Licenciatura em Msica com habilitao em Educao Musical Escolar

Saulo Lara Coimbra

O MISTRIO DO SAMBA

Belo Horizonte
2014

Saulo Lara Coimbra

O MISTRIO DO SAMBA

Trabalho apresentado disciplina de

Antropologia Cultural do Curso de Licenciatura
em Msica com habilitao em Educao
Musical Escolar da Universidade Estadual de
Minas Gerais.
Orientadora: Loque Archanjo

Belo Horizonte
2014

Resenha
Vianna em O Mistrio do Samba relata o encontro de grandes clssicos da arte brasileira
em 1926. Uma noitada de violo que juntou Pixinguinha, Donga e Patrcio Teixeira
(sambistas do grupo Os Oito Batutas), motivada pela primeira visita de Gilberto Freyre ao
Rio de Janeiro, que teve a presena do historiador Srgio Buarque de Holanda, o promotor
Prudente de Moraes Neto, os compositores clssicos Heitor Villa-Lobos e Luciano Gallet
tambm pianista. Esse encontro caracteriza a essencialidade do samba segundo o autor,
pode servir como alegoria, no sentido carnavalesco da palavra, da inveno da tradio,
aquela do Brasil Mestio, onde a msica samba ocupa lugar de destaque como elemento
definidor da nacionalidade (:20). Logo depois, Freyre escreveu um artigo para o Dirio de
Pernambuco, notando que j havia no Rio um movimento de valorizao do negro.
Referiu-se, ento, noitada de samba como sinal de um Brasil real emergente que havia
sido encoberto pelo Brasil oficial e postio (:27).
Nesse encontro, Vianna narra uma histria mediada e at mesmo contraditria onde elites
cultural e poltica do Brasil e em especial do Rio de Janeiro, enaltecem o samba ao
estatuto de expresso cultural original e autntica, mesmo os msicos sendo reprimidos e
controlados pelas autoridades.
De acordo com Vianna, a transformao do samba em msica nacional no foi um
acontecimento repentino, indo da represso louvao em menos de uma dcada, mas o
coroamento de uma tradio secular de contatos entre vrios grupos sociais na tentativa
de inventar a identidade e a cultura popular brasileiras (:34)
A consagrao do samba como ritmo nacional acompanha, a transformao no modo de
pensar a mestiagem entendida aqui como fenmeno racial e cultural durante as
primeiras dcadas do sculo XX. Slvio Romero, por exemplo, valorizava a mestiagem
como garantia de uma identidade cultural original, enquanto a maioria de seus
contemporneos a considerava um impedimento srio ao desenvolvimento nacional.
Na dcada de 20, vrios grupos de intelectuais, inclusive os modernistas de So Paulo,
celebravam a mestiagem e as expresses de cultura popular como emblemas de
autenticidade. Mas foi Gilberto Freyre, ento um jovem intelectual de Pernambuco, quem
mais afirmou a centralidade do negro na formao da cultura brasileira. Com Casa Grande
& Senzala, Freyre substituiu a velha ansiedade sobre os supostos efeitos degenerativos da
miscigenao por uma viso celebratria da mestiagem. As idias de Freyre, primeira
vista muito avanadas, serviam para minimizar, ou mesmo apagar, qualquer identidade
politizada na base da raa ou etnia. Freyre temia a constituio de um Ns dentro do
Ns nacional (:88). claro que esta viso tambm serviu aos interesses do Estado Novo,
que promovia oficialmente, no final dos anos 30, uma cultura unificada.
Segundo Vianna, as elites cariocas e paulistas manifestaram, j no comeo dos anos 20,
um certo fascnio pelas coisas brasileiras, havendo, portanto, um clima cultural que
propiciava a aceitao da mestiagem como fator definidor da cultura brasileira. Vianna
ressalta a histria de Pixinguinha e sua banda, Os Oito Batutas, a orquestra mais
importante durante a primeira fase do samba moderno. Quando estreou em 1919, o grupo
foi recebido inicialmente com desprezo pelos crticos racistas, que ficaram escandalizados

ao ver no centro da cidade uma orquestra de negros. Mas, um ano depois, o grupo foi
convidado oficialmente a se apresentar para os reis da Blgica que visitavam o pas e, em
1922, a participar das comemoraes do centenrio da independncia. Para Vianna, tais
oportunidades para os sambistas sugerem que a sociedade brasileira j estava
preparada para aceitar aquela msica mestia, inclusive para represent-la em cerimnias
oficiais (:116).
Vianna se detm nos laos e afinidades pessoais que ligavam os sambistas cariocas, que
estavam desenvolvendo o samba moderno e orquestrado, e membros da elite intelectual
brasileira em busca de manifestaes culturais consideradas originais.
Outros fatores, alm da convergncia entre intelectuais e msicos, contriburam para o
sucesso nacional do samba. Vianna examina, por exemplo, a importncia da implantao e
expanso dos meios de comunicao de massa no final dos anos 20. Esse processo, que
teve avanos significativos durante os anos 30, consolidou a posio destacada do Rio de
Janeiro como a capital cultural do Rio. Por vezes, Vianna exagera a hegemonia cultural do
Rio, como, por exemplo, quando afirma que o carnaval do Rio, exportado para o resto do
Brasil serviu de padro de homogeneizao para o carnaval de todo o pas (:124). Ora,
existem escolas de samba em outras cidades tambm, nem por isso podemos dizer que o
carnaval comemorado nestas cidades adotaram um padro carioca.
O foco do argumento de Vianna que a inveno do samba como msica nacional foi um
processo que envolveu muitos grupos sociais diferentes (:151). Falta em O Mistrio do
Samba uma anlise mais detalhada da atuao ttica dos compositores e msicos e no
s da de seus defensores na elite intelectual.
Ao escrever que as relaes de diversos grupos nunca se institucionalizaram (:151),
Vianna subestima a rede de relaes que ligava a Unio, as diversas escolas, a imprensa
e o governo, o que permitiria traar algumas distines dentro do campo do samba, gnero
que nunca foi homogneo. O samba encarnava o Brasil Mestio de Freyre, mas foram
geralmente os intrpretes brancos de classe mdia quem mais se beneficiaram da sua
consagrao como msica nacional. Isto no significa dizer que existiria um samba
primordial e autntico dos negros, apropriado e deturpado por brancos e pela indstria
cultural. Vianna est certo quando escreve que o autntico nasce do impuro e que
compositores e intrpretes brancos, como Noel Rosa, participaram na definio do samba
tido como autntico.
Vianna conclui: o discurso da homogeneidade mestia criado no Brasil atravs de um
longo processo de negociao, que atinge seu clmax nos anos trinta, tornou atos
decisivos possveis e aceitos [...], inventando uma nova maneira de lidar com os
problemas da heterogeneidade tnica e do confronto erudito/popular (:154). Reconhece
que esse estilo de imaginar a nao talvez j tenha se tornado ultrapassado em um
mundo capitalista fragmentrio e multicultural.
Por vezes, Vianna parece olhar para esse mundo com ansiedade (existe ainda a
possibilidade de um ns brasileiro?) ou mesmo com nostalgia do passado (um dia ns
descobrimos, com Gilberto Freyre, o orgulho de viver num pas moreno, onde tudo
misturado) (:157).
REFERNCIAS
VIANNA, Hermano. 1995. O Mistrio do Samba. Rio de Janeiro: Jorge Zahar/ Ed. UFRJ. 196 pp.