De Hans-Georg Gadamer para Walter Benjamin, no meio Paul Celan e o

Acmulo de palavras [Wortaufschtung]

To Hans-Georg Gadamer from Walter Benjamin, in the Middle, Paul Celan and
the Wortaufschtung
Jorge Freitas*
Resumo: A partir da leitura de Hans-Georg Gadamer do poema Acmulo de
palavras [Wortaufschtung], de Paul Celan, publicado no ciclo de poemas
Hausto-cristal [Atemkristall], de 1965, este artigo analisa algumas hipteses que
sugerem um redirecionamento da interpretao proposta por Gadamer em
direo a um vis de teoria historiogrfica cuja matriz residiria em Walter
Benjamin, iluminando, desse modo, uma outra possibilidade de leitura do poema
de Celan.
Palavras-chave: Gadamer. Benjamin. Celan.
Abstract: Starting from the reading of Hans-Georg Gadamer on the poem
Wortaufschtung, by Paul Celan, published in the cycle of poems Atemkristall,
in 1965, this communication aims to analyze the hypotheses that suggest a
redirection of the interpretation proposed by Gadamer toward a bias of theory
historiographical whose matrix would be to Walter Benjamin, illuminating, this
way, a further possibility of reading of Celans poem.
Keywords: Gadamer. Benjamin. Celan.
Na esteira de Friedrich Nietzsche, em A genealogia da moral, para quem toda forma
de interpretao uma violncia, este artigo pretende realizar uma leitura de
segunda ordem, isto , forar a interpretao que Hans-Georg Gadamer realiza
do poema tardio Acmulo de palavras [Wortaufschtung], de Paul Celan, na
direo de uma leitura benjaminiana, cujo carter principal o de iluminar uma
outra concepo de histria.
Como se sabe, esta seria uma concepo no homognea e linear, mas pelo
contrrio, descontnua e atenta aos momentos de irrupo, ou atualizao, do
passado na constituio do presente. A partir desse carter e, diferentemente de
noes matemticas, em que a negatividade confrontada com a negatividade
produz a positividade, instauramos nossa leitura no negativo, na violncia que a
poesia celaniana impe ao seu leitor.

Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da

3053.

1
UFMG. Belo Horizonte, v. 10, n. 18, maio 2016. ISSN: 1982-

Desse modo, j de incio, divergimos de Gadamer, para quem a poesia de Celan

traa um caminho em direo abertura para a restituio da palavra. Para o
crtico, a poesia conduz a palavra luz. Em nossa proposta, a poesia celaniana
conduz imobilizao da prpria palavra em uma estrutura antagnica que,
conforme d-se a ver no discurso O Meridiano [Das Meridian], questiona os
caminhos da possibilidade da poesia ao perguntar se ela, a poesia, deve se
contentar a ser uma arte das engrenagens afeita aos procedimentos tcnicos que
lhe esto disponveis, ou se deve ser capaz de ocasionar mudana na respirao
(CELAN, 1996, p. 54). Em nosso procedimento de leitura contra a violncia da
hermenutica de Gadamer e, consequentemente, contra a poesia de Paul Celan,
resta-nos saber se a poesia, a palavra celaniana, capaz de coadunar com a
proposta de Benjamin acerca da necessidade de uma mudana radical no curso
da histria.
O poema de Celan, Acmulo de palavras, composto de quinze versos
divididos em trs estofes irregulares que se iniciam com o dstico: Acmulo de
palavras, vulcnico, /sob o rugir do mar (CELAN citado por GADAMER, 2005,
p. 110),1 sobre o qual Gadamer afirma: Ele fala do acontecimento da palavra
como se falasse de uma exploso vulcnica que distingue o acontecimento da
palavra da atividade cotidiana da fala (GADAMER, 2005, p. 111).
Inicialmente, indiscutvel o tom heideggeriano que a interpretao assume ao
realizar a distino entre o acontecimento da palavra potica e a palavra dita
cotidiana, pois, para Heidegger, a palavra potica o mais alto grau da
linguagem, quela capaz de ouvir os apelos do ser e de instituir morada para o
homem.2 Voltando Gadamer, a palavra potica acontece como se fosse uma
exploso, cuja fora no pode ser medida ou comparada mera lngua
instrumentalizada da comunicao.3 Assim, tm-se um primeiro direcionamento,
a saber, a existncia da dualidade entre a palavra potica e a comunicativa. Cabenos ento identificar os primeiros indcios que possibilitam a toro da
interpretao gadameriana.
Como dito anteriormente, a palavra potica vulcnica e, segundo Gadamer, ela
, sobretudo, uma configurao petrificada de erupes de vida precedentes e
como a criao dessa configurao, recoberta por um mar que ondula
monotonamente e vai consumindo tudo (GADAMER, 2005, p. 111). Procedamos
ento por partes: a) a palavra potica uma configurao petrificada de
erupes de vida precedentes: temos aqui, talvez, a adoo noo de que a
palavra potica constituda de diversos momentos de vidas que a precedem e
se unem na espcie de uma constelao calcria que se imobiliza como um
acmulo de rochas sob a espumosa espessura do mar.

Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da

3053.

2
UFMG. Belo Horizonte, v. 10, n. 18, maio 2016. ISSN: 1982-

 possvel, se estivermos atentos, escutar um distante eco benjaminiano, pois, o

que a histria para Benjamin seno um acmulo incessante de runas e
discursos obscurecidos pelo historicismo dominante que carrega a bandeira dos
vencedores? Traamos, assim, o primeiro paralelo: a palavra potica celaniana,
que reclama a irrupo de uma outra lngua no interior das palavras que
petrificadamente se acumulam, assemelhar-se-ia quela histria que jaz
subterraneamente ao discurso dos vencedores e ao carter vazio e homogneo da
contagem de tempo linear do historicismo. Contudo, o que nos legitima a torcer
a leitura de Gadamer e ler a palavra potica como histria do outro?
Precisamente, se lermos a corrente subterrnea que percorre a totalidade da obra
celaniana, isto , a experincia do negativo em sua escala mais radical, a barbrie
instrumentalizada e executada maneira fabril, o massacre da Shoah, como uma
espcie de histria rememorativa afeita a abertura para a possibilidade de trazer
tona as runas e os rastros obscurecidos pelo discurso histrico oficial.4
No caso especfico de Paul Celan, o que talvez se ilumine a memria daqueles
cuja linguagem recai no mais absoluto silncio o silncio do cadver
transformado em cinza. nesse ponto, ao submeter a palavra potica histria
como rememorao, que ns nos afastamos radicalmente de Gadamer, pois,
segundo o hermeneuta sempre o poema que fala nessa incerteza e nessa
aproximao, e no um indivduo que confia seus sentimentos e suas vivncias a
algum (GADAMER, 2005, p. 44), ou seja, ele desconsidera as experincias
singulares, os fatos e as dataes histricas que subterraneamente percorrem a
letra celaniana e entende cada poema como uma mensagem na garrafa
(CELAN, 1999, p. 34) direcionada a um leitor empenhado em ouvir a mensagem.5
Contudo, segundo Costa Lima, h em Celan um evento originador inequvoco
(COSTA LIMA, 2012, p. 321) de sua poesia. , justamente, a ocorrncia desse
evento na poesia celaniana que, por vezes, se manifesta de modo menos
hermtico como nos poemas Fuga da Morte [Todesfuge] e Salmo [Psalm] e,
outras vezes, de modo extremamente cifrado como em lamo [Espenbaum] e
Brincando com machados [Mit xten Spielend], que nos legitima a reclamar a
necessidade de um leitor como escavador capaz de ver na imobilidade da
acumulao dos momentos precedentes da configurao da palavra potica a
possibilidade de despertar a fora vulcnica inerte na poesia e explodir o calcrio
e a petrificao que a envolve palavra do poeta dando-a ver a irrupo dos
momentos precedentes que a constituem e, consequentemente, a negatividade da
memria daqueles que aguardam a restituio de suas vozes. Vejamos que tal
leitor escavador no muito distante daquele historiador reclamado por
Benjamin no fragmento Escavar e recordar, visto que o mtodo de ambos deve
ser o mesmo: utilizar a memria como um meio de prospeco do passado a fim

Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da

3053.

