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Resumo
Noiva do Cordeiro uma comunidade rural do interior de Minas Gerais
que forjou um modo de vida alternativo, radical e sustentvel, que inclui
liderana poltica de mulheres, partilha de bens, trabalho em conjunto,
abolio do casamento civil, e fim da religio. Iniciada em 1891 com Dona
Senhorinha de Lima, que seria excomungada pela Igreja Catlica e
rechaada socialmente por ter decidido abandonar um casamento
arranjado para viver com um outro homem, passando por um perodo de
quarenta anos de vida comunitria austera e isolada na Igreja Evanglica
Noiva do Cordeiro, pela deciso coletiva de abandono de toda forma de
religio, em 1991, at chegar ao modo de vida diferenciado atual, a histria
de Noiva do Cordeiro est carregada de eventos e personagens
paradigmticos de dissidncias e rupturas. Alm de apresentar a histria
da Comunidade, o presente texto apresenta teorias sociolgicas e teolgicas
explicativas para esse momento ps-religioso, ps-evanglico e ps-social
que a comunidade est vivendo, especialmente o pensamento de Paul
Tillich, Karl Jaspers e Alain Touraine, seus conceitos de Princpio
Protestante, Constituio de sujeitos, e Ser-si-mesmo.
Palavras-chave
Noiva do Cordeiro. Ps-protestantismo. Karl Jaspers. Alain Touraine. Paul
Tillich.
Abstract
Noiva do Cordeiro is a rural community in Minas Gerais that forged an
alternative way of life, radical and sustainable, which includes women's
political leadership, asset sharing, working together, abolition of civil
marriage, and the end of religion. Begun in 1891 with Dona Senhorinha de
Lima, who would be excommunicated by the Catholic Church and socially
rejected for having decided to leave an arranged marriage to live with
another man, going through a period of forty years of isolated and austere
community life in Evangelical Church Noiva do Cordeiro, the collective
decision to abandon all forms of religion, in 1991, to reach the distinctive
way of life today, the story of Noiva do Cordeiro is charged events and
characters paradigmatic schisms and ruptures. In addition to presenting
Adilson Schultz. Doutor, mestre e bacharel em teologia. Licenciado em Cincias Sociais. Professor na
Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais e no Instituto Metodista Izabela Hendrix. Belo
Horizonte, Minas Gerais, Brasil. adilson@pucminas.br
Protestantismo em Revista | So Leopoldo | v. 30 | p. 104-123 | jan./abr. 2013
Disponvel em: < http://periodicos.est.edu.br/index.php/nepp>
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the history of the community, this article presents sociological theories and
theological explanations for this post-religious, post-evangelical and postsocial moment that the community is living, especially the thought of Paul
Tillich, Karl Jaspers and Alain Touraine, their concepts of Protestant
Principle, Constitution of subjects, and Being-itself.
Keywords
Noiva do Cordeiro. Post-Protestantism. Karl Jaspers. Alain Touraine. Paul
Tillich.
Introduo
A comunidade Noiva do Cordeiro tem elementos que fazem dela um fenmeno
exclusivo em termos de organizao social, constituio de sujeitos e vivncia religiosa.
Num lento e intrincado processo de rupturas e reconstrues polticas, afetivas, religiosas
e ideolgicas, que j dura mais de um sculo, essa comunidade forjou um modo de vida
alternativo e radical, que inclui partilha de bens e uso comum da terra, produo e gesto
coletiva do trabalho, liderana poltica e espiritual de mulheres, abandono da igreja e
qualquer outra forma de religio institucionalizada, fim do casamento civil e religioso.
Mesclada ainda por uma srie de episdios de perseguies e preconceitos a que esteve
submetida, a histria de Noiva do Cordeiro um episdio fascinante.
O texto que segue apresenta, primeiramente, a histria da Comunidade, iniciando
em 1891, ano em que Dona Senhorinha de Lima excomungada por ter decidido
abandonar o casamento e passar a viver com outro homem, de quem estava grvida.
