4
1922-1923
87.559
6.808.157
83,7
94,1
1923-1924
87.258
7.075.810
83,4
97,8
1924-1925
91.086
8.249.490
87,1
116,5
1925-1926
101.193
9.487.110
96,7
131,1
1926-1927
108.424
103,6
136,9
9.903.439
Fonte: Wilson, 1931, p. 62
Muitos outros pedagogos russos mencionados anteriormente poderiam ser aqui destacados, seja para registrar os
debates no decorrer dos anos de 1920, seja para compreender a
teoria educacional de fundamento marxista que se expressou
em tal conjuntura, seja para demarcar os rumos do comunismo
russo nessa dcada no mbito educacional, perodo que antecede a visita de John Dewey URSS em 1928, da qual resulta seus
escritos, depois reunidos em Impresses da Rssia Sovitica e o
Mundo Revolucionrio, publicada em 1929.
Apresentao
|37
Comentrios obra Impresses da Rssia Sovitica

de 1929
Em suas 133 pginas, haveria muito que descrever, explicar
e interpretar. O prefcio que Carlos Lucena construiu a respeito
de tal obra, dispensaria comentrios. Todavia, no consegui deixar
de ser seduzido e ceder tentao de aventurar-me atravs de
alguns comentrios sobre dois temas, a nova mentalidade do
povo e as escolas.
Um deles se refere nova mentalidade, um tema recorrente nessa obra de Dewey. Por exemplo: A unio de espontaneidade e humor com seriedade fundamental pode ou no ser
um trao da Rssia; certamente marcaram os homens e
mulheres que esto transportando a carga de criar, por meio da
educao, uma nova mentalidade no povo russo (Ibid., p. 38-39).
Ou esse trecho, mais adiante: A razo positiva para fixar a significao primria a esse movimento intelectual, e para pens-lo
como educacional, o fato de que pelas necessidades do caso o
problema central dos lderes soviticos a produo de uma
nova mentalidade, uma nova ideologia [] (Ibid., p. 51).
Como se observa em outras pginas da mesma obra,
Dewey confessa-se impressionado pela mentalidade coletiva
que substituiria a psicologia individualista, um legado da poca
burguesa, ainda presente entre a maioria dos camponeses, dos
intelectuais e da prpria classe mercantil. O papel da educao,
bem como da propaganda registrada por ele como muito presente naquela conjuntura, seria o de elevar o nvel de vida
popular, o que promoveria uma mentalidade de coletivo (Ibid. p.
52).
c)
A propaganda mais eficaz, como a educao

mais eficaz, construda para ser realizaes
que elevem o nvel de vida popular, tornando-se
mais completa e rica, associando os ganhos
como indissoluvelmente possveis com uma
mentalidade de coletivo (Ibid., p. 56), com uma
mentalidade de cooperao (Ibid., p. 56).
O segundo tema, tambm muito presente, que se encontra de modo abrangente no interior de sua obra so as agncias
educacionais e, em particular, a escola. Quando eu falo, ento,
das agncias educacionais, quero dizer algo muito mais amplo do

que o funcionamento do sistema escolar (Ibid., p. 54). Por isso,
ressalta que [] o trabalho construtivo essencial da atualidade
ou transicional na Rssia intrinsecamente educacional.
[] Mudanas e medidas polticas e econmicas so, elas prprias, durante o atual perodo, essencialmente educativas (Ibid.,
p. 55).
Tais mudanas e medidas educativas so assim concebidas
por Dewey:
[] como preparao das condies externas
para um regime comunista ulterior, mas ainda
mais como criao de uma atmosfera, um ambiente, favorvel a uma mentalidade coletivista. A
massa do povo para aprender o significado do
comunismo no tanto pela induo s doutrinas
marxistas, embora haja uma profuso delas nas
escolas, mas por aquilo que feito para a massa
em libertar sua vida, dando-lhes uma sensao
de segurana, na abertura a eles acesso recreao, lazer, novos prazeres e novas culturas de
todos os tipos. (Ibid., p. 55-56)
Argumenta que as escolas significam [] um esforo direto e concentrado para obter o efeito que outras instituies
desenvolvem de forma difusa e vaga. As escolas so, na expresso
atual, o brao ideolgico da Revoluo. (Ibid., p. 61). Advoga ainda a favor das escolas soviticas, inclusive em relao a outros
sistemas nacionais e s escolas progressivas de outros pases,
que [] precisamente o controle consciente de cada processo educacional por referncia a uma nica e abrangente
finalidade social. esta referncia que tem em conta o entrelaamento social [] (Ibid., p. 76-77).
Considera, por algumas vezes, o papel da propaganda e da
doutrinao no interior das escolas da URSS, enfatizando inclusive sua imensa quantidade, mas oferece uma interpretao: []
parece bastante seguro prever que no final essa doutrinao subordinar para o despertar da iniciativa e poder de julgamento
independente, enquanto a mentalidade de cooperao se desenvolver (Ibid., p. 128-129).
Apresentao
|39
No decorrer de tal anlise, apresenta uma argumentao

que reconhece o papel da educao intelectualmente livre que
se desenvolve, ento, na Unio Sovitica, considerando que a
mesma prevalecer [] contra uma aceitao servil do dogma
como dogma (Ibid. p. 129). Relata que comumente se ouve a
respeito do [] movimento dialtico por meio do qual um movimento contradiz-se no final. Eu acho que as escolas so um
fator de dialtica na evoluo do comunismo russo (Ibid., p.
129). E conclui em seguida: Estas observaes no diminuem a
importncia do movimento revolucionrio russo; mais propriamente, elas acrescentam, a meu ver, para ele, e para a
necessidade de estud-lo pelo resto do mundo. E no pode ser
estudado sem contato real. (Ibid., p. 129).
Tambm quase ao final das 133 pginas, reconhece como
muito importante [] o crescimento de grupos cooperativos
voluntrios. Na teoria ortodoxa, estes apresentam uma fase de
transio como caminho para o fim predestinado do comunismo
marxiano (Ibid., p. 127-128).
Em concluso, a filiao de John Dewey se fez sob a tica
de um funcional pragmatismo, sob a orientao de carter biolgico como fundamentao, o que explica sua defesa da
experincia continuamente reconstruda como conceituao de
educao. Entretanto, os esforos e as realizaes soviticas, no
contexto dos anos de 1917 at a sua visita URSS em 1928, so
reconhecidos como expresso de uma nova mentalidade.
Suas Impresses mantm interlocuo com vrios educadores soviticos de ento, tais como Krupskaia, Lenin,
Lunatcharski, Pistrak, os quais so referidos em sua obra. As concepes de escola que descreve, explica e interpreta, tambm
so significativas inclusive contemporaneamente. Sua obra em
apreo mais do um ponto de vista, uma opinio ou um comentrio.
Para alm de ficar impressionado, Dewey revela uma faceta impressionante sobre a conjuntura sovitica ao final dos anos
de 1920 em vista do comunismo marxiano que inspirava a URSS.
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WILSON, Lucy. Las escuelas nuevas rusas. Madri: Publicaciones
de La Revista de Pedagoga, 1931.
Leningrado mostra o caminho
Apesar das incertezas, a mudana do nome de

Petrogrado para Leningrado sem dvida um smbolo. s vezes,
parece marcar um ato consumado e uma mudana final em
todas as formas de pensar. Em outras ocasies aparenta uma
espcie de ironia mordaz. Os inimigos do atual regime na Rssia
se satisfazem em ironizar o batismo de uma cidade com o nome
de Lnin; o entendimento de que uma cidade decadente e com
pouca qualidade de vida utilizado como fundamento para negar
o sonho bolchevique de construir um mundo novo e melhor. H
tambm um entendimento diferente manifesto na percepo de
que, alm de uma cidade que antes estampava o nome de Pedro,
est a evocao da vontade, energia e criativa inquietao de um
povo para construir algo novo. Possivelmente, Pedro, o Czar, 2 foi
denominado como o primeiro dos bolcheviques e Lnin o seu
verdadeiro sucessor e herdeiro3.
Em todo o caso, apesar de Leningrado apresentar uma
arquitetura expressa por sinais de pobreza, tem-se a impresso
de movimento, vitalidade e energia. As pessoas se comportam
com se estivessem livres da opresso e recm despertadas pelas
energias da liberdade. Disseram-me que Anatole France 4 em visi1 Publicado originalmente na Revista The New Republic 14/11/1928. Nota do Tradutor.
2Pyotr Alexeyevich. 16721725. Denominado como Pedro I O Grande (). Czar
e primeiro Imperador do Imprio Russo. Nota do Tradutor.
3 Esta relao deve ser entendida com cuidado. Dewey no compara Pedro, o Czar, com
Lnin, na perspectiva da construo de uma sociedade comunista. O que Dewey leva em
questo a constatao do atraso russo e as iniciativas para a sua modernizao. Pedro, o
Czar, realizou um movimento para promover a entrada de ideias europeias no pas, sem
apontar qualquer ruptura no sistema poltico. Lnin, por sua vez, tambm constatou esse
atraso, entendendo que sua definitiva superao passaria pela construo de uma nova
ordem manifesta na Ditadura do Proletariado como forma de transio para uma
sociedade comunista. Nota do Tradutor.
4 Jacques Anatole Franois Thibault, 1844-1924, foi eleito em 1896 como membro da
Academia Francesa portando a cadeira nmero 38. Recebeu um prmio dessa mesma
Academia pela autoria do livro O crime de Silvestre Bonnard. Entre suas obras, merecem
ta Rssia recusou-se a investigar as estatsticas sobre as condies de vida no pas. Ele andava pelas ruas analisando apenas as
expresses e os rostos das pessoas. Pelo fato de ser a primeira
vez que visito esse pas, no tenho como comparar o que vejo.
No entanto, impossvel que tudo o que vi consiste em uma
mera iluso. Estava disposto a acreditar no que lera nos Estados
Unidos sobre a Rssia, um pas composto por uma multido de
homens e mulheres que vivem na misria absoluta e sob total
opresso. Mas, agora, vejo que vivem em outra condies. Na
realidade essa multido que anda pelas ruas se rene em
parques, clubes, teatros e museus, pessoas vivazes que vivem felizes. Talvez, a primeira realidade apresentada seja a do passado,
fruto dos incidentes da Revoluo e, a segunda, exemplifique o
presente e o futuro, a essncia da Revoluo em seu objetivo de
coragem, energia e confiana na vida.
Nos primeiros dias em Leningrado um turbilho de novas sensaes ocupou meus pensamentos. As mudanas em
minhas percepes sobre a Rssia eram difceis e me atordoavam. Porm, gradualmente, obtive uma ntida impresso
confirmada por experincias subsequentes. Tenho ouvido por
demais sobre a Terceira Internacional Comunista e muito pouco
sobre a Revoluo Bolchevique. Percebo agora que qualquer estudante de Histria est ciente de que as foras liberadas pela
revoluo no se explicam como meras e mecnicas funes matemticas e muito menos as opinies e esperanas daqueles que
definiram a sequncia dos eventos que mudaram as suas vidas. Irritado por no ter utilizado essa verdade histrica para
interpretar o que acontece na Rssia, transferi meus equvocos
aos outros. Fiquei ressentido dos adeptos e bajuladores, dos crticos e inimigos. Sentia que me enganara sobre o bolchevismo e
o comunismo ao ignorar as questes bsicas de uma revoluo
sugeridas apenas em mbito poltico e econmico, desconsiderando sua dimenso psquica e moral, uma revoluo na atitude
das pessoas em relao s necessidades e possibilidades de suas
prprias vidas. Nesta reao, penso que fui inclinado a subestimar a importncia das teorias e expectativas que possibilitaram
destaque Thais; O lrio vermelho; O poo de Santa Clara; A rebelio dos anjos; entre
outras. Nota do Tradutor.
|43
a ao revolucionria que liberou um conjunto de energias reprimidas. Ainda tento formular a exatido da frmula comunista e
das ideias bolcheviques na vida deste pas; contudo, estou inclinado a acreditar que o estado atual do comunismo (mesmo que
ele no exista em sentido literal) e at mesmo o seu futuro
menos importante do que o fato desta revoluo alcanar o corao e as mentes das pessoas, a construo em um povo do
sentido da conscincia de si mesmos como poder determinante
para a construo do seu prprio destino.
Tal concluso pode parecer absurda. Este entendimento
pode ser ofensivo para aqueles a quem a ortodoxia marxista
constitui o verdadeiro significado da Revoluo Russa, bem
como os que s conhecem a noo convencional da Rssia
bolchevista. No entanto, com o desejo de minimizar os desdobramentos referentes exportao do Bolchevismo Marxista
russo para o mundo, tenho convico de que esta afirmao
secundria e de menor importncia a algo mais que pode ser
denominado como Revoluo. O que acontece na Rssia no o
comunismo, mas uma transio para tal; que na dialtica da histria a funo do bolchevismo anular a si mesmo; que a ditadura
do proletariado apenas um aspecto da luta de classes, a anttese tese da ditadura do capitalismo burgus existente em
outros pases; que est destinada a desaparecer em uma nova
sntese, so afirmaes dos prprios comunistas. O estado atual
de transio; esse fato bvio e fcil de aceitar; que necessariamente um estado de transio prescrito pela filosofia marxista
da histria, um princpio diante das novas energias despertadas
repletas das desgastadas concepes absolutistas metafsicas e
teorias concebidas de forma linear, um nico caminho "evolutivo". Porm, h uma impresso mais viva do que esta. ,
naturalmente, concebvel que o comunismo de alguma forma
pode ser a questo da presente "transio", ligeiro como so as
evidncias de sua existncia no presente. Mas, se essa transio
finalmente surgir, no ser por causa de uma frmula elaborada e
agora estereotipada da filosofia marxista, mas porque algo desse
tipo congenial a um povo ao qual uma revoluo despertou a
si mesmo e que ir emergir em uma forma ditada por seus
prprios desejos. Se falhar, ser porque as energias que a Revoluo suscitou foram por demais espontneas para acomodar-se s
frmulas embasadas em condies irrelevantes, exceto na hiptese de uma nica e necessria "lei" da transformao histrica.
Em qualquer caso, o Comunismo sendo julgado a partir
das impresses que se encontram sobre a superfcie de Leningrado pode ter um futuro incerto. No ao acaso que os seus
lderes consideram a situao atual como um passo a ser
completado, entendendo que as mudanas econmicas no
foram alm do mbito monetrio em todas as aparncias. Especulo qual seria a nossa impresso se tivssemos chegado a
Leningrado sem qualquer conhecimento quanto situao
econmica dos acontecimentos passados e das expectativas
antecedentes. impossvel desnudar suficientemente o pensamento das concepes anteriores para responder a essas
dvidas. Eu imaginava, mesmo sabendo das diferenas em nvel
psicolgico e moral com o resto do mundo, que o cenrio
econmico era similar ao de qualquer pas europeu que no se
recuperara do empobrecimento imposto pelas guerras civis e
externas e os desdobramentos expressos por bloqueios econmicos e escassez de alimentos.
No incio, a impresso era de pobreza, embora no de
extrema necessidade; tinha a sensao de que muito poderia ser
feito por aqueles pobres, no s daqui, como em todos outros
lugares, como se uma sociedade fosse algo alm da aparncia e
da propriedade de coisas suprfluas. Aqui o dinheiro no existe
e, como j disse, em termos de qualidade, isso a sua circulao.
Limitei minhas impresses nos primeiros dias aos eventos subsequentes que vivenciei e interpretaes superficiais sem
quaisquer perguntas, explicaes e discusses. A necessidade de
responder s minhas inquietaes implicou em reformular minhas impresses anteriores. Aprendi que as pessoas gastam
livremente seu dinheiro com diverso e suas prprias necessidades porque todo o controle poltico dirigido contra a
acumulao individual, de modo que na Rssia, o dinheiro atua
como um meio de prazer direto e momentneo e no como ferramenta de acumulao futura. Uma das primeiras impresses,
|45
em uma tentativa de anlise um pouco mais aprofundada sobre a