3
UFMG. Belo Horizonte, v. 10, n. 18, maio 2016. ISSN: 1982-

de reconstruir as narrativas soterradas desse ltimo, descobrindo as cidades

soterradas e os caminhos submersos.
Desse modo, o leitor como escavador ao se deparar com uma poesia singular
como a de Celan, no deve, citando Benjamin (2012, p. 245-246) temer voltar
sempre ao mesmo fato, espalh-lo como se espalha a terra, revolv-lo como se
revolve o solo, pois, talvez, seja por debaixo da bela aparncia que reveste as
palavras, por trs da busca pela restituio de uma linguagem que seja
verdadeiramente potica nos termos gadamerianos e heideggerianos, que reside,
suja de terra, a mensagem da potica celaniana: a necessidade da consolidao
de uma poesia autorreflexiva e atenta s runas que se acumulam no seu processo
de feitura.
Ainda, acerca da configurao petrificada das vidas passadas que constituem a
experincia da linguagem, necessrio atentar para a possvel proximidade entre
os momentos de irrupo da palavra potica, entendidos como momentos de
exploso capaz de interromper a configurao da linguagem cotidiana, e a
irrupo dos momentos do agora da cognoscibilidade destacados por Benjamin
acerca da imagem-dialtica. Ou seja, nesses momentos benjaminianos, no qual
um determinado acontecimento do passado relampeja, sugerindo a possibilidade
de interrupo da narrativa do presente e o redirecionamento desse ltimo a
partir deste acontecimento que ao relampejar se atualiza, poderamos, talvez,
visualizar, no dstico celaniano, uma constituio similar, de modo que, a lngua
da palavra potica anseia por se iluminar rompendo a petrificao e a inrcia da
corrente montona da palavra que comunica e resume o no idntico ao seu
antagnico, o sempre igual.
, justamente, essa a dualidade de que nos fala Gadamer acerca do dstico inicial
de Celan, de um lado a fora da palavra potica em sua capacidade de exploso
do continuum e de outro a palavra que monotonamente vai consumindo tudo.
Dualidade que, em nossa leitura, no seno a dialtica tensionada da viso
benjaminiana da histria: de um lado as runas do passado carregadas de sua
energia explosiva em termos de anlise da potica de Celan: os rastros dos
exterminados, os derrotados da histria de outro a histria linear e progressiva
constituda, sobretudo, pela casualidade e pela empatia com o vencedor.
Entretanto, longe da sntese positiva da leitura gadameriana residente na
ascenso da palavra luz (palavra que restitui e apazigua a tenso entre as
palavras, visto que, ao fim e ao cabo, na leitura do hermeneuta, a palavra potica
sara vencedora no confronto com a palavra comunicativa pela expresso
genuna das coisas), no h, nessa tenso entre histrias, uma sntese
apaziguadora, na qual os mortos so restitudos e se abre a possibilidade para o

Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da

3053.

4
UFMG. Belo Horizonte, v. 10, n. 18, maio 2016. ISSN: 1982-

humano, mas pelo contrrio, subsiste nesse jogo de discursos da histria o gosto
amargo do negativo, da no resoluo e a repetio incessante dos barbarismos.
A segunda estrofe do poema celaniano diz o seguinte:
No alto
a turba em ondas
de contracriaturas: ela
hasteou a bandeira retrato e cpia
cruzam vaidosos o tempo.
(CELAN citado por GADAMER, 2005, p. 110)6
Aqui, a interpretao de Gadamer expe a inundao da palavra potica pelas
contracriaturas [Gegengeschpfe], uma turba de criaturas sem nome, sem origem
e sem ptria (GADAMER, 2005, p. 111), que so cpias, retratos e simulacros da
palavra verdadeira. Podemos, a princpio, nos identificarmos com tais
contracriaturas impelidas a torto e direto na continuidade do tempo vazio, cujas
afirmaes so mediadas pelos valores superficiais da comunicabilidade, da
exposio em massa e, sobretudo, da reduo a paradigmas identitrios
horizontais.
Segundo uma afirmao importante de Gadamer, essas contracriaturas esto
deriva, sem direo e sem fim, impelidas no entanto de tal modo pelo tempo a
ponto de no terem durao (GADAMER, 2005, p. 111, grifo nosso), ou seja, no
se trata apenas de serem contracriaturas distantes da linguagem potica,
assimiladas turba da comunicao, mas esto tambm deriva no tempo e
impelidas a frente de modo a no serem includas na durao temporal, logo,
talvez, estejam fora do tempo olhando esse ltimo de alguma distncia. nesse
nterim que surge a especulao de uma possvel similaridade entre as
contracriaturas celanianas e o anjo da histria de Benjamin residente, sobretudo,
na condio de estar deriva no tempo.
A imagem do Angelus Novus, de Paul Klee, inspirao para a nona tese Sobre o
conceito de histria, de Benjamin, por si mesma j sugere a ideia de uma
contracriatura, pois ao visualizarmos tal imagem, em nada ela lembra a
iconografia comum dos anjos. A pintura, datada de 1920, retrata a um anjo que
foi destitudo de sua pureza originria e no encarna mais a beleza e a
serenidade (BAPTISTA, 2008, p. 132). Ele possui os olhos arregalados diante do
espanto que tm a sua frente, a boca entreaberta revela que suas presas afiadas,
as asas retorcidas parecem atrofiadas, mas, na verdade, esto impelidas na
direo contrria ao seu desejo, as pernas se afunilam em duas patas com garras,
a complexo humana de sua face se contrasta com a bestialidade de sua
expresso, , enfim, um hbrido, uma contracriatura. Acerca dessa figura
monstruosa, Benjamin diz que ela possui
Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da
3053.