Depois descreve o perodo de quatro dcadas, a partir de 1953, em que toda a comunidade
de seus descendentes passa a fazer parte da Igreja Evanglica Noiva do Cordeiro, iniciando
um perodo de grandes privaes e vida austera. Finalmente, descreve o perodo mais
recente, a partir de 1991, quando a comunidade toma a deciso coletiva de abandonar a
Igreja e no ter mais religio alguma.
Depois da descrio histrica o texto apresenta anlises tericas do fenmeno,
com conceitos e categorias da sociologia, filosofia e teologia que ajudam a ler o que
acontece em Noiva do Cordeiro, especialmente o ambiente ps-religioso, ps-evanglico e
ps-social que a comunidade est vivendo. A so referidos os pensadores Paul Tillich,
Karl Jaspers e Alain Touraine, com seus conceitos de Princpio Protestante, Constituio
de sujeitos, e Ser-si-mesmo. Essas anlises tericas iniciam, no entanto, com uma breve
estrutura das dissidncias que embalam a comunidade, quais sejam, as dissidncias de
gnero, de religio, e de economia; uma breve teoria da dissidncia apresentada nesse
contexto.
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sair do distrito de Roas Novas de Cima, e construiu a casa onde hoje est Noiva do
cordeiro. Dona Senhorinha passaria a ser taxada de prostituta, assim como depois seus
onze filhos e filhas. A excomunho teria vindo acompanhada de uma maldio, que devia
durar cem anos, ou quatro geraes, ficando dito que todas as mulheres da famlia seriam
prostitutas. Curiosamente, no imaginrio do entorno, e tambm no discurso da prpria
comunidade, fica muito evidente a marca de prostituio que insiste em rondar as
mulheres de Noiva do Cordeiro: h relatos de tentativas de invaso das casas das
mulheres por homens que queriam transar com elas, mesmo as casadas, relatos de
hostilidade com as mulheres que vo a Belo Vale fazer compras, relatos de hostilidade dos
prprios familiares de Francisco Fernandes, que tinha que dormir no paiol quando ia
visitar a famlia, pois era considerado indigno e impuro devido ao adultrio.4
Dona Delina, nascida em 1946, atual lder da comunidade, chamada pelas prprias
filhas de nossa matriarca, neta de Dona Senhorinha de Lima. Em 1962, com 16 anos de
idade, se casaria com o pastor Ansio Teixeira, ele ento com 43 anos. Teve com ele 15
filhos! Ansio morreu em 1995.
Segundo os relatos de Delina,5 a comunidade rural encontraria na Igreja do Pastor
Ansio um porto seguro para organizar a vida comunitria. Era uma igreja tipicamente
sectria, de trato pentecostal clssico, com modo de vida asctico e quietista, com
observncia de rigoroso regime de orao, com trs momentos de orao diria de 40
minutos cada, sendo observados dois a trs jejuns semanais, alm de proibio de uso de
anticoncepcionais, imposio de cabelo longo para mulheres, uso exclusivo de saias e
roupas longas para mulheres, proibio do uso de msica profana, inclusive rdio e
televiso. Tambm era proibido falar com as pessoas de fora da comunidade.6
Ao longo de 1991 a comunidade decide acabar com a Igreja, e com esse ato decide
tambm abandonar toda forma de religio instituda. No relato da comunidade, so dois
acontecimentos distintos. Primeiro a comunidade foi lentamente largando a igreja assim
devagarinho;7 depois veio a deciso de no ter mais igreja, descrito como a gente viu
que pra falar com Deus no precisa ir a um culto.8 O fato que marcou o fim da igreja foi a
festa de casamento de uma filha de Delina, que pediu para ter msica na celebrao e na
festa. Pela primeira vez depois de tantos anos as pessoas danaram, e muitos ouviam
msica pela primeira vez. A prpria Delina, ento esposa do pastor, danou, e diz que
quase morreu de aflio. Todos danaram, e assim romperam simbolicamente com a
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2008.
O
filme
est
disponvel
em
alguns
sites
na
internet,
como
em
<http://www.advivo.com.br/blog/luisnassif/as-noivas-do-cordeiro-em-belo-vale-minas-gerais> - e
<http://www.youtube.com/watch?v=cVmj1hORxso&feature=youtube>. Acesso em: 06 mar. 2013.
