DADOS DE COPYRIGHT

Sobre a obra:
A presente obra disponibilizada pela equipe Le Livros e seus diversos parceiros,
com o objetivo de oferecer contedo para uso parcial em pesquisas e estudos
acadmicos, bem como o simples teste da qualidade da obra, com o fim
exclusivo de compra futura.
expressamente proibida e totalmente repudivel a venda, aluguel, ou quaisquer
uso comercial do presente contedo
Sobre ns:
O Le Livros e seus parceiros disponibilizam contedo de dominio publico e
propriedade intelectual de forma totalmente gratuita, por acreditar que o
conhecimento e a educao devem ser acessveis e livres a toda e qualquer
pessoa. Voc pode encontrar mais obras em nosso site: LeLivros.site ou em
qualquer um dos sites parceiros apresentados neste link.
"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando
por dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo
nvel."

ISBN 978-85-225-1004-7
Copy right 2006 Jos Carlos Reis
Direitos desta edio reservados
EDITORA FGV
Rua Jornalista Orlando Dantas, 37
22231-010 Rio de Janeiro, RJ Brasil
Tels.: 0800-021-7777 21-3799-4427
Fax: 21-3799-4430
e-mail: editora@fgv.br pedidoseditora@fgv.br
web site: www.fgv.br/editora
Todos os direitos reservados. A reproduo no autorizada desta publicao, no
todo ou em parte, constitui violao do copy right (Lei n 9.610/98).
Os conceitos emitidos neste livro so de inteira responsabilidade do autor.
1a edio 2006
REVISO DE ORIGINAIS: Maria Lucia Leo Velloso de Magalhes
REVISO: Aleidis de Beltran e Andra Campos Bivar
CAPA: aspecto:design
Converso para eBook: Freitas Bastos
Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca
Mario Henrique Simonsen/FGV
Reis, Jos Carlos.
As identidades do Brasil 2: de Calmon a Bomfim: a favor
do Brasil: direita ou esquerda? / Jos Carlos Reis Rio de
Janeiro: Editora FGV, 2006.
240p.
Inclui bibliografia.
1. Caractersticas nacionais brasileiras. 2. Brasil
Historiografia. 3. Brasil Civilizao. I. Fundao Getulio
Vargas. II. Ttulo.
CDD 981

Sumrio

Capa
Folha de Rosto
Crditos
Epgrafe
Introduo
Identidade e identidade nacional, hoje
As identidades do Brasil 1 e 2
Parte I O Descobrimento do Brasil
Civilizao Brasileira e Otimismo Ultraconservador (ingnuo)
Pedro Calmon, o aristocrata da interpretao construtiva do Brasil
A obra: Histria da civilizao brasileira (1933)
Civilizao Brasileira e Pessimismo Ultraconservador (cnico)
Afonso Arinos de Mello Franco, poltico e intelectual pseudoliberal
A obra: Conceito de civilizao brasileira (1936)
Civilizao Brasileira e Otimismo Ultraconservador (trgico)
Oliveira Vianna, intelectual das oligarquias rurais e do Estado Novo
A obra: Evoluo do povo brasileiro (1923, 2. ed.: 1933)
Parte II O Redescobrimento do Brasil
Civilizao Brasileira e Otimismo Revolucionrio (ingnuo)
Manoel Bomfim, escovando a histria do Brasil a contrapelo
As obras: O Brasil nao (1931) e O Brasil (1935)
Por que se deve ler Manoel Bomfim?
Bibliografia
Introduo: pode-se falar de uma identidade nacional brasileira?
Sobre CALMON, Pedro. Histria da civilizao brasileira. So Paulo:
Nacional, 1933. (Brasiliana, srie V, v. XlV.)
Sobre FRANCO, Afonso Arinos de Mello. Conceito de civilizao brasileira.
So Paulo: Nacional, 1936. (Brasiliana, srie 5, v. 70.)
Sobre OLIVEIRA VIANNA, Francisco Jos. Evoluo do povo brasileiro.

[1923] 2. ed. So Paulo: Nacional, 1933. (Brasiliana, srie V, v. 10.)

Sobre BOMFIM, Manoel. O Brasil nao: realidade da soberania brasileira.
[1931] 2. ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 1996; e BOMFIM, Manoel. O Brasil.
Org. Carlos Maul. So Paulo, Rio de Janeiro, Recife, Porto Alegre: Nacional,
1940. (Brasiliana, srie 5, v. 47.)

No permita Deus que eu morra,

Sem que eu volte para l;
Sem que desfrute os primores;
Que no encontro por c;
Sem qinda aviste as palmeiras;
Onde canta o Sabi
Gonalves Dias, Cano do exlio [1847]

Vou voltar
Sei que ainda vou voltar
Para o meu lugar
Foi l e ainda l
Que eu hei de ouvir cantar
Uma sabi.
Chico Buarque e Tom Jobim, Sabi [1968]

INTRODUO
Pode-se falar de uma identidade nacional brasileira?

Identidade e identidade nacional, hoje

O que o Brasil foi, est sendo e o que se tornar? Quem somos ns, os
brasileiros? E ser brasileiro ser bom ou ruim, motivo de orgulho ou de vergonha,
deve-se ostentar ou camuflar? Voc gosta sinceramente de se sentir brasileiro ou
se sente desconfortvel nessa pele? Voc moraria para sempre fora do Brasil? H
muitos brasileiros que no apreciam sua identidade, que se envergonham dela e a
escondem. Deixam-se aculturar por lnguas e histrias de outras identidades que
consideram mais enobrecedoras. Depois de alguns dias no exterior, voltam,
afetadamente, com dificuldades de readaptao: esquecem parcialmente a
lngua portuguesa, evitam a dieta brasileira, no leem jornais e autores
brasileiros, recusam a msica e a arte brasileiras e rejeitam os temas brasileiros.
Retornam alourados, branqueados, com olhos azulados ou esverdeados, com
sotaque, com gestos e hbitos superiores, e olham com essa carranca de
vencedor os seus compatriotas. E obtm o que desejam: as posies, as
oportunidades, os empregos, as mulheres. As portas se abrem para aquele que
ostenta os smbolos e sinais dos vencedores, que visto como um representante
da modernidade. E, pensando bem, legtimo no se sentir bem em uma
identidade, no apenas a nacional, e procurar outras referncias, atribuir-se a
posteriori um outro passado e criar para si uma segunda natureza. Isso no
acontece somente com esses brasileiros. H americanos antiamericanistas,
europeus anti-imperialistas, negros racistas, mulheres que discriminam mulheres,
gays homfobos, judeus antissemitas e proletrios aburguesados. Adolescentes
envergonham-se da prpria me diante dos amigos(!), para elevarem a
autoestima. E o efeito crtico dessa postura aparentemente pueril pode at ser
muito fecundo. Ou isso deve ser visto como uma traio a si mesmo e ao seu
grupo? Ser que as noes de traio ou desrespeito ainda esto em vigor, ou
o que vale mesmo a performance eficiente do bom jogador/vendedor no
mercado mundial?
Este um dos temas mais complexos da filosofia, da psicanlise, da
teoria literria e da teoria das cincias sociais e, em particular, da histria: o
problema da identidade. A questo : os indivduos podem decidir sobre como

desejam aparecer e ser vistos ou carregam marcas e sinais indelveis que o

definem? Seria possvel ignorar ou maquiar, por exemplo, a nacionalidade?
Haveria uma brasilidade imutvel, que se pudesse definir, conceituar ou at
mesmo trocar em midos, e que no se pudesse esconder? Pode-se falar de uma
identidade nacional brasileira? Teramos um carter nacional? O que nos
reuniria? Somos cerca de 180 milhes de indivduos, extremamente
diferenciados geogrfica, social, econmica, cultural, sexual, futebol, musical,
racial, lingustica, poltica, grupal, residencial, salarial, escolar, esteticamente etc.
Somos muito diferentes e vivemos em contnua mudana, dispersos, difusos,
solitrios, isolados. Afinal, precisamos de uma identidade nacional? Qual seria a
relevncia do tratamento desse tema? Para Stuart Hall (1999 e 2000), interessase pelo tema da identidade e busca discuti-lo quem quer assumir uma posio
de sujeito, isto , quem quer fazer, agir. A iniciativa da ao exige o
reconhecimento do prprio desejo, da prpria forma e imagem, da prpria
identidade. A ao s pode ser empreendida por um sujeito que se autoaprecie,
que se autorrespeite, que queira viver e se expressar de forma plena e prpria.
Para ns, o problema da identidade interessa muito, sobretudo aos que
perdem. Alguns perdem sempre e ficam perdidos. Por que fracassam sempre?
Talvez porque no saibam quem sejam, por no conseguirem ver o prprio rosto.
E se no se reconhecem, no conseguem definir o que desejam e desconhecem
a prpria capacidade de realizao. E so derrotados porque j esto
internamente derrotados. Talvez a infraestrutura humana no seja econmicosocial, mas cultural. Os grupos que conseguem se ver no espelho da cultura, que
conseguem construir a prpria figura em uma linguagem prpria, identificam-se,
isto , criticam-se, reconhecem o prprio desejo e tornam-se competentes at na
ao econmico-social. Na situao mencionada, por exemplo, daquele que agiu
manipulando os sinais de uma identidade vencedora para obter vantagens, ele
estava manipulando sobretudo a identidade que a reconhecia e se deixava
dominar. Houve nessa relao uma negociao de reconhecimento, uma luta,
em que uns perderam e outros ganharam. Em todas as relaes, essa negociao
de identidade ocorre e, por isso, os sujeitos envolvidos devem estar fortalecidos
em seu prprio campo. Em outra negociao de reconhecimento, aquele exbrasileiro citado ficaria engraado, assim, todo metido, e as portas lhe seriam
ruidosamente fechadas. Discutir a identidade nacional brasileira relevante,
portanto, porque os brasileiros precisam construir criticamente a prpria imagem
para vencerem em suas lutas e negociaes de reconhecimento e superarem sua
situao de crise permanente.
Esta discusso tornou-se crucial nos dias atuais, porque as negociaes e
lutas de identidade tornaram-se mais complexas. Fala-se muito em crise de
identidade, em fragmentao e at em desapario do sujeito. As velhas
identidades que estabilizavam o mundo social esto em declnio. H uma
redefinio das relaes, dos objetivos, dos papis sociais dos indivduos. A
questo da identidade impe-se, opondo em sua formulao os essencialistas e os
no essencialistas.
A formulao essencialista do problema do ponto de vista da
continuidade: de onde viemos? Quem somos? E seremos? E fomos? Quem o
nosso outro absoluto? Qual o ncleo autntico e estvel do nosso eu e grupo? O
que constitui a nossa unidade acima de toda mudana e vicissitude? E constroem
uma ontologia, uma metafsica do ser como ser. A metafsica iluminista
descrevia um indivduo unificado, racional, consciente, centrado em seu ncleo
interior. Era um sujeito que permanecia essencialmente o mesmo, contnuo e

idntico. Este sujeito moderno individual, unificado em seu interior, seria capaz
de uma reflexo total sobre si mesmo, movido pela mxima socrtica do
conhea-te a ti mesmo. Descartes estava na base desse indivduo moderno,
que existia porque pensava que era idntico a si.
A formulao no essencialista do ponto de vista da descontinuidade:
como temos nos representado? Como essas representaes nos afetam? Quem
podemos nos tornar? O que desejamos ser? Os no essencialistas veem a
identidade construda historicamente pelo discurso e em relaes prticas e
mltiplas, a veem como um processo nunca completado e sempre transformado,
como um avano em direo a um eu desconhecido. A viso no essencialista da
identidade apareceu com a crtica das cincias sociais ao sujeito moderno, no
final do sculo XIX. Emergiu, ento, um indivduo isolado, que perdeu o sentido
de si na multido urbana e impessoal, que precisava reconstruir sempre a prpria
imagem. O sujeito cartesiano descobriu que pensar no garantia mais o
reconhecimento da sua existncia.1
Marx, Freud e Nietzsche arrasaram com o sujeito racional cartesiano.
Depois, Foucault recusou os conceitos tradicionais de continuidade, tradio,
influncia, desenvolvimento, evoluo, mentalidade, esprito, substituindo-os
pelos de descontinuidade, ruptura, limiar, limite, transformao. A genealogia
do poder no buscava uma essncia, a pura identidade, imvel e anterior,
interna ao acidental sucessivo. No havia uma identidade primeira, original, uma
verdade essencial, solene, perfeita, a ser recuperada e reconhecida. A genealogia
no visava restabelecer uma continuidade, para mostrar que o passado estava
sempre l, vivo no presente. Na arqueologia do saber, no havia acmulo e
solidificao da verdade, mas camadas heterogneas de discurso. Uma histria
global, que procurasse reconstituir o conjunto de uma civilizao, determinar o
princpio material ou espiritual de uma sociedade, a significao comum de todos
os fenmenos de um perodo, a lei que explica sua sucesso, que desenhasse o
rosto de uma sociedade, era impossvel, pois no se conheciam origens e
teleologias, apenas comeos. Para Foucault, ns somos diferena: nossa razo
a diferena dos discursos, nossa histria a diferena dos tempos, nosso eu a
diferena das mscaras. A diferena a disperso que somos e que fazemos.
Esse pensamento expressava o que ocorria nos anos 1960, os movimentos
feministas, estudantis, contraculturais, pacifistas, as lutas pelos direitos civis de
minorias sexuais. Cada movimento criava a sua prpria identidade e negociava o
seu reconhecimento em lutas particulares. A vida social se viu alterada: a famlia,
a sexualidade, a maternidade, o trabalho. Houve uma micropolitizao social que
deu nfase diferenciao das identidades. Esses sujeitos ditos ps-modernos
no tm uma identidade fixa, mas flexvel, definida historicamente e no
biologicamente. O indivduo perdeu sua suposta unidade e coerncia e assumiu
identidades diferentes, contraditrias.2
Saiu-se de um sujeito ontolgico para uma posio de sujeito. Na
formulao essencialista, o indivduo no poderia decidir sobre como gostaria de
aparecer e ser visto, pois sua identidade biolgica e histrica era estvel,
contnua, incontornvel e se impunha sobre o que ele gostaria de ser. Os
essencialistas falavam do indivduo e do grupo em si, autnticos, com traos que
todos os seus membros possuam de forma indelvel e imutvel. Falavam de
pureza, superioridade, essncia, autenticidade, apelando para a biologia e para a
histria. Para os no essencialistas, o indivduo decide sobre o que quer ser e
como deseja ser visto. Ele no dominado por uma ipseidade natural ou
metafsica. Os discursos com os quais se representa revelam as diferenas, as

mudanas, a histria do grupo e dele prprio. As identidades so relacionais e

mudam em cada relao. A identidade precisa de algo fora dela, da alteridade,
outra identidade, que ela no , e nessa relao com o outro, as identidades so
construdas. Uma identidade exclui, cria o exterior. Ela uma homogeneidade
interna, um fechamento. um ato de poder. As identidades so construdas no
interior do jogo do poder e da excluso. No so naturais, mas definidas em lutas
histricas. Elas s podem ser lidas a contrapelo, aps sua manifestao histrica.
Para Hall, as identidades, hoje, no so unificadas, so singulares, multiplamente
construdas por discursos, prticas e posies que podem se cruzar ou ser
antagnicas. As identidades esto sujeitas a uma historicizao radical; mudam e
se transformam. A identidade no trata do que somos para sempre, mas daquilo
em que nos tornamos. uma narrativizao aberta e flexvel do eu, que tem uma
eficcia material e poltica, mesmo se a sensao de pertencimento, a
suturao histria, esteja no imaginrio, marcada por smbolos.3
Para Hall, a identidade pe o problema do autorreconhecimento. E
tambm uma luta pelo reconhecimento do outro. Na viso essencialista, lutava-se
pelo reconhecimento de uma identidade imutvel, ntegra, sempre idntica a si
mesma, que no podia falhar, trair-se. Os indivduos carregavam a identidade
como a sua cruz. A alma humana assume a forma e a densidade dos materiais
que a cercam e a identidade essencialista era feita de madeira de lei, de ferro,
pesada, inarredvel. Na viso no essencialista temos identidades, que lutam
por reconhecimentos locais, pontuais. No h falhas, traies, mas outras
posies. Ningum deve ser fiel a uma identidade que signifique excluso,
abandono, pobreza e sofrimento. Deve-se buscar com flexibilidade uma posio
favorvel vida. como se a neoliberal relao de negcio, a compra e
venda do mercado, impregnasse a esfera cultural. Cada encenao nica,
dependendo do que est em jogo e da capacidade de realizao das partes
envolvidas. O objetivo o mesmo: impor-se, obter vantagens, vencer. As
identidades ps-modernas so criadas como nas estratgias de marketing das
empresas, e os indivduos escolhem e mudam as formas, as cores e os valores
com os quais querem ser vistos e admirados. A identidade ps-moderna feita de
matrias flexveis, coloridas, substituveis, como o plstico e os aglomerados de
madeira leves e bonitos. Hall utiliza o termo identidade para significar o ponto
de sutura entre os discursos e as prticas que nos leva a assumir certas posies
sociais. Para ele, as identidades so construdas em prticas discursivas, que
levam um indivduo ou grupo a assumir uma posio de sujeito. O sujeito
chamado a ocupar o seu lugar e a agir. O sujeito nunca j est constitudo. Ele se
constitui e se reconstitui em uma prtica discursiva.
Para Hall, posicionando-se a favor da virada ps-moderna, o conceito
til de identidade no essencialista, estratgico e posicional. Os jogadores
precisam se adaptar aos diferentes jogos, precisam se reinventar a cada jogada e
nunca aceitarem uma posio antecipada de derrota. A identidade cultural que se
inspira na relao do vendedor/comprador no se fixa, pois como uma mutante
fora plstica que, a cada instante, articula passado e futuro de forma
favorvel vida. Ela no a de um eu idntico a si mesmo e se fragmenta e se
(re)constri pelo discurso e por prticas e posies. H diversos lugares em que
identidades sociais podem emergir. Os indivduos vivem no interior de um grande
nmero de diferentes instituies, de campos sociais, famlias, escolas, partidos,
grupos de trabalho, exercendo graus variados de escolha e autonomia. Cada
campo social um centro com recursos materiais e simblicos prprios. Somos a
mesma pessoa, mas diferentemente posicionados, em diferentes momentos e

lugares, de acordo com os diferentes papis que exercemos. A classe social no

define mais, em ltima instncia, as identidades dos grupos e indivduos. Somos
posicionados de acordo com os campos sociais nos quais estamos atuando. H
novas formas de identificao: estilo de vida, raa, gnero, sexualidade, idade,
incapacidade fsica, justia social (sem isso ou aquilo), ecologia, relaes livres
diferentes. O poltico deixou de ser da ordem pblica, do Estado, em oposio
ordem privada. O pessoal tornou-se poltico, o micropoltico privado. As
identidades so mscaras criadas para se obter o sucesso em mltiplas
relaes e situaes.4
Diante dessas redefinies do conceito de identidade, que, baseado
sobretudo em Stuart Hall, apresentei sumariamente, j que eu mesmo domino de
forma limitada, pois o tema muito complexo, envolvendo as paixes mais
profundas da alma humana, pode-se falar ainda de uma identidade nacional?
Como este sujeito fragmentado atual se situa em relao a uma homognea
identidade nacional? O processo de globalizao e a generalizao das relaes
capitalistas de mercado em que essa redefinio das identidades se realiza no
estariam deslocando e dissolvendo as identidades nacionais? Antes, sobretudo no
sculo XIX, predominou uma viso essencialista da identidade nacional. A
nacionalidade era a principal fonte de identidade. Os europeus se definiam
primeiro como uma nacionalidade. Sem a sua identificao nacional, o indivduo
moderno experimentaria uma profunda perda subjetiva. Um homem devia ter
primeiro uma nacionalidade. Cada povo se percebia com uma misso especial
para o progresso da humanidade. A nacionalidade era sagrada. Mas discute-se
hoje o que seria essa identidade nacional. Se ela no estava impressa em
nossos genes, como poderamos consider-la uma natureza essencial? Para os
no essencialistas, nao tornou-se apenas um modo discursivo de classificar
grupos de seres humanos. E um modo de classificao difcil de operar. Que
critrios definiriam uma nao? Seriam critrios objetivos como a lngua
comum, o territrio comum, a histria comum, os traos culturais comuns? So
critrios problemticos, porque as populaes no so homogneas na lngua, no
territrio, na histria e na cultura. Esses critrios valem mais para a propaganda
estatal do que para uma descrio objetiva de um suposto fenmeno nacional.
Como os critrios objetivos so contestveis, tentaram-se definies subjetivas
e ainda discursivas de nao: considerar-se membro de um povo; ter a
conscincia de pertencimento a uma terra natal, a uma ptria, a um lugar de
origem, a uma descendncia, a uma alma comum, a um esprito nacional, ao
gnio de um povo. Aqui, a identidade nacional vista no como uma essncia,
mas como uma comunidade que historicamente se constituiu com forte coeso,
garantida por uma comunicao efetiva entre os membros, pelo entendimento
tcito, pela cultura compartilhada.
A ideia essencialista do Estado-nao como uma unidade substancial,
uma alma singular, com uma misso sagrada, defendida pelos autores
romnticos do sculo XIX, como Herder, foi contestada por tericos polticos
contemporneos, como Gellner e Bhabha. Gellner considera esse nacionalismo
romntico uma fbula, um mito. Para ele, na verdade, foi o nacionalismo do
Estado que criou naes e no o contrrio. O nacionalismo foi uma ideologia
criada para a construo e a consolidao do poder do Estado, sendo necessria
ao desenvolvimento capitalista. Na Europa do sculo XIX, o desenvolvimento
capitalista foi comandado por unidades nacionais: o capitalismo francs, o ingls,
o alemo. As economias eram nacionais e o nacionalismo servia ao
fortalecimento e expanso dessas economias. A competio era inter-

nacional. O Estado produzia a homogeneidade cultural para acelerar o

desenvolvimento econmico. O nacionalismo foi um meio para a implantao do
capitalismo, e no era nem espontneo, nem um fim em si. Para Gellner (1989 e
1993), nao no se relacionava a sentimento, irracionalismo, mas ao
progresso da razo universal. O nacionalismo no um sentimento intemporal,
mas um fenmeno histrico recente, sobretudo do sculo XIX, quando a Europa
se consolidou como um conjunto de naes fortes. O Estado centralizado garantia
a ordem, a educao e a produo. O nacionalismo se alimentou de
desigualdades internas nao e de desigualdades entre as naes, que serviram
marcha progressiva da industrializao. Os sentimentos nacionais foram
inventados pelo Estado e so contra a fraternidade universal. Essa propaganda
nacionalista era xenfoba, racista, belicista, imperialista.
Todavia, se no se pode falar de nao como uma entidade, uma
entelquia, uma substncia, objeto de uma especulao metafsica, deve-se
reduzi-la astcia da razo do Estado? Ser que a cultura popular no teria um
sentimento espontneo e sincero de pertencimento a uma terra natal, a uma
ptria? Ser que tudo que o povo sente e pensa estimulado e controlado pelo
Estado? Pode-se reduzir a nao ao Estado? No haveria no discurso de Gellner
ao mesmo tempo uma denncia do pragmatismo do Estado-nao e uma
nostalgia do irracional apego nacional? Para Hobsbawm (1990), Gellner
expressou o ponto de vista das elites burguesas dos Estados-naes. Ele preferiu
ver a nao na perspectiva da modernizao pelo alto, o que o impediu de dar
ateno adequada viso dos de baixo. Essa viso dos de baixo, no de governos
e ativistas, mas de pessoas comuns, difcil de ser descoberta. Felizmente, os
historiadores sociais aprenderam a investigar a histria das ideias, das opinies e
dos sentimentos no plano literrio. Nesse nvel, pode-se perceber algo como uma
identidade nacional popular. O Estado tem sido o conquistador da nao, mas a
populao sincera em seu apego nacional. Essa nao popular no coincide
com o Estado: se este age de forma racional, articulando meios e fins para
expandir a sua fora poltica e econmica, o povo-nao viveria em uma lgica
de apego irracionalista ao seu territrio, ao seu passado, aos antepassados, s suas
referncias simblicas. Nessa perspectiva, a identidade nacional transcende o
Estado, na medida em que a cultura no se restringe esfera poltica. A
identidade nacional no se definiria pelo Estado-nao, na esfera poltica, mas
pela cultura nacional, na esfera cultural, a mais onipresente das esferas sociais.
A cultura atravessa todas as esferas de uma sociedade, nas representaes do
sagrado, do econmico, do social, da justia, das idades etc. Talvez a identidade
nacional popular seja um sonho coletivo, uma imaginao compartilhada, o
que est longe de ser irreal e irrelevante.
Teramos, portanto, duas vises no essencialistas, duas invenes da
identidade nacional: o discurso nacionalista poltico cnico do Estado, ligado
expanso do capitalismo, e o discurso nacionalista culturalista sincero do povonao. O Estado-nao se atribua uma essncia, mas o que se denuncia que
ele produzia apenas um discurso nacional cnico. Na verdade, ambos veem a
nao no como uma essncia, mas como historicamente construda. O povonao tambm se atribui uma alma essencial, um esprito, mas so
metforas que se referem a um imaginrio compartilhado, a um discurso
historicamente construdo, mas sincero e vivo, que expressa o sentimento de
pertena a uma identidade nacional. A nao talvez possa ser pensada como
anterior, exterior, posterior e superior ao Estado, como a mais global
representao da identidade de um povo, que inclui o Estado, justificando as

metforas da alma, do gnio, do esprito. A nao no seria s uma

entidade poltica, mas um sistema de representao cultural. No se trata apenas
de ser um cidado legal, mas de se sentir membro e pertencer a uma cultura
nacional. Uma nao seria uma comunidade simblica. A cultura nacional, e no
apenas por obra do Estado, criou um idioma, valores, tradio, sentimentos
comuns, um esprito solidrio. Uma cultura nacional seria um conjunto de
discursos, imagens, smbolos, que expressam os sentidos com os quais os
membros do grupo se identificam. Os membros de uma nao se nutrem desse
esprito que os envolve e, quando se distanciam, sofrem, minguam e podem
morrer por asfixia cultural.5
Vejo a identidade nacional, aqui, no como uma essncia atemporal,
nem apenas como uma inveno estratgica do Estado, mas como uma
comunidade imaginada, um ambiente cultural, um esprito nacional, que se
narraria e se inventaria nas historiografias e literaturas, na mdia, na cultura
popular, nas artes, na tradio, nas narrativas mticas da origem. O discurso da
cultura nacional construiria imaginariamente uma identidade comum, ligando o
passado ao futuro, lembrando as glrias passadas e buscando a modernidade. As
culturas nacionais tendem s vezes a se proteger da modernidade preferindo o
passado; outras vezes, impulsionam os indivduos na competio internacional. As
culturas nacionais no seriam identidades substancialmente unificadas, mas uma
unidade imaginada: as memrias do passado, o desejo de viver em conjunto, a
perpetuao de uma herana, a histria compartilhada. O grupo cria e conserva
linguagens, cdigos, imagens, eventos e personagens histricos, datas histricas;
relaciona-se de uma forma particular com o meio ambiente, com outros grupos;
estabelece o que o caracteriza, o que so as suas referncias internas e externas.
O grupo constri discursivamente a prpria imagem, inventa-se e passa a
conviver com esse espelho externo como se fosse a prpria essncia. a sua
prpria vida. Os termos inveno, imaginrio, construo narrativa no
querem dizer que a nao seja irreal. Pelo contrrio, querem dizer que uma
realidade profunda, que envolve as mais viscerais paixes de um indivduo. Aqui,
a traio e o desrespeito nao causaro dor e indignao aos seus
membros, e os agressores, sobretudo os apstatas, podero receber um
tratamento durssimo. A grande utopia dessa identidade nacional histrica, sobre a
qual se pensou e se falou de muitas formas, o advento de um verdadeiro
Estado-nao, o Estado como expresso da nao, uma Nao-Estado, que seria
um encontro feliz, historicamente construdo, entre a organizao poltica e a
cultura nacional popular.
Todavia, essa utopia da verdadeira nao-Estado parece no mobilizar
mais. A crise de identidade trazida pela globalizao perceptvel sobretudo
nessa dimenso nacional. A globalizao atingiu profundamente tanto o
nacionalismo expansionista dos Estados-naes, quanto o sentimento nacional
ntimo das culturas nacionais. A globalizao desintegra as culturas nacionais ao
ocidentaliz-las. Elas esto perdendo a sua privacidade e intimidade, seus
cdigos, linguagens e referncias locais. A globalizao atravessa as fronteiras
culturais, alterando a organizao do espao-tempo nacional. No mundo
interconectado, diminuem as distncias entre os povos. Os eventos tm impacto
sobre todo o mundo, alterando as imaginaes nacionais locais. O sonho
compartilhado dos grupos nacionais sofre interferncias e manipulaes
externas. H afrouxamento de fortes identificaes com a cultura nacional. As
identidades se tornam desvinculadas de tempos, lugares, histrias, tradies
especficas. H uma homogeneizao cultural que atinge todo o planeta. O

Ocidente est em toda parte. A globalizao a radicalizao do processo

civilizador ocidental, que gera uma nova articulao entre o global e o local. No
h quase mais alteridade absoluta, com as muitas migraes para o centro. O
Ocidente no mais puro. A miscigenao o atingiu e os brancos esto ficando
em minoria. Contudo, h forte resistncia das nacionalidades locais a esse
processo de ocidentalizao. O efeito da globalizao duplo e ambguo: por um
lado, ela desejada, pois traz a modernidade; mas, por outro, estimula os
nacionalismos culturais locais. Ao lado da homogeneizao modernizadora, h
um fascnio pela diferena e h mercantilizao do extico. H um interesse
maior pelo que local e tradicional, e o sonho da identidade nacional se fortalece
e at se torna delrio na resistncia invaso dos valores e linguagens externas.6
Quanto ao Estado-nao, a globalizao o est desmontando
gradualmente. No final do sculo XX e incio do sculo XXI, a tendncia a
substituio do Estado-nao por blocos, por Estados unidos, seguindo o
exemplo da confederao americana. As economias no so mais nacionais. A
revoluo tecnolgica nas comunicaes, o livre deslocamento do capital no
planeta, as migraes macias tornaram impossveis as naes do sculo XIX.
As revolues comunistas do sculo XX foram antinacionalistas. As economias
dos Estados esto dominadas pelos investimentos estrangeiros, sobretudo a dos
Estados Unidos. Os mercados internos esto internacionalizados e a dependncia
econmica recproca. Ps-45, o mundo foi bipolarizado em torno de duas
superpotncias, que deixaram de ser Estados-naes para se tornarem lderes de
hemisfrios. A poltica da revoluo/contrarrevoluo estava acima das questes
nacionais. O papel dos Estados-naes deixou de ser central. Os partidos
xenfobos nacionalistas, depois das experincias fascistas, so temidos e no
ganham eleies. A lngua comum no define mais a nacionalidade. Se o sculo
XIX foi o da construo das naes, a histria do final do sculo XX a da sua
desestruturao. A organizao do planeta tornou-se supranacional. O conceito de
identidade nacional refere-se, agora, quase exclusivamente s culturas locais,
que, em sua resistncia homogeneizao cultural global, tendem
multiplicidade, singularizao e no centralizao. A tendncia
micropoltica da identidade atingiu tambm as identidades nacionais. A nao se
separou do Estado, pois as negociaes no mercado mundial, a busca da
modernidade, exige menos homogeneidade, maior flexibilidade e redefinio
permanente de valores, atitudes e posies.7
Portanto, a redefinio ou a crise da identidade ocidental est
afetando sobretudo a sua dimenso nacional. H uma dupla recusa: da
imposio, pelo Estado-nao, de uma homogeneidade cultural e da dimenso
macro das identidades. A globalizao tambm denunciada por criar uma
cultura planetria homognea, o que estimula a diferenciao radical das
culturas locais. As organizaes supranacionais, como a Comunidade Europeia,
procuram no mais homogeneizar culturalmente os seus membros, mas
intensificar e explorar as suas singularidades. A utopia ps-nacionalista seria a de
uma organizao poltica global, que permitisse e at estimulasse ao extremo a
diferenciao local e at individual. No limite, os indivduos desejam ser
cidados do mundo, membros da humanidade, livres de hinos, bandeiras, valores
e tradies compartilhadas. Para Guattari (1986), os conceitos de cultura e de
identidade cultural tornaram-se profundamente reacionrios e sempre que os
utilizamos veiculamos modos de representao da subjetividade que a reificam.
Em vez dessas subjetividades reificadas, dessas identidades nacionais, ele prope
que se aborde processos moleculares de subjetivao, que se enfatize os

microprocessos de singularizao.
Para Guattari, identidade e singularidade so duas coisas distintas: a
singularidade um conceito existencial; a identidade um conceito de
referenciao, de circunscrio da realidade a quadros de referncia. A
identidade aquilo que faz passar a singularidade de diferentes maneiras de
existir por um s e mesmo quadro de referncia identificvel. Falamos uma
lngua que 100 milhes tambm falam, mas a falamos de modo completamente
singular. As coordenadas scio-histricas no suprimem esse processo de
singularizao. O que ele chama de processos de singularizao: poder
simplesmente respirar e viver em um lugar, com meu ego, meus sentimentos, e
ficar ou ir embora, se quiser. Para ele, essa singularizao da vida no tem nada
a ver com identidade e muito menos com nacional. Assim, para ele, essa
crise de identidade ocidental deve ser vista como uma nova poltica de
identidade, que no significaria perda, sofrimento, errncia, mas uma libertao.
Contudo, seria livre uma subjetividade deriva, isolada, solitria, sem
estmulos, vnculos, redes, sem referncias culturais prximas e externas, isto ,
sem a solidariedade de um esprito nacional? A meu ver, toda essa redefinio
da identidade est ocorrendo apenas pela necessidade de uma melhor adaptao
das naes e dos indivduos ao mercado neoliberal mundial, e no estamos
desembarcando em nenhuma utopia da liberdade.

As identidades do Brasil 1 e 2
At aqui, julguei necessrio apresentar algumas breves notas sobre o
conceito de identidade, sobre a histria desse conceito no Ocidente e,
particularmente, sobre a crise atual da sua dimenso nacional, para perguntar:
essa crise de identidade j nos afeta tanto quanto as naes centrais? Hoje, a
nao seria um tema em declnio tambm no Brasil? Se j tivermos superado
tambm a ideia de Estado-nao, como estaramos construindo a nossa
identidade nacional? Estaramos ainda precisando do tradicional Estado-nao
para coordenar e impulsionar o desenvolvimento capitalista interno integrado
globalizao, ou j estaramos nos fragmentando e nos multiplicando em
micronaes e sonhando com a confederao americana? A utopia da
verdadeira nao-Estado ainda nos mobilizaria ou no? Como se daria, hoje, a
relao entre a cultura nacional, a identidade nacional brasileira popular, ntima,
afetiva, com os interesses pragmticos do Estado-nao? Como a vida brasileira
se autorrepresentaria e se narraria, hoje? Estaramos vivendo uma crise de
interpretao da histria brasileira?
Penso que vivemos, sim, uma crise de interpretao da vida brasileira.
As redefinies mencionadas transformaram o conhecimento histrico, e os
historiadores, voltados tambm para as dimenses micro e locais, no produzem
mais grandes configuraes narrativas da identidade nacional. Minha hiptese: as
duas utopias, a da nao-Estado e a da cidadania global, coexistem no Brasil. Mas
a utopia da nao-Estado me parece mais prxima, mais ao nosso alcance,
dependendo mais das nossas aes. Precisamos ainda de uma nova nao-Estado
para impulsionar e coordenar a nossa integrao ao capitalismo mundial,
protegendo a populao brasileira da excluso, da desigualdade social e da
violncia interna e externa prprias do capitalismo. H o sonho da confederao
americana e at de uma organizao mundial das naes, mas parece mais

distante, dependendo de duros confrontos e difceis alianas com outras

identidades. E quando se realizar, ns nos integraremos humanidade com a
nossa histria, com o nosso passado (re)elaborado pelos intrpretes do Brasil.
possvel que os discursos da nao permaneam apenas como um momento,
uma poca, em que a vida brasileira se dava sentido e se representava assim.
Mas, por enquanto, esto ainda valendo e melhor discuti-los para nos
(re)conhecermos e nos integrarmos melhor futura organizao mundial da
humanidade, pois o que quer que acontea ao Brasil, acontecer a cada um dos
brasileiros.
Meu ponto de vista o da teoria e histria da historiografia brasileira, e
essas questes me levaram a reler os clssicos da historiografia brasileira. A
historiografia brasileira construiu os paradigmas terico-metodolgicos e as teses,
enfim, os discursos mais racionais que permitem discutir as identidades do Brasil.
A histria o discurso que representa as identidades de indivduos, de grupos e
nacionais, e a crtica historiogrfica a prpria vida do esprito de uma nao.
Os europeus tm bibliotecas repletas de obras com o seguinte contedo: Plato
disse isto, e repete-se e comenta-se o que Plato disse, Aristteles, Descartes,
Hegel, Marx, Ranke, Febvre, Braudel disseram isto, e repete-se e comenta-se
incansavelmente o que filsofos e historiadores, os intrpretes da identidade
europeia, disseram. Na verdade, no se trata de repetir apenas, mas de repetir
reflexivamente, de reconstruir criticamente, de reavaliar e retransmitir os
pensamentos que construram as imagens das naes europeias e as orientaram
em sua ao. A cada comentrio historiogrfico, as linhas que do forma s
identidades, que tendem a se apagar, so redesenhadas e reforadas. Os
europeus tm milhes de livros que reescreveram e (re)construram as
identidades europeias. No se pode ignorar a importncia da contribuio desses
estudos para o sucesso europeu. No Brasil, essa vida do esprito to miservel
quanto a vida material. Os estudos filosficos so completamente aculturados e,
quanto historiografia, temos pouqussimos Frei Vicente do Salvador,
Varnhagen, Nabuco, Bomfim, Euclides, Srgio Buarque, Faoro, Furtado disseram
isto sobre a vida brasileira. E no se pode ignorar o peso da falta desses estudos
para as nossas dificuldades na obteno do sucesso.
Por isso, com satisfao, considero meus estudos sobre as identidades do
Brasil uma boa contribuio para a vida brasileira. Meu trabalho como o das
bactrias e do alambique sobre a cana-de-acar: uma destilao do esprito
brasileiro. Fao uma rememorao do nosso pensamento histrico que vai alm
da mera reproduo: uma metabolizao. Ecoo e fao vibrar as mltiplas vozes
do Brasil. No primeiro volume, intitulado As identidades do Brasil, de Varnhagen a
FHC, publicado em 1999 (8. ed. em 2006), fiz uma viagem de 120 anos pelo
pensamento histrico brasileiro, pousei em seus pontos mais altos, olhei o Brasil
dos seus mirantes mais clssicos. Reconstru os paradigmas do pensamento
histrico brasileiro, as matrizes que tornaram o Brasil pensvel. Os leitores
tiveram acesso a uma viso ao mesmo tempo ampla e diferenciada dos modos
pelos quais a nao brasileira se autorrepresentou e dos problemas e solues que
se colocaram de 1850 a 1970. E conheceram a histria da escrita da histria
brasileira, lendo os historiadores e as obras que se tornaram clssicas, referncias
permanentes para a prtica histrica. Expus ali as vises do Brasil de Varnhagen,
Gilberto Frey re, Srgio Buarque de Holanda, Capistrano de Abreu, Nelson
Werneck Sodr, Caio Prado Jr., Florestan Fernandes e Fernando Henrique
Cardoso.
Dando prosseguimento ao primeiro volume, apresento agora este A favor

do Brasil: direita ou esquerda?, dedicado discusso das identidades do Brasil

(anos 1930), de Pedro Calmon a Manoel Bomfim, passando por Afonso Arinos
de Mello Franco e Oliveira Vianna. Esses autores interpretaram a civilizao
brasileira, construram uma intriga da histria brasileira, com princpio, meio e
fim, com origem, sentido, significado. Eles fizeram um retrato de corpo inteiro
do Brasil em suas obras Histria da civilizao brasileira (Calmon, 1933),
Conceito de civilizao brasileira (Arinos, 1936), Evoluo do povo brasileiro
(Vianna, 1923) e O Brasil nao (Bomfim, 1931). Vou expor o mais clara,
redonda e criticamente possvel as vises do Brasil desses autores nessas obras.
Seguirei a mesma ordem do primeiro volume: primeira parte, interpretaes do
descobrimento do Brasil e, segunda parte, interpretaes do redescobrimento do
Brasil. Diferentemente do primeiro volume, os intrpretes no se sucedero em
ordem cronolgica, mas em ordem ideolgica, pois as obras analisadas so todas
dos anos 1930. O leque das interpretaes analisadas vai da extrema direita
rebeldia mais radical. As interpretaes da direita sero representadas por
Pedro Calmon, Afonso Arinos e Oliveira Vianna, cada um mais conservador do
que o outro; a interpretao da esquerda ser uma nica, a de Manoel
Bomfim, que procura demolir as primeiras, por um lado, racionalmente, em seus
apoios terico-metodolgicos e em suas principais teses e, por outro,
furiosamente, em suas propostas polticas e formas de agir. Mas, o que importa
que todas elas informam sobre o Brasil e, do ponto de vista terico,
historiogrfico e poltico, so todas absolutamente importantes, pois sem elas no
se compreende a vida brasileira. necessrio passar por todas, discuti-las sem
receio ou nojo, pelo menos em um primeiro momento, para se construir uma
identidade complexa, isto , uma escolha feita com o conhecimento das
alternativas. E na medida em que a escolha passa pelas alternativas para se
tornar escolha, ela integra virtualmente em si as alternativas e se reconhece
melhor como escolha.
Nos anos 1930, e nesses autores em particular, a ideia nacional era uma
exacerbao, uma radicalizao. Os historiadores pensavam a identidade
nacional brasileira na perspectiva essencialista e construram fantsticas fbulas
e mitos nacionais. Para os intrpretes do Brasil, direita e esquerda, havia uma
alma, um esprito, uma unidade virtual brasileira, que procurava se organizar, se
integrar e se realizar. Eles falavam de uma brasilidade em si hegelianamente
em busca do autoconhecimento e da liberdade. Ento, pode-se falar de uma
identidade nacional brasileira? Pode-se falar sim, e dela se falou e se fala muito.
Hoje, no se pode falar mais da brasilidade enquanto tal, mas pode-se discutir
sobre o que queriam dizer os que falaram dela, pois as suas narrativas fazem
parte da nossa busca de autorreconhecimento. Minha perspectiva no a da
nao em si, mas a da nao da qual se fala. Analiso os dizeres, os discursos
histricos que inventaram a nao, as representaes narrativas da identidade
brasileira, e refletindo sobre a sua repercusso sobre a vida brasileira. Os
historiadores sempre falaram da nao e a descreveram e a interpretaram de
inmeras formas. Os discursos essencialistas, os tomarei apenas como discursos.
Vou desessencializ-los. Falarei das representaes histricas da nao
brasileira com fidelidade, apego e emoo, mas longe de qualquer chauvinismo
ou xenofobia fascistas. Para mim, como para Hall, falar de si mesmo, construir
discursos sobre a prpria identidade, freudianamente fundamental para a
construo de sentidos que nos ofeream uma posio de sujeito. Procurando
se integrar, se organizar, para agir, a vida brasileira se narrou de mltiplas
formas e ao se narrar se autorreconheceu, se identificou.

Ao reunir essas vises do Brasil, ao coordenar essa falao sobre a

identidade nacional brasileira, minha inteno criar uma supernarrao,
construda de vrias snteses, uma sntese de snteses, uma macrointriga
complexa e virtual, construda de discursos divergentes que, ao se entrecruzarem
no esprito do leitor, referindo-se ao mesmo objeto a vida brasileira , lhe
ofeream uma mxima viso crtica de si mesmo. Este macroespelho, um
espelho de espelhos, nos permitir comparar nossas imagens, relativiz-las,
dissolver contedos adoecidos em palavras e imagens-ndulos e substitu-los por
palavras e smbolos novos e vivificantes. H uma organicidade nesses estudos,
que no s superpem as interpretaes do Brasil, mas as tecem e entretecem,
colocando-as em dilogo. Este texto um intertexto, uma hipernarrao do
Brasil. No estou oculto e apenas reproduzindo outros textos: recorto, organizo,
problematizo, coordeno, sintetizo. Estou presente na estrutura e no sentido global
do livro, que oferece uma leitura prpria, minha, do Brasil. Com este meu
romance brasileiro, desejo ampliar e intensificar nos leitores o sentimento e a
conscincia de pertena ao mundo brasileiro, sem falar de uma brasilidade
como tal. Quero oferecer-lhes a emoo de quem examina o lbum de
fotografias da prpria famlia. De foto em foto, de poca em poca, o leitor ver
a vida brasileira representada nas tcnicas e conceitos fotogrficos, vai descobrir
o que era foco e o que era margem, como as pessoas se deixavam fotografar, o
que era uma pose e o que cada tipo de fotgrafo-historiador considerava
importante para ser registrado. Fechado o lbum, visto e discutido na companhia
de outros brasileiros, numa sala de aula, num grupo de estudos, talvez, os leitores
iro pensar e sonhar sobre a vida em geral, sobre as experincias da vida
brasileira; iro se lembrar e se emocionar com a prpria experincia; vo se
reconhecer e, sobretudo, comearo a planejar a continuidade que iro querer
dar a essa sequncia de imagens. Ao se situarem em uma ordem de imagens que
eles prprios redesenharo, selecionando entre as fotos as melhores, as mais
belas, as mais vivas, as mais fortes, as mais contundentes, as mais pungentes, as
mais crticas, os leitores vo querer dar continuidade a essa vida brasileira e
assumiro uma posio de sujeito. A autointerpretao, a construo da
prpria imagem, o ver-se no espelho da linguagem o primeiro passo para quem
quer agir.
Para refletir e agir sobre a vida brasileira hoje, portanto, preciso
refazer o itinerrio das suas autorrepresentaes. Deve-se acolher como um sinal
de alerta o comentrio de Guattari sobre a oposio entre identidade e
subjetividade. Para mim, essa oposio pode ser superada. O discurso da
identidade no deve se opor subjetividade, mas tomar-se a sua elaborao, o
prprio discurso da subjetividade, ao oferecer-lhe uma imagem que a estimule a
encontrar as boas estratgias e motivos para viver. isso que Hall quer dizer com
posio de sujeito: uma subjetividade que se reconhece, passa a se
autorrespeitar e torna-se capaz de agir em defesa da sua expresso viva e plena.
O discurso sobre a identidade no pode reific-la e cristaliz-la, dessubjetivandoa. Por isso, importante construir a nossa identidade com todos os discursos j
articulados sobre ela, para v-la sob todos os ngulos e impedir que um ngulo
queira autoritariamente se cristalizar como a viso global e definitiva. No h
discursos definitivos, absolutos. A tarefa discursiva freudianamente
interminvel, pois a subjetividade viva se retoma e se reconstri
permanentemente. Os discursos devem se multiplicar e se referir,
concomitantemente, uns aos outros, criando uma unidade complexa, mas
reconhecvel, que permita subjetividade ao mesmo tempo se reter e reiniciar a

sua experincia. Em cada presente, os brasileiros se autorrepresentaram

articulando a sua experincia e a sua expectativa. A retomada desses discursos
dos anos 1930, e dos outros do primeiro volume, poder apoiar os brasileiros tanto
na construo do discurso que os represente no incio do sculo XXI, quanto no
que poder represent-los no momento em que a questo nacional se tornar
coisa do passado.8
As reflexes de Reinhart Koselleck e Paul Ricoeur, embora no tratem
diretamente desse assunto, podem servir de orientao para minha teoria da
construo da identidade nacional pela historiografia. baseado nesses autores
que penso a construo do discurso da subjetividade nacional. A sua teoria do
conhecimento histrico pode revelar como os historiadores constroem os
discursos da identidade e como as suas narrativas da nao nutrem os seus
leitores na reconstruo da prpria imagem. Para Koselleck (1990), o historiador,
ultrapassando seu prprio vivido e lembranas, mergulha no passado guiado por
questes e desejos, esperanas e inquietaes do presente. O que estrutura a sua
representao do passado so as categorias campo da experincia e horizonte
de espera (expectativa), que no so ligadas linguagem das fontes. So
categorias formais, categorias do conhecimento, que tornam possvel a histria.
O par experincia-espera imbricado nele mesmo e no pe outra alternativa.
No se pode ter um termo sem o outro. No h espera sem experincia e viceversa. Para ele, sem essas categorias a histria no seria pensvel. A sua tese:
experincia e espera so duas categorias formais que, ao entrecruzarem
passado e futuro, fazem aparecer o tempo da histria. Elas esto tambm no
domnio emprico da histria, pois a histria concreta se realiza no cruzamento de
certas experincias e de certas esperas. Mas, essas duas noes so formais e
oferecem o prprio conhecimento histrico. Elas reenviam temporalidade do
homem e, de forma meta-histrica, temporalidade da histria. Uma definio
do tempo histrico se pode deduzir da coordenada varivel entre experincia e
espera.
Portanto, campo da experincia e horizonte de espera, para
Koselleck (1990), so as duas categorias meta-histricas que possibilitam o
conhecimento histrico. O campo da experincia o conjunto da experincia
vivida, o passado recebido pelo presente, cujos eventos foram integrados e
podem ser rememorados. Nessa rememorao, encontram-se elaborao
racional e comportamentos inconscientes. O horizonte de espera um futuro
atualizado, que tende ao que no ainda, ao que no do campo da experincia.
A esperana e o temor, o desejo e a vontade, a inquietao e a anlise racional, a
contemplao receptiva ou a curiosidade, tudo isto constitui a espera. Apesar de
suas relaes no presente, esses conceitos no se completariam simetricamente,
ordenando um em relao ao outro, em espelho, o passado e o futuro.
Experincia e espera so diferenciadas. A espera no se deixa deduzir da
experincia vivida, passado e futuro no se recobrem. A presena do passado
outra que a do futuro. Mas no so conceitos antnimos. So seres
dessemelhantes. Uma no se deixa transpor na outra sem que haja ruptura.
Aquele que acredita poder deduzir sua espera da experincia se engana. Mas
quem no funda sua espera na experincia se engana tambm, pois estaria bem
mais informado.
H aqui uma aporia que s se resolve medida que o tempo passa. A
diferena revelada por essas categorias reenvia a uma caracterstica estrutural
da histria: o futuro no o resultado puro e simples do passado. Mas o tempo
traz conselhos, e experincias j feitas podem se modificar com o tempo.

Experincias se recobrem e se impregnam mutuamente. E novas esperas se

inserem retrospectivamente. A experincia no pode ser recolhida sem uma
espera retroativa, e a espera impossvel de ser apreendida sem a experincia.
Atravessar o horizonte de espera criar uma nova experincia. a tenso entre
experincia e espera que suscita solues novas e que engendra o tempo
humano. Essa tenso tem a estrutura do prognstico: o possvel do prognstico
deduzido dos dados do passado. As experincias liberam prognsticos e os
orientam. Mas h alternativas alm da experincia. Um prognstico abre assim
esperas que no so deduzidas da experincia vivida. Portanto, no concebvel
uma relao esttica entre campo da experincia e horizonte de espera. Elas
constituem uma diferena temporal em um presente, na medida em que
imbricam um no outro, de forma desigual, passado e futuro.9
Essa estrutura da temporalidade histrica descrita por Koselleck pode ser
encontrada nas leituras e reconstrues das interpretaes do Brasil. Na verdade,
a sua descrio da temporalidade histrica ajusta-se com preciso aos discursos
aqui reunidos. Em cada presente, 1850, 1930 ou 1970, o campo da experincia
brasileira foi reinterpretado de uma forma especfica e modificado por um
horizonte de espera novo, que estimulou a sua retomada. A representao da
histria se d na direo do futuro para o passado: um presente que quer viver no
futuro, que sonha e faz planos, retraa e repensa o seu passado. O passado nunca
visto da mesma forma, mas sempre reescrito em funo do sonho-expectativa
do presente. A histria, assim, como cincia, percepo e sonho, serve vida,
orienta nas escolhas e decises, sem se reduzir a um controle do passado e a
uma tecnologia da ao. Para mim, Koselleck elaborou a teoria da operao
realizada pelos historiadores na construo da identidade nacional brasileira.
Minha apropriao da sua teoria estar implcita na reconstruo que farei das
obras analisadas. No a explicitarei durante o estudo das obras, mas o leitor
atento compreender melhor o que fiz se souber que procuro seguir essa
orientao terica.
Paul Ricoeur, em seu Tempo e narrativa, esclarece ainda melhor o modo
como vejo a construo da identidade pela operao narrativa da histria.
Ricoeur v nas intrigas que inventamos, nas que os autores aqui analisados
criaram, o meio privilegiado pelo qual configuramos nossa experincia vivida
confusa, informe e, no limite, muda, atribuindo-lhe um sentido que impulsiona e
guia a ao. A narrativa histrica, em Ricoeur, no uma teoria do tempo, mas a
sua construo potica, que oferece o reconhecimento da experincia vivida.
A tese maior de Ricoeur (1994):
o tempo torna-se tempo humano na medida em que articulado de
maneira narrativa. A narrativa significativa na medida em que ela
desenha os traos da experincia temporal. Esta tese apresenta um
carter circular (...) a circularidade entre temporalidade e narratividade
no viciada, mas duas metades que se reforam reciprocamente.
A intriga mimese, uma imitao criadora da experincia temporal, que
faz concordar os diversos tempos discordantes da experincia vivida. A intriga
agencia os fatos dispersos em um sistema. Ela uma composio, uma
produo, uma atividade, uma construo do historiador, que unifica a disperso

da experincia. A intriga uma configurao do vivido. A vida brasileira

mltipla, os eventos so nicos, as pocas so distantes entre si, os personagens
disseram apenas o que queriam dizer, as sociedades regionais so desconectadas,
a Repblica no tem qualquer relao com a Colnia. A experincia vivida
brasileira parece intocvel, inapreensvel, mas os historiadores conseguem criar
um efeito de sentido ao organizarem essa disperso, ao reunirem essas
diferenas na totalidade de uma intriga.
Por que haveria interesse na narrativa histrica? Por que esses discursos
sobre a identidade nos interessariam? Para Ricoeur (1994), pelo prazer de
reconhecer as formas do nosso tempo vivido. A narrativa histrica interessa a
todos os homens, pois faz surgir o inteligvel do vivido acidental, o universal do
fato particular, o necessrio ou verossmil do evento episdico. A atividade
mimtica compe a ao quando instaura dentro dela a necessidade. Ela faz
surgir o universal. Para Ricoeur, os historiadores procuram por lucidez onde h
perplexidade. A intriga uma imitao da ao, uma organizao e
agenciamento dos fatos da experincia. Essa imitao no uma cpia, uma
rplica idntica da ao. A narrativa no coincide ingenuamente com o real, no
representa o que de fato ocorreu. Ela uma construo do historiador. Ela uma
representao construda pelo sujeito e se aproxima da fico. O que controla
esse seu carter ficcional, alm da documentao que a fundamenta, o fato de
a atividade mimtica no terminar na obra de histria. Ela se dirige e se realiza
no espectador ou leitor. Ela retorna ao vivido. A refigurao ou reinveno da
intriga produzida pelo receptor, que se torna coautor. A compreenso narrativa
articula uma atividade lgica de composio, o autor, com a atividade histrica
de recepo, o pblico. O que realiza essa articulao: um prazer, o de aprender
pelo reconhecimento. E uma necessidade, a de agir, de tornar-se sujeito e
relanar a vida. por isso que o tempo torna-se tempo humano na medida em
que articulado na narrativa: a narrativa humaniza, ao oferecer o
reconhecimento da experincia, ao oferecer um rosto, uma imagem de si,
uma identidade subjetiva aos que fruem dela. Apropriando-se da intriga
abstrata, o receptor reencontra a si mesmo, a sua realidade vivida e o outro. Ele
constri a sua identidade e a distingue das identidades dos outros. Nela, ele
encontra o prazer de distinguir cada situao e cada homem como sendo ele
mesmo. O prazer da narrativa histrica o de aprender pelo reconhecimento:
foi assim!, sou assim!, voc faz assim!, eles fazem assim!.
O prazer da catarse. O prazer do reconhecimento ao mesmo tempo
construdo na obra e provado pelo espectador. O autor procura antecipar a
recepo do leitor, implicando-o na obra. Mas a recepo dos leitores transcende
qualquer expectativa do autor. O espectador ideal de Aristteles o espectador
implicado, capaz do prazer do texto, capaz de sofrer a catarse, de reviver as
emoes que o texto articula. Mas, em Ricoeur (1994), a catarse que se realiza
no espectador/leitor depende da sua apropriao, da articulao singular que faz
entre o texto que recebe e a sua prpria experincia vivida. A narrativa oferecelhe uma contemplao da prpria presena, e o receptor, vivendo a catarse,
passa por uma converso. Ele tem uma viso de si mesmo, do mundo e do
outro e das suas relaes recprocas. Ele tem a vidncia da prpria presena, ele
reconstri a sua imagem e a imagem do mundo. A catarse no racionalista,
mecnica, esquemtica, tecnolgica. Ela une cognio, imaginao, sentimento,
ao. uma emoo que desloca e movimenta a vida interna. como um
terremoto, que reacomoda as camadas geolgicas da alma. O reconhecimento
oferecido pela narrativa o supremo bem: a percepo e o gozo da prpria

presena. Esta ganha forma, contornos e relevos, imagem e figura. O indivduo

se apropria de si mesmo e torna-se sujeito da sua vivncia. O indivduo se situa
em seu mundo compartilhado, em sua cultura. A narrativa reorganiza, rearticula,
ressignifica os sinais de uma cultura em que o autor e o espectador esto imersos.
A obra histrica produz, faz circular, renova, transmite cultura, transformando a
realidade social. A cultura humaniza porque tempo narrado-reconhecido,
espelho da vida compartilhada, que transforma o sujeito e a sua ao.
Nessa perspectiva, os discursos sobre a identidade nacional brasileira dos
intrpretes aqui analisados no se opem aos processos de subjetivao, mas os
ampliam e intensificam, dando-lhes forma e radicalizando as posies de
sujeito. E, para dissolver a identidade reificada em subjetividade, melhor do
que uma nica narrativa uma orgia de narrativas. Nestes dois volumes sobre as
identidades do Brasil, o leitor brasileiro, indo de uma a outra interpretao do
Brasil, transitando pelas teses em conflito, pelas referncias tericas opostas e
cruzadas, pelos projetos polticos em combate, tocando e entrando aqui e ali,
ampliar e intensificar a sua catarse ao se perceber to mltiplo e to
reconhecvel. A difusa experincia vivida brasileira ganhar contornos, limites,
imagens. A sua subjetividade no se reificar jamais, pois os discursos diversos
se diluem reciprocamente, impedindo a sua cristalizao em uma identidade
fixa. Uma subjetividade que se constri, se desconstri e se reconstri, que se
expressa e dialoga consigo mesma, se autorreconhecer sem precisar se fixar. E
saber distinguir os projetos de futuro disponveis, far escolhas reversveis ou
redefinveis, pois no estar submetida a nenhum determinismo natural ou
destino metafsico inexorvel. O tempo torna-se humano quando narrado:
falar sobre as identidades brasileiras, discuti-las com todos os brasileiros e no
somente com os da elite acadmica, conversar sobre o que fomos e gostaramos
de ser, dialogar sobre as nossas experincias e possibilidades, isso estruturar a
nossa subjetividade e nos tornar mais humanamente brasileiros. Essa discusso
nos colocar em uma posio de sujeito. O Brasil tem inmeros grandes
intrpretes das suas experincias histricas, que devem ser relidos, repensados e
destilados. As suas obras fazem parte do patrimnio da cultura brasileira e,
consciente ou inconscientemente, repercutem e atuam sobre a vida brasileira. Os
intrpretes do Brasil no esto empoeirados nas estantes das bibliotecas, mas, de
alguma forma, vivos, nas ruas, nos gabinetes, nas escolas e universidades, na
mdia, nas artes, no Exrcito, nos partidos, no Congresso, nos sindicatos, nas
ONGs, nos governos, no Itamaraty, em todas as instituies e expresses
brasileiras. No seria melhor organizar esse debate, lendo, articulando e
confrontando, com densidade e clareza, os discursos sobre a subjetividade
brasileira, as interpretaes vivas do Brasil?
Todavia, os alunos da disciplina Interpretaes Conservadoras e
Interpretaes Rebeldes do Brasil que ofereci no Departamento de Histria da
UFMG (2002/03), a quem agradeo pelos timos seminrios e dedico este livro,
especialmente aos meus bolsistas de iniciao cientfica (CNPq/Fapemig) Pedro
Arajo Medeiros, Alessandra Soares Santos, Alex Alvarez, Sabrina Magalhes
Rocha, Aline Magalhes Pinto e Thiago Lenine Tito Tolentino, me provocaram
ironicamente: toda a bibliografia terica que sustenta a minha discusso sobre as
identidades do Brasil estrangeira: Hall, Foucault, Chartier, Gellner, Hobsbawm,
Bahbha, Guattari, Koselleck, Ricoeur e outros. Pode-se pensar adequadamente o
Brasil com teorias estrangeiras? No teriam sido produzidas para se pensar uma
outra histria, outras identidades? A minha reflexo sobre o Brasil no estaria
sendo teleguiada e atendendo a outros interesses? Minha primeira reao, apenas

reativa, foi: o que que tem?. Uma segunda reao: lembrei-me da clssica
discusso sobre as ideias fora/no/e o seu lugar, entre Roberto Schwarz, Maria
Silvia de C. Franco e Fernando Henrique Cardoso, das reflexes de Srgio Miceli
sobre os intelectuais, de Alfredo Bosi sobre a Dialtica da colonizao, de
Florestan Fernandes sobre a dependncia intelectual, de Luiz C. Bresser-Pereira e
Silviano Santiago sobre as interpretaes do Brasil, de Jos Murilo de Carvalho e
a sua obra, de Francisco Iglesias e Angela de Castro Gomes sobre os
historiadores do Brasil, de Carlos Guilherme Mota e a Viagem incompleta, alm
da Ideologia da cultura brasileira, e de outros, e me perguntei se no seria melhor
me apoiar em nossos autores. Mas no os esqueci, pois esto sempre direta ou
implicitamente presentes.
Uma terceira reao: inevitvel e desejvel recorrer a autores
estrangeiros, pois nossa identidade neoeuropeia e nosso esforo de nos incluir
na histria da civilizao ocidental. No quero assumir uma posio chauvinista e
xenfoba. Fiz minha ps-graduao na Europa, aprendi muito e no sou ingrato.
Os europeus e americanos tm tambm os seus antiamericanos e antiimperialistas, que os olham com nossa carranca de vencido, que tambm faz
sucesso l, incomodando a sua conscincia crist e iluminista e forando-os a se
repensarem e a reformularem a sua ao. Recebo esses autores estrangeiros
como aliados e os ressignifico para pensar adequadamente a nossa histria. Eu
me aproprio deles, tornando-os meus, prprios. Uma quarta reao: no
consigo pensar a histria sem o apoio da filosofia, e os europeus no so os
nicos, mas so excelentes filsofos. Fao o que Croce denominava uma
filosofia-histria, que no a filosofia da histria, mas uma histria que associa
pensamento e ao. Finalmente, resignado, uma quinta reao: nos filmes de
vampiro, a vida dos personagens se divide em antes e depois da mordida. Ns,
brasileiros, j estamos depois da mordida do vampiro e olhamos para o mundo e
para ns prprios com aquele olhar dominado pelo olhar do mestre, com aqueles
caninos longos, ansiosos para beber o sangue de populaes cada vez maiores no
mercado mundial. Neste trabalho, sou como aqueles vampiros infelizes, que,
como Manoel Bomfim, procuram se lembrar do tempo anterior mordida e se
perguntam no que poderiam ter se tornado sem ela e refletem sobre o que faro
agora, j que a sua condio irreversvel e precisam aceit-la como normal e
integrar-se ao castelo global.
1 Hall, 1999 e 2000.
2 Foucault, 1979 e 1986; Hall, 1999 e 2000.
3 Hall, 1999 e 2000.
4 Nietzsche, 2003.
5 Hall, 1999 e 2000; Bhabha, 1990.
6 Hall, 1999 e 2000.
7 Hobsbawm, 1990; Hall, 1999 e 2000.
8 Guattari, 1986.