similaridade deste sistema econmico ao de qualquer outro pas
empobrecido, foi modificada pelo entendimento ao qual embora
o regime ainda seja claramente capitalista, existem sinais de mudanas em seu interior. Essas mudanas influenciaram minhas
primeiras impresses transformando-as em novas ideias. O resultado disso tudo para mim foi uma mudana definitiva na
prpria forma de conceber aquela sociedade, deixando de lado
todos os meus preconceitos. A sensao de uma grande revoluo humana composta por uma exploso de vitalidade, coragem
e confiana na vida tomou conta dos meus pensamentos. A interpretao qual a Revoluo essencialmente econmica e
industrial careceu de importncia. No que ela no fosse ou tenha sido, mas tenho a impresso de que a revoluo um
processo humano maior, projetada para alm das questes econmicas e industriais. Possivelmente, em virtude de minha apatia
intelectual, no cheguei a essa concluso em minha prpria residncia. Um olhar ao passado voltado interpretao da histria
talvez fosse apenas o que esperara. Porm, o clamor da nfase
econmica, elaborado, como j disse, pelos defensores e inimigos
do regime bolchevique no s me confundiu como pode ter
confundido outras pessoas. Eu no posso ir alm do registro
dessa impresso to esmagadora como inesperada qual ocorre
na Rssia uma revoluo responsvel pela libertao dos poderes humanos em escala sem precedentes, algo de importncia
incalculvel para este pas e o mundo5.
5 Os comentrios feitos mostraram que as minhas observaes sobre o carter

subordinado da fase econmica da revoluo so demasiadas radicais. Eu no deveria
pensar em como negar que o aspecto poltico da revoluo econmica na elevao de
trabalho, especialmente os interesses dos trabalhadores fabris, desde o fundo at o topo
da escala social um fator fundamental na transformao psicolgica e moral. [Dewey].
Comemorao do 11o aniversrio da Revoluo Russa em Leningrado em 1928. 6
Educao Russa na dcada de 1920
6 Fonte: http://www.vintag.es/2015/08/26-rare-vintage-photographs-of-everyday.html acesso dia

24/04/2016
II
Uma cidade em transformao
Tentei em meu primeiro artigo demonstrar a sensao

que tive em Leningrado ao conhecer o jeito russo de viver. Deveria ser mais fcil (e provavelmente mais instrutivo) renunciar a
tentativa de registrar em uma nica impresso as emoes e
ideias despertadas em todos os contatos realizados. Porm, a realizao desta ltima tarefa foi dificultada pela curta estadia no
pas, algo que se somou restrio do conhecimento social e da
lngua, dificultando, sobremaneira, o acesso a informaes precisas. A comunicao difcil mesmo convivendo com muitas
pessoas. Algumas conversam supostamente sobre questes de
fato e outras demonstram receio em se relacionar comigo. (Por
alguma razo, essa ltima afirmao se aplica mais a Leningrado
do que a Moscou. Alguns temas, apenas sussurrados em Leningrado, so proclamados em Moscou. No sei por que isso foi
assim, talvez, paire sobre uma cidade o manto do passado com
sua crueldade, enquanto a energia que olha para o futuro esteja
centrada na outra).
Embora no me preocupe com as condies econmicas da Rssia, naturalmente desenvolvo certa curiosidade sobre
o assunto e pergunto. Ao que tudo indica, existe uma infinidade
de lojas que vendem produtos para os seus clientes visando o dinheiro e o lucro como em quaisquer lojas em outras partes do
mundo. Como elas so abastecidas e gerenciadas? Quantas so
propriedades do governo? Quantas so cooperativas? Qual a
relao entre as empresas cooperativas e o Estado? Quantas so
empresas privadas? Qual a garantia da realizao da responsabilidade pblica? Qual a tcnica para regular a tentao de
lucrar na relao de venda? Essas perguntas parecem naturais e
1Publicado originalmente na Revista The New Republic 21/11/1928. Nota do Tradutor.
inocentes. Porm, no foi fcil encontrar as suas respostas. Nem

as respostas, quando fornecidas, concordavam uma com as outras. Em parte, a explicao bastante simples; ela no se aplica a
pessoas que estavam suficientemente interessadas em estar bem
informadas; qualquer viajante sabe como fcil em qualquer lugar do mundo acumular desinformao. Junto com esse fato
havia algo muito importante que deve ser conhecido em qualquer tentativa de investigao sobre as questes russas. Sua
natureza ilustrada em uma resposta comum sobre as lojas cooperativas; ou seja, eram, meramente, lojas governamentais que
funcionavam sob outro nome. Mais tarde, por meio do acesso a
fontes mais confiveis, aprendi que ocorria exatamente o contrrio; no s o movimento cooperativo cresceu oito vezes desde
o seu incio promissor antes da guerra, mas a sua gesto , principalmente, do modelo Rochdale Clssic Self2. De certo modo,
alm de tudo aquilo que tenho a dizer sobre o que vi est a elaborao de um relatrio sobre o desenvolvimento e as
perspectivas atuais das empresas cooperativas na Rssia. Porm,
no sou economista e meu propsito sobre esta questo no
elucida informaes de ordem econmica. O que aprendi com a
minha experincia nesta matria (em virtude de uma variedade
de experincias similares prestadas anteriormente) a necessidade de datar, rigorosamente, cada declarao feita sobre as
condies na Rssia Sovitica. Acredito que a desinformao na
Rssia sobre o status de sociedades cooperativas no s foi dada
honestamente, como se baseou na lembrana das condies obtidas no passado. Houve um perodo, especialmente a guerra
mundial e civil, em que toda a estrutura industrial da Rssia era
to desorganizada, que o governo assumiu para si, independente
das medidas impostas, praticamente toda a gesto das cooperativas, salvaguardando sua forma jurdica e seus princpios
autnomos. Esse estado de coisas j no existe: ao contrrio, o
movimento cooperativo conduzido de forma livre e democrtica
assumiu uma nova vitalidade, auxiliando o controle de preos
pelo Estado. As ideias e crenas formadas durante esse perodo
ainda persistem. Se no estivesse convencido de que essa instn2 Isso se refere gesto interna das cooperativas. O governo controla o preo final dos
produtos vendidos. [Dewey]
|49
cia fundamental para conhecer a Rssia Sovitica, no me debruaria sobre ela com tanta plenitude.
A necessidade de periodizar, como critrio de valorizao, cada declarao obtida sobre as condies russas,
essencial para dar sentido aos dados obtidos independente de
sua difuso. Eles indicam que existe na Rssia um amplo estado
de mudanas, de rpidas alteraes e eventuais oscilaes. Caso
tenha aprendido algo sobre o pas foi suspeitar das opinies generalizadas sobre a Rssia, independente de concordar que os
acontecimentos ocorridos entre 1922 ou 1925 no sejam relevantes em 1928 e, talvez, considerados ultrapassados em 1933.
Como frequentemente me diziam os residentes estrangeiros no
pas, a Rssia adota polticas para a superao dos seus problemas internos que dividem opinies; somente na poltica externa
existe coerncia e unidade. No entendimento dos simpticos ao
regime, todas as frmulas governamentais so dignas de elogios;
as mudanas em curso so entendidas como legtimas e essenciais para a adaptao s novas condies e necessidades reais.
Para seus crticos, esta fase implica na incapacidade dos governantes em perceber e agir sobre questes importantes para a
Rssia. Contudo, as aes governamentais ocorrem sem qualquer contestao independente de como so interpretadas.
Tendo em conta as noes correntes sobre a rigidez dos temas
sobre a Rssia (que confesso, compartilhava antes da minha visita), estou convencido de que essas mudanas e seus possveis
rumos precedem de toda nfase que eventualmente possa ser
dada.
Enquanto meu preconceito quanto rigidez dos assuntos na Rssia foi negado pelos fatos, cheguei concluso que no
mais o difundiria. Contudo, h outras ideias preconcebidas, a maioria dos quais fico feliz em dizer que no partilhava, parecendo
ainda mais absurdas depois da minha estada no pas. Uma delas
indicada pela pergunta tantas vezes feita antes e depois da minha
visita: Como vocs ousaram ir Rssia e compartilharam condies de vida to rudes, desordenadas e inseguras? Hesitamos em
falar dessa noo a um pblico inteligente, mas achei to atual
que estou certo de que o testemunho ao carter ordenado e se-
guro de vida na Rssia seria recebido com incredulidade por

mais da metade do pblico europeu e dos Estados Unidos. Apesar das constantes aes da Polcia Secreta manifestas em
inquisies, detenes e deportaes dos Nepmen e Kulaks3,
exlio dos opositores, entre eles os que divergiam regularmente
sobre o decoro e as aes de segurana do Partido perante a
populao, acredito que se quisesse ser desagradvel mencionaria outros pases muito mais irritantes para viajar na Europa
Oriental. No h nenhum pas na Europa em que a rotina externa da vida mais estvel e segura. Mesmo as crianas selvagens
que compuseram os principais personagens de tantos contos j
desapareceram das ruas das grandes cidades.
Outro aviso alertou para o perigo de sermos enganados
pela aparncia daquilo que nos mostravam. difcil imaginar as
condies de vida de um pas distante e estranho; porm,
compreendo agora, que no necessrio muito esforo para
perceber que os russos tinham condies suficientes para edificar seus estabelecimentos sem precisar mascarar condies para
impressionar algumas centenas ou milhares de turistas. A Sociedade de Leningrado de Relaes Culturais nos apresentou locais
e Instituies dignos de serem mostrados. Espero que representem o que o novo regime tenta fazer; existe mediocridade
suficiente em todos os lugares no sendo necessrio viajar
milhares de milhas para conhec-los. Porm, eles existem por si
mesmos, em virtude das condies histricas, como os velhos
palcios e tesouros, ou por causa das urgentes necessidades
atuais. Algum dos Resort para perodos de frias dos trabalhadores na ilha no Rio Neva tinham um ar um tanto superficial; a
antiga residncia palaciana, agora utilizada como Clube-House
para o vero dos trabalhadores, parecia no ter funes ativas
especiais. Quando o seu contedo foi traduzido um Wall
Jornal, muito conhecido parecia algo menos ambicioso do que
um quadro de avisos. Tais episdios s trouxeram por contraste
a vitalidade de outras Instituies e a espontaneidade dos WallNews-Papers nas colnias e casas das crianas.
3 Os Nepmen eram empresrios privados de classe mdia e industriais russos. Os Kulaks
eram camponeses ricos que possuam mquinas ou que contratavam trabalhadores. Nota
do Tradutor.
|51
Das atraes contidas no programa oficial, lembro-me

da visita colnia infantil no palcio de vero do ex Gro Duque
de Peterhof-up da Neva de Leningrado 4. Os professores e as
crianas faziam todo o trabalho em edifcios que no estavam
totalmente restaurados e lembravam runas da guerra. Alguns
setores possuam gua quente e cal. Dois teros das crianas so
ex crianas selvagens, rfos, refugiados, etc., retiradas das ruas.
No h nada de surpreendente, para no dizer nico, na existncia desses lares de rfos. Eu no vi nenhum cuidado especial do
governo bolchevique para com os jovens. Contudo, presenciei
experincias que tenho dificuldade em descrever. Nunca vi em
qualquer lugar do mundo um conjunto de crianas to inteligentes, felizes e ocupadas de forma organizada. Em nossa visita
encontramos crianas incumbidas de diversas ocupaes, como
jardinagem, apicultura, servios de manuteno, cultivo de flores
em um jardim de inverno (construdo e agora gerido por um
grupo de rapazes que at ento gostavam de destruir tudo o que
viam), uso de ferramentas simples e implementos agrcolas, etc.
Percebi algo diferente em impresses presentes em minhas
lembranas. O mais importante no era a forma como realizavam as tarefas, mas as suas atitudes e envolvimento para com
elas, algo difcil de transcrever. A cena presenciada era notvel,
sem precedentes em toda a minha experincia, visto que o
envolvimento daquelas crianas ocorria independentemente de
suas condies familiares e socioeconmicas. Quando levei em
considerao suas quase inimaginveis histrias de vida, o resultado elevou a minha admirao sobre a capacidade humana e
tudo aquilo que pode realizar. Estou ciente de que h uma
desproporo acentuada entre a amplitude de minha concluso
e os limites das experincias que vivi. Essa experincia no ocorreu de forma isolada. Embora, no se repetisse na mesma
amplitude, senti minha admirao renovada em todas as institui4 Peterhof (que em alemo significa Corte/Jardim de Pedro) um conjunto de palcios e
jardins, distribudos sob as ordens de Pedro, o Grande, e por vezes chamado de Versalhes
Russo. Assim como todo o Centro Histrico de So Petersburgo, o palcio do Peterhof
faz parte do Patrimnio Mundial da UNESCO. Conhecida por ter servido de habitao ao
fundador da cidade, o Czar Pedro, O Grande, foi erguida entre os anos de 1714 e 1725.
https://michelechristine.wordpress.com/a-arquitetura/palacio-de-peterhof/. Acesso dia 24/04/2016 s 10
horas. Nota do Tradutor.
es de crianas e jovens que visitei. Em qualquer caso, me sinto

