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Morin, Da Necessidade de Um Pensamento Complexo
Morin, Da Necessidade de Um Pensamento Complexo
numa
psicolgica,
realidade
mitolgica,
multidimensional,
sociolgica,
mas
simultaneamente
estudamos
estas
econmica,
dimenses
Por outro lado, durante muito tempo, a cincia ocidental foi reducionista (tentou
reduzir o conhecimento do conjunto ao conhecimento das partes que o
constituem, pensando que podamos conhecer o todo se conhecssemos as
partes); tal conhecimento ignora o fenmeno mais importante, que podemos
qualificar de sistmico, da palavra sistema, conjunto organizado de partes diferentes, produtor de qualidades que no existiriam-se as partes estivessem
isoladas umas as outras. isto que podemos chamar emergncias", Por exemplo,
somos a vida. Um ser humano constitudo por molculas, molculas qumicas,
molculas de cidos, cidos nuclicos e aminocidos. Nenhuma destas
macromolculas tem, por si s. as qualidades que do a vida; a organizao viva,
feita destas molculas, organizao complexa, tem um certo nmero de
qualidades que emergem. qualidades de autoproduo. auto-reproduo,
autodesenvolvimento, comunicao, movimento etc.
No podemos, portanto, compreender o ser humano apenas atravs dos
elementos que o constituem. Se observarmos uma sociedade, verificaremos que
nela h interaes entre os indivduos, mas essas interaes formam um conjunto
e a sociedade, como tal, possuidora de uma lngua e de uma cultura que
transmite aos indivduos; essas "emergncias sociais" permitem o desenvolvimento destes. necessrio um modo de conhecimento que permita
compreender como as organizaes, os sistemas, produzem as qualidades
fundamentais do nosso mundo.
Tratemos agora do fenmeno da auto-organizao. O ser humano autnomo,
mas a sua autonomia depende do meio exterior. Se temos necessidade de nos
alimentar, porque o nosso organismo trabalha continuamente, degrada a sua
energia e tem necessidade de renov-Ia, extraindo-a do mundo exterior sob a forma j organizada dos alimentos vegetais ou animais. Por isso, para ser autnomo,
tenho de depender do meio exterior; para ser um esprito autnomo, tenho de
depender da cultura de que alimento os meus conhecimentos. a minha faculdade
de conhecimento e a minha faculdade de julgar. Assim, somos levados a pensar
conjuntamente em duas noes que at agora se encontravam separados,
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sociedade mas, uma vez que a sociedade existe, com a sua cultura, com os seus
interditos, com as suas normas, com as suas leis, com as suas regras, produznos como indivduos e, uma vez mais, somos produtos produtores.
Produzimos a sociedade que nos produz. Ao mesmo tempo, no devemos
esquecer que somos no s uma pequena parte de um todo, o todo social, mas
que esse todo est no interior de ns prprios, ou seja, temos as regras sociais, a
linguagem social, a cultura e normas sociais em nosso interior. Segundo este
princpio, no s a parte est no todo como o todo est na parte. Isto acarreta
conseqncias muito importantes porque, se quisermos julgar qualquer coisa, a
nossa sociedade ou uma sociedade exterior, a maneira mais ingnua de o fazer
crer (pensar) que temos o ponto de vista verdadeiro e objetivo da sociedade,
porque ignoramos que a sociedade est em ns e ignoramos que somos uma
pequena parte da sociedade. Esta concepo de pensamento dnos uma lio de
prudncia, de mtodo e de modstia.
Devo indicar, neste momento da minha exposio, que o pensamento complexo
nos abre o caminho para compreender melhor os problemas humanos. Em
primeiro lugar, no devemos esquecer que somos seres trinitrios, ou seja,
somos triplos em um s. Somos indivduos, membros de uma espcie biolgica
chamada Homo Sapiens, e somos, ao mesmo tempo, seres sociais. Temos estas
trs naturezas numa s. Penso que importante sab-Io porque, de uma maneira
geral, o nosso modo de pensamento mais habitual nos toma difcil conceber um
elo entre estas trs naturezas e saber se existe unidade na humanidade ou
diversidade, heterogeneidade e, conseqentemente, ausncia de unidade. Tema
polmico a partir do sculo XVIII. H quem diga que a natureza humana una, e
que os chineses ou africanos tm uma natureza igual nossa e por isso, como
ns, amores, tristezas, alegrias, felicidades. Outros pensadores, como os
culturalistas, dizem que somos diferentes de cultura para cultura, no existindo
verdadeira unidade humana.