9 Koselleck, 1990.

PARTE I
O DESCOBRIMENTO DO BRASIL

CIVILIZAO BRASILEIRA E OTIMISMO

ULTRACONSERVADOR (INGNUO):
Pedro Calmon e a viso romntica e crist
da nao brasileira

Pedro Calmon, o aristocrata da interpretao

construtiva do Brasil
Pedro Calmon Moniz de Bittencourt nasceu em 1902, em Amargosa
(BA), e morreu em 1985. Calmon se referia sua cidade natal como minha
doce Amargosa, oximoro que pode ser estendido sua viso da histria
brasileira. Ele pertencia s aristocracias baiana e mineira, ligadas
administrao central, provincial e municipal do Imprio e da Repblica. Seus
antepassados distantes eram nobres franceses, catlicos perseguidos, que fugiram
da Frana para Portugal. Ele fez ginsio e direito na Bahia e no Rio de Janeiro e
tornou-se professor secundrio e universitrio, jornalista, diplomata, deputado,
ministro. No era um historiador profissional, mas conhecia muito da histria do
Brasil. Foi deputado pela UDN-BA, professor e diretor da Faculdade de Direito
do Rio de Janeiro e reitor da Universidade do Brasil. Foi ministro da Educao, de
1950 a 1951, no governo Eurico Gaspar Dutra. Tornou-se membro da Academia
Brasileira de Letras a partir de 1936. Desde 1931, foi membro, orador e
presidente do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, para ele, a casa da
memria brasileira. Foi professor honoris causa das universidades de Coimbra,
Nova York, Equador e Buenos Aires. Pedro Calmon, hoje pouco conhecido na
universidade, pouco estudado e analisado, em sua poca, gozava de muito
prestgio acadmico e poltico.
Em 1964, reitor da Universidade do Brasil, impediu a entrada dos
policiais do Dops no campus para prender estudantes com a famosa e corajosa
tirada aqui, s se entra com vestibular, que bom lembrar, no por ela, mas
pelo episdio, que mostra como a universidade, hoje abandonada por seus aliados
de ontem, foi forte na luta contra a ditadura. Vale lembrar: hoje, uns
abandonados e outros desaparecidos, foram os estudantes e professores das
universidades federais e paulistas, e os sindicalistas, que enfrentaram a polcia
dos militares nas ruas e nas salas de tortura! E at Pedro Calmon se sensibilizou
com esse combate das universidades pelo retorno democracia (a luta era por

este neoliberalismo cruel, corrupto e subserviente? Somos mesmo um povo

vencido, obrigado a pagar pesado tributo ao vencedor para que nos deixe existir,
para que no nos invada ou asfixie econmica e politicamente?). Como
historiador, sua obra no provocou polmica e controvrsia agressiva, embora
ele tenha sido considerado pela historiografia universitria, tecnicamente, um
mau historiador e, politicamente, um perigoso conservador, elitista,
reacionrio. Foi contestado, pois muitos no aceitavam o seu gnero de histria,
os seus mtodos. Ele foi hostilizado pelos marxistas. Mas os seus amigos
intelectuais o viam como um homem afirmativo, cordial e pacfico. Era um
professor brando, conciliador, evasivo. Se no resolvia, dissimulava os
problemas. Como orador, encantava, hipnotizava, como um pregador no plpito.
Dizem que sabia tudo sobre o Brasil. Para Frey re, Calmon tinha a espada na
lngua. Era um artista da lngua portuguesa, escrita e falada, apoiado em vasta
erudio histrica e jurdica. Frey re o considerava o seu grande mestre.
A sua obra de historiador ao mesmo tempo mltipla e de sntese. Ele
teve curiosidade por muitos temas e reas da histria do Brasil e escreveu
dezenas de obras, sem contar os prefcios, as colaboraes em jornais. No
deixava de escrever um s dia, o que resultava em volumes e volumes!
Destacam-se as suas snteses da histria brasileira, como Histria de Pedro II
(cinco volumes), Histria do Brasil (sete volumes), Histria social do Brasil (trs
volumes), Histria da civilizao brasileira (1933), Histria da Bahia e as
biografias de membros da famlia real e de grandes poetas brasileiros, como d.
Joo VI, d. Pedro I, d. Pedro II, princesa Isabel, Castro Alves, Gregrio de Mattos
e a do seu tio Miguel Calmon. Para Wehling, seu sucessor na presidncia do
IHGB, Calmon escrito e ouvido era o mesmo: fluente, retrico, rebuscado,
culto, documentado, bem-humorado, tolerante, benevolente com equvocos e at
injustias! Era um fidalgo. Para Arinos, ele foi o ltimo fidalgo brasileiro.10
Autor de obra histrica to volumosa, como Calmon entendia o trabalho
do historiador? Frey re via a sua histria mais descritiva, mais neutra, objetiva,
descomprometida com ideologismos. Para Frey re, Calmon tinha o af da
objetividade e no era um estuprador de inteligncias jovens. No impunha
opes ideolgicas aos jovens. Ele ao mesmo tempo buscava a objetividade e
lutava pela brasileiridade. A objetividade, em Calmon, no queria dizer
imparcialidade cientfica supranacional. Ele era nacionalista, defendia a cultura
nacional, e sua obra contribuiu para a afirmao da criatividade e da
originalidade do pensamento brasileiro. Ele tinha predileo pela histria
imperial, qual estava pessoalmente ligado, tinha muitos documentos, alm da
memria oral. Conservador, para alguns intrpretes, ele at se esforava para
compreender a viso dos vencidos, mas no podia concordar com os rebeldes de
1817, 1824, farroupilhas, praieiros. Calmon acusado de antipatia com os
revoltosos. Isso no inteiramente verdade, pois se ele se ops s rebelies do
Imprio, era emptico com os rebeldes coloniais. Ele acusado de falta de
perspectiva filosfica em sua viso da histria. Isso tambm no verdade, pois,
a meu ver, impossvel no ter uma viso filosfica da histria. Ele acusado de
pouca tcnica de pesquisa, mas poucos conheciam tanto a documentao sobre a
vida brasileira. Agora que a histria poltica e cultural volta a ser valorizada e de
forma ultraconservadora, com valores flexveis e bem escrita, seus admiradores
esperam que Pedro Calmon talvez possa voltar a ser considerado um dos grandes
historiadores do Imprio brasileiro, com Joaquim Nabuco, Oliveira Lima, Tobias
Monteiro e Heitor Lima.11

Para Wehling (1999), Calmon se situava na tradio historista de Ranke,

Herder, Herculano, Varnhagen. O conhecimento histrico teria, em Calmon, um
duplo compromisso: como cincia, com a verdade histrica; como cultura, com
a memria histrica como instrumento de identidade de uma nao. Para ele, a
histria ao mesmo tempo cincia e memria. O conhecimento histrico que
rene verdade e memria consolida a identidade nacional. Esse duplo
compromisso da histria, para ele, no antinmico. A ideia de nao ou ptria
um fio condutor que garante a verdade da narrativa histrica. Para mim, Calmon
tornava verdade uma memria, legitimava poderes com a documentao
histrica, envolvia o historiador na defesa de uma ordem poltica tida como
verdadeira, isto , incontestvel, indiscutvel, que deveria permanecer
inalterada e estvel. Sua obra no era objetiva, nem poderia ser. Nenhuma
obra histrica objetiva, e todos que pretenderam faz-la se enganaram. Julgo
que associar verdade e memria perigoso, pois a memria mltipla
homogeneizada, soldada em uma memria nica, dissolvendo-se a pluralidade
dos sujeitos histricos. Calmon julga o passado, os acontecimentos, pessoas,
instituies, defendendo uma ideia de civilizao, de cultura, de nao, e imagina
que a memria que defende coincide com a verdade histrica e est garantida
pela cincia.
A verdade histrica, para ele, se apoia na fidelidade documental e no
argumento persuasivo. A verdade histrica coincide com a continuidade da
memria. Mas qual memria ser a verdadeira: a da nao ou a do Estado?
Ele hesita e se divide. Sua histria poltica comemorativa, que associa verdade e
memria, primeiro quis contribuir para a construo da nao e, aps a
Independncia, para a construo do Estado. Sua Histria da civilizao brasileira
pode ser dividida em dois momentos: no primeiro, que vai do descobrimento at
a chegada da famlia real, um primeiro Calmon faz o elogio da luta da nao
brasileira pela autonomia; aps 1808, um segundo Calmon passa a fazer a histria
da famlia real, do Estado contra a nao. Ou melhor, passa a confundir o
sucesso da nao com a estabilidade do Estado, reduzindo a nao Monarquia.
O segundo Calmon foi fiel tradio dos descobridores do Brasil,
especialmente a Varnhagen, para quem o Estado o sujeito da histria brasileira
e seus documentos que interessam ao historiador. A memria da nao
reduzida memria do Estado. A funo da histria seria elaborar e consolidar a
identidade nacional, fundindo histria e memria, cincia e valores ticos,
impondo nao a memria do Estado.
Contudo, Calmon era ambguo e se dividia entre a nao e o Estado. Sua
histria no se restringiu ao Estado e s fontes oficiais. Ele produziu tambm uma
memria da nao. Em sua Histria social do Brasil, onde discute o esprito
colonial, ele fez uma histria cultural. Recolheu poemas que tratavam da
escravido, do ndio, das lutas no Sul, das revolues de 1817 e 1824. Calmon
estudou a vida cultural do Brasil colonial, aproximando-se da abordagem
histrico-antropolgica de Frey re. Ele reconstruiu hbitos, usos, costumes,
valores coloniais. Segundo ele, no sono colonial, a cama era nobre e rara; a rede,
popular. A cama simbolizava a sociedade agrria e sedentria do litoral. Ele se
referiu hospitalidade dominante na sociedade colonial. A pessoa era bem
recebida a qualquer hora que chegasse e podia ir entrando pela casa. Ele se
referiu aos horrios da vida cotidiana: o levantar com a aurora, o almoo s 8h, o
jantar s 13h, o tero e a ceia s vsperas, banho e cama s 18h. O homem
colonial branco andava de botas altas. O emboaba era ridicularizado pela bota.
Era como uma ave de pernas emplumadas. Em casa, o portugus vivia de

ceroulas. As negras corrompiam os moos brancos e negros. A libidinagem

reinava na vida rural. Para Calmon, o melhor elemento humano era o mulato,
inteligente e ousado. O mulato amava a terra. O mameluco era nmade,
aventureiro, inconstante. Prximo de Frey re, para ele tambm a dialtica
brasileira, a mestiagem, a brandura e o sensualismo dos costumes nativos e da
senzala fizeram do Brasil um complexo nacional original, diferente da Europa.12
Historiador do Estado e da cultura, qual era a sua interpretao do Brasil?
Este o meu tema e este captulo tratar dessa questo. Vou discutir o sentido que
ele atribua vida brasileira em sua obra de 1933, Histria da civilizao
brasileira, uma sntese da evoluo do pas. Nesse mesmo ano foram publicadas
Casa grande & senzala, de Frey re, e Evoluo poltica do Brasil, de Caio Prado
Jr., que se tornaram clssicos universitrios. A obra de Calmon no teve um
futuro to glorioso na universidade, por seu carter narrativo e ultraconservador.
H pouqussimos comentrios vlidos sobre sua obra. Mas uma obra
importante, que teve vrias edies e tradues no exterior. Ele era crtico da
Repblica, idealizava a Monarquia, discpulo fantico de d. Pedro II. Sua
interpretao construtiva do Brasil, assim a denominarei, exprime um
otimismo ingnuo em relao histria brasileira. O conceito central dessa
interpretao construtiva o de evoluo. Para ele, somos um povo unido,
com carter bem-definido, com bom quinho territorial, sem problemas graves
de nenhuma ordem, e evolumos serenamente, sem rupturas, para a nossa
melhor expresso, para a nossa integrao, para a nossa felicidade brasileira. Sua
obra quer oferecer juventude brasileira a conscincia da nossa felicidade e
ensin-la a se orgulhar e a amar incondicionalmente a sua ptria e a defender
com bravura a sua brasilidade.
A teoria da histria em que Calmon se apoiava para ser to otimista em
relao histria brasileira era o historismo romntico alemo, sobretudo de
Herder. Em sua Histria da civilizao brasileira, contudo, Calmon no cita
Herder. Ele mantm um excelente dilogo com a historiografia brasileira, de Frei
Vicente a Frey re, com poucas referncias a estrangeiros. Minha hiptese que
Herder pode nos ajudar a compreender melhor o seu ponto de vista sobre o
Brasil. Para sabermos at que ponto Calmon se apoia em Herder ser preciso
retomar algumas teses deste. Faremos isso apoiados no prprio Herder, em
excertos do seu livro Ideias para a filosofia da histria da humanidade, e em seus
comentadores Berlin, Meinecke e Collingwood. Herder, contra os Iluministas que
acreditavam que a realidade era ordenada por leis universais, eternas, objetivas e
inalterveis, que podiam ser descobertas pela pesquisa racional, sustentava que
qualquer perodo histrico ou civilizao possui um carter prprio. Ele defendia
a tese historicista da distino radical entre o mtodo utilizado para o estudo da
natureza e o exigido pela mudana e desenvolvimento do esprito humano.13
Herder era antirracionalista, contra generalizaes, abstraes,
homogeneizaes, sistemas. Ele buscava o conhecimento do particular, do
nacional, do irracionalismo literrio, poltico e religioso. Ele foi um paladino da f
contra a razo, da imaginao potica e histrica contra a aplicao mecnica
das regras, da vida contra a lgica. Para ele, o objeto do historiador seria a vida
das comunidades, o esprito de uma nao ou de uma cultura. Ele acreditava
na nacionalidade como afinidade, solidariedade de um grupo. Ele olhava com
simpatia a singularidade das culturas e naes. A vida adequada aos homens,
para Herder, seria viver em comunidades, em seu ambiente natural, unidos em
sua cultura comum, em sua ptria-me. Em toda sociedade, ele pressupe a

existncia de uma alma natural. O homem corpo-alma. Ele compara a

evoluo das naes com a evoluo do indivduo. O indivduo descende de si
mesmo. Ele torna-se o que j , assim como a rvore cresce da semente. A
semente j continha a rvore. Os frutos so um encontro da semente original
consigo mesma, que realiza e relana a vida com novo vigor.14
As naes tambm evoluem assim. Elas realizam o que j so
potencialmente. A evoluo uma unidade na diferena. Os indivduos e as
sociedades mudam, individualizam-se, na sucesso temporal, mas no saem de
si. Eles se encontram na mudana histrica. A evoluo mudana, diferena,
que desenvolve e realiza a identidade. O indivduo e a nao no rompem
consigo mesmos, por mais abrupta e rude que seja a mudana. Para Herder
(1984), esta a lei fundamental da histria: por toda parte, na Terra, acontece
tudo quanto pode acontecer, em parte de acordo com a situao e as
necessidades do lugar, em parte, de acordo com as circunstncias e as condies
da poca, em parte de acordo com o carter inato ou adquirido dos povos. A
ao combinada de foras vivas, tempos, lugares, raas decidem todos os
acontecimentos que ocorrem no reino dos homens. As foras vivas do homem
so as molas da histria humana, e como o homem sempre uma raa, a sua
formao, educao e modo de pensar so genticos. Da os seus caracteres
nacionais especficos. Os judeus sempre permanecem o que so at quando
misturados com outros povos. Assim como todos os povos da Antiguidade:
egpcios, chineses, rabes, hindus. Quanto mais oprimidos, mais firmes so em
seu carter. Se cada uma dessas naes tivesse ficado em seu ambiente, a Terra
poderia ser considerada um jardim, onde cada planta nacional floresceria com a
sua prpria forma, natureza e evoluo. Para Herder, semelhana do Criador,
o historiador deve saber ver com olhos imparciais e julgar sem paixo. O
naturalista olha do mesmo modo a rosa, o cardo, a preguia e o elefante. A
natureza deu a Terra inteira aos homens e nela decidiu que brotassem segundo o
local, o tempo e as foras ativas. As flores-naes so singulares. Se a formao
de uma nao depende do tempo e do lugar em que nasce, dos fatos que a
compem e das circunstncias exteriores, o seu destino depende tambm desses
fatores. Os Estados que crescem sobre as prprias razes nacionais se mantm
em seus prprios alicerces. Podem ser subjugados, mas a nao permanece. A
histria da humanidade no mais do que uma histria natural das foras, das
aes e das tendncias humanas, subordinadas ao lugar e poca. Deve-se
observar os fenmenos histricos como se fossem fenmenos naturais, com
imparcialidade, buscando a verdade, a coerncia, evitando fantasias. preciso
ver o que est l, que no poderia ser de outra maneira. Olhando assim, no h
desgnios ocultos ou milagres na histria. A histria natural e no movida por
foras mgicas. A durao de um Estado depende do equilbrio de suas foras
ativas.
Essas teses vitalistas de Herder sero a chave que nos ajudar a
compreender melhor a interpretao evolutiva do Brasil, de Calmon. Ao longo de
sua Histria da civilizao brasileira pode-se reconhec-las sem dificuldade. A
histria do Brasil , para ele, como uma planta. Ele descreve sua suave evoluo
desde a semente. Calmon v o Brasil como uma alma natural, um esprito
original, uma comunidade nacional, uma ptria-me, que tem como corpo o
territrio de uma parte bem-definida da Amrica do Sul. A alma brasileira habita
esse territrio e foi engendrada por ele. A raa brasileira uma formao
particular da humanidade, constitui um povo, uma nao, com caractersticas
inatas e tendncias imanentes. A brasilidade uma alma natural, a alma de

uma terra natal. Os brasileiros esto enraizados nessa parte do planeta, e onde
quer que estejam e por mais que se neguem e procurem se aculturar, mudar a
sua gentica brasileira, eles tero sempre a identidade brasileira. A nacionalidade
singulariza mais do que a impresso digital. A nacionalidade um esprito natural,
est inscrita no corpo e na histria. A identidade brasileira definida geogrfica e
geneticamente e est impressa no corpo-alma brasileiro de forma inescapvel,
insuprimvel, inaltervel. Longe de sua terra natal, da ptria, um brasileiro
sofrer uma asfixia cultural e poder definhar fisicamente de tristeza e
saudade.
A alma natural evolui historicamente de forma serena e integrada,
amadurece, liberando as suas tendncias inatas, assumindo as suas formas
superiores. H uma semente brasileira que se torna rvore e fruto na histria.
Mas essa rvore histrica j estava contida na semente. No possvel sair da
histria brasileira, tornar-se outra coisa, mesmo se formos submetidos por outra
alma natural. O caminho do Brasil ser tornar-se o que naturalmente j ,
encontrar-se consigo mesmo. A semente que se transforma em rvore, floresce
e frutifica mantm-se viva e igual a si mesma. No possvel para a rvore
brasileira dar outro fruto. A possibilidade de uma semente tornar-se nova
semente e continuar a sua forma de vida infinita. A evoluo histrica como
desenvolvimento de foras naturais vivas, ao oferecer alma natural o encontro
consigo mesma, torna-a feliz. A felicidade brasileira ser o mais pleno
desenvolvimento possvel do esprito natural brasileiro, que se revelar e se
reconhecer na histria. Ao contrrio da tese iluminista de uma natureza humana
universal e imutvel, temos aqui a concepo de vrias naturezas humanas
imutveis. No a histria que cria a significao da brasilidade. Esta no
produto, mas um pressuposto da histria. O carter de um povo se explicita, mas
no construdo pela histria. A experincia histrica resultado do carter
natural singular e imutvel de uma nao. A histria como o banho revelador
de uma imagem que j est impressa no papel fotogrfico natural. A histria no
cria sentido, apenas torna visvel o sentido inato.
Para Collingwood (1978), tal teoria pode ter consequncias polticas
perigosas. Ela legitima o orgulho e o dio nacionais, o patriotismo xenfobo e o
expansionismo imperialista. Ela legitima a ideia de que existe uma nao
europeia, cujas qualidades naturais especficas a tornam apta a dominar o
mundo. A Europa seria superior porque progride, enquanto na China, na ndia ou
na Amrica indgena no h progresso, mas uma civilizao esttica, imutvel. A
Europa seria uma regio to privilegiada da vida humana como o homem
privilegiado entre os animais! O europeu seria um homem de raa superior, mais
humano do que os demais. A Europa se nutriria dos espritos nacionais
escravizados, inseridos em uma evoluo que no seria a sua prpria. Berlin faz
uma leitura diferente das consequncias polticas da teoria de Herder. Para Berlin
(1982), Herder sustentava que jactar-se de pertencer a uma ptria a forma
mais estpida das jactncias. Patriotismo uma coisa, nacionalismo estatal,
outra. O nacionalismo de Herder nunca foi poltico, mas cultural. Ele se
interessava por culturas. A natureza criou naes e no Estados. Para ele, o
nacionalismo agressivo detestvel, e as guerras, crimes. Uma me-ptria no
pode desrespeitar o amor ptrio alheio. A nao nunca imperialista. o Estado
que a transforma nisso. A histria do Estado a da violncia e da agresso.
Herder no aceitava o imperialismo, a submisso de uma alma natural a outra.
As formas diferentes da humanidade deveriam se manter em sua diferena para
que a humanidade permanecesse como um jardim. A Europa no era a parte da

Terra mais sbia, mas a mais arrogante e cobiosa, e no tinha o direito de

eliminar outras formas humanas de vida. O mal no o nacionalismo, mas o
Estado, que frio e violento.
Calmon , portanto, a meu ver, herderiano. Para ele, ns, brasileiros,
estamos no caminho que nos leva ao encontro de ns mesmos, independncia,
felicidade. Para ele, devemos nos tornar o que ns somos, devemos evoluir
para o que j somos, seguimos um curso histrico que revela o nosso esprito
natural. A natureza singular brasileira se realiza na histria brasileira. Devemos
nos transformar em uma rvore robusta, frondosa, patrioticamente brasileira. Ele
desvaloriza a histria como criao de um novo sentido. O sentido da vida
brasileira natural, j est dado e ningum poder desvi-lo. Quanto s
consequncias polticas dessa teoria da histria, Calmon ambguo. Por um lado,
ele tende para a anlise de Berlin, quando valoriza mais a nao do que o Estado,
a cultura do que a poltica, a paz do que a guerra. Ele defende um Brasil pacfico
e fixo em seu alicerce territorial. Mas, por outro, a partir de 1808, tendeu a
confundir nao e Estado e a submeter a ptria ao Estado, dando razo a
Collingwood quanto aos perigos do patriotismo xenfobo e expansionista.
Mas Calmon, em sua interpretao do Brasil, no se apropria apenas do
historicismo romntico de Herder. Ele interpreta o Brasil tambm de um ponto de
vista cristo. Ele enfatiza a fora do catolicismo em sua viso do Brasil. Ele um
catlico to radical e ressentido que, descendente de catlicos franceses
perseguidos, se indignava com o fato de acatlicos terem o direito de votar e
serem votados! Ele v o esprito natural brasileiro com qualidades crists:
igualitrio, fraterno, generoso, resignado, misericordioso, acolhedor. O amor
particularista brasileiro temperado pelos generosos valores cristos. O seu olhar
sobre o Brasil patritico e filantrpico, humanista, cristo, procurando realizar
aquilo que Martius havia proposto ao historiador brasileiro. Martius, em sua
monografia Como se deve escrever a histria do Brasil, de 1843, propusera ao
historiador do IHGB que olhasse o Brasil como um filantropo, cristo e
humanista. Os historiadores do IHGB passaram a se tratar e a se reconhecerem
como benemritos, filantropos. O tipo ideal do patriota e filantropo cristo, o
benemrito-mor, era o imperador d. Pedro II.
Para Calmon, o imperador olhava para o Brasil de braos abertos,
inspirando-se no Cristo ressuscitado, e o historiador do IHGB deveria imit-lo.
Qualquer que fosse a expresso da alma brasileira, no importa qual, ele a
acolhia de corao e braos abertos. A simbologia posterior do Cristo Redentor no
Rio de Janeiro, maravilhosa, poderia expressar essa viso do Brasil do imperador.
Mas com uma diferena crucial: Calmon via o imperador com os braos abertos
para dentro do pas e no para o mar, para o estrangeiro. Para representar bem a
sua viso do Brasil, melhor seria se o Cristo Redentor do Rio de Janeiro girasse ou
no tivesse costas e lados, ficando sempre de frente e acolhedor. Para mim, esta
seria uma atitude belssima se, a distncia, pudssemos distinguir o Cristo
crucificado do ressuscitado. Ambos esto de braos abertos! (Et quand il croit
ouvrir ses bras son ombre est celle dune croix! Georges Brassens.) Ser que o
imperador amava realmente tanto assim o Brasil? Algum o amou tanto assim?
No importa, este era o ideal, a direo para o historiador do IHGB. Para
Calmon, olhar o Brasil assim seria uma atitude crist e nobre. Na verdade, talvez
no tenha sido Varnhagen quem realizou o projeto de histria do Brasil de
Martius, mas Pedro Calmon, que encarnou o ponto de vista do IHGB sobre o
Brasil. Varnhagen manteve com o IHGB rusgas insuperveis. O olhar de
Varnhagen era o da monarquia portuguesa, que era mais administrativo e fiscal

do que emptico. Era um olhar estrangeiro. Era um olhar do alto, branco e

europeu, arrogante, discriminador da gente brasileira, do mazombo, intolerante
com ndios e negros, considerados inferiores, e impiedoso com o mestio, visto
como doente e subumano. Varnhagen era de um racismo raivoso. Era um olhar
azul-verde e louro sobre a gente brasileira. Varnhagen e os imperadores
portugueses no aceitavam a miscigenao, desprezavam o homem brasileiro,
pelo qual mal escondiam a sua repulsa. Refletindo um pouco mais, a obra de
Varnhagen era incompatvel com o esprito de d. Pedro II e no poderia apoi-lo
na construo da nao. A unio nacional, com a interpretao de Varnhagen, ao
contrrio do que se diz e eu mesmo disse, seria impossvel. A monarquia
portuguesa no poderia ter mantido a unidade nacional, pois a sua viso do Brasil
exclua toda a populao no branca do convvio brasileiro, o que levaria
inevitavelmente ao conflito e fragmentao do pas.
A interpretao construtiva de Calmon seguia as orientaes de
Martius e talvez representasse a viso do Brasil do nico imperador brasileiro, de
corao, d. Pedro II, o fundador do IHGB, que era emptico e protetor, que
amava a gente brasileira, mesmo se, como branco e nobre, provavelmente
tambm a ele repugnasse esse povo miscigenado, escravo e primitivo. Em
correspondncias e encontros com reis e intelectuais europeus, como o prprio
Gobineau, d. Pedro II talvez fosse tratado e olhado com desprezo como o
imperador dos mestios, um leproso entre os reis, e sofresse muito com isso.
Isto devia ampliar o seu (res)sentimento cristo e ele, certamente, passava a
claudicar mais fortemente, carregando a sua imperial cruz ainda mais paciente e
resignadamente. A interpretao construtiva do Brasil, de Calmon, alm da
influncia de Herder, representaria tambm a viso de parte da aristocracia
brasileira, a mais fielmente catlica, que procurava reprimir e superar sua
repugnncia pelo povo brasileiro pela vivncia dos valores cristos da bondade,
caridade, filantropia, perdo, renncia, harmonia, misericrdia. Com esses
valores, o povo brasileiro podia ser tolerado por essa aristocracia, e a unio
nacional talvez se tornasse possvel. Calmon procura expor a histria brasileira
crist e serenamente, reconhecendo todos os seus personagens, aqueles que
souberam se integrar vida brasileira. O seu ponto de vista aristocrtico, mas
magnnimo. Ele v o Brasil do alto, mas sem os dios e discriminaes de
Varnhagen. Ele racista, mas esconde a sua raiva. Um olhar fidalgo: gentil,
generoso, superior. Calmon, ainda aristocrtico e imperial, d um passo frente
em relao a Varnhagen, seguindo o passo dado por d. Pedro II em relao ao
seu pai, aceitando e amando, crist e humildemente, o povo brasileiro e
esperando que a sua evoluo histrica o levasse ao encontro de si mesmo, que
as suas foras ativas realizassem a felicidade propriamente brasileira.
Todavia, embora haja nela algo de belo, o amor populao brasileira, a
atitude de Calmon me parece ultraconservadora, mais ainda do que fora a de
Varnhagen. Este pelo menos via e criava dificuldades para a unidade nacional.
Calmon no formula, nem resolve os problemas, dissimula-os. Ele narra uma
evoluo brasileira serena e integrada, mas falsa! A falsidade, a hipocrisia so
familiares ao filantropo cristo e com essas no virtudes no se une uma
nao. O filantropo, o benemrito, procura dissimular o seu asco, a sua
mesquinhez, o seu dio, a sua violncia, a sua recusa do outro, com palavras
edulcoradas, edificantes e desencarnadas, abstratas, vazias de sentido. O esprito
conciliador, pacificador, de Calmon aristocrtico, monarquista, unitarista e
repressor das expresses brasileiras mais vivas. No se pode construir a unidade
nacional sem ver e formular os seus problemas. impossvel constru-la

dissimulando as suas tenses, os seus conflitos, as suas excluses e misrias. A

evoluo da histria brasileira amargosa, e Calmon a chamava de doce,
pintando um retrato sem profundidade e densidade. Mas perigosamente eficiente,
pois feito para envolver e orientar a juventude em sua ao no futuro. Ao
contrrio do que pensava Frey re, Calmon estuprava o esprito dos jovens e at de
crianas, nas escolas, e impunha-lhes uma opo ideolgica ultraconservadora.
No final, Calmon se reduziu a Varnhagen, ao no distinguir a histria do Estado da
histria da nao e ao legitimar a violncia do Estado. Ele ensinava
mocidade o patriotismo de Estado, supondo que ensinava a histria da nao,
supondo que lhe dizia a verdade sobre a vida brasileira. A obra de Calmon
pacifica nas escolas da mesma forma que o Exrcito pacificava os rebeldes
brasileiros nos campos de batalha e a polcia poltica nas salas de tortura do Dops,
nos anos 1960-70.
A sua educao cvica ensina um amor ao Brasil que deve se manifestar
com a resignao, a aceitao da realidade tal como se passou e est, a
autorrepresso da insatisfao e do descontentamento, a insero em uma
evoluo serena e integrada de uma nao que se transforma como um vegetal.
Calmon quer acalmar, pacificar, adoar uma histria durssima de violncia e
conquista da populao pelas elites. O seu sentimento patritico contra a
populao brasileira. A sua interpretao construtiva do Brasil no v
construo no conflito, no combate dos grupos brasileiros oprimidos. Ele no
admitiria a existncia de opresso de brasileiros por brasileiros. Ele ficaria talvez
chocado se lhe dissessem que, do ponto de vista da brutal opresso de brasileiros
por brasileiros, a sua hiptese de uma brasilidade, de uma ptria-me
brasileira, ridcula! A escravido no era um problema para ele. Ele no
admitiria a existncia de bons dios, que podem construir melhor do que uma
falsa concrdia. Ele no aceitaria que amar o Brasil significasse lutar pelo bemestar de suas populaes. Sua interpretao construtiva, apaziguadora,
impregna a cultura brasileira, que a decorou nos bancos e compndios escolares,
junto com a interpretao estatizante de Varnhagen, sem distingui-las. O que h
de comum entre elas o elogio da Monarquia, da aristocracia, o elitismo, o medo
da Repblica e a desconfiana em relao ao mestio/povo brasileiro como
sujeito histrico. A proposta feita aos brasileiros de que no devem fazer a
histria, mas aplaudi-la, docilmente, e aceitar o desdobramento de uma essncia
brasileira que necessariamente ir se realizar e se encontrar por si mesma e
cujos nicos legtimos intrpretes so os imperadores e sua aristocracia.
Estes comentrios no visam desestimular a leitura da Histria da
civilizao brasileira, apesar de criarem uma antipatia ou at inimizade entre o
leitor e Calmon. Ao contrrio, eles so um convite a sua leitura. Se o leitor quiser
pensar o Brasil, refletir sobre a sua trajetria e procurar novos caminhos, mesmo
divergindo, ter que se debruar necessariamente sobre a obra de Calmon. E,
mesmo combatendo-o, dever at agradecer-lhe, como historiador, por ter
construdo uma imagem, uma figura, uma leitura, uma interpretao, uma
inteligibilidade do Brasil. Calmon, ingnuo, romntico e conciliador,
surpreendendo-se sinceramente com a resistncia do leitor, poderia replicar,
com fidalguia, que existe, sim, uma brasilidade, uma alma brasileira,
bastando ao brasileiro passar uma temporada fora do Brasil ou enfrentar o
servio de imigrao de um pas europeu ou tentar atravessar o rio Grande, para
compreender, sofrendo, que uma flor de outro jardim, que a sua terra natal,
a sua ptria, no ali. Para ele, os problemas mencionados so apenas histria
e, portanto, transitrios e superveis. O que interessa a essncia brasileira que

continuar pulsando forte no corao de cada brasileiro, forando-o a buscar a

sua felicidade, que inclui a felicidade dos seus irmos. Nenhum brasileiro poder
ser feliz sozinho, indiferente ao fracasso da sua nao. o sonho da brasilidade
feliz que o fortalecer e o conduzir na busca do controle e da superao dos
problemas e desvios. Diante dos conflitos, tenses, dificuldades, fratricdios, a
nica referncia que pode levar os brasileiros a ter esperana em sua superao
a fora revigorante da brasilidade, que impe que cada brasileiro se engaje
na realizao de uma felicidade nacional genuinamente brasileira. E, sentindo-se
vitorioso, desafiar: haveria outro horizonte de espera, outra estrela a seguir?

A obra: Histria da civilizao brasileira (1933)

A ontologia brasileira
A semente externa portuguesa
Para Calmon, o Brasil entrou na histria portuguesa como uma
esperada surpresa, uma decepo e uma bela paisagem. Como surpresa, foi
uma descoberta prevista. A cronologia do Brasil comea em 1500, mas foi
descoberto oito anos aps a descoberta da Amrica. Foi uma descoberta
dentro de outra descoberta. A noo de descoberta sustenta a viso europeia da
conquista da Amrica, querendo dizer que foram os europeus que tomaram a
caravela e se puseram a circular pelo mundo e acabaram desocultando,
vendo, o que ningum tinha ainda visto: aquelas terras, aquelas gentes, aqueles
mundos. Eles acharam, viram pela primeira vez, aquelas terras escondidas.
Eles foram os sujeitos desse processo. Foram eles que viram o ndio e no o
inverso. Se dependesse dos ndios essa troca de olhares jamais teria ocorrido.
Cabral des-cobriu o Brasil: este estava escondido, oculto, coberto, e o olhar de
Cabral o percebeu, o viu, e o Brasil veio luz, pde ser visto. O olhar de Cabral o
constituiu. A ideia de descoberta tem dois sentidos: primeiro, aquele que descobre
traz luz, constitui, cria aquilo que descobriu e passa a ter o direito de possu-lo.
Quando algum diz que descobriu algo est reivindicando o direito patente ou
posse daquilo. Nesse sentido, a descoberta do Brasil uma reivindicao, pelos
portugueses, da propriedade do territrio e das suas riquezas; segundo, em
histria, alm do territrio e das riquezas, descobre-se um povo que j estava
l, que sempre esteve, que existia antes de ser descoberto e que tambm
descobre quem o descobriu. O olhar diferente, mas recproco. A descoberta
recproca, isto , um encontro. No primeiro sentido, o descobridor
estender populao indgena a sua reivindicao de propriedade e impor pela
fora o seu direito de dizer eu o descobri e voc me pertence, assim como o
predador se relaciona com a sua presa. No segundo sentido, a descoberta do
Brasil poderia ter sido um encontro feliz entre novos amigos. Na ideia europeia
de descoberta, o segundo sentido foi ignorado. Predominou o primeiro: os
europeus descobriram esses territrios e suas riquezas e se sentiram no direito de
escravizar a populao dcil e til e de eliminar os rebeldes, considerados
resistentes civilizao.
Calmon d, inicialmente, a impresso de que seu ponto de vista

europeu, pois comea a narrar a histria brasileira aceitando o primeiro sentido

de descoberta: o Brasil era uma propriedade portuguesa porque, em 22 de abril
de 1500, foi descoberto por Pedro lvares Cabral. A histria da civilizao
brasileira comeou com a chegada deste portugus a esse territrio americano, e
no teria comeado sem a sua chegada. Calmon olha para o Brasil como um
historiador portugus, emptico com o grande feito de um heri do seu povo. Ele
recoloca e se posiciona em relao s questes clssicas da historiografia
portuguesa sobre o Brasil: por que Cabral chegou aqui?, teria sido casual o seu
afastamento da rota costumeira da costa africana?, como Cabral olhou para o
seu achado, com surpresa?. Para Calmon, emptico com o descobridor, ele a
olhou sem surpresa, pois sempre soube da existncia de ilhas ocidentais e
apenas queria v-las. O seu destino eram as ndias, onde ia com grande
expedio, procurar o samorim, para tratar com ele o comrcio de especiarias.
Ele no considerava a hiptese de explorar outros territrios que no fossem as
lucrativas ndias. Mas sabia que, se entrasse mais pelo oceano adentro,
afastando-se do costumeiro priplo africano, ele poderia ver terras ainda no
conhecidas. O mar oceano no intimidava tanto mais os portugueses, que,
frequentando a frica, passaram a ter uma viso do oceano menos latina e mais
rabe. Eles construram mapas mais exatos. Portugal se tornara uma vasta
empresa mercantil. Havia tambm um esprito de cruzada, de estender a f
crist aos povos pagos. Calmon atribui a posteriori uma inteligncia, uma
teleologia ao de Cabral. Cabral descobriu o Brasil intencionalmente, pois
tinha informaes sobre a existncia de ilhas ocidentais, mas Portugal no tinha
interesse em explorar territrios que no fossem os orientais. Cabral viu a nova
terra, encantado, mas sem surpresa e sem interesse. Ele procurou saber algo
mais sobre ela e, depois de 10 dias, partiu.
Pero Vaz de Caminha comunicou o descobrimento ao rei tambm
encantado e sem surpresa. Em sua carta, o escrivo deu a impresso de ter
esperado encontr-la e de ter gostado da nova terra. Entusiasmou-se com a
possibilidade de salvar toda aquela gente. D. Manuel recebeu a notcia
igualmente encantado e sem surpresa e no se interessou pela terra. O rei apenas
enviou uma frota de explorao para avali-la. Em 1501, Amrico Vespcio veio
reconhecer e batizar a terra: deu o seu prprio nome ao novo continente (ele
tinha esse direito?), batizou alguns acidentes da costa de acordo com o calendrio
cristo: cabo de Santo Agostinho, rio So Francisco, baa de Todos os Santos, o
falso Rio de Janeiro, Angra dos Reis, So Sebastio e So Vicente. Vespcio
retificou a impresso de Caminha: no era uma ilha de Vera Cruz, mas a Terra
de Santa Cruz. E era tudo Amrica. Vespcio desvalorizou o feito de Cabral
diante do rei: ele havia descoberto a Amrica quando descobriu o Brasil.
Contudo, dentro da lgica da descoberta, no deveria ser Colmbia o nome
deste vasto territrio?
Decepcionante! Do ponto de vista dos portugueses, aquela descoberta foi
um mau negcio. O Brasil comeou sem valor, desprezado pelos seus
descobridores proprietrios. A Terra dos Canibais era verde e pobre.
Vespcio retornou a Portugal em 1503, levando o primeiro e parco lucro da terra
longnqua: dois navios abarrotados de pau-brasil. Ele havia entrado 40 lguas pelo
territrio, ardendo de curiosidade, a mesma que Cabral reprimira, para continuar
viagem. Ele viu apenas aspereza, selvageria e belas paisagens. Era um mundo
brbaro, pobre em metais, com uma gente ameaadora, muito diferente das
ndias. A poltica do governo refletiu essa decepo. O Oriente continuou
prioritrio. Mas, pelo menos isso: tinha belas paisagens. Por isso, o encantamento

de todos. Vespcio considerava a nova terra um paraso. O pas era alegre, os

ares, sos, os ndios, domveis, pois vrios brancos conseguiram conviver com
eles: Caramuru, Joo Ramalho, Martim Soares. Os portugueses tinham sade ali.
Era como o den perdido, com uma primavera permanente. A gua, o verde e o
sol nunca se punham.
Para no perder a sua descoberta, Portugal decidiu tomar posse. A
madeira brasileira j coloria de vermelho os tecidos de outras naes europeias.
Cristvo Jacques veio policiar a costa, construiu a feitoria de Pernambuco, que
foi destruda por franceses. Martim Afonso, em 1530, veio expulsar os franceses
e fortalecer o domnio portugus. Ele espalhou padres de posse de norte a sul. A
Bahia foi ocupada. Martim Afonso estabeleceu-se no Rio de Janeiro e comeou a
explorar o pas. Martim Afonso levantou duas vilas: So Vicente e Piratininga,
que se tornaram a porta sul do Brasil. A civilizao portuguesa entrou por essa
porta, foi pelo interior, planalto acima, pelos campos. No norte, as portas foram
Bahia e Pernambuco. Entrando por essas portas, bandeirantes e entradistas
alargaram o territrio definido pelo meridiano de Tordesilhas. Buscava-se dar
possesso portuguesa uma fronteira natural. s exploraes de contorno se
seguiram as de fixao, ao desbravamento do territrio sucedeu a colonizao.
Foi implementada a diviso em capitanias, uma lembrana feudal ajustada
nova situao. Os fidalgos pobres do reino disputavam alguma posse e o rei lhes
oferecia alguma no ultramar, para que o povoassem. O rei no queria gastar do
Tesouro para colonizar o Brasil e distribuiu-o em feudos de 100 e 50 lguas de
litoral. A maioria dos capites fracassou na explorao das suas capitanias.
Houve roubo de uma feitoria pela outra e saques de indgenas. Em Pernambuco,
a lavoura da cana-de-acar prosperou. O lucro do acar foi espantoso.
Circulava um adgio: quem quiser o brasil do Brasil, traga brasil ao Brasil, isto
, o capital, representado pelos escravos. Todos negociavam em acar. Portugal
floresceu. A sua moeda tornou-se a mais conhecida da Europa. Do ponto de vista
dos portugueses, Brasil era sinnimo de escravo!
A semente interna brasileira
Este era o ponto de vista portugus sobre sua descoberta do Brasil. Esta
foi a proto-histria da civilizao brasileira. Era o Brasil antes do Brasil. Era a
semente portuguesa da civilizao brasileira. Os portugueses s queriam terras e
riquezas e, inicialmente, no se interessaram pelo Brasil porque no encontraram
riquezas. Quanto ao indgena, eles ignoraram o seu olhar surpreso, admirado e
amedrontado. Aps um primeiro momento de decepo com a descoberta,
eles foram conquistando e tomando posse do territrio, eliminando e
escravizando sua populao. Eles ignoraram a presena dos homens que viviam
ali e a sua relao com aquele lugar. Calmon, que parecia identificar-se com o
ponto de vista portugus da descoberta, com o olhar estrangeiro, violento e
conquistador, surpreendentemente abandona essa posio e passa a ver o
descobrimento do Brasil no segundo sentido, o do encontro, o do olhar
recproco, entre brancos e indgenas. Calmon abandona a empatia com o
descobridor portugus para identificar-se com o brasileiro. Em sua Histria da
civilizao brasileira, o seu ponto de vista sobre o Brasil representa uma mudana
de olhar: da descoberta portuguesa para a autodescoberta brasileira. ainda uma
descoberta, mas, agora, a descoberta do Brasil no foi feita nem pelo ndio,
nem pelo portugus, mas por aquele que resultou do seu encontro, o brasileiro.
Essa descoberta tambm uma reivindicao de propriedade: o territrio

brasileiro e suas riquezas no so nem do ndio, seu ex-habitante, nem do

portugus, o estrangeiro, mas do seu atual habitante. Mas sobretudo a
reivindicao de uma identidade. O segundo sentido de descoberta, o de
encontro, tornou-se possvel porque um outro portugus encontrou o ndio,
e de suas trocas sexuais, afetivas, culturais, surgiu um novo personagem, interno,
o brasileiro. A reciprocidade do olhar entre portugueses e ndios gerou o
brasileiro e o mundo brasileiro. O ndio e o portugus foram absorvidos por essa
nova histria, a brasileira. A descoberta do Brasil pelo brasileiro, o filho de branco
e ndia, e no o comerciante de pau-brasil o tema da histria de Calmon. uma
autodescoberta: a marcha do brasileiro para o encontro consigo mesmo.
Esta a semente brasileira que Calmon deseja que se torne uma rvore
frondosa, com belas flores e novas e saudveis sementes. O ponto de vista de
Calmon reflexivo, um olhar do brasileiro em torno de si e sobre si mesmo,
descobrindo o territrio e as riquezas. um olhar para dentro de si de um sujeito
histrico interno, nascido aqui. A sua narrativa histrica quer mostrar como o
brasileiro se apropriou do seu territrio e de suas riquezas e legitimar seu direito
de possu-los. Para Calmon, esse territrio e essas riquezas estavam predestinados
a ser dele e lhe pertencero para sempre. Ele no os roubou de ningum, e
ningum poder reivindic-los. Ele se apropriava do que sempre fora dele. H
uma identidade entre o territrio e o homem. Aquele territrio dele e ele. Ele
pertence quele lugar. A natureza ofereceu-lhe uma alma e ele esculpe o seu
rosto na natureza. Natureza e homem formam uma unidade indissolvel. O
brasileiro se autodescobre gradualmente, isto , apossa-se daquilo que j
legitimamente seu por direito natural e, naquele territrio, se encontra consigo
mesmo. O Brasil passa a ser um supremo valor, e o brasileiro teme perd-lo para
os invasores portugueses e outros. Inseguro no presente, as perguntas que ele se
faz so: como me apropriei do meu espao e riquezas e como poderei mantlos?, como se deu a minha evoluo histrica e quem sou eu?, como
comecei aqui e qual ser o meu destino?, como me constitu assim e o que
posso esperar?. A histria de Pedro Calmon procura descrever, em ritmo
moderado, suave, lrico, conciliador, religioso, a evoluo da civilizao
brasileira, para responder s aflitivas questes dos brasileiros, acalmando-os. A
sua histria quer ser uma certido de propriedade e uma certido de
batismo, que garantam aos brasileiros o direito propriedade do territrio e
identidade/alma brasileira.
Calmon descreve o surgimento de uma nova civilizao. Naquele
territrio foi surgindo um outro homem e um outro mundo, como resultado da
reciprocidade do olhar, do encontro entre homens to diferentes. Ele procura
definir esse novo personagem da histria da humanidade, o brasileiro, o
protagonista da sua histria, o legtimo senhor dessa parte da Amrica. O
brasileiro no ir apenas conquistar e tomar posse de um territrio e de
riquezas exteriores a ele. Ele daquele lugar e mantm com esse lugar um
relacionamento pessoal, afetivo, patritico. Para ele, o Brasil valioso, a sua
ptria. Mas quem era esse novo personagem da histria da humanidade? No
incio, ele se confundia com o portugus, produto de muitas raas, geralmente
braquioide, nervoso, inquieto. Alguns eram nobres, mas a maioria era de
degredados religiosos e sociais. Diversas vezes Calmon se refere s raas
brasileiras do mesmo modo que Oliveira Vianna. Mas no explicitou o seu
racismo como ele. Para Calmon, o portugus braquioide, nervoso, inquieto
inicialmente se sentia racialmente superior e de origem nobre; depois, aqui,
esqueceu-se disso. Misturou-se, sem culpa. O colono abandonou muito do

europeu e absorveu os costumes brbaros. O esprito brasileiro uma esquina de

diversos mundos e hesita entre as direes que poderia tomar ao mesmo tempo
em que toma todas as direes.
O homem brasileiro filho sobretudo do portugus e da ndia. O indgena
falava, na maior extenso da costa, uma lngua comum, o tupi. As suas
procedncias eram vrias, seus tipos antropolgicos diversos, cores diferentes,
peculiares os seus costumes. O tupi litorneo foi o inimigo do tapuia sertanejo. O
tapuia era o gentio das lnguas travadas, o que no pertencia comunidade tupi e
vivia mais barbaramente do que o ndio da costa. Calmon olha com simpatia o
tupi, pois foi mais acessvel. Aceitou a civilizao, isto , foi domesticvel, podia
viver em contato com o branco. O tupi era mais assimilvel e inteligente:
pescava, navegava em canoas, cultivava roas, fazia cermica, tecia, construa
casas, no conhecia a propriedade particular. O consumo da caa era comum. O
que era de um era de todos. O tapuia era o brbaro, o indomvel, o
inacessvel. Este no conhecia a agricultura, errava pelos matos, desconhecia a
rede, no construa aldeias e no comerciava com a civilizao. Ainda assim
Calmon os admirava: tinham armas melhores, a azagaia ou dardo de arremesso,
eram guerreiros invencveis. Usavam botoques nos lbios e orelhas, dormiam na
floresta perto de uma fogueira. Nmades, no ofereciam resistncia fixa e no
tinham povoaes onde pudessem ser atacados. Mas Calmon no perdoava a sua
resistncia civilizao brasileira: deviam ser exterminados, j que no
aceitavam o convvio na nova comunidade.
Os tupis exerceram enorme e positiva influncia sobre o portugus. O
portugus branco se indianizou e, por isso, conseguiu se estabelecer nos trpicos.
Calmon v com simpatia essa osmose cultural entre brancos e ndios. O
brasileiro o sertanejo, o mestio gerado no casamento do branco com a
ndia. O filho do portugus e da ndia abandonou numerosos hbitos europeus e
adotou outros indgenas: construa choas de embira e cip, tendas de palha,
fortificaes de pau-a-pique; vestia pano de algodo para proteo, em vez de
couraa; substituiu o trigo pela mandioca; moqueava a carne para conserv-la;
preferia a rede. Fez queimadas na agricultura, a coivara. O sertanejo anda como
o ndio, em fila. Fuma o mesmo pito. A teraputica sertaneja indgena, e o
feiticeiro tem o mesmo poder. Do ndio, o sertanejo tem a imprevidncia, a
resignao, a incapacidade de poupana. A sua indstria caseira indgena:
balaios, tecidos, cermicas. Descansa de ccoras, traz os filhos s costas, come
na cuia, defuma os legumes. A histria social da Amrica nada tem de comum
com a da Europa. A fuso dessas duas histrias trouxe luz uma sntese, que ser
a histria social original do Brasil.
A osmose cultural que constituiu o brasileiro tinha outro elemento, o
negro. Calmon no hostiliza abertamente o negro, aplaude a Abolio, olha-o
com esprito filantrpico e cristo, mas teme que o Brasil possa ser dominado por
ele. Deteve-se na influncia indgena sobre o branco e a aprecia, mas evita se
estender sobre a repercusso da presena negra. Foi preciso importar os
negros, ele afirma, porque, embora os jesutas fizessem de tudo para que o ndio
se tornasse o instrumento de trabalho, ele no se adaptou lavoura de cana e ao
sedentarismo. O negro interessava ao Brasil como brao, e frica como
comrcio. Alm disso, a frica tambm era portuguesa. A importao de negros
foi enorme e crescia na medida do crescimento da indstria aucareira. O negro
no teve dificuldades de adaptao. O Brasil geograficamente meio africano.
O brasileiro recebeu dele lendas, crenas, que temperou a sua simplicidade,
credulidade. A economia colonial trouxe para o Brasil grandes contingentes de

africanos. O negcio de escravos tornou-se o mais lucrativo e amplo da terra. Os

prprios rgulos vendiam os cativos. O seu preo era sempre nfimo em relao
ao que obtinham na Bahia ou em Recife. A moeda corrente era o bzio da Bahia,
muito apreciado dos africanos. Depois, rolos de fumo. Trs rolos de fumo
ordinrio valiam um negro. A diversidade das lnguas e das raas entre os pretos
importados salvou o Brasil de uma conquista africana, que por vezes o
ameaou, apesar das desavenas que separavam aqui os negros. Em Minas, uma
grande rebelio de escravos (qual? Ele no menciona!) fracassou porque angolas
e minas queriam reis diferentes. Calmon, portanto, aceitava a presena negra
na histria brasileira, mas temia a ameaa de uma revoluo negra, que
representaria a ruptura da unio, da osmtica vida comum e compartilhada, que
constituiu o homogneo mundo brasileiro.
Essas trs culturas (ele omite o termo raa), desde 1549 trocando
influncias, em um regime de osmose cultural, coabitando na terra ampla e
misteriosa, porm delas, criaram um indivduo mdio e uma sociedade mdia,
que por serem locais j eram brasileiros. Os jesutas concorreram para o
abrasileiramento do colono, fazendo-se indianistas, conhecendo-lhes as lnguas,
os costumes. O jesuta tinha a vocao do congraamento. Para Calmon, no
Brasil, a obra jesutica foi de uma profunda intuio humana e explica parte da
evoluo nacional. Ela explica esse Brasil mameluco, mestio, harmonioso,
equilibrado e quase homogneo. O olhar de Calmon sobre a sociedade brasileira
cristo e jesuta. Ele deseja o congraamento entre os grupos diferentes. Ele
se encanta com a vida nova que aqui foi criada, com o sentido cristo da
ressurreio. O Brasil foi descoberto por ocasio da Pscoa, que significa a
passagem a uma vida nova, dominada pelos valores cristos do congraamento,
da harmonia entre diferentes, da vida compartilhada, lado a lado, unida,
democrtica, feliz. Calmon abre os braos para o Brasil como o Cristo
ressuscitado. Ele um mestre em desfazer os conflitos mais agudos. Ele temia o
negro, pois poderia vir dele o conflito revolucionrio. Mas emocionou-se muito
com a Abolio. Ele rejeitou os tapuias, porque representavam o conflito, a no
aceitao da nova vida que aqui surgia, mas admirava o seu esprito guerreiro.
Ele os temia e rejeitava, porque no foram favorveis ao encontro feliz,
original, que aqui havia se dado.
A colonizao da nova terra por esse novo homem foi associativa e
expansiva. A capital do Brasil colonial foi erguida em 1549, na Bahia de Todos os
Santos. Os seis jesutas que acompanharam o governador representavam a
ordem eclesistica. Tom de Sousa, com os seus 320 homens armados, era o
Estado militar; 400 degredados formavam o povo, a sociedade incipiente.
Salvador tinha mil almas. Tinha casebres de taipa, administrao pblica, cadeia,
a S de palha. Era murada. Para Calmon, no incio, trabalhavam todos na
promiscuidade mais completa, no se furtando o governador, ao lado dos padres,
a ajudar os artfices, como se uma vida nova acabasse aqui com os privilgios e
as diferenas de Portugal. O colonizador portugus sonhava no porto com essa
vida nova. O novo portugus fez na Amrica uma vida em tudo diversa da que
tivera at ento, de acordo com o meio, o clima, a gente que encontrou. Ele se
transformou tanto que se tornou outro, nasceu de novo. Agora, trabalhavam
juntos, ombro a ombro, as autoridades e o povo, lado a lado, senhores e escravos,
unidos, brancos, ndios e negros. As hierarquias de Portugal perderam a sua
validade aqui. Todos precisavam de todos, e todos se uniram na construo da
nova nao. Um novo nascimento, uma histria nova, em tudo diferente da
europeia, se inaugurava no Brasil.

Vida nova em terra nova: esta a tese de Calmon sobre o mundo

brasileiro. O indgena tupi integrou-se plenamente e contribuiu muito para essa
vida nova. Ele e os diversos negros aceitaram viver ao lado do branco, e este se
deixou aculturar por eles. O brasileiro um tipo mdio, o sertanejo, mestio de
branco e ndio, e o mulato, mestio de branco e negro. Calmon tem uma viso
positiva do mestio, sobretudo do sertanejo, como smbolo do congraamento, da
vida mdia e nova que aqui foi inaugurada. No Brasil surgiu uma sociedade
mestia, igualitria, fraterna, sem hierarquias e excluses. O brasileiro um
novo homem, uma sntese superior de corpos e culturas diferentes, que ele v
com simpatia e esperana. Calmon pensa o Brasil muito prximo de Frey re e
sustentaria, como ele, que o brasileiro metarracial, transracial, a-racial,
omnirracial. Talvez o tipo ideal da sociedade mdia, da vida nova e do novo
homem que aqui surgiram, para Calmon, fosse aquele mundo em que alguns
portugueses se deixaram transformar e conseguiram viver em paz e felizes entre
os ndios, sem hierarquias e violncias, trocando afetividade e bens culturais,
tendo uma vida em tudo diferente da europeia: o mundo dos jesutas, de
Caramuru, de Joo Ramalho, de Martim Soares. Para Calmon, o mundo
brasileiro foi resultado do encontro, e no da descoberta, de portugueses, ndios
e negros. Foi um encontro feliz! O Brasil estaria destinado a ser, porque j era
naturalmente, um paraso social, uma nova sociedade, uma terra de todos,
democrtica, igualitria e de liberdade. O sentido da evoluo brasileira tornar
essa vida nova cada vez mais plena. Eis a utopia social crist de Calmon. Este
o lado cristo, jesutico, da semente brasileira.
O lado romntico, herderiano, da semente brasileira definido pela
geografia: a alma natural brasileira. A unidade do Brasil estava inscrita na
geografia. O portugus j via este pas como um todo, j tinha uma viso de
conjunto. Calmon sustenta que nenhuma das atuais naes da Amrica foi assim
to homognea desde o seu comeo e continuou homognea em sua evoluo.
Brasil chamou-se toda a terra. Um s governador-geral a administrou, um s
idioma a unificou. Um conto tupinamb dizia que o Brasil era um pombo, cujo
corao ficava na Bahia. Cabral no pressentiu que existia uma alma, um
esprito, habitando este territrio, que tornaria brasileiro quem quer que o
habitasse. A geografia era como um quadro que encerrava uma alma natural. Os
homens que vivessem neste territrio, ndios ou portugueses, teriam o esprito do
territrio. O ndio tupi-guarani j era um protobrasileiro. O portugus foi
absorvido pelo novo esprito e transformou-se, passando a pertencer a outra
nacionalidade.
O territrio brasileiro tem a figura de uma harpa. A distribuio das
raas indgenas parecia antecipar-se vida brasileira, pela coincidncia entre o
bloco tupi-guarani e o territrio da Amrica portuguesa. O relevo da terra, o
sistema fluvial, o litoral, o meio, enfim, esboaram a histria do Brasil. A ao
humana foi coordenada pelas vantagens e desvantagens do meio. Pode-se ler a
evoluo do Brasil no seu mapa, na distribuio das populaes, na procura de
fronteiras. Os brasileiros se sentiam integrados, pertencentes a este mundo
geogrfico. E partiram para a sua conquista, pois j tinham em seu esprito o
sentido da sua unidade. A sua ao unificava o que j era naturalmente unido.
Esse esprito natural se apossava deles e os levava ao desbravamento e
conquista unificadora. Eles circularam pelo territrio em busca de si mesmos e
para reconhecerem a extenso e os limites da sua casa. A sua busca no criou
artificialmente o territrio brasileiro, apenas reconheceu o que j era um dado
natural. Os paulistas e nordestinos conquistaram o territrio porque a alma

brasileira inscrita neles os levava a integr-la em seu corpo.

A geografia era a moldura, havia dificuldades geogrficas para a
unidade que a ao humana devia vencer. Havia uma alma brasileira natural,
mas fragmentada, que era preciso reunir, entrelaar, recompor. Para Calmon,
nada impedir o encontro do esprito brasileiro consigo mesmo. Todos os
obstculos foram sendo vencidos ao longo dos cinco sculos de sua evoluo.
Tudo parecia conspirar contra a unidade. A navegao era dificultada pela
pobreza de reentrncias na extensa costa. Apesar disso, as partes da costa se
visitavam. A ocupao da casa comeou pela costa, pela fachada, com
dificuldades para adentrar. O serto por muito tempo ficou desconhecido. Leitor
de Oliveira Vianna, ele reconhecia que havia o centrifuguismo brasileiro, a
disperso da vida brasileira, provocada pela extenso territorial e pela falta de
estradas. O enorme territrio e o seu relevo tortuoso determinaram o isolamento
dos grupos, engendrando uma sociedade de tipo atomstico, que no conheceu a
forma cooperativa e se conservou individualstica. A ausncia de solidariedade e
a descoordenao do povoamento tornou impreciso o movimento de conquista e
aproveitamento da terra. O Brasil desenvolveu-se caracterizado pela
independncia do homem em relao ao reguladora do Estado. A vida
brasileira era livre, rebelde. Mamelucos, mulatos forros e fugidos formavam o
grosso da populao, indiferente aos preceitos polticos, seduzida pela vida livre.
Mas, para Calmon, desde a origem, apesar desses obstculos, reinou uma
inquebrvel unidade nacional. Sempre houve uma nao brasileira, mesmo antes
da chegada dos portugueses, inscrita nesta parte geofsica do planeta.
Aos poucos, os brasileiros foram criando os caminhos que consolidaram
a sua unidade virtual. Eles foram se descobrindo, se reconhecendo como
brasileiros. Eles no inventaram ou impuseram a unidade. Eles apenas
concretizaram uma unidade virtual, presente no esprito de todos os brasileiros, de
norte a sul. Todos se sentiam pertencentes identidade brasileira, apesar do
isolamento e das distncias. A evoluo brasileira se d em direo ao interior da
subjetividade brasileira. Atravs de suas determinaes e experincias, atravs
da histria, o esprito brasileiro vai se encontrando consigo mesmo e tornando-se
feliz. Nenhum evento trgico, nenhuma ruptura revolucionria poder afastar o
esprito brasileiro do seu movimento de autoexpresso e autoapreenso. Esse
movimento para dentro de si da alma brasileira necessrio, inexorvel. O que o
povo brasileiro pode esperar da sua evoluo histrica realizar o seu destino,
isto , tornar-se cada vez mais consciente da sua brasilidade. Essa marcha no
poder ser interrompida, assim como no se corta uma chama. O Brasil ,
sempre foi, j . E s poder tornar-se cada vez mais brasileiro. A histria no
levar o Brasil a ser outro que no ele mesmo. A histria no mudar a sua
essncia. O que a histria pode oferecer a conscincia histrica de que o
Brasil j em si e tende a tornar-se para si. Todos os movimentos histricos
realizados pelos brasileiros tinham, tm e tero esse objetivo.
O intrprete dos eventos brasileiros, o exegeta da ontologia brasileira, o
historiador. Ele oferece a conscincia histrica, isto , integra em uma imagem
nica os eventos dispersos e heterogneos e revela a sua fisionomia. Calmon,
em sua narrativa histrica, no quer desenhar apenas objetivamente o retrato do
Brasil. Ele est interessado em revelar a sua fisionomia, o seu retrato espiritual.
Ele busca configurar a autoimagem brasileira. Por isso, para ele, tudo que
acontea no Brasil relevante para a compreenso do Brasil. Atravs de suas
expresses ao longo do tempo a essncia brasileira se manifesta e amplia a sua
autoconscincia. Essa autoconscincia se realiza na prpria vida brasileira e no

se restringe historiografia. Todos os eventos que expressam a alma brasileira

so dignos de interesse e marcam o rosto do Brasil. A luta contra os ndios, a
conquista da terra, a corrida s minas, os caminhos de gado, a descida dos rios
entrelaaram de norte a sul a alma brasileira, tornando-a mais ntegra, mais
inteira, mais cheia de si. So sulcos, rugas, na fisionomia brasileira. A civilizao
brasileira aos poucos se infiltrou e se consolidou em seu corpo geogrfico. Os
rudes e vidos brancos e mamelucos entraram pelo territrio em busca do seu
mundo brasileiro. A sua ao tem um sentido, as contradies se renem em um
significado maior, a histria brasileira tem um fio condutor: tornar realidade o
que essencialmente j . Essa alma natural brasileira, unida ao esprito cristo
europeu, foi o que tornou possvel a nossa vida nova, alegre, livre, rebelde,
avessa a hierarquias e rituais, igualitria, democrtica. Calmon trata o Brasil
como uma pessoa e deseja a ele o que desejaria a um irmo, a um amigo, a um
filho: que seja feliz, que se realize, que desenvolva o seu potencial, que no se
frustre, que se torne plenamente o que j .