obrigado a declarar e dar testemunho sobre minha impresso
referente Revoluo e capacidade intrnseca do povo russo,
manifesta na inteligncia e na simpatia pela arte em que as novas
condies so educacionalmente aproveitadas por alguns dos
seres humanos mais sbios e dedicados que at ento conheci.
Apesar de lidar com impresses obtidas em primeira
mo e no com informaes provenientes de investigaes sistemticas, concluo atravs da seleo de duas outras impresses,
cada uma das quais obtidas sem qualquer influncia oficial. Gastei
horas do meu lazer antes da chegada do grupo de colegas educadores americanos em Leningrado, especificamente no
Hermitage, em um museu composto por pinturas europeias de
rara beleza. O museu recebia mais visitas de adultos entre trinta e cinquenta anos do que de jovens. Essas visitas se davam
por grupos de visitantes compostos por camponeses e trabalhadores sempre acompanhados por um lder ansioso e alerta. A
cada dia era vinte ou trinta grupos de diferentes, algo difcil de
ocorrer em qualquer outro lugar no mundo. Essa experincia se
repetiu em cada museu artstico, cientfico e histrico que visitei.
No primeiro dia dessas visitas questionei-me sobre os desdobramentos da Revoluo, cuja busca de respostas, com o tempo,
transformou-se em verdadeira obsesso. Talvez o mais importante na Rssia no o esforo para a transformao econmica,
mas a vontade de usar a mudana econmica como meio de desenvolver uma cultura popular como o mundo jamais conheceu.
Posso facilmente imaginar a incredulidade que tal declarao
desperta nas mentes daqueles que concebem as atividades bolcheviques como dotadas de uma essncia meramente destrutiva.
Eu sou limitado em demonstrar em um pas estrangeiro a radicalidade de minhas impresses sobre as mudanas culturais em
curso. Esta nova luta educativa pode no ter xito em virtude
dos grandes obstculos que enfrentar como a influncia das
tendncias negativas da propaganda antibolchevique internacional. Porm, acredito que os desdobramentos dessa tendncia
morrero gradualmente de inanio na medida em que a Rssia
Sovitica se sentir livre e segura para elaborar o seu prprio
|53
destino. O principal esforo nobremente heroico, evidenciando

uma f na democracia da natureza humana que supera todas que
existiram no passado.
Outra impresso ocorreu em uma visita no oficial h
uma Casa de Cultura Popular. Ela era um belo e novo edifcio
que custou dois milhes de dlares equipado com um grande teatro, quatro salas menores de montagem, cinquenta salas para
reunies de clube, recreao e jogos, sedes dos sindicatos, rodeado atividades de lazer, frequentado, todas as noites em mdia
por cinco mil pessoas. Ela no foi criada e nem era controlada
pelo governo russo, mas sim, pelos esforos voluntrios dos sindicatos, tributando dois por cento do salrio de seus filiados
para custear o funcionamento dessas instalaes. A Casa dotada de pessoal e gerida por representantes eleitos. Tive uma
dolorosa impresso ao compar-la com aquelas similares em
meu pas, especialmente no que se referiu s atitudes dos seus
trabalhadores e qualidade quase que filantrpica de empresas
similares nos Estados Unidos. verdade que esta Casa no tem
nenhuma ligao intrnseca e necessria com a teoria e prtica
comunista. Porm, algumas questes me incomodam. Porque no
existe em qualquer grande centro industrial moderno tal qual
Chicago ou New York, mas sim em Leningrado uma Casa com tal
envergadura5. Ela existe em uma sociedade supostamente controlada por um Estado Rgido com base em uma teoria
dogmtica, como prova da vitalidade da iniciativa voluntria organizada e esforo cooperativo. O que isto significa? Se soubesse a
resposta, talvez, seria o primeiro passo para compreender o que
realmente acontece na Rssia Sovitica.
5 Talvez, o Centro Amalgamated em Chicago devesse ser exceo. [Dewey]
Museu Hermitage Rssia
Palcio de Peterhof - Rssia
III
A construo de um mundo novo
As informaes que obtive sobre Leningrado e Moscou

me inquietaram. Leningrado era entendida como um posto avanado da Europa e no uma cidade predominantemente russa.
Moscou, por sua vez, era reconhecida como uma cidade semioriental. Apesar de no me aventurar a contrapor estas declaraes,
acredito que a minha experincia til para interpret-las. Leningrado no tinha nenhum sentido oriental e nem parecia
europeia. Ao mesmo tempo, a cidade de Moscou possua caractersticas ultraocidentais. A construo de Leningrado ocorreu
pela ao direta dos arquitetos italianos e, talvez, por isso, criouse a expectativa que reproduzisse os traos arquitetnicos de
uma cidade europeia. Caso esta informao proceda, tenho a impresso de que as ideias locais influenciaram esses arquitetos,
possibilitando que construssem algo sem precedentes. O cu
brilhante, o horizonte ilimitado, o clima extravagante e tempestuoso no me lembra de qualquer Europa previamente
conhecida. Quanto a Moscou, apesar do trao semioriental em
sua estrutura fsica, o seu aspecto psquico e esttico est longe
de ser o que se associa ao antigo Oriente. No esprito e inteno, Moscou nova, ativa, mvel; nas construes mais recentes,
pareceu-me qualquer outra cidade fronteiria dos Estados Unidos.
Leningrado parecia a mais antiga das duas cidades. claro
que sua histria era diferente e caso escrevesse como um historiador ou antiqurio a descreveria de outra forma. Um rpido
olhar sobre Moscou demonstra uma cidade em constante movimento, inquieta, tensa, um lugar repleto de energia criativa e
preocupada apenas com o futuro. Em contraste, Leningrado lembra o passado. Ao contrrio das impresses manifestas pelos
visitantes europeus na Amrica, a Rssia uma terra habitada
56|Impresses sobre a Rssia Sovitica e o Mundo Revolucionrio.
por uma juventude popular, dinmica, enrgica, ingnua, inexperiente e imatura. A viagem a Moscou me impressionou mais do
que meu prprio pas. Existe, na verdade, uma juventude liberta
das lembranas e temores do passado, uma juventude movida
por uma vida repleta de esperana, confiana, quase hiperativa,
ingnua em alguns temas e repleta de coragem em outros. A liberdade das sequelas do passado potencializa o ardor para a
criao de um mundo novo. Quando tivemos contato com os lderes educacionais, percebi uma sensao de inquietao sobre
os desdobramentos da infinita tarefa assumida. No havia desnimo, mas sim, uma preocupao com o futuro interagindo com
suas esperanas e entusiasmo. A unio entre a espontaneidade, o
humor e a seriedade uma marca da Rssia. Certamente, influencia os seres humanos incumbidos atravs da educao do
desafio de criar uma outra mentalidade para o povo russo.
A minha estadia em Moscou diferiu da estada em Leningrado. Quando estive na ltima foi sob os auspcios mais favorveis do lazer, deixando-me livre para formar minhas prprias
ideias do que vi e tive contato. J em Moscou foi diferente. Esta
cidade, muito mais do que a capital do pas, o corao das
energias que pulsam por toda a Rssia, incluindo a sia e parte
da Europa. por isso que em Moscou ao visitar diferentes Instituies tive a sensao de intimidade, uma troca constante, um
trabalho criativo, enfim, de estar em um mundo em formao.
Era como se depois de contemplar o passado e, em alguns casos,
o prprio presente expressos nos monumentos de Leningrado,
minha contemplao assumisse a interpretao do processo
operatrio em si. Naturalmente, essa nova experincia aprofundou as impresses obtidas em Leningrado, especialmente quanto
sensao de energia e vigor oriunda da Revoluo Bolchevique;
percebi o esforo construtivo do novo regime e toda a energia
social liberada como resultante desse processo.
Enquanto redijo essas impresses tenho conscincia de
como minhas ideias referentes influncia da Rssia Bolchevique
no crescimento da esperana e do poder criativo dos russos podem afetar aqueles cujas crenas permanecem inalteradas, tal
qual aconteceu comigo a sete ou oito anos atrs. Certamente
A construo de um mundo novo.
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no estava preparado para o que vi; confesso que foi um choque

para mim. Inquieto-me em saber se a liberdade real e se algo
novo est em construo na Rssia. Minha dvida est em descobrir se persiste a influncia da divulgao do carter
destrutivo do bolchevismo no imaginrio das pessoas. Por vivenciar essa experincia tenho a obrigao de relatar com preciso
tudo o que vi. Antes de expor os aspectos positivos significativos
dos esforos construtivos, vale a pena dizer (o que, de fato, muitos visitantes j declararam) o que mais impressiona nas grandes
cidades como objeto central na revoluo a conservao e no
a destruio. H mais destruio e vandalismo na Inglaterra, desde Henrique VIII2, do que se imagina que os bolcheviques fizeram
em Moscou e Leningrado. Acabei de chegar da Inglaterra com
memrias recentes da runa e vandalismo que ali presenciei. Muitas vezes desejei preparar um inventrio comparativo das formas
de destruio na arte e na arquitetura entre os dois pases. Na
Rssia, um sinal positivo da conservao de sua memria est na
ampliao e multiplicao dos museus. Existe um extremo cuidado com os tesouros histricos e artsticos, demonstrando que
ali no prevalece o esprito de destruio. Em Moscou existe
hoje quase uma centena de museus e nas cidades interioranas
seu nmero se multiplicou em mais de cinco vezes, ao que
exemplifica os esforos em tornar os tesouros nacionais acessveis ao maior nmero de pessoas.
Esse trabalho de conservao incluiu os templos da Igreja
Ortodoxa e os seus tesouros artsticos. Tudo o que foi dito
sobre as tendncias anticlericais e ateias dos bolcheviques
verdade. Porm, as Igrejas e seus contedos de valor artstico
esto intactos e cuidadosamente zelados. verdade que muitas
foram convertidas em museus e, ao que tudo indica, ainda exista
2Henrique VIII (1491-1547) foi um rei ingls. Fundou a Igreja Anglicana. Foi o segundo Rei
da dinastia Tudor. Era o segundo filho de Henrique VII, tornou-se herdeiro e sucessor
com a morte de Arthur, seu irmo mais velho. Tomou posse da Coroa inglesa em 1509.
Nesse mesmo ano, casou com Catarina de Arago, viva de seu irmo Arthur e filha do rei
espanhol Fernando de Arago. Dos cinco filhos, apenas a Princesa Maria sobreviveu. Henrique VIII sentindo que a dinastia estava ameaada, sem um filho homem, solicitou seu
divrcio ao Papa Clemente VII. Seu pedido foi negado, pois a Igreja Catlica proibia a separao. Com a ajuda do Arcebispo da Canturia, seu divrcio foi efetivado. O rei se
proclamou Chefe Supremo da Igreja na Inglaterra e fundou a Igreja Anglicana.
http://www.e-biografias.net/henrique_viii/ Acesso dia 24/04/2016. Nota do Tradutor.
o suficiente para satisfazer as necessidades dos supostos

