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CULTURA POPULAR, UM CONCEITO E VRIAS
V RIAS HISTRIAS
HIST RIAS
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Martha Abreu
In: Abreu, Martha e Soihet, Rachel, Ensino de Histria, Conceitos, Temticas e
Metodologias. Rio de Janeiro, Casa da Palavra, 2003.
Artigo publicado originalmente em: Abreu, Martha e Soihet, Rachel, Ensino de Histria,
Conceitos, Temticas e Metodologias. Rio de Janeiro, Casa da Palavra, 2003.
2
Martha Abreu professora do Departamento de Histria e do Programa de Ps Graduao em
Histria da UFF. Autora do livro O imprio do divino, festas religiosas e cultura popular no Rio de
Janeiro, 1830-1900 (Nova Fronteira, 1999).
Sobre a trajetria europia do folclore, ver BURKE, Peter. Cultura Popular na Idade Moderna,
So Paulo, Companhia das Letras, 1989, especialmente a Parte 1, e ORTIZ, Renato. Cultura
Popular: Romnticos e Folcloristas,.So Paulo, Olho dgua, s/data.
certos intelectuais
como expresso da
identidade nacional brasileira .
Influenciados pelas discusses sobre os caminhos do progresso e da civilizao,
estes intelectuais folcloristas investiram na compreenso e na avaliao sobre as
possibilidades da nao a partir destas especificidades prprias. Em torno da
qualidade e profundidade da poesia popular brasileira, por exemplo - vigorosa, ou
no, criativa ou aptica - procuraram diagnosticar as potencialidades da nao
que projetavam, buscando resgatar, preferencialmente, a produo dos sertanejos
e dos caboclos do interior. Nas primeiras dcadas do sculo XIX, alm de suas
avaliaes nunca terem sido muito positivas, em funo das apregoadas
deficincias das 3 raas formadoras do povo brasileiro, a mestiagem (na alma e
no sangue, como dizia Romero), quando valorizada, vinha associada a um futuro
branqueamento da nao que se pretendia construir.
O folclore e os folcloristas s ganharam mesmo expresso nacional a
partir da dcada de 1930, quando consagrou-se a estreita unio entre identidade
nacional, a miscigenao e a positiva e rica cultura popular nacional. So
apontados como maiores marcos deste momento a obra de Gilberto Freyre,
publicada em 1933, e o prprio regime Vargas, que atrairia para a esfera do
Estado as manifestaes culturais populares, como, por exemplo, as escolas de
samba7.
Segundo Luis Rodolfo Vilhena, que construiu uma importante histria do
que se chamou de o Movimento Folclrico Brasileiro, entre 1947-1964, os
folcloristas brasileiros tentaram construir o carter da sociedade e cultura
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nacionais, investindo-se de um sentido de misso . A construo nacional viria
atravs da integrao cultural. O Movimento Folclrico, entre 1947-1964,
produziu uma vertente significativa do pensamento antropolgico (maioria dos
livros de antropologia publicados na poca) e se entendia relevante por seu
objetivo de construo nacional. Grandes figuras, de diferentes tendncias,
destacaram-se dentro do folclorismo: Renato Almeida, Rossini Tavares de Lima,
Artur Ramos, Cmara Cascudo e Edson Carneiro
Os folcloristas, tambm no Brasil, buscaram o outro, mas o outro
dentro do prprio pas, antes que, na sua concepo, ele desaparecesse pelos
inevitveis impulsos da urbanizao e modernizao. Valorizaram os registros
obtidos a partir da cultura rural oral de seus informantes, e defenderam a
concepo de que inexistiam autores entre as manifestaes populares. Ambas
perspectivas eram importantes para a construo de seus veredictos sobre a
autenticidade do que definiam como cultura popular (posto que reprodutora de
tradies de tempos imemoriais). A autenticidade da cultura popular era
Como bons exemplos, podemos citar Jos de Alencar com O nosso romanceiro (1874),
Araripe Jr com Cantos populares do Cear (1884) e Mello Moraes Filho com Festas populares
do Brasil(1888). Ver VAINFAS, Ronaldo, Dicionrio do Brasil Imperial. Rio de Janeiro, Objetiva,
2002, verbetes sobre folclore e Silvio Romero.
7
Ver SOIHET, Rachel, Subverso pelo Riso, Reflexes sobre Resistncia e Circularidade cultural
no Carnaval Carioca, Rio de Janeiro, Fundao Getlio Vargas, 1998.