ALVES, 2008; FERNANDES, 2010.
ALVES, 2008; FERNANDES, 2010.
ALVES, 2008.
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H um aspecto a explorar ainda no futuro, uma curiosa similaridade com outra experincia prxima
geograficamente: distante cerca de 10km de Noiva do Cordeiro, passando por uma estrada de terra, do
outro lado da colina onde est situada a comunidade Noiva do Cordeiro, fica o Vale da Imaculada
Conceio, local onde desde setembro de 1987 ocorrem regulares aparies de Maria, Nossa Senhora.
Uma comunidade fraternal vive no local, com peregrinos do pas inteiro, que inclusive se desfizeram dos
bens e vivem em comum ao redor da capela onde ocorrem as aparies. Uma mulher a vidente que
recebe e transmite as mensagens. O vale fica no municpio de Piedade de Gerais, vizinho de Belo Vale
alis, mais prximo de Noiva do Cordeiro do que a prpria sede do municpio de Belo Vale, distante
20km. Confira detalhes em APARIES NOSSA SENHORA DE PIEDADE: Canal de Comunicao
Oficial das Aparies de Nossa Senhora de Piedade, no Santurio da Me de Piedade (Vale da Imaculada
Conceio)
em
Piedade
dos
Gerais
MG.
Site.
Disponvel
em
http://www.valedaimaculadaconceicao.com.br/. Acesso em: 02 maio 2013.
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acabou, a me pegou a essncia do que era realmente importante, que no voc ficar
fazendo orao em Igreja. Acho que agrado a Deus no fazendo uma orao, mas sendo
uma pessoa melhor, ajudando os outros. Eles [os religiosos] pregam uma coisa, mas no
vivem o que pregam. A gente vive e no prega. 13 A mesma compreenso tem Dona
Delina, e diz que a comunidade herdou da igreja o modo de vida comum: quer dizer que
esse jeito de viver em comum, essa unio que a gente tem hoje, veio foi l da Igreja mesmo,
um aprendizado da igreja mesmo que ficou.14 De fato no h na casa-sede da
comunidade qualquer referncia religiosa simblica. Mas tambm h um jogo de discurso
opondo o isolamento da comunidade no tempo da igreja e a integrao com o mundo
exterior experimentado atualmente; e embora exista um reconhecimento do papel
agregador da igreja, h tambm uma crtica ao modo de vida de ento: o pastor uniu as
pessoas, mas as separou das demais.
O fim da igreja ameaou a unidade e a sobrevivncia da comunidade. Delina
vista como aquela que tomou as rdeas da situao e decidiu lutar. Organiza uma
associao formal, e inicia um processo de renovao financeira da comunidade. Graas
herana de solidariedade e vida em comum, a comunidade organizou um modo de
produo coletiva na roa, trabalhando juntos na mesma terra. A prtica de mutires a
marca do trabalho na roa; plantam e colhem os frutos juntas. Nada vendido, ficando
apenas para a subsistncia. Flvia Fernandes exalta o modo de vida comunitrio e
naturalista: L a gente vive e sobrevive do que planta. Sem agrotxico. Temos uma horta
comunitria. Tem o artesanato, a pequena fbrica de lingeries e tapetes.15 As mulheres no
se cansam de repetir o mote da comunidade: Aqui nada de ningum; tudo de
todos.16
A comunidade tem uma grande casa comum, com cerca de 20 quartos, onde se
alimentam diariamente cerca de 80 pessoas, e dormem cerca de 50. O trabalho est
dividido o organizado, e h aquelas mulheres designadas para o servio de limpeza, de
cozinha, de roa, de fbrica de tapetes, e tambm alguns homens. A maioria das mulheres
passa o dia trabalhando e vivendo juntas ao redor dessa grande casa, e muitas vo dormir
com seus filhos em casa prpria ali mesmo na comunidade. Partilham roupas, bens e a
prpria casa. Essa casa comum sucedeu a antiga casa que tinha abrigado j Dona
Senhorinha de Lima, e foi construda com a chegada da famlia de Dona Geraldina e seus
11 filhos na dcada de 1990.