Foi muitas vezes difcil fazer compreender que o "um" pode ser "mltiplo", e que
o "mltiplo" suscetvel de unidade. Que, por exemplo, do ponto de vista do ser
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acredita existir uma vida aps a morte, que pratica ritos fnebres, que tem uma
mitologia da morte, porque acredita que a morte existe, quer um renascimento,
quer a sobrevivncia de um fantasma, quer a ressurreio, etc. A realidade
humana . pois, por um lado, biolgica e, por outro, autobiolgica, quer dizer,
mitolgica.
Um dos traos importantes do meu trabalho foi deixar de subestimar os aspectos
imaginrio e mitolgicos do ser humano. Algo que me tinha deveras
impressionado quando assisti a uma cerimnia de Candombl no Brasil, e da qual
participei, foi constatar que, num momento determinado, os participantes, os
crentes, invocam os espritos ou deuses tais como Iemanj; num dado momento,
um dos espritos encama num dos participantes e fala atravs deste. Alm disso,
possvel a presena de vrios espritos. O que significa tudo isto? Significa que
os deuses tm uma existncia real; essa existncia -lhes conferida pela
comunidade dos crentes, pela f, pelo rito. Mas uma vez que o deus existe,
capaz de nos possuir, e essa a relao particular que nutrimos com os "deuses",
ou com o nosso "Deus", ou as com nossas idias.
Isso significa ainda que damos vida s nossas idias e, uma vez que lhes damos
vida, so elas que indicam o nosso comportamento, que nos mandam matar ou
morrer por elas; vale dizer que tais produtos so os nossos prprios produtores, e
que as realidades imaginria e mitolgica so um aspecto fundamental da realidade humana.
Do mesmo modo, penso que devemos considerar a histria humana de maneira
complexa. Ora, entre as maneiras no complexas de considerar a histria
humana, a primeira foi a de que esta era uma sucesso de batalhas, de golpes de
Estado, de mudanas de reino, de acontecimentos importantes, de acidentes, de
guerras. Uma segunda maneira consistiu em julgar que os acidentes, as guerras,
as mudanas de reino, eram acontecimentos superficiais enquanto, na realidade,
existiria um movimento ascendente, o do progresso; as leis da histria estariam
escritas no decurso da humanidade e, se surgissem acidentes, seriam provisrios.
Primeiramente, necessrio unir estas duas concepes: a dos acidentes, das
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perturbaes, aquilo que Shakespeare chamou "o barulho e o furor" e, por outro
lado, as determinaes, os determinismos. Isto se aplica tambm histria do
Universo, que comeamos a conhecer como uma histria que nasceu, talvez, de
uma catstrofe gigantesca, da qual surgiu o nosso mundo, criado atravs de
enormes destruies, porque se pensa que desde o incio a matria provocou o
genocdio da antimatria ou, ao menos, essa antimatria desapareceu. Em
seguida, houve o choque das estrelas, a coliso das galxias, exploses...
Ora, o mundo produz, por um lado, galxias, estrelas, ordem no cu e, ao mesmo
tempo, forma-se por entre a desordem; da mesma maneira, a histria da terra
uma histria atormentada. Pensa-se que, na origem, foram os detritos de um sol
anterior que explodiu que se aglomeraram, tendo-se, a partir da, produzido um
fenmeno de auto-organizao da terra, com, num dado momento, o
aparecimento da primeira clula viva. Mas a verdadeira histria da vida ocorreu
atravs de convulses e catstrofes; houve um acidente no final da era primria
em que 97% das espcies vivas dessa poca desapareceram; houve o famoso
acidente em que os dinossauros morreram, e que parece ser a conseqncia de
um meteorito conjugado com uma enorme exploso vulcnica. A histria da
nossa terra acidental, e atravs desses acidentes houve a extraordinria
proliferao de formas vegetais e animais, das quais, de um ramo de um ramo de
um ramo... da evoluo animal surgiu o ser humano e, finalmente, a conscincia
humana.