5
UFMG. Belo Horizonte, v. 10, n. 18, maio 2016. ISSN: 1982-

[...] os olhos esbugalhados, a boca escancarada e as asas

abertas. O anjo da histria deve ter esse aspecto. Voltou o
rosto para o passado. A cadeia de fatos que aparece diante
dos nossos olhos para ele uma catstrofe sem fim, que
incessantemente acumula runas sobre runas e lhas lana
aos ps. Ele gostaria de parar para acordar os mortos e
reconstruir, a partir dos seus fragmentos, aquilo que foi
destrudo. Mas do paraso sopra um vendaval que se
enrodilha nas suas asas, e que to forte que o anjo j no
consegue fechar. Esse vendaval arrasta-o imparavelmente
para o futuro, a que ele volta as costas, enquanto o monte
de runas sua frente cresce at o cu. Aquilo que
chamamos o progresso este vendaval. (BENJAMIN, 2012,
p. 14).
A emblemtica alegoria, entre outros significados, revela o desejo benjaminiano
da histria: qual seja, o de imobilizar o fluxo temporal e, a partir da atualizao
dos fragmentos do passado, reconstruir os discursos arruinados pela marcha
historicista capitaneada pela ideologia do progresso. Contudo, o que nos
interessa aqui mostrar as possveis afinidades entre o anjo da histria e a
contracriatura celaniana. Ambos, o anjo e a contracriatura, esto deriva no
tempo e parecem observar o que acontece nesse tempo; a contracriatura observa
a inundao da linguagem potica pela linguagem comunicativa; o anjo, por sua
vez, observa as runas da histria dos vencidos se acumularem em face da
afirmao de um discurso histrico homogneo. Ambos parecem no ter fora
para imobilizarem os fluxos da linguagem e do tempo e instaurarem uma
modificao no direcionamento em que esto sendo impelidos, o anjo rumo ao
futuro, amparado pela crena no progresso; e a contracriatura impelida pelas
ondas da linguagem comunicativa em direo ao falatrio [Gerede] ausente de
qualquer significao que no seja a da superficialidade. Ambos esto deriva
no tempo, isto , no conseguem se fixar perante a dominncia das hegemonias,
esto condenados a vagarem eternamente por um tempo que no lhes pertence.
Dando continuidade a leitura do poema celaniano, chegamos a terceira e ltima
estrofe:
At que arremesses daqui
a palavralua, de onde
vem o milagre da vazante
e a cardiforme cratera
nua testemunhe os primrdios,

Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da

3053.

