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octavio Bonet
Vinte e trs anos depois, em 1949, Lvi-Strauss escreve dois artigos famosos: Ofeiticeiro e sua magia eA eficcia simblica. Neles, Lvi-Strauss define uma
ideia muito produtiva e muito utilizada nos prximos anos, que denominou
"eficciasimblica". Os dois artigos, numa primeira leitura - quase cannica -,
apresentavam a questo de curar com a utilizao de smbolos. Em outros termos, podemos dizer que Lvi-Strauss estava pensando em como fazer coisas
com palavras, ou em como os smbolos tm o poder de atuar sobre o mundo
material. Mas no era somente isso que Lvi-Strauss tinha em mente, porque
Mauss manifesta tambm o problema da classificao de fenmenos que ele chama de 'diversos', no artigo sobre as tcnicas do corpo (2003), no qual desenvolve a ideia de que perante esses fenmenos nos encontramos
com montagens fsico-psico-sociolgicas.
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esto lidando
muu,
recuperar seu
purba
cura que no outra coisa que a restaurao da ordem. Como o xam faz isso?
Por meio de uma medicao "puramente psicolgica, visto que o xam no toca
no corpo da doente e no lhe administra remdio". (LVI-STRAUSS,
I996, p. 22I)
A ideia chave por trs desta cura psicolgica o conceito psicanaltico de
ab-reao. Isto , reviver a situao traumtica para produzir a liberao do afeto
associado ao trauma. fundamental a dimenso da experincia vivida, e o xam
tem que possibilitar a repetio dessa experincia vivida. A paciente no tem
que pensar no mito, tem que sentir no corpo a entrada do xam e seus espritos
protetores pelo caminho de
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muu.
essencialmente
em uma reorganizao estrutural, que conduzisse o doente ao viver intensamente um mito [...] cuja estrutura, seria no nvel do psiquismo inconsciente,
anloga quela da qual se quereria determinar
A eficcia simblica consistiria
que possuiriam
precisamente
indutora'
formalmente
hom-
Iogas, que se podem edificar com materiais diferentes, nos diferentes nveis
do vivente: processos orgnicos, psiquismo inconsciente,
pensamento
refle-
preocupados em responder pergunta da produo da eficcia das teraputicas que curam atravs das palavras, podemos pensar que o ponto central
desta definio est na ideia de "propriedade indutora'' E, de fato, o canto do
xam Cuna faz com que a mulher reviva o mito do grupo, e assim produz a dilatao necessria para possibilitar o parto; repensa-se o conflito e se restaura
a ordem (nos seus vrios sentidos). Mas o que acho mais instigante que essa
definio traz a ideia de que as estruturas simblicas so homlogas s estruturas corporais. Essa definio diz que os processos orgnicos, o psiquismo
inconsciente e o pensamento reflexivo, enquanto nveis diferentes do vivente,
estruturam-se de forma homloga. Da a pergunta do ttulo: de que estamos
falando? J no interessa se a psicanlise, num segundo momento, se desfaz da
ideia de ab-reao como mecanismo explicativo da neurose, ou se j se perdeu
interesse nas semelhanas entre o xam e o psicanalista. Parece que a aposta
de Lvi-Strauss era outra.
Catherine Clment (2003) percebe outras possibilidades do texto de Lvi-Strauss e chama a ateno para o pargrafo anterior ao que citamos, em que
o prprio autor diz que a "descrio em termos psicolgicos da estrutura das
psicoses e das neuroses deve desaparecer um dia, diante de uma concepo
fisiolgica ou mesmo bioqumica". (LVI-STRAUSS,
1996, p. 232) Os neurnios
dos loucos no so iguais aos dos normais, assim, ao tentar entender o funcionamento da eficcia simblica, Lvi-Strauss remeteria riqueza diferencial em
polinucleotdeos. (CLMENT,2003, p. 39) Em outras palavras, para entender a
eficcia simblica, temos que nos mover para uma dimenso bioqumica ou
corporal, o que no quer dizer que no seja simblica, mas sim quer dizer que
o grau de extenso da categoria "simblica" muda.