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COUTINHO, Jefferson da Fonseca. Jovens de Noiva do Cordeiro organizam grupo artstico e sepultam
preconceito: elas do novo exemplo de superao e, mesmo sem deixar a rotina do campo, conquistam
espao. Jornal Estado de Minas. Edio de 22 de abril de 2012. Verso digital. Belo Horizonte, 2012.
Disponvel
em:
<http://www.em.com.br/app/noticia/gerais/2012/04/22/interna_gerais,290238/jovens-de-noiva-docordeiro-organizam-grupo-artistico-e-sepultam-preconceito.shtml>. Acesso em: 02 maio 2013.
TEIXEIRA, Mnica. Semana de incluso digital - reportagem especial. Jornal Nacional. [ ? ] de abril de
2007. Rio de Janeiro: Rede Globo de Televiso. Mdia televisiva. Disponvel em
<http://www.youtube.com/watch?NR=1&feature=endscreen&v=gmi1Fd4GGZE>. Acesso em: 02 maio
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bastante explorada, numa oposio clara ao regime austero imposto pela igreja.
Nesse contexto ganha destaque a recente montagem do espetculo cover de Lady
Gaga, com os jovens destacando ter escolhido a personagem por ela simbolizar o
rompimento com o moralismo e o controle dos corpos.
A dissidncia religiosa: Noiva do Cordeiro representa uma dissidncia em relao
sociedade quanto s estruturas religiosas marcadas pela hegemonia crist, observvel
em trs atos:
a) a excomunho de Dona Senhorinha de Lima, a partir do seu ato de dissidncia de
rejeitar o casamento imposto pela famlia e viver sem estar casada com outro
homem;26
b) a dissidncia protestante vivida a partir do surgimento da Igreja Evanglica Noiva
do Cordeiro, em 1953 at 1990;
c) e a dissidncia mpar, a deciso de no ter mais religio, sendo forjado um tipo de
espiritualidade sem contornos muito claros, quer j dura duas dcadas (1991 a
2013), mas que conjuga uma memria difusa tanto do perodo fora-do-catolicismo
(1891 a 1953) quanto do perodo na-igreja-evanglica (1953-1991).
A dissidncia econmico-ideolgica: talvez seja melhor falar dissidncia
capitalista, pois no se trata exatamente de um outro modo de produo, mas uma
adaptao, com adoo do regime de produo coletiva, tanto dos produtos rurais quanto
dos tapetes e lingeries, partilha de roupas, utenslios e espao na grande casa comum da
comunidade, responsabilizao mtua efetiva na educao das crianas, observado na
prtica de cuidado partilhado e nas aulas de reforo escolar. Essa dissidncia talvez seja a
mais decisiva, j que se configura como a mais persistente em termos de estrutura social
ou seriam as relaes de gnero mais decisivas? Ou a religio?
Um fato ilustrativo da dissidncia ideolgica da comunidade: perguntada pelo
papel da escolinha da comunidade, a informante Maria Imediato27 conta que alm do
reforo de contedo das aulas da escolinha, realizadas no contraturno da escola regular,
feito uma sistemtica correo dos valores e coisas erradas que as crianas aprendem na
escola. Conta o seguinte caso para ilustrar: a professora responsvel pela escolinha
observou que uma das crianas no tinha nada anotado no caderno; a criana explicou
que ela tinha ficado de castigo na escola regular, porque esquecera o livro didtico dela em
casa. A professora ento pergunta criana porque ela no sentou ao lado de uma colega
que tinha o livro, ao que a criana responde que a professora no deixou. No dia seguinte
a professora da comunidade vai com a criana escola formal para conversar sobre o
acontecido, e acaba travando rgida discusso ideolgica com a professora responsvel
26
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Essa informao ainda reserva um grande campo de pesquisa, especialmente a documental, junto
Igreja.
IMEDIATO, 2010.