A evoluo: o autodescobrimento do Brasil

A semente brasileira , portanto, dupla: a da descoberta portuguesa e a
da autodescoberta brasileira. Calmon suspendeu a narrao do desenvolvimento
da primeira, no se interessando, por enquanto, pelo seu crescimento. Mas ela
continuava l. Em sua Histria da civilizao brasileira, ele quer descrever a
evoluo prpria do Brasil, o seu movimento de autodescobrimento. A semente
brasileira vai saindo de si, estendendo-se no espao, desdobrando-se no tempo. A
semente interna, para ele, venceu e tomou o lugar da externa. A rvore brasileira
brotou no muito depois da chegada dos portugueses. Os sertes convidavam
independncia, e muito cedo os brasileiros se afastaram do modo de vida
portugus. A extenso do territrio dificultava o controle da Metrpole. Sem as
garras da Coroa, a unificao nacional avanou vigorosamente pelo serto
adentro. Ocorreu um descobrimento do Brasil pelo Brasil. Gradualmente, ao
longo dos trs primeiros sculos, a nao foi se autopercebendo, se
autoconstruindo e configurando a prpria imagem. Os brasileiros das diferentes
regies se encontraram e se reconheceram. Paulistas, baianos, pernambucanos,
maranhenses, paraenses sempre colaboraram entre si. Calmon, nesse momento
da sua obra, narra o desenvolvimento da nao como oposio ao domnio
externo, metropolitano, portugus. Ele narra com profunda empatia o
crescimento da vida genuinamente brasileira.
Ele constata, feliz: nunca houve guerra entre brasileiros. A evoluo
nacional brasileira se deu de forma serena e homognea, sem rupturas, gradual e
continuamente. Em vez de enfatizar a disperso da vida brasileira, Calmon conta
a histria das atividades e caminhos que concretizaram a unidade nacional. Os
brasileiros foram aos poucos amarrando o seu territrio, tecendo o seu esprito
nacional. Primeiro, a nao brasileira se unificou geograficamente. A ocupao
se deslocou do litoral para o serto. Os brasileiros partiram de trs grandes
ncleos litorneos de expanso: o de So Paulo, que conquistou o sul e o oeste; o
da Bahia, que recebeu paulistas e avanou para o norte; o do Maranho e Par,
que se expandiu pela Amaznia. Esses movimentos, inicialmente sem conexo,
foram se reunindo progressivamente. O paulista, o baiano e o paraense levaram
o seu idioma, a sua raa, a sua religio aos extremos da Colnia. Criou-se uma

civilizao homognea, que se matizava com a geografia predominante. Depois,

lentamente, com uma dificuldade maior, a nao procurou exprimir o seu
esprito nas artes e na literatura. Ao longo da evoluo brasileira, o homem, a
famlia, a lngua, a religio, as instituies locais continuaram as mesmas.
Calmon expe os passos da unificao geogrfica, econmica e social e
identifica as primeiras criaes da cultura que exprimiram a alma nacional.
A ocupao e integrao do Nordeste ao mundo brasileiro se deu, no
litoral, com a explorao do pau-brasil e o cultivo da cana-de-acar, no serto,
com o algodo e o gado. O primeiro centro da vida brasileira foi a cultura da
cana, em Pernambuco. Dali, o povoamento se estendeu ao longo da costa para a
Paraba e Alagoas. Na Bahia, o algodo e o gado levaram ao povoamento do
serto. O gado se espalhou pelo Nordeste. A primeira caravela carregada de
vacas chegou em 1550. O progresso do gado foi surpreendente. Havia tanto gado
junto das roas que foi preciso lev-lo para os solos pobres das caatingas. O gado
era conduzido pelas estradas de gado, que se tornaram caminhos da unificao
nacional. Outros caminhos foram os rios. O So Francisco foi um polarizador.
Nenhum outro rio do Brasil teve uma funo to constante de unificao. Foi um
condensador de povos. O So Francisco era uma estrada mvel no meio da
caatinga. O rio Paraguau tornou-se outra estrada do povoamento. O gado se
expandiu pelos vales dos rios. As terras mais difceis de conquistar foram as
distantes dos rios. A conquista do Piau se serviu do rio Gurgueia. Os rios tiveram
um papel fundamental na expanso do povoamento. Os caminhos do gado e os
rios foram novos caminhos, que levaram aos cafunds do serto.
Outro polo brasileiro de povoamento do serto foi So Paulo. Partindo
dali, os bandeirantes circularam por todo o territrio. Desceram pelos rios caa
do ndio e de minas. Foram pioneiros na explorao da imensidade da terra,
conferindo ao Brasil a sua unidade bsica. O paulista descia o rio Paran, ia
colnia de Sacramento e subia para Gois e Mato Grosso. O paulista, metido em
sua couraa de algodo, era aventureiro e guerreiro. Era pequeno proprietrio,
arteso, possua pequenas fazendas com pouco gado e rala lavoura. Pequenos
proprietrios, eles viviam mais prximos uns dos outros, eram mais solidrios,
defendiam-se juntos. Essa talvez seja a diferena do paulista em relao ao
nordestino: eles agiam juntos, eram solidrios entre si. Eles no se fixaram em
So Paulo. As suas viagens e aventuras deslocavam to grossas populaes que
em So Paulo s ficavam mulheres e velhos. O mapa histrico do Brasil retrata
essa particularidade: a arrancada paulista para o oeste, norte e sul. Eles
conquistaram Santa Catarina, o Uruguai, o Mato Grosso, Gois, a Amaznia e
tornaram-se posseiros de terras espanholas. Os jesutas no conseguiram desviar
os paulistas da caa aos ndios. Esses mamelucos, falando tupi, selvagens, saram
pelos campos e matos conquistando terras e capturando ndios.
O bandeirante deixou vestgios da sua passagem por todo o Brasil. H
arraiais com o nome paulista em todo o Brasil. O paulista era um aventureiro
na robustez e tornava-se patriarca sbrio e produtivo na velhice. Pode-se
encontrar cls paulistas, no sculo XVII, em Curitiba, nos vales dos rios das
Velhas e So Francisco, no Piau, no Maranho, na Paraba. O andarilho se
alternava com o canoeiro e se movia com incrvel agilidade. Combatia a p. Era
rstico, sbrio, indiferente ao conforto. Pilhava e era indigente. Mesmo em ndios
no tinha muitas peas. Usava a armao, um adiantamento em armas,
mercadoria e escravos. O seu meeiro, o armador capitalista, participava do seu
lucro quando trazia a presa. Muitas famlias paulistas corriam para as terras
virgens do interior em busca de sua fazenda. No Rio Grande do Sul, de nmade e

aventureiro tornou-se criador e corso de gados castelhanos. A estncia era o seu

forte e moradia. Sobre o seu cavalo estava disposto a defender a sua propriedade
violentamente. Portugal queria dar ao sul a mesma fronteira natural que o Brasil
tinha ao norte. A ocupao do Rio Grande do Sul se deveu s lutas fronteirias e
absoro das antigas misses jesuticas. O rei enviou para l casais aorianos,
para que o povoassem e resistissem presena castelhana. Enfim, os rios e os
caminhos de gado do Nordeste e as bandeiras paulistas uniram a alma brasileira
e a incorporaram em seu territrio. A histria econmica, social, poltica, cultural
pouco a pouco incorporava e unificava a alma natural brasileira.
As guerras contra os ndios, os franceses, os holandeses, os espanhis
tambm tiveram um papel aglutinador da nacionalidade brasileira e
neutralizaram os aspectos dissociativos da extenso geogrfica. Em alguns
momentos, Calmon nota a presena da semente externa portuguesa, mas
somente quando favorvel ao autodescobrimento brasileiro. O governo de
Portugal fixou na costa algumas feitorias, fortificou os portos, enviou armadas de
socorro. Se no fosse essa poltica portuguesa, os franceses no sairiam do Rio de
Janeiro, os espanhis de Santa Catarina, os holandeses da Bahia e Pernambuco.
Os portugueses apoiaram os brasileiros na proteo do territrio e na expulso
dos estrangeiros. No combate ao ndio, a estratgia seguida era estimular a
rivalidade entre as tribos e aliar-se a uma delas. Os engenhos tinham o seu tero
de indgenas para combater indgenas. O prprio ndio foi um soldado na captura
de ndios. Os paulistas eram mamelucos, que capturavam e escravizavam a sua
gente e, assim, contra a sua prpria gente, contriburam para a consolidao da
unidade brasileira. Calmon lamenta essa violncia contra os ndios, como um
jesuta, mas pensa que, afinal, essa luta era justa, pois fazia parte do movimento
de integrao da alma brasileira ao seu corpo geogrfico. E era bom para os
ndios, que eram absorvidos, assimilados, integrados nao brasileira. A guerra
contra os ndios foi essencial integrao nacional.
Outra guerra que acelerou a unificao da nao foi a guerra contra os
holandeses. As guerras holandesas no vieram dividir, fragmentar a nao
brasileira. Elas uniram os diversos tipos brasileiros, o ndio, o negro, o branco e os
seus mestios. Para Calmon, paradoxalmente, essa estranha guerra entre uma
possesso remota e despovoada e um invasor culto, forte e organizado ofereceu
ao Brasil a sua fisionomia definitiva. Quando, em 1624, os holandeses tomaram a
Bahia, o Brasil era desagregado, impreciso, com umas poucas feitorias na costa,
a populao disseminada pelos engenhos de acar. Em 1654, quando o Recife
holands foi dominado pelos brasileiros, surgira ali um novo povo. Para Calmon,
a luta contra os holandeses consolidou a identidade nacional brasileira contra a
sua outra metade portuguesa. Portugal tinha at aceitado ceder Pernambuco aos
holandeses, mas os brasileiros resistiram. O holands esbulhava os engenhos, o
que levou resistncia brasileira. O desejo de vingana dos parentes mortos na
guerra reacendeu e os brasileiros entraram em guerra contra os holandeses. O
milagre aconteceu! A aristocracia da terra sentia-se apta para a luta. Os
holandeses foram derrotados em Monte das Tabocas, Serinham, Pontal, Penedo.
Portugal enviou reforos quando percebeu que a vitria era possvel, mas j
perdera a sua Colnia. Nessa guerra, o povo nordestino tornara-se unido e
solidrio e j estava pronto para liderar a independncia brasileira.
Seguindo a interpretao do padre Vieira, para Calmon e outros
intrpretes nordestinos, a expulso dos holandeses foi a primeira vitria da gente
brasileira. A vitria final foi em Guararapes, em 1654. O Nordeste ficara
devastado. Mas a Holanda propagara os seus produtos na Europa e tornara-os

gneros de primeira necessidade. Por isso, quando cessou a dominao

flamenga, um perodo de prosperidade se seguiu em todo o Brasil, que se reuniu
e se recomps. O forasteiro era agora admirado pela riqueza e importncia de
suas construes nas cidades. J no era mais o Portugal das descobertas e
conquistas que se via no Brasil restaurado de 1654. Para Calmon, havia, agora, na
Amrica, um novo Estado, que pudera dispensar o auxlio da Metrpole, quando
da luta contra to poderoso inimigo. O Brasil no s expulsou o batavo com os
seus prprios recursos como se libertou do domnio portugus. Agora, no era
mais Colnia, mas um Estado aliado de Portugal, e at enviou apoio aos
portugueses no combate aos holandeses na frica. E a ex-Colnia comeou a se
tornar um possvel refgio e salvaguarda de Portugal, em suas guerras europeias.
Aps a vitria sobre os holandeses, a j ex-Colnia tornara-se mais poderosa e
um aliado independente e protetor da sua ex-Metrpole.
Para a vitria contra o holands, a frmula brasileira, segundo
Calmon, foi a romntica e crist unio de ndios, negros, brancos e seus mestios
em defesa da sua vida nova em terra nova. Foi o primeiro gesto patritico. O
Brasil j se tornara uma ptria e j se falava dos interesses do Brasil. A vitria
sobre o holands deixou um sentimento nacionalista no mazombo. Aps as
guerras holandesas, a Amrica brasileira passou a ter uma importncia
internacional decisiva. A Amrica brasileira se articulou mudana que
ocorria na economia europeia. A Inglaterra e a Holanda se lanaram ao oceano,
as suas armadas cresciam, a sua burguesia se enriquecia, a aristocracia militar se
fortalecia. Pouco a pouco, portugueses e espanhis foram sendo vencidos por
ingleses e holandeses no comrcio ultramarino. Os ibricos perderam a
supremacia do mar para os ingleses e holandeses j no sculo XVI. Os produtos
brasileiros, o acar, o algodo, o ouro, entraram no circuito comercial ingls e
holands e aceleraram as mudanas na histria mundial que ento ocorria. O
mundo entrara numa nova fase, a da explorao racional das conquistas, cujo
modelo era a Companhia das ndias Ocidentais, em que a Amrica brasileira
desempenhou papel central. Calmon trata o Brasil nesse momento como uma
jovem e grande nao entre as antigas e grandes naes europeias!
surpreendente que Calmon e Bomfim possam estar de acordo em relao a esse
ponto da histria do Brasil!
Nos dois primeiros sculos, portanto, paulistas e nordestinos foram os
responsveis pela construo da unidade nacional. A partir de 1695, a civilizao
brasileira se modificou, se expandiu e se enriqueceu. No sculo XVIII, as minas
recm-descobertas pelos paulistas acentuaram o deslocamento do povoamento
do litoral para o interior, unindo ainda mais e profundamente a nao brasileira.
Aps a descoberta das minas, outros estrangeiros vieram disputar essas riquezas.
Houve luta entre os paulistas e esses forasteiros. Os emboabas eram os recmchegados, vidos de prosperidade. Eles tomaram dos paulistas as minas que
haviam descoberto, pela violncia e astcia. Sobre o brasileiro tiveram a
superioridade da cooperao. Uniram-se em exrcito, submeteram-se a chefes
hbeis, como o potentado Manuel Nunes Vianna, modernizaram tecnicamente a
minerao. E mascateavam, negociavam e se enriqueciam. O mazombo
considerava o comrcio um mister inferior, preconceito originado dos privilgios
inerentes agricultura e dos velhos preconceitos nobres europeus. Esses
emboabas ocuparam a regio das minas, e os bandeirantes brasileiros foram
obrigados a ir conquistar outras partes do pas e acabaram descobrindo ouro no
Mato Grosso e em Gois. A Guerra dos Emboabas foi a primeira derrota da
gente brasileira, mas, felizmente, para Calmon, no foi uma guerra entre

brasileiros. Ele transforma essa derrota em um evento positivo para a unificao

brasileira, pois os bandeirantes foram conquistar outras partes do territrio,
ampliando-o, e a populao adventcia que se estabeleceu na regio das minas,
inteligente, corajosa e empreendedora, incorporou logo a alma natural brasileira
e, posteriormente, contribuiu muito para a construo da nova nao. As suas
rebelies iriam soldar e consolidar o esprito nacional. A derrota paulista para os
emboabas, no final, revelou-se uma vitria da civilizao brasileira.
O resultado dessa derrota foi o surgimento do novo e grandioso Brasil
aurfero das gerais. A descoberta de ouro e diamantes inaugurou uma nova vida
colonial. A ocupao da regio das minas aumentou a importncia do rio So
Francisco como avenida principal da integrao nacional. Pelo So Francisco
transitavam todas as riquezas: ouro, diamantes, mantimentos, fumo, aguardente.
O sal veio a ser a moeda corrente. O So Francisco comeou a ser policiado pela
Metrpole, para inibir o contrabando. Em 1720, Minas se separou de So Paulo.
Os mineiros, apesar de se tornarem mulatos, se sentiam orgulhosos de no serem
mamelucos e de terem uma origem europeia pura! As cidades mineiras
apareceram: Ribeiro do Carmo, Vila Rica, Sabar, So Joo del Rei,
Diamantina. As Minas Gerais eram a capitania mais movimentada e comercial
de todo o Brasil. Foi a mais populosa. Vila Rica chegou a ter 100 mil habitantes.
Negros afluram aos milhares. Formou-se uma sociedade prdiga, fausta e
emancipada. Havia pouca agricultura ali. Os braos eram do ouro e diamantes.
Fortunas se faziam. As vilas eram cheias de casas nobres, igrejas ricas, festas
luxuosas. A civilizao brasileira ganhara exuberncia com o ouro, tornara-se um
mundo fantstico. Os diamantes tornaram ainda mais prodigiosa a metamorfose.
Aos europeus, parecia que as verdadeiras riquezas do Peru estavam nas Minas
Gerais. Portugal se endividou com obras fantsticas e mantinha a sua soberania
entregando as riquezas brasileiras Inglaterra. Portugal passou, ento, a governar
o Brasil de forma mais centralizadora. A legislao colonial imps monoplios e
estancos. O governo tentou tirar do Brasil o mximo de lucro. O terremoto de
1775 destrura Lisboa, que foi reconstruda com o ouro brasileiro. A decadncia
de Portugal ameaava as riquezas brasileiras.
O esprito nacionalista de Calmon se exalta, nesse momento, contra a
explorao portuguesa. Mas, para ele, a Metrpole j no controlava mais a nova
nao que rapidamente se consolidava, por mais centralizadora e autoritria que
se tornasse. E esse autoritarismo tinha um efeito contrrio ao que pretendia:
unificava a nao. A nao brasileira aparecia e se fortalecia tanto na resistncia
Metrpole quanto no crescimento das cidades e na melhoria dos servios
urbanos e rurais. Calmon descreve a vida nas cidades mineiras, que ocuparam o
serto com uma populao numerosa, construes civis e militares, igrejas,
festas, feiras. Na cidade, as casas brasileiras combinavam a casa luso-moura
com a ocara tupi. Era um sobrado, com alpendre arejado e com socavos e
senzalas. A casa colonial no tinha uma arte exterior alm de sua sbria estrutura.
No tinha um trao esttico prprio, ainda. As suas fachadas foram se
embelezando com a interveno de artistas portugueses e a importao de
granitos, com frisos. No interior, o mobilirio era rude, reduzindo-se rede, uma
mesa, escabelos e um bofete. Nem tapetes, nem quadros, nem cristais, nem
livros; cermica, s a indgena. A falta de luz completava esse quadro de
humildade. Usavam o azeite doce ou de palmeira da terra, do qual eram gulosos
os negros boais. Para evitar que bebessem nos candeeiros, ajuntavam azeite
amargo. O azeite de baleia tornou acessvel a todos a iluminao, pois a vela era
cara. A indstria domstica era a fiao de algodo, os doces de conserva, que

entretinham volta da senhora as escravas habilidosas. Dessas artes, muitas

famlias tiravam um ganho certo. Vendiam nas ruas os seus produtos. A
indumentria era pobre, pois havia escassez de tecidos finos. Dentro de casa, as
moas vestiam um simples camiso. Para as cerimnias, seu nico patrimnio
era um vestido. Os vestidos passavam de mes para filhas, como baixelas e joias.
Os homens fidalgos trajavam-se com riqueza e andavam de serpentina,
carregada por escravos.
No sculo XVIII, portanto, a civilizao brasileira j evolura muito em
direo sua unificao nacional, j estava instalada em seu territrio e
explorava as suas riquezas, do litoral aos sertes. Ela procurava, agora, encontrar
as suas formas prprias de expresso cultural. A nova nao precisava se
autodescobrir culturalmente, aps ter se encontrado geogrfica, econmica e
socialmente. Calmon considera a literatura a expresso maior de uma
nacionalidade. Ela sintetiza o seu esprito, oferece-lhe autorreconhecimento,
revela-lhe o inconsciente. Mas os trs primeiros sculos no nos deram uma
literatura prpria. A nova nao tinha dificuldade para se expressar em imagens
e palavras prprias. A nossa prosa e a sintaxe no divergiam dos modelos
metropolitanos. A lngua culta era muito distante da falada. Nas letras daquela
poca no se encontrava nem mesmo um esprito regional. Os colgios jesutas
eram a nica instruo. Em Minas, onde no se estabeleceram jesutas, at o
sculo XVIII no havia ainda sequer uma escola. Apesar de professores
incomparveis, o ensino jesutico era uniforme e impedia o surgimento de ideias
originais, estranhas disciplina moral e ordem estabelecida. Fora do Brasil, os
jesutas divulgaram as maravilhas do nosso mundo e fizeram o elogio do ndio.
No Brasil, fizeram uma literatura paisagista e gongrica, que cultuava a terra,
defendia o clima tropical, que os europeus desprezavam. Nas letras lusobrasileiras predominava o ditirambo, a exaltao exagerada do pas. Frei Vicente
do Salvador foi o primeiro brasileiro a escrever um livro, em 1627, a sua Histria
do Brasil, que j defendia a nao brasileira contra a explorao da Metrpole. O
canto mais romntico das belezas ptrias foi o Dilogo das grandezas do Brasil,
de Ambrsio Fernandes Brando, de 1618. Nesta nossa primeira literatura, a
natureza predominava sobre a histria e idealizava-se um ndio forte e livre.
O maior poeta foi Gregrio de Matos, o primeiro nativista, combatido,
satirizava governos e incitava o povo a desdenhar dos opressores. Os versos
polticos de Gregrio de Matos ficaram no Brasil, apesar de nunca terem sido
publicados. Vieira tambm defendeu a nao nos sermes e cartas, advogandolhe os interesses materiais e espirituais com uma linguagem ousada. Para
Calmon, esse jesuta genial foi um protetor do Brasil. Contudo, o pensamento de
Vieira era ainda portugus e, no, um pensamento brasileiro. O esprito dos
jesutas se opunha s chularias de Gregrio de Matos. A literatura brasileira
colonial no se diferenciava muito da literatura da Metrpole. Essa
indiferenciao se consolidou com a proibio da instalao de prelos no Brasil.
Era proibido publicar no reino livros que divulgassem as riquezas coloniais, como
a obra de Antonil, Cultura e opulncia no Brasil por suas drogas e minas. Os
escritores do sculo XVIII no tiveram o benefcio da imprensa. Os autores
brasileiros que estudaram em Portugal confundiam-se com os portugueses. A
nao teve dificuldades para se exprimir na cultura, mas, apesar disso, grandes
artistas brasileiros j transformavam os estilos europeus. Eram entalhadores de
madeira baianos, escultores de pedras e pintores mineiros, que enfeitavam com o
seu gosto individual o barroco europeu.
Aos poucos, a nao se autodescobria e se reconhecia, exprimindo sua

alma prpria, cativando uma juventude ambiciosa de reparaes para a sua

terra. Para Calmon, depois de Gregrio de Matos, a expresso literria
autenticamente brasileira apareceu em dois poemas: em 1769, Jos Baslio da
Gama publicou o seu O Uruguai (O Uruguay, na primeira edio) e, em 1781,
Jos de Santa Rita Duro publicou O Caramuru, poema pico do descobrimento
do Brasil. Ambos nasceram em Minas Gerais, em um ambiente de riqueza,
despotismo e revolta. Em O Uruguai, precursor do romantismo, sobressaa uma
ternura pelas paisagens, um indianismo ideal. Mas foi em O Caramuru que surgiu
um lrico e vibrante nacionalismo. A revoluo americana e a repblica francesa
eram o assunto da moda naquele tempo. A escola arcdia mineira era composta
por poetas sentimentais, bacharelados em Coimbra, que voltavam ptria
escandalizados com a sua servido. Eram conspiradores. Acabaram mrtires.
Distinguiram-se: Cludio Manoel da Costa, Toms Antnio Gonzaga, Alvarenga
Peixoto. Eles modificaram a poesia, mostrando a alma brasileira. Gonzaga com
o seu Marlia fez uma obra pessoal superior a uma escola. Eles abusavam da
mitologia, mas tornaram-se populares. Calmon sustenta que, em Minas, no
havia colgios jesutas. No ter sido por isso que a primeira literatura e arte
brasileiras teriam surgido a?
Quando veio a emancipao poltica, em 1822, para Calmon, a vida
cultural brasileira afastou-se de Coimbra e da Frana e passamos a imitar os
ingleses. No sculo XIX, predominou um cerebralismo, que afastava a literatura
da representao da realidade. Havia disparidade entre o pensamento traduzido e
o sentimento inato. A evoluo nacional se dividiu entre uma expresso exterior,
que copiava as emoes civilizadas transmitidas pelo jornal e pela oratria
parlamentar, e outra, interior, que expressava foras imanentes e prprias,
mascaradas, mas no anuladas pelas ideias importadas. Calmon, como intrprete
do Brasil, poderia ser considerado um continuador da corrente nacionalista ou era
um imitador da vida intelectual europeia? A histria de Calmon uma expresso
interior ou exterior da vida brasileira? Por um lado, ele romntico, lrico e
vibrante, olha a natureza e a histria brasileiras com ternura e proteo e se sente
personagem de uma paisagem paradisaca. Ele valoriza as expresses mais
autnticas da alma nacional, como Gregrio de Matos, frei Vicente do Salvador,
os poetas inconfidentes. Mas, por outro, Calmon torna-se ambguo, ao valorizar
em excesso a contribuio jesutica, o seu ensino abstrato e disciplinador, a sua
literatura escrita na lngua culta da Metrpole, que impedia os brasileiros de criar
e exprimir ideias prprias. Para ele, nas artes, na literatura, na arquitetura, no
ensino, na agricultura, no artesanato, os jesutas foram a melhor expresso
brasileira do mundo colonial.
Calmon se excede no elogio ao brasileira dos jesutas. Estes
fizeram grandes realizaes locais: calaram as primeiras estradas, fizeram os
primeiros portos, os cais, organizaram as foras econmicas. Eles eram o que a
iniciativa privada tinha de mais lcido e engenhoso. Eles foram os primeiros
colonos a usar tcnicas na explorao da terra. Deram o exemplo do trabalho
racional. Eram produtores de couros e peles, cacau, acar, erva-mate, algodo,
rvores frutferas; exportavam tabaco, a erva, o cacau. Trouxeram as
especiarias das ndias, canela, cravo, pimenta, a erva-mate, a quina e outras
plantas medicinais. Tinham engenhos-modelos. Eles criaram colnias agrcolas,
com disciplina religiosa e militar, com festas e msicas litrgicas, para suavizar a
vida virtuosa de horrios inflexveis e hbitos impolutos. As suas aldeias
funcionavam como uma Repblica ideal, teocrtica. Eles organizaram um
exrcito de indgenas contra os bandeirantes, os portugueses e os espanhis.

Portugueses e espanhis se mobilizaram contra esse exrcito cristo. O colono

no tolerou a sua proteo ao ndio. Os jesutas conseguiram do rei uma lei que
considerava todo indgena forro, salvo os conquistados em guerra justa. Os
ndios foram considerados livres. Por isso, os bandeirantes passaram a atacar as
redues jesuticas, pois o escravo, para eles, era o trabalho, o po, o Brasil. Os
jesutas revidaram e foi votada a sua expulso do Brasil.
Nesse confronto entre colonos e jesutas, entre a expresso brasileira e a
expresso estrangeira, Calmon ambguo, pois defende a primeira e se posiciona
a favor dos jesutas, que considera a melhor expresso da vida brasileira. Para
ele, se o Brasil tivesse tomado o caminho dos jesutas teria encontrado um
modelo de ao construtiva que o levaria a realizar mais rapidamente a sua
autodescoberta e unificao. Para ele, a civilizao brasileira incorporou,
felizmente, o senso econmico e poltico deles. A sua ao se exerceu por todos
os campos da economia tropical. Com o jesuta, o homem arrumava a sua
paisagem. Os jesutas mantiveram as fazendas mais prsperas, os engenhos mais
perfeitos desta terra. Eles estiveram por todo o Brasil e Amrica. Aos ndios, eles
reconheceram a sua humanidade e lhes ensinaram a f. Eles apenas toleravam a
escravido negra. Eles deram o exemplo da f e do trabalho racional. Calmon se
identifica com o projeto jesuta para o Brasil. Para ele, os jesutas tiveram uma
ao construtiva, preservando a natureza, os ndios, cultivando a f dos prprios
colonos, arrumando a paisagem, pacificando os conflitos, organizando a
defesa, com coragem e determinao. Calmon defendia, como eles, uma
monarquia crist que reconhecesse toda a populao como humana e
brasileira e procurasse resolver os conflitos de forma salomnica, com
brandura, serenidade e justia. D. Pedro II teria continuado esse projeto jesuta e
realizado um governo racional e cristo, construtivo, unificador e pacificador e,
para Calmon, foi a maior expresso brasileira.
Todavia, pode-se perguntar se, apesar das suas virtudes, o projeto jesuta
poderia levar, realmente, o Brasil ao encontro consigo mesmo. O projeto jesuta
seria a autntica expresso da alma nacional? Os jesutas no poderiam ser uma
expresso brasileira, pois j tinham a sua prpria expresso religiosa, e eram
estrangeiros. A sua relao com o mundo brasileiro era de catequese e
aculturao. Talvez as dificuldades de expresso prpria encontradas pela nao
viessem tambm da forte presena jesutica. Eles impediram a criao de
palavras e imagens brasileiras, pois representavam uma fora e uma cultura
externas. Em Minas, a nao brasileira pde criar uma arte e um pensamento
prprios porque no havia colgios jesutas. Houve muitos padres nacionalistas,
que gritavam no plpito contra a Metrpole. Antonil era jesuta. Mas, entre as
chularias de Gregrio de Matos e a pureza do padre Vieira, havia uma
enorme e fundamental diferena, a diferena entre a expresso nacional prpria
e a expresso do interesse nacional em lngua estrangeira. Para ns, Calmon
tende para a segunda forma de expresso, pois pensa e escreve sobre o Brasil
como um jesuta portugus!

Calmon e a bifurcao da evoluo brasileira

O primeiro Calmon e a Independncia com a Repblica
No incio do sculo XIX, portanto, a evoluo nacional levara o Brasil a

se instalar em seu vasto territrio; a se dar conta de suas enormes riquezas

minerais, vegetais e animais; a tornar-se grande produtor agrcola e grande
criador de gado; a orgulhar-se de vitrias militares contra ndios, franceses,
espanhis, holandeses; e a uma populao igual de Portugal: 4 milhes de
habitantes. O territrio, j delimitado, estava conquistado e ocupado por
brasileiros do Amazonas ao Rio Grande do Sul, faltando apenas resolver a
questo da Provncia Cisplatina. As bandeiras riscaram os contornos do Brasil e a
diplomacia portuguesa veio atrs dos sertanistas, reconhecendo o que estava
feito, sobrepondo o direito ao fato. O Tratado de Madri reconheceu o uti
possidetis, isto , reconheceu juridicamente a ocupao de fato do territrio. A
fronteira norte, menos dramtica do que a fronteira sul, foi definida pelos
tratados de Utrecht (1714), de Madri e de Santo Ildefonso (1777). A histria da
colnia do Sacramento e dos Sete Povos das Misses foi trgica e Calmon a
narrou minuciosamente. Fisicamente, portanto, o Brasil j era um pas, uma
nao. Agora ele precisava partir para o encontro poltico consigo mesmo,
para a conquista do direito de fazer a sua prpria histria. O Brasil queria
acelerar a sua evoluo no sentido de se autoconduzir, fazer-se, ser sujeito da
prpria histria. O sonho da independncia nacional exigia j a sua realizao.
O domnio portugus tornara-se mais que inaceitvel e intolervel, era
absurdo! O domnio de Portugal, a outra semente brasileira, que Calmon havia
deixado de lado, o outro Brasil, cuja evoluo no o interessara, estava l e
evolura paralelamente evoluo brasileira. A semente da descoberta
portuguesa evolura para uma estrutura administrativa discricionria, autoritria,
extorsiva, que impedia a livre evoluo da nao. O governo da Metrpole
considerava o Brasil uma pluralidade de colnias e submetia-o a uma severa e
nica fiscalizao. O governador-geral ficava na Bahia, representante do rei,
protetor militar de toda a Colnia. Pelas circunstncias geogrficas, e para tornar
mais eficiente o fisco, Portugal descentralizou a administrao em capitanias e
municpios. Dentro das capitanias, os municpios tendiam a ter vida prpria,
isolados, distantes. Alguns municpios eram mais extensos do que os estados
atuais. As primeiras vilas tinham um aspecto militar, cercadas por caiaras. O
governo municipal era o que permitia a disciplina e a existncia social. Mas, para
Calmon, foi nesses municpios, de dentro da estrutura do Estado portugus, que se
organizou e se manifestou o interesse local, a vontade brasileira, o esprito
nacional. No municpio colonial se deu o principal confronto entre a nao
brasileira e o Estado portugus. A sua luta pela liberdade se estendeu por todo o
pas.
Durante o sculo XVIII, com a descoberta das minas, o Estado
portugus aumentara a presso fiscal sobre o Brasil. O domnio portugus
asfixiava a nao. A evoluo externa limitava e sufocava a expanso da
semente interna. A legislao colonial restringia as iniciativas econmicas e
polticas. A resistncia ao poder da Coroa foi, inicialmente, estimulada pelos
padres, que gritavam nos plpitos a favor do Brasil. As cmaras municipais e os
conventos foram os primeiros ncleos nacionalistas. A separao entre Portugal e
Brasil se radicalizou com a resistncia dos municpios restrio a sua autonomia
e com a luta dos padres contra a opresso da administrao colonial. Houve
revoltas contra leis intolerveis ou autoridades despticas. As cmaras municipais
defendiam altivamente os interesses dos municpios. Os vereadores falavam pelo
povo com desassombro e atrevimento. Na falta deles, os padres gritavam nos
plpitos. A irritao nativista, o esprito de autonomia local, o sentimento do bem
comum do Brasil se apoiaram no crescente prestgio das cmaras municipais.

Alguns homens de considerao, bons, lideravam o protesto dos habitantes,

impondo novos rumos poltica portuguesa em relao ao Brasil.
Do sculo XVIII em diante, a jovem nao se rebelou contra os
privilgios dos comerciantes reinis, contra a extorso do fisco, contra o poder
centralizador e discricionrio da Metrpole. Ela passou a se autoexprimir
politicamente em inmeras rebelies, sedies, conjuraes, revoltas,
revolues. Muitos foram os confrontos entre brasileiros e portugueses, sobretudo
no Nordeste. Calmon os narra com simpatia. No Maranho, a revolta popular de
Bequimo teve o apoio da Cmara. A restrio escravatura vermelha,
conquistada pelos jesutas, levou os senhores de engenho conspirao. A revolta
foi duramente sufocada e Manuel Beckman foi julgado e enforcado em 1685. Na
Bahia, em 1711, brasileiros e portugueses divergiram em relao ao monoplio
do comrcio do sal grosso. O sal era vendido muito caro pelos portugueses, e os
brasileiros, liderados pelo Maneta, quebraram lojas e cometeram desatinos. A
populao se aquietou com dificuldade. Em Pernambuco, na Guerra dos
Mascates, a inquietao tinha mais fundas razes. Os senhores de engenho de
Olinda lutaram contra mercadores portugueses do Recife, aqueles, devedores, e
estes, credores. Os portugueses do Recife venceram. Houve enforcamentos,
degredos. Mas o dio continuou e reapareceu em 1817 e 1824. Na Bahia, em
1798, a Rebelio dos Alfaiates eclodiu. Era uma revolta da plebe, de mulatos
ousados e eloquentes. Defendiam uma repblica baiense. Atrs dos alfaiates
alguns poderosos se escondiam. Quatro pobres artistas foram enforcados. Para
Calmon, nunca se soube ao certo se eles queriam a emancipao da Bahia,
ameaando a integridade do pas, ou se os alfaiates lutaram exclusivamente
contra as desigualdades sociais.
Em Minas, a questo era a do imposto devido ao rei. A luta entre
paulistas e emboabas deixara em Minas um povo vaidoso do seu poder. Os
habitantes eram fortes, tinham armas, organizao, solidariedade, a
independncia e as riquezas resultantes da vitria contra os paulistas. Eles
entraram em confronto com o conde de Assumar, que se tornara um implacvel
representante do rei. O povo de Minas lutou contra vrios impostos sobre o seu
ouro e diamantes. Em 1720, o movimento de Felipe dos Santos sofreu violenta
represso. Felipe dos Santos jurara morrer pela liberdade e foi violentamente
executado. O povo retraiu-se. At 1789, os mineiros ficaram quietos. A
Conjurao Mineira reuniu poetas, proprietrios e eclesisticos, que sonhavam
com a Repblica, sob as influncias americana e francesa. Era a poca dos
filsofos da liberdade de pensamento. O grupo que se rebelou era letrado,
oriundo de Coimbra. Estudantes brasileiros pediram a Jefferson apoio para a
independncia do Brasil. Tiradentes era um alferes exaltado, amigo de novidades
polticas, loquaz, imaginoso, arrebatado, meio louco. Era maom. O pretexto
para a revolta foi a derrama ou execuo da dvida de impostos. O povo mineiro
comeou a gritar viva a liberdade!, liberdade, ainda que tardia! (em latim!).
Pretendiam mudar a capital para So Joo del Rei, criar uma universidade em
Vila Rica, a abolio da escravatura, estimular a indstria. Silvrio dos Reis
denunciou os prprios companheiros, e o visconde de Barbacena prendeu todos
os conspiradores. Tiradentes manteve no julgamento os planos; os outros,
fraquejaram. Tiradentes morreu s. Foi mrtir e precursor! Esse episdio s
entrou para a histria atravs dos documentos oficiais da sua represso, um dos
dramas judiciais mais dramticos da histria brasileira.
Para o primeiro Calmon, essa revolta mineira significou o pice do
encontro do esprito brasileiro consigo mesmo. A partir de ento, a luta pela

emancipao poltica tornou-se irreversvel, inevitvel. J se consolidara a

conscincia nacional, que se tornara ativa. O povo brasileiro adquirira
gradualmente o conhecimento de si prprio, revelara-se, amadurecera para a
liberdade. A independncia viria, a liberdade, ainda que tardiamente. No incio do
sculo XIX, radicalizou-se o movimento da independncia. Inspirados em livros
franceses, proprietrios rurais, intelectuais, polticos e padres brasileiros
aprofundaram a luta pela emancipao do Brasil. Os escritos revolucionrios
franceses circulavam entre alguns letrados brasileiros. Aquelas leituras
propunham a revoluo democrtica. A maonaria tecia entre os pases e as
castas uma rede de entendimentos. Os maons portugueses e os da Inglaterra
ligavam-se espiritualmente. No Brasil, as ideias revolucionrias comearam a
ganhar corpo e a agir. A maonaria teve um papel de liderana revolucionria.
Em 1817, no Nordeste, o esprito da revoluo da independncia tornouse ao. Em Recife, explodiu uma das revolues mais radicais da Amrica. O
movimento era nacionalista, antiportugus, antieuropeu, antiescravista,
republicano, liberal. O agricultor brasileiro lutava ainda contra o comerciante
portugus, o seu credor. Os recifenses lutavam pela nacionalizao do comrcio.
Os movimentos pernambucanos tiveram uma feio mais urbana e radical.
Calmon narra detalhadamente o episdio que deflagrou a Revoluo de 1817 e a
violenta represso que sofreu. Foi a primeira luta franca entre foras brasileiras e
foras da Metrpole. A revoluo ultrapassou o nvel da conjurao, da rebeldia
de alguns, para se tornar um confronto sangrento entre foras nacionais e
externas. Para o primeiro Calmon, o sacrifcio dos lderes no foi intil, pois
acelerou o processo patritico de formao nacional. Com a derrota das
revolues pernambucanas, incluindo a de 1824, a luta pela independncia foi
adiada, mas no extinta.
O segundo Calmon e a independncia com a monarquia
No incio do sculo XIX, portanto, a evoluo poltica parecia que
coroaria a evoluo nacional com a independncia e a repblica. O Brasil j
existia geogrfica, econmica, social e culturalmente e parecia pronto para
tornar-se livre do domnio portugus. A busca do encontro do Brasil consigo
mesmo se radicalizou com as rebelies, conjuraes, revoltas, revolues. J se
vislumbrava a separao total de Portugal e a instalao de um governo nacional
liberal, republicano, democrtico, federativo, antiescravista. Mas fatos novos
ocorreram na Europa, as guerras napolenicas, e, ironicamente, a famlia real
veio parar no Rio de Janeiro! O absolutamente imprevisvel e inesperado
ocorreu: o Brasil tornou-se o centro e a sede do Imprio portugus! Em 1808, a
famlia real instalou-se no Brasil e, desde esse grandioso evento, a evoluo
poltica nacional se bifurcou: a semente brasileira evolua ainda para a
independncia com a repblica, mas a semente portuguesa se fortaleceu com a
possibilidade da independncia com a monarquia. O Estado portugus, agora
dentro, deixou de ser associado a explorao e opresso e passou a ser visto
como o lder da independncia brasileira! Isso teria sido impensvel no sculo
XVIII, quando as rebelies foram feitas contra o Estado portugus e cruelmente
reprimidas por ele. A histria colocava um novo problema: a independncia com
a monarquia poderia representar o encontro do Brasil consigo mesmo ou a vitria
final do Estado portugus e a morte? Afinal, o que fazer: a independncia com a
repblica, coroando a evoluo interna, ou com a monarquia, com a aceitao e
a submisso evoluo externa (e seria independncia?)? A Revoluo de 1817-

24 foi importante porque deixou claro que o Nordeste manteve a opo pelo
primeiro caminho. Mas, agora, havia um segundo caminho, que no havia antes,
que dividiu as foras revolucionrias brasileiras. Muitos lderes brasileiros
passaram a ver o prprio rei, o tirano de antes, como lder do processo de
emancipao, ficando em sua rbita e sob o seu controle.
Nesse momento, ocorre uma mudana surpreendente, para o leitor, na
interpretao construtiva do Brasil de Calmon: ele opta pela independncia
com a monarquia! A sua narrativa, nesse momento, torna-se ambgua, pois temse a impresso de que traiu o projeto da vida nova em terra nova, a revoluo
brasileira, cujas aes at ento ele acompanhara com empatia. At aqui, pelo
entusiasmo com que narrou a resistncia nacional Metrpole, pela simpatia
com que acompanhou a evoluo da semente interna da rvore brasileira, ele
parecia ser um rebelde liberal, republicano, nacionalista, democrtico. Era
emptico com os rebeldes vencidos e parecia que escovava a histria do Brasil
a contrapelo. Ele havia deixado de lado a histria da conquista portuguesa, a
semente cabralina do descobrimento do Brasil, que tambm evolura,
concretizando-se na administrao portuguesa e no pacto colonial. Os
portugueses haviam descoberto e, de fato, se apropriaram do Brasil, mas Calmon
dera ateno ao mundo brasileiro que se expandia. A evoluo brasileira mostra
duas rvores crescendo juntas, uma se nutrindo da outra. So rvores ao mesmo
tempo prximas e opostas. Na cova brasileira original havia duas sementes, que
evoluram abraadas uma outra, a externa explorando a interna. At 1808,
Calmon era contra a descoberta e a posse portuguesa do Brasil e falava da
autodescoberta da vida brasileira enraizada, autnoma, com a sua alma natural e
a sua vida nova. Ele havia subido e se empoleirado na rvore brasileira e via o
Brasil dali; mas, agora, tendo em vista os acontecimentos, pulou para o galho da
outra e passou a ter outra viso do Brasil.
A partir de 1808, Calmon deixou de ser emptico com a rebelio
brasileira republicana e, corteso radical, passou a agradecer ao destino pela
transmigrao da famlia real! Ele vinha fazendo a defesa do projeto
nacionalista, mas para de faz-lo para aplaudir a presena do rei em terras
brasileiras. Talvez se possa dividir o seu pensamento, nesta obra, em duas fases:
at 1808, um primeiro Calmon, revolucionrio, nacionalista e republicano; aps,
um segundo Calmon, ultraconservador, nacionalista e monarquista. Calmon
deixou-se fascinar pela grandiosa presena do imperador em pleno Rio de
Janeiro, e passou a v-lo como o verdadeiro heri revolucionrio, que daria ao
Brasil a vida independente que desejava e pela qual lutava. Para ele, agora, o
Brasil foi o pas que mais lucrou com a epopeia napolenica, que nos deu Rei,
reino, abertura dos portos, indstrias, colonizao, imprio! Agora, a fortuna
nos foi favorvel e avara com nossos vizinhos! Agora, a soluo monrquica
da emancipao do Brasil manteria, na ordem, a unidade das provncias!
Agora, Calmon se posiciona ao lado de d. Joo VI e torna-se um reles corteso. A
sua origem nobre falou mais alto. Mas ele se excede em sua capacidade de
ambiguidade, pois afirma que aceitar, no mais elogiar, as prximas
rebelies, argumentando que seria contra, mas falar delas porque tudo que
venha a ocorrer no Brasil, qualquer que seja a direo tomada pela histria
brasileira, ele estar sempre disposto a compreender. A sua hipcrita atitude
romntico-crist em relao doce-amargosa histria brasileira de tudo
aceitar e compreender. No importa o que ocorra, para ele, ser o Brasil
buscando construir e realizar o seu destino. Ele sustenta que todos os personagens
e eventos o interessam apenas porque so brasileiros. Na verdade, ele se sentia

assegurado de que o rumo tomado estava garantido e as rebelies eram

importantes apenas para fortalecer a opo monrquica.
Calmon finge estar acima dos dramas, das derrotas, dos heris, das
alternativas partidrias e tem a pretenso de olhar o Brasil do ponto de vista
superior do interesse nacional, mas o olha do ponto de vista da famlia real.
Cristo, o seu olhar jesuta finge aceitar todos aqueles que ele considera que
gostam e lutam pelo Brasil. Ele se justifica dizendo que v o Brasil como uma
construo difcil, e no quer destru-lo propondo a luta entre brasileiros. Para
ele, todos os personagens que tiveram uma ao construtiva devem ser
reconhecidos e aplaudidos. E o personagem que poderia unir, reunir,
confraternizar todos os brasileiros, para ele, a partir de 1808, era o imperador.
Mas Calmon no se tornou monarquista de repente, pois, na verdade, foi sempre
um fantico defensor do imperador. Ele no mudou de posio, surpreendido
com a chegada da famlia real. Ele escreveu sua obra em 1935 e j conhecia os
eventos da histria brasileira. Ele narrou com simpatia a rebelio brasileira
colonial porque j conhecia o seu glorioso desfecho. Ele considerava a vinda
do rei uma coroao milagrosa do processo de autodescobrimento do Brasil. Foi
Deus quem o mandou, para unificar definitivamente a nao brasileira, evitando
o fratricdio e a fragmentao do territrio.
Em 1808, para ele, a vida brasileira se resolveu com a incluso da
dinastia portuguesa como um personagem interno. A evoluo externa entrou na
interna, e a famlia real e a administrao portuguesa tornaram-se brasileiras. D.
Joo VI, ao vir para o Brasil, era como se Cabral tivesse redesembarcado no
Brasil e no fosse, depois, para as ndias. Estabeleceu-se, apropriou-se e
governou, aceitando e valorizando a sua descoberta. A famlia real veio para o
Brasil, valorizou o Brasil e, para Calmon, isso foi uma sorte, um presente de
Deus. O Brasil se encontrou: as evolues paralelas se encontraram. As rvores
brasileiras se uniram em uma nica histria. A vinda do rei no representou uma
ruptura da evoluo do autodescobrimento, mas o seu feliz coroamento. Agora o
Brasil evoluiria com maior rapidez e eficincia. A temporalidade evolutiva
vencera a possibilidade do tempo revolucionrio. No haveria mais confronto
entre o mundo brasileiro e Portugal, pois o rei, finalmente, aceitara o Brasil,
dando incio a uma era magnfica. D. Joo VI agiu a favor do Brasil e, ao abrir os
portos Inglaterra, antecipou a independncia brasileira, pois esse ato
derrubava o pacto colonial.
O Brasil passou a ter um rei, e a deciso brasileira tornou-se soberana. A
subordinao a Portugal era apenas histrica. A metrpole econmica era agora
a Inglaterra, que passou a realizar o comrcio diretamente com o Brasil,
dispensando o porto de Lisboa. Em 1810, foi assinado o tratado que favorecia o
comrcio direto com a Inglaterra, que foi como um atestado de maioridade do
Brasil. Sob o governo de d. Joo VI, o Brasil cresceu, urbanizou-se, surgiu uma
burguesia prpria, as atividades econmicas se aceleraram. Com d. Joo VI, o
Brasil entrou em um ritmo de modernizao. De 1808 a 1816, o prncipe
regente, que, para Calmon, gostava do Brasil, fez a imprensa, o Supremo
Tribunal de Justia, a Academia de Medicina, fbricas, bibliotecas, o Jardim
Botnico, museu, praas de comrcio, o Banco do Brasil. A Coroa s mantinha
dois monoplios: dos diamantes e do pau-brasil. As artes mecnicas foram
valorizadas, antes mister plebeu que impedia o acesso a cargos pblicos. D. Joo
VI sentira a necessidade de atrair o colono estrangeiro e limitar as zonas de
condensao dos escravos negros. Como j sabemos, Calmon temia uma
revoluo negra, e d. Joo VI, sabiamente, tomou medidas para evit-la. O

brasileiro comeou a se habituar a manejar dinheiro, antes habituado permuta

de gneros. Em 1821, d. Joo VI teve de retornar a Portugal, interrompendo,
para Calmon, um dos perodos mais brilhantes da histria do Brasil.
Todavia, na sada, d. Joo VI, que gostava realmente do Brasil,
esvaziara os cofres! Ele poderia representar o encontro do Brasil consigo
mesmo, a independncia? Ou teria representado um enorme afastamento do
Brasil consigo mesmo, a morte? Ser que Calmon ousou esboar uma ironia
quando afirmou que d. Joo VI partiu levando 200 milhes de cruzados do
Banco do Brasil e a alfaia que pde transportar? Ele seria incapaz de ser irnico
com o rei. Calmon, ressentido, provavelmente, considerava que d. Joo VI trara
o Brasil e a sua fiel adeso, sim, no por ter roubado os cofres brasileiros, mas
por no ter feito a opo pelo Brasil e ter nos trocado pelo trono portugus. Ele
retornou pressionado pela Revoluo Constitucionalista do Porto, em 1821,
quando as ideias liberais, com um atraso de 30 anos em relao Frana,
chegaram a Portugal. Era o fim do absolutismo em Portugal. As Cortes
portuguesas exigiram o retorno de d. Joo VI e a recolonizao do Brasil. O
Brasil tambm estava embebido do idealismo revolucionrio e ansiava por sua
autonomia. Calmon retorna sua narrativa entusiasmada da rebelio brasileira
contra as Cortes. Mas, agora, a rebelio era legtima, pois liderada pelo prprio
prncipe regente.
Para Calmon, d. Joo VI foi generoso ao presentear o Brasil com seu
filho como prncipe regente. D. Pedro I garantiu a unio das provncias. Era um
heri romntico, cheio de paixes, ambies, de coragem pessoal, de amor
aventura. Foi o heri da independncia com a monarquia, impedindo o
movimento popular que poderia realiz-la contra a monarquia. As Cortes
quiseram arrebatar d. Pedro ao Brasil, exigindo o seu retorno a Portugal, mas o
grupo brasileiro que o circundava, liderado por Jos Bonifcio, o fez desobedecer.
Felizmente, para Calmon, ele se decidiu pelo Fico. D. Pedro tinha a seu lado o
Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais e o Rio Grande do Sul. As Cortes o
consideraram inimigo. Ameaaram deserd-lo. Em Portugal, falou-se at na
deposio de d. Joo VI. Para as Cortes, a Coroa do Brasil seria a suprema
aventura. Apoiado por Jos Bonifcio e outros brasileiros, d. Pedro decidiu lutar
pelo trono brasileiro. Em 7 de setembro de 1822, gritou as palavras que
sintetizavam o programa da nao brasileira: Independncia ou Morte. D.
Pedro foi consagrado imperador em 1o de dezembro de 1822. Para Calmon,
agora mais do que nunca monarquista, o Brasil prosperou, modernizou-se, ento,
apesar de ser aflitivo o estado das finanas pblicas. Calmon no se lembraria,
mas foi a monarquia que destruiu o Tesouro Nacional: o fisco extorsivo da
Colnia, o desfalque de d. Joo VI, as despesas das guerras da Independncia e
da Cisplatina, a indenizao paga a Portugal pelo reconhecimento da
independncia etc.
Faltava ainda a despesa da Abdicao. Durante o governo de d. Pedro l,
a rebelio republicana, que Calmon passou a renegar, continuou a sua luta. O
antagonismo colonial entre o senhor de engenho e o negociante, o desejo do
mazombo de controlar o comrcio, esses dios seculares explodiram em uma ira
patritica. O sentimento antiportugus, que antes Calmon dizia compartilhar e no
compartilhava mais, era intenso. No se perdoava ao imperador o fato de ser
portugus. O lado portugus de d. Pedro I despertou, ento, e ele dissolveu a
Assembleia Constituinte, em 1823. Outorgou autoritariamente uma Constituio,
em 1824. Contra a sua atitude antibrasileira, em Pernambuco, explodiu a
Confederao do Equador, dando continuidade Revoluo de 1817 e evoluo

do autodescobrimento. O imperador enviou tropas a Recife e a reprimiu. Mas,

mesmo vencedor, d. Pedro I continuou a ser o portugus. Calmon, o corteso
compreensivo, agora contrrio s rebelies de 1817 e 1824, diante da intolerncia
dos brasileiros, o absolve: D. Pedro I era exacerbadamente brasileiro! A sua
ao foi muito construtiva: ele fez a Independncia e consolidou a unio
nacional. O seu elogio a d. Pedro I, contra todo o sentimento rebelde brasileiro,
mostra que Calmon sempre fora monarquista e pr-portugus. Na verdade, ele
preferira a monarquia independncia. Era um ex-brasileiro.
A grande derrota de d. Pedro I foi a perda do Uruguai. Portugal
considerou sempre o rio da Prata a fronteira natural do sul, o que incluiria ao
territrio brasileiro a Provncia Cisplatina. Em 1816, d. Joo VI havia anexado a
Banda Oriental, que se tornou a Provncia Cisplatina. At 1825, essa provncia
ocultou seu sentimento de emancipao. Mas, com o apoio argentino, eles
iniciaram o combate antiportugus. Estava em disputa o controle do rio Paran.
O Brasil monrquico era um vizinho poderoso e incmodo. A Argentina deu todo
apoio aos uruguaios. A paz foi obtida com a autonomia da Cisplatina, que no
seria nem brasileira, nem argentina. O Uruguai no podia manter a sua
independncia sem o apoio e a vigilncia do Imprio, pois era uma repblica
minscula. Para Calmon, a diplomacia do Imprio expandiu pelo continente sulamericano o esprito cristo e democrtico do Brasil. O que o Imprio quis foi
afastar das fronteiras um vizinho indesejvel. Ele no cobiava terras alheias.
No era um imperialista sul-americano. O Brasil no era industrial e no lutava
por mercados como a Inglaterra. Para Calmon, o imperialismo brasileiro nunca
existiu de fato. O imperador no era guerreiro, nem os militares dominavam a
poltica. A aristocracia era agrcola e a independncia e suavidade dos costumes
se opunham vida severa da caserna. S depois da Guerra do Paraguai apareceu
o Exrcito brasileiro, com escolas, disciplina, equipamentos, e que, infelizmente,
iria agir contra o Imprio.
A organizao poltica do Imprio tinha por base a velha municipalidade,
resultante tanto das instituies portuguesas quanto da extenso geogrfica do
Brasil. A Constituio de 1824 no refletiu o meio nem as tendncias da evoluo
nacional. Estabeleceu uma nao unitria, quando era descentralizada desde o
incio. A Constituio da Monarquia foi corrigida sucessivas vezes: 1832, 1841,
1847, 1880, 1888. O imperador podia dissolver a Cmara. Mas o unitarismo
imposto se opunha tendncia ao parlamentarismo ingls. Os conflitos entre o
imperador e a Cmara se sucederam. D. Pedro teve que abdicar. O imperador
aceitara o Legislativo com dificuldade. Ele o ignorava e se limitava a lhe pedir
leis. A Cmara o censurou eloquentemente. A oposio ao seu absolutismo
cresceu. Ele ignorava a Constituio que ele prprio outorgara. D. Pedro I, em
visita a Minas, foi recebido em Ouro Preto com o sino de finados. O conflito
entre brasileiros e portugueses em relao ao imperador se manifestou em
diversos episdios, como o da Noite das Garrafadas (1831). Os brasileiros
estavam insatisfeitos com o seu autoritarismo. O povo levantou-se e d. Pedro I,
infelizmente, para Calmon, teve de abdicar.
D. Pedro I tambm presenteou o Brasil com seu filho, que era ainda
uma criana. Por isso, o poder foi ocupado, pela primeira vez, por polticos
brasileiros. O perodo da Regncia (1831-40) pode ser visto como uma primeira
experincia republicana brasileira. Dir-se-ia que a nao se assenhoreava de
seus destinos, que a evoluo do autodescobrimento chegava ao seu apogeu. Mas,
para Calmon, a Regncia foi uma experincia desastrosa e a prova cabal de que
a monarquia era a soluo. O regime brasileiro apareceu, ento, para ele, em

sua dupla face: mentalidade indgena e cultura europeia. No sculo XIX, esse
dualismo, sangrento e dramtico, foi comum aos pases sul-americanos. Agora,
Calmon considera que os defensores da independncia com a repblica
cultuavam a superstio do nacionalismo e a superstio democrtica. Na
Regncia, a ptria esteve em perigo e foi necessria a reao conservadora. Os
monarquistas temiam o jacobinismo revolucionrio, acatlico e antiburgus,
que poderia levar dissoluo nacional. A palavra de ordem era: ordem! As
regncias provisria e permanente no representavam os sentimentos
antimonrquicos, mas no conseguiram controlar os antimonarquistas. As crises
se sucediam. Liberais e conservadores se enfrentaram e se alternaram no poder.
O Brasil parecia beira da anarquia. Temia-se a recada na ditadura sulamericana. A Regncia foi ento, para Calmon, legitimamente esmagada pelo
regresso conservador, e a monarquia foi salva dos atentados terroristas dos
republicanos.
Enfim, a independncia com a dinastia portuguesa significou um
encontro do Brasil consigo mesmo ou o afastamento do Brasil de si mesmo?
Calmon afirma que, na Regncia, falou-se pela primeira vez em
descontentamento social, de pobres versus ricos, homens das cidades versus
fazendeiros. No seria essa discusso e a sua luta que representariam o
encontro do Brasil consigo mesmo? Por que e para quem representariam a
anarquia e a desordem? Na anlise da Regncia, as suas ambiguidades se
desfazem, o seu tom melfluo, ensaboado, fidalgo, filantropo se desfaz, e o
ponto de vista de Calmon sobre a civilizao brasileira torna-se visvel. Ele v o
perodo da Regncia como uma ameaa paz e unidade nacional. O Brasil
esteve prximo da autodissoluo, da anarquia, quase se transformando em mais
uma catica repblica latino-americana. As aes empreendidas pelos
governantes brasileiros desse perodo no foram construtivas. A Regncia agiu
contra o Brasil. O seu ponto de vista jesutico, aparentemente superior, acima dos
conflitos, agora ganha toda a nitidez. Ele se diz a favor do Brasil e, para ele,
gostar do Brasil significa ser antiliberal, antirrepublicano, antipopular e racista.
Ele teme o radicalismo liberal e popular e prefere o governo autoritrio e
conciliador dos imperadores portugueses. Ele teme o governo de brasileiros e a
participao poltica da mentalidade indgena, popular. Ele teme a revoluo
negra e a presena popular no poder. Na Regncia, para ele, nacionalismo e
democracia tornaram-se supersties. Ele temia uma Revoluo Francesa
no Brasil, feita por radicais jacobinos, acatlicos e antiburgueses, o seu
fantasma ancestral. O seu esprito jesutico, diplomtico, pacificador revela-se
defensor do mundo branco, aristocrtico, conservador, monarquista. Para
Calmon, o encontro do Brasil consigo mesmo era a independncia com a dinastia
portuguesa! A Regncia o fez se decidir: a Monarquia impediria a luta entre
brasileiros, garantiria a unidade e a paz. A sua ao seria construtiva, pois
impediria os conflitos.
O perodo regencial foi to traumtico que, no final, para Calmon, at os
liberais preferiam o rei. Ele ironiza: foi a oposio liberal que deu o Golpe da
Maioridade! Os prprios herdeiros da tradio revolucionria nacionalista, em
1840, passaram a preferir a independncia com a monarquia. Para Calmon, o
caminho que ele defendia tornou-se consensual. O Brasil estava cansado de
incidentes, motins, rebelies, crises. O padre Feij renunciou, pois no podia
governar sem oramento, sem o apoio das provncias e dos conservadores. Os
liberais de Feij adiantaram-se aos conservadores tramando a conspirao da
maioridade. Como no conseguiram proclamar a Repblica, restabeleceram o

trono antes do tempo e Pedro II, com 14 anos, o assumiu. Para liberais e
conservadores, a Regncia fora uma experincia democrtica violenta, que
revelara a fragilidade nacional, a deseducao das massas e a incapacidade
dos brasileiros de se autoconduzirem politicamente. Entre 1837 e 1840, o temor
ao caudilhismo desencadeou a reao monrquica. Em defesa da paz e da
unidade nacional, os liberais desistiram provisoriamente da Repblica e passaram
o poder criana real. Para Calmon, o fato de o imperador ser ainda uma
criana era emblemtico e auspicioso: o Brasil renascia! As duas evolues
paralelas se encontraram novamente nessa criana e, doravante, o Brasil estaria
livre de conflitos, rebelies, e entraria no seu leito natural de desenvolvimento
sereno e integrado.
Uma vez no poder, o imperador foi sbio ao preferir o apoio dos
conservadores e evitar seus interesseiros apoiadores de 1840. O esprito
conservador retornou vitorioso. Essa opo do imperador pelos conservadores
reacendeu os dios liberais. A Revoluo Liberal, de 1842, em So Paulo e Minas
Gerais, liderada por Tefilo Otoni e o padre Feij, foi dura e legitimamente
sufocada. O radicalismo da Revoluo Farroupilha, no Rio Grande do Sul, foi
finalmente reprimido em 1845. Em 1848, a Revoluo Praieira, em
Pernambuco, foi pacificada e fechou-se, assim, definitivamente, o turbulento
perodo regencial. O sbio imperador, apesar de 1842 e 1848, magnnimo, ainda
chamou os liberais ao governo, exigindo deles mais tolerncia e amor ao
Brasil. O parlamentarismo copiado da Inglaterra deu ao pas um largo perodo
de tranquilidade. O imperador estabeleceu uma poltica de alternncia dos
partidos no governo e a nossa vida poltica passou do partidarismo conciliao,
da intransigncia tolerncia. Calmon se mostra perplexo com uma curiosidade
poltica brasileira do Imprio: os conservadores realizavam as ideias liberais e
estes, as conservadoras. Para ele, os liberais, intransigentes como sempre,
apenas para se oporem, agiram at contra a redeno dos escravos! Havia
confuso, fuso, indiferenciao, entre os dois partidos. Conservadores
sustentavam governos liberais, e os liberais fizeram o Golpe da Maioridade e a
Guerra do Paraguai! O que Calmon parece insinuar que os polticos brasileiros,
sobretudo os liberais, no tinham condies de governar o Brasil, pois no
conseguiriam elaborar um programa de governo consistente e, se conseguissem,
no teriam firmeza para segui-lo.
O imperador salvou o Brasil. Para Calmon, o Segundo Imprio foi o
momento ureo, o mais construtivo, da evoluo nacional. No governo de d.
Pedro II, o Brasil encontrou-se plenamente consigo mesmo, pois era
independente, pacfico e democrtico. Aps 1848, a poltica imperial
anglicanizou-se e criou molas e para-choques. O principal para-choque era o
poder do imperador, que era absoluto. O seu inabalvel prestgio pessoal
consumou a paz e permitiu a evoluo da democracia. Foi um largo perodo de
democracia e tranquilidade, raro na Amrica do Sul. Foi o milagre do Brasil. O
imperador alternava os governos liberais e conservadores com um transigente
esprito de conciliao, renovao e reformas. O primeiro imperador realmente
brasileiro consolidou a soberania, pacificou as lutas polticas, reuniu os
adversrios, soldou a unio nacional. O imperador, como o Cristo ressuscitado, de
braos abertos, misericordioso, tinha uma viso do Brasil de cima, global,
absoluta e magnnima, pacfica, integradora. Ele tinha um vivo esprito cristo,
era culto como um jesuta, hbil como o melhor diplomata, ntegro como um
asceta, via a todos os brasileiros e a todos valorizava e buscava integrar. Estava
acima dos grupos, dos interesses particulares e das paixes polticas. A sua ao e

a sua deciso tinham um nico fim: preservar a paz e a unidade do pas. Ele se
sentia e agia como se fosse a prpria encarnao da alma nacional. Para
Calmon, d. Pedro II amava o Brasil e os brasileiros, sofria com a opinio
europeia sobre a miscigenao, compreendia e aceitava a sua turbulncia e
trabalhava para dar-lhes progresso, paz e unio. Para Calmon, d. Pedro II, divina
e paternalmente, estreitou o Brasil em seus braos.
O Imprio, para ele, foi o momento dourado da vida brasileira, e o
imperador foi o maior e mais ilustre brasileiro. Graas a d. Pedro II o Brasil se
manteve ntegro e soberano. Alm de reino da paz e da democracia, o seu
governo deu ao Brasil um perodo de modernizao social, econmica, tcnica
e cultural. Foi um governo competente nas esferas econmica e social. Ao Brasil
chegaram, ento, com atraso, melhoramentos tcnicos: a locomotiva, as fbricas
de tecido, o vapor, a iluminao a gs, um regime bancrio, a maquinaria
agrcola, enfim, a indstria, que revolucionara a Inglaterra. Irineu Evangelista de
Sousa, o visconde de Mau, foi o pioneiro da mudana. O Brasil era ainda um
pas fornecedor de matrias-primas, importador de manufaturas e continuava
agrcola quando, por toda parte, a mquina substitua o homem. Mas novos
interesses industriais emergiram em divergncia com os interesses agrcolas
dominantes. A Inglaterra, lder da revoluo social e tecnolgica ocidental,
forava a modernizao da vida social e econmica brasileira e hostilizava os
monoplios e a escravido. Ela agrediu a bandeira brasileira nos mares e as
relaes entre os dois pases estremeceram. Os conflitos com a Inglaterra
exigiram uma poltica industrial, apesar de a agricultura continuar sendo
considerada a riqueza real e prpria do pas. Em 1850, a abolio do trfico
liberou capitais, que foram para as atividades mercantis e industriais.
A modernizao atingiu fortemente o setor de comunicaes e
transportes, vinculados ao escoamento da principal produo agrcola, o caf. A
cultura do caf foi ao mesmo tempo conservadora e modernizadora. Em So
Paulo, houve uma sbita conquista de territrios, com uma produo
impressionante. O caf apareceu quase com o Imprio e foi muito bem-aceito
no mercado externo. A aristocracia paulista do caf vivia faustosamente. A nao
continuou a sua migrao do litoral para o serto. O caf se deslocava para o
interior do pas arrastando multides. Os velhos projetos de estradas de ferro e de
caminhos carroveis saram do papel. Foram construdas as estradas de ferro D.
Pedro II, as Centrais da Bahia e do Brasil. As estradas de ferro transformaram a
economia e o espao do Imprio, criaram regies prsperas onde havia o
deserto, fundaram e aproximaram cidades. As estradas de ferro foram
fundamentais para a integrao nacional e Calmon as descreve com a sua
imagem do imperador: braos de ao que estreitaram o pas em um abrao. A
colonizao entrou pelo interior com os trilhos de ferro.
Com o vapor, as comunicaes fluviais tambm abraaram o Brasil.
Os rios principais, que levavam ao interior mais profundo, no sculo XIX, eram o
Paran e o Amazonas. O rio Paran convivia com navios estrangeiros, e o
comrcio internacional era forte ali. O Amazonas era exclusivamente nacional.
A diplomacia imperial era liberal com o primeiro e severa com o segundo,
temendo incurses estrangeiras. Evitou-se muito a presena de estrangeiros na
Amaznia. Ali no vigorava a livre navegao. Os Estados Unidos pressionaram
e obtiveram acesso. Havia uma opinio nacional favorvel abertura do rio
Amazonas aos estrangeiros. Em 1866, a Amaznia foi aberta ao comrcio
mundial. A extrao da borracha deu-lhe notoriedade. Houve afluxo de
populaes, imigrantes, capitais. A produo da borracha dinamizou

economicamente a regio. A borracha ia para os Estados Unidos, onde tinha

inmeras aplicaes. Mas a terra amazonense continuou cada vez mais
brasileira. Manaus tornou-se um centro cultural moderno em plena selva! Outros
meios de comunicao modernos que estreitaram as relaes no pas foram o
telgrafo e o telefone, corrigindo o mal das distncias. Por esses meios
modernos, o Brasil se integrava civilizao ocidental. Os velhos engenhos de
acar foram substitudos por usinas. Por todo o pas, a invaso da mquina foi
acompanhada do estrangeiro, que passou a ser visto como a alternativa ao
trabalho escravo. Foi levantada, ento, pelos liberais a tese de que o futuro do
Brasil dependia da troca do escravo pelo trabalhador livre.
A imigrao de europeus e asiticos passou, ento, a ser estimulada e
realizada pelos grandes senhores de terras. Aliadas ao interesse dos cafeicultores,
as perturbaes econmicas na Europa e nos Estados Unidos tambm facilitaram
a vinda de imigrantes. O senador Vergueiro iniciou a colonizao estrangeira,
dando ao trabalhador parceria no granjeio e frutos da fazenda. Ele inaugurou a
poca imigrantista em So Paulo. O brao europeu veio substituir o escravo,
reforando-se o contingente branco da populao, racismo dissimulado de
Calmon, que no se estende sobre esse aspecto da imigrao. Para ele, a grande
imigrao marcou a diferena entre o Brasil luso-americano, histrico, e o Brasil
contemporneo. No Brasil moderno de d. Pedro II, a moeda passou a circular
melhor, a criao de instituies bancrias aumentou a oferta de crdito,
acelerando a vida econmica, apesar das contnuas crises bancrias. Quanto ao
investimento, hesitava o Brasil entre a poltica tradicional de fomento da
produo agrcola e a criao de um esprito industrial. Os novos industriais, para
prosperarem precisavam sempre de cada vez mais crdito. Na luta por mais
crdito e por maiores investimentos, estabeleceu-se uma antinomia entre a
mentalidade progressista, que imitava os Estados Unidos, e a mentalidade
conservadora, rural e escravista. Aos poucos foi vencendo a primeira, a partir de
1885-88, com a Abolio, a imigrao, o aumento da oferta de crdito bancrio.
Mas a grande mudana social modernizadora ocorrida na fase dourada
do Imprio foi a abolio do trabalho escravo. Segundo Calmon, nenhuma
questo social agitou tanto a nao. A juventude letrada, romntica e
revolucionria, no tolerava mais o cativeiro, que era visto como um vestgio da
barbrie colonial. A escravido tornara-se uma abominao histrica. A parte
mais generosa da elite a combatia discretamente desde a Independncia. A
influncia intelectual e poltica nesse combate era inglesa e americana. Desde
1831, os brasileiros j sabiam que chegaria o dia da Abolio, e a colonizao
europeia seria a soluo para o trabalho. Em 1850, a Lei Eusbio de Queiroz
terminou com o trfico, e a populao negra tendeu a minguar, bloqueada nas
senzalas. Desde 1851, comeou a gritaria pela Abolio. Intelectuais da Europa e
dos Estados Unidos a solicitaram formalmente a d. Pedro II, que agiu
pessoalmente a favor dela, contra os grupos mais conservadores. O limite
abolio era que ela era um fato econmico. Os escravos eram o brasil, o
capital, o investimento principal de muitos agricultores. O escravo era o brao no
pas agrcola. Como abandon-la, a brasileira escravido? Para Calmon, foram
necessrios 20 anos para a converso dos homens. O movimento abolicionista
desceu do alto s ruas e do povo ao trono. Os polticos foram arrastados pelos
poetas e jornalistas. Castro Alves foi o maior agitador. A Lei do Ventre Livre
desencadeou o movimento, e organizaes emancipacionistas formaram-se em
todo o pas, favorecidas pelo prprio d. Pedro II.
Joaquim Nabuco fundou, em 1880, a Sociedade contra a Escravido.