adoradores. As colees de obras em museus de Leningrado e
Moscou proporcionam uma experincia nica que compensa aos
amantes das artes conhecerem essas cidades. No Kremlin, a
ajuda de especialistas, antiqurios, estudiosos da histria e
restauradores de obras artsticas foi de suma importncia. Antes
da Revoluo, havia, de fato, um tipo de restaurao muito
familiar quelas realizadas pelo antigo regime; os encantadores
primitivos de afrescos restauraram Gaudily repintado por
artistas de alto grau. Estas formas antigas de restaurao
dependentes de elevadas somas de dinheiro, fruto da combinao da superstio com um gosto execrvel possibilitaram que
vrias obras de arte estivessem se decompondo. Essas obras so
agora removidas para restaurao e quando todo trabalho for
concludo o Regime Bolchevique, apesar das demandas aparentemente mais urgentes de tempo e dinheiro, ter recuperado o
charme intocado de um dos grandes monumentos histricos do
mundo.
Caso tivesse a impresso manifesta apenas na existncia
da irracionalidade e destrutividade popular na Rssia, acredito
que essas afirmaes seriam apenas dignas de notas sem importncia. Contudo, dado o significado oposto da impresso em
questo, possvel aprofundar os sentidos da Revoluo Bolchevique. Em minha opinio eles so simblicos, no s na atividade
construtiva, mas na direo em que este trabalho de construo
vital para o pas: a formao de uma cultura popular impregnada de qualidade esttica. No por acaso que Lunacharsky,
responsvel pela cuidadosa conservao dos tesouros histricos
e artsticos da Rssia, Comissrio da Educao 3. O renascimento do interesse na produo artstica, literria, musical e plstica
caracterstico das escolas progressistas de todo o mundo. No
h nenhum pas, a no ser talvez o Mxico, onde o objetivo esttico e qualitativo influencie tanto a educao como a Rssia.
Ele permeia as escolas e a educao de adultos, algo muito diferente das insuficincias existentes em nosso prprio pas, visto
3Anatolii Vasilievich Lunacharskii (1875-1933). Bolchevique, dramaturgo, poeta e crtico literrio. Entre 1917 a 1929 foi membro da Primeira Comisso de Educao Popular da
R.S.F.S.R.- Nota do Tradutor.
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que transmite de forma organizada tudo o que acontece no interior do bolchevismo destrutivo. H um tom de ironia peculiar
que paira sobre todos os preconceitos existentes sobre a Rssia.
Existe uma diferena entre o que a maioria das pessoas imagina
sobre o acesso universal educao e ao conhecimento em uma
econmica materialista e o que realmente acontece com relao
devoo pela criao de arte viva e participao universal nos
processos e os produtos dessa mesma arte.
Lembro sempre ao leitor que escrevo a partir de um ponto de vista meramente educacional. Tenho confiana em dizer
que a alegria pela vida na Rssia influencia a atuao dos seus lderes educacionais. O leitor naturalmente questionar algo que
muitas vezes tambm me questiono: at que ponto minhas impresses e observaes particulares referenciam como um todo
o que acontece na Rssia Sovitica? Particularmente reconheo
como so atraentes os objetivos e o esprito existentes no pas.
Admito que minhas reflexes so mais puras e ntidas do que se
estudasse a poltica ou as fases econmicas dessa sociedade. Registro tambm minha convico de que essas experincias e
reflexes retratam algo bem mais verdadeiro. Naturalmente,
impossvel citar evidncia objetiva que justifique ao leitor partilhar essa convico. No entanto, posso indicar a natureza dos
fundamentos sobre os quais desenvolvi a crena de que se pode
apreciar o significado da nova vida russa muito mais pelo contato
com o esforo educativo do que com as especficas condies
polticas e industriais.
Alguns destes motivos podem ser classificados como negativos: percebo os limites de tudo o que li, especialmente,
quando comparados e relatados com a realidade educacional
que vivenciei em um sentido poltico e econmico. Alguns destes
livros, escritos por autores que dominam a lngua russa e com
experincia investigativa com o objeto em estudo, contm muito
mais informaes do que possuo. Porm, sem qualquer presuno, destaco que confio mais em minhas impresses do que em
muitos desses relatrios sobre as condies de vida na Rssia;
no porque suas informaes sejam falseadas; na verdade, muito
menos em virtude do que dizem, mas sim, do que no dizem e
deixam de fora e que estou certo que est l. Muitos desses livros compostos de seces transversais estticas e isoladas do
movimento que lhes d sentido so para mim vazios de contedo, insensveis e inviabilizados em seus limites estreitos em
recuperar o que vital e significativo.
Essas observaes so indefinidas e devem ser esclarecidas. Esses trabalhos muitas vezes se referenciam em um
determinado livro, sendo o trabalho de Kalgren [SIC] um exemplo. No h dvida que o autor conhece a lngua nativa e
assduo na coleta de dados sobre os bolcheviques na Rssia 4.
No coloco em questo a honestidade dos seus objetivos. Atesto a autenticidade da maior parte de seu material por ser
derivado de fontes bolcheviques. Por que ento nego as suas
concluses? Em parte porque os dados apresentados no se sustentam; eles no indicam o contexto especial de tempo, espao e
nem as condies sociais em que ocorreram os males relatados.
O livro no d sentido qualidade e ao movimento existente no
contato com os prprios eventos. Em consequncia, admitindo
que todos os males denunciados existissem ou mesmo ainda
existem em algum momento e lugar, seus resultados so mortos,
vazios, sucumbidos de importncia vital. As fontes bolchevistas
ganham vida quando relacionadas aos fatos contundentes do
tempo em que foram construdas. O resultado desse material
incuo quando tomado por si s e isolado do conjunto de fatos
autoexplicativos. Quando se olha o esforo positivo das escolhas
s quais esto interligados esses dados condenatrios, encontramos a presena de um esforo deliberado e sistemtico na
explorao de uma autocrtica sem paralelo em qualquer outro
pas. Os escritos de Karlgren so baseados na crena da existncia de uma cincia da sociedade como base para diagnosticar
todos os males sociais e projetar mudanas construtivas. No
acredito nessa suposta cincia. Porm, isso no altera o fato de
que algumas concepes distorcidas de um conjunto de fatos
isolados e alguns deles autnticos s so superados quando rela4Anton Karlgren escreveu o livro Rssia bolchevista traduzido do Sueco para o Ingls
por Anna Barwell (New York, Macmillan, 1928), onde teceu severas crticas URSS. John
Dewey afirma que Karlgren, em sua anlise, no contextualizou as fontes soviticas, prejudicando, sobremaneira, os resultados obtidos. Nota do Tradutor.
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cionados ao movimento intelectual de autocrtica ao qual faz

parte.
Essa afirmao se justifica tendo na prpria ao dos lderes soviticos. Tendo como referncia a dimenso processual da
educao, vemos que suas aes visam construo de uma
nova mentalidade na Rssia, ou, empregando uma das trs ou
quatro palavras que mais se ouve frequentemente, uma nova
ideologia. No duvido da tenacidade com que o dogma do determinismo econmico utilizado como um artigo de f para
justificar o contedo, as crenas e as ideias presentes nas Instituies e nos processos econmicos. Porm, no verdade que
o materialismo econmico marxista ou qualquer outra corrente
que seja negue a eficcia de ideias e crenas no mbito da ideologia. Pelo contrrio, sustenta-se que embora inicialmente seja
efeito das causas econmicas torna-se em si mesmo causa secundria que ao mesmo tempo atua e se nega reciprocamente.
Por isso, do ponto de vista comunista o problema no apenas
substituir o capitalismo por instituies econmicas coletivistas,
mas a substituio do individualismo enraizado no pensamento
da maioria dos camponeses, os intelectuais e na prpria classe
dominante por uma nova mentalidade centrada no coletivismo.
Em um carter dialtico, essa difcil situao circular exemplifica a necessidade da construo de uma ideologia popular como
determinante das Instituies comunistas. O sucesso destes esforos depende da capacidade de criar uma mentalidade e
atitude psicolgica, sendo este, obviamente um problema essencialmente educacional. Isso explica a extraordinria importncia
assumida na atual fase da vida russa pelas agncias educacionais
e, contabilizando sua importncia, possibilita interpretar o esprito dos eventos em curso na sua fase construtiva.
Algo presente nas agncias educacionais nos processos de
transio a onipresena da propaganda. No perodo atual
natural que propaganda assuma um papel central em todos os
lugares. Em nenhum outro lugar no mundo ocorre o seu emprego como ferramenta de controle de forma to consistente e
sistemtica como na Rssia atual. Na verdade, assumiu tal importncia e dignidade social que a palavra propaganda dificilmente
transporta em outro meio social o significado aqui expressado.

Para ns, propaganda instintivamente est associada divulgao
de um fim especial, mais ou menos privado, para uma determinada classe ou grupo social e, correspondentemente, escondida
dos outros. Na Rssia a propaganda existe em nome de uma ardente f pblica. Pode-se acreditar que os lderes estejam
totalmente enganados no objeto de sua f, mas sua sinceridade
est fora de questo. Para eles, a propaganda um bem universal
que est alm de atender aos interesses privados de uma classe
social. Em consequncia, a propaganda a educao e a educao propaganda. Elas so mais do que interligadas: so
identificadas.
Quando me refiro s agncias educativas, referencio algo
mais amplo do que a operao de um sistema escolar. Deste
ltimo, como tal, espero escrever algo mais tarde. O que me
preocupo aqui evidenciar como a transio em curso na
Rssia intrinsecamente educacional. Neste aspecto particular, o
trabalho das escolas encontra o seu significado expresso em
palavras frequentemente ouvidas: Nada pode ser feito com a
gerao mais velha como um todo. Sua ideologia foi fixada pelo
regime antigo; s esperamos que a mesma desaparecesse. Nossa
esperana est toda fundada na gerao mais jovem 5. Contudo,
a ao das escolas na criao de uma nova ideologia no pode
ser entendida isoladamente; ela parte de uma operao de
reciprocidade. As mudanas ocasionadas pelas medidas polticas e econmicas no perodo atual so essencialmente
educativas; elas so concebidas no s para preparar as
condies externas para um regime comunista ulterior, mas para
criar uma atmosfera e um ambiente favorvel instaurao de
uma mentalidade coletivista. A populao deve aprender o significado do comunismo no tanto por induo da doutrina
marxista, embora haja muito dela nas escolas, mas por aquilo que
5Afirmao similar foi feita por Pistrak. M. PISTRAK em Fundamentos da escola do traba lho. SP,Expresso Popular, 2000. [] estudar a realidade atual, penetr-la, viver nela. Isto
no quer dizer, certamente, que a escola no deva estudar as runas do passado: no, deve
estud-las e assim ser feito, mas com a compreenso de que so apenas runas do passa do e de que seu estudo deve ser iluminado luz da realidade atual no sentido j indicado
acima, luz da luta travada contra o passado e da transformao da vida que deve sua li quidao (p.33) Nota do Tradutor.
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feito para libertar a sua vida, dando-lhes um sentido de

segurana, acesso recreao, ao lazer, ao prazer e a todos os
tipos de culturas. A propaganda e a educao so mais eficazes,
completas e ricas quando voltadas a aes que elevem o nvel de
vida popular, possibilitando avanos que concretizem a mentalidade do coletivo.
As minhas impresses sobre a Rssia mudaram o meu entendimento sobre o significado da noo de transio. Quando
deixei Leningrado entendi que a Revoluo foi um grande sucesso e o comunismo nem tanto assim. Minha experincia em
Moscou no alterou essa impresso, mas me convenceu de que
o comunismo que ali encontrei se diferenciou de qualquer outro
que imaginara. Contudo, essas experincias me convenceram da
existncia de um grande esforo construtivo objetivando a criao de uma nova mentalidade coletiva; uma nova moralidade
como deveria denomin-la se no fosse a averso dos lderes soviticos por toda terminologia moral; um esforo que tenho
dificuldade de medir.
A transio parece estar em um grau avanado. Porm, o
seu significado uma questo totalmente indeterminada. Para o
marxismo ortodoxo, o objetivo naturalmente certo; so apenas as instituies comunistas exigidas pela filosofia da histria.
Pessoalmente, tenho a impresso de serem bem-sucedidos os
esforos para criar uma mentalidade de um tipo de cooperativismo social independente do alcance ou no dos seus objetivos.
Estou inclinado a crer que essa nova mentalidade realmente
nova e revolucionria criar uma sociedade futura de acordo
com seus prprios propsitos e desejos. Esta sociedade futura
ser, sem dvida, contrria s caractersticas dos regimes polticos do mundo ocidental de capital privado e lucro individual.
Contudo, acredito na possibilidade de que essa nova sociedade
possa ser diferente do que acredita a ortodoxia marxista.
Espero que a minha redao demonstre que lido com
impresses e no com questes capazes de gerar qualquer
prova objetiva. Compreendo, facilmente, que posso ter elevado
minha estimativa sobre as impresses pessoais que obtive e que
outras pessoas, com suas prprias impresses, jamais as conce-
bam de forma singular s minhas. Contudo, mesmo que minhas

impresses sejam inadequadas, o que podem vir a ser, sinto-me
obrigado a relatar as impresses dos meus contatos em Moscou
que permanecem vivas em minhas lembranas: o significado final
do que ocorre na Rssia no se restringe aos preceitos polticos
e econmicos, mas nas importantes e incalculveis mudanas na
mentalidade e nos aspectos morais do povo russo, uma transformao de cunho educacional. Eu temo que essa impresso no
responda s crenas tanto dos devotos como dos inimigos do
regime bolchevique. Porm, ela est gravada em minhas lembranas e devo express-la da forma como o .
IV
Como funcionam as escolas russas?
Demonstrei em meu ltimo artigo algumas razes para

acreditar que o maior significado do estado de transio da
Rssia atribudo s mudanas morais e mentalidade (PACE os
marxistas); enquanto, por fim, ao contrrio do que se imagina,
elas so os elementos principais para as transformaes presenciais de ordem poltica e econmica. Isso equivale dizer que as
aes nas escolas so expressas pelos desdobramentos de sua
disposio e atitudes. Elas criam hbitos para que as pessoas
ajam de forma coletiva e cooperativa, aes que as diferem dos
pases capitalistas onde predomina o individualismo. Essa considerao define a finalidade e a importncia das escolas. Representam um esforo direto e concentrado para obter xito
naquilo que outras instituies desenvolvem de forma difusa e
rotunda. As escolas so, na expresso atual, o brao ideolgico
da Revoluo. Em consequncia, suas atividades se encaixam de
maneira extraordinria na administrao, nos objetivos e no
esprito da Revoluo, bem como em todas outras agncias sociais e interesses.
A importncia dada pelos educadores soviticos centralidade das escolas na formulao de novas atitudes em
instituies domsticas, industriais e polticas exemplificada no
relato dado por um dos lderes educacionais russos. Sua anlise
sobre a reforma educacional datada nos primeiros anos do sculo XX quando se juntou com um companheiro russo (que
cursara a University of New York) para trabalharem na execuo
de um acordo social trimestral em Moscou. Naturalmente, foram
obrigados a trabalhar em espaos no polticos como clubes recreativos para crianas, sade, etc., sofrendo contnua oposio
do antigo regime. O educador nos contou que foi um dos primeiros a introduzir o futebol na Rssia; em consequncia, passou
vrios meses na priso. As autoridades entendiam que o jogo de
futebol objetivava treinar jovens para jogar bombas com maior
preciso! (Alis, posso comentar que a propagao dos esportes
e jogos uma das caractersticas da vida social no pas; em uma
tarde de domingo presenciei um jogo patrocinado pelo departamento de criao de cavalos do comissariado do governo da
agricultura, uma partida de futebol assistida por quase vinte mil
pessoas). Em 1911, visando ampliar seu campo de atuao, iniciou
uma estao experimental de ensino entre oitenta a cem milhas
de Moscou assistida por educadores russos liberais. Essa escola
se baseou em uma combinao da verso de Tolstoi da doutrina
da liberdade de Rousseau e a ideia do valor educativo do trabalho produtivo de origem norte-americana.
A histria ainda influencia os significados presentes no
sistema educacional sovitico. O seu valor principal est em
desenvolvimento, especialmente, quando influencia o pensamento dos reformadores educacionais que, em constante oposio
ao governo, visam nivelar por meio de esforos moderados e
no polticos a reforma educacional e a melhoria das condies
de vida da populao. Os educadores a quem me refiro no
comearam como radicais, mas sim como reformadores liberais,
democratas constitucionais. Trabalharam na f e na esperana de
que a escola por meio de um novo tipo de educao pode de
forma gradual e pacfica produzir as transformaes necessrias
em outras instituies. A peregrinao de suas convices
marcada pelo abandono do reformismo progressista em prol da
necessidade de uma reforma pedaggica comunista simboliza o
movimento educacional Sovitico. Em primeiro lugar, destaco o
fato marcante e inescapvel de que esses esforos reformistas e
progressistas foram prejudicados de todas as formas possveis
pelo regime do Czar, fato que certamente influenciou muitos
intelectuais liberais em colaborar com o governo bolchevique.
Um deles, no pertencente ao Partido, disse-me que os intelectuais que se recusaram a cooperar com o novo governo
cometeram um erro trgico, pois, ao agirem dessa forma, neutra-
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lizaram o seu prprio poder de atuao, privando a Rssia de