8
Ver VILHENA, L. Rodolfo, Projeto e Misso: O Movimento Folclrico Brasileiro, 1947-1964,
Funarte/Fundao Getlio Vargas, 1997.
.
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mulheres comuns acabaram ficando, mais uma vez, prisioneiras das armaduras
ideolgicas de seu prprio tempo.
Evidentemente, os estudos de folclore diziam muito pouco sobre como se
processava a dominao. No se preocupavam em conhecer os problemas e a real
situao das classes populares em foco. Idealizavam um autntico povo rural
que no ameaava a ordem social. Preferiam pensar as culturas populares como
diferentes e no como partes que tambm eram (e so) de um sistema de
dominao.
Desta ltima perspectiva, que incorporava reflexes sobre a dominao,
participaram, principalmente a partir da dcada de 1970, intelectuais marxistas
que receberam a reconhecida influncia de Gramsci. As culturas subalternas, em
sua perspectiva, seriam o resultado da distribuio desigual dos bens econmicos
e culturais, ao mesmo tempo que poderiam oferecer uma forma de oposio
cultura hegemnica, dos setores dominantes. Criavam-se as bases de reflexo
sobre o carter resistente dos setores populares, oprimidos em suas condies de
vida e cultura. Combinando os dois lados da questo, Marilena Chau publicava,
em 1986, o clssico Conformismo e resistncia, aspectos da cultura popular no
Brasil.
Entre sobrevivncias, tradio, modernidade, globalizao, luta de classes,
alienao, dominao, resistncia, vises que percorrem os livros acadmicos, os
livros didticos, e o senso comum, onde fica, afinal, a cultura popular? Ainda vale
a pena utilizar a expresso? Onde ficamos ns frente a ela?
2) Outras possibilidades: a vez dos historiadores
Seguindo o raciocnio de Nestor Canclini, hoje temos mais clareza a
respeito das irresistveis presses da modernidade. Percebe-se com maior
facilidade a existncia de vrias modernidades, atravs de diferentes formas de
articulao entre o modelo racionalista liberal (considerado moderno) e as antigas
tradies populares, tnicas, religiosas etc. A chamada modernidade no pode
mais ser vista como homognea, nem como um instrumento todo poderoso que
reorganiza, necessariamente e da mesma forma, todas as prticas culturais.
Evidentemente, no se pode tambm pensar em um isolamento completo, os
grupos de alguma forma reagem (ou interagem) ao mercado transnacional que se
apresenta.
O mundo da cultura e das prticas culturais (e sempre foi) repleto de
contradies e conflitos, que podem ser rapidamente observados na sociedade
brasileira se lanarmos mo de velhos impasses, como a permisso, ou no, para
os escravos batucarem e sambarem, e de novos desafios, como o convvio, ou
no, com o funk. Esquecer estes conflitos, ou as interaes e tolerncias que
sempre existiram, perder de vista a possibilidade de compreenso das prticas
culturais. Esta a nossa proposta: pensar nesta perspectiva o mundo da cultura,
especialmente entre os setores populares. possvel construir uma nova
perspectiva do popular, do tradicional popular, da cultura popular a partir dos
BURKE, Peter, A Cultura Popular, Op. Cit., p.24 (nesta citao o autor refere-se diretamente a
Roger Chartier)
13
Idem, ibidem, p.26.
14
BURKE, Peter, Variedades em Histria Cultural. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2000.
15
Idem, ibidem, p. 259 e 267.
sobre cultura popular deve ser inserida no movimento das classes trabalhadoras
em defesa de seus costumes (entendidos por muito tempo como cultura), frente
s presses exercidas pelos reformadores das mais variadas espcies (educadores,
religiosos, por exemplo) e pelos capitalistas em geral, disseminadores de uma
nova disciplina de trabalho e de um novo domnio da lei. Em sua perspectiva,
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sintetizada na Introduo do livro Costumes em Comum , publicado em 1991
na Inglaterra e em 1998 no Brasil, a chamada cultura tradicional (ou prindustrial) dissociava-se, naquele contexto histrico, do que chamou da cultura da
gentry (tambm denominados de vigorosos capitalistas agrrios), assumindo
um ntido vis de luta de classes na defesa de seus costumes, que incluam tanto
condies de trabalho, como festas, feiras, vida em tavernas e ritos sociais. A
viso de uma tradio entendida como sobrevivncia do passado, foi bastante
criticada por Thompson e compreendida em termos polticos como um local de
disputas e conflitos entre interesses opostos.