6
UFMG. Belo Horizonte, v. 10, n. 18, maio 2016. ISSN: 1982-

os nascidos
reis. (CELAN citado por GADAMER, 2005, p. 110).7
Para Gadamer, a preposio at que d incio a estrofe modifica, radicalmente,
o direcionamento do poema, pois se, na leitura gadameriana, a palavra potica
havia se perdido na torrente da linguagem comunicativa, tem-se aqui um
redirecionamento, no qual a poesia ressurge em uma palavralua [Wortmond],
definida pelo hermeneuta como uma palavra redonda, luminosa, que sempre
volta a ser nova, redonda e reluzente (GADAMER, 2005, p. 112). possvel
escutar os ecos de uma pretensa positividade invadir o poema de Celan, por meio
da leitura de Gadamer que, ao acompanhar os ciclos da Lua, acredita que a
palavralua ir promover o milagre da vazante capaz de remover todo o
amontoado lingustico convencional (GADAMER, 2005, p. 112).
, enfim, uma palavra de luz que redime a palavra potica ao silenciar o falatrio
das conversas vazias e dos falsos poemas, dando a ver o que Gadamer, na esteira
de Heidegger, chama de poema verdadeiro, aquele poema capaz de, no
apenas tocar as profundezas e os fundamentos da linguagem, como tambm de
se constituir como um pensar mais originrio e atento aos apelos do ser, em que
as esferas do logos e da poiesis no esto dissociados a Dichtung heideggeriana.
Contudo, como falar em ser, restituio, positividade ou redeno em um poeta
como Celan, cuja vida e a poesia so profundamente marcados pela barbrie e
pelo apagamento do ser? Mas, a palavralua est ali , precedendo o milagre da
vazante e o testemunho do nascimento de reis. possvel, ento, dizermos que,
alm de toda negatividade da poesia celaniana, subsiste a probabilidade de uma
redeno capitaneada pelo nascimento dos reis, os novos Messias? So questes
de difcil acesso, mas, a fim de finalizarmos o presente artigo, apostamos que no
existe em Celan qualquer vestgio de redeno.
Na ltima frase das teses Sobre o conceito de histria, Benjamin revela a sua
espera pelo Messias que poderia entrar por uma frgil e estreita porta trazendo
o recomeo e a redeno para as runas que se acumularam na marcha
progressista da histria. aqui, justamente, em que especulamos que Celan se
afasta no s de Benjamin como de Gadamer e traa um caminho distante de
ambos os pensadores. Pois, apesar do vocabulrio que remete tradio mstica
judaica, julgamos no haver em Celan a esperana mstico-redentora que subsiste
em Benjamin e nem a confiana na potncia restituidora da linguagem. O que
parece existir so apenas lampejos, iluminaes de luz lunar distante que revela
os vestgios de uma memria que se acumula no negativo mais profundo da
conscincia do poeta, cuja rememorao ultrapassou a prpria fora de vida do
poeta. O milagre de que Celan fala, a meu ver, seria o milagre da recuperao

Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da

3053.

7
UFMG. Belo Horizonte, v. 10, n. 18, maio 2016. ISSN: 1982-

desses vestgios e da colocao da palavra potica em direo aos testemunhos8

daqueles que nasceram reis e terminaram no fragmentrio destino das cinzas.
Por fim, comeamos o artigo falando sobre violncia, como a violncia da
interpretao atua sobre a autonomia do texto, mas, julgamos que algo mais
violento sobrevive no texto celaniano e escapa a qualquer possibilidade de
reduo identificatria, e em Celan temos vrios exemplos de uma negatividade
to violenta que qualquer rastro de positividade arrasado, como sugerem, por
exemplo, os versos iniciais do poema Salmo:
Ningum nos moldar de novo em terra e barro,
Ningum animar pela palavra o nosso p.
Ningum.
(CELAN, 1993, p. 103).9
----* Jorge Freitas Mestre em Esttica e Filosofia da Arte pelo Instituto de Filosofia,
Arte e Cultura da Universidade Federal de Ouro Preto. Doutorando em Teoria
Literria pelo Programa de Ps-Graduao em Estudos Literrios da Faculdade
de Letras da Universidade Federal de Minas Gerais.

Notas
WORTAUFSCHTTUNG, vulkanisch, / meerberrauscht. (CELAN citado por
GADAMER, p. 110).
2 Conseguimos visualizar essas concepes heideggerianas, sobretudo, nos
seguintes ensaios: Sobre o humanismo Carta a Jean Beaufret, Paris, no qual
o filsofo afirma que a libertao da linguagem dos grilhes da Gramtica e a
abertura de um espao essencial mais originrio est reservado como tarefa para
o pensar e o poetizar. ( HEIDEGGER, 1983, p. 347, grifo nosso), e em
Poeticamente o homem habita..., de modo que, segundo Heidegger: Dizem
que a poesia que permite ao habitar ser um habitar. Poesia deixar-habitar, em
sentido prprio. Mas como encontramos habitao? Mediante um construir.
Entendida como deixar-habitar, poesia um construir.(HEIDEGGER, 2012, p.
167).
3 Cabe ressaltar, ainda, em uma matriz heideggeriana, que a mera linguagem
como comunicao fruto da primazia da tcnica capaz de fazer com que o
homem da tcnica se entregue aos meios de comunicao de massa podendo
ser levado a uma estabilidade segura atravs de um recolhimento e ordenao
de seu planejar e agir como um todo, correspondente tcnica. (HEIDEGGER,
1

Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da

3053.