sua assistncia quando era mais necessrio. Ao se aproximarem
do novo governo abriram caminho para causas que existiam no
corao do antigo regime, cujo avano fora comprometido por
sua irremedivel oposio; e que embora no fossem comunistas,
receberam seu conselho e at mesmo suas crticas como bemvindas, assim que as autoridades reconheceram que sinceramente cooperavam. Nos limites de minha experincia, acrescento
que vi intelectuais liberais perseguindo tanto a poltica que
depois se arrependeram de muitas de suas prprias recomendaes. No h uma classe mais infeliz e intil na Terra do que a do
antigo regime e, ao mesmo tempo, a despeito das condies
econmicas e materiais de vida, etc., ningum mais vivo e feliz do
que o novo regime.
Nesta primeira considerao, algo a que at ento no
dera devida ateno em minhas estimativas anteriores sobre a
Rssia bolchevista, est o contraste quase inimaginvel entre a
carreira e o destino das aspiraes sociais sob o antigo e o novo
regime. Aqueles que se apoiam no carter repressivo e desptico
do governo do Czar, inconscientemente, avaliam o atual sistema
russo em contraste com um regime democrtico imaginrio. Eles
esquecem que a populao russa vivencia essa comparao norteada por suas experincias reais. O sistema russo de governo
funciona dessa forma porque a populao se acostumou ao longo dos sculos com um sistema marcado por traos repressivos.
Porm, visto da nica maneira que a experincia das massas permitiu, aquele que lhes abriu as portas antes fechadas e
aparafusadas; esse governo tem nsia em construir possibilidades
de acesso social s fontes da felicidade tal qual o antigo regime
agia para mant-los na misria. Apesar do nmero relativamente
pequeno de comunistas no pas, esse fato, no a espionagem e
represso policial excessiva, explica a estabilidade do atual governo. Ele relega ao reino da pura fantasia as polticas internacionais
relativas Rssia baseadas na noo de que o atual governo cair devido s questes internas e, para isso, deve ser
suficientemente boicotado e isolado em nvel internacional. Nada
mais indicativo do que a iluso em que vivem alguns pequenos
grupos fora da Rssia, sendo que de cinco ou seis jornais publicados pelos emigrantes russos em Paris, trs so dedicados
restaurao da monarquia.
Eu me diverti com o desenvolvimento das ideias e prticas
educacionais progressistas sob a superviso e fomento do governo bolchevique. Escrevo apenas sobre o que vi e no do que me
disseram sobre o tema. No entanto, um segundo fator operou
profundas transformaes nos educadores russos (cuja histria
tpica e simblica) nos distanciando da perspectiva do reformismo das ideias progressistas como forma de adequ-las ao
comunismo. algo enfatizado por todo educador comunista e
no apenas no que acabo de mencionar. A frustrao em no
atingir os objetivos educacionais em virtude das condies econmicas mais importante na histria da pedagogia comunista
do que a explcita oposio poltica e governamental. Na verdade, essa ltima foi mencionada apenas como um subproduto
inevitvel do anterior. Ele afirma a educao composta por
duas partes sendo uma menor e outra maior. A primeira dada
pela escola; a segunda composta por um conjunto de influncias manifestas pelas condies reais de vida, especialmente a
famlia e a vizinhana. A experincia demonstrou a este educador
que o seu trabalho, mesmo sob as condies relativamente favorveis de uma escola experimental, foi desfeito pelas condies
educativas e as dificuldades formativas expressas nas relaes
com o ambiente social. Por isso, se convenceu de que o meio social e o da escola progressiva devem trabalhar em conjunto e
harmonia, reforando um ao outro, condio essencial para que
o objetivo da escola progressiva no fosse prejudicado e dissipado. O crescimento dessa convico de avano escolar tornou-a
insensivelmente comunista. Ele se convenceu de que a forma de
utilizar as agncias escolares para uma reforma socializada passava pela negao dos ideais e mtodos egostas inculcados pelas
Instituies de propriedade privada centradas no lucro e na
aquisio de posse.
A histria instrutiva em virtude do seu carter simblico; a sua expanso implicaria levar em conta a concretude do
contedo das atividades escolares soviticas. Para tanto, quanto a
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influncia desse educador particular est em causa (e se estende

muito longe), o objeto, os mtodos de ensino, a disciplina e o esprito de administrao escolar so tratados como formas de
harmonizar as relaes entre o concreto e as condies sociais,
considerando os procedimentos e a diversidade das escolas locais. Apesar da liberdade investigativa, meus contatos no foram
longos o suficiente para relatar de forma adequada toda a estrutura e tcnica desse trabalho de harmonizao. Porm, posso ao
menos sugerir o seu esprito geral. Durante o regime de transio, a escola no pode contar com um processo educacional que
permitisse criar uma necessria mentalidade coletiva e cooperativa. Existia todo um sistema para formar no campons uma
ideologia individual sustentada nos costumes tradicionais e suas
instituies, como a agricultura de trs sistemas, a famlia e a
Igreja. Apesar da maior inclinao coletivista do trabalhador urbano, o seu ambiente social era negativo em muitos aspectos.
Da a grande tarefa da escola em neutralizar e transformar essas
tendncias nacionais e locais ainda to fortes em um regime nominalmente coletivista. Para conseguir esse objetivo, em primeiro
lugar, os professores devem precisar quais so as condies s
quais os alunos esto sujeitos em suas casas, condio essencial
para interpretar a influncia das condies em que vivem nos
seus hbitos e atitudes na escola. Esse conhecimento permite
aos professores construrem um diagnstico do comportamento
e dos nveis de aprendizagem dos seus alunos.
Este educador descreveu sua filosofia como behaviorismo
social. Tudo que vivenciou, desde o modo de cultivo, implementos agrcolas, estilo de construo civil, indstria nacional,
religio, etc., levou-o a prever o provvel efeito sobre o comportamento dos que estavam sujeitos sua influncia. Por outro
lado, o professor se esforou em aprender, quando confrontado
com qualquer modalidade de comportamento indesejvel por
parte de um aluno, como relacion-la com sua causalidade social
definida. Uma das inovaes pedaggicas mais interessantes que
conheci foi a tcnica elaborada para os professores descobrirem
as condies reais que influenciam a vida dos alunos fora da
escola. Espero que algum com mais tempo do que eu explore
esse mtodo em detalhes. Ela envolve, entre outras coisas, os

debates sobre os temas do trabalho escrito, as composies dos
alunos e um estudo detalhado ao longo do ano sobre a casa,
famlia e oramentos domsticos conectados com a Histria e a
Geografia. Independentemente de qualquer teoria econmica
coletiva ou individual, os resultados so de grande valor pedaggico, prometendo fornecer um mtodo novo e fecundo para a
pesquisa sociolgica. O conhecimento construiu condies para
intervir nas condies familiares que interferem no comportamento dos alunos (e posso dizer de passagem que esse
behaviorismo social, parece-me intelectualmente muito mais
promissor do que qualquer behaviorismo exclusivamente fisiolgico possa ser), construindo alternativas para as escolas
interferirem favoravelmente sobre as condies indesejveis
encontradas.
Aqui onde est o trabalho socialmente construtivo da
escola. Abordarei um pouco mais essa questo, quando discorrer
sobre o trabalho socialmente til como critrio para decidir a
importncia dos projetos para a educao sovitica e seu
compromisso com o mtodo de projetos. Contudo, alm da
abrangncia dos seus trabalhos, esse mtodo localiza um dos
pontos candentes presentes na formao terica pedaggica
russa. Existe ainda uma escola sustentada nos princpios educacionais derivados da Psicologia e Biologia, embora o peso das
citaes de Marx esteja eclipsando a sua influncia, qual os
mtodos educacionais so obrigados a produzir o efeito desejado, independentemente do conhecimento concreto domstico e
do ambiente local.
Tendo vivido por muito tempo em determinadas condies, tive dificuldade em refletir sobre o que e como as escolas
fazem. Com referncia Rssia, entendo que estes pontos genricos dos entrelaamentos e aspirao social so os mais
relevantes. O que distingue as escolas soviticas de outros sistemas nacionais e das escolas progressivas de outros pases (com a
qual elas tm muito em comum) precisamente o controle
consciente de cada processo educacional voltado a uma nica e
abrangente finalidade social. essa referncia que representa o
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entrelaamento social a que me referi no incio. Esse ponto pode

ser ilustrado pelo desenvolvimento da atividade escolar sobre a
instituio familiar como o concebido pelos socialistas marxistas ortodoxos. Os coletivistas consideram a famlia tradicional
hostil vida comunitria. No entanto, a partir das mudanas bolcheviques frequentemente recitadas no casamento e no divrcio,
a instituio famlia solapada por um ataque indireto; seus suportes histricos, econmicos e eclesisticos so gradativamente
enfraquecidos. Por exemplo, a limitao da zona de habitao
aplicada na Rssia como em outros pases em guerra, deliberadamente aproveitada para criar combinaes sociais mais amplas
do que a da famlia, atravessando os seus laos. No h nenhuma
palavra que se ouve com mais frequncia do que Gruppe em que
todos os tipos de grupos institudos militam contra a importncia social primria da unidade familiar. Em consequncia, um
olhar livre de sentimentos sobre a instituio histrica famlia revela a existncia de um interessante experimento sociolgico,
cujos desdobramentos podem demonstrar como a longevidade
dos laos que compem a famlia tradicional pode ser afetada
por causas alheias a ela; e como a longevidade da famlia pode
transform-la em um agente socializante de interesses no sociais.
Preocupo-me com o papel das escolas russas em minar a
importncia e singularidade da vida familiar. bvio para qualquer observador dos pases ocidentais que o crescimento da
importncia das escolas pblicas coincide com o relaxamento
dos laos familiares tradicionais. O que acontece na Rssia acelera esse processo. Por exemplo, nas cidades, nos primeiros anos
escolares, o trato com crianas de trs a sete anos de idade
objetiva mant-las nas escolas por seis, oito e at dez horas por
dia, visando (embora longe ainda de se concretizar) a obrigatoriedade e universalizao desse procedimento. Isso afeta a vida
familiar, uma vez que reduz o seu convvio. Atualmente, mesmo
em Moscou, apenas um dcimo das crianas dessa idade esto
em tais escolas. Existem colnias de vero similares aos nossos
lares de crianas pobres em que as crianas desses jardins de
infncia passam todo o dia na maior parte dos meses do vero.
Algumas dessas colnias funcionam perfeitamente; aqueles que

as visitam, as comparam favoravelmente, no que diz respeito
alimentao, higiene, assistncia mdica e alimentar, a quaisquer
outras instituies similares de qualquer lugar no planeta. Agora,
seria por demais dizer que essas instituies so deliberadamente planejadas com o nico objetivo de desintegrar a vida familiar;
h outras causas mais visveis sem dvida. Elas fazem parte de
toda uma rede de agncias por meio do qual o governo sovitico demonstra seu cuidado especial com a classe trabalhadora a
fim de obter o seu apoio poltico e ministrar uma lio prtica
da importncia do trabalho no regime comunista. Tenho a
impresso que as autoridades soviticas evitam as consequncias
e desdobramentos sociais da industrializao tal qual ocorrido
em outros pases. Existe, em cada centro industrial de qualquer
pas ocidental, de fato, o efeito que a maquinaria industrial obteve em desintegrar a famlia tradicional. Nesse ponto de vista, o
governo russo atua de forma similar filantropia privada nas
cidades por meio da introduo de creches, etc. Porm, mesmo
com esses subsdios, verdade que temos aqui uma impressionante exemplificao da utilizao consciente e sistemtica da
escola em nome de uma poltica social definida. H muitos
elementos propagandsticos conectados a essa poltica e, muitos
deles, desagradveis para mim, pessoalmente. Mas, o amplo esforo de utilizar a educao dos jovens como meio de realizar
certos fins sociais no pode ser descartado como mera propaganda sem relegar a essa categoria todos os esforos do
controle social deliberado.
A referncia a essa fase da educao Sovitica pode ser
devidamente celebrada por uma citao de Lnin que se tornou
parte das escrituras cannicas da literatura educacional bolchevique. Para isso indico que se fosse necessrio poderiam ser
citadas as declaraes aparentemente extremas que fez sobre a
posio central das escolas na produo de uma ideologia comunista como condio para o bom funcionamento das instituies
comunistas. A escola, para alm da vida e da poltica uma mentira, uma hipocrisia. A sociedade burguesa usou essa mentira ao
declarar que a escola era politicamente neutra e a servio de to-
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dos, encobrindo o fato de que as usava como um meio de dominao. Devemos declarar abertamente que ela oculta a funo
poltica da escola. Enquanto o objeto de nossa luta anterior era
derrubar a burguesia, o objetivo da nova gerao muito mais
complexo: construir a sociedade comunista.
A party to celebrate the 10th anniversary of the Young Communists' League or