exatamente neste sentido, no meu modo de ver, a maior contribuio de
Thompson para os estudos de cultura popular. O autor recomenda muito ateno
para os perigos de se trabalhar com uma idia de cultura popular com uma
perspectiva ultraconsensual e simplificadora, que determinadas definies
antropolgicas podem sugerir, como por exemplo a que foi utilizada por Peter
Burke no trabalho de 1978 e citada pargrafos acima (nota 11)17. Na suas
reflexes, cultura um conjunto de diferentes recursos, em que h sempre uma
troca entre o escrito e o oral, o dominante e o subordinado, a aldeia e a
metrpole. uma arena de elementos conflitivos localizados dentro de especficas
relaes sociais e de poder, de explorao e resistncia explorao.
O
recurso ao contexto histrico especfico, diretamente ligado
experincia dos trabalhadores (uma possibilidade de nos livrarmos do
determinismo estrutural e do voluntarismo dos agentes sociais) sempre visto por
Thompson como fundamental, evitando-se
generalizaes universais,
mecanicistas e vazias. No caso estudado pelo autor, a cultura plebia inglesa do
sculo XVIII no era independente de influncias externas; assumia uma forma de
defesa de suas tradies (nem sempre ligadas igreja ou s autoridades) em
relao aos limites e aos novos controles impostos pelos governos patrcios e
pelas transformaes do mundo industrial moderno. Podia tambm renovar-se e
assumir um carter rebelde em termos do que Thompson chamou de economia
moral da plebe.
Nos limites deste trabalho, seria impossvel um aprofundamento de todos
os historiadores que abriram as portas para o debate em torno de cultura popular.
A escolha de Peter Burke e Thompson deveu-se ao fato de terem discutido e
enfrentado as
principais questes em torno da relao entre histria,
historiadores, folclore e cultura popular. De alguma forma dialogando com estes
autores, os historiadores brasileiros que se dedicaram ao tema j renem uma
expressiva produo em termos de estudos sobre protestos sociais, festas e
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17
carnavais,
religiosidades populares e/ou afro-brasileiras,
18
valores familiares e morais
prticas mdicas,
Ver, por exemplo, os trabalhos de Joo Jos Reis, Jorge Ferreira, Marina de Mello e Sousa,
Maria Clementina Pereira Cunha, Rachel Soihet, Ronaldo Vainfas, Sidney Chalhoub, dentre
outros.
19
CHARTIER, op.cit. , p. 181.
20
THOMPSON, E. P. Folclore, Antropologia e Histria Social. In: As Peculiaridades dos Ingleses
e outros ensaios. Campinas, Ed. Da Unicamp, 2001, p. 233
vezes muito diferentes e estranhos, o seu e o dos alunos - sendo que na maioria
das vezes no esto preparados para isso. Ao tentarem o dilogo, aproximam-se
forosamente da posio dos folcloristas, pois precisam refletir sobre as
diferenas culturais e as possveis aproximaes entre professores e
representantes de setores populares (sem contar com as possveis diferenas entre
os prprios alunos!). Se esta relao por vezes difcil e conflituosa, as
discusses aqui realizadas sobre cultura popular podem ajudar os professores a
lidar com as desafiantes sensaes de estranhamento e, conseqente,
insegurana. Para os alunos, essas mesmas discusses podem ajud-los a
perceber e a construir identidades comuns entre eles, e entre eles e os
professores. Podem, enfim, contribuir para que todos entendam que a luta pela
igualdade de oportunidades e direitos inclui o respeito daquilo que talvez mais
valorizem, os significados de suas msicas, jogos, festas e carnavais.
Segundo Canclini, as culturas populares conseguem ser, atualmente,
prsperas e, ao mesmo tempo, hbridas21. O desenvolvimento moderno no teria
suprimido as culturas populares. As culturas tradicionais desenvolveram-se e
tambm transformaram-se por vrios motivos. Podem no ter sido inteiramente
incorporadas ao do Estado ou integraram-se parcialmente nos circuitos
comerciais do artesanato, da festa, da msica e do turismo. Por razes culturais e
tambm econmicas, percebe-se a continuidade da produo cultural dos setores
populares. O importante, ento, diferentemente da perspectiva do folclorista, no
seria buscar o que no muda. Mas por que muda, como muda e interage com a
modernidade.