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Segundo Yvan Simonis (1979), a passagem da natureza para a cultura configura a dimenso simblica enquanto sistemas de oposies, a partir das quais
vo ser pensadas as relaes biolgicas. Nas palavras de Simonis: "a fronteira
natureza-cultura ao mesmo tempo afirmada e ultrapassada. Lvi-Strauss pe
o problema das suas relaes em termos que devem necessariamente destruir,
mais cedo ou tarde, a fronteira". (SIMONIS,1979, p. 59) Deste modo, assimilando o simblico e as estruturas do inconsciente, Lvi-Strauss espera encontrar
uma explicao para a estrutura do prprio crebro.
poder-se-ia pensar que o importante no est no simblico, mas na relao entre esses trs nveis do vivente - processo orgnico, psiquismo inconsciente e pensamento reflexivo; mas o simblico ganha importncia quando
se pensa nele de forma ampliada. Isto , quando se dissocia o simblico do
social, e o primeiro assume o sentido forte que Lvi-Strauss lhe outorga. Ento, qual essa dimenso "simblica"? A funo do esprito humano, as regras
inconscientes de todo pensamento a partir do qual estruturamos um discurso
sobre a realidade. Mas, como diz Lvi-strauss
que a prxis possa ser vivida como pensamento [...] preciso antes que o pensamento exista, isto , que suas condies iniciais sejam dadas sob a forma de
uma estrutura objetiva do psiquismo e do crebro, na falta da qual no haveria
nem prxis, nem pensamento". (LVI-STRAUSS,1997, p. 292)
Esta mesma ideia retomada na Introduo obra de Mareei Mauss
(2003),
socio-
dida (como os fenmenos "diversos" de Mauss), necessita de uma "antropologia, isto , um sistema de interpretao que explique simultaneamente
os
aspectos fsico, fisiolgico, psquico e sociolgico de todas as condutas". (LVI-STRAUSS,2003, p. 24) V-se claramente como aparece uma explicao em que
o simblico no se define por oposio a alguma outra coisa.
No incio do texto, fiz aluso a como uma leitura canonizada do texto de
Lvi-Strauss
lavras, com smbolos, produz uma transformao corporal. Essa mesma caracterstica - a de ser simblica - utilizada para opor as prticas xamncas
- e
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Previamente ao desenvolvimento dessas situaes, julgo importante mencionar a ideia de "espao entre" que desenvolvi, junto com Ftima Tavares,
em outro texto. (BONET;TAVARES,2007) Nesse artigo consideramos o "entre"
como condio de possibilidade do mundo vivido. Esse "entre" se manifestaria
a partir do momento em que comeamos a perceber a possibilidade das fronteiras ficarem "porosas" para, desse modo, abrir caminho tanto para a incerteza e o perigo, mas tambm para as possibilidades criativas associadas falta
de segurana. A criatividade estaria relacionada ao contato com a alteridade;
a diferena produz o movimento que desencadeia as possibilidades criativas.
importante lembrar que o modo como entendemos o "espao entre" no
A primeira das situaes teraputicas que queria mencionar eu a presenciei enquanto fazia meu trabalho de campo com mdicos de famlia, buscando
entender as lgicas que guiavam sua prtica teraputica e averiguar como isso
influenciava as relaes mdico-paciente!
O contexto de prtica desses mdicos se constitui ao fazer atendimento a
populaes de classe popular, dependentes do sistema pblico de ateno
sade. Os mdicos dividem parte de suas horas de trabalho no consultrio e
parte em visitas s casas das pessoas.
A consulta se deu na casa da paciente, que ficava perto do lugar onde almovamos. O tipo de casa era uma construo de pelo menos quatro ambientes,
cuidadosamente acabados com uma esttica tpica dos subrbios da cidade em
que fiz as observaes. Durante toda a manh, a pessoa havia se sentido mal,
com a cabea pesada e doendo; virtualmente, no podia abrir os olhos. Um dos
mdicos do Centro de Sade foi v-Ia depois do almoo e, quando voltou, disse:
Por motivos de ordem tica, no mencionarei o lugar em que essa observao etnogrfica foi feita. Por ocasio
desse acontecimento,
mencionado.