Komsomol in Moscow, 1928.2
Leon Tosti com seus aluno na inaurao da Biblioteca Isnaia Polyana em 1909 3
2http://www.gettyimages.pt/galleries/photographers/slava_katamidze_collection
acesso dia 24 de abril de 2016
3http://libertariosufpel.blogspot.com.br/2014/05/leon-tolstoi-o-educadorlibertario-dos.html acesso dia 24 de abril de 2016
A escola nova para uma nova era
A ideia de uma escola em que os estudos, os mtodos e

os alunos esto conectados com a vida social familiar na teoria
educacional. De alguma forma, a ideia subjacente a todas as
tentativas de reforma educacional em curso. O que traz tona a
educao sovitica no o princpio da articulao das atividades escolares com as atividades sociais fora da escola, mas o fato
de que pela primeira vez na histria h um sistema de ensino
oficialmente organizado nesses princpios. Ao contrrio de vrias
escolas privadas dispersas, a educao sovitica carrega consigo
a autoridade de todo o regime poltico que a sustenta. Buscando
satisfazer minha curiosidade em descobrir como os lderes
soviticos desenvolveram em um espao to curto de tempo um
modelo educacional com to poucos precedentes, concluo que o
xito consiste na centralidade atribuda vida social na fase
econmica e industrial atual da Rssia. Percebo, neste fato, a
grande importncia que a Revoluo conferiu aos reformadores
educacionais em seu pas em comparao com o restante do
planeta. No vejo como qualquer honesto reformador educacional dos pases ocidentais possa negar que o desejo desmedido
pelo lucro privado e a centralidade da concorrncia individual
em nossa vida econmica so os maiores obstculos para
introduzir nas escolas a conexo com a vida social. Essa ao, em
vez de cri-los, suprime as relaes entre a escola e a sociedade.
A situao educacional russa demonstra que somente uma
sociedade baseada no princpio cooperativo pode lograr de
xito as propostas e os ideais desses reformadores educacionais.
A centralidade das conexes econmicas na articulao
do trabalho escolar com a vida social fora da escola explicitamente indicada nos documentos oficiais do comissrio
Lunacharski2. Ele escreve: Os dois principais problemas atuais da

educao social so assim elencados: (1) O desenvolvimento da
economia pblica com referncia reconstruo socialista em
geral e eficincia do trabalho em particular; (2) o desenvolvimento na populao no esprito do comunismo. Os objetivos
da educao esto definidos da seguinte forma: "(1) A unio de
cultura geral com o trabalho e o poder de compartilhar a vida
pblica; (2) fornecimento das necessidades reais da economia nacional para preparao de trabalhadores de diferentes ramos e
categorias de qualificaes; (3) responder necessidade de diferentes localidades e diferentes tipos de trabalhadores3.
Como todas as declaraes formais essas proposies so
entendidas relacionadas s prticas em que so realizadas. A unio da cultura geral com a eficincia do trabalho so os
fundamentos que precedem a formao dos trabalhadores. O
que impressiona no sistema que a formao tcnica dos trabalhadores especializados no profissional, no sentido restrito
que essa palavra significa para ns. Pelo contrrio, essa formao
est em todos os lugares subordinada s exigncias da cultura
geral concebida em um sentido socialmente industrial; isto , a
descoberta e desenvolvimento das capacidades que permitem
que um indivduo trabalhe de forma cooperativa, o trabalho que
socialmente til sendo concebido no sentido generoso da
mais plena e rica vida humana. Talvez, a maneira mais fcil de
compreender o sentido das ligaes industriais do trabalho na
escola com as atividades sociais em geral recuperar as declaraes de nossas prprias Associaes de fabricantes sobre o
mesmo tema e, em seguida, revert-las. A preparao para ocupaes especiais adiada para a fase de escolas especiais
chamadas Technicums, que inserida somente aps a concluso
de sete anos do pblico unificado escolar. Essas escolas so denominadas como politcnicas, mas a denominao em si pode
ser enganosa quando comparada s Associaes Inglesas comuns.
Para ns, significa uma escola em que os alunos individualmente
selecionam e aprendem qualquer tecnologia, enquanto, no siste2Anatoly Vasilievich Lunacharsky - 18751933 Nota do Tradutor.
3Dewey no faz referncia a qual obra se refere citao de Lunacharsky. Nota do
Tradutor.
Uma escola nova para uma nova era
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ma russo significa uma escola qual os alunos, em vez de receber um treinamento monotcnico, so instrudos em questes
fundamentais para uma srie de tcnicas industriais especiais. Em
outras palavras, mesmo nas escolas definitivamente profissionais,
a formao especializada para uma determinada rea adiada at
os ltimos anos depois de ser ensinada uma base tecnolgica e
cientfico social geral.
No que posso determinar, h duas causas para a adoo
desta concepo de educao industrial identificadas com a
cultura geral e adequadas a uma sociedade cooperativa no
presente. Uma delas o estado da teoria educacional progressista em outros pases, especialmente nos Estados Unidos durante
os primeiros anos aps a Revoluo. O princpio fundamental
desta avanada doutrina foi que a participao no trabalho
produtivo o principal estmulo e guia para a atividade autoeducativa por parte dos alunos, uma vez que tal trabalho produtivo
est de acordo com o processo natural ou psicolgico da aprendizagem; a outra que fornece o melhor caminho para
relacionar a escola com a vida social. Alguns dos educadores liberais russos trouxeram essas concepes para as escolas privadas
experimentais antes da Revoluo; a doutrina tinha o prestgio
de ser a mais avanada entre as filosofias educacionais, respondendo s necessidades imediatas russas.
Em um breve perodo histrico, vejo que a ideia de escola
do trabalho (Arbeit-Schule, cole du travail, escuela d'accin) foi
central nas escolas ps-revolucionrias. Uma caracterstica principal desta doutrina que enquanto o trabalho produtivo
educativo por excelncia, ao mesmo tempo deve ter um sentido
social como meio de criar uma ordem tambm social e no algo
limitado a sustentar o regime econmico existente.
No entanto, este fator representa apenas o perodo anterior ao crescimento da educao Sovitica, at 1922 ou 1923,
em que a influncia americana, associado a de Tolstoi era predominante. Ento, veio uma reao a essas ideias nos pressupostos
epistmicos marxistas. Porm, essa reao no descartou a centralidade do trabalho produtivo nas escolas. Ela s deu a essa
concepo uma forma definitivamente socialista, interpretando o
trabalho em funo da nova propriedade do trabalhador instaurada pela revoluo proletria. A mudana foi gradual e at agora
no h praticamente uma interpretao completa sobre essa
questo. Contudo, o esprito da transformao aparece nas palavras de um dos lderes do pensamento educacional: A escola s
uma verdadeira escola do trabalho na medida em que prepara
os alunos para apreciar e partilhar a ideologia dos trabalhadores
de uma cidade ou um pas. E para isso acontecer necessrio
que seja consciente de sua posio e obrigaes por meio da
Revoluo. Isso implica na superao da ideia de reforma burguesa pela nfase na ideologia do movimento operrio atravs
do avano nas inter-relaes entre a escola e a indstria.
Este relatrio limitado em demonstrar todos os princpios em questo; ele ganharia corpo se conseguisse recuperar os
mltiplos fios que demonstram como mantida a organizao
que liga as escolas sociedade cooperativa. O que posso afirmar
o efeito libertador da participao ativa na vida social nos estudantes. Algo muito maior do que uma simples autoconfiana
individual, mas sim vitalidade e confiana na vida, algo que confesso, me proporcionou uma das experincias mais estimulantes de
toda a minha vida. Esse esprito exemplificado nas palavras que
um menino de quatorze anos de idade escreveu sobre as costas
de uma foto que me presenteou. Ele cursava uma das escolas
exemplificadas no pargrafo anterior e escreveu que a foto me
foi dada em homenagem escola que abriu os seus olhos. Conheci exatamente o oposto nas escolas russas de tudo o que me
desanimava e aborrecia que imaginava conhecer sobre os fundamentos tericos das escolas de nvel mdio.
H trs ou quatro pontos especiais que devemos atentar
para relacionar a educao cultural e a industrial. Um deles diz
respeito declarao oficial referente organizao das escolas
atravs das condies e necessidades locais. A Educao Sovitica no confundiu unidade com uniformidade; pelo contrrio, a
centralizao limitada e incentivada por meio dos objetivos
educacionais em questo. Cada provncia tem sua prpria escola
experimental que complementam seus estudos nas estaes
experimentais federais por meio da investigao dos recursos
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materiais locais, visando adaptar o trabalho da escola para os

seus alunos. O princpio fundamental do mtodo adotado oficialmente que, em cada tema, o trabalho dos alunos comea com
a observao de seu prprio ambiente natural e social. (O
melhor museu de materiais naturais e sociais para fins pedaggicos que j vi est no centro do pas, fora de Leningrado,
construdo com base em uma exposio completa da fauna, flora,
mineralogia, etc., antiguidades locais e histria, acessado pelos
alunos atravs de excurses sob a direo de seus professores).
O objetivo de relacionar a educao com a vida social
exemplificado no trabalho educativo feito com as populaes
minoritrias da Rssia compostas por cerca de cinquenta
nacionalidades diferentes. O princpio da autonomia cultural
subjacente federao poltica foi transformado em uma realidade nas escolas. Antes da Revoluo, a maioria das populaes
minoritrias russas era composta por um nmero considervel
de analfabetos que no tinham acesso s escolas. Em cerca de
dez anos, houve um movimento na Rssia voltado para a
produo de livros didticos que foram adaptados ao ambiente
local e escritos em lngua nativa, mudana de hbitos produtivos
e a introduo de um sistema escolar por meio da mobilizao
dos esforos de antroplogos e linguistas. Alm dos resultados
educacionais imediatos e, tendo em vista as crenas no
comunistas da maioria dessas populaes, impressionante
como a ideia de que o escrupuloso respeito pela independncia
cultural caracterstica do regime sovitico uma das principais
causas de sua estabilidade. Indo alm, pode-se dizer que a
liberdade de motivao social sem qualquer preconceito racial
caracterstico do regime, um dos maiores ativos da propaganda
bolchevique entre os povos asiticos. A maneira mais eficaz para
neutralizar a influncia da propaganda ocidental sobre a inferioridade dos povos asiticos ressaltar a tese bolchevique qual no
capitalismo a explorao imperialista e o preconceito racial so
to unidos e inseparveis que o nico alvio dos povos nativos
para resistir a esses preceitos reside na adoo do comunismo
sob os auspcios russos.
A centralidade do trabalho na educao russa est presente na seleo dos contedos do currculo educacional. Esse
princpio designado oficialmente com um sistema complexo.
Em geral, o sistema significa o abandono dos estudos em disciplinas isoladas inspirados nos programas de escolas convencionais.
Sua ao educativa visa analisar os objetos em estudo relacionados a uma totalidade manifesta nas relaes entre o homem e a
sociedade. Empregando as palavras do comunicado oficial: Na
base de todo o programa encontra-se o estudo do trabalho
humano e sua organizao. O ponto de partida o estudo deste
trabalho como encontrado em suas manifestaes locais. As
observaes ltimas so, no entanto, desenvolvidas em
recorrncia experincia expressa nos livros sobre a humanidade, isto , o modo que os fenmenos locais podem ser ligados
a com a vida industrial nacional e internacional.
Destaco, a fim de adequar essa concepo ao objeto ao
estudo, a necessidade dos prprios professores tornarem-se
estudantes, concebendo um novo ponto de vista sobre o objeto
investigativo tradicional. Para serem bem-sucedidos, so obrigados a estudarem o ambiente local, como forma de se
familiarizarem detalhadamente com os planos econmicos produzidos pelo governo central. A importncia dada s cincias
naturais exemplifica essa afirmao. Todo este material no deve
ser tratado como algo isolado a ser aprendido por si mesmo,
mas considerado de forma que seja compreendido no ensejo da
prpria vida humana, por meio da utilizao de recursos naturais
e energias na indstria para fins sociais. Alm da revitalizao do
prprio conhecimento fsico, colocando-o assim em seu contexto humano, este mtodo de aprendizagem obriga os professores
a estarem cientes do Gosplan, ou seja, dos detalhes dos projetos
governamentais para o desenvolvimento econmico do pas,
possibilitando compreender suas estratgias para o futuro da
nao. Um educador burgus invejaria a funo do professor na
revoluo bolchevique como parceiro do desenvolvimento social
do seu pas. Talvez, questionaria se esta parceria s possvel em
um pas onde a indstria pblica e no uma empresa privada;
pode no encontrar nenhuma resposta a essa pergunta, mas,
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com certeza, a lembrana de que a educao pode ser de outra

forma servir como estmulo para abrir seus prprios olhos.
Na literatura americana sobre educao Sovitica, o sistema complexo frequentemente identificado com o mtodo de
projeto que se desenvolveu em nosso prprio pas. Isso se
explica pela similaridade das teorias na adoo de alguns procedimentos, substituindo as aulas fixas e estudos isolados por
esforos em formar alunos por meio de sua prpria experincia
no contato com alguma parcela da vida ou natureza. Acredito
que essa identificao enganosa por duas razes. Em primeiro
lugar, o mtodo complexo envolve um esquema intelectual unificado de organizao: centra-se, como j referi, sobre o estudo
do trabalho humano relacionado, de um lado, com as energias da
natureza, e no outro, com a histria social e poltica e suas instituies. Em segundo lugar, esse fundo intelectual resulta que
enquanto educadores russos reconhecem aqui, como em muitas
outras coisas o endividamento original com a teoria americana,
criticam muitos dos projetos empregados em nossas escolas
como casual e trivial, pois no se relacionam a nenhum objetivo
social geral e no possui consequncias sociais definidas em seu
caminho.
Eles acreditam que um projeto educativo o meio pelo
qual realizado o princpio de algo inteiro e complexo unificado com um objeto social. O seu critrio de valor a sua
contribuio para algum trabalho socialmente til. Os projetos
reais variam de acordo com as condies especiais, sejam elas
urbanas ou rurais, as necessidades especiais e as deficincias do
ambiente local. Em geral, incluem as contribuies para a melhoria do saneamento bsico e condies de higiene (em que
ocorre uma campanha ativa exercida, modelada em grande parte
mediante as tcnicas americanas); auxlio na campanha contra o
analfabetismo lendo jornais e livros para os analfabetos; ajuda s
crianas, criao de clubes, realizao de excurses, etc.; formao poltica dos adultos de forma a capacit-los a participarem
das reunies dos sovietes locais engajando-se na propaganda comunista; no mbito industrial, participa de uma infinidade de
atividades diversas destinadas a melhorar as condies econmi-
cas. Em uma escola rural que visitei, os alunos desenvolviam em