Jos do Patrocnio gritava que a escravido era um roubo. A fuga de negros foi
facilitada, promovida, ocultada. A Guerra de Secesso era um estmulo forte. O
Partido Conservador, inicialmente, lutou contra a Abolio, que, para ele,
representaria a desorganizao da lavoura, a runa deste vasto imprio. Sem
indenizao, a Abolio seria a runa; e, para a indenizao, no havia dinheiro.
Arguia-se a legalidade da escravido, j que o trfico tinha sido extinto em 1831.
Em 1885, a Lei Saraiva Cotegipe aboliu a escravido dos sexagenrios. Os
oficiais militares se recusavam a perseguir negros aquilombados. O Exrcito se
declarava abolicionista. A famlia paulista Prado libertou de uma vez todos os
seus escravos. Os senhores mais perspicazes anteciparam-se crise, desfazendose de seus escravos. Nas cidades, os abolicionistas empolgavam o povo. Os
comcios populares se multiplicaram.
A princesa regente era favorvel aos abolicionistas. Para Calmon,
romntico, o corao de mulher falou mais alto do que o tino poltico, pois
naquela corrente de sentimentos estava, afinal, a afetividade brasileira. A
princesa apoiou o Quilombo do Leblon. A Coroa corria riscos, mas a princesa no
recuou. O imperador estava fora e disse que se aqui estivesse as coisas no
teriam ocorrido assim. Ser que ele no teria feito a Abolio? Para Calmon,
por um lado, a Abolio foi o empobrecimento repentino de toda uma casta. A
confuso econmica! Por outro, foi uma festa no Brasil o que foi uma guerra nos
Estados Unidos. A multido venceu sem crueldades. O prprio Partido
Conservador jovem deixou-se arrastar pela opinio pblica. Calmon retira das
ideias liberais e do Partido Liberal o mrito da Abolio. Para ele, foi uma ao
que reuniu a princesa, o Partido Conservador e o povo! Era intil lutar contra. A
princesa assinou a Lei urea, a Redentora, estreitando afetuosamente o Brasil
em seus braos. A multido festejando nas ruas tambm estreitava
calorosamente o Brasil em seus braos. A regente ganhou a partida, mas,
infelizmente, perdeu o trono! Contudo, pergunto, a Abolio no teria revelado
tambm a escravido das elites? As elites poderiam evit-la? Em que medida
foi um gesto nosso, soberano, ou imitativo da civilizao, imposto de fora para
dentro? Calmon, naturalmente, no se colocava tais questes.
Calmon escreveu um maravilhoso, empolgante, captulo sobre a
Abolio. Lendo-o, tem-se a impresso de que ele sempre a defendera e de que
fora um abolicionista desde o descobrimento. E, se nos lembrarmos das
primeiras pginas do seu livro, ele era realmente um defensor da vida nova
que aflorara aqui. O primeiro Calmon podia ser antiescravista. Todavia, agora, a
empatia do segundo Calmon no era com o negro escravo, mas com a
generosidade da princesa. Nobre e corteso, ele aplaudia a nobreza da princesa,
emocionava-se com a sua afetividade. Ele aceitava a Abolio porque at a
princesa e os conservadores a apoiavam. Os americanos j a haviam feito. Os
europeus a exigiam. A civilizao a impunha. Ele a aceitava porque fora uma
deciso da princesa. Mas ele tambm a lamentava, profundamente, porque levou
o Imprio runa. Foi uma deciso trgica, pois contra a Monarquia. Para
Calmon, o Brasil no merecia perder o seu maior defensor, aquele que agiu da
forma mais construtiva para a sua integrao e modernizao. D. Pedro II, que
se entregara de corpo e alma ao Brasil, que o construra com uma dedicao
paternal, que o salvara da guerra civil e da fragmentao, no merecia ser
eliminado da nossa histria, assim, por um golpe de Estado. O Brasil sobreviveria
ao seu exlio?
Todavia, no foi apenas a Abolio que arruinou o Imprio. A runa j
comeara em 1870, com a vitria na Guerra do Paraguai. A partir de ento, os

militares entraram na vida poltica do pas. Por um lado, a vitria na Guerra do

Paraguai permitiu que o pas se recompusesse financeiramente, que ganhasse
prestgio internacional, que se fortalecesse o esprito patritico da defesa da
unidade nacional. O Imprio obteve a hegemonia sul-americana. A entrada de
capitais estrangeiros foi o melhor resultado de luta to sangrenta, que nos
consumiu 50 mil vidas. Mas, fortalecidos, os militares, insatisfeitos com o pouco
reconhecimento do imperador, que era um homem sbio e pacfico,
tumultuaram os anos seguintes. O Exrcito passou a se opor ao imperador e a
desestabilizar a ordem imperial. O Exrcito competia com o imperador para ser
reconhecido como representante da unidade nacional e tinha a seu favor o fato
de a ter defendido e preservado no campo de batalha. No final do sculo XIX, a
Repblica e a sua sombria turbulncia reapareciam no horizonte do Brasil.
Calmon, assustado, via o Brasil voltar a mergulhar em seu desejo suicida de se
encontrar consigo mesmo pelo seu lado mais sanguinrio e menos seguro. A
outra face da evoluo brasileira, j elogiada e renegada por Calmon, emergia.
Para ele, era dio e desordem vista! Teve reincio o que mais abominava, a
guerra entre brasileiros, e o que mais temia, a possibilidade da fragmentao do
Brasil.
O segundo Calmon e o retorno da independncia
com a repblica
Calmon no aceitaria a tese de que encontrar-se consigo mesmo e ser
feliz significa no suspender os conflitos e no viver artificialmente em paz. Na
verdade, para ns, o Imprio no foi uma poca to urea, pois congelou as
tenses e adiou o enfrentamento dos conflitos nacionais. O jovem imperador
fascinou, conquistou a todos, que se renderam ao seu poder. A paz imperial no
poderia durar para sempre, pois uma paz artificial no pode ser duradoura. No
final do sculo XIX, a outra direo da independncia, que a vinda da famlia
real interrompera, voltou a se oferecer como possibilidade objetiva. As crises do
sculo XVIII e do perodo regencial voltaram tona e, agora, os brasileiros
queriam enfrent-las e resolv-las, eles mesmos, sem interferncias externas. Os
dios liberais somados aos dios do Exrcito e aos dios da Igreja se soltaram da
ncora do imperador. O Brasil continuava a procurar o seu caminho, a civilizao
brasileira prosseguia a sua evoluo e no poderia ficar prisioneira do
magnetismo do imperador. Calmon, decepcionado, continua a sua histria, mas
com menos empatia pelos novos sujeitos histricos, atemorizado pela violncia
que se desencadeou, receoso pelo futuro da nao brasileira, que ele dizia amar e
querer ver no gozo de uma vida pacfica, unida e democrtica. Ele continuou a
narrar a histria brasileira, apesar de tudo, porque o seu esprito cristo estava
pronto a perdoar, a sua vocao de historiador estava pronta a investigar, o seu
esprito diplomtico, pronto a se opor ao conflito e a promover a paz e o dilogo.
Calmon aceitou a Repblica. Apesar de a nao brasileira voltar a
arder e os bons dios voltarem a crepitar, ele a aceitava, assim como d.
Pedro II aceitara compartilhar o poder com os dios liberais. Profundo
admirador de d. Pedro II, ele se entristece e se revolta com a sua queda e o seu
exlio. O imperador no merecia (e compartilho com ele essa ingenuidade) o
exlio. Para Calmon, ele era a encarnao da alma nacional, e o castigo que lhe
foi imposto, o afastamento do mundo brasileiro, foi ingrato, injusto e cruel. Ele
merecia ter terminado os seus dias no Brasil, pois estava velho e doente e (para
mim tambm) foi sem dvida um grande brasileiro. Para ele, se d. Pedro II no

fosse um imperador, o Imprio j seria uma Repblica democrtica. Teria sido

mesmo necessrio mudar o regime? Mas, como no havia como evitar esse fato,
pois a histria j consumara o fim do Imprio, Calmon se rende, ento, e passa a
descrever o Golpe Republicano, no melhor estilo da histria poltica tradicional:
fatos, nomes, sentimentos, frases, entusiasmos, traies, elogios, alianas,
rupturas, em uma linguagem poltica personalista, afetiva, envolvente. A
contragosto, em luto, ele retoma o fio da evoluo brasileira ps-imperadores. A
outra evoluo, a primeira, a interna e, para mim, a genuinamente brasileira, que
continuara a correr e a pressionar como uma corrente marinha submersa,
voltara a prevalecer. Voltamos s situaes anteriores a 1808 e a 1840,
bifurcao da evoluo brasileira, e agora a opo feita era pela Repblica.
Calmon se esforaria para narrar essa histria que renegara e da qual supunha
que o Brasil j estivesse livre.
No final do sculo XIX, ele prossegue, o imperador estava doente e seu
governo em crise. O Terceiro Reinado era fonte de temores e tema de
discusses. O genro francs era impopular. A imprensa republicana via-o como
o francs, um reacionrio intolerante, que a Revoluo Francesa banira de sua
terra. Temia-se que o francs se tornasse um ditador. Calmon era descendente
da nobreza francesa, de catlicos perseguidos e expulsos da Frana e, por isso,
esse francs, o conde dEu, devia significar para ele algo mais do que para os
brasileiros. O fato que os brasileiros no queriam ser mais governados por um
estrangeiro e, por isso, cogitou-se em um neto de d. Pedro II. Para Calmon, essa
ausncia de um herdeiro poltico de d. Pedro II era tambm um motivo da crise,
mas a Proclamao da Repblica foi desencadeada sobretudo pelos dois grandes
problemas do final do sculo XIX: a Abolio e a Questo Militar. Com a
Abolio, a grande propriedade retirou o seu apoio Monarquia. A aristocracia
sentiu que uma nova ordem quebrara a sua tradio. As ideias republicanas
ganharam mais adeses entre os proprietrios e at os conservadores,
desgostosos, se submeteram sua influncia. E querendo mostrar os liberais
como inconsistentes e contraditrios, para Calmon, foram eles que, isolados e
sempre do contra, defenderam a Monarquia no final. Calmon se consolava ao
pensar que o Brasil continuava do lado certo, contra os liberais, pois foram os
prprios conservadores que optaram pela Repblica.
Com a Questo Militar, o Exrcito tambm retirou o seu apoio
Monarquia. A crise social, os vcios eleitorais indispuseram o Exrcito com o
trono. A poltica entrou no Exrcito tornando-o indisciplinado. Ele j desejava
estabelecer uma ditadura militar desde o fim da Guerra do Paraguai. O Exrcito
deixou-se contaminar pelo idealismo exaltado dos povos vizinhos. Inclinou-se
pelas solues radicais, porque a paz impedia o militar de obter promoes,
desestimulava-o. O imperador no se interessava pela guerra e no reconhecia
os direitos do Exrcito. No governo houve quem defendesse o fim do Exrcito
aps a guerra. Os partidos no queriam mal s Foras Armadas, pelo contrrio,
procuravam cercar-se de altas patentes, que atraam votos. Mas alguns gabinetes
no confiaram a militares as pastas militares. Ento, formaram-se os episdios
que compuseram a Questo Militar: o Exrcito e o Parlamento entraram em
confronto. Deodoro liderou os militares contra os polticos. A propaganda
republicana e o abolicionismo se apossaram dos militares, que, unidos, fizeram a
revoluo republicana.
Portanto, sem um sucessor carismtico, sem o apoio dos grandes
proprietrios de escravos, sem o apoio do Exrcito, e doente, o imperador no
pde se manter no poder. Ele no pde contar com o apoio dos partidos que o

sustentavam porque, para Calmon, os partidos eram inconsistentes, flutuavam em

suas opinies, adaptavam-se. No foram fiis aos seus programas. Usurpavam o
programa um do outro. Conservadores e liberais no se combatiam como
deviam, confundiam-se. No se sabia quem era da esquerda ou da direita. Luzias
e Saquaremas eram muito parecidos. O conservador podia ser o mais avanado
reformista; o liberal, era o intransigente, inclusive, direita. Para Calmon, o
que foi feito de bom no Imprio, as leis abolicionistas, por exemplo, foi feito por
conservadores; o que foi feito de pior, como a Guerra do Paraguai, foi feito pelos
liberais. Os polticos marchavam trocando posies entre si como convencidos de
que a verdade estava sempre do lado oposto. Evoluam de conservadores a
liberais e retornavam. A meu ver, eles estavam mais interessados em agradar ao
imperador e em ser indicados para postos do que em propor um programa de
governo autntico. O imperador, ento, ao contrrio do que pensa Calmon, fez
mal vida poltica brasileira, impedindo-a de se exercitar na luta e se definir. O
controle da vida poltico-partidria pelo imperador, a sua poltica conciliatria e
tolerante, que reduzia a luta poltica disputa de postos na administrao, no foi
construtiva. Ele se cercou de dois partidos oficiais e cooptou ou eliminou a
oposio. No final, ele prprio foi vtima dessa vida poltica debilitada,
desvitalizada pelos seus mimos e repreenses, que no lhe serviu para defender o
seu poder.
Felizmente, para o Brasil, no para o imperador (e Calmon), as ideias
republicanas ressurgiram, revitalizando a vida poltica brasileira. Elas sempre
existiram no Brasil, antes e depois da Independncia, fora do controle do
imperador e francamente contra o seu poder. Elas estavam ligadas s rebelies
coloniais e aos defensores da independncia sem os imperadores. Elas
prosseguiam a evoluo nacionalista interna, interrompida pela era dos
imperadores. No final do sculo XIX, a vida poltica pulsava fora dos dois
partidos tradicionais, controlados e desvitalizados pela poltica imperial. Os
republicanos viam o Imprio, cercado por repblicas, como uma aberrao
poltica na Amrica. A ideia republicana voltou praa pblica em 1860. A
imprensa j era republicana. O Partido Republicano nasceu em 1868 e era
liberal-radical. A vitria do republicanismo seria a insero do Brasil ao mundo
americano, com a Federao, a igualdade, a soberania do povo. A Abolio
fortaleceu o republicanismo. So Paulo era a maior fora republicana. O Partido
Republicano Paulista apareceu em 1870. O Rio Grande do Sul, terra de
imigrao estrangeira, aberto s influncias do Prata, tambm era radicalmente
liberal, fazia oposio ao Imprio, era positivista. Minas Gerais tambm era
republicana. Apenas no Nordeste, completamente dominado pelo imperador e os
seus partidos, o movimento republicano era mais moderado. Mas, apesar da sua
importncia poltica, e isso, de fato, para mim, uma frustrao, no foram os
partidos republicanos que fizeram a Repblica, em 1889, pois no tinham fora
para tanto.
A Proclamao da Repblica foi um golpe militar, que ostentava um
discurso republicano nacionalista. A vida poltica viva, no oficial, fora do
controle do imperador, crescia margem, no Partido Republicano, nos grupos
abolicionistas e positivistas, na maonaria, nas faces dissidentes dos partidos
oficiais. O Exrcito reunia e sintetizava todas essas foras vivas: republicanos,
positivistas, abolicionistas, dissidentes liberais e conservadores, maons e at os
descontentes da Igreja. O Exrcito ao mesmo tempo sintetizava essas foras e
no as representava. O Exrcito tornou-se a fora catalisadora da linha evolutiva
nacionalista republicana, era visto como o representante das vertentes dessa

evoluo que, agora, com o seu apoio, se sentiam em condies de resistir s

pacificaes, represses, devassas, degredos e enforcamentos dos imperadores.
Ele continuava a corrente histrica da luta dos nordestinos contra os holandeses,
dos rebeldes e revoltados contra as sentenas da Coroa. Ele era o encontro do
Brasil consigo mesmo possvel, naquele momento, na evoluo nacionalista
republicana. O Exrcito representava os rebeldes do passado, agora com a fora
necessria para realizar a sua revoluo. Deodoro da Fonseca, doente, era ainda
o lder. A rebelio no contava com o apoio das patentes superiores. Os
envolvidos eram capites, tenentes, alferes. O mentor, o profeta da Repblica,
era Benjamin Constant. Foi o Exrcito que atraiu os polticos republicanos para a
Repblica e no o contrrio. O movimento foi rpido, precipitado, imprevisto. Os
oficiais superiores retraam-se ou desaprovavam. Foram disseminadas notcias
falsas sobre as maldades que o governo pretendia fazer com os oficiais
revoltosos. Os lderes da conspirao seriam presos e enviados para o Mato
Grosso e a Amaznia. Essa notcia foi a centelha que desencadeou a ao dos
militares.
O Imprio se decompunha. Em julho de 1889, saindo de um teatro, d.
Pedro II sofrera um atentado. Ele perdoou o agressor, no seu melhor estilo.
Mas surpreendeu a indiferena do evento entre a aristocracia. No dia 15 de
novembro, dia do golpe, o imperador veraneava em Petrpolis. Desafiado pelas
foras rebeldes, o Exrcito leal ao imperador decidiu no lutar contra os seus
irmos. O Exrcito se uniu dando vivas Repblica, surpreendendo o povo e o
prprio Partido Republicano. A ao se limitou a um desfile militar. A fora dos
civis foi de pouca valia, pois eram desorganizados. Muitos polticos eram
evolucionistas e esperavam que, aps a morte do imperador, a Repblica
inevitavelmente viria. Os civis republicanos foram teis, depois, para a
estabilidade do novo regime. O pas se deu conta do que se passara em novembro
de 1889 somente no ano seguinte. A imprensa da poca sustentava que o povo
assistira quilo bestializado, atnito, sem saber o que significava. Deodoro
constitura o Governo Provisrio: Rui Barbosa, Benjamin Constant, Quintino
Bocaiuva, Floriano Peixoto. D. Pedro II foi exilado com a famlia e morreu, em
1891, em Paris. Ele perdoara os seus golpistas, como perdoara os liberais, o seu
agressor etc. Em 1889, o Exrcito nacional doou ao Brasil um novo regime.
Em 1889, operou-se uma profunda mudana em todos os aspectos da
vida nacional: Repblica federativa, com mxima descentralizao
administrativa, separao entre Igreja e Estado, foi alterada a poltica
econmica, adotadas prticas financeiras diferentes das do passado, o
encilhamento, que foi uma prosperidade fictcia, especulativa. O sucesso
econmico passageiro afastou os espritos dos impasses polticos. O Imprio
refreara as iniciativas, a imaginao econmica. O Governo Provisrio emitiu
moeda sem o lastro ouro. Empresas e companhias se multiplicaram. Fortunas se
faziam e se desfaziam rapidamente. O cmbio caiu. Tudo isso permitiu ao novo
regime se consolidar, pois o desvario comercial distraiu a ateno. O projeto de
Rui Barbosa era o industrialista. O Governo Provisrio trabalhava muito, mas,
dividido, durou pouco. Extinguiu a liberdade de imprensa. Deodoro separou-se
dos republicanos mais influentes. Havia falta de confiana recproca entre os
governantes. Rui Barbosa pediu demisso nove vezes em um ano. Deodoro, que
se tornara um ditador, foi abandonado pelos republicanos e precisou buscar o
apoio de ex-membros do antigo Partido Conservador. A Repblica retornava s
frmulas monrquicas. A elite do Partido Conservador aderiu Repblica. A
alternncia conservadores/liberais voltava ao poder. O hbito poltico foi mais

forte do que os acontecimentos.

A Constituio foi promulgada em 1891: regime presidencial, autonomia
dos estados, Supremo Tribunal Federal como fiscal da Constituio, substituindo o
Poder Moderador. O texto era sbrio. O Brasil passara do modelo ingls da
poltica do Imprio para o modelo norte-americano da poltica republicana. Mas,
lamenta Calmon, o pas no encontrou a paz interna, a calma dos espritos. Ele j
suspeitava de que seria assim e, por isso, tornara-se opositor da linha evolutiva
republicana. Para ele, essa direo da histria brasileira no era construtiva,
pelo contrrio, ameaava destruir o Brasil sempre que se manifestava. Os
rebeldes do passado, se tivessem vencido, teriam fragmentado e destrudo o pas.
Os homens da Regncia, se no tivessem recuado para a Monarquia, teriam
destrudo o pas. Seria, agora, a vez do Exrcito de tentar destruir o pas? A crise
republicana foi profunda. Calmon a descreve como um terremoto poltico.
Deodoro e Floriano foram candidatos a presidente e a vice, uma combinao
explosiva. O regime decepcionava. O crdito pblico arruinara-se. Por falta de
paz poltica, os recursos externos se retraram. Deodoro decidiu-se por um golpe
de Estado dentro do golpe. Em 1891, ele decretou a dissoluo do Congresso,
como d. Pedro I fizera em 1823. O Congresso procurou o apoio do vice Floriano
Peixoto. Houve ameaa de luta entre deodoristas e florianistas. Deodoro preferiu
renunciar, para evitar a tragdia. Agiu como d. Pedro I, em 1831, e como d.
Pedro II, em 1889. O vice assumiu o poder e restabeleceu o Congresso. Ele
governou como um Marechal de Ferro at 1894. Em defesa do regime
republicano, ele enfrentou revoltas do Exrcito e outras regionais. O pas se
esvaa em conflitos, desacreditado no exterior. A pacificao do pas parecia
impossvel. Calmon se desespera, pois no havia mais imperador-menino para se
repetir um Golpe da Maioridade!
Para Calmon, de 1889 a 1898, a histria republicana foi to trgica como
fora durante o perodo regencial. Houve a Guerra de Canudos, que, para ele, no
era monarquista, mas um conflito de fundo religioso, produzido pela barbrie
sertaneja, que s assumiu propores gigantescas pela brutalidade dos meios
repressivos, por parte de um governo empenhado em satisfazer a opinio das
capitais. Prudente de Moraes sofreu atentado e o ministro do Exrcito morreu em
seu lugar. O extremismo deixou o pas arruinado. Mas, diante do tamanho do
caos, felizmente, Calmon se acalma, os jacobinos foram se calando. O fermento
revolucionrio foi passando e a ordem foi sendo restabelecida. Em 1898, Campos
Sales ps o Brasil no caminho da ordem, concluindo uma difcil evoluo. Aps a
fase tormentosa de sua instalao, a Repblica comeava a se organizar. O
governo Campos Sales foi de reconstruo nacional. Calmon passa a se
interrogar: ser que a evoluo nacionalista republicana conseguiria ser vitoriosa
e levar o Brasil a um porto seguro? Ele oscilava em sua avaliao: ora
acreditava, ora temia a Repblica.
Para Calmon, mantendo o seu otimismo, aps a tormenta inicial, a partir
de 1898, a Repblica entrou em uma fase construtiva, embora a reconstruo
nacional parecesse impossvel. A situao financeira do pas era grave. A dvida
externa cresceu, o cmbio foi muito desvalorizado. A soluo foi o funding, ou
emprstimo de consolidao, que substitua o pagamento da dvida externa,
negociado em Londres por Campos Sales. A opinio internacional era pessimista
em relao ao Brasil. O funding serviu para acalm-la. Mas, desde a sada de d.
Joo VI, desde o pagamento da indenizao da Independncia e desde a sada de
d. Pedro I, agravada pela corrupo onipresente em todos os nveis do Estado, a
situao do Tesouro era de crise permanente. Campos Sales protegeu a indstria

nacional, estimulou a iniciativa privada. O governo Campos Sales foi de

regenerao financeira, aps a pacificao poltica. Ele buscou o equilbrio
interno e o prestgio exterior. Ele assegurou a ordem substituindo a poltica de
partidos pela poltica dos governadores. A aliana So Paulo-Minas deu
equilbrio ao poder central. A diplomacia adotou uma atitude cordial com os
pases latino-americanos, e as questes de fronteira foram sendo resolvidas
diplomaticamente.
Depois, o governo Rodrigues Alves foi uma poca de intenso trabalho,
remodelando a civilizao material do Brasil. Afonso Pena o prosseguiu: portos,
saneamento, cidades modernas, imigrao. O Rio de Janeiro transformou-se em
uma cidade-modelo: avenidas, porto, saneamento. Osvaldo Cruz combateu com
xito a febre amarela, e as condies higinicas do Rio de Janeiro foram
restabelecidas. Em 1905, obteve-se da Santa S o nico cardinalato da Amrica
do Sul. Com Afonso Pena, o Brasil chegou a uma situao de prosperidade e
ordem interna invejveis. O baro do Rio Branco aumentara o prestgio do Brasil
no exterior. As Foras Armadas foram prestigiadas. No governo do marechal
Hermes da Fonseca houve um retorno das crises, foi um governo trgico pelas
desordens frequentes. Houve descontentamentos, motins, estado de stio. Mas
Wenceslau Brs restabeleceu a ordem. A I Guerra trouxe salutares
consequncias para o Brasil: desenvolveu nossas indstrias, despertou o esprito
cvico de defesa nacional, nossos produtos se valorizaram. O Brasil assumiu
responsabilidades internacionais. Um nacionalismo construtivo se implantou.

Calmon e a nostalgia do Imprio

Calmon termina a sua viagem pela Histria da civilizao brasileira em
1922, ano em que foi comemorado o Centenrio da Independncia e em que
foram repatriados os restos mortais do seu saudoso e eterno d. Pedro II. Era uma
data muito especial, extremamente adequada para a sua rememorao da
trajetria brasileira. Ele produziu uma histria comemorativa e, talvez, tenha
aceitado entrar pela Repblica adentro apenas porque o esperava aquela datasmbolo do Brasil dos imperadores. Ele encerra a sua reflexo sobre o Brasil
nessa data propcia a uma homenagem, a uma defesa e a um voto de esperana
no retorno da Monarquia. Mas, como o imperador, Calmon, apesar de tudo,
perdoava a Repblica e lhe desejava sucesso. A fidalguia a capacidade de
aceitar e perdoar erros e at injustias. Calmon era visto pelos seus amigos
como um fidalgo e, para ele, otimista, ingnuo como sempre, a Repblica j
podia se considerar bem-sucedida. Ele considerava o saldo do balano histrico
republicano, apesar de tudo, positivo. Houve o primeiro recenseamento geral em
1920 e j se sabia quantos eram os brasileiros, o que faziam e podia-se calcular o
que esperar da nossa civilizao. Em 1920, a populao era de 31 milhes de
habitantes. Para Calmon, em 1922, nossa civilizao j era outra: perdera as
linhas tradicionais agrcolas e litorneas, industrializara-se, tinha uma economia
sertaneja e modernos meios de transporte. So Paulo crescera vertiginosamente.
A Amaznia crescera com a borracha, a indstria siderrgica se desenvolvera
em Minas, o caf se expandira. O Brasil se fortalecera economicamente. A
indstria e as lavouras canavieira e cafeicultora conviviam harmoniosamente.
Mais otimista e ingnuo do que nunca, ele conclui, eufrico, a sua comemorao
do Imprio: em 1922, no Centenrio da Independncia, a civilizao brasileira

era um xito!.
Calmon entrou pela Repblica adentro, mas, na verdade, no a aceitara.
Ele apenas se rendera aos fatos e perdoara os seus agentes e defensores. Em
suas ltimas frases, ele relativizou um pouco o seu romantismo ingnuo. Para ele,
era to extensa, geograficamente, a nossa civilizao, que, em 1922, parecia que
apenas esboara as suas tendncias e diferenciara a sua fisionomia. Calmon
termina a sua doce comemorao com um travo amargoso: ele tinha a
impresso de que tudo estava ainda por fazer! Mas, como todo crente que sente
fraquejar a sua f, ele reafirmava mais dogmaticamente ainda o seu otimismo.
Ele estava inabalavelmente convencido de que h um esprito nacional brasileiro
que se procura e se expressa nos fatos da histria brasileira e que deseja
encontrar-se consigo mesmo e ser feliz. Ele no ousa fazer previses e profecias,
pois, para ele, o papel do historiador acompanhar a histria e registrar os fatos.
A histria no definir a vida brasileira, que j est definida, determinada. A
nica profecia possvel que o Brasil vai necessariamente realizar a sua
brasilidade. A sua essncia vir luz e o historiador deve saber interpretar essa
essncia braslica nos eventos da histria brasileira e oferecer essa conscincia
histrica aos brasileiros. Calmon no s espera como se sente tranquilo quanto a
isso: a unidade da nao brasileira inquebrvel e ela marcha necessariamente
para a sua realizao e autonomia. Ele tem dificuldade em aceitar que essa
marcha seja difcil, dramtica, que os bons dios tambm possam ser
construtivos e produzir a liberdade. O seu ingnuo esprito ultraconservador quer
poupar os brasileiros dos sofrimentos que o esprito nacional tem que
inevitavelmente passar para se encontrar e ser livre. Ele via a Repblica como
uma turbulncia, no como o declnio da nao. O caminho seria muito mais
suave se as duas tendncias da evoluo brasileira voltassem a se reunir em um
novo governo monrquico. Mas, para ele, otimista, romntico, ingnuo, a nao
brasileira j era uma realidade, que se completaria com as suas novas
experincias, tornando-se progressivamente mais autoconsciente, poderosa, livre,
feliz.

CIVILIZAO BRASILEIRA E PESSIMISMO

ULTRACONSERVADOR (CNICO):
Afonso Arinos de Mello Franco e o medo da
emergncia do monstro da lagoa brasileira

Afonso Arinos de Mello Franco,

poltico e intelectual pseudoliberal
Afonso Arinos de Mello Franco (1905-90) nasceu em Belo Horizonte,
filho de uma famlia aristocrtica, ligada diretamente aos poderes estadual
mineiro e nacional desde o Imprio. Neste e na Repblica, vrios membros da
famlia se destacaram como ministros, senadores, deputados, diplomatas e
escritores: Virglio Martins de Mello Franco (av paterno), Cesrio Alvim (av
materno), Afrnio de Mello Franco (pai), Afonso Arinos de Mello Franco (tio),
Virglio Alvim de Mello Franco (irmo), Afrnio de Mello Franco Filho (irmo),
Caio de Mello Franco (irmo). Afonso Arinos casou-se com Ana Guilhermina
Rodrigues Alves Pereira, neta do ex-presidente Rodrigues Alves. O nome Arinos
no consta do seu registro de nascimento. Foi acrescentado depois, em
homenagem ao tio homnimo, o autor de Pelo serto, com quem Arinos se
identificava afetiva e intelectualmente. Arinos morou primeiro em Belo
Horizonte, depois no Rio de Janeiro. Sua vida se dividiu entre Belo Horizonte, Rio
de Janeiro e, depois, Braslia. Estudou nos colgios Brasileiro, Anglo-Mineiro,
Arnaldo e Pedro II. Fez direito no Rio de Janeiro e foi promotor de justia em
Belo Horizonte, diretor dos Dirios Associados em Belo Horizonte e assessor
jurdico do Banco do Brasil no Rio de Janeiro. Foi professor de histria do Brasil e
de direito na Universidade do Rio de Janeiro. Exerceu a advocacia no Rio, onde
frequentava a Livraria Catlica, de Augusto Frederico Schmidt, local de encontro
de um grupo de intelectuais catlicos, entre eles Alceu Amoroso Lima, Sobral
Pinto, San Tiago Dantas, Jos Lins do Rego. Em Minas, conviveu com Carlos
Drummond de Andrade, Pedro Nava, Emlio Moura, Abgard Renault; fora de
Minas, esteve prximo ainda de Srgio Buarque de Holanda, Gilberto Frey re,
Ronald de Carvalho, Manuel Bandeira. Era um apreciador e estudioso da
literatura francesa, especialmente de Marcel Proust. Um de seus grandes feitos,
talvez mais poltico do que literrio, foi ter vencido, em 1958, Guimares Rosa na
disputa pela cadeira de Jos Lins do Rego na Associao Brasileira de Letras.15
Arinos comeou a participar da poltica nacional ainda jovem, em 1930,
quando sua famlia apoiou a Revoluo. Vargas nomeou seu pai ministro das
Relaes Exteriores, e Arinos o acompanhou em misses diplomticas no Chile e
em Genebra. Mas teve de se internar para tratamento de tuberculose na Sua,
em 1931. Voltou ao Brasil em 1932, aps a Revoluo Constitucionalista. Sua
identidade poltica modificou-se nesse perodo, entre 1930, o golpe, e 1932, a luta
paulista pelo caminho constitucional democrtico. Entre 1930 e 1932, na Sua, o
tratamento de sade que recebeu se estendeu rea das ideias polticas. Ele foi
para l golpista e getulista e voltou constitucionalista e liberal-democrata. A
poltica, para ele, era tambm uma questo familiar. A construo da sua nova
identidade poltica provavelmente lhe trouxe conflitos familiares. Ele comeou a
se diferenciar politicamente de sua famlia, do pai e do irmo, lutando por uma
Constituio e contra o autoritarismo de Vargas. O conflito em casa deve ter sido
duro por algum tempo pelo menos, pois seu pai foi nada menos que ministro das
Relaes Exteriores de Getlio, e Arinos tornou-se um combatente vigoroso da
ditadura varguista. Seu casamento com a neta do ex-presidente Rodrigues Alves
talvez seja um sinal de sua aproximao do derrotado projeto constitucionalista
paulista para o Brasil.
Sua luta contra Getlio Vargas tornou-se obsessiva. Depois do assassinato
de seu irmo Virglio, a famlia se uniu a Arinos em seu combate persistente a
Vargas, pois o considerou o mandante do crime. Nessas altas rodas aristocrticas

brasileiras, o pblico e o privado se misturam e muitas vezes o que parece um

heroico combate pblico no passa de mesquinha vingana pessoal. A luta de
Arinos contra Getlio era poltica e pessoal. Em 1943, ele teve a iniciativa do
Manifesto dos Mineiros, em defesa do liberalismo e contra o Estado Novo. Em
1946, foi eleito deputado constituinte, suplente de Milton Campos. Este tornou-se
governador de Minas Gerais e Arinos assumiu o mandato. Sua atuao na
Assembleia revelou seu esprito liberal-democrata: foi contra a cassao dos
mandatos dos deputados comunistas e do registro do PCB, sempre se apoiando na
Constituio. Foi reeleito deputado em 1950, pela UDN, e tornou-se lder da
bancada udenista. Em 1951, apresentou o projeto de lei contra o preconceito
racial, a Lei Afonso Arinos, uma espcie de reedio da Lei urea, que o tornou
famoso e benquisto. Mas ele prprio reconhecia as dificuldades de aplicao da
lei e duvidava da sua eficincia na luta contra o racismo. Que pena aplicar? A
infrao no penal, mas cultural. O racismo entranhou na cultura brasileira e
no se pode mandar prender toda a populao brasileira. Contudo, apesar desse
entranhamento cultural, Arinos via o problema da discriminao racial no Brasil
de forma mais otimista. Para ele, a discriminao racial no Brasil era sobretudo
das elites. A aplicao da lei atingiria apenas as elites. Em outros pases, ele a via
mais grave, pois era popular. Nos Estados Unidos h a Ku Klux Klan, e
desempregados desesperados matam negros. Ele considerava que o problema
racial no Brasil era mais brando e localizado nas elites. No Brasil, para ele, no
havia dio racial como em outros pases. Segundo ele, essa lei lhe saiu do
corao. E Getlio Vargas, apesar de ter sido dele a proposta da lei, a aceitou e
assinou.16
Na Assembleia, como orador e lder da bancada udenista, continuou seu
combate ao segundo governo de Getlio Vargas. Foi o mais ardente orador antiVargas entre 1951 e 1954. Em discurso inflamado, em 13 de agosto de 1954,
pediu a renncia de Getlio Vargas. Geralmente atribui-se a essa sua palavraao o suicdio de Getlio. A oratria de Arinos passou a ser admirada e temida,
pois foi considerada capaz de levar Getlio morte. Este se tornou seu grande
patrimnio poltico: o homem que levou Getlio ao desespero. Ele dizia que se
arrependia do discurso e que se surpreendera com o seu efeito. Em seu discursoblico, ele perguntava o que a verdade? e mostrava contundentemente os
fatos do atentado a Carlos Lacerda, para ele planejado por Getlio. Ele afirmava
no ter pretendido aquele resultado, mas no recusava os louros e benefcios que,
depois do feito, vieram coro-lo e glorific-lo. Ele se celebrizou como o alterGetlio, o defensor da Constituio, o paladino do estado de direito, o
lutador pela manuteno e pela liberdade do Congresso, o que, para um homem
pblico, no Brasil, a reputao mais enobrecedora.17
Em 1961, no governo Jnio Quadros, como ministro das Relaes
Exteriores, Arinos foi original. Sua poltica externa chocou aqueles que
defendiam o alinhamento com os Estados Unidos, pois props o restabelecimento
das relaes do Brasil com pases socialistas como a China e a URSS. Ele
defendeu a vitria e o poder de Fidel Castro em Cuba. O revolucionrio Che
Guevara foi convidado a visitar o Brasil e foi condecorado por Jnio Quadros. E
Afonso Arinos foi o responsvel por isso tudo! Na Cmara e no Senado, sua
poltica exterior foi reprovada. Jnio renunciou. Depois, Arinos se defendeu
argumentando que Fidel no nasceu marxista e sovitico e s depois de
conquistar o poder que optou pelos soviticos. Os Estados Unidos atiraram Cuba
nos braos da URSS. Cuba no era, inicialmente, um pas comunista e, por isso,

Jnio Quadros e ele foram injustiados. Por suas estripulias no Ministrio das
Relaes Exteriores, seu mandato no Senado quase foi cassado. Nesse perodo,
ele defendeu o parlamentarismo, pois achava o presidencialismo invivel no
Brasil. Ele lutou pelo parlamentarismo com Tancredo Neves. A tese
parlamentarista foi derrotada no plebiscito de 1963 e Joo Goulart assumiu. Ter
sido por isso que ele apoiou o Golpe de 64, ao lado de Magalhes Pinto?
Considerando sua luta contra o Estado Novo, sua defesa dos deputados e do
registro do PCB, sua iniciativa do Manifesto dos Mineiros, sua lei antirracista, sua
atuao como ministro das Relaes Exteriores de Jnio Quadros, sua
permanente defesa da legalidade, do Estado de direito, do parlamentarismo, sua
identidade liberal-democrata, pode parecer estranho. Como pde apoiar 1964?
Ter sido para vencer as dificuldades para a sua sobrevivncia poltica criadas
por sua atuao no ministrio de Jnio Quadros? O fato que parece que teve de
fazer graves concesses. Foi fundador da Arena e do PDS, partidos que
sustentaram os militares no poder. Ter tido alguma participao na elaborao
da Constituio de 1967? Depois de 1968, afastou-se ou foi excludo do regime
militar e, em seus ltimos anos de vida, afirmou que considerava o AI-5 a mais
violenta manifestao ditatorial da histria do Brasil. Ele encerrou a sua
atividade parlamentar em 1971 e passou a se dedicar s suas atividades literrias
e acadmicas. Em 1988, no fim do regime militar, Arinos retornou poltica
como senador constituinte.18
Para Rangel (1981) e Merquior (1981), revendo tanto a sua ao como
ministro das Relaes Exteriores quanto as suas reflexes sobre as relaes
internacionais, Arinos foi um intelectual-poltico brilhante. Ele foi um criador de
polticas externas, um terico jurdico e histrico-poltico das relaes
internacionais. Ele defendia a autodeterminao dos povos, a soberania nacional,
a independncia nas relaes exteriores, a descolonizao, o desenvolvimento e o
desarmamento. Ele j percebia o mundo dividido em Norte-Sul e no apenas em
Ocidente-Oriente. A diferena entre o Norte e o Sul econmica, dificilmente
supervel. A diferena entre o Leste e o Oeste ideolgica e, para ele, supervel.
Ele defendia o regime de liberdade individual e a transformao das instituies
em ritmo moderado, a fim de que elas pudessem resolver os problemas sociais
do sculo XX. Ele defendia os valores nos quais fora criado, mas sempre sensvel
democracia, inclinando-se ora para a direita, ora para a esquerda, entre a
ordem e a reforma. Sua ao revelava alguma indeciso, oscilando entre o
conservadorismo e a modernizao. Ele se sentia perplexo em uma sociedade de
mudanas aceleradas. Para a poltica externa era avanado; para a interna,
conservador. Internamente, o lado afetivo ofuscava a razo. Ele contestou a
construo de Braslia e a arquitetura de Niemey er. Quando jovem, tinha
tendncia socialista e se revelou moralmente solidrio com os vencidos de 1935.
Ele leu Marx e no foi nas cartilhas soviticas do PCB. Era catlico, mas seu
relativismo moderado acabou levando-o descrena.
Arinos se apresentava como defensor da liberal-democracia, um
moderado de centro-direita. Ele era conservador, mas defendia as regras do jogo
democrtico. Sua formao jurdica e suas experincias polticas o tornaram
apegado aos quadros constitucionais. A identidade poltica de Arinos se definiu
em suas viagens Sua, em suas leituras de autores europeus e na luta contra a
ditadura varguista. Muitas vezes assumiu posies progressistas e lutou por elas,
mas conservava uma reverncia pelo passado, com o qual se comprometia mais
do que com o futuro. Para Lucas (1969), Arinos tinha a ndole dos representantes
das fases de transio, de mudana social: revelava-se indeciso, perplexo,

incapaz de conduzir-se com a inflexibilidade dos seus antepassados, instalados em

um mundo estvel, com classes superpostas e estratificadas. Ele pensava e agia
dentro dos limites institucionais, respeitando o enquadramento social. Arinos
nunca seria um heri revolucionrio. Na transformao social, ele era brando,
hesitando entre a tradio e a modernidade. Para ele, a meta da conscincia
moral era a prosperidade e a justia social, e acreditava que esses objetivos
morais podiam ser atingidos pelo aperfeioamento das instituies burguesas.
Arinos vivia uma contradio crtica: por um lado, a necessidade da mudana
social; por outro, o risco de lev-la a cabo com a perda de certos princpios
tradicionais sem os quais, para ele, a vida brasileira seria mais difcil. Ele recebia
o novo, mas no queria abandonar o antigo. Ele parecia um novo Rui Barbosa,
menos ingnuo, defendendo a lei contra as solues violentas, buscando solues
legais para as crises.
A personalidade de Arinos, segundo ele mesmo e alguns comentadores,
se dividia em dois hemisfrios: o poltico e o intelectual. Ele ora se apresentava
como poltico, ora como homem de letras. E so dois hemisfrios que, nele,
estavam em conflito. Arinos se caracterizava pelo pensamento e pela ao
contraditrios. Contradio aqui entendida no bom sentido. No se tratava de
inconsistncia, oportunismo, amnsias estratgicas. A contradio enriquecia o
seu pensamento e a sua ao, afastando-o do dogmatismo, da intolerncia, do
proselitismo. Ele se considerava um ctico fecundo: duvidava, para no errar.
Como poltico, era conservador, defensor do passado, sustentador do mundo
brasileiro das elites, mas hesitava, dividia-se, agia com lentido; como intelectual,
por um lado, buscava proustianamente a reconstituio do passado e, por outro,
no era somente aberto s novas ideias, mas um estudioso delas. Dividido entre o
velho e o novo, ele se interrogava e refletia sobre as razes das suas aes. Por
isso, os polticos mais realistas da UDN, como seu irmo Virglio, o viam
vivendo nas nuvens, menos poltico e mais intelectual. Ele mesmo se
considerava mais eficiente no hemisfrio intelectual, o que o fazia parecer
hesitante, confuso, no hemisfrio poltico. Ele sustentava que no tinha vocao
para o poder. Era apenas o homem que falava, o orador, da UDN. Os outros se
reuniam e decidiam, e ele entrava com aquilo em que era forte, a oratria, e
tinha o encargo de convencer. Ele era tambm forte na tcnica jurdica e
organizava os regimentos e regulamentos do Congresso e governos. Sua fora
poltica era como intelectual, a linguagem e o argumento, que ele no via como
fora, mas como razo. Ao se apresentar apenas como orador e
jurisconsulto, e no como poltico, apesar de ser o lder da bancada da UDN, ele
parecia querer se eximir das decises polticas, omitir-se, empoleirar-se no
muro. Os realistas o hostilizavam por sua estratgia de brandura e flexibilidade.19
Para Merquior, ao evitar a radicalizao ideolgica, ele se tornou o
maior liberal-democrata da Amrica Latina. Um constitucionalista liberalprogressista. A sua flexibilidade, as suas hesitaes, a sua brandura era o que ele
tinha de melhor em relao aos duros que o cercavam. Assim, ele teria
superado tanto o elitismo conservador quanto o elitismo autoritrio das esquerdas.
Arinos denunciava que o Brasil sempre fora um imprio interno, que colonizava
o seu prprio povo. E lutou para que o Brasil evolusse para a nao democrtica,
representativa e participativa. Defensor do Estado de direito, ele procurou
colaborar para o aperfeioamento da tcnica jurdica. Ele tentou conciliar
progresso social e liberalismo. Crtico do poder militar, sobretudo aps 1968, ele
se dizia contra a razo tecnocrtica, a fora poltica mascarada de cientificidade.
A tecnocracia no resolvia crises, porque no era representativa, mas autoritria.

Para ele, segundo Merquior (1981), a nica forma de resolver o nosso enigma
seria pela liberdade. S a nao livre poderia resolver as suas crises. O
desenvolvimento econmico deveria servir maioria. O Brasil deveria investir
mais em educao e sade. Depois de 1968, para ele, o Brasil radicalizara a sua
estrutura imperial de poder, caracterizada pela concentrao do poder por uma
estrutura militar forte, por uma burocracia poderosa, pela falta de capilaridade,
que fazia com que as reivindicaes e as necessidades da base no subissem at
o alto. Ele lutou por uma Constituio que acabasse com esse imprio militar e
instalasse, finalmente, a Repblica no Brasil.20
No plano intelectual, Arinos se dedicou ao direito e histria. Ele se
tornou uma referncia nas reas dos direitos constitucional e internacional. Mas
preferia a histria, rea em que pouco lido e pouco reconhecido. Sua obra
histrica poderia ser considerada uma referncia pela universidade? Esta cita
Arinos mais como fonte da histria poltica e da histria das ideias no Brasil e no
como um paradigma terico-metodolgico ou um pesquisador de arquivos. H
poucos comentrios crticos sobre sua obra histrica. A universidade o v mais
como um ator poltico-social do que como um historiador. Geralmente, sua obra
histrica desvalorizada como bacharelesca, de um jurista, amarrado s
frmulas e ao preciosismo literrio. Duvida-se de que este bacharel seja capaz
de uma anlise dinmica e consistente da realidade. Mas Arinos desejaria ser
reconhecido como historiador e, aqui, estou at disposto a receb-lo dessa forma.
E diria que sua histria prxima da historiografia mais atual, uma histria da
cultura, que ele definia como a busca da alma do tempo brasileiro. Sua
concepo da histria vinha de autores franceses ainda atuais, como Voltaire,
Montaigne, Rousseau, Proust, procurando combinar os fatos a um dado abstrato,
o fato moral. Ele se deixou influenciar tambm pelos filsofos alemes
neokantianos, especialmente por Oswald Spengler. Ele mesclou influncias
contraditrias, o pensamento historicista alemo, que valorizava a tradio, e o
iluminista francs, que defendia o progresso, e talvez nesse ecletismo estivesse a
raiz das suas hesitaes e contradies. Sob a influncia alem e de Proust,
valorizava o passado, a tradio, os valores dos antepassados; sob a influncia
iluminista francesa, preferia o futuro, a mudana, o progresso, a reforma, a
vitria da razo.21
Como historiador, ele era um grande escritor, um narrador. E quanto ao
estilo, esteve prximo da historiografia atual, que fez as pazes com a literatura e a
poesia. Ele usava a imaginao criadora para intensificar a realidade, oscilando
entre a cincia e a arte. Para ele, na historiografia, seguindo sua verve de orador,
a imaginao era indispensvel e no significava o mesmo que fantasia. A
imaginao d grandeza aos ambientes. Ela enche de realidade e vida a histria.
A imaginao e a generosidade so condies necessrias para a interpretao,
que faz da histria uma arte literria. Ele pendia para a reconstituio do passado,
proustianamente, dando asas memria afetiva, dando-lhe dramaticidade e
colorido. Como historiador, era um literato, um poeta romntico. Arinos no era
um filsofo denso, mas possua uma concepo da histria patritica ,
articulando a histria comemorativa documental. Em seus estudos biogrficos,
a histria, a vida coletiva, se misturava vida individual. Ao fazer a biografia do
pai em Um estadista da Repblica, fez histria da Repblica. A trajetria
individual de seu pai se confundiu febvrianamente com o mundo histrico da
Repblica. Sua grande obra histrica, reconhecida pela universidade, O ndio
brasileiro e a Revoluo Francesa, um ensaio em que relaciona a luta pela

liberdade e pela justia dos revolucionrios franceses bondade natural dos

ndios brasileiros.22
Arinos produziu uma obra vasta e variada: ensaios, memrias, crticas,
discursos, conferncias, obras de histria, direito e economia. Ele nos interessa,
aqui, como historiador, como intrprete do Brasil. Suas obras histricas mais
importantes so: Introduo realidade brasileira (1933), Preparao ao
nacionalismo (1934), Conceito de civilizao brasileira (1936), O ndio brasileiro
e a Revoluo Francesa (1937), Sntese da histria econmica do Brasil (1938),
Terra do Brasil (1939), Histria do Banco do Brasil (1947), Um estadista da
Repblica: Afrnio de Mello Franco e seu tempo (1955, trs volumes),
Presidencialismo ou parlamentarismo? (1958), A alma do tempo (quatro volumes,
publicados separadamente nos anos 1960). Escolhi, para analisar sua
interpretao do Brasil, seu livro de 1936, Conceito de civilizao brasileira, por
estar interessado em discutir o que ele ousou construir neste livro: uma imagem
do Brasil. Interesso-me pelas imagens, interpretaes, construes, invenes,
ideias, identidades do Brasil, construdas ao longo da nossa histria. O ttulo de seu
livro de 1936 de uma enorme e fascinante pretenso. Ele pretendeu construir
nada menos do que o conceito do Brasil! Sua ambio era encontrar, atrs e
atravs das mudanas histricas, a forma atemporal, essencial, ontolgica do
Brasil. Sua pretenso era recuperar o tempo brasileiro e produzir um retrato do
Brasil, um desenho da alma brasileira. Mas a alma dizvel? O esprito de um
povo pode ser apreendido em um relato? Sobre o tempo brasileiro, pode-se
construir um discurso? Arinos ousou faz-lo nesse livro de 1936 e, por isso, o
leremos sem pressa e com generosa ateno crtica.23
Ele considerou, mais tarde, superficial seu livro de 1936 e pareceu
querer arquiv-lo como apenas uma precipitada reflexo juvenil. Aceito (e
desejo!) que Afonso Arinos tenha se afastado de sua viso do Brasil da juventude
e compreendo por que a teria renegado. No pretendo torn-lo prisioneiro dessa
obra de 1936. Mas suponho que essa obra superficial no esteja muito distante
de uma possvel verdade profunda de Afonso Arinos. Aceito a tese
psicossociolgica, embora com restries, que sustenta que o que parece
superficial pode revelar o mais profundo. Essa obra mostra que Arinos era um
herdeiro da poltica violenta do passado brasileiro, com um superficial verniz de
intelectual europeu e moderno. Contudo, meu interesse no pela
autenticidade/inautenticidade pessoal de Arinos. Quero pensar as identidades do
Brasil e no as identidades de Afonso Arinos. Vou pensar o Brasil atravs de uma
obra de Afonso Arinos. Minha inteno , atravs das suas reflexes juvenis,
encontrar a imagem do Brasil de uma poca. A sua interpretao aristocrtica do
Brasil, por ser ingnua e juvenil, revelou profundamente a sua sociedade e o seu
tempo. Febvre diria que sua obra, como as dos outros intrpretes desse livro,
revela a estrutura mental, o equipamento mental do mundo histrico
brasileiro. Vamos historicizar o seu conceito de civilizao brasileira, que julgo
pertencer s elites brasileiras dos anos 1930.
Minha hiptese: indo alm da breve e positiva apresentao, que fiz
anteriormente, do seu pensamento e ao, mas preservando-a, pois sua
personalidade contraditria, sustento que, nessa obra de 1936, Afonso Arinos
fez uma pregao racista e autoritria contra a populao brasileira. A
bibliografia comemorativa e menos crtica dos seus amigos e admiradores o
apresenta como liberal-democrata, progressista, tolerante, legalista, mas, nessa
obra de 1936, contraditoriamente, ele revelou-se cnico, pois o seu suposto

discurso liberal-democrata, sua defesa do Estado de direito, na verdade, era

antiliberal e antidemocrtica, contra a populao brasileira. Para ele, a lei
precisava ser defendida porque era o escudo protetor das elites contra a
populao brasileira, que ele considerava brbara e primitiva. Para ele, o Estado
deveria se manter distante da sociedade civil e estabelecer com ela uma relao
de controle e represso de seus impulsos primitivos. Com a interpretao do
Brasil de Arinos, aprendemos a verso liberal-cnica do pensamento autoritrio
das elites brasileiras. Se, ao escrever o seu livro, ele quis alertar as elites para a
ameaa que representava para elas a ascenso ao poder do povo mestio, minha
inteno, ao analisar sua viso do Brasil, alertar a populao brasileira para o
perigo que representa para ela a aceitao e o reconhecimento de intelectuaispolticos que, sob a mscara liberal-democrtica e patritica, cinicamente,
querem mant-la sob o domnio da indiferena, do desprezo e da violncia das
cruis elites brasileiras.

A obra: Conceito de civilizao brasileira (1936)

Disposies terico-metodolgicas
Haveria uma civilizao brasileira com uma forma definida, com
uma identidade representvel e reconhecvel? Para Arinos, sim. Em uma
sofisticada introduo terica, ele descreve o Brasil como um enigma fascinante.
E inquietador. Ele o descreve como um pas contraditrio, um mundo de
oposies extremas, fsicas, sociais e culturais. Aqui, para ele, se renem
algumas das conquistas das civilizaes superiores e os aspectos mais
rudimentares da evoluo histrica. um pas paradoxalmente riqussimo e
miservel, fortssimo e vulnervel, culto e iletrado. Nessa obra, Arinos enfrenta o
desafio de construir o conceito, uma imagem unitria, dessa realidade histrica
paradoxal e, na introduo, expe a atitude terico-metodolgica que iria assumir
para atingir o seu objetivo. Para ele, a realidade histrica brasileira, por ser
mltipla e complexa, ao mesmo tempo exige o esforo de anlise e parece
resistir a qualquer forma de acesso. No entanto, apesar de resistir anlise, nos
anos 1930, o Brasil comeara a se revelar aos historiadores e j podia ser objeto
de estudos seguros e confiveis. Antes, no. E ainda nos anos 1930 havia muitos
obstculos ao estudo cientfico, profundo e imparcial do Brasil. Mas j se
tornara possvel desenhar o retrato do Brasil, narrar objetivamente a experincia
vivida brasileira, e seria este o seu objetivo.
Para ele, o maior obstculo construo de um conceito de civilizao
brasileira era a qualidade da vida intelectual no Brasil. As disposies tericometodolgicas dos intelectuais brasileiros, o subjetivismo, o idealismo, o
bacharelismo, o dogmatismo, o romantismo impediam uma anlise objetiva do
Brasil. Talvez porque a realidade brasileira parecesse dividida em extremos, as
ideias tambm se reduziam a grupos de proposies esquemticas. O
esquematismo e o reducionismo predominantes impediam uma percepo
nuanada da realidade brasileira. A realidade brasileira era complexa, e o
pensamento brasileiro era esquemtico e dogmtico. O esprito das elites
pensantes era elementar. Qualquer ideia poltica era levada para um dos

extremos, a direita ou a esquerda. No havia posies intermedirias. O clima

intelectual no reconhecia matizes. Os anos 1930, de fato, foram dominados por
projetos autoritrios, esquerda e direita, e, em 1936, Arinos denunciava essa
situao intelectual e poltica de dogmatismo e radicalismo. Ele denunciava a
ausncia de um esforo desapaixonado e imparcial da inteligncia brasileira
nas anlises sobre o Brasil. Toda anlise histrica degradava-se em radicalismo
poltico.
Todavia, Arinos conseguiu escapar desse ambiente poltico e intelectual
dogmtico e autoritrio? Teria sido mesmo um brando liberal-democrata entre
extremistas? Qual seria seu ponto de vista sobre o Brasil, em 1936? A partir de
que coordenadas sociais, histricas e tericas ele desenharia a fisionomia da
civilizao brasileira? Se os anos 1930 j permitiam uma anlise cientfica do
Brasil, ele imagina que essa anlise foi realizada apenas por ele! Ele imagina que
escapou dos radicalismos do seu tempo. Arinos assume uma disposio tericometodolgica olmpica, considerando-se um intelectual europeu, sofisticado,
capaz de estudar o Brasil com imparcialidade e neutralidade. Desprezando a
inteligncia local, ele se identifica com as inteligncias francesa e alem, que,
segundo ele, no transformam a verdade filosfica ou cientfica em poltica e
consideram essa atitude uma degradao de valores, uma confuso de elementos
heterogneos. Arinos, como um estrangeiro, olhando o Brasil do alto das neves
eternas dos Alpes suos, morando em outra lngua, imagina que no confunde
verdades tericas e suas consequncias polticas. Para ele, a investigao
intelectual seria um criativo trabalho de cultura; a cristalizao de seus
resultados em concepes polticas seria um decadente processo de
civilizao. A investigao intelectual um fenmeno cultural que precede
logicamente a sua adaptao interessada, que um fenmeno poltico-social e
secundrio no tempo. No h nexo de causalidade necessria entre o processo de
criao e o processo de adaptao. O processo lgico da adaptao posterior e
pode transformar uma verdade em erro, por estar dominado por interesses e
paixes. Ele sustenta que seu ponto de vista sobre o Brasil puramente intelectual
e no pretende ser nem otimista, nem pessimista, pois a inteligncia cientfica
no ri e nem chora. Seu olhar sobre o Brasil seria lcido, plcido, sem amor,
sem cobia, sem dio ou medo. Com esse livro, ele declara no visar nenhum
fim que no esteja compreendido em seu conceito. Em linguagem kantiana, seu
estudo produziria, ento, um juzo analtico sobre o Brasil. Uma tautologia: a
civilizao brasileira o Brasil! Ele quer dizer que seu estudo um estudo
cientfico e no tem pretenses polticas. um trabalho de cultura, anterior e
exterior utilizao poltica que poderia ser feita. somente uma reflexo neutra
e imparcial sobre o Brasil, uma produo exclusiva do seu hemisfrio intelectual.
Ele parece acreditar ser capaz de olhar o Brasil assim, do exterior, como um
intelectual europeu. Vamos reconstruir a sua interpretao do Brasil e examinar
de perto essa sua pretenso cientificista de imparcialidade e neutralidade.
Para sustentar essa sua posio, ele se situa teoricamente, de forma
explcita, na linha alem neokantiana. Na introduo terica ao seu estudo, ele se
refere a autores alemes, de Kant a Spengler, citando especialmente Alfred
Weber e Leo Frobenius. Sua posio terica, que quer distinguir juzo de fato e
juzo de valor, cincia e poltica, lembra Weber. Assim como os autores
neokantianos, ele se ope explicitamente ao marxismo. Mas no o ignora, pois leu
Marx. Ele no nega o seu valor como teoria social, como anlise poltica e
econmico-social, mas discorda de sua base filosfica e de seu projeto poltico.
Para ele, quanto cultura, Marx se equivocou. Hegel tinha razo e a inverso

marxiana era equivocada. Ele se ope tese marxiana da precedncia da

produo material, da subordinao da cultura civilizao. Para ele, a produo
no pode anteceder a concepo. O homem no pode agir antes de contemplar o
mundo e de interpret-lo teoricamente. O ideal precede o real. Arinos concorda
com as posies alems tradicionais, representadas em sua poca por Spengler,
segundo as quais cada cultura produz a sua civilizao. Mas afirma ter se
apropriado de forma original da teoria spengleriana, ousando discordar das suas
concluses pessimistas e chegar a concluses realistas.
Arinos, como Spengler, pensa o Brasil com os conceitos de cultura e
civilizao. Para ele, como para Spengler, a cultura um processo
subjetivo de criao de valores, que inaugura uma civilizao; essa
civilizao, posteriormente, ir realizar e explorar aqueles valores culturais.
Para Spengler, quando se torna civilizao, a cultura declina e morre. Para
Arinos, diferentemente de Spengler, a civilizao no necessariamente a
consumidora e a destruidora da cultura que lhe deu origem. Ela no representa
necessariamente a decadncia dos valores culturais que lhe deram origem.
Arinos no concorda que as culturas funcionem como organismos vivos, que
nascem, crescem, amadurecem e morrem. Para ele, a cultura seria capaz de se
reorganizar e se recriar sempre. Ela se renova sempre. Nem na vida orgnica,
nem na metafsica h decadncia e fim, mas transformao. A cultura no se
esclerosa por uma mecanizao tcnica de suas criaes. Os valores culturais se
renovam porque o esprito nunca esgota sua capacidade de reelaborar a sua
interpretao do mundo. As culturas variam porque so transmitidas e recriadas
a cada gerao. Arinos no aceita a tese de Spengler da morte das culturas
quando se tornam civilizaes. O seu lado francs, iluminista, transformou
Spengler. Para ele, diferentemente de Spengler, h progresso. O seu realismo
cientfico, em tese, politicamente otimista, pois, para ele, as culturas se
transformam, renascem e progridem. Seria com esse otimismo
antispengleriano que Arinos sustentaria a sua interpretao da civilizao
brasileira?
A meu ver, sua busca de uma inteligibilidade do Brasil, como a de todos
os intrpretes do Brasil dos anos 1930, no era nuanada, nem poderia ser
desapaixonada e imparcial. Arinos tambm esquemtico, dogmtico e
profundamente autoritrio. Ele dividiu esquematicamente a populao brasileira
em dois grupos: a massa mestia, dominada pela psique afro-ndia, e o grupo
reduzido da populao branca, portadora dos valores da civilizao europeia. Em
uma primeira metfora, para ele, a civilizao brasileira seria como uma casa
de dois andares. O sofisticado e confortvel andar superior governa. O selvagem
e populoso andar inferior obedece. Sua anlise do Brasil, apaixonadamente
conservadora, trabalha com esses opostos: superior/inferior, razo/fora,
puro/impuro, civilizao/barbrie. No andar superior reside o poder do passado;
do andar inferior vem a ameaa do poder futuro. Emptico com o lado
superior/racional/puro/civilizado/passado, Arinos revela o grande medo das elites
diante da ascenso ao poder dos mestios. Nessa obra, ele expressa os temores
e pressgios das elites brancas, rurais, cafeicultoras, ameaadas pela Repblica
mestia. Elas temem que a populao inferior tome de assalto o andar
superior e governe. Ao contrrio de Frey re, Arinos separou e ergueu um muro
entre a casa-grande e a senzala, entre superiores e inferiores. Para ele, as
elites no desejavam viver em promiscuidade com a gentalha. Elas no se
identificavam com a populao brasileira e a temiam. A civilizao brasileira
traz dentro de si essa profunda tenso, que poder lev-la ao declnio e ao fim.

Como Arinos poderia, ento, identificando-se com a populao do andar

superior, formular um conceito, uma representao imparcial e objetiva do
mundo brasileiro? Como poderia contestar Spengler e chegar a concluses
otimistas em seu estudo cientfico da civilizao brasileira?
Arinos no admitiria esta minha avaliao e, se a conhecesse, protestaria
com veemncia (e eu o ouviria com atenta admirao e lhe diria,
respeitosamente, que meu comentrio no pessoal, mas historiogrfico e
poltico) contra o meu ponto de vista ideolgico, insistindo em que sua anlise
do Brasil era objetiva, incontestvel, utilizando os mtodos e tcnicas mais
sofisticadas da historiografia europeia. Ele admitia que, nesse terreno
metodolgico, quase nada era originariamente brasileiro, mas socilogos e
historiadores estrangeiros, adaptados ao caso brasileiro, serviam como exemplos
e guias. Para ele, os historiadores brasileiros j tinham conseguido,
admiravelmente, reunir uma grande quantidade de dados culturais, histricos e
sociolgicos, mas faziam ainda desse material uma narrativa linear, horizontal,
superficial, dominados por um romantismo ingnuo. A histria do Brasil, para ele,
mesmo em seus maiores especialistas, era apenas uma investigao minuciosa e
fatigante de episdios polticos. A Histria do Brasil era um esforo grandioso de
reunio dos fatos passados, mas, lamentavelmente, os estudos histricos no
tinham propsito orgnico, visada sinttica, orientao filosfica. A Histria do
Brasil no elaborara ainda um conceito de civilizao brasileira. Os
historiadores no tinham ainda traado a fisionomia, a alma, o esprito, a
identidade essencial do Brasil.
Arinos queria inovar, ultrapassando essa Histria do Brasil factual, e
fazer um estudo cientfico da civilizao brasileira que transformasse esse
depsito de fontes primrias em uma estrutura lgica, concentrada, em uma
explicao do passado e em uma indicao do futuro. Seu conceito de
civilizao brasileira reuniria as peas esparsas em um todo vivo, mostrando o
sentido da trajetria histrica do Brasil, do passado ao futuro. Para ele, a histria
cientfica no pode se reduzir a uma smula fria dos fatos passados, sem ordem
ntima e necessria, mas construir um organismo exato e lgico em seu
desenvolvimento. Arinos quer ver o Brasil como uma totalidade, com uma
origem comum e um destino convergente. Ele quer conceber a civilizao
brasileira como um mundo unido e homogneo. O sentido histrico da vida
brasileira, para ele, no pode ser entregue divagao de demagogos ou iluso
visual de profetas, mas cincia social. Ele desejava construir um conceito
cientfico da civilizao brasileira, que seria a representao objetiva do
processo histrico brasileiro real. Mas, se Arinos me interessa, no como
profeta, nem como cientista, mas como filsofo e historiador, como
intrprete do Brasil. Seu esforo legtimo, no por pretender oferecer a
representao objetiva, mas por pretender construir uma interpretao do
Brasil.
Em sua interpretao do Brasil, ele apresenta uma hiptese sobre a alma
brasileira, descrevendo sua trajetria temporal. Ele discerne uma tendncia, um
sentido, como vetor e como significado, desde a origem ao futuro, situando o
seu presente. Inspirando-se em Spengler, primeiro, ele discute o tempo da
origem, as culturas que geraram a civilizao brasileira. Arinos segue Spengler: a
civilizao o resultado orgnico e lgico da cultura, sua realizao tcnica e
material. Cada cultura gera a sua civilizao especfica. Portanto, a civilizao
brasileira apenas explora o potencial do seu mundo cultural original. como se o
caminho do Brasil j estivesse definido desde a origem. Ele se tornar o que j

pode potencialmente ser. A cultura seria algo como um estoque original de

valores que a civilizao apenas desdobra e realiza. Assim, as possibilidades da
civilizao brasileira esto de certa forma predeterminadas, dadas, pois a origem
determina as possibilidades futuras. Para Arinos, considerando a sua cultura
original, a civilizao brasileira poderia ter duas trajetrias e dois destinos: na
perspectiva pessimista, determinista, uma trajetria declinante com um destino
trgico; na perspectiva otimista, histrica, uma trajetria declinante, mas
recupervel, com um destino heroico.
Ele hesita entre o determinismo pessimista e o otimismo histrico, entre
Spengler e o Iluminismo, em relao ao tempo brasileiro. Por um lado, contra
Spengler, otimista, ele no acredita que a civilizao represente necessariamente
a decadncia, pois as culturas podem se transformar, renascer e progredir.
Fugindo de Spengler, para ele, se tomssemos conhecimento do lado brbaro,
selvagem, inferior, da civilizao brasileira, ns, brasileiros, talvez, pudssemos
super-lo, fazendo as boas opes e tomando as decises superiores. A
identidade brasileira, ento, no seria prisioneira de uma essncia inferior
original, de um destino irrevogvel. Por outro lado, Arinos me parece
profundamente spengleriano, pessimista, pois concebe como inferiores as
culturas que geraram a civilizao brasileira, e elas necessariamente renascero.
Nessa perspectiva, h uma ontologia brasileira, uma identidade essencial,
inferior, da qual os brasileiros no podero escapar. Para ele, pessimista, a
civilizao brasileira desenvolve um potencial cultural selvagem que renascer
com mais vigor, destruindo-a, fazendo-a retornar barbrie. Mas, diante dessa
possibilidade terrvel, ele retorna ao otimismo histrico, desejando mudar esse
destino trgico. Ento, para ele, torna-se urgente pensar o presente-futuro
inquietante da civilizao brasileira, e para isso que ele constri seu conceito
de civilizao brasileira. Sua inteno fundamentalmente poltica. Para ele,
preciso retornar s origens culturais do Brasil, reconstruir a sua trajetria, para
tentarmos mudar o nosso destino e encontrar as solues para o mal que nos
ameaa por dentro e nos condena barbrie. Mas resta uma dvida: o
conhecimento do mal de origem suficiente para impedir que o determinismo
do declnio e da morte da cultura se realize? H lugar para otimismo na
perspectiva spengleriana da morte inevitvel das culturas? O iluminismo de
Arinos permitiu, de fato, a superao do seu pessimismo spengleriano?