O sentido da evoluo no era o de produzir por todo lado a conscincia. Foi o
ramo de um ramo de um ramo que produziu a humanidade. Somos, portanto, um
produto "desviado" da histria do mundo; isto nos permite compreender que a
evoluo no qualquer coisa que avana frontalmente, majestosamente, como
um rio, mas parte sempre de um "desvio" que comea e consegue impor-se,
toma-se uma grande tendncia e triunfa, o que se aplica histria das idias; no
incio, Moiss um egpcio "desencaminhado" ou "desviado" que se afastou da
sua religio quando fundou o judasmo; o "desencaminhamento" de Jesus foi
acrescido pelo de Paulo, quando este disse no haver nem judeus, nem gentios.
Maom, Karl Marx e Lutero foram seres "desencaminhados" ou "desviados";
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desta
constatao,
extremamente
complexa,
porque
somos,
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Vencer a especializao
Enquanto
cultura
geral
comportava
possibilidade
de
buscar
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A falsa racionalidade
A falsa racionalidade - a racionalizao abstrata e unidimensional-
triunfa
e ligar. Ao mesmo tempo, impe-se, como vimos acima, outro problema crucial:
tratar a incerteza. Por qu? Porque por toda parte, nas cincias, o dogma de um
determinismo universal desabou, enquanto a lgica, chave-mestra da certeza do
raciocnio, revelou incertezas na induo, impossibilidades de deciso na
deduo e limites no princpio do terceiro includo. Assim, o objetivo do
pensamento complexo ao mesmo tempo unir (contextualizar e globalizar) e
aceitar o desafio da incerteza. Como?
Princpios
Podemos estabelecer alguns princpios, complementares e interdependentes,
como guias para pensar a complexidade.
1.
novas
em
relao
partes
consideradas
Princpio
"hologramtico"
(inspirado
no
holograma,
no
em
permanncia
partir
da
morte
de
suas
conhecimento: esse princpio opera a restaurao do sujeito e ilumina a problemtica cognitiva central: da percepo teoria cientfica, todo conhecimento uma reconstruo/traduo por um
esprito/crebro numa certa cultura e num determinado tempo.
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as formas provisrias ou efmeras do hic et nunc, mas que , contudo, feita para
ajudar os cidados a viver o destino hic et nunc.
2. Defender, ilustrar e promover no mundo social e poltico os valores
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intrnsecos
cultura
universitria:
autonomia
da
conscincia,
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Os desafios do sculo XX
O sculo XX imps vrios desafios dupla misso.
H antes de tudo a presso superadaptativa que fora a conformar o ensino e
a pesquisa s demandas econmicas, tcnicas, administrativas do momento, a
se conformar aos ltimos mtodos, s ltimas receitas no mercado, a reduzir o
ensino geral, a marginalizar a cultura humanista. Ora, sempre na vida e na
histria, a superadaptao a condies dadas foi no signo de vitalidade, mas
anncio de senilidade e de morte, pela perda da substncia inventiva e
criadora.
Existe, alm disso, a compartimentao e a disjuno entre cultura humanista e
cultura cientfica, acompanhadas pela compartimentao entre as diferentes
cincias e disciplinas. A no comunicao entre as duas culturas determina
graves conseqncias para ambas. A cultura humanista revitaliza as obras do
passado; a cultura cientfica s valoriza as aquisies do presente. A cultura
humanista uma cultura geral que, via filosofia, ensaio, romance, expe os
problemas humanos fundamentais e reclama a reflexo. A cultura cientfica
suscita um pensamento fadado teoria, mas no uma reflexo sobre o destino
humano e sobre o futuro da prpria cincia. A fronteira entre as duas culturas
atravessa, de um extremo a outro, a sociologia, mas esta se deixa esquartejar
em vez de tentar uma ponte de ligao.
Tudo isso exige uma reforma do pensamento. O saber medieval era
demasiado bem organizado e podia tomar a forma de uma "suma" coerente. O
saber contemporneo disperso, separado,fechado. J h uma reorganizao
do saber em curso. A ecologia cientfica, as cincias da terra, a cosmologia, etc,
so cincias pluridisciplinares que tm por objeto no um territrio ou um setor,
mas um sistema complexo: o ecossistema e, mais amplamente, a biosfera para
a ecologia, o sistema terra para as cincias da terra e, para a cosmologia, a
estranha propenso do universo a formar e arruinar os sistemas galcticos e
solares.
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de
uma
democracia
cognitiva
possvel
numa