condies experimentais, o que em uma escola convencional seriam os estudos separados de botnica e entomologia por flores,
o cultivo de plantas, alimentos, frutas, etc., observando sua relao com insetos nocivos. Em seguida, divulgavam os resultados
aos seus pais e outros agricultores. Ocorria tambm a distribuio de sementes melhoradas, etc. Em cada caso, o objetivo
que, mais cedo ou mais tarde, os trabalhos terminem em alguma
contribuio para a melhoria na vida social, mesmo que se limite
ao transporte de flores pelas crianas a alguma pessoa necessitada ou aos seus prprios pais. Em uma das escolas da cidade com
maior experincia nesse modelo educacional, vi grficos demonstrando, detalhadamente, como em um perodo de dez anos
o trabalho efetuado por meninas e meninos da escola melhoraram as condies de vida e higiene nas casas do bairro onde
residiam.
Ressalto algumas palavras sobre o sistema de administrao e disciplina das escolas soviticas. Durante certo tempo, a
ideia de liberdade e controle estudantil funcionava com um
motim. Mas, aparentemente, a ideia de auto-organizao
(fundamental no esquema oficial) foi elaborada de forma que os
excessos do perodo anterior fossem superados. A relao com
o que acaba de ser dito reside no fato de que, tanto quanto
possvel, as organizaes de alunos voltadas autodisciplina no
so criadas para o bem exclusivo da escola governamental,
mas, as mesmas crescem no prprio exerccio do trabalho e na
vizinhana da escola. Aqui, enquanto a ideia de autogoverno
desenvolvido em escolas norte-americanas foi o fator originalmente estimulante, a prtica americana normal entendida
como externa e artificial, sendo criticada por imitar as formas de
organizao poltica dos adultos (em vez de crescer nas prprias
relaes sociais dos alunos). Tendo em vista o pensamento
comum em outros pases sobre a total falta de liberdade e
desrespeito aos mtodos democrticos pela Rssia bolchevista,
no mnimo desconcertante, para quem compartilhou com essa
crena, encontrar crianas nas escolas russas mais organizadas
democraticamente do que as do meu pas; e notar que recebem
|83
uma formao muito mais sistemtica por meio do sistema de

administrao escolar, para posterior participao ativa na autodireo de ambas as comunidades e indstrias locais do que,
declaradamente, em nosso pas democrtico.
Para concluir minhas impresses, talvez descritas de modo
inadequado, devo dizer que o sistema educacional bolchevique
mais qualitativo do que quantitativo. Ele ainda restrito em
termos estatsticos. Porm, isso no me surpreende, considerando as dificuldades externas manifestas pelos desdobramentos da
guerra como a fome e da pobreza. Da mesma forma, com
professores formados em ideias e ideais estrangeiros e as dificuldades internas manifestas na instaurao e desenvolvimento de
um sistema educacional assentado em uma nova base social. De
fato, considerando estas dificuldades, fico espantado com os
progressos realizados, pois, embora limitados em alcance real,
algo sem precedentes, uma preocupao constante, um organismo em automovimento. Como visitante americano, sinto
orgulho patritico em notar que em muitos aspectos, aquele
modelo educacional foi influenciado pela escola progressiva nos
Estados Unidos e me estimulo a uma nova empreitada voltada a
compreender como essa ideia foi, organicamente, melhor
incorporada no sistema russo do que em meu prprio pas.
Mesmo que um educador liberal no concorde com a afirmao
dos educadores comunistas que os ideais progressistas liberais
s podem ser realizados em um pas que passa por uma revoluo econmica rumo ao socialismo, forado a reconhecer em
suas emoes e pensamentos que todas essas aes educacionais so necessrias e saudveis. Em qualquer caso, se sua
experincia for similar minha, lamentar, profundamente, as
barreiras artificiais criadas por meio da elaborao de falsos
relatrios responsveis por esconder dos professores americanos a existncia de um sistema educacional em que nossas
professas ideias democrticas progressistas esto completamente encarnadas, qual, em conformidade, se quisermos, aprenderemos muito mais do que em qualquer outro sistema utilizado
em outro pas. Entendo agora, como nunca entendi antes, que as
crticas de alguns visitantes estrangeiros, especialmente os
franceses, condenam a Rssia Sovitica objetivando, na realidade,

fomentar uma americanizao da tradicional cultura europeia.
VI
O futuro de um grande experimento
Para resumir minhas impresses especulo sobre o futuro.

A crena que at agora me inspira qual os principais aspectos
das mudanas na Rssia so predominantemente psicolgicos e
morais e no polticos implicam em um futuro incerto. Minha
crena se d pela predominncia dos meus contatos com pessoas vinculadas educao russa e no com polticos, economistas,
entre outros. O prprio Lnin expressa a ideia de que com a realizao da Revoluo Russa a situao do pas sofreu grande
transformao. Antes que ela ocorresse, era utpico, disse ele,
supor que a educao e a cooperao voluntria conseguiriam
qualquer mudana significativa. Os trabalhadores tinham que primeiro tomar o poder. Mesmo assim, quando tinham as rdeas do
governo em suas mos no ocorreu:
[] uma mudana radical para o socialismo. Ela
consiste no fato de que anteriormente a prioridade
foi a luta poltica e a conquista do poder. Agora, a
prioridade est deslocada na direo do trabalho
cultural pacfico. Eu deveria estar pronto para dizer
que agora est se movendo em direo ao trabalho
intelectual, se no fosse por nossas relaes internacionais e a necessidade de defender a nossa posio
no sistema internacional. No podemos negligenciar
essa fase e limitar-nos s relaes econmicas internas, pois a prioridade do nosso trabalho consiste no
trabalho intelectual 2.
Lnin afirmou que a causa do socialismo agora, economicamente falando, idntica da promoo da cooperao e
acrescentou as seguintes palavras: no possvel a cooperao
total sem uma revoluo intelectual.
2Dewey no faz referncia obra citada de Lnin. Nota do Tradutor.
Outro testemunho ocorreu em uma entrevista que fizemos com Krupskaia, viva de Lnin, uma autoridade do Departamento Governamental da Educao com grande prestgio no
pas. Apesar de sua posio, o testemunho no se centrou na organizao e administrao escolar; revelando grande humildade,
enfatizou os incidentes ocorridos em seu contato com as crianas e as mulheres. Esses incidentes ilustraram seus anseios sobre
a educao, concebendo as escolas como lares infantis congruentes aos princpios maternos. No final, resumiu a tarefa do atual
regime, cujo objetivo permitir o cultivo pessoal de todos os
seres humanos. A revoluo econmica e poltica no o fim;
mas o meio e a base de um desenvolvimento cultural h ser realizado3. Um meio necessrio, porque sem liberdade econmica
e igualdade, o desenvolvimento pleno dos indivduos no seria alcanado. A mudana econmica permite que todos os seres humanos compartilhem ao mximo tudo aquilo que valoriza a vida
humana.
Aps as transformaes econmicas, o cerne do problema agora intelectual e educacional. Os projetos industriais para
o futuro no se realizaro sem a preparao de tcnicos qualificados em todas as vertentes industriais e administrativas. O que
Wells4 disse sobre o mundo peculiarmente verdadeiro da Rssia; h uma corrida entre a formao e a catstrofe que caso
vena a primeira ocorrer um colapso industrial. Tambm verdade que o plano no pode ser realizado sem mudana nos
desejos e crenas das massas. Tenho a impresso que a maneira
mais simples e til de olhar para o que agora acontece na Rssia
entend-la como um grande experimento psicolgico voltado
a transformar todos os motivos que inspiram a conduta humana.
Existem, naturalmente, dois fanticos pontos de vista sobre o futuro da revoluo bolchevique na Rssia, o burgus capitalista privado e o marxista dogmtico. Para o primeiro, como
bem afirma o Sr. Hoover, o futuro reserva o vazio econmico e
o fracasso. Para o segundo, a transformao do individualismo ao
3Dewey no faz referncia a qual obra de Krupskaia se refere essa citao. Contudo, recomendamos a leitura de KRUPSKAIA, N. Acerca de la educacion comunista. Articulos e
discursos. Moscou: Ediciones en lenguas extranjeras, s.d. Nota do Tradutor.
4Herbert George Wells (1866 1946). Nota do Tradutor.
|87
coletivismo o resultado inevitvel e absoluto das leis que so

positivamente conhecidas por cincia social, algo similar vinculao da lei da gravitao cincia fsica. No sendo um absolutista de qualquer tipo, acho que mais instrutivo consider-la
como um experimento, cujo resultado bastante indeterminado.
Apesar disso, vejo-a como a mais rica experincia da atualidade,
embora seja franco em afirmar, por razes egostas, minha preferncia em v-la ocorrer na Rssia do que nos Estados Unidos.
Ambas as crenas em sua forma dogmtica servem a um
propsito. O "individualismo" foi eleito pelos filsofos como o
principal problema da atual ordem das coisas. Se isso to imutvel quanto natureza humana, e, se a natureza humana construda sobre o padro da atual ordem econmica, no h nada a
fazer, a no ser viver da melhor forma que pudermos. A filosofia
marxista deu aos homens a f e a coragem de desafiar o regime.
Contudo, ignorando esses dogmas, afirmo que existe na Rssia
uma experincia com dois propsitos. O primeiro e mais imediato ver se os seres humanos estaro seguros contra a misria,
as doenas e a velhice e tero acesso recreao, a fartura e ao
conforto sem a luta e o desgaste em obter aquisies individuais
e acumulativas. O segundo, em seus alcances ulteriores, uma
experincia para descobrir se os ideais democrticos de liberdade, igualdade e fraternidade sero realizados em um regime social baseado na cooperao voluntria e coletiva dos trabalhadores no controle e gesto da indstria, acompanhados da abolio
da propriedade privada e dos bens privados como tal. O primeiro objetivo distintamente econmico. Porm, um objetivo mais
distante consiste na garantida da segurana econmica para toda
a coletividade e se quando os trabalhadores controlarem indstria e a poltica haver oportunidade para que possam participar
sem restries de uma vida cultivada. Uma nao composta por
uma cultura privada em que muitos so excludos pelo estresse
econmico no ser, tal qual pensam os educadores liberais e os
socialistas, uma nao cultivada.
As minhas noes e preconceitos antecedentes reverteram-se por completo. At ento, tinha a noo de que o comunismo socialista era, essencialmente, algo puramente econmico.
Essa noo se fomentou pela nfase dos socialistas nos pases

ocidentais s questes econmicas e pelo materialismo econmico autoproclamado pelos marxistas comunistas. Portanto, estava despreparado para o que realmente encontrei. Nos crculos
sociais em que tive contato (que incluiu alguns trabalhadores e
educadores), os debates se centralizaram nas possibilidades de
compartilhamento do cultivo tendo como referncia as diferenas entre os pases burgueses e o regime russo. Descobriu-se,
surpreendentemente, que os pases burgueses esto preocupados com a melhoria das condies materiais das classes trabalhadoras, visando atingir um tipo de pblico com distinta da filantropia privada, elevao dos salrios, melhoria das condies de
habitao, reduo das horas de trabalho, etc. A preocupao do
regime russo no se restringe a tais assuntos. Ele est definitivamente preocupado com a expanso e ampliao do real contedo da vida. Na verdade, no podia deixar de sentir (embora no
possa oferecer nenhuma prova objetiva convincente) que os visitantes estrangeiros se enganaram ao enfatizar pobreza generalizada como forma de prever a queda do regime atual. Em primeiro lugar, a pobreza, em particular, inerente prpria histria
russa. Em segundo lugar, h uma parcela considervel de jovens
extremamente dedicados aos ideais humanos e morais que no
se importam em se sacrificar para tornar universal o cultivo livre.
Deveria estar preparado para encontrar tal atitude. O
movimento em curso na Rssia era algo que ouvia muitas vezes
e deveria entender e acreditar. Confesso minhas prprias limitaes, pois ao me deparar com as condies reais, percebi que
no as entendera. Havia duas causas para esse fracasso. Uma
delas pelo fato de ainda no ter testemunhado uma realidade em
movimento e devoo generalizada, no tinha como saber como
realmente seria. A outra foi que associava a ideia do comunismo
sovitico como uma religio, uma teologia intelectual, o corpo
dos dogmas marxistas e seu professo materialismo econmico e
no como uma aspirao e devoo humana em movimento. Era
a primeira vez que tinha alguma ideia da fora do cristianismo
primitivo e o pensamento em movimento. Odeio pensar no
|89
tempo, algo humanamente inevitvel, em que essa nova f se

desvaneceu para o senso comum tornando-se convencional e
estereotipada. Em virtude da imprevisibilidade desta impresso,
estou preparado para ouvir que exagerei na importncia relativa
dessa fase da revoluo. Contudo, com todas essas ressalvas,
tenho certeza de que no possvel entender o presente
movimento sem levar em considerao este ardor religioso. O
fato dos seres humanos que professam o materialismo serem
ardentes idealistas , sem dvida, um paradoxo, indicando que
uma f viva mais importante do que os smbolos pelos quais
tentam se expressar. As formulaes intelectuais parecem estar
condenadas a ter sobre eles algo pateticamente irrelevante; elas
so amplamente afetadas pelos acidentes da histria. Em
qualquer caso, difcil no invejar os trabalhadores intelectuais e
educacionais na Rssia, no s por sua condio material e
econmica, mas, por essa f religiosa unificada e social possibilitar a simplificao e integrao da vida. Os intelectuais
internacionais tm que ter uma postura honesta e crtica.
Aqueles que se identificam com o que acontece na Rssia devem
perceber que est em jogo a construo de uma nova ordem da
qual todos so membros orgnicos.
Permanece ainda o sentido de disparidade entre a teologia
oficial sovitica, as doutrinas marxistas e a f religiosa libertada
da deformao das condies econmicas. A disparidade parece
atender todos os movimentos vitais at agora realizados. Eles tiveram suas formulaes intelectuais; mas o uso desta ltima fornece um escudo protetor s emoes. Qualquer previso sobre
o futuro da Rssia deve levar em considerao o conflito entre
os dogmas rgidos de um lado e o esprito experimental do outro. Quem vencer impossvel dizer. Contudo, suponho que no
final o povo russo ir, por meio de uma srie de adaptaes s
suas condies reais de desenvolvimento, construir algo novo
sob a forma de associao humana. Duvido que seja comunista
como acreditam lderes da revoluo; talvez, possa ser marcado
por um alto grau de cooperao voluntria e de controle social
da acumulao e utilizao do capital. Os smbolos, no entanto,
tm uma tima maneira de persistir e de adaptar-se s mudanas
na verdade, como a histria do cristianismo e a democracia em