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pelo castigo, pois esta insistia na ideia de que cada criana tinha o seu livro, e era proibido
usar o livro do colega, e que o castigo era necessrio para que a criana em questo
aprendesse a trazer seu livro. Didticas de castigo parte, o fato que a questo de honra
da professora da comunidade no era mais a disciplina, mas o fato da escola regular
ensinar para as crianas, segundo ela, a noo de propriedade particular, expressa na
noo de cada criana ter o seu livro, uma coisa totalmente contra o que se ensina na
comunidade, que prima pela partilha de tudo. E conclui: a gente precisa desensinar as
crianas.
Eu queira decifrar as coisas que so importantes. Eu estou contando no um a vida de sertanejo, seja se for
jaguno, mas a matria vertente. Queria entender do medo e da coragem, e da g que empurra a gente para fazer
tantos atos, dar corpo ao suceder. GUIMARES ROSA, Joo. Grande serto: veredas. 35. ed. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1988. p. 83.
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TOURAINE, Alain. Poderemos viver juntos? Iguais e diferentes. Petrpolis: Vozes, 1999.
JASPERS, Karl. A situao espiritual do nosso tempo. Rio de Janeiro: Morais Editores, 1964.
JASPERS, 1964, p. 310.
TOURAINE, 1999, p. 73-74.
A semelhana entre a teoria apresentada por Touraine e por Jaspers to evidente que parece inevitvel e
gritante registrar o fato que em momento algum Touraine faz referncia a Jaspers! Jaspers escreveu seu
livro em 1930 (!) (original em Lngua Alem), e Touraine em 1997 (original em Lngua Francesa).
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d) Em termos mais pessoais, Jaspers arrisca dizer que necessrio para constituir
sujeitos um ambiente para experimentar a grandeza da f em Deus,43 no sentido
do ser-si-prprio ser livre para crer, experimentando uma ato de liberdade diante
da possibilidade de no crer. Eu poderia no crer, mas creio, da que o crer carrega
uma marca de autonomia, inclusive de mim mesmo. Aqui ele pensa mais em
categorias de Fundamento do Ser, ou de busca do Novo Ser, nos moldes
tillichianos, e no exatamente em divindade ou em divinizao marcada pela
oposio sujeito-objeto, ou eu e deus. Para Jaspers, no que o crente confie na
autoridade da divindade em si, mas na sua f; o religioso apenas a ritualizao
disso. Crer a visto como realizao da experincia da verdade do seu impulso
como movimento do ser-si-prprio. A f guarda o grmen do desejo constante de
realizao e liberdade. A f se apresenta como uma salvaguarda para afirmar que
nunca nos realizamos como ser-si-prprios totalmente, seno que estamos
envolvidos numa busca.
e) E finalmente, o ambiente para forjar sujeitos, o ser-si-prprio, a ddiva de ter
perto de si sujeitos, pessoas autnticas, espritos nobres e livres, amizades nicas,
que nos do lies de como ser-si-prprio. A melhor ddiva que hoje se pode
colher a desta proximidade de pessoas autnticas. Elas so a garantia mtua da
existncia do ser.44 Sujeito autntico ou ser-si-prprio pode ser aquele amigo ou
colega ou familiar entre tantos do qual se guarda especial zelo, com quem se quer
sempre estar e conversar. Jaspers dir que pode ser que isso acontea apenas uma
vez na vida, ou poucas vezes, mas esse ser-si-prprio iluminar outras existncias
para o caminho da autonomia constantemente.
Dos cinco ambientes para a constituio dos sujeitos destacados por Jaspers, dois
merecem destaque em Noiva do Cordeiro: a ddiva de ter um sujeito com quem conviver,
nesse caso Dona Delina, e o ambiente do crer, nesse caso um contra-crer. Mais
surpreendente em Noiva do Cordeiro o ambiente do crer, por existir um processo que os
envolvia ideolgica e esteticamente numa aparente impossibilidade e essencializao.
Pode ser, no entanto, que a religio a representava de fato uma espcie de guardi de uma
essncia comunitria latente. Some-se ainda a insistncia numa educao estilo
contracultura - que hoje experimentada pelas crianas na escolinha contra-turno -, e
temos uma realidade pronta para constituio de sujeitos, bero de dissidncias.
