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Heidegger - QU - EST-CE QUE LA PHILOSOPHIE PDF
Heidegger - QU - EST-CE QUE LA PHILOSOPHIE PDF
COM ESTA questo tocamos um tema muito vasto. Por ser vasto,
permanece indeterminado. Por ser indeterminado, podemos trat-lo sob os mais
diferentes pontos de vista e sempre atingiremos algo certo. Entretanto, pelo fato
de, na abordagem deste tema to amplo, se interpenetrarem todas as opinies,
corremos o risco de nosso dilogo perder a devida concentrao.
Por isso devemos tentar determinar mais exatamente a questo. Desta
maneira, levaremos o dilogo para uma direo segura. Procedendo assim, o
dilogo conduzido a um caminho. Digo: a um caminho. Assim concedemos
que este no o nico caminho. Deve ficar mesmo em aberto se o caminho para
o qual desejaria chamar a ateno, no que segue, na verdade em caminho que
nos permite levantar a questo e respond-la.
Suponhamos que seramos capazes de encontrar um caminho para
responder mais exatamente questo; ento se levanta imediatamente uma
grave objeo contra o tema de nosso encontro. Quando perguntamos:
Que isto a filosofia?, falamos sobre a filosofia. Perguntando desta
maneira, permanecemos, num ponto acima da filosofia e isto quer dizer fora
dela. Porm, a meta de nossa questo penetrar na filosofia, demorarmo-nos
nela, submeter nosso comportamento s suas leis, quer dizer, filosofar. O
caminho de nossa discusso deve ter por isso no apenas uma direo bem
clara, mas esta direo deve, ao mesmo tempo, oferecer-nos tambm a garantia
de que nos movemos no mbito da filosofia, e no fora e em torno dela.
O caminho de nossa discusso deve ser, portanto, de tal tipo e direo que
aquilo de que a filosofia trata atinja nossa responsabilidade, nos toque (nous
touche),2 e justamente em nosso ser.
cincia. Isto induz ao erro, porque, com demasiada facilidade, permitimos que
se insinue a moderna concepo de cincia. A traduo de epistme por
cincia tambm, ento, enganosa quando entendemos cincia no sentido
filosfico que tinham em mente Fichte, Schelling e Hegel. A palavra epistme
deriva do particpio epistmenos. Assim se chama o homem enquanto
competente e hbil (competncia no sentido de appartenance). A filosofia
epistme ts, uma espcie de competncia, theoretik, que capaz de theorein,
quer dizer, olhar para algo e envolver e fixar com o olhar aquilo que perscruta.
E por isso que a filosofia epistme theoretik. Mas que isto que ela
perscruta?
Aristteles di-lo, fazendo referncia s prtai arkhai kai aitai. Costuma-se
traduzir: as primeiras razes e causas a saber, do ente. As primeiras razes
e causas constituem assim o ser do ente. Aps dois milnios e meio me parece
que teria chagado o tempo de considerar o que afinal tem o ser do ente a ver
com coisas tais como razo e causa.
Em que sentido pensado o ser para que coisas tais como razo e
causa sejam apropriadas para caracterizarem e assumirem o sendo-ser do
ente?
Mas ns dirigimos nossa ateno para outra coisa. A citada afirmao de
Aristteles diz-nos para onde est a caminho aquilo que se chama, desde Plato,
filosofia. A afirmao nos informa sobre isto que a filosofia. A filosofia
uma espcie de competncia capaz de perscrutar o ente, a saber, sob o ponto
de vista do que ele , enquanto ente.
A questo que deve dar ao nosso dilogo a inquietude fecunda e o
movimento e indicar para nosso encontro a direo do caminho, a questo: que
filosofia? Aristteles j a respondeu. Portanto, no mais necessrio nosso
encontro. Est encerrado antes de ter comeado. Revidar-se- logo que a
afirmao de Aristteles sobre o que a filosofia no pode ser absolutamente a
nica resposta nossa questo. No melhor dos casos, ela uma resposta entre
muitas outras. Com o auxilio da caracterizao aristotlica de filosofia pode-se
evidentemente representar e explicar tanto o pensamento antes de Aristteles e
Plato quanto a filosofia posterior a Aristteles. Entretanto, facilmente se pode
apontar para o fato de que a filosofia mesma, e a maneira como ela concebe sua
essncia, passou por vrias transformaes nos dois milnios que seguiram o
Estagirita. Quem ousaria neg-lo? Mas no podemos passar por alto o fato de a
filosofia de Aristteles e Nietzsche permanecer a mesma, precisamente na base
destas transformaes e atravs delas. Pois as transformaes so a garantia
para o parentesco no mesmo.
Antes de mais nada, porm, convm notar que a referncia essencial disposio da correspondncia no uma inveno apenas de nossos dias. J os
pensadores gregos, Plato e Aristteles, chamaram a ateno para o fato de que
a filosofia e o filosofar fazem parte de uma dimenso do homem, que
designamos dis -posio (no sentido de uma tonalidade afetiva que nos
harmoniza e nos convoca por um apelo).
Plato diz (Teeteto, 155 d): mala gr philosphou touto t pthos, t
thaumzein, ou gr alie arkh philojophias h hate. verdadeiramente de um
filsofo estes phthos o espanto; pois no h outra origem imperante da
filosofia que este.
O espanto , enquanto pthos, a arkh da filosofia. Devemos compreender,
em seu pleno sentido, a palavra grega arkh Designa aquilo de onde algo surge.
Mas este de onde no deixado para trs no surgir; antes, a arkh torna-se
aquilo que expresso pelo verbo arkhein, o que impera. O pthos do espanto
no est simplesmente no comeo da filosofia, como, por exemplo, o lavar das
mos precede a operao do cirurgio. O espanto carrega a filosofia e impera
em seu interior.
Aristteles diz o mesmo (Metafsica, 1, 2, 982 b 12 ss.): di gr t
thaumzein hoi nthropoi ka nyn kai prton rcsanto philosophein. Pelo espanto os homens chegam agora e chegaram antigamente origem imperante do
filosofar (quilo de onde nasce o filosofar e que constantemente determina sua
marcha).
Seria muito superficial e, sobretudo, uma atitude mental pouco grega se
quisssemos pensar que Plato e Aristteles apenas constatam que o espanto a
causa do filosofar. Se esta fosse a opinio deles, ento diriam: um belo dia os
homens se espantaram, a saber, sobre o ente e sobre o fato de ele ser e de que
ele seja. Impelidos por este espanto, comearam eles a filosofar. To logo a
filosofia se ps em marcha, tornou-se o espanto suprfluo como impulso,
desaparecendo por isso. Pde desaparecer j que fora apenas um estmulo.
Entretanto: o espanto arkh ele perpassa qualquer passo da filosofia. O
espanto pthos. Traduzimos habitualmente pthos por paixo, turbilho
afetivo. Mas phthos remonta a pskhein, sofrer, agentar, suportar, tolerar,
deixar-se levar por, deixar-se con-vocar por. E ousado, como sempre em tais
casos, traduzir pthos por dis-posio, palavra com que procuramos expressar
uma tonalidade de humor que nos harmoniza e nos con-voca por um apelo.
Devemos, todavia, ousar esta traduo porque s ela nos impede de
representarmos pthos psicologicamente no sentido da modernidade. Somente
se compreendermos pthos como dis-posio (dis-position) podemos tambm
caracterizar melhor o thaumzein, o espanto. No espanto detemo-nos (tre en
arrt). E como se retrocedssemos diante do ente pelo fato de ser e de ser assim