Em segundo lugar, Canclini defende que se deva levar em considerao
que o popular no se concentra em objetos. O importante so as mudanas de
significados, resultantes de interaes. A arte popular, por exemplo, no seria uma
coleo de objetos; nem a ideologia subalterna, um sistema de idias, nem
repertrios fixos de prticas. O popular no monoplio dos populares. No se
pode mais buscar uma identidade de ouro da cultura popular no sentido de ter
estado independente, sem contato de espcie alguma. Uma mesma pessoa pode
participar de vrios grupos e circuitos culturais. Nos fenmenos culturais
populares, vistos como folclricos ou tradicionais, intervm os ministrios, as
fundaes privadas, empresas de bebidas, rdios e televiso, agentes populares e
hegemnicos, rurais e urbanos, locais, regionais, nacionais e transnacionais.
Enfim, eles so multideterminados.
Em terceiro lugar, insiste na idia de que o popular no vivido pelos
agentes sociais como uma manuteno melanclica das tradies. A transgresso
da tradio tambm, muitas vezes, vista com humor. Uma festa, por exemplo,
pode no acabar com as hierarquias e desigualdades, mas promove uma relao
mais livre e mais criativa com as tradies herdadas. A preservao pura das
tradies no sempre o melhor recurso popular para reproduzir-se e reelaborar
sua situao. A integrao econmica no necessariamente desagrega, como se
21
CANCLINI, Nestor, A Encenao do popular. In: Culturas Hbridas.So Paulo, Edusp, 1997.
22
Ver DARNTON, Robert, O grande massacre dos gatos. Rio de Janeiro, Graal, 1986, p. .XV. O
autor preocupou-se em comear com a idia de captar a diferena dentro de um idioma comum.
Ver tambm CUNHA, Maria Clementina Pereira, Ecos da Folia. So Paulo, Companhia das Letras,
2001 .
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26
27
LIRA, Mariza, Calendrio Folclrico do Distrito Federal. Distrito Federal, Secretaria Geral de
Educao e Cultura, 1956.
1970, que nas cidades grandes havia um falseamento das festas juninas, quando
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a populao fantasiava-se, como no carnaval, de matutos, sertanejos e caipiras .
Voltando s festas juninas de hoje, entendo que os seus organizadores
possuem muitos problemas. Que tradio devem manter? Ou que caractersticas
das festas de So Joo precisam preservar para que essas festas continuem
simbolizando uma pretensa identidade nacional (ou regional)? As do tempo de
Mello Moraes? Do tempo de Mariza Lira ou as do tempo de nossa infncia (que
provavelmente devem ser outras)?
Tradies so assim mesmo, freqentemente inventadas e reinventadas,
como mostraram Hobsbawn e Ranger29, pois visam consolidar determinadas
continuidades em relao ao passado, frente s constantes transformaes do
mundo moderno. Cabe aos professores ficarem atentos a elas, tentando conhecer
a sua histria, mesmo daquelas que do a impresso de serem mais genunas ou
mais autnticas que outras, como o caso das tradies das festas de So Joo.
Posturas como as de Mariza Lira, no passado, de condenao s mudanas
desqualificando-as - por ameaarem uma certa autenticidade e espontaneidade,
decorrentes de sua pretensa origem popular, precisam ser repensadas. As festas
pertencem Histria e s lutas dos homens e mulheres de seu prprio tempo.
Discutir os vrios sentidos e possibilidades das festas, no passado e no presente;
ou, ainda melhor,
procurar identificar os sujeitos sociais que costumam
estabelecer e divulgar certos significados das festas, recuperando, muitas vezes,
os conflitos que se constroem em torno destas definies, so estratgias
promissoras para comearmos a trabalhar com as festas nas escolas, e na
Histria.
Particularmente, se nossos jovens querem tocar funk nas festas juninas,
no vejo como respondermos negativamente, baseados numa pretensa tradio
destas festas. Talvez seja mais importante nos perguntamos sobre os significados
das transformaes que eles querem levar s ditas tradicionais populares festas
juninas. Deixemos o funk ser tocado nestas festas, da mesma forma que um dia
as quadrilhas, a msica e o traje caipiras, as barraquinhas de
comidas/brincadeiras e os casamentos na roa ali conseguiram encontrar espao
e fizeram sentido para as pessoas que compareciam e se divertiam nas muito
antigas festas de So Joo, apesar dos opositores e crticos como Mariza Lira.
Entre tradies e continuidades, as festas juninas, como no poderiam deixar de
ser, esto sempre transformando.
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