8
UFMG. Belo Horizonte, v. 10, n. 18, maio 2016. ISSN: 1982-

1983, p. 367). Em outros termos, o homem, cuja lngua a da mera comunicao,

sucumbe tcnica e passa a figurar como um simples aparato instrumental.
4
Benjamin (2009), no Projeto das Passagens, apresenta em resposta carta de 16
de maro de 1937, de Max Horkheimer, a ideia da histria no apenas como uma
cincia, mas igualmente uma forma de rememorao. O que a cincia
estabeleceu, pode ser modificado pela rememorao. Esta pode transformar o
inacabado (a felicidade) em algo acabado, e o acabado (o sofrimento) em algo
inacabado. (BENJAMIN, 2009, p. 513 [N 8,1]).
5 Luiz Costa Lima, em interpretao sobre Celan, destaca que o ponto central da
hermenutica de Gadamer se desenvolvera sob a sombra de Heidegger,
precisamente sob a noo de que o texto potico encontra sua finalidade em si
mesmo e, por isso (?!?), basta-se a si prprio para se comunicar com o leitor.
(COSTA LIMA, 2012, p. 345).
6 Oben/ der flutend Mob/ der Gegenschpfe: er/ flaggte Abbild und Nachbild/ kreuzen
eitel zeithin. (CELAN citado por GADAMER, 2005, p. 110).
7 Bis du den Wortmond hinaus-/ schleuderst, von dem her/ das Wunder Ebbe geschieht/
und der herz-/fmige Krater nackt fr die Anfnge zeugt, die Knigs-/geburten.
(CELAN citado por GADAMER, 2005, p. 110).
8 Ricardo Foster, no artigo La barbarie de la lengua y el judasmo como memoria:
Paul Celan, corrobora com essa ideia ao afirmar que a poesia de Celan apresenta
la necesidad imperiosa del recordar (FORSTER, 2012, p. 255).
9 Niemand knetet uns wieder aus Erde und Lehm,/ niemand bespricht unsern Staub.
Niemand. (CELAN, 1993, p. 102).
Referncias
BAPTISTA, M. R. Sobre anjos e folhas secas: em torno do Angelus Novus de Paul
Klee. Horizonte. Belo Horizonte, v. 7, n. 13, p. 127-141, dez. 2008.
BENJAMIN, Walter. O Anjo da Histria. Trad. Joo Barrento. Belo Horizonte:
Autntica, 2012.
BENJAMIN, Walter. Passagens. Trad. Irene Aron e Cleonice Paes Barreto Mouro.
Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So
Paulo, 2009.
BENJAMIN, Walter. Escavar e recordar. In: ______. Obras Escolhidas II. Rua de
Mo nica. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho e Jos Carlos Martins Barbosa.
So Paulo: Brasiliense, 1987.
CELAN, Paul. A arte potica: O meridiano e outros textos. Trad. Joo Barrento e
Vanessa Milheiro. Lisboa: Cotovia, 1996.
Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da
3053.

9
UFMG. Belo Horizonte, v. 10, n. 18, maio 2016. ISSN: 1982-

CELAN, Paul. Sete rosas mais tarde: antologia potica. Trad. Joo Barrento e Y. K.
Centeno. Lisboa: Cotovia, 1993.
COSTA LIMA, Luiz. 3. Paul Celan. In: ______. A fico e o poema Antnio
Machado, W. H. Auden, P. Celan, Sebastio Uchoa Leite. So Paulo: Companhia
das Letras, 2012.
FORSTER, Ricardo. La barbarie de la lengua y el judasmo como memoria: Paul
Celan. In: NASCIMENTO, Lyslei; JEHA, Julio (Org.). Estudos judaicos: Sho, o mal
e o crime. So Paulo: Humanitas, 2012.
GADAMER, H. G. Quem sou eu, quem s tu?: comentrio sobre o ciclo de poemas
Hausto-Cristal de Paul Celan. Trad. Raquel Abi-Smara. Rio de Janeiro: Ed.
UERJ, 2005.
HEIDEGGER, M. Sobre o humanismo Carta a Jean Beaufret, Paris. In:
HEIDEGGER, M. Conferncias e escritos filosficos. Trad. Ernildo Stein. So Paulo:
Abril Cultural, 1983.
HEIDEGGER, M. ...Poeticamente o homem habita... In: ______. Ensaios e
conferncias. Trad. Emmanuel Carneiro Leo, Gilvan Fogel e Mrcia S Cavalcante
Schuback. Petrpolis: Vozes; Bragana Paulista: Editora Universitria So
Francisco, 2012.

Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da

3053.

10
UFMG. Belo Horizonte, v. 10, n. 18, maio 2016. ISSN: 1982-