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Segundo o desenvolvimento
de Giumbelli (1997). a partir de 1880 teriam aparecido no Brasil grupos que reali-
zavam prticas de desobsesso. Retomando os trabalhos de Bezerra de Menezes, Giumbelli explica que obsesso 'era a designao que se dava perturbao ocasionada sobre o 'esprito' de um indivduo pela interveno
do 'esprito' de outro indivduo, aquele, desencarnado ou sofredor, em virtude de um desejo de vingana da
parte deste, ou de falhas morais da parte do primeiro'. (GIUMBElLl, 1997, p. 76) A sesso de desobsesso consistiria justamente em invocar o esprito obsessor a mudar sua atitude, e a obsesso designaria a loucura sem
substrato orgnico.
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tante no saber se em verdade as duas mdicas fizeram ou no uma cura espiritual, mas sim que conseguiram obter determinados efeitos sobre a paciente,
rezando e tocando-a, e que, para elas, isso configurava uma cura espiritual.
Em dilogos posteriores, perguntando sobre o acontecimento, soube que
o mdico que tinha feito o diagnstico de obsesso espiritual pertencia a uma
familia de espritas e que ele prprio era praticante da religio. Esse dado deu
sentido ao diagnstico, mas ele me disse: "Eu no saberia tratar isso, uma
coisa que aqui no fazemos, se apresentado um caso para ns, pedimos s
pessoas que procurem algum que saiba. Isso no parte da medicina".
Tambm soube que uma das mdicas atuava como terapeuta espiritual
em outro Centro Teraputico que nada tinha a ver com o Centro de Sade em
que observei a consulta. Ainda que, para ela, essas duas atividades pertencessem a esferas diferentes da sua vida, essa informao dava sentido aos procedimentos teraputicos observados: rezar junto com a paciente para expulsar
o esprito obsessor. Ela me disse que achava que "as pessoas so algo mais
que ossos e msculos. A ateno deve indicar para essa pessoa que tem uma
vida espiritual e que se no a levar em conta, no podem tratar um monto
de enfermidades". Essa fala me parece interessante porque aponta para uma
compreenso ampliada da pessoa e da doena, de modo a estabelecer uma
relao entre as dimenses fsicas e psquicas. A dimenso simblica no est
explcita, mas podemos pensar que est corporificada, apresentando-se
na
ideia de que rezar faz parte de uma teraputica que ajuda a curar determinadas doenas.
Nos trs mdicos envolvidos na situao percebe-se uma atitude semelhante ao pensar a aflio do doente, no sentido de que esta envolve dimenses fsicas e psquicas ou espirituais. Mas, a partir da, eles constroem redes
diferentes. Para o mdico que faz o diagnstico, mas no participa da "cura",
o que suas colegas fizeram no medicina, no uma coisa que se faa no
Centro de Sade; no entra como possibilidade no campo das prticas, mas
sim como percepo da doena, e, assim, como relao entre as dimenses
fsicas e psquicas. O mdico corta a rede que ele prprio produz ao fazer o
diagnstico. Esse corte se manifesta na sua fala quando diz que "clinicamente"
no tem nada. Esse "clinicamente" remete a uma separao entre as esferas
biofisiolgicas e psicoespirituais.
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(2006)
Neste texto no entraremos na questo problemtica da medicalizao das prticas populares que a biomedicina propicia quando se estende e metaforiza. 'autorizando' saberes teraputicos populares.
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O pressuposto do sucesso foi colocar em igualdadede condies as rezadeiras e os profissionais de Sade; em outras palavras, foi dissolver a oposio
entre cincia e crena, salientando que tanto uma quanto outra so crenas.
