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Lugar de Memória e Patrimônio PDF
Lugar de Memória e Patrimônio PDF
para
tanto
da
anlise
de
Nora
sobre
esta
categoria,
que o tempo que se vive o reino do novo.5 A dinmica da sociedade de massas parece
estar sempre em ruptura com o passado. Para Nora, no entanto, a necessidade de
passado se mostra latente atravs da busca pela memria.
Para Nora, na sociedade contempornea, ps-industrial, dominada pelos massmedia, no h possibilidade de uma histria-memria. Esse tipo de histria-memria, que
predominou no sculo XIX, d lugar a uma narrativa que unifica o tempo e lhe proporciona
sentido, tratando o passado como processo. Por isso, o passado est perto, porque ele
no est morto: "A verdadeira percepo do passado consistia em considerar que ele no
era verdadeiramente passado".6
A separao entre memria e histria na sociedade contempornea produz
significados bem definidos para o autor. A memria tida como tradio definidora,
portadora de uma herana que d sentido e forma, viva e dinmica. Nora chega a
afirmar que ela "ditatorial e inconsciente de si mesma, organizadora e toda-poderosa,
espontaneamente atualizadora, uma memria sem passado que reconduz eternamente a
herana, conduzindo o antigamente dos ancestrais ao tempo indiferenciado dos heris,
das origens e dos mitos", como se ela, enquanto narrativa, tendesse a cumprir o papel
que o mito tem nas sociedades tradicionais, ou seja, fundamentar e organizar.7
A histria o correlato opositor, como narrativa unificadora ela separa e seleciona
os fatos. Petrifica, congela e, sobretudo, mata os momentos de memria, pois coloca o
passado como algo distante e misterioso, portador de uma aura que deve ser sempre
analisada, criticada e revista. A histria cria uma identidade universal que precisa ser
absorvida em contraposto s vrias identidades fragmentadas, cada qual com sua
memria especfica.
Nora dir ento que "a memria se enraza no concreto, no espao, no gesto, na
imagem, no objeto. A histria s se liga a continuidades temporais, s evolues, e s
relaes das coisas. A memria o absoluto e a histria o relativo".8
Com a observao desses dois conceitos, Nora faz o que parece ser a sua grande
denncia: vivemos o momento em que as sociedades modernas, no limite de sua
transformao da memria em histria, a eliminou j quase por completo. Para esse autor
o presente " o momento preciso onde desaparece um imenso capital que ns vivamos
na intimidade de uma memria, para s viver sob o olhar de uma histria reconstituda".9
III. O momento dos Lugares de Memria.
Tal definio nos permite explorar ainda outro sentido para o ritual, este carrega
em sua configurao regras sociais e realizado para lembrar ao grupo de seu
elemento fundamentador. Essa idia pode ser complementada com a observao que faz
Marcel Detinne de que o ritual se repete instintivamente, "como se s as prticas de
culto pudessem garantir a coeso e estabilidade do grupo".19
J a definio de Lvi-Strauss traz um elemento importante a ser destacado. Esse
autor sublinha em um dos seus estudos que,
o rito distingue at o infinito, atribui valores discriminativos aos menores elementos, mas
tambm se abandona a uma orgia de repeties. Atravs das palavras proferidas, gestos
cumpridos, objetos manipulados, o ritual tanto introduz diferenas no seio de operaes
que poderiam parecer idnticos, como reproduz interminavelmente o mesmo enunciado,
mostrando assim estar estranhamente habitado por uma obsesso: refazer o contnuo a
20
partir do descontnuo, evitar toda interrupo na continuidade do vivido [...].
de
Mapeamento
dos
stios
Monumentos
religiosos
Negros
da
30
Bahia/Mamnba.
Sendo assim, conclumos aquilo que j havamos aqui trabalhado: o Casa Branca
se configura como Lugar de Memria para a poltica de preservao e tambm para o
grupo social em questo, uma vez que tem no simbolismo atribudo ao conjunto do
terreiro a concepo de que este um espao que guarda uma memria (coletiva) que
precisa deste suporte exterior para sua ritualizao e, portanto, a contnua renovao de
um sentimento que identifica a comunidade como afro-descendentes com um passado
comum que se ancora na sua religio.39
A preservao do Casa Branca estaria afirmando assim a grande mxima de Nora,
que no h memria na sociedade contempornea, o que h so tentativas de se acessar
a essa memria, tentativa esta que se d, no nosso caso, atravs de um movimento
social em funo de uma demanda poltica. o que Nora diz: "Menos a memria vivida
do interior, mais ela tem necessidade de suportes exteriores e de referncias tangveis de
uma existncia que s vive atravs delas".40
Contudo, conclumos que, pelo modelo proposto por Nora, a preservao do Casa
Branca seria legtima se observada dentro do contexto poltico em que aparece, pois traz
a constatao de que a sociedade busca os lugares de memria como ferramenta para
Ibidem, p. 8. O mito visto aqui como expresso por Marcel Detinne: "Contam-se os mitos para
justificar, reforar, codificar as prticas e as crenas postas em prtica na organizao social,
totalmente investida pelo discurso ritual". DETINNE, Marcel. Mito-rito. In: Enciclopdia Einaudi.
Vol. 5. Lisboa: Imprensa Oficial/ Casa da Moeda, 1989, p.58.
8
NORA, op cit, p. 9.
9
Ibidem, p. 12.
10
Ibidem, p. 14.
11
37
ARGIER, Michel A cultura dos terreiros. Revista de Antropologia. So Paulo: Ed. USP. Vol. 39,
n 2. 1996, p. 225.
38
Ibidem, p. 242.
39
Para maiores informaes sobre o assunto ver: Michel Argier. "Etnopoltica - a dinmica do
espao afro-baiano. Revista dos Estudos Afro-asiticos. Rio de Janeiro: Cadernos Candido
Mendes. N 22, 1992.
40
NORA. Op cit, p. 14.
41
SORGENTINI, Hernn. Reflexin sobre la memria y autorreflexin de la histria. Revista
Brasileira de Histria. V. 23, N 45. So Paulo: Ed. USP, 2003, pp. 103-128.
42
NORA, Op cit, p. 11.
43
Ibidem, p. 15.