A cultura original brasileira

Para Arinos, a cultura original do Brasil seria como um tringulo
retngulo indo-afro-europeu: cateto menor linha indgena, cateto maior
linha africana, hipotenusa linha europeia. Esse o peso de cada uma das trs
culturas em relao ao todo: a indgena tem um peso menor, a negra, um peso
maior, e a europeia, o valor de uma hipotenusa. Mas, menor ou maior, todas
pesam sobre a civilizao brasileira, formando um conjunto, com aes e
reaes recprocas. A civilizao brasileira, o mundo brasileiro atual, seria o
desdobramento do encontro dessas trs culturas, duas inferiores e uma
superior, que j era uma civilizao, que se deu na origem. Para Arinos,
pensar o Brasil, seu passado e suas perspectivas, descrever sua trajetria desde
o momento do encontro daquelas culturas primitivas com a civilizao superior
at o presente. Aquela fuso original criou uma cultura nica e nova, definindo a

identidade do Brasil e o que ele poderia se tornar. A civilizao brasileira no

resultou de uma ou de outra dessas culturas tomadas isoladamente, nem da
relao de uma delas com a europeia, mas da combinao das trs em uma
cultura nica e original. A originalidade da civilizao brasileira decorre desse
tringulo original, formado nos sculos XVI e XVII. A Arinos no interessa o
ndio ou o negro ou o portugus em particular, mas sua original articulao nessa
regio da Amrica Latina, desde o sculo XVI. O choque-encontro dessas trs
raas/culturas criou um mundo cultural singular, que gerou a civilizao
brasileira. So trs raas ou culturas? Arinos fez uma longa introduo
terica para construir seu conceito de cultura, mas, ao longo de sua anlise, a
ideia de raa, reprimida por suas intenes cientficas, reaparece
vigorosamente.
Portanto, para Arinos, para se conhecer o Brasil seria preciso partir
desse mundo cultural da origem e avaliar o resultado desse encontro de ndios,
negros e brancos. Ele constata uma enorme dificuldade das elites brasileiras para
aceitar as suas origens; por isso, teriam sido at ento analisadas de forma pouco
adequada. As influncias de ndios e negros sobre a civilizao brasileira eram
reconhecidas com dificuldade, pois as elites, contra o prprio fentipo, se sentiam
arianas. As elites e a inteligncia brasileira as aceitavam coletivamente, mas no
pessoalmente. Ningum das elites admitiria um ancestral afro-ndio. As elites e a
inteligncia brasileira no se consideram descendentes de raas inferiores. So
mais tolerantes com o ndio, que no foi escravo, mas admitir um ancestral negro
seria impossvel. Apesar dessa resistncia pessoal, curiosamente, Arinos
concluiu que, no Brasil, no havia preconceito de raa, como nos Estados Unidos
e na Alemanha. Para ele, o mulato claro, no Brasil, no incomodado e no h
prepotncia sobre o negro. No h preconceito de raa porque nosso povo,
embora o admita com dificuldade, mestio e incapaz de sentir sincera averso
pelo preto, ao qual se sente ligado. Mas ele admite que h preconceito de cor.
A alta sociedade mulata de sangue e branca de pele. O contato com europeus e
americanos a impedia de aceitar a cor mestia. Nas profisses que se
relacionam com estrangeiros preciso ser branco. A sua gerao, segundo ele,
foi a primeira a compreender objetivamente a importncia das influncias afroindgenas na nossa formao.
Nos anos 1930, aps alguns estudos mais objetivos, a inteligncia
brasileira se convenceu de que a formao brasileira tem uma slida base no
branca. At os anos 1930, essas culturas fundadoras foram tratadas de forma
literrio-romntica, mais descritiva e menos interpretativa. No sculo XIX, o
estudo do ndio e do negro foi mais literrio e poltico. No havia necessidade de
exatido cientfica. Havia at uma necessidade contrria, a de despojar as duas
raas de sua realidade, para fundi-las em figuras idealizadas, sintticas, para
que pudessem ser apresentadas ao pblico como smbolos dos movimentos
nacionalista e abolicionista. Criava-se o ndio, o negro, um tipo literrio ideal,
perdendo de vista as suas diversidades concretas. A impreciso era necessria
sntese. O discurso nacionalista apagava as diferentes identidades e
homogeneizava a diversidade para tornar-se politicamente eficiente. Nos anos
1930, ndios e negros passaram a receber tratamento cientfico pelas cincias
sociais. A observao direta de populaes e documentos tornou-se uma
exigncia. A tendncia para a interpretao histrico-sociolgico-antropolgica
era recente no mundo e recentssima no Brasil. Nos anos 1930, ndios e negros j
podiam ser vistos em sua diversidade. Para Arinos, o grande livro sobre a
influncia ndia e negra no Brasil, com bases histricas, cientficas, ainda estava

por aparecer e, talvez, o seu estudo pudesse abrir caminho para o seu surgimento.
Ele pretende expor as influncias ndia e negra na nossa formao, pela
primeira vez, segundo ele, com imparcialidade. Sem idealizar romanticamente
o ndio e o negro, sem envolver o seu estudo em lutas nacionalistas e
abolicionistas. A identidade brasileira originariamente tensa, nascida do
encontro dramtico entre povos e culturas que lutaram entre si e se desprezavam.
A unidade foi construda na rejeio e na luta. O tringulo retngulo era menos
amoroso do que violento. As culturas se fundiram ao mesmo tempo em que as
populaes lutavam entre si. Entre povos em luta, mas que compartilham o
mesmo territrio, o reconhecimento recproco exige um trabalho difcil. A
dificuldade do reconhecimento e da aceitao no se limitou apenas a ndios e
negros, atingindo tambm a influncia portuguesa. Se, por um lado, pelas elites
brancas, os ndios e os negros so dificilmente reconhecidos como constituintes
da identidade brasileira, por outro, pela inteligncia brasileira com posies
radicais de esquerda, a participao lusitana na formao brasileira tambm era
diminuda ou incompreendida. O portugus parasita foi o entrave ao
desabrochar da civilizao brasileira. direita, as elites neoportuguesas
francfilas e anglfilas tambm se sentiam mal na companhia dos seus
ancestrais e descendentes mestios, meio-africanos, com uma cultura pouco
ocidental. Contudo, os meio-brancos pobres no sofreram a excluso e no
foram to brutalmente impedidos de ascender socialmente quanto os
descendentes de ndios, negros e os mestios com os sinais das culturas
inferiores, com as marcas da abjeo, cuja vida sempre foi marcada pela
excluso social e pelo bloqueio do gozo dos direitos cidados.
Para Arinos, a elaborao do conceito de civilizao brasileira exigia
que se vencessem essas resistncias e preconceitos, que impediam que se fizesse
uma anlise cientfica do Brasil. E quando afirma que estudar a civilizao
brasileira com imparcialidade e objetividade, acredita que superou a
dificuldade das elites em reconhecer e aceitar as suas origens inferiores. Mas
Arinos insupervel em seu cinismo! Ele prprio revela essa impossibilidade,
pois no trata tambm dessas influncias com a pretendida imparcialidade. Ele
representativo das elites brancas e intelectuais brasileiras dos anos 1930, pois,
conhecendo bem nossa origem afro-indgena (ele tem Arinos no nome), lutou
desesperadamente contra essa origem. Ele usa palavras liberais, democrticas,
cientficas, crists, para dizer o que vai fazer, mas, quando faz, defende o oposto,
o autoritarismo, a excluso social, o racismo, a intolerncia. Por um lado, para
ele, no podemos ignorar a fora das trs influncias e da sua combinao
original e devemos tomar conscincia das influncias afro-indgenas; por outro,
um pregador contra essas influncias afro-indgenas e est longe de ser neutro e
imparcial quanto influncia portuguesa. Ele se prope a ser imparcial e
neutro como aquele general que, em pleno campo de batalha, quer manter a
cabea fria para ver e analisar melhor o inimigo e criar estratgias terrveis
para venc-lo. Ele no quer apenas analisar imparcialmente, visando somente
construir um conceito. Ele quer analisar objetivamente para agir com frieza,
tecnicamente. Ele queria sustar as suas resistncias e preconceitos para calcular
e ver melhor o alcance do perigo que ameaava a civilizao brasileira. Ele
queria olhar o inimigo interno do Brasil diretamente nos olhos, conhecer-lhe os
limites e brechas, para venc-lo rpida e definitivamente. Ele queria fazer um
diagnstico objetivo da doena brasileira, para salvar o Brasil europeu da
companhia indesejvel e das influncias nefastas das culturas inferiores.
Em sua anlise cientfica, os europeus, felizmente, venceram as

culturas inferiores. Arinos aplaude e se vangloria dos seus ascendentes brancos

como um adolescente do seu pai. Para ele, os primeiros colonos portugueses
eram grandes, fortes, valentes, machos, imbatveis. Eles realizaram
um trabalho colossal, que lhes permitiu ter uma vida folgada, na rede, na
cacunda do preto! Os juzos de valor de Arinos sobre a ao do portugus
colonial so os mais elogiosos e com-descendentes. Ele aplaude a sua
sexualidade exacerbada. Eram cabres no meio de cabras! Nos primeiros
tempos, segundo ele, o trabalho portugus foi sobretudo sexual! No Brasil
pr-colonial, a principal contribuio dos portugueses foi o smen, afirma o
piedoso Arinos. Ele no reflete muito sobre como as ndias e as negras
exploraram essa jazida de reservas naturais portuguesas. Arinos se exalta com a
lembrana de seus avs machos e violentos. A conquista militar, ele a pe em
segundo plano. A espada mais firme de conquista, segundo ele, foi o priapo
inesgotvel! Ele aplaude o invasor estuprador. Este no era selvagem! Para ele,
felizmente, o portugus agiu assim, pois seno no haveria Brasil e brasileiros. Foi
da, desse trabalho portugus original, do priapo e do smen portugueses, que
surgiu a raa mestia, adaptada fsica e psicologicamente terra, que iria
desbravar o serto. Comeavam as geraes de mulatos, de cafuzos ou caburs,
de curibocas ou mamelucos. J mestio, o portugus no tinha preconceito de
raa. Apesar de reconhecer que j era mestio, Arinos afirma que ele foi um
clarificador, um filtro de sangues impuros! A partir do sculo XVI, eles se
fixaram na terra dos indgenas e dessa forma, para ele corajosa e gloriosa,
fundaram a nao brasileira! A vitria portuguesa de fato, pela fora,
transformou-se, em Arinos, em direito, em necessidade racional. Ser que
Arinos compreendia bem a diferena entre fora e razo, conceitos que
constituem a base da sua interpretao do Brasil? Arinos descreve como um
den o nosso inferno original. O seu absurdo mito de fundao da nao, ao invs
de trazer a esperana, j a plena consumao da sua runa.
Arinos, contudo, no to ingnuo! Ele percebe que houve uma invaso
e conquista. E optou por ser emptico com a fora do vencedor, ao qual d
razo. Na cultura triangular original do Brasil, para ele, houve ao mesmo
tempo choque e interpenetrao de culturas. Houve rejeio, confronto, luta e
aproximao, aceitao, entrelaamento. Esse combate/entrelaamento se
acentuou no terreno religioso. O Brasil foi um campo de batalha religiosa. Arinos
deixa claro o seu ponto de vista branco e elitista, apesar de pretender ser neutro e
imparcial, quando se refere aos negros como gado humano de raa inferior,
rebanho africano. Deste rebanho inferior vinham desde crendices brbaras
at o maometismo, e tudo isso foi incorporado ao meio espiritual da Colnia. Dos
indgenas inferiores veio a santidade, um ritual que inclua a erva santa. As
santidades eram como as macumbas dos pretos. Era uma expresso cultural de
hostilidade poltica ao branco invasor. Ele mesmo afirma que o oprimido lutava
contra o opressor atravs das santidades e macumbas. ndios e negros tentavam
atuar magicamente sobre os brancos. Invocavam as foras misteriosas das selvas
para derrot-los. Ele descreve o encontro entre as trs raas/culturas como uma
luta de vida ou morte. No foi um encontro amigvel. Mas, lutando, as
culturas/raas foram se assimilando.
Os portugueses venceram porque j eram uma civilizao, isto , j
tinham desenvolvido um alto controle tcnico sobre a natureza e sobre si
mesmos. Do relato de Arinos, conclui-se que a vitria dos brancos no Brasil pode
ser vista como a demonstrao mais clara de que no h foras ocultas
interferindo na vida dos homens. Se as houvesse, no teria sobrado um nico

branco para contar a sua histria oficial, pois os ndios e os negros resistiram,
unidos, usando todos os seus recursos e conhecimentos das foras espirituais,
ocultas, para derrotarem os canhes e fuzis dos invasores. Em vo! Arinos
percebe que houve invaso, conquista, estupro, destruio de povos e culturas... e
se identifica ao Santo Ofcio, que perseguiu a santidade e a macumba como
heresias. Ele cobre com o manto da razo a violncia portuguesa. A postura de
Arinos completamente branca: ele combate ndios e negros ombro a ombro
com seus ancestrais, mas, como eles, tornou-se capaz de alguma empatia com os
vencidos, desejou as suas mulheres, deixou-se envolver por suas crenas e
valores. Infelizmente, para ele, tornou-se tambm um homem bom de sangue
infectado, uma atormentada e ineficiente alma mestia.
A civilizao branca, felizmente, para ele, venceu. Mas foi uma vitria
de Pirro, porque as culturas inferiores se infiltraram nos fundamentos da
civilizao branca, integrando-se na sua substncia. Eis a ameaa ao futuro da
civilizao brasileira: a civilizao branca se alterou muito no Brasil. Os povos
vencedores adotaram elementos importantes dos vencidos. Arinos procura
desculpar os portugueses por essa promiscuidade, argumentando que eles, os
vencedores, eram muito machos para resistirem a tantas ndias e negras
vencidas e nuas. Alm disso, estavam fora do seu ambiente natural, e o novo
mundo lhes era hostil, desconhecido. Eles se sentiram frgeis, carentes, longe das
mes e esposas brancas. Mas no os perdoa: a miscigenao comprometeu o
futuro do Brasil, ao criar um povo mestio, um excelente campo de
desenvolvimento das culturas inferiores. Arinos lamenta que a vitria branca
no tenha sido absoluta. Infelizmente, houve aproximao e entrelaamento com
as culturas inferiores e a civilizao branca foi conspurcada pelos dois outros
agentes tnicos. Ele compara o Brasil a um lago cristalino que recebeu dois rios,
que se uniram antes de entrar no lago e o modificar. O rio afro-indgena fez do
lago europeu algo diferente, cujo acabamento se processa ainda hoje. As guas
brasileiras, lamenta Arinos, no so puramente europeias. So guas turvadas
pela chegada das guas ndio-africanas. Arinos quer identificar as tendncias
gerais em que agiram essas influncias modificadoras da civilizao branca.
Otimista, ao identificar os resduos histricos que tornam o lago brasileiro
escuro, impuro e turbulento, pretende decant-lo, salv-lo de tendncias
obscurantistas, supersticiosas, mticas, irracionais, brbaras, violentas, selvagens.
Arinos deseja que o Brasil se embranquea, se europeze, se civilize,
vencendo as suas origens no europeias. Ele quer purificar e pacificar as guas
brasileiras, eliminar os resduos histricos que a poluem e ameaam. O leite
derramado pelos conquistadores, ele quer devolv-lo tigela, limpo e branco.
Seu conceito de civilizao brasileira parece um atentado contra a alma
mestia brasileira. Ele deseja impor-lhe, autoritariamente, a frma europeia. Ele
prope que se faa, civilizao brasileira, a crueldade que ele fez consigo
mesmo: civilizou-se, aculturou-se, tornou-se um quase suo, um nowhere man!
Arrancou-se pela raiz e, plido, exnime, flana por entre os bens culturais do seu
ex-pas. Ex-brasileiro, dos seus prprios resduos histricos, ele, aliviado, j se
sentia decantado. Ele imaginava que sua salvao pessoal j estava garantida e,
como bom cristo, desejava salvar a civilizao brasileira oferecendo-se como
exemplo. Ele falou s elites brasileiras como um menino ndio catequizado
falaria, em latim, aos seus pais e aos chefes da sua aldeia: aceitem a verdade,
convertam-se, esqueam a nossa tradio selvagem. Os jesutas e os brancos, a
razo superior que veio de fora, veio para nos salvar de ns mesmos, para nos
limpar de nossos impulsos inferiores.

Para ele, pessimista, a civilizao brasileira est contaminada por

resduos histricos inferiores. O resduo histrico, em vez de ficar margem
da histria, a ela se funde, impregnando-a. Os resduos histricos sujam a
lagoa toda e precisam ser filtrados e empurrados para o fundo. Ele define como
resduos histricos aqueles elementos da origem j assimilados que aparecem
em traos identificveis da civilizao atual. Para ele, h traos fisionmicos do
nosso povo, por exemplo, que so oriundos das trs raas e, no, s de uma. O
gosto pela piada de sexo, pela revista de sacanagem, marca do brasileiro (outros
povos no gostam de piadas e revistas de sacanagem?), vem das trs raas.
Arinos decompe e analisa os resduos afro-indgenas, que, para ele,
funestamente, foram assimilados pela civilizao branca. Ele busca identificar
as caractersticas gerais e psicolgicas mais importantes da mestiagem e suas
origens. Se ele quer passar a alma brasileira em uma peneira fina, que deixe
passar apenas o p branco e retenha e exclua os caroos e torres ndios e
negros, o seu estudo pode ser considerado puramente histrico, conceitual,
imparcial, objetivo, cientfico? Tudo que genuinamente brasileiro visto
como selvagem e brbaro. Sua interpretao do Brasil a das elites, que no se
identificam com a populao brasileira, a desprezam e a temem. A sua
interpretao do Brasil uma cnica pregao poltica, racista, autoritria, que
destila preconceito e dio contra o passado afro-indgena e a atual populao
brasileira mestia.

A civilizao brasileira e a ameaa dos resduos histricos

afro-indgenas
Imprevidncia e dissipao
Para Arinos, a civilizao brasileira herdou da cultura inferior indgena
inmeros males. Um desses males a desproporo entre o esforo despendido
no trabalho e o resultado obtido. Os indgenas no articulavam de forma eficiente
meios e fins. Eles podiam trabalhar muito, mas no controlavam o resultado. Eles
no eram indolentes, mas imprevidentes. Para o branco, o ndio trabalhou muito:
guardando gado, remando nas canoas, carregando pedras, nas lavras, labutando
nas lavouras de cana. Ele cultivava a terra, pescava, caava, guerreava. A
civilizao europeia entrou pelo serto carregada nos braos dos ndios. Para
ele, talvez fosse prefervel que essa aliana no tivesse jamais ocorrido. Talvez
tivesse sido melhor, para o Brasil, que o ndio tivesse sido exterminado ou que tal
convvio no tivesse sido to profundo. No presente, essa forte herana indgena
deve ser filtrada, superada, para que a civilizao brasileira no decaia na
barbrie. O que o ndio ofereceu de negativo supera em muito os possveis
ganhos com a sua convivncia.
Esse resduo irracional indgena, a falta de previso, o esforo sem
controle do futuro, sem poupana, imprimiram-se funestamente na civilizao
brasileira. O ndio era nmade. Seu trabalho era imediatista. Ele trabalhava na
medida da sua necessidade. O ndio apenas satisfazia as suas necessidades
bsicas, sem planos, sem sentido econmico, sem previso. No planejava nada,
no calculava prejuzos e ganhos, no armazenava, no poupava. Tudo que era
produzido era imediatamente dissipado. A raa tinha um esprito infantil de
dissipao. Para Arinos, esse esprito imprevidente e dissipador, infelizmente,

impregna a alma brasileira. A iniciativa privada e a administrao pblica no

Brasil so marcadas por essa desorganizao, por essa desproporo entre o
esforo atual e a segurana. O brasileiro no tem a compreenso ntida do fim do
trabalho que realiza. A produo feita sem planejamento, sem explicitao dos
objetivos. Vivemos mergulhados no presente, entregues sua experincia
imediata. como se desconhecssemos a dimenso temporal do futuro. A nossa
impreviso, a nossa falta de poupana, a nossa desateno pueril com o futuro,
para Arinos, nos foram trazidos pela alma tupi-guarani. A histria financeira do
Brasil, dos seus emprstimos pblicos, federais, estaduais e municipais, segundo
ele, de estarrecer. o pas das estradas no econmicas e da produo sem
meios de transporte. A administrao pblica no Brasil imprevidente,
irracionalmente conduzida. O Estado brasileiro no funciona em moldes
burocrticos europeus. O Brasil um pas fora da lgica iluminista europeia. A
civilizao brasileira no funciona como a civilizao europeia. Para Arinos, esse
resduo indgena indesejvel e seria preciso erradic-lo para que a civilizao
brasileira se organize de forma racional e supere a misria que a flagela.
O desapreo pela terra
Outro resduo indgena que funestamente se imprimiu na civilizao
brasileira, para Arinos, foi o desapreo pela terra. O ndio era incapaz de se
tornar proprietrio de terra. Mas os ndios no conheciam bem a natureza
brasileira e no sabiam explor-la de acordo com as suas necessidades? Eles a
conheciam bem e a sabiam explorar, mas, para Arinos, no tinham o desejo que
dignifica o homem: o de possuir a terra. Infelizmente, passaram esse
desapego pela terra massa rural mestia brasileira. Arinos no ignora que a
propriedade latifundiria tem causas polticas e econmicas e no se liga apenas
a essa herana do ndio. Mas, para ele, a propriedade latifundiria deve-se
sobretudo a esse trao psicolgico inferior da massa camponesa. No Brasil,
nenhum campons luta pela terra, logo, ela se concentra nas mos de poucos.
Onde h mais sangue europeu predomina a pequena propriedade ou se dilui a
grande. Ele sustenta que at Prestes julgava que a revoluo agrria no Brasil
seria difcil e devia ser conduzida dentro de normas especiais, pois o campons
mestio no se interessa em ocupar a terra.
Para Arinos, infelizmente, essa uma caracterstica singular do povo
brasileiro. A falta de interesse pela terra grave, pois contrria ao progresso e at
a uma revoluo social. O desejo fundamental do campons deveria ser o
trabalho da terra. A populao brasileira no ama a terra e sempre que pode a
abandona. As populaes rurais so nmades. Mineiros e baianos vo e vm a
So Paulo. Esse sentimento compreensvel no indgena, que no precisava
cultivar a terra. Mas um sentimento deslocado no homem brasileiro rural, que
precisa cultiv-la para se libertar da misria. O campons europeu o esposo da
terra. Ele a fecunda e vigia, esperando os frutos. Tem temores e esperanas. A
terra sua companheira. Mesmo quando no proprietrio, ele a trata como se
fosse. O servo tinha apenas a posse da terra e a tratava com apreo. Ao contrrio
do europeu, os ndios faziam roas de curta durao. A terra era muito fcil,
abundante e generosa. Se o ndio tivesse dificuldades com a natureza, talvez a sua
agricultura tivesse se desenvolvido. Ele no seria nmade. Mas no foi assim e,
infelizmente, a relao com a terra da massa rural mestia brasileira de
desapego e desinteresse.
Essa herana indgena se agravou com nosso tipo de trabalho agrcola. A

grande lavoura colonial brasileira no facilitou o apego do homem terra. Era

um tipo complexo de explorao. Tinha algumas caractersticas feudais e j era
capitalista. Arinos se mostra conhecedor de uma discusso clssica da teoria
marxista, a da transio do modo de produo feudal ao capitalista. Para ele, a
grande lavoura colonial era uma atividade que representava o esprito da poca
do descobrimento: a transio do feudalismo ao capitalismo. A estrutura
latifundiria impedia a pequena propriedade e o esprito explorador da terra em
pequenas pores. Assim, se o nomadismo indgena levou o mestio rural a no
se interessar pela terra, o colono branco, que poderia ter se apegado terra, foi
proibido disso, porque a organizao capitalista da lavoura sufocou a formao
da pequena propriedade rural. A grande lavoura do caf consolidou essa situao.
Alm de ir adentrando pelo interior em busca de terras virgens, depois de cansar
as terras cultivadas, essa marcha para o interior no favoreceu a fixao do
homem. O imigrante europeu e o asitico, nos sculos XIX-XX, tambm teve a
sua iniciativa de pequeno proprietrio de terra inibida pela expanso da estrutura
latifundiria.
Para Arinos, portanto, a herana indgena e a estrutura latifundiria so
responsveis pelo desapego da massa rural brasileira pela terra. Mas os europeus
tm uma tradio sedentria, so amantes da terra e sabem explor-la de forma
racional. A origem branca do desapego pela terra, a estrutura latifundiria,
supervel, pois um campons branco, como os do sul do Brasil, sempre lutar
pela terra. O problema maior a origem indgena desse trao da alma brasileira:
a massa rural mestia poder algum dia dar terra o seu devido valor e explorla racionalmente para a superao da sua prpria misria? A massa rural
sobretudo ndia e negra. Para Arinos, o negro foi bom agricultor, mas, escravo,
tambm no possua o desejo de propriedade da terra. A alma brasileira mestia,
enfim, para Arinos, no tem apreo pela propriedade da terra, nmade, e isso
inviabiliza qualquer projeto, at revolucionrio, de superao da misria pelo
aumento da produo rural.
A salvao pelo acaso
Outra marca da alma brasileira que Arinos atribui a traos residuais de
ndios e negros fundidos a salvao pelo acaso. A influncia conjunta das
culturas inferiores a superstio, a magia, o mistrio, o predomnio de foras
pr-lgicas sobre o comportamento social. Do ndio, o seu sentimento do acaso,
do imprevisto, do azar; do negro, o seu temor difuso, a esperana na proteo de
foras desconhecidas, a sua magia. Eis os dois grandes causadores do estranho
misticismo do povo brasileiro atual. Somos marcados por essa mentalidade prlgica. A vida subjetiva do povo brasileiro desfigura as religies superiores
com seu espiritismo, crenas brbaras, como a macumba. O cristianismo
europeu, no Brasil, foi alterado pelas religiosidades indgena e negra. A alma
brasileira mgica, pr-lgica. Isso tem fortes e funestas consequncias sobre a
vida coletiva e civil, econmica, poltica e social da nao.
Mstico, o povo brasileiro herdou um carter de jogador. O brasileiro
confia na sorte. Ele conta com o apoio de foras mgicas. O instinto ancestral de
aventura predomina em todos. Para Arinos, o desenvolvimento das loterias, aqui,
surpreendente. O jogo do bicho tornou-se uma instituio nacional. No h
cozinheira, empregada, varredor de rua que no jogue no bicho. Arinos cita
essas atividades com desprezo. Para ele, entre os brasileiros, sejam ricos ou mais
modestos, reina uma esperana com cada centavo que sobra. Buscam uma

iluso incorprea e enganadora. Todos jogam. um atributo nacional e um vcio

individual. A polcia no pode fazer nada contra isso. A fuso de elementos
culturais afro-indgenas determina um modo de ser coletivo, que no pode ser
evitado. Esses elementos culturais esto dentro de cada brasileiro e o constituem
como brasileiro.
O brasileiro afro-indgena possui uma religio: um jogador. uma
religio com seus estados de sorte e de azar, e com seus amuletos, oferendas,
devoes particulares: figas, ps de coelho, nmeros preferidos ou cabalsticos,
cartas fiis ou ingratas. O mulato de camisa de meia, a populao mestia, e o
elegante dos cassinos, as elites, se aproximam nesse esprito brasileiro. S
Arinos, um quase suo, um nowhere man, no se identifica com o brasileiro
nessa religiosidade! Ele no se considera mestio de ndio e negro. Ele sustenta
com candura: eu, que fao parte daquele reduzido grupo de brasileiros a quem o
jogo entedia de maneira invencvel, quando entro num dos cassinos cariocas, levo
o propsito de apenas observar os jogadores (p. 162). um antroplogo suo!
Mas, se ricos e pobres no Brasil tm essa alma afro-indgena, de onde viria a
alma pura desse reduzido grupo de brasileiros? Seriam os brancos educados e
aculturados na Europa? provvel, pois Arinos s v um modo de os brasileiros
escaparem dessa funesta herana selvagem: a educao. Ela traria a
transformao do que temos de mais arraigado e primitivo. Essas tendncias
incoercveis podem ser aplicadas em objetivos sociais. O seu conceito de
educao , portanto, claro: as tendncias selvagens so incoercveis, mas podem
ser canalizadas racionalmente. Aqui se esclarece o seu projeto para o Brasil: o
Brasil tem essas origens inferiores, que so dadas e inevitveis. Mas, pela
educao, pode-se dar um destino superior, europeu, a essas tendncias
brasileiras. Ele prope aos brasileiros que faam a si o que ele fez consigo
mesmo: europeizou-se, superou suas tendncias selvagens, alfabetizou-se em
lnguas estrangeiras. Tornou-se um antroplogo de si mesmo, sem qualquer
participao na observao, evitando encontrar-se consigo mesmo.
Arinos confessa que vai aos cassinos, mas garante que no toca em
nenhum dado ou carta. O seu esprito se mantm exterior quele ambiente prlgico. Ele vai apenas para observar os brasileiros no exerccio da sua herana
afro-indgena. Ele os frequenta como um historiador europeu. Mas no to
distante, pois se entristece com o espetculo que presencia. Ele descreve a sala
de jogo como um templo: tapetes verdes, veludos, silncio, conversa baixa. Os
cassinos so igrejas do diabo. Os fiis oferecem fortunas para sustent-las. O
homem da classe mdia, o funcionrio pblico, depois do trabalho, todos, vo
para o templo sacrificar-se ao seu deus. Todos que querem prosperidade apelam
para o jogo. H sorteios de prdios, terrenos, vales, concursos, prmios. Por toda
parte, o jogo, a combinao caprichosa da vida. At o Estado participa dessa
paixo nacional. Com as finanas encalacradas, emite ttulos com sorteios e
obtm grande sucesso. Para Arinos, agindo com esse esprito afro-ndio, o Estado
brasileiro se desmoraliza, perde sua autoridade superior. Os palcios dos governos
estaduais e municipais se assemelham aos templos-cassinos. E o Senado, a
Cmara, os palcios federais, estaduais e municipais esto lotados de jogadores!
Para Arinos, as consequncias da assimilao desse resduo afro-ndio
so funestas para a civilizao brasileira. O brasileiro no tem um esprito de
economia privada e, sem economia privada, no pode haver riqueza pblica. E
com o estmulo do Estado-jogador! Cada vez mais jogador, o brasileiro dissipa
tudo o que ganha. Arinos repe o seu implcito argumento-estribilho: na Frana
no assim!. O campons europeu no gasta a sua poupana. O brasileiro

precisa vencer a sua origem selvagem e comear a economizar para ter o que
gastar. Ele no pode continuar dissipando o que no tem. As consequncias
polticas so to graves quanto a econmico-financeira. Esse esprito de jogo
fortalece a esperana da salvao nacional por meio de milagres. Esse ambiente
mstico favorvel ecloso de propostas polticas insensatas, violentas, dirigidas
por profetas. A ordem pblica torna-se impossvel. O povo no percebe que a
mera mudana de regimes no suficiente. Qualquer regime poltico se sustenta
na riqueza produzida. A produo anual do Brasil inferior ao seu consumo. Qual
milagre, qual prmio de loteria seria capaz de transformar essa situao? O
essencial o trabalho e a poupana. E o esprito de trabalho e poupana est fora
do horizonte do brasileiro afro-ndio. Alm disso, para o povo brasileiro, os
grandes homens no so os que trabalham, mas os mgicos, os jogadores, os
prestidigitadores. O estadista no ser bem-sucedido se propuser o enfrentamento
de dificuldades, se impuser sacrifcios e disciplinas rudes ao povo. Este aprecia o
golpe do malandro, a rasteira, a tapeao, o despiste. O heri popular aquele
que tem cartas na manga. O povo confia em habilidades secretas, poderes
obscuros, que o salvaro milagrosamente. Arinos nos faz lembrar que essa
estratgia j falhou contra os invasores portugueses. O seu temor, que legitima o
seu esforo, que o futuro do Brasil seja o mesmo de indgenas e negros, isto , a
derrota, o extermnio, o estupro, a aculturao, a decadncia de sua civilizao.
O amor ostentao
Para Arinos, nossos antepassados afro-indgenas nos legaram outra
herana, que nos impede de superar nossa situao de ignorncia e misria: o
amor do adorno, do enfeite, da ostentao simuladora. Ele prope uma tese
curiosa: o esprito selvagem inimigo da simplicidade. A beleza discreta
revelaria uma superioridade intelectual. O critrio esttico superior valoriza a
simplicidade como uma fuso ideal de todas as complicaes. O esprito superior
simples, porque engloba as diferenas, as multiplicidades, numa unidade mais
alta: como o branco, cor mais simples, que rene todas as cores. Concluso:
uma prova de que os brancos so intelectualmente superiores seu critrio
esttico superior, que prefere a simplicidade, a beleza discreta, as cores menos
vivas. Os povos mais atrasados, inferiores, tm os sentidos mais vivos, mas a
sensibilidade menos aguda. O selvagem v, ouve, tateia, cheira melhor do que o
civilizado. S a cor forte lhe chama a ateno e o perfume intenso lhe d prazer.
O primitivo tem inclinao ao enfeite escandaloso do corpo: vestimentas
decorativas, plumas, colares, tatuagens, pinturas. O brbaro prefere o que
aparente e ostentoso. As decoraes os protegem contra a influncia de foras
mgicas hostis e como excitantes erticas. O vesturio e o adorno na vida sexual
do ndio e do negro so capitais.
Para Arinos, quanto ao critrio esttico, o povo brasileiro mais afrondio do que europeu. O brasileiro popular gosta de roupas coloridas, acetinadas,
de cores vivas, cheiros fortes, pinturas, brilhantinas. Sobretudo o mulato e o
caboclo. Os caboclos e mulatos despendiam tudo o que podiam nos atavios e
cuidados do corpo. Qualquer peo colonial andava com roupas de cetim. Arinos
observou isso em suas empregadas. Ele tinha empregadas pretas, mulatas e
portuguesas. A portuguesa, branca e europeia, intelectualmente superior, e isso
aparece em seus critrios estticos. Ela bem-tratada e bonita, econmica,
organizada, discreta no vestir. Sua roupa de vestir e seu uniforme so prticos,
durveis, de tecido escuro e resistente. As brasileiras mulatas e pretas envolvem-

se em cetins, sedas, musselinas. E Arinos observa esse resduo afro-ndio no s

nas empregadas, mas tambm na sua patroa. Ele sustenta que as empregadas
usam cetins e sedas pelo menos da mesma qualidade que as usadas pela
patroa. Isso quer dizer que as patroas, as elites, tambm cultivam gostos afroindgenas. As brasileiras usam faixas, brincos, pentes de cor, batom, perfumes
violentos, unhas coloridas. A mulata sai para os bailes como uma luxuosa ave
tropical, como um arco-ris! As mulatas cariocas andam to ornamentadas
quanto as baianas do passado. No usam mais joias de ouro e prata, mas se
arrunam nas lojas americanas com contas de vidros coloridos, correntes de
metal folheado, espelhos. Arinos acha feias as mulheres brasileiras com tantas
cores e cheiros. Quase suo, discreto, vestindo ternos em tons escuros, ele
prefere o perfume suave, a simplicidade no vestir e adornar-se da europeia.
E no so somente as mulheres brasileiras que apreciam cores, cheiros e
adornos. Os homens brasileiros tambm. No interior, nas construes de estradas,
os armazns das empreiteiras vendem potes de brilhantina, gravatas chamativas,
camisas de cores berrantes aos trabalhadores. Estes se organizam como os
ancestrais selvagens: trabalham apenas para comer, no se fixam, no ocupam
as terras, no querem saber de cultiv-las, no ajuntam um vintm, dissipam
tudo em bobagens, migram em busca de trabalho, com as mulheres e filhos
remelentos e barrigudos, a viola dolorosa e plangente. Os brasileiros trabalham
durante todo o dia; noite, cantam e danam no bar, com a sua alma mestia e
ingnua. Esse resduo cultural refora as concluses anteriores sobre o brasileiro:
a falta de esprito de economia e planejamento. Mas o que Arinos mais teme
nesses resduos afro-indgenas a sua repercusso sobre a esfera poltica e
administrativa brasileira. Horrorizado, ele constata que essa herana funesta pode
ser observada nos hbitos do governo e na organizao do poder pblico. Embora
no parea, pois ele no se identifica com a populao brasileira, Arinos est
discutindo a alma brasileira com as melhores intenes polticas: ele se preocupa
com a ignorncia e a misria que oprimem a civilizao brasileira e as atribui
herana selvagem, que precisaria ser subjugada na alma do brasileiro. O seu
esprito fnebre: ele teme pela morte da civilizao brasileira. Entristecido, ele
se pergunta: haver alguma chance de sobrevivncia para o Brasil?
Arinos se preocupa sobretudo com o Estado republicano, que, para ele,
significou a ascenso ao poder do mestio. Eis o seu problema: os afro-indgenas
no poder poderiam levar o Brasil ao sucesso? Ele observa a poltica republicana e
a considera ameaadora para o futuro brasileiro. Ele toma como exemplo da
ineficcia da poltica afro-indgena republicana a sua direo urbanista. A
Repblica rompeu com o campo e preferiu investir na cidade. Ela veio alterar a
linha tradicional da civilizao brasileira. As cidades so construdas como
adornos faranicos, vistosos, e sem nenhum sentido econmico. A primeira
Constituio republicana j sonhava com a construo de uma cidade na selva.
Manaus, na euforia da borracha, ergueu-se no meio da floresta como um cenrio
de teatro. Tinha colunas de mrmore da Frana, bailes de mscaras, companhias
de teatro europeias. As capitais enfeitam-se como noivas de provncia: avenidas
americanas, jardins ingleses, pontes, arranha-cus, luz eltrica, asfalto, vidros.
At Minas Gerais, refratria ao luxo e a influncias estranhas, ao planejar Belo
Horizonte, no resistiu a esse grande movimento da civilizao republicana.
Gois seguiu o exemplo de Minas. O Rio de Janeiro era a sntese do carter
ostentatrio da civilizao brasileira. Como uma Gata Borralheira, na Repblica,
a cidade do Rio de Janeiro se livrou de suas misrias e andrajos. Tornou-se uma
princesa: encheu-se de prdios suntuosos, largas avenidas, jardins, festas, shows,

danas, luzes e cores e tornou-se a paixo nacional.

Essa poltica urbanstica da Repblica, para ele, liga-se ao resduo afrondio do amor ostentao. A urbanizao, nos pases civilizados, tem a ver
com a industrializao. Aqui, os governos republicanos promoveram a
decadncia do campo. Na Colnia, a administrao era portuguesa e dava
preferncia ao campo, por causa da base econmica agrcola. No Imprio,
continuou o mesmo. As eleies nunca existiram l, os mestios no tinham voz e
o Parlamento era dominado pelos homens brancos dos engenhos e do caf. O
Poder Moderador era europeu de raa e sentimentos. Na Repblica,
desapareceu o poder portugus colonial e a raa e o sentimento brancos do
Poder Moderador. Por mais falsa que seja a nossa democracia, na Repblica, a
vontade popular influi mais na direo dos governos e, por isso, o gosto da
ostentao e do ornamento se afirmou na administrao pblica. O poder se
concentrou no Executivo, geralmente ocupado por mestios. As grandes obras
urbanas se assemelham mestiagem dos seus empreendedores. Arinos ousa
ameaar: no vou demonstrar isso para no ferir sensibilidades respeitveis. O
leitor que o faa!. Ele imagina que, demonstrar que os lderes republicanos e os
empresrios urbanos tm uma ascendncia afro-indgena, seria, para eles,
desmoralizador! E se algum revelasse a sua prpria ascendncia afro-indgena?
Arinos se identifica com o poder portugus colonial, com os jesutas, com o
Poder Moderador imperial, com as elites agropecurias, que considera afastadas
e protegidas das influncias afro-indgenas. Como ele, so de raa e sentimento
europeus. Ser que, nos anos 1930, j se podia mesmo fazer um estudo
profundo e imparcial do Brasil?
O ponto de vista de Arinos sobre o Brasil, agora, cristalino e est longe
de ser imparcial e cientfico. Ele se revela antirrepublicano e antidemocrtico.
Ele se ope ao movimento modernizador que vivia a civilizao brasileira. Ele
defende o campo cafeicultor contra as polticas republicanas de urbanizao e
industrializao. Ele duvida do vigor da industrializao brasileira. Ele reduz a
urbanizao apenas a uma expresso do selvagem amor ostentao. Para
ele, a indstria e a cidade so prdigas iluses do mestio. Ele protesta contra o
crepsculo da sua civilizao rural cafeeira. A civilizao brasileira se dividira
at ento em ciclos econmicos rurais. At mesmo a urbanizao das minas,
para ele, manteve o fundo rural da nossa civilizao. Era um mundo agrrio,
aristocrtico, lusfilo, francfilo e anglfilo, branco e cristo. At a Repblica, o
povo mestio estava ainda em seu lugar, deixando-se guiar pelas rdeas curtas
das altas elites luso-brasileiras. Para ele, na Repblica, a presso direta do
sentimento da massa veio alterar aquela feliz situao colonial e imperial de
domnio das elites sem resistncia popular.
Na Repblica, nossa civilizao rural a dele, Arinos foi
definhando, tomando um aspecto antiquado. O esprito que preside a nova
estrutura do Estado se apoia no sentimento popular da raa mestia, afeioada ao
luxo das aparncias e desapegada da terra. A massa hostil ao campo. Nessa
opo pela cidade, aparece o nomadismo e o apego ao ornamento afroindgenas. Esses resduos no so exclusivos da poca republicana. Mas sua
influncia na orientao da civilizao brasileira se fortaleceu com a Repblica,
em que o poder do Estado exercido por mestios e sob a presso direta deles.
Para ele, na Repblica, a civilizao brasileira vive um paradoxo: a base da
economia ainda agrria, mas o Estado combate a lavoura, retirando-lhe
recursos e empregando-os em outras atividades. Os tcnicos do governo
republicano so inimigos do caf brasileiro e da civilizao brasileira. Pela

primeira vez, ele se inquieta, uma civilizao agrria em declnio no ceder o

poder a outra civilizao agrria. Arinos formula claramente a questo que
inquieta a ele e ao seu grupo: a quem passar o caf as suas insgnias de chefe?
No ser a nenhum representante da agricultura. Ento o futuro lhe parece
ameaador. Ele considera a decadncia da sua civilizao agrria, que era de
raa e sentimento europeus, como a decadncia da civilizao brasileira.
Ele no distingue as duas coisas: civilizao agrria e civilizao brasileira. O
declnio da primeira representaria a decadncia da segunda. Arinos, nesse livro,
explicita o seu medo. Por um lado, procura alertar as elites agrrias para o
declnio do seu mundo e para a necessidade de reagir a essa tendncia; por outro,
resigna-se e considera spenglerianamente inevitvel a decadncia da sua
civilizao agrria. O que ele e seu grupo realmente temem a emergncia do
povo brasileiro, o monstro da lagoa a lenda escocesa , pelo qual nutrem
profundo e explcito desprezo.
O irracionalismo poltico
Para Arinos, outro grave resduo afro-ndio ameaa a Repblica,
decadente reino do brasileiro-mestio: o desrespeito ordem legal. As culturas
africana e indgena no conheceram nada como o Estado moderno europeu, pois
eram rebeldes organizao tcnica da poltica. Elas tinham seu Estado
embrionrio, que garantia um mnimo de legalidade. Mas, no terreno tcnico, seu
desenvolvimento foi rudimentar. A ordem jurdica deles no era racional. A
tcnica jurdica aparecia entrelaada a mitos e magia. O sistema jurdico s se
exprimia pela fora. O poder era respeitado porque temido. No obedec-lo
traria malefcios e catstrofes. A vontade do soberano era divina e destroava as
resistncias. Era justa porque capaz de fazer o mal. Apesar dos suplcios, os
sditos negros adoravam o rei. O temor infundia respeito. A ordem legal do
brbaro se baseia no terror que o poder poltico pode realizar e, no, no bem. o
reino da fora. Ao contrrio, para Arinos, a civilizao branca no apoia o poder
no terror, mas nos ditames da razo. Arinos reconhece que, mesmo nas
civilizaes superiores, a lei elaborada tambm em favor de interesses e contra
a razo. Mas, nas sociedades europeias, para ele, o coeficiente de razo cresceu
em relao ao da fora. A fora sozinha no se mantm no poder, mesmo nas
ditaduras. Na civilizao branca, a fora pela fora no governa. Ela precisa do
apoio da razo, mesmo quando recorre violncia. Arinos teria se esquecido da
invaso e da conquista do mundo indgena e da escravido do negro? A razo
vem a posteriori legitimar a fora. No h histria mais selvagem e violenta do
que a dos europeus. A razo a fora europeia. Aps a invaso e a conquista do
territrio dos outros, americanos e europeus montam um espetculo jurdico para
condenar racionalmente os vencidos por terem resistido invaso! Eles
denominam essa heroica resistncia de crimes de guerra! E legitimam sua
invaso e conquista cobrindo-as com a razo do seu direito internacional.
Para Arinos, esse resduo afro-ndio impede a organizao tcnica do
Estado brasileiro. O mestio no poder resiste lei e forma burocrtica de
organizar o poder. O Estado republicano assimilou o resduo afro-ndio da
concepo da legalidade ligada ao terror. Durante quatro sculos, esses impulsos
das massas mestias foram contidos por um complexo aparelho artificial de
Estado. Apesar de artificial, essa estrutura poltica dava um fundamento de razo
vida social de nosso povo. Na Colnia, os jesutas representaram a razo contra
a fora. Na vida colonial, houve uma luta da razo contra a fora: os colonos,

brancos-mestios, se orientavam pela fora; os jesutas, europeus, buscavam o

apoio da razo. Em relao aos indgenas, os colonos, que tinham assimilado os
resduos afro-indgenas, queriam escraviz-los fora. Os jesutas, que no se
deixaram dominar pelos resduos afro-indgenas, os defenderam recorrendo
razo. O jesuta teve um papel civilizador contra o terror afro-ndio. Por isso, a
escravido de negros e ndios foi mais doce aqui. Arinos sustenta que o jesuta foi
o iniciador desse complexo aparelho intelectual de refreamento dos impulsos
primrios da cultura afro-indgena. Ele trazia um compromisso eterno com a
razo evanglica. Muitos deles morreram nesse combate civilizador. Eles foram
os primeiros cultores da legalidade contra a fora afro-indgena, que ameaava
tragar a administrao e a vida social da Colnia.
No Imprio, veio predominar a razo poltica do regime parlamentar.
Embora artificial, durante 60 anos, foi uma fortaleza protetora da nao. O
regime parlamentar foi uma construo tcnico-poltica sutil, destinada a
controlar e a orientar as correntes tumultuosas da opinio popular. O regime
parlamentar foi o resultado da velha e polida Europa ocidental. O Parlamento
imperial funcionava, no como a expresso do verdadeiro sentimento e das
tendncias do povo brasileiro, mas como a negao desses sentimentos e
tendncias. Os sistemas jurdico e poltico foram trazidos pelas elites mentais,
educadas na Europa, para sustar o instinto primitivo, continuando a ao racional
dos jesutas. O Estado imperial funcionava fundado na razo poltica, opondo-se
s tendncias espontneas da massa, fundadas no terror. O Parlamento imperial
funcionava exatamente porque no era daqui. O Imprio se fortaleceu com o
regime parlamentar, adaptando, aqui, o sistema das civilizaes superiores. O
Imprio no representava a realidade da nao. Era um regime artificial. No
Brasil, o parlamentarismo funcionava exatamente porque no era popular. A
legalidade imperial se assentou na razo e, no, na fora. D. Pedro II representou
a prudncia e a sabedoria.
Na Colnia e no Imprio, portanto, uma estrutura estatal europeia,
racional, tcnico-poltica funcionou como um equipamento de conteno
contra a emergncia do monstro mestio das guas brasileiras. A razo
europeia era como uma represa que continha as guas turvas e turbulentas afroindgenas, ou como uma camada de gelo sobre a lagoa quente. Mas a Guerra do
Paraguai despertou os impulsos irracionais afro-indgenas. A represa se rompeu,
a camada de gelo trincou. O Estado parlamentar imperial sucumbiu diante da
violncia do Exrcito republicano. Os lderes do novo Estado eram diferentes dos
imperiais. Na Repblica, a razo de Estado se refugiou na teoria jurdica. Essa
era a base terica, como tinha sido a razo evanglica da Colnia e a razo
poltica do Imprio. A razo jurdica defendia a inviolabilidade da Constituio
Federal. No entanto, mestios, os governos republicanos no sabiam reconhecer
a lei e a violaram muitas vezes. Violada, a Constituio era mantida ainda como o
farol que iluminava o regime, como o livro sagrado, cuja aplicao seria
suficiente para resolver qualquer crise nacional. A Constituio no podia ser
tocada por mos impuras. Mas ningum a cumpria! Era violentada pelo Estado e
pela oposio, que declaravam lutar entre si para defend-la. Os militares
defensores da lei pura saam da lei em nome da pureza da lei. Os governos, em
nome da lei, saam da lei para combater seus adversrios. Governo e revoltosos
se acusavam de ir contra a lei. Eram homens polticos mestios ligados
legitimao da ao poltica pela fora.
A lei era uma abstrao, uma ideia geral, sobre a qual se fundava o
Estado. O Estado no podia se assentar na realidade profunda e temvel das

massas. Assentava-se em um sistema convencional. Mas a razo jurdica

republicana se desmantelou em 1930. O Exrcito, apoiado por trs governos, se
levantou, fora da lei, contra o governo federal, para exigir o cumprimento da lei.
Este se defendeu saindo da lei. A lei foi suprimida e a fora decidiu. O governo
tornou-se possvel apenas fora da legalidade. Para a Segunda Repblica,
governar bem ou mal no significava estar dentro ou fora da lei. Governar bem
era fazer funcionar as instituies de forma a atender s necessidades das
massas. So essas necessidades que procuram se fazer ouvir pela fora, num
evidente recuo ao plano de influncia das culturas primitivas. Se a razo europeia
conseguira conter os impulsos selvagens na Colnia e no Imprio, na Repblica, e
sobretudo na Segunda Repblica, esse controle tornou-se impossvel, pois o poder
j no era mais exercido por europeus de raa e sentimento, como os jesutas
e d. Pedro II, mas pelo povo mestio, que governava atravs dos novos lderes,
do Exrcito e do sufrgio universal.

Arinos e o medo da emergncia do monstro da lagoa brasileira

At a Primeira Repblica, portanto, para Arinos, o Estado brasileiro
funcionava porque repousava sobre uma razo exterior. Na razo evanglica
colonial, na razo poltica imperial e na razo jurdica da Primeira Repblica
havia um esforo eficaz de conteno dos impulsos irracionais do povo brasileiro.
A Segunda Repblica foi um momento em que no havia modelo de razo
exterior que predominasse. Arinos se preocupa: poderemos aceitar um Estado
que no se apoie em argumentos e equipamentos racionais, mas explicitamente
na fora? Isso seria o retorno barbrie! Para ele, enquanto no se criasse um
novo mito equivalente ao parlamentarismo ou ao legalismo, o Estado republicano
se basearia na fora. O Estado acabaria assumindo a lgica poltica do terror,
prpria das culturas inferiores, identificando-se com a populao mestia. Ele
no poderia mais control-la, pois no lhe seria exterior e superior. Em 1936,
para ele, a Segunda Repblica precisava de uma nova legitimao racional. Ela a
procurava, mas no a encontrava. Nos anos 1930, os impulsos primitivos j
estavam no poder e baniam toda ao racional do Estado. Qual seria o prximo
passo, Arinos se interrogava, alarmado e pessimista: a emergncia do selvagem,
a implantao da barbrie, o reino da fora, o retorno ao caos? Seria o fim da
civilizao brasileira?
De fato, os prximos passos foram golpes de fora: o Estado Novo e o
Golpe de 1964. As Constituies foram rasgadas. Mas, tanto em 1937 quanto em
1964, a fora no poder no representou o governo do povo. A fora veio
acompanhada de outro ideal de legalidade, outro modelo de razo exterior, que,
como os anteriores, mantinha o povo distncia do Estado e ocultava a eficincia
da fora pura: a razo tecnocrtica. Qual teria sido a real participao do
paradoxal Arinos na formulao, defesa e implementao desse novo modelo de
razo externa? Ele provavelmente teve algum vnculo com essa razo
tecnocrtica, embora o negasse, porque a sua inquietao era se a civilizao
brasileira poderia sobreviver se no encontrasse uma nova forma de legitimao
racional, um novo modelo que a vinculasse razo exterior da civilizao
europeia. Para ele, no sobreviveria, e o modelo civilizador que passou a
vigorar, separando povo e poder, provavelmente com o seu apoio, foi o da
tecnocracia. Todo o seu esforo civilizador dava continuidade ao dos

jesutas, de d. Pedro II e Rui Barbosa. Ele prprio quis fazer um estudo tcnico e
cientfico da sociedade brasileira. O que Arinos realmente temia era o encontro
do Brasil consigo mesmo. Ele afirmava no ser pessimista, mas cientificamente
realista. No entanto, ele parece spenglerianamente pessimista, pois temia a
coincidncia entre o Estado e a populao mestia, que, para ele, representaria o
ressurgimento das origens culturais inferiores, que inviabilizariam a civilizao
brasileira.
Para ele, pessimista, a civilizao grandiosa quando brota de culturas
ricas, que oferecem um programa superior a ser implementado. E mesmo assim
decaem. O Brasil j teria nascido fadado ao fracasso, porque no tinha valores
culturais originais superiores para explorar e realizar. O terrvel futuro que ele
vislumbrava era o da emergncia dos impulsos irracionais reprimidos durante
sculos pela razo europeia. Para ele, se essa razo europeia se esgotasse e no
pudesse mais impedir a emergncia da barbrie do povo brasileiro, o Brasil
desabaria em suas origens inferiores. Em 1936, a populao do andar de baixo j
estava no andar de cima, os catetos tomaram a hipotenusa, as guas turvas e
turbulentas romperam a represa e a camada de gelo j se dissolvera. O povo
mestio j se instalara no Estado! E agora? Apavorado, Arinos se interrogava:
seria o retorno vitorioso do reprimido?
Contudo, h uma brecha para o otimismo em Arinos. Concluindo sua
obra, ele afirma: se o futuro das naes pertence a Deus, o que a histria ensina
que Deus d procurao aos homens para se ocuparem da histria. Para salvar
a civilizao brasileira, o aterrorizado Arinos ousou discordar de Spengler. Para
ele, a civilizao no necessariamente a destruidora das culturas, que podem se
transformar e renascer. A civilizao brasileira poderia esperar a sua
transformao e renascimento. Ele s procurou fazer esse retrato psicolgico do
Brasil, esse desenho dos contornos da alma brasileira, porque esperava salv-lo.
Ele esperava que, se as elites republicanas conhecessem os motivos pelos quais
agiam to irracionalmente poderiam transformar-se e renascer. Ele acreditava
ter demonstrado cientificamente a causa histrica da nossa psicologia, e como
ela repercutia em nossa civilizao. Ele foi ao passado para, na verdade, colocar
o grave problema do futuro da civilizao brasileira e formular estratgias de
salvamento. Para ele, apesar de nossas origens, devemos ser otimistas com a
nossa procurao divina para fazermos a nossa histria. Seu otimismo revela o
seu lado iluminista, que cr na razo e no progresso. E talvez haja tambm algo
de afro-indgena nessa sua atitude otimista, diferenciando-o de Spengler e do
Iluminismo. como se ele aceitasse que, se, em todo caso, uma poltica
educacional europeizante no desse certo, quem sabe o acaso, foras
sobrenaturais, uma expectativa pr-lgica poderiam nos salvar!
Contudo, seu otimismo reformista seria favorvel democratizao
da sociedade brasileira? Se sua anlise histrico-sociolgica, embora equivocada
e imatura, como ele prprio admitia, estimula a reflexo sobre a realidade
brasileira e, desse ponto de vista, at muito interessante, o programa poltico
que ela sugere seria o melhor para a produo da transformao da realidade
brasileira? Ele garante que sua anlise do Brasil apenas uma anlise e no
uma proposta de interveno na realidade. Mas sua anlise no pode ser tomada
pelo leitor apenas como um conceito. Ela oferece um programa de
transformao da realidade brasileira. Sua interpretao histrico-sociolgica do
Brasil no apenas um juzo analtico, mas um juzo de valor, com srias
consequncias polticas. Arinos prope uma revoluo cultural conservadora. Seu
programa otimista quer fazer com que o lado europeu da nossa identidade

fragmentada obtenha uma vitria completa, levando-nos em direo ao esprito

sedentrio e trabalhador, ao desejo de poupana e riqueza material, ao
apego a critrios estticos simples e perfeitos, organizao racional do
Estado. Ele lutaria pela implementao do modelo europeu de Estado de direito,
pela vitria do modelo exterior de justia. Arinos defende a inculcao na
populao brasileira dos valores, critrios, normas, meios e fins da racionalidade
europeia. Liderado por suas elites brancas e europeizadas, o Brasil poderia
tornar-se uma nao de tipo europeu-americano, se eliminasse os resduos
histricos das culturas inferiores. A salvao da civilizao brasileira que ele
defende, enfim, um projeto autoritrio de imposio populao brasileira,
pela educao e por polticas pblicas, de uma racionalidade tcnico-cientfica
que lhe viria do exterior. Nessa perspectiva, a salvao no poderia vir apenas
pela fora imposta pela razo tecnocrtica? Seria esta uma perspectiva
otimista para a sociedade brasileira?
A interpretao histrico-sociolgica do Brasil, de Arinos, e seu
programa autoritrio-conservador de transformao social foram contestados, j
em 1936, por Srgio Buarque de Holanda, em Razes do Brasil. Holanda fez uma
avaliao do Brasil ao mesmo tempo muito prxima e diametralmente oposta
de Arinos. Holanda concordava com a irracionalidade da alma brasileira, que
aparece em comportamentos, hbitos, costumes, gostos, na arte, na
administrao pblica, na vida econmica, na vida poltica. Holanda tambm via
o horizonte brasileiro ameaado por suas razes culturais e propunha uma
mudana profunda. Ele descreveu a alma brasileira quase da mesma forma
como a descreveu Arinos: imprevidente, dissipadora, aventureira, desorganizada,
indisciplinada, cordial, familiar, instvel, rural, depredadora da natureza, avessa
burocracia e lei, dominada pela promiscuidade entre o pblico e o privado. Mas
Holanda discordou duas vezes de Arinos: primeiro, essa situao no se devia aos
resduos histricos afro-indgenas, mas aos resduos histricos portugueses. O mal
que ameaava nossa civilizao no vinha de suas culturas inferiores, dos catetos,
mas da hipotenusa, a civilizao branca. Holanda denunciou a incompetncia,
desde a origem, das elites luso-brasileiras. Para ele, o mal que inviabilizava o
Brasil era a sua raiz ibrica; segundo, para Holanda, a urbanizao, a
industrializao, criando e estimulando o surgimento de novos padres de
comportamento e relacionamento, no eram o mal trazido pela Repblica
mestia eram a revoluo brasileira. assim que o Brasil estava
lentamente rompendo com a sua raiz ibrica, com a civilizao agrria de
Arinos, e se tornando uma civilizao moderna e racional. Holanda, otimista,
pensava que nossa raiz agrrio-ibrica j estava sendo e seria superada, isto ,
negada e conservada, transformada e integrada no futuro. Ao contrrio de
Arinos, Holanda era otimista em relao Repblica, pois a revoluo brasileira
era sobretudo uma ao democrtica e republicana.
Entretanto, pode-se ver em ambos algo em comum, que pertencia aos
anos 1930: o preconceito em relao populao mestia. O problema posto
pelos intrpretes do Brasil nos anos 1930 era o do reconhecimento da identidade
mestia da civilizao brasileira. Nem Srgio Buarque de Holanda escapou desse
preconceito. Ele pouco menciona negros e indgenas em Razes do Brasil. Para
ele, infelizmente, eles s acentuaram os males portugueses e no representaram
uma diferena. O seu silncio eloquente. A histria brasileira foi toda feita pelos
portugueses. Holanda restringiu seu estudo aos portugueses e, por isso, a obra de
Arinos, que fez a mesma avaliao do Brasil a partir de suas origens indgenas e
negras, torna-se complementar de Holanda. Holanda e Arinos, diferentemente

de Frey re, que foi o primeiro a aceitar o mestio, a morenidade brasileira, a

valorizar a vitria cultural dos vencidos e a aclimatabilidade, a miscibilidade e a
adaptabilidade dos portugueses, compartilhavam a resistncia mestiagem:
para Arinos, nosso futuro estava ameaado pelos resduos afro-indgenas; para
Holanda, nosso futuro estava ameaado porque o portugus no era plenamente
branco e europeu, mas ibrico, mestio de africano, rabe, judeu. Os negros e
ndios eram tambm meio portugueses. Cada um a sua maneira, ambos eram
racistas. Ambos recusavam as nossas origens mestias e, para ambos, nossa
revoluo seria a superao das nossas origens mestias. A favor de Arinos, a Lei
Afonso Arinos, de 1951, bem posterior a esse livro, contra a discriminao de
negros, que poderia ser aplicada a ele mesmo, em 1936; a favor de Holanda, a
presena de um projeto democrtico e a ausncia de um discurso explcito
contra ndios e negros.
Ambos sonhavam com uma sociedade em padres brancos, americanoeuropeus; cultuavam o Estado burocrtico; defendiam a modernizao, a
civilizao, a implantao da racionalidade europeia. Mas chegaram a
projetos polticos opostos. Holanda ofereceu um programa liberal-democrtico,
revolucionrio, s novas elites urbanas e defendeu um Brasil republicano, que
superaria/integraria as suas razes ibricas. Ele defendeu o mundo urbano,
moderno, as relaes sociais e econmicas capitalistas, regidas pela
universalidade da lei e, no, pela fora ou pelo individualismo carismtico. Em
Holanda, a racionalidade exterior devia se interiorizar e modificar-se com as
nossas cores. Quanto a Arinos, em sua luta pelo direito, na verdade, lutava era
pela vitria da fora da razo exterior, que significava a sobrevivncia das
velhas elites rurais. Em Arinos, a racionalidade exterior, aplicada ao mundo
interior, devia permanecer exterior. Ele temia a emergncia da fora interna do
povo mestio na histria brasileira republicana e propunha o retorno forma de
domnio das elites imperiais, fora legitimadora da razo parlamentar exterior.
O Estado devia retornar posio anterior e exterior, colocando-se, cinicamente,
em nome da lei, acima da populao mestia, para controlar e reprimir os
seus impulsos selvagens. Seu projeto poltico separava o Estado da sociedade
civil, vendo negativamente qualquer aproximao entre o povo e o poder. O
poder devia ser privilgio de uma elite branca de corpo e alma. O imprio da lei
devia empurrar os resduos da nossa origem brbara para o fundo da lagoa. Ele
temia a emergncia do monstro mestio da nossa lagoa, um medo do (seu)
imaginrio escocs.
Todavia, ao contrrio de Arinos, e mais radicais do que Holanda, os
historiadores brasileiros, ao mesmo tempo otimistas e crticos, esto com os olhos
e as cmeras apontados para a lagoa, ansiosos, esperanosos, para verem
emergir o longo e vigoroso pescoo da profunda, mestia e diferente nassie
brasileira. Para ns, a emergncia da nossa cultura original no seria
decadncia e fim da civilizao brasileira, mas o reconhecimento e a
integrao da grande maioria da populao brasileira poltica, ao direito e
riqueza. Ou devemos temer a nossa prpria fora, as nossas razes internas, as
nossas identidades e nos rendermos violncia da razo exterior? No seria
melhor que a populao brasileira conhecesse e reconhecesse as suas origens e
integrasse sua civilizao as culturas afro-indgenas? E isso seria incompatvel
com a incorporao do projeto modernizador ocidental ou, como sugere
Holanda, esse no seria o caminho especificamente brasileiro de integrao
civilizao ocidental?