Embora Gadelha explicite (a partir de uma fala da assistente social idealizadora do sistema) que os profissionais atuantes tm um perfil "diferenciado", foi
necessrio, para que o sistema funcionasse, que a discusso sobre a "eficcia"
fosse contornada para que no atrapalhasse as conexes estabeleci das.
O que surge com a implantao desse programa uma rede de ateno
que hibridiza ou metaforiza - no sentido de Roy Wagner - tanto a rede oficial
quanto a rede construda pelas rezadeiras. Esse jogo de metforas se estabelece
fazendo extenses de sentido nas definies de profissional de Sade e de rezadeiras, sendo que estas ltimas, por esse deslocamento de sentido, ganham
caractersticas de hbridos, o que no acontece com os profissionais mdicos
ou de enfermagem antigos do Sistema de Sade. Finalmente, mas no menos
importante, o objeto hbrido que surge estruturando essa nova rede de ateno: o soro benzido. O medicamento utilizado pela medicina recebe a beno,
de modo que a prtica da rezadora se mantm, mas estendida ao incorporar o
objeto que circulava pela rede da biomedicina. J nenhuma das categorias profissionais e nenhum dos objetos envolvidos so a mesma coisa. Todos tiveram
seu sentido estendido, metaforizado.
A assistente social que ideou o programa no sabia o que estava se perguntado quando pensou "por que no unir a f parte material e cincia?".
(GADELHA,2006, p. 26) "Que belo pensamento no moderno!", diria Latour em
Jamais fomos modernos. Deixando de lado a crtica que pode ser feita oposio
f-cincia, que tem embutida uma descrena na f e uma crena na cincia, a
frase mostra as conexes, as relaes que o hbrido, soro benzido, teceu. Essa
frase alude quelas dimenses da pessoa de que falei no incio do texto e que
so conectadas, metaforizadas pelo soro: a f e a parte material; a dimenso
psicolgica e espiritual (neste caso) e a dimenso fisiolgica. A dimenso cultural aparecer ainda na associao da reza com uma religiosidade associada
casa e mulher e no saber teraputico
das rezaderas
associado a prticas
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que os diferentes saberes, mesmo se hibridizando com os outros, so mantidos em uma tenso permanente de aproximao e distanciamento. Se o soro
benzido os hibridiza e os transforma em no modernos, os agentes envolvidos
na rede buscam nas trajetrias profissionais e nos saberes um processo de purificao que os modernize. Busca infrutuosa porque quanto mais pensam que
se purificam, mais se hibridizam, lembra-nos Latour.
Nos depoimentos dos profissionais que nos apresenta Gadelha, isso ficou
muito explcito, seja abrangendo perspectivas positivas:
a partir daquela crena que tem naquela figura, seja ela o rezador, o mdico,
o terapeuta, outras prticas, no interessa, o que importa a confiana que
o paciente tem naquela figura. No entendo o mecanismo que faz funcionar,
nem entendo de crena. Mas eles acreditam que funciona, e a funciona. Tenho visto isso acontecer por aqui! (GADELHA2006, p. 73)
Nas duas falas dos profissionais percebe-se a tenso entre esses dois mundos em contato e as complicadas associaes entre as diferentes instncias
da pessoa (social, psic;olgica e fisiolgica). Para o primeiro, a eficcia das rezadeiras uma questo de crena: funciona porque acreditam que funciona.
Contudo, o interessante que equipara todos os agentes teraputicos, sejam
rezadeiras ou mdicos. Poderamos dizer que o que esse mdico faz suspender a descrena ("vi isso acontecer"), mas no se indaga de onde provm
a eficcia ("no entendo o que faz funcionar.."). J no segundo depoimento, as
dimenses esto separadas, a rede cortada: uma coisa a dimenso religiosa,
e outra, a teraputica. No h conexo entre a reza e a bactria, entre o psicolgico, representado pela crena, e o biofisiolgico, representado pela bactria.