seus diferentes espetculos. Ento, a menos que haja alguma notvel violao da sua continuidade provvel que o resultado,
seja qual for de fato, ser denominado, mesmo que no como
comunismo e concebido como uma realizao do credo de seus
autores iniciais.
Mais uma vez, a educao oferece o material para uma impressionante ilustrao da importncia da revoluo na evoluo
da futura Rssia Sovitica. Em uma regio h aproximadamente
cem milhas de Moscou h um distrito tpico do norte da Rssia
rural em que funciona uma colnia de ensino sob a direo de
Schatzsky5. Essa colnia o centro de algumas das catorze escolas espalhadas em uma srie de aldeias, que em conjunto, constituem uma extensa (e intensa) estao experimental educacional
para desenvolver mtodos e materiais para o sistema rural russo. No conheo nada em outros lugares no mundo comparvel
a ela. Como estava em funcionamento, tivemos a satisfao de visit-la observando sua ao sobre as aldeias que esto sob sua
influncia. Ela era similar ao abrigo Pistrak 6 em Moscou para os
trabalhadores urbanos, uma instituio que tambm gostaria de
conhecer em virtude das notcias sobre os resultados positivos
obtidos em seus trabalhos, mas que estava fechada, pois estava
em perodo de frias. Conforme observei, cada provncia tem
sua prpria estao experimental para lidar com problemas especificamente locais, sendo controladas e sujeitas s sanes do
governo. Existe tambm um Conselho Cientfico Supremo com
uma seco pedaggica, cujos deveres gerais so voltados elaborao de planos para o desenvolvimento social e econmico
da Rssia; o programa, um tanto flexvel, desenvolve continuamente um conjunto de pesquisas visando utilizao de seus resultados no futuro. Nestas estaes, provavelmente, as primeiras
no mundo que esto voltadas interveno cientfica na regulao do crescimento social de um pas, a seo pedagogia central e orgnica; objetivam eleger e auditar os resultados das experincias educativas, dando-lhes um formato para que sejam incorporadas diretamente no sistema de ensino do pas. O fato de
5Stanislav Teofilovich Shatskii (1878-1934). Nota do Tradutor.
6Moisei Mikhailovich Pistrak (1888-1940). Nota do Tradutor.
|91
Schatzsky e Pistrak serem membros deste Conselho assegura

que as concluses alcanadas nas estaes experimentais recebam total ateno.
Insiro este assunto aqui ao qual seria mais adequado no
artigo sobre a educao sovitica, a fim de sugerir, por meio de
um exemplo concreto, como uma educao desenvolvida nos
rgidos e dogmticos princpios marxistas pode ser influenciada
por processos experimentais criativos, vitais e flexveis. Vale a
pena citar as palavras de Pistrak dada a sua posio significativa
como membro do Partido.
No podemos aplicar as mesmas regras e condies
a todas as escolas; esse procedimento seria contrrio essncia da nossa educao. indispensvel desenvolver nos professores a aptido para a criao
pedaggica; sem isso, ser impossvel criar a nova escola. A noo de que os pedagogos so artesos em
vez de criadores, parece-nos equivocada. Todo ser
humano tem um potencial criativo, e, enquanto indivduo, isolado, pode no conseguir encontrar uma
soluo criativa para um problema. Na coletividade
todos somos criadores7.
Fica difcil perceber o que este ideal de criao, mas ningum entender as atividades educativas bolcheviques sem perceber que este esprito marca os dirigentes escolares russos
numa extenso desconhecida em outros pases. No meu primeiro artigo, antes de qualquer contato com este esforo educacional, escrevi sobre a sensao de vitalidade e de libertao que
obtive a partir de contato com esta face do cenrio russo. Os
contatos educacionais posteriores confirmaram essa impresso,
pois tive a sensao de estar inserido em um intenso processo
dirigido libertao humana.
Eu no acredito em qualquer especulao sobre a importncia dos possveis resultados atingidos pela revoluo russa;
existem muitas incgnitas nesta equao. Caso me aventure em
qualquer previso ser apenas para destacar dois movimentos
7 Dewey no faz referncia a qual obra de Pistrak foi retirada essa citao. Contudo, convi damos o leitor a acessar os seguintes trabalhos: Pistrak, M. Fundamentos da Escola do Trabalho. SP, Expresso Popular, 2002. Lucena. Carlos e outros. Pistrak e Marx: os fundamentos
da educao russa. In Revista Histedbr On-line, Campinas, nmero especial, p. 271-282,
abr2011. Nota do Tradutor.
em curso. O primeiro movimento se refere importncia do

crescimento dos grupos cooperativos voluntrios. Na teoria
ortodoxa, eles constituem uma fase de transio para a sociedade comunista conforme predestinado pelo marxismo. Essa
afirmao no clara para mim. Em que pese uma preferncia
governamental pelos trabalhadores urbanos fabris, os camponeses so muito importantes na Rssia. Em que pese sua
subordinao ao Estado, os camponeses pressionam continuamente o Partido para atender as suas necessidades. Essa presso
impulsiona o Partido a realizar contnuas concesses aos camponeses, fortalecendo a crena sobre a possibilidade das
cooperativas transformarem-se em algo alm do sentido estritamente comunista. Como segundo movimento, aponto o aspecto
experimental do sistema educacional russo com importncia
similar ao trabalho cooperativo. Existe, claro, uma grande
propaganda doutrinria nas escolas. Contudo, com o desenvolvimento dessa tendncia, parece seguro prever que quanto mais
se desenvolver a mentalidade de cooperao, mais essa doutrinao se subordinar ao crescimento do livre arbtrio. Parece
impossvel que uma educao intelectualmente livre no milite
contra uma aceitao servil de um dogma enquanto dogma.
Ouo todo o tempo sobre o movimento dialtico por meio do
qual um movimento se contradiz no final. Eu acredito que as
escolas so um fator dialtico na evoluo do comunismo
russo.
Essas observaes no diminuem a importncia do movimento revolucionrio russo. Penso em estud-lo em considerao ao resto do mundo, algo que no conseguirei fazer sem um
contato real com tudo o que acontece na Rssia. A noo de um
sexto do mundo ser permanentemente isolado e posto em quarentena j suficientemente um absurdo, embora as consequncias de agir sobre esse absurdo so mais propensas tragdia do que alegria. Contudo, ainda mais absurdo ignorar e
deixar de lado a oportunidade de compreender a fora de um
pensamento vivo expresso por uma populao impulsionada por
uma qualidade religiosa. Essa tentativa, se persistir, resultar em
uma intensificao da divulgao das suas caractersticas destru-
|93
tivas e, infelizmente, no fracasso em se aproveitar das vantagens

que podem advir do conhecimento de suas caractersticas construtivas. Apesar dos limites, o reconhecimento poltico da Rssia
pelos Estados Unidos um passo antecedente necessrio para
trazer tona as experincias aqui descritas que interessam no
s aos dois pases, como a todo o mundo. Viajei para a Rssia
sem convico sobre esse assunto, exceto que o reconhecimento foi coerente com as nossas melhores tradies polticas. Voltei
com a sensao de que a manuteno das barreiras que impedem a compreenso e o conhecimento mtuo constitui-se em
um crime contra a prpria humanidade.
No simpatizo com essa fase do bolchevismo expressa na
nfase da luta de classes e na necessidade de uma revoluo proletria mundial em ruptura ao capitalismo. Essas caractersticas
da Rssia Sovitica tendem a ficar em segundo plano em virtude
da presso internacional e a superao das suas dificuldades para
a realizao de um trabalho construtivo no interior da prpria
Rssia. Porm, o esprito que os produz alimentado pela crena
de que o resto do mundo inimigo da Rssia Sovitica; que ela
deve estar constantemente na defensiva e que a melhor defesa
o ataque agressivo. No acredito que a livre relao com o resto
do mundo iria provocar o desaparecimento imediato do objetivo
de agitar revolues internas nos pases capitalistas. Mas, estou
confiante de que tal relao morreria gradativamente ao privar a
chama do seu combustvel. A construo de outra imagem sobre
a Terceira Internacional Comunista alienaria a simpatia dos outros povos que no mais seriam entendidos como inimigos da
Rssia. O no reconhecimento internacional sobre o Regime
Russo acaba por estimular a ao dos extremistas e fanticos da
f bolchevique e incentivar o militarismo e o dio das naes
burguesas.
No posso concluir sem mencionar uma questo que no
se relaciona com o restante deste sumrio. Como j afirmei, os
tempos de paz da Terceira Internacional proporcionam mais prejuzo Rssia do que aos outros pases. Contudo, caso haja outra guerra na Europa uma nova realidade se instaurar em todos
os pases europeus. Deixo a Rssia com um sentimento mais
forte do que antes referente inpcia penal dos estadistas que

jogam com foras que geram guerras. H uma previso de que
estou disposto a me comprometer. Nas condies atuais, caso
ocorra outra guerra na Europa, os horrores da guerra civil sero
adicionados aos da guerra estrangeira, atingindo todos os pases
continentais e suas capitais, a instaurao de um caos social que
em muito superar todos os dias da revoluo bolchevique.
|95
Esperamos que esse livro contribua para o debate poltico e filosfico sobre a educao. Afirmamos que caso seja infringido
qualquer direito autoral, imediatamente, retiraremos a obra da
internet. Reafirmamos que vedada a comercializao deste
produto.
Ttulo
Autor
Traduo
Reviso
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Tipografia
Formato
1a Edio
Impresses sobre a Rssia Sovitica e o Mundo Revolucionrio

John Dewey
Carlos Lucena
Lurdes Lucena
95
Gill Sans MT
A4
Abril de 2016
Navegando Publicaes
CNPJ 978-85-92592-00-4
www.editoranavegando.com
editoranavegando@gmail.com
Uberlndia MG
Brasil

Livro Dewey e A Experiência Russa

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John Dewey

Impresses sobre a Rssia Sovitica e o Mundo

Uberlndia / Minas Gerais

Anselmo de Alencar Colares

Copyright by autor, 2016.

Preparao Lurdes Lucena

ndices para catlogo sistemtico

John Dewey 1859 1952

Impresses sobre a Rssia Sovitica e o Mundo

Revoluo Bolchevique 19171

Congresso dos Sovietes - 19172

Contudo, em meio s nossas inquietaes, Jos Carlos nos

8|Impresses sobre a Rssia Sovitica e o Mundo Revolucionrio

10 |Impresses sobre a Rssia Sovitica e o Mundo Revolucionrio

1) Podem os trabalhadores urbanos e rurais, o povo

A revoluo de 1917 foi um marco para a construo de

Um governo desesperado, em vez de dar lugar aos

uma aposta na transformao da Revoluo Russa

12 |Impresses sobre a Rssia Sovitica e o Mundo Revolucionrio

do taylorismo na Rssia acompanhada pela liberalizao de atividades comerciais entre os camponeses.

http://williamblum.org/chapters/killing-hope/introduction Acesso dia 05/01/2016 s 10 horas.

mas, em virtude da fome, se alimentavam da carne de seus prprios bebs recm-nascidos10.

14 |Impresses sobre a Rssia Sovitica e o Mundo Revolucionrio

mol precisam de boas recomendaes do seu grupo

Essa caracterizao dos bolcheviques como a perverso

A propaganda anticomunista implicou em uma implacvel

16 |Impresses sobre a Rssia Sovitica e o Mundo Revolucionrio

terreno por seguidores do anticristo os comunistas para escravizar toda a humanidade.

18 |Impresses sobre a Rssia Sovitica e o Mundo Revolucionrio

Os comunistas foram representados como detentores de

Deus e o homem so dois extremos: Deus, o polo positivo, o

20 |Impresses sobre a Rssia Sovitica e o Mundo Revolucionrio

como o pio do povo, constitui a pedra angular da concepo

22 |Impresses sobre a Rssia Sovitica e o Mundo Revolucionrio

ganado. Dewey percebe que o anticomunismo carrega consigo a

de liberdade e participao oriundos do pensamento liberal nos

24 |Impresses sobre a Rssia Sovitica e o Mundo Revolucionrio

por um coletivo de analfabetos que se aproximava a oitenta e

es sobre a sociedade, a massa supera em muito o recheio 26,

26 |Impresses sobre a Rssia Sovitica e o Mundo Revolucionrio

Carlos Lucena e Lurdes Lucena

Impresses de John Dewey sobre a Rssia Sovitica

28| Impresses sobre a Rssia Sovitica e o Mundo Revolucionrio

um ponto de vista, uma opinio, um comentrio (HOUAISS,

Seus fundamentos se atinam com a Biologia, a qual oferece

30| Impresses sobre a Rssia Sovitica e o Mundo Revolucionrio

Na mesma obra, retoma o liame entre a atividade e a

32| Impresses sobre a Rssia Sovitica e o Mundo Revolucionrio

Em relao ao seu posicionamento sobre a liberdade: O

pblica aps a Revoluo Russa de 1917, faz-se necessrio, ainda

34| Impresses sobre a Rssia Sovitica e o Mundo Revolucionrio

Em relao escola politcnica, ressalte-se sua concepo

Ao concluir sua obra, Pinkevich (1930) pondera em seu ltimo pargrafo:

36| Impresses sobre a Rssia Sovitica e o Mundo Revolucionrio

Comentrios obra Impresses da Rssia Sovitica

A propaganda mais eficaz, como a educao

38| Impresses sobre a Rssia Sovitica e o Mundo Revolucionrio

das agncias educacionais, quero dizer algo muito mais amplo do

No decorrer de tal anlise, apresenta uma argumentao

40| Impresses sobre a Rssia Sovitica e o Mundo Revolucionrio

Leningrado mostra o caminho

Apesar das incertezas, a mudana do nome de

42|Impresses sobre a Rssia Sovitica e o Mundo Revolucionrio