CIVILIZAO BRASILEIRA E OTIMISMO

ULTRACONSERVADOR (TRGICO):
Oliveira Vianna e a via autoritria da integrao do
Brasil civilizao ocidental

Oliveira Vianna, intelectual das oligarquias rurais

e do Estado Novo
Francisco Jos de Oliveira Vianna (1883-1951) nasceu em Palmital de
Saquarema (RJ), bero dos grandes chefes conservadores fluminenses.
Saquarema tornou-se sinnimo de conservador porque perto daquela cidade
fluminense ficava a fazenda de um dos chefes eminentes do Partido Conservador
do Imprio, Joaquim Jos Rodrigues Torres, o visconde de Itabora. Vianna deu
continuidade ao pensamento conservador imperial, tornando-se um dos
intrpretes mais influentes do pensamento histrico-poltico brasileiro, ao lado de
Alberto Torres, que tambm era dessa regio fluminense. Vianna era um
abastado filho de fazendeiros. Foi educado no Colgio Carlos Alberto, em Niteri,
e formou-se, em 1906, pela Faculdade de Direito da Universidade do Rio de
Janeiro, onde lecionou direito criminal. Foi diretor de Fomento Agrcola do Rio de
Janeiro (1926), membro do Conselho Consultivo do Rio de Janeiro (1931),
consultor jurdico do Ministrio do Trabalho, de 1932 a 1940, quando se destacou
como principal formulador da poltica sindical e social do governo Vargas,
instituindo a Justia do Trabalho e implementado a Consolidao das Leis do
Trabalho (CLT) e, de 1940 a 1951, ministro do Tribunal de Contas da Unio. Foi
scio do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) e membro da
Academia Brasileira de Letras (ABL). Desde 1956, a residncia de Oliveira
Vianna, em Niteri, foi transformada, pelo estado do Rio de Janeiro, em museu,
fundao e, depois, Casa de Oliveira Vianna, onde se pode visitar sua biblioteca,
examinar sua correspondncia, ver a moblia e sentir o ambiente em que viveu.
Vianna foi um intelectual-poltico de muito sucesso nas dcadas de 192030. Rodrigues (1988), um crtico radical, o descreve como tmido, reservado,
discreto, austero, grave, referindo-se ironicamente a ele como um mulato
rseo, bem-trajado, limpo, sereno, que defendia suas teses com lucidez, argcia
e calma. Nunca se exaltava. Ele confiava em sua inteligncia, mas era pouco
crtico das suas prprias opinies. Para Carvalho (1993), outro crtico
contundente, mas bem menos raivoso do que Rodrigues, Vianna era dedicado ao
seu trabalho e aos livros, sem ambies de poder e reconhecimento pblico, de
hbitos monsticos, catlico fervoroso, ntegro, pois, perto do poder autoritrio,
no tirou proveito pessoal. Tinha respeito pelo debate intelectual, mas

curiosamente no aceitava convites para conferncias e no frequentava festas e

rodas literrias. Era um homem de letras, fechado em seu gabinete, e tambm
por aparecer assim foi caricaturado e atacado, descrito sarcasticamente como
misgino, ermito, catolico. Ns temos o hbito preconceituoso de louvar os
bomios e condenar os monges. Os homens de hbitos reclusos e monsticos so
tratados como criminosos em potencial, mas, na verdade, uns e outros no so
nem piores, nem melhores.
Venncio (2001) procurou relativizar a fama de Vianna de ser um
intelectual solitrio e recluso, incluindo-o em uma vasta rede de sociabilidade, a
partir do exame da sua correspondncia recebida. Vianna era pouco oral;
perguntava, respondia, conversava por escrito. Enviava seus livros aos seus pares,
que eram sobretudo advogados. Venncio conclui que Vianna no poderia ter
vivido to isolado, pois criou um mundo social mediado por papis: cartas,
telegramas, bilhetes e envio de seus livros e recepo de livros de amigos. A
anlise de Venncio no desfaz a primeira representao de Vianna, mas a
relativiza, mostrando que um homem to integrado vida poltica e intelectual
no poderia viver de forma to solitria e monstica. Sugeriria, avaliando sua
atitude esquizoide e antissocial, respeitosamente, a possibilidade de dificuldades
psquicas, que provavelmente ele prprio no desconhecesse, pois tinha interesse
e fez estudos de psicologia, e talvez procurasse se proteger (e aos outros) se
autointernando em seu gabinete. Em sua poca, esse tipo de problema era tabu e
era dificilmente reconhecido, pelo receio de discriminao e medo do hospcio.
Mas dificuldades psquicas so muito frequentes no grupo dos intelectuais e
Vianna, hoje, se minha hiptese for correta, e se ele se dispusesse, poderia
recorrer a terapias e medicamentos sofisticados e eficientes. Ser que sua
interpretao do Brasil seria diferente?
Vianna produziu uma vasta obra: Populaes meridionais do Brasil:
paulistas, fluminenses, mineiros (1920), Pequenos estudos de psicologia social
(1921), Evoluo do povo brasileiro (1923), O ocaso do Imprio (1925), O
idealismo da Constituio (1927), Problemas de poltica objetiva (1930), Raa e
assimilao (1932), Problemas de direito corporativo (1938), Instituies polticas
brasileiras (1949), Direito do trabalho e democracia social (1951) e,
postumamente, Problemas de organizao e problemas de direo (1952),
Histria social da economia (1988), Ensaios inditos (1991). Trata-se de uma
obra interdisciplinar, articulando as disciplinas antropologia, histria e sociologia
polticas, psicologia social e direito. A obra de Vianna se destacou tambm por ser
engajada, militante, assessora do poder. Os seus livros tornaram-se leitura
obrigatria tanto para os cientistas sociais quanto para os polticos e a tecnocracia
brasileira. Vianna execrado pelas esquerdas e uma referncia conselheira,
orientadora, dos grupos da direita. Reuni a seguir alguns comentrios crticos
sobre ele e sua obra que avaliam a sua importncia interpretativa e
problematizam a sua militncia, para procurar situ-lo no quadro das cincias
sociais e da vida poltica brasileira. Eis um rpido retrato de Oliveira Vianna,
como intelectual e poltico, construdo com fragmentos das anlises de alguns dos
seus mais importantes comentadores.
Como intelectual, os diversos cientistas sociais ora o reivindicam para as
suas disciplinas, ora o rejeitam. Os historiadores discutem se a sua produo seria
a de um historiador. Rodrigues no o considera um historiador, pois no
frequentava arquivos e no valorizava fatos e documentos, mas um filsofo da
histria, um intrprete, buscando compreender os motivos, descobrir as

conexes. Vianna no respeitava as divises temporais e periodizaes. Em sua

obra no h cronologia. Ele no pesquisava, no trazia inditos documentais e
factuais, apenas compilava e interpretava. Ele no conhecia a economia
brasileira e inspirava-se em socilogos, antroplogos, gegrafos, psiclogos
sociais e historiadores estrangeiros secundrios e esquecidos, como Le Play,
Lapouge, Le Bon, Tarde, Ratzel, Toppinard, Gobineau, Ribot. Rodrigues (1988)
no poderia incluir nessa lista de esquecidos o gegrafo Vidal de la Blache e o
historiador Lucien Febvre, que foram importantes, mas poderia questionar se,
apesar de cit-los, Vianna soube se apropriar das suas obras de forma criativa.
Ele se inspirava em estrangeiros e acusava os intelectuais brasileiros de s
copiarem as teorias estrangeiras. Rodrigues interroga agressivamente: e ele?.
Para Rodrigues, ele seria to medocre quanto os mestres europeus que copiava.
Iglesias (1993 e 2000) o reivindica para a histria. Para Iglesias, Vianna
sempre apresentado como socilogo, mas foi tambm historiador em O ocaso
do Imprio e em Evoluo do povo brasileiro. Era um cientista social que no
podia deixar de se interessar pela histria. Foi pioneiro na defesa da
interdisciplinaridade, em 1920. Vianna no era dado a arquivos e fontes
primrias, mas lia fontes impressas publicadas pelo IHGB, arquivos e museus.
Iglesias admite que nem todos os historiadores so dados pesquisa
convencional, o que no os impediu de produzirem obras-primas de histria. A
falta desse tipo de pesquisa no impede algum de ser historiador. Vianna gostava
de estabelecer classificaes, tipologias, generalizaes, que comprometiam suas
anlises histricas. Mas, para Iglesias, um de seus momentos mais felizes foi
como historiador, em O ocaso do Imprio, que, de todos os seus livros, foi o que
menos envelheceu. Iglesias tambm o considera pouco crtico: racista,
autoritrio, unitarista, centralizador. Era um conservador exaltado. Vianna
denunciava o apego dos intelectuais brasileiros a formas estrangeiras, o
mimetismo, que levava cpia dos modelos externos, mas ele mesmo cometeu
em excesso esse pecado. Ele denunciava a xenofilia das elites polticas e mentais,
desejando partir da nossa gente, do nosso homem, da nossa terra. Para ele, o
primeiro dever de todo nacionalista era nacionalizar o pensamento.
Mas, pergunta Iglesias (1993), sua CLT no imitava a Carta del Lavoro
de Mussolini? O seu Estado Novo no imitava os Estados fascistas alemo,
italiano, portugus e polons? Vianna rechaava o epteto de fascista para a sua
legislao trabalhista. Gomes (1993), relativizando o fascismo de Vianna,
chama a ateno para a influncia da escola sociolgica americana e do new
deal sobre a sua concepo do direito e do Estado. Para ela, analisando sua obra
sobre direito do trabalho, o seu corporativismo no era fascista, pois procurou
reunir e abrasileirar modelos estrangeiros, incluindo o modelo americano. Mas
no seria os Estados Unidos em um momento fascista? O modelo liberal
americano, Vianna no o considerava adequado realidade brasileira. Para
Gomes, o modelo vencedor no foi o dele, pois teve de negociar com outros
sujeitos histricos que lhe faziam oposio. Em 1940, ele teve que sair do
Ministrio do Trabalho, vencido pela fora da Fiesp. No seria a vitria e o
retorno do liberalismo contra o fascismo de Vianna?
Carvalho (1993) o reivindica para a sociologia e a cincia poltica,
valorizando sua meta-histria e considerando sua obra principal Instituies
polticas brasileiras. Vianna no se satisfazia com arquivos e documentos, pois
pensava que eram limitados e parciais e ocultavam o essencial. Para ele, para
interpret-los, era necessrio o recurso s teorias das cincias sociais. Alm

disso, para Vianna, o conhecimento do passado exigia o envolvimento com o

presente. Ele no queria ser uma autoridade em detalhes inteis. Vianna tinha a
paixo pelos quadros gerais e pela ao poltica. Para Carvalho, ele no era
objetivista, embora s vezes se apresentasse assim. Sua obra cheia de ideias,
hipteses e valores. Carvalho aprecia a sua predileo pela teoria e pela
interpretao e no o censura por ser menos atento s fontes primrias. Carvalho
o defende tambm contra a acusao de apoiar-se apenas em autores
estrangeiros. Para ele, Vianna pertencia a uma tradio intelectual brasileira, a
do pensamento conservador do Imprio, que comeava com Varnhagen e
Paulino Jos Soares de Souza, o visconde de Uruguai, passava por Slvio Romero
e Alberto Torres e ia at Guerreiro Ramos, Golbery do Couto e Silva e Roberto
Campos. Vianna se insere e central na linha do pensamento conservador
brasileiro que o antecedeu e sucedeu.
Martins (1976) o reivindica para a psicologia social e considera sua obra
mais original Estudos de psicologia social. Para Martins, Vianna marcou 20 anos
fecundos da vida intelectual brasileira e a ele deve-se a moderna orientao dos
estudos de psicologia grupal no Brasil. Para ele, Vianna seria sobretudo um
psiclogo social e quase nada tinha de socilogo. Ele no estudava formas e
processos de associao, mas reaes mentais e psquicas dos grupos como
unidades compostas de indivduos cujas reaes se confundiam com as dos
outros membros. Para Martins, sua obra-sntese, e no a mais original, seria
Instituies polticas brasileiras, e se perdssemos todos os seus livros, menos este
ltimo, seu pensamento sobre o Brasil estaria integralmente salvo. Vianna,
portanto, como intelectual disputado pelas comunidades dos historiadores,
socilogos, cientistas polticos, psiclogos sociais e poderamos ainda incluir os
que o reivindicariam para a rea do direito, que destacariam outros livros seus.
Essa disputa revela sua importncia para a vida intelectual brasileira do seu
tempo e a relevncia da retomada, hoje, do seu pensamento histricosociolgico-jurdico-psicolgico-poltico sobre o Brasil. Sua contribuio
cientfica, apesar dos ataques que sofreu e mereceu, est acima do foi positiva
ou foi negativa: fundamental e incontornvel.
Como poltico, sua interpretao histrico-sociolgica do Brasil e sua
atuao como assessor do Estado Novo despertaram justificados rancores, e seus
analistas talvez possam ser divididos entre os raivosos e os menos raivosos.
claro, h tambm os ambguos e os admiradores. Para Rodrigues (1988),
seu crtico menos complacente, a sua obra defensora intransigente dos
privilgios das classes dominantes. Para ele, o autoritrio Vianna era adversrio
dos rebeldes brasileiros de todas as pocas, louvava os grandes homens, os heris
brancos, e escarnecia da plebe, de negros, ndios e mestios. Ele representa a
historiografia ultrarreacionria, inspiradora dos movimentos autoritrios de 1930
e 1964. Era admirador do passado, do latifndio, da aristocracia rural, do
coronel. Se pudesse, faria reviver a casa-grande e a senzala, os senhores e os
escravos, o harm de escravas. Vianna seria mais que conservador, regressista,
uma retaguarda historiogrfica, que despreza o povo e a democracia. Rodrigues
o considera moralmente desprezvel, um fascista, um traidor do povo brasileiro.
Era bajulador de Getlio Vargas, o ditador, seu benfeitor. Rodrigues coloca-se do
lado oposto ao de Vianna: para ele, chega de gachos, de generais! Vianna
preferiria que fssemos alemes! Ora, pergunta Rodrigues, no seria melhor se
tivssemos outras elites e outros intelectuais no poder?
Paiva (1976), raivosa, reafirma as crticas de Rodrigues, mas avalia que
a presena de Vianna na vida intelectual e poltica brasileira subestimada. Para

ela, Vianna fundamental para a compreenso do Brasil, pois sua obra ofereceu
argumentos s foras reacionrias. Ele combateu a democracia, justificou o
racismo e a explorao imperialista. Vianna achava que a histria brasileira era
pacfica, apreciava a dominao, para ele necessria porque os dominados
queriam ser dominados. Para Vianna, civilizao uma ordem estvel, sem
revoltas e revolues, e s o branco poderia produzi-la. Os inferiores racialmente
no podiam construir a civilizao, apenas traziam a instabilidade. Somente os
brancos plebeus imigrantes podiam ascender. Os mestios tenderiam anarquia,
ao crime e, por isso, precisavam ser guiados e tutelados pelo Estado dos brancos.
Para Paiva, Vianna defendia o imperialismo anglo-saxnico, considerando-o
intelectualmente forte, organizador, civilizador. Para Vianna, ns s poderamos
ter a democracia quando fssemos todos brancos. A democracia um regime
poltico para brancos e quando formos brancos seremos tambm imperialistas
sobre os latino-americanos. O seu conceito de povo era ambguo: ora se referia
s elites rurais, ora s camadas inferiores. Por um lado, ele era corteso das
elites, por outro, era crtico delas, quando eram egostas, quando no tinham
conscincia nacional. Vianna transplantou teorias racistas para o Brasil, embora
negasse a legitimidade de transplantes de teorias. Ele fez uma defesa da
singularidade da civilizao brasileira, mas, para ele, interroga Paiva, a
civilizao podia ser original? Ela no poderia ser apenas obra de brancos? Para
Vianna, a civilizao brasileira no existia ainda e passaria a existir somente com
o branqueamento e a sua integrao ao mundo europeu. No Brasil, a civilizao
se circunscrevia ao reduzido mundo das elites rurais, cercada pela ameaa
iminente do retorno barbrie.
Carvalho (1993) foi ao inferno, para onde acha que Vianna foi
mandado, fazer-lhe uma visita desarmada, para tentar produzir uma anlise
poltica menos raivosa. Ele foi desarmado porque queria compreend-lo ou
talvez ouvi-lo em confisso e, quem sabe, absolv-lo. Para Carvalho, entre
1920 e 1940, Vianna reinou absoluto. Depois, entre 1940 e 1964, e aps a
ditadura, ele foi lanado ao inferno. Foi condenado. Desde 1950, a esquerda
xinga Vianna: racista, elitista, corporativista, colonizado, reacionrio, fascista.
Mas, contemporiza Carvalho, em 1930, todos eram antiliberais e no apenas
Vianna. E outros grandes intelectuais tambm foram ligados ao Estado Novo,
como Mrio de Andrade, Carlos Drummond de Andrade. Carvalho reconhece
que Vianna exerceu inegvel influncia sobre a sociologia poltica brasileira, at
mesmo sobre os seus opositores. Ningum o l e fica indiferente s suas teses
sobre a vida social e poltica brasileira. Para Carvalho, que s vezes talvez se
exceda em sua atitude de advogado, o seu projeto poltico no era fascista ou
totalitrio. Era iberista, positivista ortodoxo e cristo. Os seus valores eram o
comunitarismo, o anti-individualismo, o predomnio do sentimento sobre a razo,
da cooperao sobre o conflito, do coletivo sobre o individual. A sua utopia era
uma verso leiga do amor ao prximo cristo. Era corporativista e cooperativista.
Vianna era antimoderno: pertencia ao outro Ocidente ibrico. Dentro do
capitalismo, queria resolver seus conflitos maneira tradicional, ibrica, com
sentimento, cooperao. Para ele, a mentalidade genuinamente brasileira
anticapitalista, antiurbana, anti-industrial. Nossa herana rural e ibrica deveria
prevalecer contra o industrialismo e a fome de lucro capitalista.
Para Carvalho, Vianna era um exilado do mundo rural decadente na
grande cidade. Para ele, o Estado devia criar a nao: estabelecer o domnio do
pblico sobre o privado, sem alterar os valores tradicionais. O trabalhador
deveria ser incorporado em uma legislao trabalhista protetora. Seu conceito-

chave era o catlico de pessoa, um indivduo com relaes, com identidade,

com direitos. A mobilizao poltica no o interessava. Estimular o conflito, a luta
de classes, no seria o melhor caminho. Ele propunha o caminho da organizao,
da integrao, da incorporao, da cooperao entre as classes. Vianna queria
evitar o centrifuguismo desagregador e o conflito. Seus atores sociais no seriam
indivduos carismticos, mas coletivos: governo, associaes de classe,
corporaes, sindicatos. Seu ideal de sociedade era um corpo orgnico, que
funcionasse por conta prpria. Vianna no era modernista, pois no propunha a
ruptura com o passado. Sua viso do futuro fundava-se em tradies de longas
razes. Ele idealizava a vida fazendeira. Ele e Srgio Buarque de Holanda fizeram
o mesmo diagnstico sobre o passado brasileiro: peso da famlia, ruralismo,
relaes pessoais, cordialidade. Mas, diferentemente de Srgio Buarque de
Holanda, que queria romper com a tradio ibrica, Vianna queria perpetu-la.
Holanda era inimigo do passado; Vianna idealizava um futuro-passado. Carvalho,
advogado de Vianna como intrprete do Brasil, mas no cmplice, procura nos
aproximar dele com esta questo: se, por defender a restaurao da tradio,
Vianna foi condenado ao inferno, essa tradio-inferno dele ou nossa? Carvalho
sugere que Vianna somos ns, mais ou menos como Hitler representava os
alemes, e se ns o condenamos ao inferno, deveramos ir fazer-lhe companhia.
Para nos compreendermos devemos nos reconciliar com Vianna, procurando
conhecer as razes que tornaram seu pensamento possvel e to poderoso no
Brasil.
Iglesias (1993 e 2000), brando no tom, mas radical, questiona o seu
nacionalismo, j que no se identificava com o povo mestio, que a maioria da
populao brasileira. Vianna tinha apego ao Brasil arcaico, agrrio e rural, e
nenhum entusiasmo pela cidade e pela indstria, resistindo mudana,
modernidade. Ele recusava o mundo capitalista moderno e idealizava o mundo
histrico das oligarquias rurais. Bresciani (1973 e 1993), em tom mais analtico,
menos raivosa, avalia que Vianna defendia um autoritarismo democrtico, que
seria a nossa forma prpria de governo. Para Vianna, a democracia seria
inadequada realidade brasileira e a forma de governo ideal seria aquela que
est ajustada realidade histrica particular. Ele era contra o sufrgio universal,
contra o Parlamento, que seria representante do centrifuguismo, um luxo caro,
perigoso e ineficiente. Vianna fazia a apologia do poder ps-Revoluo de 1930,
da razo tecnocrtica, que trouxe o esprito da colaborao tcnica dos rgos
representativos das classes produtivas. Para ele, o Estado deveria estimular a
organizao das classes econmicas. Ele propunha um dirigismo estatal. A
unidade da nao deveria ser construda pelo Estado. As oligarquias deviam ser
esclarecidas, para no serem egosticas e pensarem na nao. A integrao
nacional dirigida pelo Estado seria civilizadora e nos tornaria um povo forte e
dominador. Seu pensamento era pragmtico, voltado para a ao poltica. Nossa
forma poltica autntica e eficiente seria, portanto, o autoritarismo
democrtico, no qual no haveria oposio entre poder e liberdade. Para
Iglesias, radical, o primeiro a usar a expresso democracia autoritria foi
Goebbels! O totalitarismo tem caractersticas da democracia e real o enorme
risco de confundi-los. E Vianna no percebeu ou preferiu ignorar as suas
diferenas.
Esses analistas so ora mais agressivos ora mais contidos em sua
recepo de Vianna. Pode-se manter uma atitude contida, apenas analtica,
cientfica, diante da interpretao do Brasil de Vianna? Odlia (1997), em tom
ambguo, parece compartilhar o sonho da sociedade solidria de Vianna. Para

ele, Vianna acreditava que o Estado seria o sujeito da realizao do seu sonho
poltico: a nao brasileira solidria. Somente o Estado autoritrio poderia impor
um novo caminho contra o centrifuguismo predominante desde a Colnia. O
Estado devia criar a solidariedade social, devia ser a fora de integrao e
unidade, limitando os poderes locais. Vianna defendia um Poder Executivo forte
e uno, capaz de governar acima dos partidos e dos indivduos. A nao devia ser
dirigida do alto, por um nico homem. Um governo sem partidos, que governasse
a nao como um todo. Nenhum cidado ou classe poderia ter direitos contra a
coletividade nacional. No podia haver direitos individuais contra a nao. O
direito particular legtimo devia coincidir com o da nao. O perodo republicano
destrua a nao, em vez de constru-la. A integrao nacional pressupunha os
princpios da unidade poltica, da continuidade administrativa e da supremacia da
autoridade central. Vianna props que se substitusse o Legislativo, representante
das foras centrfugas, por um conselho tcnico. As associaes de classe
ensinariam a populao a reconhecer os seus interesses, a adquirir uma
conscincia de classe e a subordinar os seus interesses particulares ao interesse
nacional. Para Odlia, Vianna props uma estrutura estatal totalitria, um Estado
apoiado na opinio pblica e controlando-a pela propaganda e pela educao.
Moraes (1993), um terico marxista reconhecido por suas anlises sobre
a histria do marxismo no Brasil, curiosa e paradoxalmente, parece um
admirador de Vianna! Para ele, Vianna propunha o Estado autoritrio apenas
como criador das condies para a instaurao da ordem democrtica. A
democracia exige como precondio para ser implantada uma tradio de
autogoverno que no temos. A democracia se apoia na capacidade de cada
indivduo de subordinar seus interesses pessoais aos interesses da sua
comunidade. Esta a base cultural da democracia, que s os anglo-saxes e
escandinavos tiveram e, por isso, a democracia entre eles foi bem-sucedida.
Como tais precondies culturais no existem no Brasil, elas teriam de ser
criadas de cima para baixo. O novo Estado combateria a cultura clnico-feudal
com o seu autoritarismo iluminado. A terapia autoritria seria inevitvel para a
criao das precondies culturais necessrias vigncia da democracia. A
sociedade brasileira, para chegar democracia, deveria renunciar, no presente,
aos mtodos democrticos. A democracia exigia, transitoriamente, a via
autoritria. O povo no poderia conquist-la sozinho.
Para Moraes, Vianna no era um autoritrio convicto e estava
enamorado da beleza da democracia anglo-saxnica. Para atingi-la, ele
propunha uma revoluo pelo alto, pelo Estado central, que asfixi[ass]e os
poderes dos cls. O Estado deveria construir o povo, organizando-o em
associaes que defendessem os seus interesses. O Estado teria um papel diretor,
mas no criador de realidade. Ele devia aceitar a existncia prvia de prticas e
mentalidades sociais como um poder limitador e ajustador de suas intervenes.
O construtivismo do seu Estado seria orgnico e reconheceria a sociedade. Um
Estado tecnicista poderia produzir normas artificiais, distantes das condies da
vida real. O Estado deveria ser um camaleo atento s mudanas das cores da
realidade. Ele deveria educar o povo e ensin-lo a defender seus direitos e
interesses. Em sua ao transformadora, o Estado deveria levar em conta o
povo-massa, o direito costumeiro, e agir com cautela, mudando gradualmente o
pas real. Ele deveria agir de forma lenta e gradual, sem ir contra a ndole e os
costumes do povo. A sociedade no se autotransformaria. O Estado viria de cima
e de fora, para transform-la em direo democracia. Tem-se a impresso de
que Moraes transferiu o papel do Estado autoritrio-revolucionrio do PCB para o

Estado Novo de Oliveira Vianna! Ser que o PCB era racista tambm?24
Para Leite (1976), extremamente raivoso, inaceitvel que, apesar do
absurdo de suas afirmaes, seus livros tenham tido vrias edies e tenham sido
citados a srio como se fossem mais que imaginao doentia de um homem que
deve ter sido infeliz. A sua obra demonstra a crueldade do domnio de um grupo
por outro: o grupo dominado acaba por se ver com os olhos do grupo dominante,
aprende a se autodesprezar e a se auto-odiar, recusando em si mesmo os sinais
que os outros consideram a sua inferioridade. Poucos escreveram palavras to
cruis sobre o negro: troglodita, simiesco, decadente, imoral, inferior. Leite quer
dizer que o povo brasileiro possui uma autoestima to baixa, se representa de
forma to autodepreciativa, anulando-se politicamente, porque essa construo
elitista da identidade brasileira, que o representa como mestio, inferior, brbaro,
primitivo, feio, sem cultura, apoderou-se dele e o aniquilou. Oliveira Vianna
representa, para Leite, esse ponto de vista sobre o Brasil, que resseca a nossa
alma e nos condena ao inferno. Vianna teria produzido uma cincia social
ultrapassada, delirante, especulativa, e defendido o projeto poltico mais
ameaador. Para Leite, por condenar os brasileiros ao inferno, Vianna merecia
que o envissemos definitivamente para l.
Desses comentrios sobre a sua obra, produzidos por autores to
importantes e h outros importantes, pois ele um dos intrpretes do Brasil
mais estudados, sobretudo por cientistas polticos , conclui-se que Vianna um
autor fundamental para o estudo das identidades brasileiras, assim como os
tericos e os lderes fascistas so importantes para a construo das identidades
alem e italiana. Ele representa o pensamento autoritrio brasileiro, que esteve
mais no poder do que fora dele. Ele representa, portanto, o pensamento
dominante no Imprio, em 1930 e em 1964. A sua obra responde s questes: o
que pensam as elites brasileiras do povo brasileiro? Como elas prprias se
autorrepresentam? O que planejam para o (seu) futuro brasileiro? Seriam
otimistas? O que deveriam fazer e como deveriam agir? Vianna explicitou essa
identidade brasileira oligrquica tradicional com rara clareza e despudor,
propondo a essas elites um modelo poltico que garantisse a perpetuao do seu
poder. Pode-se apenas analisar Vianna e evitar a indignao e a manifestao
de juzos de valor democrticos? Devemos combater ou compreender Vianna?
possvel admir-lo? Para sabermos a atitude que devemos assumir preciso
conhec-lo.
Para conhecer sua interpretao histrico-sociolgica do Brasil no
escolhi Instituies polticas brasileiras, que Carvalho, Martins e Moraes, e muitos
outros, consideram uma obra madura, teoricamente original, coerente e
completa. Os seus analistas a consideram a grande obra de Vianna e se
dedicaram a ela. Preferi analisar uma obra do jovem Vianna, Evoluo do
povo brasileiro, de 1923, por vrios motivos: primeiro, porque uma de suas
primeiras obras e a percebo como seminal; segundo, porque, nessa obra, ele faz
uma reflexo terica sobre a histria da sociologia contempornea, situando-se
nela; terceiro, porque exps seu pensamento sobre o Brasil integralmente,
inclusive mantendo a sua formulao da questo racial em sua reedio; quarto,
porque foi republicada durante o tempo em que esteve no poder (1933) e no a
posteriori e, por isso, tem um valor de manifesto ou de programa poltico; quinto,
por ser uma obra de histria, em que ele elaborou uma temporalidade brasileira,
articulando o passado colonial e imperial ao presente republicano e projetando
um futuro possvel. O espao-da-experincia brasileira foi pensado a partir de

um horizonte-de-espera autoritrio, que levou a uma redefinio dos contornos,

do fio condutor, e diferenciao dos ritmos da vida brasileira. Esse conjunto de
argumentos torna a sua Evoluo do povo brasileiro uma obra central para a
compreenso da sua teoria da histria e da sua interpretao do Brasil.
Nessa obra, Vianna apresenta sua viso do Brasil, completa e
sinteticamente. Eu a seguirei, parte por parte, apropriando-me de sua linguagem,
apurando a ateno para estar bem prximo da sua reflexo sobre a identidade
brasileira. O que penso da sua interpretao do Brasil ser explicitado de forma
ao mesmo tempo serena e contundente ao longo do nosso dilogo. Tambm
quero compreender Vianna, no no sentido de perdo-lo, aceit-lo, tornar-me
vianniano. E nem vou apenas analis-lo friamente ou combat-lo raivosamente.
Tambm no o admiro, porque no aceito mais o argumento a sociedade
brasileira, para chegar democracia, deveria renunciar, no presente, aos
mtodos democrticos. A democracia exige a via autoritria. O povo no poderia
conquist-la. A meu ver, ou a democracia uma construo coletiva e popular,
ou no democracia. Minha posio em relao a ele to raivosa e resistente
quanto as de Rodrigues e Leite, mas, como Carvalho, igualmente inspirado em
Arendt, quero ir alm e compreender por que Vianna foi possvel e por que sua
interpretao do Brasil ainda dominante na sociedade brasileira.
De algum modo, no o vejo to especulativo e delirante. Apesar de
receber muito passivamente teorias estrangeiras, ele era tambm praticante de
um lcido realismo histrico-sociolgico. Sua tese , de certa forma,
historicamente sustentvel: os conquistadores e vencedores, de fato, so os
brancos europeus. E cada vez mais! O mundo ocidental uma criao branca.
Os padres sociais, polticos, jurdicos, constitucionais, econmicos, religiosos,
intelectuais, culturais dominantes na sociedade brasileira so os europeus. A
globalizao um branqueamento cultural do planeta. Por serem os criadores
e nicos praticantes do regime democrtico, o imperialismo dos anglo-saxes
legitimado e recebido como uma espcie de redeno dos outros povos. Logo,
para Vianna, a nao brasileira vitoriosa s poderia ser construda por esse sujeito
histrico vitorioso. A integrao da civilizao brasileira ao Ocidente s seria
possvel com a vitria completa da raa e da cultura brancas. O que os
descendentes de indgenas e negros poderiam oferecer para que o Brasil fosse
bem-sucedido? Eles s atrapalham, entravam o progresso do Brasil! Vianna no
tinha nenhuma simpatia pelos no brancos de todos os matizes e pelo
multiculturalismo, que, para ele, condenavam a nao brasileira barbrie. A
sua interpretao otimista e o seu perigoso pragmatismo se apoiavam na
dogmtica e trgica fantasia das elites brasileiras: estamos nos tornando brancos
e seremos em breve democratas e imperialistas, uma grande potncia, como os
europeus e os americanos!.

A obra: Evoluo do povo brasileiro (1923, 2. ed.: 1933)

Posies terico-metodolgicas evolucionistas,

deterministas e racistas
Esse livro foi escrito em um ms, como prefcio ao recenseamento de

1920. Nele, Vianna procurou fazer uma rpida sntese da histria brasileira, desde
a Colnia at 1920, sntese que despertou meu interesse pelo fato de expressar
seu ponto de vista sobre a histria brasileira. O que me interessa a viso do
Brasil de Oliveira Vianna, que, nessa obra, ele apresenta sem subterfgios. Ele
deixa claro que uma publicao oficial, com nmero de pginas restrito, o que,
segundo ele, limitou a sua anlise crtica do perodo republicano. A primeira
edio saiu em 1923, com o ttulo O povo brasileiro e sua evoluo, e a segunda,
com o ttulo modificado, em 1933. No prefcio segunda edio, que a que
examinarei, Vianna faz alguns importantes esclarecimentos ao leitor. Ele informa
que, apesar dos 10 anos decorridos e das crticas severas que sofreu, ele
mantinha sem modificaes o mesmo texto de 1923. Ele reafirma as teses
defendidas em 1923, que, para ele, foram comprovadas: socialmente, acentuouse a tendncia colonizao dos chapades centrais, etnicamente, a marcha para
o branqueamento se verificara e, politicamente, a centralizao tornara-se o
modelo dominante. Nada havia, ele conclua, que pudesse lev-lo a fazer
alguma reconsiderao. Penso que, quanto primeira tese, era evidente que
ocorreria: a populao brasileira iria inevitavelmente ocupar todo o territrio
brasileiro; quanto segunda, foi um enorme e lamentvel equvoco histrico,
terico e poltico; quanto terceira, a centralizao nunca foi um modelo
desejado e dominante, mas uma permanente ameaa pairando sobre a
Repblica.
Apesar de reafirmar as suas profecias, Vianna admite que repensou
apenas a segunda parte, mas a manteve sem alteraes, argumentando que se
tratava apenas de uma simples e inocente hiptese, para entender a psicologia
excepcional dos bandeirantes. Essa parte, que trata da evoluo da raa, em
que ele defende a origem ariana dos bandeirantes e prope a tese do
branqueamento, foi a mais criticada do seu livro. Para ele, foi to criticada que
parecia que o livro s tratara desse assunto. Os crticos teriam se equivocado
tomando-a como uma afirmao definitiva. Para esclarecer a sua posio sobre
o assunto, escreveu um outro livro, publicado em 1932, intitulado Raa e
assimilao, no qual afirma que se afastara do tema do dlico-louro no Brasil, o
que significa que renunciara sua hiptese sobre os primeiros colonizadores.
Para ele, o clima incompatibiliza o nosso meio como seu hbitat e esse assunto
no o interessava mais e ao pas. Ento, por que um ano depois a teria reeditado
intacta se no correspondia mais sua viso de uma questo racial brasileira? Se
ele manteve essa segunda parte na ntegra, provavelmente porque ainda a
considerava sustentvel. Esse prefcio segunda edio importante, pois
garante que se est realmente diante da integral interpretao do Brasil de
Oliveira Vianna. Ele teve 10 anos para repens-la e concluiu que sua viso da
histria brasileira era essa mesma e que no havia nada a ser alterado. Temos a,
portanto, na ntegra, a sua interpretao da evoluo do povo brasileiro. Ser
que se trata mesmo de uma simples e inocente hiptese?
Na introduo, Vianna procurou estabelecer seus fundamentos tericometodolgicos. Ele um autor preocupado com a teoria e manifestava interesse
em se manter atualizado em relao s mudanas de paradigmas nas cincias
sociais europeias. Quanto vida intelectual brasileira, ele como os outros:
despreza os colegas nacionais, fica ntimo da bibliografia em lnguas estrangeiras
e torna-se um estrangeiro. Ele tambm procurava responder s questes
formuladas, sem nenhum apreo, por estrangeiros sobre o Brasil. Os intelectuais
brasileiros, como Vianna, acabam prisioneiros de uma discusso estrangeira

sobre o Brasil, condenando-o ao insucesso, mesmo quando encontram supostas

solues para as graves suspeitas estrangeiras. Vianna no formulou os
problemas brasileiros de dentro. Importou-os. Era um novo-intelectual, que,
como um novo-rico, adquiriu riquezas intelectuais, mas desprovido do esprito
da riqueza. Apesar disso, Vianna um historiador-socilogo pioneiro. No um
mero acumulador de fatos. s vezes, esquece, mas sabe que um intrprete e
procura explicitar as bases tericas do seu pensamento histrico. Sua viso do
Brasil, ele queria apoi-la sobre fundamentos tericos inovadores. Ele queria que
seu estudo do Brasil fosse uma nova histria, com fortes consequncias
polticas reformistas. Como intrprete do Brasil, queria repercutir sobre a poltica
e orientar escolhas e decises. Depois, de fato, ele se tornou um assessor
importante do Estado Novo, por causa dessa sua nova leitura da histria
brasileira.
Ele expe, primeiro, a base terica em que (imagina) sua interpretao
do Brasil no se apoiar. Em sua poca, percebia que, na Europa, as cincias
sociais passavam por uma mudana de paradigma, e ele se esforaria para
reconhecer e seguir o novo paradigma que surgia. No incio do sculo XX, para
ele, o grande objetivo dos socilogos e historiadores europeus era formular o que
chamavam de leis gerais de evoluo dos povos. Spencer e Comte haviam
estabelecido as leis da evoluo universal. Darwin estabelecera a da seleo das
espcies e Haeckel, os fundamentos da teoria transformista. A anlise
evolucionista tudo esclarecia. Foram revelados os mistrios das origens dos
homens. Para os evolucionistas, a famlia era a clula originria da sociedade, e
as sociedades humanas eram um agrupamento de famlias. A evoluo da
famlia era linear: horda promscua, matriarcado, patriarcado, famlia moderna.
A evoluo da lngua era linear: monossilabismo, aglutinao, flexo, analitismo.
A evoluo das sociedades era linear: caadora, pastora, agricultora, industrial.
Tambm as instituies polticas evoluram linearmente: monarquia, aristocracia,
democracia. Essas leis gerais explicavam a evoluo de qualquer sociedade. Era
uma concepo universal e unilinear da evoluo, que permitia conhecer e
comparar o grau de evoluo em que cada sociedade se encontrava.
Vianna recusa esse paradigma evolucionista, para seguir o novo
paradigma da cincia social que surgia. Aquelas evolues lineares no haviam
sido confirmadas pela observao emprica. Muitos povos no conheciam uma
daquelas famlias, e aquela ordem etapista podia ser invertida. Nem todas as
lnguas seguiram aquela linha. Certos povos agrcolas nunca foram pastores. Para
Vianna, no havia mais razo para a euforia evolucionista. As cincias sociais
estavam cticas em relao a essas teses e propunham novas hipteses. A
realidade social complexa e no se deixa apreender por leis gerais. Em sua
interpretao do Brasil, Oliveira Vianna pretendeu se inspirar naqueles que
considerava os crticos mais agressivos do evolucionismo: Gabriel Tarde, Vidal de
la Blache e Lucien Febvre. G. Tarde foi um dos primeiros a reagir ao
evolucionismo. evoluo linear, ele contraps a ideia da pluralidade das linhas
de evoluo. As cincias sociais partiam de outra ideia: o heterogneo inicial, em
contraposio ao homogneo inicial. As evolues so inmeras e independentes,
porque a origem de cada povo singular. Pressupe-se que cada povo tem uma
evoluo particular, prpria, pois a heterogeneidade inicial dos povos visvel
para qualquer observador. Os conceitos de evoluo e de leis se mantinham,
porm. O que se recusava era seu carter universal e unilinear. Cada povo tinha
sua prpria evoluo, suas prprias leis, que o diferenciavam dos demais
povos.

O novo problema terico que ento se colocava era: como explicar a

heterogeneidade inicial, que tornava plurais as evolues? Como explicar que
cada povo possua uma origem singular e nica, que define sua evoluo tambm
singular e nica? Para o novo paradigma das cincias sociais, o que explicava a
heterogeneidade inicial era um complexo de fatores locais: geogrficos, tnicos,
econmicos, histricos, climticos. Uns pesavam mais do que outros sobre o
desenvolvimento de cada povo. Entre esses fatores, segundo Vianna, as novas
cincias sociais tendiam a atribuir ao meio fsico maior peso. Cada sociedade se
adapta ao seu hbitat. Uma diferena mnima topogrfica ou climtica cria uma
nova coeso social. Mas, apesar de dar nfase ao meio fsico, as novas cincias
sociais no eram mais monocausalistas. Oliveira Vianna afirma ter preferido
seguir essa nova orientao. Ele no se considerava fatalista geogrfico, como
Ratzel, mas possibilista geogrfico, como Vidal de la Blache e Lucien Febvre.
Alm da geografia, para ele, todo um complexo de agentes sutis estabelecia as
diferenas entre os grupos humanos. A histria sociolgica da sua poca tinha
como objeto essas evolues diferenciadas, atravs de estudos locais, de
trabalhos monogrficos. No buscava mais leis gerais e no construa sistemas
evolutivos universais.
Eis como Vianna via as mudanas nas cincias sociais de sua poca.
Apoiando-se nesses novos autores europeus, ele sustenta que ir analisar a
especificidade da evoluo brasileira. Ele buscar as leis especficas da evoluo
brasileira. Seu estudo quer ser diacrtico: o que o interessa so os sinais que nos
singularizam, aquilo que nos prprio. Vianna afirma que seguiu o socilogo G.
Tarde, quando diferenciou a origem e o itinerrio da evoluo brasileira das
evolues lineares universais; que seguiu o gegrafo Vidal de la Blache e o
historiador Lucien Febvre, quando, nessa definio da diferena original, deu um
peso significativo s condies geogrficas brasileiras, e que seguiu os
antroplogos raciais Lapouge, Gobineau, Le Bon, Le Play, Toppinard, quando deu
peso constituio racial do povo brasileiro. Ele queria produzir uma anamnese
da nao brasileira, para propor uma poltica reformadora. Para ele, a histria
a mestra da poltica. Cada povo tem sua prpria maneira de ser. A histria a
revela e, ao faz-lo, orienta a ao poltica. Apoiando-se em cientistas sociais
europeus, ele conclua que ns no somos iguais a outros povos civilizados e
funesto que tentemos imitar os europeus. A anlise histrico-sociolgica do caso
particular brasileiro levaria proposio de medidas polticas reformistas
especficas, adequadas evoluo da nossa realidade.
Seu tema , portanto, a evoluo singular do povo brasileiro: o que nos
prprio, o que nos diferencia dos outros povos, de onde partimos e onde podemos
esperar chegar. Sua hiptese que o que nos diferencia que somos, em relao
ao fator geogrfico, um povo de transplantao; em relao ao fator
antropolgico, uma confluncia de raas exticas. Primeiro, no nascemos nesse
ambiente geogrfico; segundo, somos uma mistura de raas oriundas de
ambientes naturais diferentes. A evoluo histrica brasileira especfica seria
ento um problema antropogeogrfico. Para conhecermos o que nos prprio
seria preciso perguntar: como o meio natural atuou sobre os europeus que
chegaram aqui? Qual foi o resultado antropolgico dos cruzamentos entre raas
de origens to diferentes como a frica, a Europa e a Amrica? Segundo ele,
para sabermos quem somos, seria preciso saber, primeiro, como os portugueses
se adaptaram ao novo ambiente americano. Surgiu um novo homem, um novo
corpo e um novo temperamento, que passou a viver uma evoluo histrica
original. Apoiando-se em cientistas sociais europeus, esse problema, para ele, s

poderia ser resolvido com o estudo local do nosso meio e gente e, no,
paradoxalmente, com frmulas feitas fora daqui! Ele sustenta que somos
muito diversos, peculiares. Somos os agentes locais, uma gente produzida
apenas neste ambiente tropical. E, para ele, os agentes locais so os brancos,
que sempre tero a palavra final sobre as ideias e as instituies importadas.
A meu ver, ao propor tais perguntas, Vianna se aproximaria ainda das
anlises histrico-sociolgicas europeias ultrapassadas, evolucionistas,
deterministas geogrficas e raciais, que ele pretendia superar. Ele estaria
realmente to prximo de Vidal de la Blache e Febvre? Avalio que Vianna
pertencia ainda ao velho paradigma positivista, evolucionista, determinista e
racialista. Ele no compreendeu os novos paradigmas das cincias sociais,
embora ostentasse a condio de atualizado e inovador. Quanto evoluo
singular do povo brasileiro, o seu objetivo era, apoiado em velhos cientistas
sociais europeus, inserir o Brasil na velha evoluo linear ocidental, para salv-lo
do desvio brbaro que se tornara. Sua viso do Brasil emptica com os
vencedores portugueses, brancos, europeus, que, para ele, foram os construtores
da civilizao brasileira. Vianna pensa o Brasil com ideias importadas,
ultrapassadas e mal-digeridas, que reservam um msero lugar histria
brasileira; repe problemas inadequados, pois formulados por outros e para
outros lugares; luta contra os medos e fantasmas europeus, considerando
ingenuamente que est pensando as questes brasileiras e buscando as melhores
e mais especficas solues. Vianna uma conscincia aculturada, que deseja
estar sempre atualizada com os autores, a bibliografia, as ideias, as utopias
estrangeiras, aspirando ser um inovador, uma vanguarda local, mas incapaz
de ler, interpretar e mudar consistentemente a sua realidade prxima.
Entre as marcas que diferenciam a evoluo histrica brasileira, para
ele esto a baixa densidade e a distribuio irregular da nossa populao,
diferenas sutis de mentalidade, a terra, o clima, a histria, as raas. E a mais
importante aos seus olhos: no temos uma classe mdia europeia, falta-nos uma
aristocracia local com a educao e o prestgio da inglesa, capaz de selfgovernment. Ou seja, Vianna to imitativo quanto os intelectuais brasileiros,
que ele denunciava por sua incapacidade de apropriao e recriao dos bens
culturais europeus. Para ele, como para esses, falta-nos o essencial: a civilizao
europeia. Vianna compara a nossa evoluo evoluo europeia, para constatar
com preocupao o quanto estvamos distanciados dela naquela velha evoluo
linear e universal. Ns no temos as mesmas caractersticas geogrficas, raciais,
sociais, polticas, econmicas, intelectuais e, por isso, no temos as mesmas
possibilidades dos europeus. Ele d ateno ao nosso ar mais europeu, nossa
evoluo mais prxima da evoluo europeia, pois somente esse Brasil europeu
poderia esperar ser bem-sucedido, desde que dominasse o meio fsico e
purificasse a sua raa. Esse Brasil europeu deve vencer o Brasil mestio e
brbaro, e sua interpretao do Brasil queria orientar a deciso poltica nessa
direo. Sua interpretao histrico-sociolgica do Brasil especialmente
perigosa pela pretenso poltico-tecnolgica. Vianna instrumentaliza a histria
para a interveno na realidade. A histria faria o diagnstico e a poltica se
encarregaria da terapia. E se o diagnstico histrico for equivocado? A
interveno poltica teraputica poder ser trgica.
Vianna reconhece que seu livro uma sntese fechada e apressada, que
contm apenas sugestes de estudos a fazer. Ele define seu estudo como uma
antropogeografia econmica e poltica. Ele discute com especial ateno a
impressionante expanso colonizadora dos bandeirantes paulistas, para a qual d

uma explicao antropolgica (racial). Vianna acredita ter produzido uma

interpretao histrica do Brasil que no era um estudo seco dos fatos, mostrando
o quadro vivo da nossa histria, que no aparecia em nossa histria oficial. Em
sua interpretao do Brasil, ele pretendeu mostrar o povo em seu ambiente fsico:
ar, luz, alimentos, gua, flora, fauna, clima. O seu materialismo era geogrfico e
racial e, no, histrico. Ele no censurava os historiadores anteriores, que
reconhecia terem feito belo trabalho. Ele s queria baixar a histria dos fatos e
personagens na realidade do meio racial e fsico. Mas sua histria no poderia ser
mais oficial! E mais determinista. E mais naturalista. E mais evolucionista. Ele
acreditava ter evitado todo preconceito pessoal e ter estudado o Brasil com
objetividade e imparcialidade, como os sbios de Manguinhos. Somente os
fatos o interessavam. Ele sustentava dois princpios que se excluem: nenhuma
ideia preconcebida me guiar e desejo contar as coisas como realmente as
vi! O que ele realmente viu pressupe, claro, ideias preconcebidas e, ele
j sabia, no poderia ser de outra forma.
Vianna acreditava que sua interpretao do Brasil no era uma
fantasia, pois revelava o homem brasileiro que respira e vive. Mas, e ele j
sabia, sua anlise do Brasil no pode ser to objetivista, pois ele narra a histria
do Brasil como ele a via. uma teoria do Brasil, uma ideia do Brasil, uma
interpretao do Brasil, apoiada em uma teoria da histria particular. Eis minha
hiptese sobre sua suspeita viso do Brasil: Vianna quis mostrar, nessa obra, a
aventura civilizadora do homem branco, que considerava racialmente superior,
porque, sendo administrador, organizador, conquistador, dominador, ativo,
impetuoso, o nico sujeito da histria ocidental e brasileira. Sua ao
civilizadora foi embaraada pela extenso e pela diversidade do espao fsico e
pela miscigenao com raas inferiores, submissas, passivas, incapazes de
autogoverno. Vianna aplica ao Brasil um darwinismo social, cuja utopia o
massacre dos mais fracos. Para ele, uma ameaa pairava sobre o Brasil, assim
formulada por Lapouge: o Brasil constituir daqui a um sculo um imenso Estado
negro, a menos que ele no retorne, e provvel, barbrie....25 Vianna sorri,
vitorioso, irreverente, diante desse trgico vaticnio de um dos seus dolos
europeus. Em toda a sua obra ele lutou patrioticamente contra esse destino
imposto de fora, procurando resolver esse problema externo e no nosso. A sua
interpretao antropogeogrfica do Brasil quis acalm-los, demonstrando (a eles)
que no havia razo para ceticismo, pois o predomnio da raa branca e o
domnio do espao fsico eram iminentes. Para ele, as elites brancas brasileiras
foram competentes na defesa dos (seus) interesses brasileiros, fazendo
concesses geografia e s raas, mas retomando sempre o controle da
evoluo histrica brasileira. Aqui, tambm, os mais aptos e mais fortes
vencero. A interpretao histrico-sociolgica do Brasil de Oliveira Vianna e a
sua compreenso tecnolgica da poltica parecem perigosas para a sociedade
brasileira, por seu elitismo, racismo e pela defesa da ditadura carismticotecnocrtica como forma ideal e propriamente brasileira para a nossa
organizao poltica. Sua perigosa interpretao do Brasil defende e celebra a
conquista, a derrota e o extermnio da populao brasileira pelas civilizadas,
brancas e cruis (adaptadas e fortes) elites latifundirias.

A evoluo declinante da sociedade brasileira: da

aristocrtica vida rural democrtica vida urbana

Esta a tese fundamental de Vianna sobre a histria brasileira: as elites

rurais da Colnia e do Imprio construram um mundo social perfeito. A
identidade nacional brasileira surgiu e criou-se nos seus latifndios. Somos um
temperamento, um comportamento, uma vida social, uma economia, uma
organizao poltica, uma distribuio demogrfica, uma percepo da natureza,
uma viso de mundo rurais. As elites rurais, arianas, tinham um temperamento
inquieto, aventureiro, dinmico, sujeito a mudanas abruptas, violentas; eram
afetivamente expansivas; nobres, viviam em sales de festas, em banquetes,
faustosa e suntuosamente; tinham uma vida social familiar, as poucas relaes
sociais se confundindo ou coincidindo com as relaes pessoais e afetivas; tinham
uma economia agrcola ou pecuria, explorando a terra com grandes plantaes
ou grandes rebanhos, com escravos negros ou indgenas; construram uma
organizao poltica patriarcal, severa e protetora, dominada pelo poder
inapelvel do senhor clnico sobre parentes, agregados e escravos; viviam
isoladas em uma ordem demogrfica rarefeita, dispersa, centrfuga;
aproveitavam bem a natureza tropical, vendo-a como o grande adversrio a ser
vencido e como a grande riqueza a ser extrada, e a viam tambm magicamente,
carregada de perigos, espritos, fantasmas, medos; tinham uma viso de mundo
dominada pela tradio catlica e pelos ritmos naturais. Era uma minoria branca,
nobre, crist, corajosa, competente, que exercia uma autoridade superior. Assim
Vianna idealizava e descrevia com admirao o mundo rural brasileiro, que
desejaria preservar, inquietando-se com o seu declnio.
Esse era o mundo do povo brasileiro, as elites rurais, pelo qual se
interessa e cuja vida acompanha. Ele faz o elogio dos senhores rurais da Colnia
e do Imprio e do mundo original que criaram. Nesse mundo rural residia a
especificidade da alma brasileira. Brasileiro, para Vianna, o portugus que,
aqui, a contragosto, tornou-se agricultor ou criador de gado. Com o nome de
brasileiro, ele se refere ao grande senhor de terras, s elites aristocrticas que
conquistaram e ocuparam o Brasil. Seu interesse pelo mundo social rural
singular que esse ex-portugus criou nos trpicos. Ele narra nostlgica e
empaticamente a histria desses grandes homens, desses nobres senhores
brancos, que fizeram toda a histria brasileira. Desde o incio, somos um povo
da agricultura e da pecuria. O dinamismo da nossa histria vem do campo. Os
portugueses descobriram ouro muito tarde e, por isso, foram obrigados a
comear a explorao da terra com a agropecuria. Foi necessrio que eles
investissem na explorao agrcola e na criao de rebanhos. Aos portugueses,
que eram sobretudo navegadores e comerciantes, faltava o amor ao trabalho
agrcola. Mas, no Brasil, passaram a se dedicar agricultura e pecuria, contra
a sua vocao original, e, agindo assim, deram origem a um novo povo, a uma
nova identidade nacional, definida pela ruralidade.
Vianna, nessa primeira parte, constri um modelo histrico-sociolgico
com o qual pretende descrever, explicar e elogiar o mundo social rural que esse
ex-portugus criou no Brasil. Historiador-socilogo pioneiro, Vianna no faz uma
narrativa impressionista da vida brasileira. Seu modelo histrico-sociolgico
busca explicitar teoricamente a especificidade da vida brasileira. No seria
tambm um impressionismo terico? Poderia um modelo homogneo descrever
e explicar a multiplicidade de engenhos e fazendas que se dispersavam por toda a
extenso do territrio colonial? Haveria um modelo de sociedade rural comum
que permitisse caracterizar uma identidade nacional brasileira? Para Vianna,
sim, o que revela que seu modelo histrico-sociolgico tambm poltico. Seu
modelo nico pretende ser ao mesmo tempo abstrato e histrico, esttico e

dinmico, revelando as caractersticas permanentes e as mudanas ocorridas na

vida rural brasileira desde a chegada dos portugueses at o sculo XIX, quando
ento entra em crise. Seu modelo quer mostrar o que permanente nos diversos
engenhos e currais, e os diversos movimentos econmico-sociais e demogrficos
que determinaram as mudanas na vida rural brasileira. Quanto aos aspectos
estticos da vida rural, seu modelo histrico-sociolgico deve responder s
perguntas: por que o portugus-agricultor-pastor, o brasileiro, se estabeleceu no
campo e em grandes propriedades de terra? O que e como produziram? Como
resolveram o problema da fora de trabalho? Que tipo de sociedade se constituiu?
Quanto aos aspectos dinmicos, deve responder s perguntas: como eles
conquistaram e se distriburam pelo territrio? Como se dava a mobilidade social?
Como se davam os conflitos com ndios e negros? Como se consolidou esse
modelo de vida rural? Ao responder a essas questes, Vianna deseja desenhar de
forma realista e global um mundo social sui generis, genuinamente brasileiro,
que, para ele, deveria ser protegido contra a crise que vivia nos anos 1920-30 e
restaurado.
Vamos abordar, primeiro, os dados estticos do seu modelo. Sua
primeira pergunta : por que o portugus se estabeleceu no campo e em grandes
propriedades de terra? O fato de os portugueses preferirem a vida rural e a
grande propriedade fundiria o dado esttico fundamental do seu modelo
histrico-sociolgico. Para Vianna, nossa forma de vida foi criada no latifndio e,
no, na cidade ou na pequena propriedade. O portugus-agricultor no se
estabeleceu no campo como o agricultor europeu. Ele no era um campons que
cultivava com sua famlia, em pouca terra, alimentos para consumo prprio. A
agricultura brasileira teve por base a grande propriedade e a grande plantao.
Diferentemente de outros povos, como os romanos, que evoluram da pequena
grande propriedade, ns, desde o incio, somos um povo de latifundirios. Os
portugueses, em Portugal, eram um povo de pequena propriedade. Por que, no
Brasil, eles teriam preferido se estabelecer em latifndios? Para Vianna,
primeiro, porque os homens que chegaram aqui no eram do povo. O Brasil teria
uma origem aristocrtica, e uma sociedade feudal tem como base a grande
propriedade. Vianna descreve os primeiros brasileiros como homens da pequena
e da alta nobreza, abastados ou decadentes e arruinados, aventureiros, que
vieram caa de fortuna rpida. Para ele, no incio, no havia, como alguns
afirmam, apenas degredados, detritos humanos, mas homens de qualidade,
nobres. O Brasil comeou sob o domnio de uma aristocracia, que vivia
luxuosamente, fidalga, cultivando as gentilezas dos sales, a suntuosidade, a rica
indumentria. Essa aristocracia luso-brasileira vivia em banquetes, festas, jogos.
Vianna no hesita em generalizar: tanto os senhores do sul quanto os do norte
viviam assim. E os pobres que enriqueciam procuravam imit-los nesse amor
ao suntuoso. Aristocrtico, o primeiro Brasil era feudal. Para a nossa aristocracia
colonial, s o servio das armas e a posse de muita terra que enobreciam e
dignificavam. Um nobre sem terras no seria digno.
Outro motivo que levou os portugueses a preferirem a vida rural na
grande propriedade, para ele, alm do fato de serem nobres, foi o objetivo da
Metrpole, que no era o de colonizar a terra, mas de extrair riquezas. A Coroa
no queria investir no Brasil para povo-lo, mas extrair o mximo de riquezas,
que a sustentassem em seus enfrentamentos na Europa, que ameaavam sua
soberania. A produo em larga escala de produtos tropicais foi a deciso
tomada. Por isso, a Coroa s cedia grandes sesmarias a quem pudesse explorlas. O requerente precisava demonstrar que era homem de posses, capaz de

extrair da terra toda a riqueza possvel, pela qual atenderia ao fisco com as
maiores taxas. Outra razo que explica a opo pela grande propriedade: os
nobres que chegaram no pretendiam se estabelecer e viver na Colnia. Eles no
queriam cultivar a terra e usufruir da riqueza obtida, aqui. Seu sonho era retornar,
enriquecidos, a Portugal. Portanto, para Vianna, os portugueses optaram pela
grande propriedade, o que diferenciou o mundo rural brasileiro, por vrias
razes: porque eram nobres e porque a explorao devia ser feita em grande
escala, para ser rentvel e sustentar os costumes nobres daqueles fidalgos, para
atender a um fisco voraz e para permitir o retorno daqueles nobres Europa.
Mas no se pode esquecer a razo mais imediata: a abundncia de terras. Esses
senhores aventureiros e guerreiros podiam abraar o quanto de terras que
pudessem explorar.
Esse o primeiro dado do modelo do mundo rural brasileiro de Vianna: a
grande propriedade latifundiria. O latifndio foi o territrio onde se constituiu e
viveu um nobre esprito brasileiro. Vianna no era crtico da grande
propriedade e do grande proprietrio, mas seu grande corteso. Ele se orgulhava
desse passado nobre brasileiro. Mas se sua inteno foi mostrar assim a nossa
diferena, parece-me que Vianna falhou. O Brasil no poderia ser considerado
feudal, pois isso j seria no v-lo como diferente. E ao tentar mostrar a nossa
diferena, a grande propriedade de terra aqui e a pequena posse na Europa, ele
comparou sujeitos histricos diferentes e a comparao se revelou inadequada.
No se pode comparar o latifundirio brasileiro com o campons europeu.
Ambos se relacionavam com a terra, mas de modo incomparvel. Vianna teria
se equivocado duas vezes: primeiro, ao comparar o agricultor brasileiro ao
agricultor europeu. O agricultor europeu era o servo campons, que cultivava
pessoalmente, em sua pequena posse de terra, uma produo suficiente para o
prprio consumo e para a corveia. O agricultor brasileiro, como Vianna o
denomina, no era agricultor como o campons europeu. A diferena entre
ambos que o brasileiro vinha explorar estas terras com plantaes extensivas,
que no eram para o prprio consumo. O senhor brasileiro no era um
verdadeiro agricultor, no tocava na enxada, mas no chicote. L, o servo
amava a terra, cultivava a sua pequena posse e sofria as chicotadas. Depois,
Vianna teria tambm se enganado ao comparar o senhor brasileiro com o senhor
feudal europeu. Ao invs de mostrar a diferena, ele mostrou uma discutvel
semelhana entre os costumes dos nobres de l e os dos nobres brasileiros.
Vianna viu no mundo rural brasileiro uma reproduo dos valores e costumes da
nobreza europeia, o que significa que no conseguiu fazer a anlise diacrtica
que pretendia. O grande proprietrio brasileiro no era nem agricultor, nem
nobre. Ele no podia ser nobre porque no vivia na Corte. Os latifundirios
brasileiros eram nobres onde e em qu? Alm disso, dada a precariedade, a
pobreza, a rusticidade do dia a dia, a distncia entre os latifndios e os dios
recprocos, eles mal se viam e se encontravam. Como poderiam viver em festas,
jogos, banquetes?
A segunda pergunta sobre os produtos escolhidos para a explorao
dessas grandes propriedades. Esses ex-portugueses precisaram decidir sobre o
que produzir para obter as riquezas desejadas. Como produtos naturais, aqui,
havia apenas a cana-fstula e o pau-brasil. A grande produo no poderia ser
feita com esses produtos locais, pois precisava interessar o mercado europeu.
Algumas culturas europeias foram tentadas sem sucesso: trigo, cevada, uva,
ma, oliveira. Os colonos ex-portugueses decidiram explorar as culturas
tropicais que praticavam nas ilhas. As culturas importadas que se adaptaram aos

trpicos foram o fumo, o milho, o feijo, a mandioca, o cacau, o algodo, a

cana-de-acar. A cana-de-acar foi a grande cultura colonial. Ela foi a maior
riqueza. A Europa engordou com a nova dieta adocicada. A cana exigia grandes
cabedais e poucos foram os nobres que puderam investir. Talvez esta seja a
maior razo que explique a grande propriedade da terra: recursos limitados para
a sua explorao. Quem tinha esses recursos tornava-se possuidor de latifndios.
O engenho era uma edificao custosa e complexa. Havia os mais complexos e
os mais rudimentares. Os comerciantes da costa emprestavam os raros capitais
ao senhor de engenho. Como senhor de engenho ficou conhecido o nobre que
produzia a cana em grandes plantaes. Poucos foram os que puderam se tornar
senhores de engenho.
A terceira pergunta sobre o tipo de fora de trabalho escolhido pelo exportugus para a produo em larga escala daqueles produtos. Para a explorao
da terra, a forma de trabalho s poderia ser a escravido. Vianna acha
indiscutvel essa eficiente deciso. O pas era despovoado e novo. No havia
trabalhador braal, e o engenho precisava de muitos braos. Os numerosos
servios exigiam muitos escravos. O domnio rural tinha de ser omniprodutivo:
ferreiros, ferradores, marceneiros, pedreiros, carpinteiros, sapateiros, teceles.
S se comprava ferro, sal, plvora e chumbo. A escravido, portanto, era a
forma de trabalho mais adequada. Podia-se discutir sobre o tipo ideal de escravo.
Hesitou-se entre o ndio e o negro. No incio, o escravo foi o ndio. No primeiro
sculo, o comrcio de negros no foi intenso. Mas o ndio no suportou o trabalho
do engenho e era muito rebelde. O negro tornou-se ento, infelizmente, para
Vianna, o escravo predominante na lavoura aucareira. Na pecuria, o ndio
continuou a ser a opo, pois adaptou-se melhor ao trabalho. Como escravas, as
raas inferiores entraram na histria brasileira feita pelo eugnico senhor de
engenho.
A quarta pergunta sobre o tipo de sociedade que se constituiu nessas
grandes propriedades. Para Vianna, a cana e o gado produziram sociedades
diferentes, a do engenho e a da fazenda. A sociedade canavieira ficava no
litoral e nas margens de rios. Era sedentria. A sociedade pecuarista era mais
instvel e circulava pelos sertes. Vianna procura caracterizar e distinguir esses
primeiros conquistadores das terras brasileiras. Ele constri os tipos do senhor de
engenho e do fazendeiro. Para ele, os curraleiros eram homens enrgicos,
audazes, intrpidos. Eles lutavam contra o ndio para tomar-lhes as terras. E
assim o impediram de atingir a vida sedentria do acar. O tipo social do
acar, o senhor de engenho, tinha qualidades organizadoras: montava
engenhos caros, administrava, era econmico, sabia mandar. Para Vianna, os
senhores de engenho eram os homens bons, os dirigentes locais, os primeiros
brasileiros. Comparados a eles, os fazendeiros eram menos desenvolvidos
socialmente, menos organizados e administradores. Mas o fazendeiro tinha
tambm as suas qualidades. Ele superava o primeiro em combatividade,
rusticidade, bravura fsica, pois estava mais prximo da natureza rida e do
gentio. Ambos, o senhor de engenho e o fazendeiro, para Vianna, so os
autnticos brasileiros, pois conquistaram as terras brasileiras, tornando-as
produtivas. Eles foram os fundadores da civilizao brasileira. Essa a dimenso
poltica do seu modelo abstrato: Vianna descreve e defende o Brasil dessas elites
brancas, ex-portuguesas, conquistadoras do territrio, exterminadoras do
indgena, proprietrias de latifndios, de escravos, de grandes plantaes e
rebanhos e que, infelizmente, para ele, se deixaram conspurcar pela
miscigenao. Esses homens criaram uma sociedade rural singularmente

brasileira. Eles fizeram corajosa e audaciosamente tudo, construram um mundo

novo com dados exteriores: decidiram pela agricultura, escolheram e trouxeram
os produtos que seriam plantados, decidiram pelo escravo africano e o
trouxeram, organizaram a defesa, administravam, mandavam, puniam. Eles so
os sujeitos da histria brasileira e, para Vianna, a sua ao que deve ser narrada
e analisada pelos historiadores.
Em seu modelo, nas grandes propriedades do engenho e da fazenda
coloniais e imperiais, vivia uma pequena sociedade, complexa, heterognea,
populosa. A estrutura social dos engenhos era estratificada em trs classes: classe
senhorial, homens livres, escravos. A classe senhorial era constituda pelos
senhores de engenho, por sua famlia e parentela numerosa e pelos brancos
agregados ao senhor. Querendo elogiar, ele exagera: os senhores eram todos da
raa ariana!. Podia haver alguns mamelucos, mas o mulato era raro. Eles
formavam o cl dominador. Eram plenipotencirios em seus domnios e
desafiavam a administrao do Estado colonial. Eram homens empreendedores,
organizadores, impetuosos, fortes, dominadores, enfim, superiores. Na segunda
classe, estavam os rendeiros do domnio, que eram os brancos pobres, mestios e
alforriados. Era a plebe colonial, submetida classe senhorial por uma espcie
de lao de dependncia feudal. O mundo rural era constitudo por uma multido
mestia e heterognea, presa ao senhor de engenho, branco e severo, pelo dever
de fidelidade e obedincia. Do senhor de engenho, a plebe recebia proteo
contra as autoridades coloniais e metropolitanas, contra ndios saqueadores,
negros fugitivos e sobretudo contra outros senhores clnicos. O cl rural era
econmico-social e poltico, pois a populao procurava proteo contra a
anarquia branca, o poder privado e arbitrrio dos chefes territoriais. A
solidariedade interna do cl era a nica forma de solidariedade praticada pela
populao. O esprito de cl a marca da nossa vida social e poltica. Por fim, os
escravos negros e mulatos, sem direitos, sobre os quais o senhor tinha plenos
poderes. Esta era a estrutura social que predominava nos inmeros engenhos da
Colnia. de se notar a ausncia do clero, que geralmente, nos modelos desse
tipo, ocupa o segundo escalo da sociedade, entre os senhores e o povo,
amalgamando, reconciliando, impedindo a exploso do conflito. Vianna era
catlico fervoroso, mas no incluiu o clero em seu modelo. O povo brasileiro,
para Vianna, constitudo pelos senhores, mantinha com os grupos sociais
inferiores uma relao de domnio incontestvel. E entre si mantinham uma
atitude beligerante, com alianas precrias e confrontos sanguinrios.
Em torno deles, o resto da populao vivia em grande misria. O prprio
Vianna reconhece que, se no fosse a natureza tropical to generosa, essa
populao no teria sobrevivido. Apesar disso, ele fala com orgulho da
aristocracia brasileira e parece no considerar brasileira essa populao
vtima da conquista e da violncia das elites. Essa populao vencida poderia ser
considerada tambm brasileira? Que nvel de autoestima poderia ter essa
populao que dependia da generosidade da natureza para sobreviver? No
modelo da vida social rural brasileira de Vianna, esses dados, a conquista violenta
do territrio e o domnio absoluto das elites, no eram um problema. Pelo
contrrio, ele s tem olhos e admirao para a ao dos inquietos latifundirios
brancos. Para ele, eles criaram a identidade brasileira, eles fizeram a histria
brasileira, foram os sujeitos e portadores da nova identidade. Eram homens
ativos, corajosos, decididos, impetuosos, capazes de autogoverno. Os derrotados
parecem no o interessar muito, e os entrega generosidade da natureza e
avara compaixo dos brasileiros. Como possvel que se queira pensar uma

nova nao, unida e solidria, e ao mesmo tempo elogiar a ao brutal de longa

durao dessas elites contra a prpria populao brasileira?
Os domnios desses senhores de engenhos e fazendas se dispersavam na
vastido geogrfica, procurando manter a independncia poltica e econmica.
Este um dado essencial do modelo da vida rural brasileira de Vianna: a
disperso, o centrifuguismo dos engenhos e fazendas. Viviam solitrios, distantes
uns dos outros. Tinham uma vida prpria e autnoma, dando sociedade colonial
um aspecto ganglionar e dispersivo. O mundo social rural no se frequentava,
no se encontrava, no se comunicava. Ento, como podia viver em banquetes e
festas? A vida colonial era autrquica, fragmentada. Cada engenho, cada
fazenda, era um mundo social parte. Resultado poltico: no havia solidariedade
entre esses mundos fechados. Cada um vivia por si. No havia espao
compartilhado, pblico. No havia uma elite nacional que reunisse essas
inmeras minissociedades em torno de um interesse comum. No havia o
Brasil. A Colnia portuguesa era uma multiplicidade de mundos particulares,
muito distantes uns dos outros, dada a extenso do territrio e a inexistncia de
estradas. Mas, apesar de haver poucos contatos entre esses mundos isolados,
Vianna procurou construir um modelo de estrutura social predominante, que
identificasse os inmeros engenhos e fazendas como um nico mundo
brasileiro. Seu modelo homogeneizava e reunia porque Vianna tem a
perspectiva autoritria da unio nacional. Seu modelo no puramente histricosociolgico, mas poltico. a sua descrio de um Brasil ideal, que devia ser
defendido e preservado. Nos anos 1920-30, ele queria unir a nao brasileira,
fundar o Brasil, e para isso construiu essa utopia brasileira. Mas Vianna se
esqueceu de que essa unio no poderia ser feita apenas por um modelo
histrico-sociolgico abstrato e, sim, por um agente histrico concreto, mas
inexistente: a elite nacional. Ento ele investiu na criao de um Estado
abstrato, que aplicasse o seu modelo.
Os aspectos dinmicos de seu modelo apontam para uma dupla evoluo
desse mundo brasileiro: um ritmo ascensional at o sculo XIX e um ritmo de
declnio de longa durao, fundamental e invisvel, que tornou-se visvel apenas
em 1888. Desde a origem, a dinmica do modelo j era forte, pois no foi
pensado para durar. Os nobres europeus que vieram para explorar os grandes
latifndios visavam dois objetivos: enriquecer a Metrpole e se enriquecerem,
para retornarem Europa e Corte. A Metrpole no tinha a inteno de povoar,
e os nobres no tinham a inteno de ficar. O mundo rural brasileiro foi
inicialmente precrio e voltil. Mas consolidou-se, apesar das intenes iniciais
dos seus agentes. Esse mundo rural era dinmico em duas direes: para cima, a
possibilidade de ascenso social com o arrendamento de terras e com a criao
de gado; para baixo, a possibilidade do desaparecimento dos domnios rurais,
destrudos por seus maiores inimigos, o indgena no domado e o negro dos
quilombos, o que impunha a necessidade de organizar a defesa dos domnios.
Um importante dado dinmico do modelo de Vianna a forma de
ascenso ao mundo social dominante: aqueles do povo que quisessem ascender
aristocracia deviam adquirir terras. Mas no bastava ter terras. Era preciso ainda
obter capitais para montar o engenho. O pastoreio era o primeiro degrau da
ascenso social. Depois, alguns poucos bem-aventurados brancos, pois mestios
no tm essa especializao psicolgica, chegavam fazenda e ao engenho.
Aqueles que tinham terras, mas no podiam construir engenhos, apelavam para a
atividade pastoril. O pastoreio foi a forma mais generalizada de explorao da
terra na Colnia. Para os currais no era preciso muito capital. Quando no

podiam ter sesmarias, os empreendedores arrivistas arrendavam terras. Para

comear uma criao bastavam algumas cabeas iniciais. Em busca de mais
terras e atrs de reses desgarradas, os criadores entraram pelo serto. Os currais
invadiram o interior e povoaram os sertes. A criao de gado foi a vanguarda da
expanso agrcola. Ela precedia o engenho e a fazenda. O criador de gado
desbravou a terra em enormes extenses, abriu caminhos. Vindo da pennsula, o
gado diversificado, vaca, cavalo, ovelha, porcos, galinhas, adaptou-se bem e
ocupou o extenso territrio.
Outro dado dinmico importante do modelo refere-se conquista e
distribuio no vasto territrio dos brancos desbravadores. As migraes se
davam para o interior. A terra era o que classificava socialmente e, por isso, a
populao ia para o interior. Todos queriam ter ou arrendar terras. O campo era o
lugar da ascenso social. Todos saam das cidades e iam para o serto. Vianna
define esse movimento de populao como um centrifuguismo urbano. O
conquistador preferia enfrentar a natureza, os ndios, a fauna feroz, a viver nas
cidades. O ndio domesticado era o guia. O ndio insubmisso era o grande
obstculo. A conquista da terra foi uma guerra. Cada sesmaria, cada engenho,
cada fazenda exigiu antes uma empresa militar, para expulsar os indgenas e
domesticar a natureza. As atividades agrcolas e pastoris se fizeram com a
espada e o tero na mo. Os brasileiros que conquistaram o interior deste
primeiro Brasil foram violentos, vigorosos. O exemplo maior de vigor e violncia
foi o dos paulistas, e Vianna um admirador da ao conquistadora dos paulistas.
Para ele, para agirem com tanta determinao e bravura, eles s poderiam ser
dlico-louros,
racialmente
superiores,
resistentes
fisicamente
e
psicologicamente dinmicos. Foram eles que combateram os indgenas,
permitindo que os criadores ocupassem o serto. O bandeirante paulista saiu,
primeiro, procura de ouro ou caa ao ndio. Depois, eles se tornaram
senhores de engenho ou donos de currais. Os bandeirantes tambm tiveram uma
funo geogrfica importante: abriram caminhos, revelaram o territrio. Eles
conquistaram o pas. No incio, os engenhos ficavam na costa. Depois,
adentraram pelo Brasil. Nesse movimento para o interior, a explorao pastoril
foi mais forte do que a agrcola. Vaqueiros, pastores, fazendeiros, criadores
conquistaram o So Francisco, os sertes do Piau, do Cear e da Paraba.
Na Amaznia, afirma Vianna que a conquista foi menos guerreira. Os
ndios eram mais dceis, pois, ali, era mais intensa a presena de padres e de
aldeias indgenas catequizadas. Na Amaznia predominavam o branco e o ndio.
As localidades tinham nomes brancos. Houve tambm a colonizao por
pernambucanos, baianos, portugueses e paulistas, no norte amaznico. O Brasil
central e meridional foi ocupado por paulistas. No sul, a busca do ouro teve
grande peso na expanso paulista. Mas o grande objetivo era a fundao de
currais. Os paulistas, temporariamente caadores de ndio e ouro, tornaram-se
fazendeiros. Havia dois focos iniciais de irradiao paulista: So Vicente e
Piratininga. Eles conquistaram o Brasil central e meridional, seguindo rios e vias
xerogrficas. Quando no havia rios, seguiam as trilhas dos ndios. Alguns
paulistas chegaram at o Peru e ao Pacfico. Eles chegaram a Minas Gerais,
Bahia, seguindo os rios. Surgiram as cidades do ouro. Fundaram cidades em
Minas Gerais e Gois. Foram ao Amazonas, ao Tocantins, a Mato Grosso.
Desceram at o Rio Grande do Sul, onde enfrentaram o indgena e o espanhol. A
maior parte do territrio foi devassada e povoada nos trs primeiros sculos. O
clmax foi na passagem do sculo XVII ao XVIII. Com as minas, as migraes
se intensificaram. O pas foi percorrido em todas as direes. No final do sculo