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ALVES, 2008.
TILLICH, 1981, p. 509-520; TILLICH, 1992c, p. 183ss; WESTHELLE, Vitor. Voces de protesta en Amrica
Latina. Chicago: Lutheran School of Theology at Chicago/Hispanic Ministry Program, 2000. p. 92.
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Consideraes finais
Para alm da teoria teolgica do princpio protestante, e da teoria filosfica do
processo de essencializao e da dissidncia, e para alm da teoria sociolgica da
constituio do sujeito, h ainda uma ltima inspirao em Touraine que poderia ser
explorada para ajudar a ler Noiva do Cordeiro em sua dimenso universal, naquilo que a
Comunidade se eleva sobre todos ns: Noiva do Cordeiro sugere uma espcie de sada
supra-social para um momento ps-social no qual entra a histria da civilizao ocidente.53
No argumento de Touraine, aps a mais nova grande crise financista mundial, em 2009, a
humanidade teve mais uma evidncia de que est encurralada, vendo tolhidos seus
esforos de humanizao. O domnio da lgica economicista-financista em detrimento da
lgica social, com o fim do sujeito social clssico e, de forma mais gritante, a pattica
incapacidade generalizada de reverter o domnio ao qual o social est submetido pela
lgica financista, cria um quadro de desnimo e quase desespero. Essa entidade de
domnio financista elevou-se sobre a sociedade de tal forma, e a paira com domnio total,
que tolhe toda e qualquer resistncia mais organizada contra ela.
Frente a esse quadro Touraine reivindica que s a elevao de uma entidade
esfera supra-social que nos dar condies para tentar deter o curso destruidor e
excludente do mundo ps-social que se vive. E qual seria essa entidade? Seria a religio? A
poltica? A moral? Touraine dir que nica entidade que temos disposio hoje o
ambiente poltico e moral dos Direitos Humanos, que, se elevada esfera supra-social, e a
empoderada, poderia fazer resistncia a essa outra esfera supra-social de domnio atual, a
lgica financista, e criar estruturas de reintegrao da humanidade. Ele imagina uma
espcie de Guerra de Tits de verdadeiras entidades supra-sociais, e nisso tem uma intuio
desafiadora. A nica sada para deter a crise instalada pelo domnio financista atual seria
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reconstruir lgicas fortes ligadas aos Direitos Humanos, com um reforo do imperativo da
dignidade inerente de qualquer vida, que colocaria o mundo de fato baixo o domnio da
vida reintegrada, assim fazendo que os lideres econmicos e especuladores mundiais se
submetam aos interesses da populao. Noiva do Cordeiro parece ser um laboratrio
desse mundo ps-social imaginado por Touraine, um ensaio de como poderia ser: viveu
seu ps-social trgico, e conseguiu deter a estrutura dominante supra-social
desintegradora com a constituio de um ambiente poltico de dissidncia e constituio
de sujeitos baseado na dignidade humana, na liberdade, na autonomia e na
responsabilidade mtua.
E finalmente: seria esse novo ambiente ps-social uma vitria da religio, ou sua
derrota? O prprio ambiente poltico dos Direitos Humanos e da dignidade humana
consegue sobreviver sem um substrato religioso que lhe subjaz? Noiva do Cordeiro sugere
que no h como esse ambiente ps-social ser religioso, pelo menos no do modo formal
que se conhece hoje, e paradigmtico que a era ps-social que vive Noiva do Cordeiro
coincide com um momento ps-religioso. A a religio parece mesmo participar da
realidade supra-social desintegradora que acossou Noiva do Cordeiro durante um sculo,
e participa tambm majoritariamente do ambiente desintegrador que se eleva sobre a
sociedade contempornea como um todo. Abre-se aqui a necessidade de renovar a
reflexo sobre a capacidade da religio - e do protestantismo de servir como veculo de
reintegrao da vida. A maldio lanada sobre Dona Senhorinha de Lima h quatro
geraes finalmente chegou ao fim, e isso abre uma brecha de esperana. Parece mesmo
que os deuses passam, e a Humanidade permanece.