Essa tenso manifestada pelos profissionais mdicos ao serem inseridos
no programa e perceberem a caracterstica de "entre-saberes" do contexto da
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sua prtica vivida de forma no conflitante pelas rezadeiras. Estas reconhecem que existem doenas que elas no curam, por exemplo: "Doenas que precisa operar, doenas que so do corpo mesmo, de dentro dele, e no psicolgicas, da mente. s vezes a pessoa fica doente s da cabea e uma reza, uma coisa,
voc acredita e fica boa". (GADELHA,2006, p. 66) Percebe-se como esse depoimento retoma o tema da crena e, nesse sentido, aproxima-se do depoimento
do primeiro profissional. E, ao mesmo tempo, aproxima-se do depoimento do
segundo profissional, porque h doenas que no se curam pela reza, mas fazem necessrios outros procedimentos. Para atingir a dimenso corporal, a reza
no seria suficiente. Entretanto, ao descrever o modo de trabalho das rezadeiras,
Gadelha diz que na maioria das vezes a reza acompanhada de prescries relacionadas no ingesto de determinados alimentos, ou de evitao do sol e
de relaes sexuais, o que fala da interconexo entre as dimenses corporais e
psicoespirituais na teraputica das doenas.
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TESON,1972,p. 486)
Todavia, o que aparenta ser um dualismo dicotmico, Bateson desfaz
prontamente quando afirma que
[...] as das esferas no esto em modo algum separadas ou que possam se
separar, a no ser como nveis de descrio [...] Tudo que faz parte da creatura existe dentro do pleroma e por obra dele; o uso do termo creatura afirma a
presena de certas caractersticas de organizao e comunicao que so elas
mesmas materiais. O conhecimento
E posteriormente declara que as duas esferas s podem ser estudadas em combinao, j que os processos mentais exigem disposies da matria para se
organizar. Essa abordagem batesoniana tem fortes ressonncias com a proposio de Lvi-Strauss sobre a relao entre pensamento e a estrutura do crebro.
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creatura a metfora, que seria associada abduo e ao smile; esses procedimentos tm em comum o fato de se focarem nas relaes, e no nos elementos.
Assim, a linguagem da creatura uma linguagem relacional. Sem buscar uma
extenso como a que prope Bateson - a metfora como linguagem da natureza -, RoyWagner tambm resgata a importncia da metfora para a linguagem
simblica. Se,para o primeiro, a metfora ajustaposio de duas proposies
complexas (BATESON;BATESON,1989, p. 187),para o segundo a extenso do
sentido produzida ao utilizar as proposies em novos contextos, o que origina novas significaes. (WAGNER,1981)O que interessa que para ambos o
principal a caracterstica relacional para entender os processos de conhecimento, de simbolizao e de experincia do mundo.
Finalmente, para completar o esquema explicativo que proponho neste texto, tenho que recorrer ideia de obviao que extraio de Tim Ingold, quando
prope a perspectiva que dissolve os limites entre antropologia social e biolgica e psicologia. A perspectiva da obviao supe um ser humano
no como uma entidade composta de partes separveis, mas mutuamente
complementares,
gular de crescimento
desdobramento.
(INGOLD,200I, p. 256)
Neste esquema proposto, as tenses manifestadas pelos sujeitos nos relatos etnogrficos, as aparentes contradies e dvidas a respeito da eficcia dos
tratamentos, as percepes de doena e corpo e suas possveis relaes so sempre metforas de metforas que esto em uma contnua recombinao. Neste
esquema, a eficcia simblica, desde Mauss, passando por Lvi-Strauss at Ingold, no est mostrando o poder dos smbolos de fazer coisas no mundo, mas
o poder das relaes. Isto , o poder do mundo interconectado, est mostrando
que o mundo uma rede. Quando a rede foi cortada pela anlise empreendida,
e separamos o mundo em dimenses vrias - mente, corpo, simblica, material
etc. -, perdeu-se a possibilidade de explicar a eficcia "simblica". Nesse momento, a reza uma coisa diferente da bactria, e o mdico no se entende com
a rezadeira, embora estejam lidando com o mesmo fenmeno. Pleromatizou-se
o mundo, diria Bateson, e com isso o perdemos.
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