XVIII, os grupos j estavam sedentarizados em engenhos e fazendas

omniprodutivos e distantes uns dos outros. A populao colonial se subdividiu em
mirades de pequenos e individualistas ndulos sociais, sem solidariedade
nacional, sem vida comum, sem vida pblica. Vianna continua tentando reuni-los
abstratamente em seu modelo histrico-sociolgico e poltico. Ele parece no
querer admitir que difcil tornar real a unio abstrata construda por seu
modelo, pois nele falta uma elite nacional voltada para a construo da unidade
nacional.
O conflito social est presente no modelo de Vianna, ameaando o
sucesso da ao dos brancos, na resistncia das raas inferiores os escravos
ndios, negros e mestios. A vida do engenho era agitada pelas corridas dos
indgenas. Vianna sustenta, sem empatia, que o indgena resistiu fortemente
conquista europeia. Os engenhos e currais enfrentaram a sua hostilidade. A
violncia indgena foi enorme, pois, ainda sem empatia, Vianna reconhece que os
brancos se apropriaram de suas terras, mulheres, e os tornaram escravos. Sua
empatia com o senhor de engenho, que se defendia sozinho!, sem poder
contar com os poderes pblicos. Cada engenho tinha um pequeno exrcito de
mestios. Os engenhos eram fortalezas, com todo tipo de armas. O grande senhor
tinha importncia social pela extenso da propriedade e pelo nmero de arcos
que possua. Alm do ataque dos indgenas, os negros fugidos tambm exigiam
preocupao com a defesa. O que permitia a defesa era a existncia dessa ral
de mestios. Vianna se refere assim populao brasileira! Os colonos brancos,
os brasileiros, encontraram nessa mestiaria, a prpria populao brasileira,
uma proteo salvadora contra os ataques das populaes excludas de ndios e
negros. Apesar desses conflitos, para Vianna, a dominao branca era
amplamente hegemnica, pois tinha a adeso e o apoio da populao mestia,
que mantinha com os senhores uma relao de respeitosa submisso.
Com esse modelo sociolgico, Vianna quis mostrar os personagens, as
relaes sociais e polticas, os valores da vida rural. Vianna torna-se mais
historiador ao perceber dois ritmos temporais na consolidao desse modelo:
primeiro, o tempo do Brasil colonial foi conquistador, desbravador, guerreiro,
violento, expansionista, instvel. Havia uma luta desesperada pela subsistncia.
Os brancos tinham que conquistar terras e se estabelecer. E o faziam, para
Vianna, de modo intrpido e admirvel. Para Vianna, agir com violncia, ser
impetuoso, inquieto, um sintoma de superioridade racial. Os brancos eram
admiravelmente brutais! A natureza foi destruda, os brancos pobres oprimidos,
os negros foram submetidos fora, os ndios ou foram exterminados ou
aculturados ou fugiram. Depois, no sculo XIX, na fase imperial, uma
temporalidade mais desacelerada, menos apressada, menos conquistadora,
menos violenta, menos aventureira se instalou. Era o sucesso! Uma vida
genuinamente brasileira se estruturara. A conquista do interior j estava
consolidada. Desapareceu o nomadismo. As atividades dos bandeirantes se
encerraram. O serto estava conquistado e foi sendo paulatinamente povoado.
Uma tradio rural fora construda ao longo de trs sculos. As populaes j
sedentrias se nutriam dessas tradies rurais. Para Vianna, os sentimentos se
abrandaram, afeies tranquilas e suaves substituram os instintos predatrios
agressivos. O longo perodo do Imprio, comparado com o perodo anterior, foi
ameno, dominado por uma aristocracia rural vitoriosa, majestosa, estvel,
apoiada na pecuria, no acar e no caf. A aspirao a um latifndio era
comum a todos que quisessem tranquilidade e paz. Nas vidas pblica e privada
esses homens vitoriosos agiam com decoro, com independncia, pois haviam

resolvido o problema da subsistncia. A aristocracia rural fornecia os elementos

dirigentes da poltica no perodo imperial. Dela saiu a nobreza do Imprio e os
chefes polticos. O caf substituiu o acar e se afirmou como cultura principal
em So Paulo, Minas Gerais e Rio de Janeiro. Assim como o acar, o caf foi
um selecionador de capacidades. O tipo social dele emergente era superior, com
talentos polticos e administrativos. Para Vianna, com esses homens, e ainda com
os homens do acar, o Imprio realizou a admirvel obra de unificao,
organizao e legalizao do pas.
Para Vianna, o Brasil comeou rural e aristocrtico e, na fase imperial,
essa sociedade rural e aristocrtica estava no seu auge, fortalecida como uma
nova identidade nacional. A evoluo da sociedade brasileira comeara nobre,
mas incerta, e foi progressivamente se definindo, se organizando e se
consolidando nobremente nos latifndios. A vida colonial foi difcil, a expanso
para o serto foi uma guerra constante, mas, no sculo XIX, aqueles bravos
brancos coloniais haviam vencido. O mundo rural imperial era estvel, tranquilo,
vitorioso. Os dados estticos do modelo eram os mesmos: senhores brancos e
nobres, grande propriedade, explorao de um produto tropical, escravido
negra, plebe mestia e brancos pobres ligados ao senhor por laos de
dependncia pessoal, autossuficincia dos engenhos e fazendas, isolamento e
ausncia de comunicao entre eles. Um dado novo fortemente estabilizador
desse modelo foi o Poder Moderador, que unificava, pacificava, protegia. Com o
Poder Moderador e a sua Corte, tentou-se criar a unidade e a solidariedade entre
os mundos locais. Mas essa frmula revelou-se artificial e durou apenas meio
sculo. O sculo XIX foi o coroamento do empreendimento aristocrtico dos
brasileiros, que at j possuam um imperador brasileiro e j pertenciam a uma
Corte, que lhes ofereciam a sensao de fazerem parte de um mesmo povo e
possurem um mesmo esprito.
Mas o sucesso do aristocrtico Brasil rural no durou! Na passagem do
sculo XIX ao XX, para Vianna, veio o declnio, a tragdia. Infelizmente, para
ele, a breve fase dourada imperial foi brusca e violentamente interrompida. Ele
se inquieta com o novo ritmo acelerado, republicano, da histria brasileira, que
ameaava arruinar as lentas e difceis conquistas das elites rurais. A tradio
rural se viu ameaada por modificaes nas estruturas social e demogrfica.
Para Vianna, o 13 de maio foi um duro golpe na sociedade rural. Ela, que
vencera todas as adversidades da conquista do serto, diante da abolio do
trabalho escravo, desmoronou! Sem o escravo, a vida rural entrou em crise. Os
que continuaram no campo passaram a ter uma vida vegetativa, decadente;
outros, inseguros, migraram para as cidades, para a indstria, para as profisses
liberais e a burocracia. Ocorreu um movimento contrrio aos conquistadores
centrifuguismo colonial e sedentarismo imperial. A populao rural,
desorientada, se deslocou para as cidades, que se desenvolveram nos primeiros
30 anos do sculo XX, ameaando o domnio dos senhores do mundo rural.
Outros movimentos demogrficos comprometeram a ordem do mundo
rural: os caboclos do Nordeste foram para o Acre e para a Amaznia como
seringueiros; no sul, chegaram os imigrantes alemes, italianos, poloneses,
japoneses, que fundaram centros urbanos e indstrias; no oeste paulista, houve a
derrubada da floresta tropical, conquistada pelos cafezais. No sculo XX, o caf
se expandiu e o mundo rural ganhou flego por algum tempo com as estradas de
ferro, que entraram pelo serto de So Paulo e Gois. Novos personagens
surgiram na conquista civilizadora do interior: o bugreiro e o grileiro. O
bugreiro exterminava o ndio, liberando as florestas. Atrs dele, vinha o

paulista moderno, o cafeicultor. O grileiro, com documentos falsos, criava um

falso direito de propriedade da terra. Depois, a vendia aos colonos. O bandeirante
antigo tornou-se bugreiro, grileiro. Para Vianna, esses novos bandeirantes, assim
como os antigos, tiveram um papel essencial na conquista civilizadora do
territrio brasileiro! Ele se orgulha da ao desses invasores e ladres. Os pases
vizinhos da Amrica do Sul tm razo de ainda temerem o esprito espaoso e
invasor dos bandeirantes. Nesse sentido, as elites brasileiras sempre agiram de
forma plenamente ocidental. Como os europeus, para a euforia e o orgulho
patritico de Vianna, as elites brasileiras de todos os perodos invadiram,
conquistaram, ocuparam, exterminaram, incendiaram, escravizaram, se
apropriaram e se autoabsolveram com a f e a convico do servio fiel a Deus
e ptria.
Enfim, nessa primeira parte, descrevendo a trajetria das elites rurais da
Colnia Repblica, o historiador Vianna percebe trs ritmos temporais na vida
brasileira:
1. No perodo colonial, houve um movimento centrfugo, que ia dos ncleos
urbanos do litoral e beiras de rios para o interior. O ex-portugus conquistou
e ocupou o serto, enfrentando a geografia e os ndios. Foi um tempo ativo,
inquieto, violento, conquistador, nmade, corajoso, dominado pela
incerteza e insegurana.
2. No sculo XIX, vitorioso, ele estava assentado e estabelecido no serto,
senhor das terras e de si, plenamente brasileiro, com as produes de
acar, caf e gado consolidadas e em expanso. Foi um tempo tranquilo,
pacfico, estvel, sedentrio. Da Colnia ao Imprio, Vianna percebia um
movimento de ascenso, um progresso. Durante quatro sculos, a
evoluo brasileira teve um sentido de aperfeioamento, consolidao,
realizao.
3. Aps 1888, esse mundo rural desmoronou! Um novo ritmo se instalou na
vida brasileira, um movimento centrpeto, que ia do campo para as
cidades, que criou uma profunda instabilidade. Para as duas primeiras
fases, seu modelo do mundo rural brasileiro tinha fora descritiva e
explicativa. Para a terceira, seu modelo entrou em crise: no era mais
somente a propriedade da terra que garantia o prestgio e a ascenso social,
pois surgiram novos tipos de brasileiros, com as riquezas e os valores
urbanos. Muitos latifndios faliram. Houve uma migrao da populao
para as atividades da cidade. Foi a decadncia do mundo rural
aristocrtico, poderoso e eficiente. Outros tipos de brasileiros passaram a
disputar-lhe o poder.
Para Vianna, a decadncia foi trazida pelo abolicionismo, que tinha
origens exgenas. Para ele, no havia razo interna para a Abolio. Se o
escravo vivia bem aqui, no se impunha a sua supresso precipitada. A
indenizao aos senhores era justa.
Como Vianna explica essa decadncia depois da constatao de um
progresso? A decadncia comeou a partir de 1888 ou j estaria em marcha
desde a Colnia, e aquele pretenso progresso a escondeu? A Abolio foi uma
revoluo ou um momento crtico de uma evoluo? Para Vianna, a Abolio foi
o evento que revelou as bases precrias, os ps de barro do mundo rural
brasileiro: a miscigenao. A Abolio tornou visvel esse processo perverso
que ocorria desde o incio do mundo brasileiro. O domnio absoluto dos brancos

ocultara o que se passava entre as raas e no deixou ver o enorme risco que a
miscigenao representava: o nosso debilitamento fsico e psicolgico e o
possvel retorno barbrie. A conquista do mundo brasileiro teve uma linha
progressiva at o Imprio. Mas, sob esse progresso, uma linha declinante o
corrompia e ameaava. A Abolio foi o evento que trouxe tona esse processo
declinante de longa durao. Outro evento, a Repblica, revelou nosso outro mal:
a descentralizao poltica, o interesse egosta dos mandes locais
prevalecendo sobre o interesse comum. Desde o incio, esses dois terrveis males
ameaavam o sucesso da civilizao brasileira. Com a Abolio e a Repblica
ficou claro que no havia progresso, mas declnio progressivo. Esses dois eventos
representaram a derrota do mundo aristocrtico dos brancos e a emergncia da
plebe mestia, que passou a ter acesso ao poder poltico, com a Repblica, ao
poder econmico, com a indstria, ao mundo social menos hierarquizado e sem
lei, nas cidades. Vianna, no final do sculo XIX, temeu pelo fim do seu sonho de
nao. Para ele, tomamos ento conscincia dos nossos males, dos nossos
pesadelos racial e poltico, da ameaa de voltarmos barbrie. Fomos to
brancos e to nobres durante quatro sculos e chegamos runa no sculo XX!
Poderamos sobreviver nossa tragdia?
Avaliando os diversos ritmos da histria brasileira, inquieto, Vianna
procurou formular e encontrar a soluo para o grave problema que, nos anos
1930, o atormentava: qual seria a sada poltica para a miscigenao e a
decadncia republicana? Ele aborda essas duas questes separadamente. Na
segunda parte da obra, Vianna mergulha no problema da miscigenao e a
conclui otimista, vitorioso, oferecendo, para o que ele considerava a ameaa
maior ao futuro da civilizao brasileira, a soluo: o branqueamento. Na
terceira parte, ele imerge na evoluo poltica que nos trouxe decadncia
republicana. Ele diagnostica o mal poltico, que poder nos impedir de agir por
nossa salvao. Foi o centrifuguismo, a descentralizao poltico-administrativa,
que dominou toda a histria brasileira, que nos trouxe decadncia republicana.
Ele conclui a obra oferecendo, em apenas um pargrafo, pois no pde se
estender na crtica ao regime republicano, a terapia para a descentralizao
republicana: o Estado autoritrio. Agora, para salvar o mundo rural, torna-se
crtico dos senhores rurais. Na crise, Vianna muda de posio: era simptico,
ressaltava as qualidades da aristocracia rural probidade, respeitabilidade,
independncia moral, fidelidade palavra, nobreza , agora os aristocratas
rurais passam a ser chamados de caudilhos regionais, mandes locais,
nicos empecilhos ao avano do poder pblico, construo da ordem legal. Mas
Vianna quer resgatar os valores rurais e patriarcais contra a decadncia
democrtico-urbana e, para isso, passa a dar importncia integrao do pas,
por meio da ao vigorosa do Estado, que deveria restringir o poder dos chefes
territoriais. Sua esperana era que a linha declinante pudesse ser revertida e o
progresso da aristocracia retomado, se seu modelo histrico-sociolgico abstrato
se concretizasse em um Estado abstrato, que se encarregasse de restaurar a
ordem pr-Abolio e pr-urbana. O branqueamento e o Estado autoritrio so
os pilares do seu trgico otimismo pragmtico em relao ao futuro
brasileiro.26

A evoluo ascendente da raa: da mestiagem (o mal) ao

branqueamento (a salvao)

Na segunda parte, Vianna enfrenta o primeiro mal, o pecado maior,

que, segundo ele, corri e corrompe a civilizao brasileira: a miscigenao. Se
essa nossa doena no for curada, para ele, no teremos qualquer possibilidade
de sucesso. Seu objetivo analisar cientificamente a questo e oferecer a
terapia mais segura. Ele faz um estudo de antropologia fsica, apresentando os
tipos raciais e as suas mltiplas combinaes, que constituram a populao
brasileira. Essa a parte da Evoluo do povo brasileiro que foi mais
vigorosamente combatida. Vianna foi aproximado do programa racista
nazifascista, que se implantara na Alemanha nos anos 1930. Mas, se ele a
publicou em 1923, seria Vianna um pioneiro e deslocado terico nazista? Os
antroplogos que ele seguia foram pilares tericos do nazismo. Muitos analistas
da sua obra procuraram poup-lo desse processo. No o inocentaram, mas o
pouparam, generosamente, no melhor estilo cordial brasileiro. Iglesias preferiu
se calar. Odlia achou essa segunda parte grave, mas evitou tratar do assunto,
aceitando a desculpa de Vianna de que se tratava apenas de uma inocente
hiptese. Carvalho o visitou compassiva e caridosamente no inferno, o que
compreendo como um desejo de oferecer-lhe a anistia. Para Moraes, no se
deve desenterrar o que j nasceu morto em Vianna, mas ressaltar a parte do seu
pensamento que permaneceu: o seu olhar patritico e crtico sobre o atraso
brasileiro. Para Moraes, o conceito de raa importante em seu pensamento,
mas no determinante. Entre raa e cultura h a mediao da instituio. A
raa no determina a cultura. H uma determinao recproca entre raa,
cultura e instituio. Nem a cultura, nem a instituio influenciam a raa, mas
tampouco se reduzem a meros epifenmenos do fator racial. A escola, a
assistncia mdico-sanitria, a boa alimentao e o ambiente familiar decente
tornariam uma raa to desenvolvida quanto qualquer outra.27
como se dissessem: vamos esquecer! Vamos deix-lo nos anos 1930!
Deveria eu tambm deixar o nosso autor em paz? Decidi que no. No entanto,
no farei tambm um duro processo de Vianna, apesar de achar que ele
mereceria. Interessa-me compreender o Brasil, o pensamento histrico
brasileiro, as culturas, identidades e temporalidades brasileiras e, no, promover
tribunais inquisitoriais. Na verdade, acho at que Vianna nos prestou, a ns
brasileiros, um grande servio. Nessa segunda parte, ele explicitou, sem
escrpulos, o disfarado pensamento das elites sobre o povo brasileiro. Os negros
e mestios brasileiros precisam conhecer e discutir esse texto, que precioso por
iluminar o lado sem luz da alma brasileira. Para compreender o Brasil
importante passar por essa segunda parte da Evoluo do povo brasileiro. E,
felizmente para ns, ele a manteve na ntegra na segunda edio. A meu ver, em
linguagem fotogrfica, ela oferece o positivo do negativo (revelao) da alma
das elites brasileiras, que se entranhou na populao, que se autoaniquila com
essa representao dela pelas elites. Esse retrato do Brasil precisa ser esquecido
e, para isso, no pode deixar de ser visto e avaliado. Esquecer e superar no
reprimir e calar, mas abordar e elaborar. o que a histria faz. Essa segunda
parte mostra o nosso inferno, como percebeu Carvalho. Farei, ento, uma
visita a esse inferno, para, aps a catarse, sair definitivamente dele e nunca mais
voltar.
Eis como Vianna expe o problema da miscigenao brasileira. Para
ele, assim como para a maioria dos intrpretes do Brasil da sua poca, nos
primeiros sculos, o Brasil foi um vasto campo de fuso de raas. Este seria um
dado essencial para a sua anlise diacrtica do Brasil. Uma geografia
diversificada e extensa, como se ver na terceira parte, e uma miscigenao

muito complexa, como se ver agora, singularizam o nosso pas. Para ele, em
nenhum pas raas to diferentes se misturaram. Negros, ndios e brancos
cruzaram-se em todos os sentidos, sendo difcil determinar qual a influncia de
cada raa na constituio do corpo e da psicologia do povo brasileiro, porque as
prprias raas so internamente diferenciadas morfolgica e psicologicamente.
A mestiagem, para ele, criou dois problemas para a nao: primeiro, impediu a
constituio de um tipo fsico nacional, de um corpo homogneo, uma raa
nica, que pudesse ser reconhecida como genuinamente brasileira; segundo,
comprometeu a qualidade fsica e psicolgica dos brasileiros, pois, j estava
provado cientificamente, a mistura racial debilita, desvitaliza, adoece. O Brasil
teria uma populao sem caractersticas uniformes, brbara e mestia, o que
levou muitos intrpretes europeus ao ceticismo quanto s possibilidades de autoorganizao, desenvolvimento e integrao da civilizao brasileira ao Ocidente.
O Brasil estaria condenado frica.
Vianna luta contra esse destino reservado ao Brasil pelos intrpretes
europeus e deseja redirecion-lo Europa. Ele no era pessimista quanto ao
futuro da raa brasileira. Ele admitia que o Brasil padecia do terrvel mal da
miscigenao, mas acreditava que, gradualmente, a populao se purificaria e,
em pouco tempo, poderia vir a se tornar inteiramente branca. Essa era a
delirante utopia patritica de Vianna: um Brasil integrado e branco, europeia.
Ele desejava apoiar o seu otimismo na cincia. Por isso, fez esse estudo de
antropologia fsica em que mostra a evoluo da raa brasileira ao mesmo
tempo apoiando-se em referncias cientficas europeias, Gobineau, Le Play,
Lapouge, Le Bon, e visando contest-los em sua avaliao do caso brasileiro.
Vianna se apresenta como um advogado do Brasil no tribunal europeu racista e,
talvez, por isso, possamos olh-lo com alguma simpatia. Para ele, os tericos
racistas tinham razo quanto importncia do fator racial, mas nem tudo estava
perdido para o Brasil. Brevemente, ele mostraria as caractersticas raciais, fsicas
e psicolgicas, dos grupos que constituram a populao brasileira, para concluir
com a tese redentora da nossa tendncia arianizao.
Primeiro, ele mostrou a evoluo da raa branca portuguesa. O
portugus, para ele, era a raa que deveria dominar no sangue do povo brasileiro.
Ele reconhecia que tambm o portugus tinha uma formao racial mestia.
Eles eram camitas, iberos, rabes, semitas, celtas, germnicos. Mas,
curiosamente, para ele, a mestiagem europeia no ameaava a qualidade da
raa branca. Esses grupos tnicos se misturaram na pennsula desde a Prhistria, mas, mesmo assim, paradoxalmente, Vianna os considerava tipos
superiores. O portugus era ora mais rabe (sul), ora mais celtibero (norte), ora
mais germnico. Na poca dos descobrimentos, dando nfase, agora, sua
pureza, apesar daquelas misturas, Vianna distinguia dois tipos raciais
portugueses: o primeiro era louro, alto, dolicoide, de hbitos nmades e
conquistadores; o segundo era bruno, de baixa estatura, dolicoide ou braquioide,
de hbitos sedentrios e pacficos. Os dolicoides louros eram minoria e
preponderavam na classe aristocrtica, a nobreza militar e feudal. O segundo
tipo, menos puro, era a base das numerosas classes mdias e populares. Os
primeiros se dissolveram na massa morena ou desapareceram por terem
emigrado para novos mundos como audazes navegadores.
O mulato Vianna admirava o primeiro tipo, o dlico-louro (homo
europeus). Este foi o heri da Reconquista e o conquistador do Brasil. Para
Vianna e suas referncias antropolgicas, ele era fisicamente superior: louro,
alto, forte, dolicocfalo; psicologicamente tambm era superior: aventureiro,

belicoso, desbravador, nmade, empreendedor. Era migrador, pois tendia ao

movimento. Nos descobrimentos teve papel de liderana, abrindo o caminho
para o segundo tipo, o bruno, que era trabalhador, pacfico, sedentrio. Vianna
prope ento a sua inocente hiptese sobre os primeiros brasileiros que gerou
tanta polmica. Para ele, tudo o levava a crer que: a) os primeiros contingentes
que vieram para c eram dlico-louros de alta estatura; b) depois, sobretudo com
o ouro, vieram os dolicoides brunos de baixa estatura. Os dlico-louros eram as
figuras centrais da nossa primeira aristocracia rural. Vianna queria dar ao Brasil
uma origem nobre, aristocrtica. Este era o seu mito de fundao da nao
brasileira: na origem, ramos brancos e superiores e deveramos ter continuado
assim. Sua proposta para o futuro era a recuperao dessas condies raciais
iniciais, que se perderam com a chegada dos brancos brunos, dos negros e com a
mistura com os indgenas. Em menor nmero, os dlico-louros foram
racialmente corrompidos e se dissolveram na promiscuidade brasileira. Vianna
os admirava e os preferia aos brunos pacficos, sedentrios e trabalhadores.
Vianna preferia o estilo de vida aventureiro e conquistador das elites ao estilo
trabalhador e sedentrio do povo. Da exposio de Vianna pode-se concluir,
contudo, que esses tipos superiores tendiam runa, pois no construam um
patrimnio, migravam, morriam em combates e aventuras e, finalmente,
dissolviam-se nas outras raas. Seriam esses inquietos e violentos aventureiros
uma boa referncia para uma civilizao que queira se desenvolver e se
consolidar? Se Vianna tiver razo, talvez, ao contrrio, isso explique o fracasso da
nossa civilizao, isto , estamos tendo dificuldades de ascenso porque
provavelmente somos descendentes desses no construtores de civilizaes.
Essa pretensa origem ariana brasileira foi duramente atacada, sobretudo
pelos marxistas, e Vianna se defendeu referindo-se a ela como apenas uma
inocente hiptese. Mas ela revela toda a sua suspeita viso de mundo e sua
autoritria proposta poltica para o futuro. Ele se identificava tanto com as elites
rurais brasileiras que as idealizava, aproximando-as das elites europeias. Ele
desprezava os sedentrios e trabalhadores, associados a escravos, e preferia os
impetuosos e violentos, associados s elites. Sua hiptese racial sobre a nossa
origem sustentava um programa histrico-poltico autoritrio para o presentefuturo. Para ele, a suposio de que tivemos uma gloriosa origem branca era
plausvel se observssemos a ao da aristocracia territorial dos primeiros
sculos. Os primeiros colonizadores eram aventureiros, fortes de carter,
belicosos. O maior exemplo era o dos bandeirantes, que s podiam ter um
temperamento dlico-louro. Eles agiam como europeus: imperialistas,
conquistadores, nmades. S sua origem racial superior podia explicar a
conquista que fizeram do Brasil. Como explicar de outro modo a ao dos
paulistas e de outros desbravadores? Por que teriam se atirado pelo serto adentro
se no fosse por suas predisposies fsicas e especializaes psicolgicas? Os
brunos, pacficos e sedentrios, no poderiam faz-lo. As famlias da aristocracia
rural eram eugnicas, os Cavalcanti, Prado, Lemos, Bueno, e geraram filhos
vigorosos, inteligentes, superiores, enrgicos. Infelizmente, ele insiste, nada de
positivo sabemos sobre isso. Ele apresenta suas concluses como simples
conjecturas, baseadas na moderna antropologia. Para ele, uma forma de testar
sua hiptese seria a exumao dos crnios dos bandeirantes nos cemitrios.
Ferno Dias Paes Leme provavelmente seria um dlico-louro, pois, seno, sua
ao desbravadora e conquistadora seria incompreensvel. A meu ver, o fato de
Vianna sugerir apenas uma conjectura no o torna mais inocente. Sua
conjectura sobre o primeiro homem brasileiro interessa mais como sentimento

poltico presente do que como cincia. Como cincia infundada, pois o

bandeirante era mameluco. E era nmade porque era meio-ndio e
extremamente pobre. Mas, como orientao poltica, um dado e nada inocente.
Vianna era emptico com a violncia conquistadora e exterminadora das elites
rurais brasileiras do passado e do presente, que enaltecia como uma ao tpica
de brancos europeus.
Para ele, era incontestvel que as correntes migratrias ulteriores foram
de morenos de baixa estatura. Com eles, se acelerou a nossa decadncia racial.
Os que vieram na poca do ouro apreciavam trabalhos pacficos, o pequeno
trfico de aldeias, a mascateao, os ofcios manuais. Eram laboriosos,
metdicos, sedentrios, pacficos. Estes eram tambm aqueles homens de
qualidades que economizavam um pequeno peclio e solicitavam sesmarias,
ingressando aos poucos na aristocracia territorial. Vianna os considerava
inferiores, pois racialmente menos puros. Para mim, apenas para pensar com
Vianna, somente este segundo tipo poderia ter construdo a nao. Sua
especializao psicolgica era compatvel com o desenvolvimento e a
consolidao de uma nao. Os puros dlico-louros podiam fundar violentamente
naes, mas jamais mant-las e faz-las progredir. Pode-se deduzir, ento, que,
segundo Vianna, a raa branca foi bem-sucedida na colonizao brasileira
porque se dividiu e desempenhou papis diferentes e complementares. Os louros
conquistaram e desbravaram; os morenos estabeleceram-se e colonizaram. Ele
preferia os primeiros aos segundos, por serem mais agressivos e no admitirem
jamais a servido. Mas, para ele, foram os dois tipos brancos, juntos, que
conquistaram, colonizaram e inventaram o Brasil, e suas caractersticas fsicas e
psicolgicas devem voltar a prevalecer na populao brasileira.
O segundo grupo racial que constituiu a populao brasileira foi o
autctone e primitivo indgena. Vianna no tinha qualquer apreo por sua
contribuio vida brasileira. Mas no se preocupava muito com eles, pois eram
incompatveis com a vida civilizada e, inevitavelmente, seriam exterminados. A
vitria da civilizao legitimava o seu extermnio. Os indgenas tambm eram
heterogneos racialmente. A miscigenao entre os ndios, agora, j tinha um
sentido de inferioridade, de impureza racial. Os dois grandes grupos, tupis e
tapuias, se subdividiam em numerosos outros tipos. A fisiologia e a psicologia no
eram idnticas em todas as tribos. Para ele, era difcil uma classificao exata
dos tipos aborgines. Os tupis, quando da descoberta, dominavam todo o litoral,
desde o Amazonas at o Rio Grande do Sul, sob vrias denominaes:
tupinambs, potiguaras, tabajaras, caets, carijs. No interior, estavam os
tapuias, expulsos do litoral pelos tupis: aimors, goitacs, cariris, que dariam
muito trabalho aos brancos. Alguns eram dceis, como os de Piratininga e da
Amaznia; outros, guerreiros intratveis, ferozes, como os aimors. Alguns j
tinham alguma civilizao; outros eram nmades e caadores. Eles eram
morfologicamente muito diversos: estatura, cor, formao craniomtrica,
compleio. Havia ndios quase to claros e to altos quanto os brancos. E havia
tambm os to escuros quanto os negros. A cor variava do bronze ao mbar at o
vermelho. Os diversos tipos indgenas cruzaram com os diversos tipos brancos
europeus enfraquecendo o nosso tipo fsico.
O terceiro grupo racial brasileiro os brbaros negros africanos
trouxe ainda mais impreciso e debilidade constituio fsica do povo brasileiro.
Vianna especialmente intolerante com a presena negra no Brasil, porque os
negros se adaptaram melhor, cresceram e se multiplicaram, integrando-se e,
para ele, minando a fora da raa branca. Sua influncia seria mais difcil de

eliminar. Ele constatou que a diversidade dos tipos africanos era desconcertante:
minas, cabindas, angolas, jejes, monjolos, benguelas, libolos e uma vasta lista.
Entre eles, havia os mais belos e os horrendos. A cor ia desde o negro retinto e
luzidio ao bronzeado. Havia os altos e robustos e os franzinos e dbeis. A
diversidade morfolgica era acompanhada da diversidade mental. Diferiam pelo
temperamento, pela moralidade, pela inteligncia, pela atividade. Havia os
indolentes, os laboriosos, os dceis, os rebeldes, os honestos e corruptos, os
inteligentes e os inferiores. Esses negros diversos se misturaram mais com os
brancos do que com os indgenas. O mestio mulato revelou enorme
multiplicidade fsica e mental. A mistura do negro com o ndio foi rara, pois o
ndio tinha pelo negro, segundo Vianna, uma viva repulso. Foi atravs do
mameluco que negros e ndios se misturaram, gerando os cafuzos, caburs,
carijs.
Ao mostrar essa diversidade de tipos raciais, Vianna quis demonstrar
como era difcil perceber um tipo nico brasileiro e como era necessrio que
constitussemos um tipo homogneo superior. O tipo brasileiro era muito
complexo, pois reunia essas trs raas, oriundas de espaos geogrficos distintos
e distantes. Para ele, nossa miscigenao foi mais grave, pois se deu entre raas
muito diferentes. No foi uma miscigenao interna ao grupo dos ndios, ao
grupo dos negros, ao grupo dos brancos. A miscigenao brasileira, Vianna a via
quase como uma bizarra mistura entre espcies! Foi um cruzamento entre raas
estranhas e duas delas, brbaras. O resultado foi dramtico: o homem brasileiro
teria um corpo hbrido e degenerado, uma mente brbara, incapaz de ter as altas
aspiraes civilizadas dos brancos. Os tipos regionais no tinham identidade fsica
e mental convergente. No tnhamos ainda uma identidade racial. Os brancos
esto por toda parte, mas no na mesma proporo. Eles so mais presentes na
Amaznia, nas minas e no sul. Nas grandes cidades da costa, Rio, Recife, h
tambm muitos brancos. O indgena sobrepujado pelo negro na faixa agrcola e
nas zonas de minerao, mas domina nas regies extrativas e de pastoreio. Sua
presena maior na Amaznia. Os negros so mais presentes nas zonas agrcola
e mineradora. Recife, Salvador e Rio distriburam o negro pelas reas agrcolas e
mineradoras. Os mestios regionais variam de acordo com os tipos de negros, de
ndios e de brancos mais presentes.
Para Vianna, no h raa sem eugenismo, mas os negros e ndios puros
no podem competir com a eficincia dos brancos e se integram com
dificuldade sua civilizao. Para ele, mesmo nas mais baixas raas aparecem
tipos superiores. O valor de um grupo tnico aferido por sua maior fecundidade
em gerar tipos superiores: dirigentes, artistas, que marcam com o seu talento e
personalidade. O que as distingue sua maior ou menor fecundidade em
eugnicos. As raas superiores geram os senhores, os dirigentes; as inferiores, os
servidores, as maiorias passivas e abdicatrias. No h raas absolutamente
inferiores. Uma raa torna-se inferior em comparao com outra mais rica em
eugenismo. Para Vianna, as raas inferiores at puderam colocar seus
indivduos eugnicos em nveis superiores da sociedade branca. Alguns negros,
apesar de pertencerem raa escravizada, puderam ascender a posies de
brancos: padres, intelectuais, militares, oficiais manuais, artesos, pequenos
comerciantes. So tipos superiores individuais. Mas a massa do seu grupo
continuava escrava. Determinista racial, Vianna considerava que o negro puro
jamais ascenderia em uma organizao branca, pois no civilizvel. Ele apenas
imitaria sempre o branco. Entre a mentalidade do negro puro e a do branco h
uma diferena substancial e irredutvel, isto , uma diferena racial, que

nenhuma presso social ou cultural seria capaz de vencer ou eliminar. O negro s

poderia ascender com a presena do sangue branco. Os brancos so movidos por
motivos ascensionais que deixam indiferentes o homem negro. O negro no
movido pelas solicitaes superiores do branco. Aps a Abolio, entregues a si
mesmos, os negros decaram para a situao abastardada em que se encontram.
Os ndios tambm, sozinhos, eram eugnicos. Mas, no interior da
civilizao branca, sua capacidade de ascenso era menor ainda que a do negro.
O negro tinha um temperamento imitador que lhe permitia ascender. O ndio, o
caboclo puro, era incivilizvel, refratrio arianizao. Sua estrutura mental
brbara era mais slida do que a do negro, e ele resistia mais. Em contato com o
branco, ele sucumbia. Ele era incapaz de se tornar proprietrio de terra a
maior ambio do branco. A conquista da terra era a fora motriz da histria
colonial. O negro, em seus tipos superiores, ainda desejava a terra. Mas
estabelecia objetivos muito pequenos e no fazia avanar a nossa civilizao. As
duas raas brbaras s se tornaram agentes de civilizao quando cruzaram com
o branco. O mulato e o mameluco eram melhores do que o negro e o ndio, pois
tinham sangue branco. O mestio, que era resultado de tipos eugnicos negros/
ndios e branco, era superior. O mestio, quanto mais branco, melhor. O
mameluco era superior ao mulato, tinha uma dupla superioridade: no descendia
de escravos e se aproximava fisicamente do branco cabelos lisos e negros, a
pele mais clara, o nariz mais afilado. Os mamelucos se julgavam brancos. E, de
fato, nada embaraava mais a ascenso social do que os sinais visveis das raas
inferiores. Os mulatos superiores tinham mais obstculos. Eles descendiam de
escravos e tinham os sinais da abjeo: a cor e o cabelo. No entanto, para
Vianna, os mulatos davam a impresso de serem mais eugnicos do que os
mamelucos, pois eram inteligentes, geis, hbeis.
Vianna conclui sua demonstrao antropolgico-cientfica com seu
diagnstico nazifascista: a histria brasileira foi obra exclusiva da raa branca. As
raas negra e indgena no ofereceram nada de valor nesta obra. Negros e ndios
formavam uma massa passiva, que o homem branco modelava. E formula o seu
cruel problema poltico: como livrar a histria brasileira da presena dessas raas
brbaras, que impedem a sua plena integrao civilizao ocidental? Que
reformas polticas deveriam ser implementadas neste sentido? Seu primeiro
impulso deve ter sido propor, para os negros, o mesmo tratamento dado aos
ndios: o extermnio. Ele no foi to longe, apenas porque julgava que no seria
preciso. Sua proposta de terapia poltica era mais branda do que as dos nazistas,
apesar de ter o mesmo objetivo. Para ele, em princpio, o Estado brasileiro no
precisaria fazer nada, porque um movimento objetivo e espontneo tornava
progressivamente homogneo e branco o tipo racial nacional. O que parecia
comum a todo brasileiro eram a estatura no elevada e a cor morena. O tipo
uniforme brasileiro s poderia surgir depois de uma lenta elaborao histrica.
Por enquanto os tipos cruzados estavam ainda prximos das origens. O tipo
uniforme e nacional que lentamente se elaborava devia ser branco.
Mas, se no Brasil a miscigenao foi to extica e to profunda, entre
espcies, como supor que houvesse brasileiros eugnicos? Vianna mostrou-se
confuso em sua apropriao das teorias raciais europeias. Para ele, pureza
racial, eugenismo, no Brasil, significava ser mestio com mais sangue
branco. No Brasil, a pureza racial se apurava no com a ausncia de
mestiagem, mas com a presena dos sinais fsicos da raa branca. Ele
acreditava ter percebido nos nmeros do recenseamento de 1920 uma tendncia
na evoluo da raa brasileira: os brancos estavam se tornando o grosso da

populao do pas e os negros e caboclos estavam em menor nmero e tendiam

a decair. E, para ele, esta era uma tendncia que devia despertar otimismo.
Infelizmente, para ele, ainda havia grandes contingentes de raas brbaras a
serem absorvidos. Mas, felizmente, a tendncia era a arianizao progressiva dos
tipos regionais. A causa desse movimento de arianizao era o no crescimento
da populao negra e mestia. Por diversas razes: desde 1850, com o fim do
trfico, os negros no entravam mais no Brasil, havia alta mortalidade de negros
e houve entrada macia de brancos desde o sculo XIX. Essa imigrao
europeia, pela miscigenao, ia depurando o sangue brbaro e distribuindo mais
os caracteres brancos pela populao. Os negros eram destrudos tambm pela
condio social: misria, vcio, infecundidade. Havia uma seleo social,
patolgica e econmica, que era ruinosa para a populao negra. Vianna
avaliava positivamente essas diversas selees, pois em todas elas o fortebranco vencia e o fraco-negro se extinguia. Para ele, infelizmente, houve a
Abolio. O negro poderia ter sido exterminado antes, se a Abolio no tivesse
retardado o processo. Com a continuidade da escravido e sem a reposio de
africanos, eles teriam sido logo eliminados. A diferena entre natalidade e
mortalidade dos negros era negativa e a fecundidade efetiva do branco, por
aquelas selees, era sempre superior.
E Vianna era um catlico fervoroso! Ele brinda e comemora cruelmente
o extermnio gradual e progressivo do negro! Por todas essas inocentes
hipteses, muito prximas das que fizeram sucesso na Europa, nos anos 1930,
Vianna foi mandado ao inferno, ao lado dos seus antroplogos e alemes.
Carvalho procurou compreend-lo em sua circunstncia histrica, foi visit-lo,
esboou uma defesa, mas no ousou resgat-lo. Eis o perigo: e se a Alemanha
tivesse vencido a guerra? E se o seu projeto de purificao racial se tornasse
poder? bvio que polticas pblicas seriam implementadas para efetiv-lo. O
Estado brasileiro, simpatizante e imitativo, provavelmente tomaria medidas
semelhantes s do vencedor. Pode-se imaginar o horror que poderamos ter
vivido! O que era visto como um processo objetivo e espontneo passaria a ser
induzido e acelerado pelo Estado. Talvez Vianna tenha reeditado esse texto na
ntegra, em 1933, porque o tenha visto como precursor das ideias dominantes na
Alemanha nos anos 1930 e com chances de vencer. Se a Alemanha tivesse
vencido, Vianna seria considerado um genial pioneiro das ideias nazistas, um
representante interno do novo poder ocidental. (Ser que o estaramos elogiando
hoje?) Ele se tornou maldito porque os alemes perderam a guerra e as suas
teses foram proscritas pelo vencedor. Considerando o conceito weberiano,
contrafactual, de possibilidade objetiva, ser que deveramos mesmo deixar
Vianna em paz? Foi objetivamente possvel uma vitria alem.
Com seu trgico otimismo pragmtico, para ele, o Brasil estava
conseguindo se livrar do seu passado racial brbaro. Os elementos brbaros do
nosso povo estavam sendo rapidamente reduzidos. A populao branca crescia. A
arianizao se dava pelo fato de que o mestio era cada vez mais branco. Vianna
chafurdava ainda mais no racismo quando sustentava que o cruzamento de raas
humanas era um problema de zootecnia. Para ele, as leis que se aplicavam aos
animais aplicavam-se tambm aos homens! Nos cruzamentos animais havia os
puros por pedigree e os puros por seleo. Embora a regra fosse sangue cruzado
no puro, pois o puro por seleo podia ter retornos atvicos raa inferior: no
Brasil, para Vianna, esse risco estava controlado pela presena crescente de
brancos. A soluo para a mestiagem brasileira seria, para ele, paradoxalmente,
a intensificao da mestiagem entre negros/mestios com os brancos. Vianna

queria corrigir a mestiagem com as raas inferiores com a mestiagem com

tipos superiores, como se faz em um curral. Tem-se a impresso de que ele
pensava que esses cruzamentos brasileiros se dariam em um curral! Ou seria
em um campo de concentrao? De certo modo, sempre paradoxalmente, ele
sugeria aos negros, ndios e mestios que no se casassem entre si, mas,
patrioticamente, apenas com brancos; a estes, ele sugeria que se casassem com
os brbaros e inferiores, suspendendo os seus preconceitos raciais, para que
pudssemos apurar a raa brasileira. Vianna estaria fazendo tambm, estranha e
paradoxalmente, a apologia da democracia racial?
Para ele, felizmente, os imigrantes chegaram. Ele se tranquilizava: o tipo
europeu predominaria. Eles eram puro sangue e filtrariam e acelerariam o
clareamento da populao. Mas, e se eles se casassem entre si? Para haver
branqueamento, claro, eles deveriam se casar com os inferiores, e no entre si.
Em linguagem humana, cruzamento quer dizer casamento, vida afetiva
compartilhada, familiar. O racismo que impregna os brancos brasileiros
permitiria tais unies? Vianna era racista, mas propunha a miscigenao como
mtodo de eugenizao! Assim, o nosso confuso otimista achava que as
caractersticas brbaras, as marcas da abjeo cabelos ondulados, lbios
grossos, nariz chato desapareceriam. Para ele, o negro era menos resistente e
clarearia mais rpido do que o ndio. O negro seria absorvido pelo branco, ao
contrrio das caractersticas indgenas, que eram muito preservadas no
cruzamento com o branco. O branqueamento se aceleraria porque os brancos
procuravam os tipos menos repulsivos das outras raas, isto , com mais
caractersticas prximas s suas, para cruzar. Os brancos preferiam a mulata
negra, pois j tinha algo do branco, a cor, os traos, a psicologia. Ela era menos
repulsiva. Em vez de propor o apartheid, pode-se supor que, em sua recepo
confusa de teorias europeias, Vianna estivesse propondo o oposto: a constituio
de famlias de negros/ mestios com brancos, para que a prole brasileira fosse
cada vez mais branca e se tornasse capaz de autogoverno e progresso. Todavia, a
democracia racial em Vianna era uma proposta mais cruel do que o apartheid:
o casamento inter-racial, a vida afetiva, estrategicamente, levariam destruio
da raa do cnjuge negro/ndio/mestio!
Vianna acreditava que no estava delirando. Era cientista social. Ele
leu essas tendncias arianizantes nas estatsticas do censo de 1920. E as
estatsticas, para ele, so a conscincia da sociedade. Por esses meios objetivos
a sociedade toma conscincia das transformaes obscuras da economia e da
cultura. As estatsticas revelam tendncias no perceptveis a olho nu. E elas
revelavam, quantitativamente, que esse processo de arianizao estava
ocorrendo desde o primeiro sculo, mas s no sculo XX tornara-se visvel.
Aquela evoluo declinante de longa durao, fundamental e invisvel,
constatada na primeira parte, que se tornara assustadoramente visvel com a
Abolio, Vianna heroicamente a corrigira e a revertera. Magicamente, o
declnio tornou-se progresso, o pessimismo tornou-se otimismo. A esperana
venceu o medo. O branqueamento era um movimento objetivo e espontneo,
uma tendncia ascensional de longa durao, e o Estado nem precisaria tomar
alguma atitude. Observando os nmeros, que no mentem, Vianna vibrava feliz:
a populao negra estava sendo eliminada do Brasil! E tambm a indgena! Os
nordestinos, mais atrasados, teriam de evoluir, mesmo que lentamente, para o
europeu. O fato que, para o otimista Vianna, o tipo brasileiro estava se
constituindo gradualmente, uniformizando-se na melhor direo possvel:
evolumos para o tipo europeu, o ariano vestido com a libr tropical. Ou seja:

em breve seremos puros mestios brancos! Lapouge, observando esse mulato

imitativo pensando, esse novo intelectual, poderia sorrir de volta e comentar,
irnico: trs dsol.

A evoluo ascendente das instituies polticas: da fragmentao

poltico-administrativa ao centralismo autoritrio
Para Vianna, a Repblica foi o outro evento que, no final do sculo XIX,
revelou o declnio progressivo da civilizao brasileira. Ela tornou visvel o
segundo mal, o outro processo de longa durao que corroa a nao: a
descentralizao poltico-administrativa. A vitria dos senhores rurais, construda
ao longo de quatro sculos, ao mesmo tempo realizava e escondia esse outro mal
que inviabilizava a construo da nao. Vianna, procurando dominar esse
segundo eixo da linha declinante, que, para ele, conduzia a nao brasileira
fragmentao e desunio, via como nica sada a centralizao democrtica
do poder. Ele tornou-se crtico dos senhores que admirava e quis desenvolver
neles a conscincia nacional, o reconhecimento do interesse pblico, o sentido da
unidade e solidariedade nacionais. Para isso, na terceira parte da obra, faz uma
histria poltico-administrativa do Brasil mostrando como uma evoluo
ascendente a vitria do interesse pblico sobre o interesse privado. Vianna narra
essa histria a partir do fim desejado por ele. Ele defende a centralizao do
poder e mostra como esta foi construda gradual e dificilmente ao longo dos
quatro sculos e meio. Ele quer demonstrar que, nos anos 1930, chegara o
momento culminante desse processo. Otimista pragmtico, ele descreve uma
evoluo ascendente, que vai da extrema descentralizao inicial s vitrias
parciais, sucessivas, da centralizao. O fato de o Brasil ter continuado
territorialmente ntegro demonstrava que os esforos empreendidos pela
centralizao haviam sido eficientes e que este era o caminho a ser seguido. Na
descentralizao, ele procurou ver as estratgias sbias de centralizao por
parte do Estado. Nessa perspectiva histrica, sua proposta de centralizao
democrtica no pareceria abstrata, autoritria, pois toda a histria brasileira
conduzia sua realizao.
Vianna se pergunta: por que a descentralizao poltico-administrativa
ameaou sempre a integridade nacional e por que todos os esforos de
centralizao sofreram tantas derrotas? Hiptese de Vianna: por motivos
geogrficos. Determinista geogrfico, ele se refere aos agentes geogrficos,
parecendo at atribuir natureza a condio de sujeito. A geografia fez a
histria brasileira ao impedir a sua unificao. Para ele, a maior dificuldade que
os administradores coloniais, imperiais e republicanos enfrentaram foi a vasta
extenso do territrio. Ao dar tanta nfase aos agentes geogrficos, agora, ele
parece minimizar a fora do novo sentimento e do novo interesse socialeconmico-poltico que foram se constituindo, diferentes e opostos ao sentimento
e ao interesse da Metrpole, e que usavam a extenso do territrio para se
manterem afastados do domnio da Coroa. Esse novo sujeito, cuja ao ele
elogiara tanto na primeira parte, no aceitou ficar no litoral, ocupando e
administrando as terras metropolitanas. Ele preferiu entrar pela fronteira aberta,
ignorando os tratados assinados entre reis europeus, e buscar se realizar de forma
prpria. Surgia uma nova identidade nacional, que os administradores da Coroa
controlavam dificilmente. A Metrpole tentou todos os meios para unir e articular

esses poderes locais, mas a extenso do territrio a impedia de estar presente em

todos os lugares e de exercer o seu domnio. O resultado poltico foi a
fragmentao e a diferenciao poltico-administrativa.
Para Vianna, foi a geografia em expanso que colocou em confronto
a Coroa com os mltiplos senhores locais. No fosse o territrio to extenso, esses
senhores locais no teriam tanto poder. Nesse confronto, Vianna se divide: por um
lado, como j vimos, ele admira e emptico com os conquistadores, pois sem
sua ao desbravadora no haveria o Brasil. Por outro, como se ver nessa
terceira parte, ele contra a sua resistncia centralizao metropolitana, pois
essa resistncia ameaava a existncia do Brasil. A multiplicao dos poderes
locais ameaava a integridade fsica e a unidade cvica do Brasil. Por isso, ele
defende os administradores da Coroa contra os, agora, caudilhos regionais.
Temendo a fragmentao nacional, Vianna passa da admirao pelos senhores
latifundirios empatia com os administradores do prprio Estado colonial! No
presente, como terico do Estado Novo, ele queria reunir e controlar essa
populao, que, desde a Colnia, teimava em escapar aos controles do centro
poltico-administrativo. Sua obsesso era a construo de um governo central,
que se impusesse a todos e garantisse a unidade nacional. Essa a questo do
presente que ele est tratando historicamente. Ele faz uma histria da
centralizao democrtica, da Colnia Repblica, para legitimar a ao
estado-novista de Getlio Vargas. Seu ponto de vista sobre o Brasil o da
centralizao administrativa e poltica e, para ele, bastava vencer os agentes
geogrficos para que o Estado Novo conseguisse implant-la. Mas, ser que os
verdadeiros sujeitos da descentralizao poltico-administrativa, os caudilhos
regionais, a aceitariam e se submeteriam?
Considerando que o Brasil enfrentava ainda o mesmo problema nos anos
1930, Vianna retorna, ento, Colnia e examina as dificuldades encontradas
pela administrao colonial para pr rdeas a essa populao independente,
dispersa em um territrio em expanso, procurando compreender e aprender
com as suas estratgias. Apesar de serem estratgias divisionistas e
descentralizadoras, que, em princpio, reprovaria, ele admirava os
administradores coloniais por sua sabedoria poltica, pois percebia que o
objetivo final era centralizador. Para ele, os administradores metropolitanos
souberam criar novas estratgias administrativas que visavam, em ltima
instncia, unidade. Eles tiveram de organizar um governo adaptado ao conjunto
heterogneo de ndulos sociais dispersos. Vianna, solidrio com os
administradores coloniais, avaliou as dificuldades que enfrentaram e procurou
resolv-las ombro a ombro com eles. O senso objetivo dos velhos estadistas
coloniais, para ele, mostrou-se eficiente. Eles foram obrigados a fazer
concesses nova realidade. Algumas instituies transplantadas no tinham
razo de ser aqui, pois embaraavam, desviavam, retardavam, irritavam,
asfixiavam. Mas, para Vianna, apesar desses desacertos, houve grandes acertos.
Os administradores coloniais revelaram um superior esprito de objetividade, um
conhecimento profundo das particularidades da nova terra e gente. O modo
flexvel e eficiente de exercerem o governo central honrou o talento poltico dos
estadistas coloniais.
Aos olhos dos estadistas coloniais, o fenmeno brasileiro era original.
No havia antecedentes que servissem como guia. Eles compreenderam logo
que a melhor estratgia seria dividir para governar. Era intil tentar impor a
unidade em um territrio em expanso. Eis o problema que tinham de resolver:
organizar poltico-administrativamente um Estado que tinha um mximo absoluto

de rea fsica e um mnimo de circulao social e poltica. Os ndulos sociais

eram isolados uns dos outros e no havia meios de comunicao. A unidade do
governo era impossvel. Um governo unitrio implicaria uma base geogrfica
reduzida, com uma perfeita circulao poltica. A ampliao das bases fsicas do
Estado colonial, sem a ampliao correspondente dos meios de circulao
poltica, condenou-o fragmentao. Os polticos coloniais construram as
estradas reais, mas no conseguiram dar muita eficincia circulao poltica.
Os meios de comunicao eram rudimentares: a p ou a cavalo. Para os rios, as
pirogas dos ndios. Na costa, poucos veleiros. O Brasil colonial era mltiplo,
disperso, distante, isolado, inacessvel.
Portanto, a primeira estratgia de controle foi divisionista: o sistema de
capitanias hereditrias. Para centralizar, preferiu-se dividir. Todavia, essa
primeira tentativa de controle do territrio brasileiro trouxe um resultado no
pretendido, que tornou o problema da administrao colonial ainda mais grave. O
objetivo pretendido da Metrpole era ocupar e explorar a faixa que lhe cabia
pelo Tratado de Tordesilhas. Mas o sistema de capitanias possibilitou o surgimento
de centros urbanos que se tornaram a base de grupos que partiram para a
conquista e a expanso do territrio: So Vicente, Piratininga, Vitria, Ilhus,
Bahia, Itamarac, Olinda. O divisionismo venceu a centralizao. Com o
fracasso do regime de capitanias hereditrias, a Coroa tentou impor uma
estratgia mais diretamente centralizadora. Ela criou o governo geral, que tinha
uma estrutura administrativa simples: o governador-geral, concentrando o
governo poltico e militar; o ouvidor-mor, encarregado da justia; o procurador
da Fazenda, encarregado do fisco; o capito-mor da costa, encarregado da
defesa do litoral. Este ltimo j era uma criao adaptada s condies especiais
da Colnia. Esse governo geral, que era o representante interno do poder absoluto
do rei, encontrou fortes resistncias locais. Mas a centralizao do poder dentro
da Colnia, uma estratgia oposta e corretiva das capitanias hereditrias, foi
tambm ineficiente. Os poderes locais impuseram modificaes a essa
simplicidade do governo geral. O governo geral teve que renunciar ao seu
esforo centralizador e dividir-se. Os estadistas coloniais, para Vianna, foram
hbeis ao aceitarem dividir o governo geral, para acompanhar e controlar essa
realidade movedia.
Por imposio da extenso geogrfica, essa primeira tentativa de
centralizao poltico-administrativa fracassou. Em 1621, a Colnia foi dividida
em duas sees: estado do Brasil e estado do Maranho. Esses estados se
relacionavam melhor com a Metrpole do que entre si. Dentro desses estados, as
distncias continuavam enormes. O estado do Maranho se manteve com
dificuldade por um sculo e meio, at 1760. Depois, o estado do Maranho se
dividiu em dois ele e o estado do Par. Trs foram os governos gerais: Par,
Maranho e Bahia. Cada um com sua economia parte e entendendo-se com
Lisboa. Mas, para Vianna, essas divises garantiam o que a Metrpole sempre
pretendeu: a centralizao. A Metrpole tinha de aceitar a descentralizao para
garantir o controle de cada regio. Essa descentralizao retomava a lgica
poltico-administrativa do sistema de capitanias: dividir para governar. Cada
estado se relacionava diretamente com o rei, o que permitia a este a
centralizao do comando. Cada vez que se criava uma administrao regional
na Colnia, o objetivo da Metrpole era concentrar o poder. Mas Vianna era
obrigado a admitir: a fragmentao era incontrolvel. O territrio crescia acima
de qualquer expectativa. Os administradores coloniais viram os poderes locais se
multiplicarem e se tornarem cada vez mais independentes das suas presses.

A Metrpole procurava acompanhar, hbil e agilmente, as mudanas

que ocorriam no territrio colonial, dividindo e deslocando os centros de poder.
Depois que o norte se acalmou, depois da expulso dos franceses e holandeses, a
vida no sul se acelerou: os bandeirantes, o ouro, os confrontos com os espanhis
na bacia do Prata. O centro de gravidade econmico-militar da Colnia
deslocou-se do norte para o sul e a Metrpole acompanhou esse movimento. A
sede do governo geral passou da Bahia para o Rio de Janeiro em 1760. Para
Vianna, esse deslocamento provava que o pensamento dominante era o da
unidade poltica. S a quebravam quando era impossvel deixar de faz-lo. Toda
vez que a massa colonial criava um novo centro econmico, os polticos
modificavam a unidade anterior e deslocavam a sede do poder. A ideia unitria
predominava quando eles deslocavam o governo geral para reas de maior
interesse e tenso. Mas, apesar dessa habilidade dos estadistas coloniais, a histria
da populao colonial fugia ao controle metropolitano. Os governos locais foram
se multiplicando e arrebatando ao governo geral a maior parte da sua autoridade.
O Rio se separou da Bahia, So Paulo do Rio; Minas Gerais de So Paulo; Gois
de So Paulo; Mato Grosso de So Paulo; Rio Grande do Sul do Rio Janeiro. O Rio
Grande do Sul estava sob o controle do Rio de Janeiro apenas nominalmente. O
Par se separou do Maranho; o Cear do Maranho; o Piau do Maranho; a
Paraba de Pernambuco; Alagoas e Rio Grande do Norte de Pernambuco;
Sergipe da Bahia.
O fator geogrfico pulverizou o poder. Cada capitania se dividiu em
comarcas, em distritos, em termos. Em cada um desses centros administrativos,
o capito-general distribua os representantes da sua autoridade, os rgos locais
do poder geral: ouvidores, juzes de fora, capites-mores, comandantes de
destacamentos, chefes de presdios, capites-mores regentes, batalhes de
milicianos, ordenanas, patrulhas volantes. Esses centros de autoridade local
acabaram tornando-se autnomos, independentes do capito-general que os
nomeou. O capito-general no tinha autoridade sobre os desmandos e abusos
locais. Cada capitania tornou-se um conjunto incoerente de governos locais. A
unidade poltica era uma fico vistosa, sem quase nenhuma objetividade
prtica. Em alguns momentos, Vianna duvida da eficincia do esforo unificador
do Estado colonial ao constatar que o governo geral, ao se fragmentar deliberada
e estrategicamente, acabou pulverizado. Estabeleceram-se dois governculos
locais: dos capites-mores das aldeias e dos caudilhos locais, insulados em seus
latifndios. Eram eles que governavam, legislavam e justiavam. O governo
geral no podia nada contra eles e chegou-se dissoluo do seu poder. A Colnia
tornou-se um vasto conjunto de ndulos sociais, de pequenos grupos humanos,
isolados, perdidos no serto, cidades da costa distantes, cidades florescentes nas
minas, latifndios autossuficientes. Uma sociedade ganglionar, que o governo
geral no governava. Eram ndulos polticos, corpsculos de Estado. Este era o
efetivo governo da Colnia, apesar dos esforos dos estadistas coloniais para
obterem o controle desses poderes locais.
O fator geogrfico dividiu a sociedade colonial, diferenciando os
modelos poltico-administrativos regionalmente. Na faixa agrcola formou-se
uma aristocracia poderosa, baseada na cana. No interior, os criadores de gado do
serto do norte, os estancieiros dos pampas, os boiadeiros do planalto central. No
centro-sul, surgiu a sociedade complexa das minas. Em cada uma dessas
sociedades, as atividades polticas foram modificadas por suas circunstncias
econmico-sociais locais. Nas zonas agrcolas havia maior densidade
demogrfica do que no pastoreio. Havia elementos superiores, brancos puros,

capazes de organizar e administrar os municpios. As cmaras municipais foram

institudas pela aristocracia rural. O mundo do litoral agrcola, para Vianna, era
democrtico. Havia cmaras e eleies. Na zona do pastoreio, dispersa,
rarefeita, no havia uma aristocracia e os municpios com suas cmaras no
tinham poder efetivo. Surgiu a figura do capito-mor regente, um verdadeiro
ditador, que, sem cmaras, realizava o governo civil e poltico da regio. Nas
zonas pastoris, a organizao municipal no era possvel. Para Vianna, o capitomor regente foi uma criao muito adequada e inovadora. Tambm nas minas
havia o capito-mor de minas. Na regio de diamantes e ouro no houve tanta
simplicidade poltico-administrativa. No era um governo democrtico, com
cmaras, como na zona agrcola. Era mais autocrtico. O intendente dos
diamantes tinha poderes excepcionais.
Para Vianna, tudo isso demonstra como foi poderosa a ao dos agentes
geogrficos sobre o poder pblico na Colnia. Cada regio tinha organismos
polticos prprios. Os organismos polticos adaptavam-se ao ambiente regional.
Mas Vianna no considerava que o Estado colonial tivesse sido derrotado. Pelo
contrrio, para ele, os estadistas coloniais foram muito prticos, pois no
insistiram no preconceito da uniformidade poltica. A aceitao pragmtica da
fragmentao visava a eficincia do fisco. O objetivo da administrao era a
melhor arrecadao fiscal, a melhor poltica fiscal, a melhor defesa fiscal. Os
outros objetivos polticos tornaram-se secundrios. Os estadistas coloniais s
tinham esse objetivo: cobrar eficientemente os impostos. Por isso, aceitaram
dividir o poder. A meu ver, isso talvez explicasse mais do que a geografia a
formao e resistncia dos poderes locais. Eles se afastaram do governo geral
porque este s sabia cobrar-lhes impostos, que levava para longe, para Lisboa.
No lhes oferecia nada. O novo interesse nacional se fortaleceu resistindo
extrao de suas riquezas pela Coroa, sentimento poltico com o qual Vianna no
simpatizava. Esse particularismo colonial, ele o considerava antinacional, pois
impediu a fundao da nao brasileira unida e solidria. Vianna crtico das
elites rurais quando elas no pensam e lutam pela unidade nacional. Elas
deveriam ser esclarecidas pelas elites tcnico-burocrticas do Estado no sentido
da necessidade da coeso nacional. Mas ser solidrio com a eficincia do esforo
de controle fiscal da populao brasileira pelo Estado colonial significaria
defender a unidade nacional? Que centralismo democrtico este que
Vianna defendia?
Para ele, a desintegrao poltico-administrativa foi imposta tambm
pelas trs raas, que se distriburam diferentemente pelo espao geogrfico e
pelas economias e sociedades. Na organizao militar, houve tropas de brancos,
os batalhes de homens de cor e os batalhes de pardos. Na guerra holandesa,
essa diviso era evidente. As trs raas lutaram pelo mesmo objetivo sem se
misturarem: Henrique Dias (pretos), Camaro (ndios), Vieira e Vidal de
Negreiros (brancos). Havia os batalhes de pardos, porque os mestios no
queriam se misturar com os pretos. Essas diferenas tnicas afetaram tambm a
organizao da justia. A presena do quilombola, que Vianna definia como uma
alimria humana escravizada fugitiva, deu lugar ao capito do mato, entidade
importantssima naqueles tempos. Os ndios foram protegidos por instncias
administrativas particulares. Tentou-se at criar um juiz dos ndios. Houve
tambm as especificidades psicolgicas locais. Por exemplo, os gachos no
lutavam a p, pois eram cavaleiros. Para eles, fez-se um regimento de infantaria
a cavalo. Eles viviam montados e no mandavam nem preto a recado a p.
Outro fator que levou diferenciao do governo poltico-administrativo

colonial foram as presses externas regionais. O aparelho militar foi adaptado a

essas presses locais. Esse fator no atingiu a Colnia como um todo. Para
Vianna, nunca fomos um povo guerreiro. Nossos conflitos foram locais. A luta
holandesa foi local. O resto da Colnia no participou. Na regio platina houve
conflitos srios, locais. Esse carter intermitente, transitrio e local das presses
externas durante a Colnia adiou a organizao militar central at a fase da
Independncia. Na Colnia, a organizao militar era local: eram corpos de
milcias, regimentos formados por civis. Havia algumas tropas de soldados
portugueses espalhados pelas capitanias mais importantes, nas fortalezas, costas,
fronteiras. Cada capitania provia a sua prpria defesa. Havia regimentos de So
Paulo, Minas Gerais, Bahia, com vrios nomes e composies. E mesmo na
regio de confronto com os espanhis eram os batalhes locais de milicianos que
realizavam o servio de defesa da Colnia. Portanto, dominou no Exrcito o
mesmo sistema dispersivo e regional que presidiu a organizao do governo civil.
A causa dessa fragmentao era a mesma: o fator geogrfico. Mas esses
conflitos externos tiveram uma fora contrria aos fatores geogrficos, pois
levaram unidade. No extremo sul, eles tiveram esse papel aglutinador.
Posteriormente, com as ameaas dos caudilhos do Prata e da Inglaterra de
invadirem a Colnia, o problema da defesa perdeu seu carter local e se tornou
geral. Organizou-se no Rio de Janeiro uma guarnio poderosa, que foi o esboo
do nosso Exrcito nacional.
Portanto, para Vianna, os fatores geogrficos fizeram a histria
brasileira, diretamente, ao inviabilizarem a centralizao, pela extenso,
dispersando e fragmentando e, indiretamente, diferenciando a organizao
poltico-administrativa segundo as diversidades econmico-sociais, tnicas e
militares regionais. Mas Vianna no se impacientava ou continha a sua
impacincia com os polticos coloniais por permitirem que essa situao
perdurasse. Para ele, ao contrrio, os polticos da Colnia foram hbeis ao
transigirem com esses invencveis fatores de disperso e diferenciao naturais.
Eles no estabeleceram uma organizao centralizadora, absolutista, e no
tiveram o seu poder dissolvido por isso. Eles preferiram centralizar, mas foram
obrigados a ceder e a esquecer, aqui, os velhos princpios europeus. Eles criaram
elementos novos de organizao poltico-administrativa, embora tenham
transplantado tambm muitos rgos inadequados. Em 1808, isso piorou. Mas,
em conjunto, para ele, os administradores da Colnia foram hbeis, flexveis,
prticos e geniais. Eles conseguiram vencer os preconceitos europeus e
mergulhar na nova realidade, administrando-a de forma criativa e original. Para
Vianna, na verdade, a descentralizao era aparente, pois se a Colnia
permaneceu ntegra territorialmente, a vitria foi do esforo centralizador da
Coroa e dos seus administradores coloniais. A centralizao perdeu inmeras
batalhas, mas venceu a guerra. Foi analisando as estratgias polticoadministrativas dos estadistas coloniais que Vianna afirma ter aprendido a lidar
com a realidade brasileira em sua singularidade e a enfrent-la com o mesmo
esprito otimista e pragmtico.
O momento ureo da ascendente histria da centralizao polticoadministrativa no Brasil, para Vianna, foi o Imprio. Foi a vitria da centralizao
sobre a fragmentao poltico-administrativa do perodo colonial. O sculo XIX,
como um todo, para ele, representou o apogeu da civilizao brasileira. Vianna
foi um profundo admirador da ao de d. Pedro II e das elites imperiais. Para
ele, embora tenha sido prtica e genial, a estratgia do dividir para governar
dos estadistas coloniais tornou-se perigosa para a unidade nacional. A

fragmentao colonial do poder trouxe enormes dificuldades aos administradores

imperiais. Os problemas dos polticos da Independncia eram antagnicos aos
dos polticos coloniais. Os administradores imperiais tiveram que adotar uma
estratgia oposta do dividir para governar. Havia uma nova nao a ser
construda, e seu governo exigia a centralizao. Eles deram nfase ao governo
nico e no fizeram concesses aos poderes locais. Eles estenderam a
uniformidade da organizao poltica s diversidades regionais e locais. Agora, os
objetivos eram diferentes: se os homens da Colnia visavam unicamente o fisco,
os homens do Imprio buscavam a manuteno da unidade poltica do novo pas.
Os administradores imperiais tinham uma ptria a organizar, uma nao a
construir, um povo a governar. Um povo espalhado por amplo territrio,
socialmente diverso, politicamente fragmentado e, agora, dominado tambm por
ideias exticas: liberalismo, parlamentarismo, democracia, repblica. Essa nova
fora dispersiva, as ideias exticas, aliada disperso geogrfica exigiu dos
administradores imperiais a radicalizao na defesa da unidade com a
Monarquia.
A nova estratgia imperial era centralizar para governar. A nova
nao tinha que vencer os problemas com os quais os administradores coloniais
haviam aceitado conviver. No momento da Independncia, de norte a sul, j
havia uma nobreza latifundiria mais numerosa, mais opulenta, mais culta. Havia
tambm uma aristocracia intelectual, vinda de Coimbra. Quando o rei veio, em
1808, essa aristocracia tornou-se a sua Corte. Na Corte apareceu a primeira
aristocracia nacional. Depois, ela dominaria d. Pedro I. No mundo imperial os
administradores nacionais j eram brasileiros. Vianna se identifica com essa
nova frao poltico-administrativa das elites rurais, porque elas lutavam pela
unidade nacional. Ela era a elite rural dos seus sonhos, aquela que descobriu o
interesse nacional. O prncipe se submetia a essa aristocracia brasileira. Quando
se tornou suspeito, infiel, no pde continuar e s lhe restou abdicar. Acima do
poder do imperador, havia um poder mais forte, o dessa aristocracia nacional.
Dessa nobreza saram os construtores da nacionalidade. Com eles se governava
ou no se governava. Aps 1822, essa aristocracia nacional construiu e controlou
a estrutura poltico-administrativa, que deu ao pas mais de meio sculo de
robustez. Eles organizaram e pacificaram a nao. Para Vianna, eles foram
grandiosos. Eles renovaram tudo. Fizeram uma luta heroica pela unidade
nacional contra a ao dispersiva dos fatores geogrficos e das ideias exticas.
Eles receberam da Colnia um povo fragmentado. Em 1822, ainda era fraco o
sentimento de unidade nacional. D. Pedro I no conseguiu a adeso de todas as
provncias. Bahia, Maranho, Par preferiram ficar ligados a Portugal.
Pernambuco queria autonomia. Em 1822, parecia impossvel que o Brasil
pudesse continuar unido. Nos anos 1930, Vianna queria dar continuidade ao
dessas elites imperiais e orientar o Estado na organizao da integrao nacional.
Para ele, a fragilidade do esprito nacional era consequncia da poltica
divisionista colonial e da persistncia das dificuldades de comunicao e
circulao. O centrifuguismo das provncias se explicava por trs sculos de
autonomia. Aps a Independncia, a nao passou a ter seu prprio centro, seu
imperador. Era preciso fortalecer o centro fluminense, prendendo a ele todo o
resto. Mas a empresa dos homens imperiais parecia impossvel: fundar a unidade
do governo sem os meios eficazes de circulao poltica. O problema colonial
permanecia: um mximo de base fsica com um mnimo de circulao poltica. A
primeira condio para a superao do problema foi encontrada: o imperador.
Sem ele, para Vianna, seguindo todos os intrpretes conservadores, desde

Varnhagen, o desmembramento do pas seria inevitvel. O imperador tornou-se a

fora centrpeta, a fora mestra do mecanismo do governo nacional. Sem o rei,
talvez hoje fssemos um amontoado de pequenas repblicas. A lealdade ao rei
superou toda desordem e fragmentao. As revoltas no eram contra o monarca,
diziam os rebeldes, mas contra o gabinete, o partido, a lei. No perodo regencial
houve um eclipse do rei e a unidade foi seriamente ameaada. Os
particularismos eclodiram e foi preciso antecipar a maioridade. Os estadistas do
Imprio utilizaram o rei para a unificao e a legalizao do pas e criaram um
impressionante mecanismo centralizador. como se o absolutismo chegasse
aqui, depois de ter sido superado na Europa. Nada escapou, nem o mais remoto
povoado, sua compresso poderosa. O governo central interveio na economia e
na organizao poltico-administrativa das provncias e locais. O presidente da
provncia era nomeado pelo imperador. Eram homens de confiana dele o chefe
de polcia, os juzes de direito, os juzes municipais, os promotores pblicos. Todas
as autoridades em todas as instncias eram nomeadas pelo imperador.
O Imprio comeou a formao do Exrcito nacional, a segunda
instituio de abrangncia nacional, depois do imperador. Com o Exrcito, o
poder central passou a controlar a dissolvncia social, as turbulncias regionais, o
banditismo. Havia guarnies nas capitais das provncias e nas comarcas. A
guarda nacional era dominada pelo poder central. Eram milcias locais. Vianna
no poupa elogios ao gnio dos estadistas imperiais: era soberbo o seu
mecanismo centralizador e legalizador. O Poder Moderador era a pea central
dessa estrutura. Ele agia sobre o Legislativo, sobre o Judicirio, sobre o
Executivo, sobre o Exrcito. Influa sobre a autonomia das provncias. Ele agia na
formao dos gabinetes ministeriais, intervinha no jogo dos partidos. Ele fazia a
alternncia entre conservadores e liberais. Com isso, ele pacificava as lutas
provinciais e locais, alimentando a esperana de ascenso poltica. Aqui, o rei
reinava e governava. E administrava. Era o contrrio do rei constitucional, apesar
de ser um regime monrquico constitucional. O Senado e o Conselho de Estado
cederam ao imperador todo o poder. Os liberais sabiam que o Poder Moderador
era o centro. Para eles, bastaria destru-lo. Eles queriam que a Cmara, os
partidos, controlassem o Poder Moderador e fizeram de tudo para restringir o
poder do rei. Os liberais republicanos o atacaram de frente. Os liberais
apoiavam-se em ideias europeias e americanas. L, a centralizao absolutista
estava ultrapassada. Eles queriam eleies diretas e locais, que seria dar prova de
progresso, civilizao, modernidade. Dessas ideias, a mais forte era a da
descentralizao. Os liberais defendiam uma monarquia federativa. Se h muito
de extico nessa tese, por outro lado, ela tambm muito nacional. Os liberais
defendiam os valores e interesses locais, que na Colnia prevaleceram. Eles
queriam o retorno ordem descentralizada colonial, ao poder dos caudilhos
locais. Os liberais tinham fora poltica porque o Imprio no conseguira
resolver o problema preexistente da disperso colonial. O problema geogrfico
havia sido comprimido, mas no eliminado. Por isso, a centralizao imperial era
artificial e no pde durar.
Vianna elogia os administradores coloniais, mas sobretudo os imperiais,
por sua capacidade de criar mecanismos e instituies centralizadores, quando a
descentralizao parecia levar inevitavelmente a nao runa. Ele os elogia por
seu otimismo pragmtico, que os fazia agir com determinao e flexibilidade,
esprito que ele prprio adotou. Com os seus objetivos prprios, bem ligados e
articulados realidade histrica singular do Brasil, garantiram a unidade
territorial e nacional. Os estadistas coloniais mantiveram a integridade da Colnia

administrando, com flexibilidade, a inevitvel fragmentao do poder; os

estadistas imperiais, com determinao, mantiveram a integridade da nao pela
centralizao radical do poder. Foram caminhos distintos, mas sbios, que
desenharam uma linha ascendente na histria poltico-administrativa da nao.
Para Vianna, o modelo imperial era o caminho a ser seguido. Esse modelo o
inspiraria em sua proposta de um Estado Novo. Infelizmente, para ele, a
Repblica veio trazer a instabilidade e ressuscitar a fragmentao polticoadministrativa, representando um regresso situao colonial. A Repblica se
libertou do fascnio do imperador, e os fatores geogrficos, que no haviam
sido ainda dominados, se impuseram. A ideia republicana era antiga entre ns:
1789, 1817, 1823, 1831, 1835, 1870. A fonte inspiradora foi a Revoluo
Americana e as naes sul-americanas. S o prestgio pessoal de d. Pedro II
garantia a continuidade da Monarquia. Esse prestgio comeou a ser abalado: a
Repblica crescia na Europa, discutia-se o direito de hereditariedade real, a
inviolabilidade da pessoa real, o Exrcito se fortaleceu, a Abolio tornou-se
inevitvel. Extinto o prestgio do imperador, todo o sistema centralizado nele foi
abalado, e o feliz perodo imperial encontrou seu fim. O Exrcito, a outra
instituio de abrangncia nacional, tomou o poder.
Em 1889, o Poder Moderador foi derrotado. Ser que a orientao
poltico-administrativa centralizadora fora definitivamente banida? Vianna se
angustia com a situao republicana, que poderia levar desintegrao nacional.
Os anos de 1888 e 1889, para ele, representaram a crise, a decadncia, uma
forte oscilao para baixo da linha ascendente para a centralizao, com a
possibilidade da extino da nao pela fragmentao. A Repblica federativa
significou a vitria dos poderes regionais, dos mandes locais, sobre o poder
central. Cada estado tinha autonomia poltica e administrativa. O poder de
interveno federal nos estados era limitado. O presidente da Repblica era um
autocrata, um ditador, mas sua fora centralizadora era menor, pois no tinha o
prestgio pessoal do imperador e a fora institucional do Poder Moderador. Ele s
era um militar ou civil com controle sobre o Exrcito nacional e o apoio da
Constituio Federal. Sua ao interventora era muito embaraada. A luta pelo
poder ficou mais aguda. Para Vianna, a Repblica foi um terremoto poltico. O
movimento militar de 1889, inicialmente, queria apenas derrubar o ministrio e
no o regime. Mas o Exrcito e os republicanos aproveitaram a situao e
derrubaram o regime. Deodoro era um ditador militar e garantiu a nova situao
contra a anarquia. O encilhamento, que permitiu um enriquecimento
transitrio, desviou as atenes da poltica para a economia e garantiu alguns
momentos de calma poltica. Foi passageiro. Comeou o perodo tormentoso das
revolues civis.
A nao no parecia preparada para a Repblica. Faltavam quadros
locais, que a poltica imperial no havia estimulado. A organizao autnoma dos
estados sentiu os efeitos da velha poltica centralizadora do Imprio: no foram
formados quadros regionais, e mos inbeis assumiram responsabilidades,
gerando crises. Nos estados em que havia uma aristocracia poltica organizada,
Vianna considera que a Repblica foi positiva. A Federao fez bem a So Paulo,
Minas Gerais e Rio Grande do Sul. Para ele, os republicanos erraram ao darem a
mesma autonomia a todos os estados. Uns avanaram, outros recuaram. Para
muitos estados foi uma maioridade prematura. Quanto aos estados, pode-se
perceber uma tendncia geral: a reduo da autonomia dos municpios, a
absoro do seu poder pelos estados e o aumento do poder pessoal dos
governadores de estado. Os presidentes da Repblica foram obrigados a fazer a

poltica dos governadores. Eles buscaram o apoio dos governadores, que

controlavam as bancadas de deputados federais. Estes se elegiam com votos de
cabresto pelo povo-massa do seu cl. Os governadores ficaram mais fortes; o
presidente, mais fraco. O poder central ficou dependente e enfraquecido. Os
estadistas republicanos foram forados a ceder, como os do perodo colonial,
presso dos fatores geogrficos. O regime de federao centrfuga
enfraqueceu o poder central. O regime unitrio imperial tinha sido artificial. O
problema da centralizao implicava a soluo concreta e, no, fantasiosa do
problema da circulao. Sem estradas e outros meios de comunicao, a
fragmentao do poder era inevitvel.
Mas Vianna quer continuar a tradio do otimismo pragmtico e,
mesmo nesse retorno republicano fragmentao poltico-administrativa, ao
dividir para governar, ele conseguiu ver um fortalecimento da linha
ascendente para a centralizao. Apesar de tudo, a Repblica continuou o
combate ao problema maior do Brasil: a extensa rea fsica e a pouca circulao
poltica. Apesar dos erros e riscos, a Repblica procurou atingir objetivos
centralizadores. Os correios e os telgrafos cresceram, as ferrovias se
expandiram, visando a circulao e a articulao das regies. O desenvolvimento
da circulao ferroviria, que hoje se percebe ter sido muito precrio, para
Vianna, teve no campo poltico uma repercusso incalculvel. Os desertos entre
latifndios e aldeias foram sendo colonizados com o aumento da populao.
Apesar das dificuldades postas pela descentralizao do poder, na Repblica,
teria comeado a haver uma vitria real sobre a disperso imposta pelos fatores
geogrficos. Os administradores republicanos descentralizaram, mas
viabilizaram a centralizao real. J era possvel resolver a equao brasileira:
um mximo de base fsica + um mximo de circulao poltica = a um mximo de
unidade poltica. A unidade nacional real j raiava no horizonte do Brasil e uma
ao centralizadora, patritica, nacionalista j podia ser empreendida por um
novo Estado, unitrio, centralizador e... ps-republicano!

O novo Estado autoritrio-democrtico construindo a nao

Vianna , portanto, crtico do regime federativo republicano e da
Constituio de 1891. Para ele, os liberais republicanos eram idealistas
utpicos, pois no percebiam que a democracia era incompatvel com a nossa
singular sociedade rural. A descentralizao poltico-administrativa, aqui, nunca
significou democracia, mas mandonismo local. Por causa deste, o Brasil no
se constitura ainda como nao, pois no tinha um esprito de unidade e
solidariedade. As leis, desde 1824, eram idealistas e no se referiam ao pas
real. Entre o pas legal, sonhado pela Constituio de 1891, e o pas real, o
dos senhores clnicos, havia um abismo. Apesar de tudo, Vianna considerava que
a prpria Repblica tinha contribudo para a desejada centralizao, ao obter um
nvel satisfatrio de integrao geogrfica com um mximo de circulao. O
governo federal interferia cada vez mais na vida econmica dos estados,
amparando-os em suas crises. A Unio investia em ferrovias, em sade pblica,
no combate s secas do Nordeste, no combate ao analfabetismo, na ampliao
do ensino primrio. Mas, para ele, apesar das conquistas republicanas, os estados
no estavam preparados para a autonomia, a descentralizao polticoadministrativa no podia continuar e o poder federal deveria prevalecer como

fora organizadora, coordenadora e administrativa. Eis a ltima frase da

Evoluo do povo brasileiro, em que ele resume e anuncia seu projeto poltico:
caminhamos da federao centrfuga para a centrpeta. O poder central vencer
as foras locais.
Sua interpretao da histria brasileira repercutiu fortemente na
experincia brasileira dos anos 1930, orientando-a e legitimando-a. O que ele
props para o Brasil foi uma revoluo centralizadora, autoritria, para superar a
crise que vivia a aristocracia rural. Ele quis demonstrar que, desde a Colnia, a
centralizao era o caminho poltico desejado. Na Repblica, graas s foras
regionais e locais unidas fora federal, o espao foi sendo vencido, a circulao
poltica foi se tornando possvel e, para Vianna, o antigo sonho da evoluo
histrica brasileira parecia prximo de se realizar, concreta e no artificialmente.
A Unio j circulava por todos os cantos do pas e podia exercer o controle
poltico e fiscal sobre cada cidado brasileiro. Para ele, se a Repblica retornou
descentralizao colonial, a superao da Repblica deveria ser um retorno
estratgia dos administradores imperiais: centralizar para governar. A figura da
evoluo ascendente da poltica brasileira, em Vianna, seria uma espiral: a
Repblica retornou Colnia, mas em um nvel mais avanado, e seu Estado
autoritrio retornaria ao Poder Moderador, tambm em um nvel mais avanado.
Sua interpretao da evoluo do povo brasileiro mostra o caminho para a
superao das ameaadoras linhas do declnio da civilizao brasileira.
Na obra que analisei, Vianna se deteve apenas no diagnstico das doenas brasileiras, sem se estender a sua proposta de terapia poltica. Seu projeto
poltico foi apenas sugerido no ltimo pargrafo da obra. Para termos uma viso
mais completa da sua interpretao do Brasil, vou apenas mencionar algumas
caractersticas de sua utopia poltica, o Estado Novo, expostas em outras obras,
sobretudo em Instituies polticas brasileiras. A terapia para as nossas doenas,
segundo Vianna, seria um Executivo forte, assessorado por tcnicos competentes,
pois, para ele, somente um poder assim poderia criar estratgias concretas de
domnio do meio geogrfico e colocar o Estado em contato direto e no controle
de cada canto do pas. Alm disso, a populao mestia brasileira era incapaz de
se auto-organizar e a sociedade s poderia encontrar ordem e disciplina se fosse
conduzida por um Estado forte. Para ele, nos anos 1930, chegara o momento
culminante da evoluo do povo brasileiro, o da fundao da nao solidria e
unida. Esse Estado poltico-administrativamente centralizador seria a sada
poltica para a decadncia republicana. Ele realizaria o que o governo geral
colonial e o Poder Moderador desejaram e no puderam realizar, o que
comprometeu a sobrevivncia da nao brasileira. Vianna props reformas em
um ritmo gradual e progressivo. Seu novo Brasil seria uma nao unida e
solidria, pois o Estado forte estaria presente em seus mais recnditos recantos,
gerenciando, coordenando, administrando, centralizando, pacificando,
reprimindo, lutando contra a disperso e a fragmentao.
Para ele, seu novo Estado seria autoritrio-democrtico, pois criaria as
condies para a transio ordem democrtica. Seu pressuposto de que a
sociedade no se autotransformaria e o Estado teria que transform-la de cima
em direo democracia. Ele combateria os poderes locais e faria brotar a
conscincia nacional. A centralizao seria o caminho ideal e real para a
democracia. A sociedade brasileira deveria renunciar, no presente, aos mtodos
democrticos. A democracia exigia a via autoritria. O povo sozinho no poderia
conquist-la. Antes, o Estado deveria construir o povo, organizando-o em
associaes que defendessem os seus interesses. O papel do Estado seria o de um

coordenador das foras da sociedade. O construtivismo do seu Estado seria

democrtico porque orgnico, reconhecendo e aceitando as prticas e
mentalidades dominantes e partindo da sociedade. Um Estado puramente tcnico
produziria normas artificiais, distantes das condies da vida real. O pas legal
continuaria distante do pas real. Ele deveria educar o povo, despert-lo de sua
apatia e ensin-lo a defender os seus direitos. Em sua ao transformadora, devia
agir com prudncia, mudando gradualmente o pas real. A construo da nao
pelo Estado deveria ser feita de forma lenta e gradual, junto e ao lado do povo.
Para ele, a Constituio de 1937 pde estabelecer a coincidncia entre o pas
legal e o pas real porque era autoritrio-democrtica.28
Vianna no defendia a modernizao capitalista, baseada na iniciativa
individual, na livre concorrncia entre os capitais e no Estado mnimo. Ele
defendia um Estado mximo. Seu modelo poltico no era o liberal burgus. A
integrao que defendia para o Brasil na civilizao ocidental no impunha a
absoro de padres culturais capitalistas. Vianna era iberista, pertencia cultura
do outro Ocidente, e propunha o domnio totalitrio da sociedade pelo Estado e
a aceitao pela sociedade desse domnio. Em seu modelo polticoadministrativo, o Estado e a sociedade passariam a ter interesses idnticos, os
interesses dos indivduos coincidiriam com o interesse coletivo. Os valores
hegemnicos deveriam ser os do cooperativismo, do corporativismo, da
conciliao de interesses, da solidariedade de cada indivduo com o destino
nacional. O Estado forte seria o centro criador dessa vontade de integrao
nacional nos indivduos. Ele agiria mobilizando as classes, despertando-lhes a
conscincia do seu interesse particular e do interesse nacional. Pela educao, o
Estado ensinaria as classes a submeterem o seu interesse particular vontade
nacional. Pela propaganda, difundiria a ideia da nao coesa e solidria entre as
classes, e as conteria e conduziria pela fora, quando as estratgias persuasivas
falhassem. Vianna propunha o caminho da terceira via entre o liberalismo e o
comunismo, talvez um tipo de nacional-socialismo-cristo, que resgatasse os
valores tradicionais e cristos como comunidade, pessoa, fraternidade,
cooperao, patriotismo, solidariedade, unio. Para alguns intrpretes, at o seu
racismo estaria submetido a esses valores tradicionais e cristos, o que lhe
retiraria a virulncia nazifascista.29
Entretanto, sobre sua proposta de um Estado autoritrio-democrtico
construindo a nao, algumas questes podem ser levantadas: seria possvel um
Estado forte sem uma elite nacional? As elites rurais criaram o seu mundo graas
distncia e ausncia do Estado: quem as faria aceitar a presena de um
Executivo unitrio e forte? Seria possvel um Estado forte contra as elites locais?
Quem seria o sujeito histrico construtor desse Estado nacional? Quem seria,
para Vianna, esse novo poder central, que venceria o problema geogrfico e
imporia a lei e a ordem aos mandes locais? O poder central na Colnia era a
Coroa e o governo geral; no Imprio, era o imperador; na Repblica, as elites
regionais tomaram o poder e ficou claro que no eram nacionais. De fato, a
descentralizao brasileira nunca significou democracia, mas brutal
autoritarismo local. Quem seria esse novo poder nacional, que mandaria nos
mandes e que garantiria a unidade baseada na circulao poltica concreta e
poderia circular legitimamente nessas vias nacionais? Seria um supermando?
Em quem Vianna depositava a sua esperana? Seria o retorno da Monarquia e do
imperador? Seria a ditadura militar? Qual seria o verdadeiro sentimento poltico
de Vianna sobre a nao brasileira e o que ele entendia por Estado centralizado

e Executivo forte? O que ele queria dizer com unio e solidariedade

nacionais, se o autor da segunda parte dessa obra? Solidariedade alguma vez
rimou com racismo? Vianna seria um perigoso terico nazifascista ou sua
interpretao do Brasil, redefinida, reconstruda, poderia ser aproveitada pela
sociedade brasileira? Um Estado forte, totalitrio, em que os interesses dos
indivduos coincidam com os seus interesses, seria desejvel? Ser que devemos
aceitar que a forma de governo adequada nossa realidade o autoritarismo
democrtico e que somos incompatveis com o regime democrtico?
O projeto poltico de Vianna pode ser mais bem compreendido nas
avaliaes que fez das guerras e revolues brasileiras do passado. Para Iglesias
(1993 e 2000), seu ponto de vista sobre a histria brasileira gacho. E
fluminense, saquarema. Para Vianna, as revolues sulinas foram perfeitas,
objetivas e bem-sucedidas, enquanto as do norte (1817) e as do centro (1789)
falharam em tudo. As revolues sulinas foram autoritrio-democrticas,
bem-organizadas e bem comandadas. Esse tipo de revoluo, ele admirava. Os
gachos eram capazes de autogoverno, em contraste com os matutos e
sertanejos. A situao de guerra permanente lhes deu capacidade de
organizao, de mando e comando das massas. O gacho possua os prrequisitos da democracia: o autogoverno, a beligerncia, o sentido da
hierarquia, da disciplina e da obedincia. Eram solidrios. Expulsaram ndios e
espanhis e afirmaram o seu domnio. Vianna valoriza as suas guerras, os v
como defensores e fortalecedores da unidade nacional e, no, como opositores
ao centro. Mineiros e nordestinos tentaram fragmentar a unidade nacional, um
crime imperdovel aos seus olhos. Resta saber se os gachos realmente lutaram
pelo Brasil ou apenas por sua regio em sua Revoluo Farroupilha. Em todo
caso, foi, de fato, um gacho, Getlio Vargas, quem encarnou o esprito da sua
teoria do novo Estado. Moraes (1993), em sua leitura simpatizante, contesta essa
vinculao de Vianna exclusivamente ao modelo de revoluo gacho. Para ele,
as elites reformadoras de Vianna estavam ainda por ser criadas e no se
restringiam s elites gachas. Sua obra desejava criar essa nova elite nacional.
Vianna defendia uma revoluo passiva (Gramsci, 1978), a ser conduzida do
alto pelo Estado e pelas elites meritocrtico-tecnocrticas de todas a regies
brasileiras que com ela viessem a se identificar.
Todavia, ainda hoje, no sculo XXI, no se constituiu uma elite nacional
brasileira capaz de propor e lutar por um projeto que articule democraticamente
os interesses regionais em um interesse nacional. Talvez a causa da decadncia
da civilizao brasileira seja a inexistncia de alianas entre as elites regionais
que as constituam como elites nacionais. H apenas elites regionais fortes, que se
impem s outras regies. Talvez a nao brasileira nunca tenha existido! A
Repblica revelou o que j se sabia desde a Colnia, e que o Imprio escondeu: a
inexistncia de elites nacionais. As elites so locais e regionais e mantm entre
elas uma relao de disputa feroz e corrupta pelos recursos reunidos pela Unio e
uma relao de domnio violento e absoluto com as populaes locais. Elas se
entregolpeiam a todo instante, gerando uma instabilidade poltica permanente.
Elas impem, permanentemente, a derrota populao, inviabilizando qualquer
possibilidade de unio e solidariedade nacional. Apesar dos seus excessos, e
apenas para pensar com ele por alguns momentos, o sonho de Vianna parece ter
alguma legitimidade. Ele desejava o que todos desejamos: a fundao de uma
nao brasileira unida e solidria, eficiente, capaz de formular e resolver
competentemente os problemas brasileiros. Eu tambm a desejo, mas,
diferentemente de Vianna, prefiro que ela se constitua democraticamente, no

respeito heterogeneidade, multiplicidade e pluralidade das identidades do

Brasil. O projeto poltico e os meios que Vianna props me parecem
profundamente discutveis e temerrios. Sua viso das raas, da mestiagem; o
desprestgio com que trata o povo brasileiro; o elogio que faz da ao brutal das
elites rurais; a proposta do Estado autoritrio; o engessamento dos conflitos; o
emprego manipulador da persuaso e excessivo da fora; a Federao
centrpeta; a mistura de governo carismtico e tecnoburocrtico; o
corporativismo; o cooperativismo; o trabalho controlado pelo Estado; a ausncia
de Parlamento; o Estado criando/manipulando tecnicamente a nao de cima
para baixo; o controle da educao, da imprensa, da cultura; tudo isso
assustador. O Estado autoritrio como esperana de dar medo! A proposta de
modernizao conservadora de Vianna trgica!
Contudo, sua preocupao com a estabilidade da vida poltica brasileira
como condio para o seu sucesso era legtima, pois a histria do Estado
brasileiro dramtica: d. Pedro I abdicou, Feij renunciou, regncias unas e
trinas em crise, golpe da maioridade, d. Pedro II foi derrubado, Deodoro
renunciou, Prudente de Moraes sofreu atentado, os anos 1920 foram difceis,
Jlio Prestes no assumiu o poder, Revoluo de 30, Estado Novo, Getlio Vargas
foi derrubado. Depois da morte de Vianna, em 1951, a situao poltica tornou-se
ainda mais instvel: Getlio Vargas se suicidou (o que sentiria Vianna, se soubesse
disso?), crise, JK quase no assumiu, Jnio renunciou, Jango foi derrubado,
ditadura, Costa e Silva sofreu um acidente, Figueiredo mal terminou seu governo,
Tancredo no assumiu, Collor sofreu impeachment e Lula, infelizmente, perdeu a
oportunidade de transformar a histria brasileira. Houve ainda crises de
gabinetes, revoltas reprimidas, manifestaes e marchas sufocadas, greves
controladas, protestos censurados, intentonas e golpes que falharam, silncios que
engoliram a rebelio. As reformas poltico-administrativas se sucederam,
formulando mal e, portanto, no resolvendo os problemas. Essa instabilidade
visvel no Estado apenas a ponta do iceberg da instabilidade social e econmica
vivida pela populao. Nesse contexto, o sonho de ordem e progresso, a
demanda por autoridade so compreensveis e legtimos. O governo FHC, que
durou oito anos, foi um milagre de estabilidade, talvez, mas a populao
brasileira deseja uma nova ordem, que lhe seja favorvel. O que se espera a
constituio de um mundo brasileiro reconhecvel, soberano, de uma nao
capaz de autogoverno, integrada vida internacional de forma original, pacfica
e eficiente. Quanto miscigenao, devemos aceitar que somos mesmo araciais, omnirraciais, metarraciais e multiculturais, como diria Frey re. Quanto ao
regime poltico, no h dvida de que deve continuar sendo republicano e
democrtico.
10 Doy le, 1986; Wehling, 1999; Franco, 1986.
11 Frey re, 1986; Lacombe, 1986.
12 Peregrino, 1986.
13 Berlin, 1982; Meinecke, 1982; Collingwood, 1978; Herder, 1984.
14 Collingwood, 1978.

15 Beloch e Abreu, 1994.

16 Franco, 1981.
17 Alberti, 1994; Sarney, 1981.
18 Beloch e Abreu, 1984.
19 Lucas, 1969; Alberti, 1994; Franco, 1981.
20 Franco, 1981.
21 Lucas, 1969.
22 lbid.
23 Venncio Filho, 1990.
24 Ver tambm Ferreira, 1996.
25 Vianna, 1933:185.
26 Ferreira, 1996.
27 Iglesias, 1993 e 2000; Odlia, 1997; Carvalho, 1993; Moraes, 1993.
28 Vianna, 1987; Moraes, 1993; Gomes, 1993; Odlia, 1997; Ferreira, 1996.
29 Carvalho, 1993.

PARTE II
O REDESCOBRIMENTO DO BRASIL

CIVILIZAO BRASILEIRA E OTIMISMO

REVOLUCIONRIO (INGNUO):
Manoel Bomfim e o sonho da Repblica
soberana e democrtica

Manoel Bomfim, escovando a histria do Brasil a contrapelo

Manoel Jos Bomfim (1868-1932), sergipano, era filho de um
personagem social novo do Nordeste, exterior ao mundo aucareiro, e muito
bem-sucedido, um vaqueiro, que se tornou comerciante ao ter a sorte de se casar
com uma viva rica. Seu pai era um mameluco empreendedor, que venceu no
comrcio competindo com os brancos das elites tradicionais e estrangeiros. Ele
criou um imprio: imveis, lojas, engenho, frota de saveiros. Nunca se meteu em
poltica, pois sabia que no era o seu meio. Mas seu sucesso econmico-social foi
poltico ao no reproduzir a ordem rural nordestina. Bomfim, portanto,
favorecido pela sorte, era filho de um Brasil novo, moderno, em pleno Nordeste.
Sua famlia era rica e urbana, tinha seus negcios em Aracaju, mas fez uma
concesso ao passado ao comprar terras para implantar um engenho. O jovem
Bomfim ficou entre o passado e o futuro, com um p no engenho e outro na
cidade. Ele pde ver claramente o que o Brasil tinha sido e em que poderia se
tornar, pois seu pai veio do mundo nordestino tradicional e abriu um novo
horizonte na cidade. Bomfim radicalizou a mudana iniciada pelo pai ao
abandonar os negcios da famlia em Aracaju e ir para Salvador e para o Rio de
Janeiro, para estudar medicina, contra a vontade dos pais, mas com uma
privilegiada mesada. interessante o fato de sua vida estar dividida entre os
sculos XIX e XX em exatos 32 anos em cada um. Isso quer dizer que ele
conheceu bem, de forma adulta e crtica, tanto o Imprio quanto a Repblica.
Equilibrando-se entre o passado rural nordestino e o futuro urbano, que j era
presente para sua famlia, Bomfim preferiu romper radicalmente com aquele
passado.30
Ele fugiu daquele passado, indo para o Rio de Janeiro, onde foi jornalista,
professor e diretor do Instituto de Educao, deputado federal por Sergipe,
secretrio de Educao do Rio de Janeiro. Em 1903, com bolsa do governo
brasileiro, foi estudar psicologia experimental em Paris, com Alfred Binet e
Georges Dumas, na Sorbonne. Voltou ainda em 1903, depois de oito meses na

Frana. Foi em Paris que descobriu a Amrica Latina e o Brasil e escreveu

Amrica Latina: males de origem, provocado pela opinio negativa dos europeus,
que acusavam os latino-americanos de ocuparem imerecidamente um vasto
territrio. Esse livro teve alguma repercusso quando saiu, em 1905, levando seu
polmico conterrneo, Slvio Romero, a escrever outro, tambm intitulado
Amrica Latina, para refutar a anlise de Bomfim, reafirmando todos os
preconceitos racistas e outros dos europeus contra os latino-americanos! Slvio
Romero reps a tese do branqueamento, que seria um ganho evolutivo para
ns. Para ele, como para os outros, era alarmante que o Brasil viesse a ser
dominado pelas raas inferiores ou cruzadas. Aguiar no perdoa Bomfim por no
ter polemizado com o vaidoso Slvio Romero. Para o fiel Aguiar, se tivesse aceito
esse combate literrio, Bomfim teria conquistado um espao maior no campo
intelectual e talvez no se tornasse o rebelde esquecido que se tornou. Todavia,
tudo o que Bomfim escreveu sobre a inteligncia brasileira, subserviente,
aculturada, imitativa, e outros adjetivos extremamente duros, aplicava-se a
Romero. Ele no aceitou to passivamente o seu ataque, pelo contrrio, foi
Romero quem replicou ao ataque de Bomfim e este, calando-se, apenas manteve
seu ponto de vista.31
Bomfim, com formao em medicina e psicologia, escreveu vrias
obras sobre pedagogia, psicologia, histria da Amrica Latina e do Brasil, entre
as quais se destacam Amrica Latina: males de origem (1905), Atravs do Brasil
(com Olavo Bilac, em 1910), Lies de pedagogia; teoria e prtica da educao
(1915), Noes de psicologia (1917), O Brasil na Amrica (1929), O Brasil na
histria (1930), O Brasil nao (1931). Ele se tornou mais popular com a
publicao, em 1935, por Carlos Maul, de fragmentos da sua importante trilogia
O Brasil na Amrica, O Brasil na histria e O Brasil nao, na coletnea O Brasil,
pretendendo sintetizar seu pensamento. Tomarei essa antologia de Maul como
fonte, apesar de autores como Iglesias (2000), Sussekind e Ventura (1984) e
Aguiar (2000) no a recomendarem. Estes alegam que Maul foi um dos
signatrios do manifesto do Partido Nacional Fascista e teria deturpado o
pensamento de Bomfim ao dar nfase, em sua seleo, aos excertos mais
nacionalistas, que levaram alguns analistas da sua coletnea, como Alfredo Bosi
(1978), em sua Histria concisa da literatura brasileira, a considerarem Bomfim
fascista, colocando-o ao lado de Oliveira Vianna e Alberto Torres. Para Aguiar
(2000), a coletnea de Maul mal-organizada, os textos pessimamente
ordenados e sem indicao da fonte e tornou-se uma referncia negativa na obra
de Bomfim. Ela incompleta, pois no contm a sua crtica Revoluo de
1930, aos fascismos, e sua apologia da Revoluo Mexicana. Discordo dessa
avaliao e considero essa resistncia coletnea de Maul um pedantismo
acadmico, um eruditismo bacharelesco. Para mim, o fato de essa coletnea
ter aproximado o pensamento de Bomfim da sociedade brasileira, permitindo-lhe
a sua recepo, muito importante. Maul popularizou Bomfim, servindo ao seu
projeto pedaggico revolucionrio. H centenas de publicaes do mesmo tipo
com as obras de Marx. Sussekind e Ventura, e eu mesmo agora, tambm estamos
divulgando Bomfim.32
Todavia, da coletnea de Maul, utilizarei somente os excertos de O Brasil
na Amrica e O Brasil na histria. O livro de Bomfim que tomarei como fonte
principal para refletir sobre sua interpretao do Brasil ser o admirvel O Brasil
nao, realidade da soberania brasileira (1931), em sua edio da Topbooks, de

1996, com prefcio, posfcio, anexos e apresentaes de Ronaldo Aguiar e

Wilson Martins. Ao examin-lo, pude ver que Maul foi fiel a Bomfim, pois sua
tese, apresentada em O Brasil nao, reconhecvel nos excertos de O Brasil.
Bomfim um intrprete excepcional do Brasil, mas prolixo, repetitivo,
redundante; suas obras so enormes, desanimadoras para o grande pblico. Maul
era um admirador de Bomfim e quis torn-lo acessvel a todos colocando-o
inteiro em um s volume. Isso no me desagrada, porque o que me interessa o
pensamento recebido, apropriado por seus intrpretes e pela sociedade, e no um
impossvel Bomfim em si, puro e idntico a si. J renunciei a esse purismo
acadmico. O sentido da obra no pertence ao autor, mas aos seus leitores.
Roger Chartier (1989) sustenta que o sentido de uma obra no estvel, e cada
leitor se apropria dele de forma particular, dependendo dos seus motivos,
projetos e habilidade de leitura. Aceito essa tese de Chartier e acho relevante
tudo o que foi pensado e escrito sobre Bomfim, todas as impresses e verses,
para a compreenso e discusso da sua ideia de Brasil. Aos leitores cabe a
recriao dos sentidos de uma obra. Minha apropriao daquilo que Maul fez de
Bomfim afasta-se muito tanto de concluses fascistas quanto da pretenso de
uma leitura ideal, final, indiscutvel de Bomfim. Fao aqui apenas um convite
reflexo e discusso da sua viso do Brasil, contrastando-a com as anteriores, e
o sentido que articulo neste captulo ser modificado, recriado, reescrito por cada
novo leitor.
Os crticos da coletnea de Maul a recusam porque receiam que
Bomfim aparea nela como defensor de um nacionalismo fascista. De fato,
ele era mesmo radicalmente nacionalista. Mas seu nacionalismo era fascista? Se,
por um lado, como Calmon, ele via a nao como um organismo em
evoluo, sem rupturas, procura inimigos externos e internos, para acelerar o
amadurecimento da conscincia nacional, e tem um discurso e faz propostas
polticas autoritrias; por outro lado, Chacon (1965), Iglesias (2000), Sussekind e
Ventura (1984), Ribeiro (1993), Leite (1976) e Aguiar (2000) o veem, com razo,
mais socialista do que integralista. Embora reconhea que h essa perigosa
ambiguidade nacional-socialista em seu pensamento histrico, tambm o recebo
como portador de um sentimento socialista, antielitista, republicano e
democrtico. Bomfim, em uma linguagem radicalmente apaixonada e
ressentida, parece um marxista brasileiro precoce, original, anterior a 1922. Era
uma voz dissonante, heterodoxa, que ousava pensar o impensvel, num meio
social alienado, conservador e inculto. Ele desejava a extenso das liberdades
democrticas a todos. Ele pode ser visto como um grande homem
nietzschiano-benjaminiano, que interpretou e fez a histria a contrapelo. Ele
pensava com liberdade e pagava o preo da solido. Para Aguiar, ele tinha um
esprito anarquista-socialista, cultivado nas leituras de Proudhon, Bakunin e
Kropotkin. Leu Marx em francs. Aprendeu com Marx e os anarquistas que a
espcie humana no se orienta pela seleo das espcies, pela vitria do mais
apto, mas pela solidariedade e pela ajuda mtua. O que me permite supor que
Bomfim tivesse tambm uma formao crist, embora se dissesse ateu, o que
era muito comum entre os prprios comunistas. Ele viveu cercado de
positivismo, evolucionismo, naturalismo, transformismo, racismo, de Comte,
Spencer, Taine, Buckle, Darwin, Haeckel e Gobineau. Mas Bomfim valorizava o
pensamento como criao prpria e ele, de fato, conseguiu produzir uma
sntese nova, ao mesmo tempo apropriando-se e superando todas essas e outras
importaes. A sua interpretao do Brasil revela um pensamento histricosociolgico admiravelmente independente, autctone, local, brasileiro.

A obra de Bomfim uma densa reviso da histria e da historiografia

brasileiras. uma teoria da histria do Brasil e da Amrica Latina. Na histria do
Brasil, ele identifica duas foras, duas tradies nacionais: uma, que considera a
expresso prpria, essencial da alma brasileira republicana e democrtica, viva e
atuante desde o comeo do sculo XVII; a outra, ligada monarquia portuguesa,
presente no esprito dos dirigentes do Estado luso-brasileiro, continuadores da
ao da Metrpole portuguesa. Para ele, a histria do Brasil a luta entre os
defensores dessas duas tradies, um conflito inconcilivel. Uma est na alma do
povo, representa a nao propriamente dita; a outra liga-se aos exploradores
dela, que controlam e dirigem o Estado. A nao se ope ao Estado; o Estado
oprime a nao. A primeira foi vrias vezes derrotada, mas ainda resiste e sonha
com a vitria. O ponto de vista de Bomfim o da primeira tradio nacional, a
republicana e democrtica, do povo contra o Estado luso-brasileiro. do ponto de
vista da esperana que avalia o que denomina tradio poltica luso-brasileira
bragantina, cuja vitria considera que foi desastrosa para a nao brasileira. Na
encruzilhada da histria brasileira, em 1808, Bomfim, ao contrrio de Calmon,
manteve-se fiel aos rebeldes republicanos do perodo colonial e se ops ao Estado
monrquico portugus que se implantou aqui. Assim como em Calmon, para ele,
a nao brasileira era como uma rvore que crescia vigorosamente, mas suas
energias eram sugadas por uma planta parasita externa. Em 1808, a planta
parasita internalizou-se, tomou definitivamente a rvore-nao e a sufocou. Ao
contrrio de Calmon, Bomfim no saltou para a poderosa planta parasita para
sobreviver, mantendo-se fiel derrotada rvore-nao.
Para ele, esse conflito no poderia deixar de se refletir na historiografia
brasileira. Os historiadores brasileiros se dividiriam em duas correntes: a que ele
denominou oficial, bragantina, antipatritica, portuguesa, ligada planta
parasita, e a patritica, republicana, revolucionria, brasileira, fiel
rvore-nao. Defino essa diviso, independentemente de Bomfim, como a
historiografia do descobrimento do Brasil e a do redescobrimento do Brasil.
Para ele, essas duas correntes de interpretao do Brasil comearam a se
combater j a partir de 1640, quando, aps a Unio Ibrica, Portugal tornou-se o
inimigo do Brasil, pois, decadente, passou a viver da explorao das nossas
riquezas. Para Bomfim, a casa de Bragana foi a grande interessada e promotora
da adulterao da nossa histria. Em sua ao contra o Brasil, Portugal teve o
apoio da historiografia bragantina, que difamava os heris nacionais,
consagrando aqueles que os massacraram. Essa historiografia prestigiava os que
exploravam o Brasil e se identificava com o Estado luso-brasileiro. Criou-se a
misteriosa lenda bragantina: a unidade do Brasil foi resultado da Independncia
com a Monarquia, quem fez o Brasil foram os Bragana. Oliveira Lima e
Pedro Calmon, historiadores da famlia real, garantiam que a Independncia foi
slida por ter sido com a Monarquia, pois a nova nao se manteve unida e foi
logo reconhecida pelos europeus. A Repblica teria sido a turbulncia radical e o
fim da unidade. Para Bomfim, essa viso da Independncia no a nossa
histria. lenda! O maior historiador bragantista, Varnhagen, foi quase
insupervel na deturpao da histria brasileira. Sua histria oficial do trono
tornou-se o tmulo dos grandes brasileiros coloniais. Esses historiadores ditos
brasileiros afirmam que a Amrica Latina tem a tendncia desagregao e
que o Brasil, sem a Monarquia, seria mais um pas latino-americano cortado em
pedaos.33
Para Bomfim, a historiografia patritica republicana e democrtica, e
contesta esse ponto de vista portugus. Para a historiografia sinceramente

brasileira, que se ope ao Estado e se identifica com a nao, a Independncia

com a Monarquia foi um embuste que nos imps uma soluo externa. D. Pedro
I se apropriou do movimento espontneo de defesa da emancipao brasileira
em benefcio prprio, colocando, ele, sim, em risco a unidade brasileira. Aquela
independncia levou os brasileiros a desconfiarem deles mesmos, a duvidarem
de si mesmos. A ptria se desorientou, mas inquebrvel e inabalvel, unida,
voltou a si em 1824, 1826 e 1831. A um patriota brasileiro, para Bomfim, as
pginas de Varnhagen, de Oliveira Lima, de Pedro Calmon sero sempre injria
s suas verdadeiras tradies. Os historiadores brasileiros bragantistas tinham
dio tradio nacionalista brasileira. E traram o Brasil. Em suas histrias do
Brasil, os revolucionrios eram descritos como idealistas, rebeldes, jacobinos.
Mas, na verdade, eram sinceros, entusiastas, solidrios, patriotas. Eram
republicanos e democratas. Eram anti-Bragana.
A historiografia patritica considera a Metrpole a inimiga maior da
unidade brasileira. Os primeiros historiadores da tradio brasileira foram frei
Vicente do Salvador (1627) e Robert Southey (1810). Frei Vicente foi o primeiro
brasileiro a escrever uma histria do Brasil a favor do Brasil, mas o livro no
foi publicado. Foi escondido! Ele denunciava a infeco metropolitana
responsvel pelos males do Brasil. Sua obra revelava seu sentimento de amor ao
Brasil e defendia os seus interesses. Nosso primeiro historiador era um grande
patriota, orgulha-se Bomfim. Sua obra era um vivo protesto contra as misrias
brasileiras. Para a Metrpole, era perigoso deix-la ao alcance dos brasileiros.
Mas, apesar de tudo, sua obra sobreviveu. Ele foi copiado e roubado em captulos
inteiros. A primeira histria do Brasil era a revelao de um esprito novo, de
uma tradio nacional nova, era um modelo de histria para a nova nao. A
obra do frade baiano era a aurora da mentalidade brasileira e da histria
nacional. Capistrano foi seu brilhante revisor e comentador. E o prosseguiu na
defesa da tradio brasileira.
A historiografia patritica narra a histria de um povo que se unificou e
se formou como nao cedo e rapidamente. Bastaram dois sculos para que
surgisse um novo esprito nacional. Esse esprito brasileiro mostrou-se inabalvel,
por mais que a Metrpole tentasse dividi-lo. A nao brasileira solidria,
fraterna, sem lutas internas dissolventes. No serto, o verdadeiro solo do Brasil,
houve uma atividade entrelaadora, unificante. Partindo de So Paulo, Bahia,
Pernambuco e Maranho, o Brasil foi pouco a pouco sendo ocupado. A
Amaznia foi conquistada. Os costumes, interesses e sentimentos se
entrelaaram. Baianos, paulistas, pernambucanos se uniram em origem, lngua,
religio e sangue. O gado uniu, a atividade bandeirante uniu, as minas uniram. As
correntes migratrias e as atividades se ajustaram, criando um sentimento
nacional profundo. Apesar das distncias, o movimento da Colnia era em
direo centralizao. A nao resistiu aos vrios movimentos desagregadores.
As gentes brasileiras rapidamente se aproximaram e se reconheceram.
O surgimento dessa unidade profunda do Brasil, Bomfim o descreve
como se fosse um milagre. Essa unidade brasileira seria verossmil ou uma
nova lenda? Bomfim constri uma metafsica da identidade brasileira. Ele supe,
e nisso se aproxima de Calmon e pode ser confundido com um fascista, uma
identidade ontolgica brasileira, um ser brasileiro original, substancial,
homogneo, que as primeiras guerras contra franceses e holandeses apenas
revelaram. Essa alma brasileira profunda sempre esteve a e resistiu a toda ao
divisionista da Metrpole. A vida nacional cresceu como um organismo vivo,
desenvolveu-se, brotando da terra e da herana do povo portugus vitorioso

contra os rabes e Castela. Bomfim no era lusfobo, mas anti-Bragana. Ele

admirava e se inspirava na conquista da unidade nacional pelo povo portugus.
Aqui, as comunicaes eram precrias, lutas civis ocorriam, mas essas crises e
dificuldades no traziam desunio. Pelo contrrio, serviam para avivar os laos
nativistas. Os mineiros no manifestavam dio aos paulistas, os pernambucanos
uniram-se em revoltas posteriores. As regies tinham populaes diversas, mas
nutriam-se de um sentimento comum, brasileiro. Para a historiografia patritica,
foi a Monarquia que ps em perigo a unio nacional. A unidade brasileira no foi
feita, mas sobreviveu Monarquia antipatritica. A unidade nacional muito
anterior a 1822 e prosseguiria pelo futuro, seria eterna, indiferente aos esforos
antipatriticos para fragment-la.
Bomfim, assim como Frei Vicente e Capistrano, sustenta uma
interpretao nordestina do Brasil contra as interpretaes paulista e mineira.
Assim como cada nao interpreta a histria universal a partir do seu ponto de
vista e atribui-se um lugar central, cada regio brasileira tambm narra a histria
nacional a partir do seu ponto de vista, atribuindo-se a centralidade. Para a
interpretao nordestina do Brasil, no Nordeste que o esprito nacional est
enraizado profundamente. O Nordeste o corao do Brasil. A lenda da
identidade ontolgica do Brasil se enraza no Nordeste. A grande revoluo
colonial brasileira no foi a Inconfidncia Mineira. Para essa viso do Brasil, no
Nordeste foi mais acesa e coesa a defesa da ptria. Para os historiadores
nordestinos, a expulso dos holandeses pelos pernambucanos na Batalha de
Guararapes, em 1654, e as revolues pernambucanas de 1817 e 1824 foram os
eventos fundadores da nao brasileira. Pernambuco o principal sujeito da
histria brasileira colonial. Do ponto de vista da tradio e da historiografia
nacionalista, 1817 foi a grande revoluo nacional, o maior evento da histria do
Brasil, a data mais nobre na luta por um Brasil soberano, livre e republicano. O
sonho da nao brasileira sobretudo nordestino.
Bomfim, um nordestino sonhador, situando-se radicalmente na corrente
historiogrfica patritica, faz o elogio da nao brasileira e de seus mais
revolucionrios representantes, lamentando sua represso e massacre pela
Metrpole, por seus herdeiros do Imprio e tambm pelos falsos revolucionrios
da Repblica. Para ele, a nao brasileira no venceu ainda e vive soterrada.
Bomfim pe-se a favor e ao lado da nao brasileira derrotada e, por isso, o tom
apaixonado da sua anlise. Neste captulo, para atualizar e promover a discusso
do seu pensamento, apresentarei suas teses sobre o Brasil, procurando preservar
sua prpria linguagem. Meu mtodo emptico com Bomfim se acentua. Que ele
fale, pois esta anlise do Brasil dele e ele se expressa de forma vigorosa e
brilhante. Mas, ao faz-lo falar, estarei falando atravs dele, e melhor, talvez,
pois de forma ainda viva, mas mais concisa. S tenho reservas ao seu
nacionalismo excessivo, ao seu tom autoritrio, que podem mesmo dar-lhe um ar
fascista, e a sua proposta revolucionria de tipo mexicano, mas na qual ele
prprio no acreditava muito. Ele s queria a extenso das liberdades
democrticas maioria e no sabia como diz-lo e faz-lo. Sua anlise do Brasil,
cuja emoo orienta os projetos das esquerdas brasileiras, vou declam-la,
como ele prprio declamava os poemas de Castro Alves. Vou interpretar sua
composio, brevemente, com meu arranjo, tom e estilo. O que me chama a
ateno o carter profundamente crtico, radicalmente rebelde, pioneiro,
ousado, e ingenuamente romntico da sua interpretao do Brasil. Sua ideia de
Brasil, sua representao da vida brasileira, sua reconstruo da temporalidade
brasileira, desejo rememor-las e traz-las vida. Vou recontar e promover a

discusso de sua outra histria do Brasil, na qual denuncia a opresso ao povo

brasileiro e se levanta irado e apaixonadamente contra a represso s originais
expresses e manifestaes da alma brasileira profunda.

As obras: O Brasil nao (1931) e O Brasil (1935)

Nostalgia e esperana: a fundao mtica da nao brasileira

A reinterpretao da histria do Brasil de Bomfim comea com uma
denncia historiogrfica. Bomfim j sabia que a histria no narra o que
aconteceu, que um conflito de interpretaes ligado aos interesses e projetos
polticos dos atores histricos em luta. O conhecimento histrico no
especulativo, mas ligado vida. E deve ser uma vantagem e no uma
desvantagem para a vida. Ele denunciou a historiografia brasileira dominante em
sua poca, que no servia vida brasileira. Pelo contrrio, os historiadores
brasileiros narravam uma histria do Brasil contra o Brasil, vtimas dos
preconceitos europeus em relao Amrica Latina e ao Brasil. Para ele,
enquanto os historiadores brasileiros estivessem dominados pelo interesse
europeu em manter o Brasil sob seu controle, eles seriam apenas os servidores
dos inimigos do Brasil. Sua pretenso de cientificidade era ridcula. Bomfim
lutou para que o pensamento brasileiro se libertasse e fosse capaz de se
autoconstruir com autonomia, para formular e encontrar solues brasileiras
para os problemas brasileiros. A mudana na histria do Brasil pressupunha a
mudana na historiografia brasileira. O pensamento histrico precisava tomar o
Brasil como um problema nosso e, no, repetir acriticamente o modo pelo qual
os europeus pensavam e problematizavam o Brasil. Bomfim era idealista: era
preciso mudar nossa conscincia para sermos eficientes na mudana histrica.
Era indispensvel pensar o Brasil de outra forma, para fazermos uma outra
histria. Por isso, ele denunciou os equvocos da historiografia oficial e props aos
historiadores uma nova atitude e olhar sobre a vida brasileira. Ele quis fazer uma
revoluo na historiografia brasileira.
A independncia histrica brasileira exigia a independncia da
historiografia brasileira, que no podia continuar submissa aos padres do
pensamento histrico europeu. Bomfim denunciou o uso da historiografia feito
pelos povos europeus. Eles se serviam da historiografia para exagerarem sua
grandeza nacional, enobrecendo e ampliando os seus feitos, dando-lhes
significao e valor muito alm da realidade. Os franceses contavam uma
histria em que Lus XIV era central para o destino de toda a humanidade. Os
ingleses se achavam mais gloriosos. Holandeses, alemes, italianos e espanhis
no menos. A histria universal passava a ter como centro a histria desses povos
europeus, que escreviam diversas histrias universais, representando-se como
civilizados e modernos. Eles se imaginavam centros de gravitao das
histrias das outras naes. Seus historiadores nacionais diziam que produziam
pesquisas histricas cientficas para atriburem ao seu povo a centralidade
humana. Cada povo europeu engrandecia seu prprio esforo e, para isso, no
hesitava em deturpar a histria. Eles criavam histrias universais diversas,
dizendo que foram cientificamente construdas, que eram verdadeiras, mas

eram incoerentes, repletas de fbulas heroicas.

Para Bomfim, a Frana talvez fosse a mais presunosa. Ali nasceu a
sociologia, a primeira expresso do positivismo. Para ele, a obra de Comte era
genial, mas incompatvel com a flexibilidade da vida, pois generalizadora e
preconceituosa. Nada era menos positivo do que sua tese da evoluo do esprito
humano em trs estados. Sua inteno era simptica: dar a frmula, a mais
perfeita, da socializao humana. Mas o resultado era o mais antiptico, pois
avesso verdadeira humanizao da espcie. Sua doutrina no absorvia o novo e
a diferena na evoluo social. A mentalidade mdia dominava o gnio
individual. A atividade individual se subordinava ao gnio coletivo, ao meio social.
A individualidade no contava. O francs era pouco acessvel ao que lhe era
estranho, preferindo enquadrar o novo em generalizaes claras e vazias, isto ,
seus valores, aquilo que ele compreendia. Suas teorias nasciam de observaes
escassas, superficiais, incompletas e mal-induzidas. Tudo terminava com o
sucesso da histria dos franceses. Tudo ocorreu para que, finalmente, os
franceses vencessem e salvassem a humanidade! A histria universal se reduzia
ao critrio estreito dos franceses. Mas, para Bomfim, avaliar a histria da
humanidade a partir da Frana era produzir juzos imprprios. Tudo o que no
tinha influncia francesa era eliminado, sendo considerado brbaro,
primitivo, no civilizado.
Apesar disso, o critrio histrico dos franceses tinha sobre os
historiadores brasileiros domnio absoluto. Isso era compreensvel porque, nas
lutas pela liberdade poltica, a Frana foi valiosa. O vigor intelectual dos seus
enciclopedistas foi forte. A influncia revolucionria apoiou nossas reivindicaes
de soberania. Vimos nossa histria pelos olhos dos crticos franceses. Entregamonos orientao do esprito francs, seguimos as suas doutrinas. Grande parte dos
conceitos em que consagramos heris e feitos nossos eram reflexos imediatos de
ideias francesas. No ramos capazes de observao prpria, mas de uma
assimilao pronta. Olhvamos a nossa histria com um critrio de emprstimo,
sem considerarmos a nossa tradio efetiva. Os filsofos da Inconfidncia
Mineira, espcie de enciclopedistas nacionais, pretenderam mobilizar os
mineiros para a revoluo utilizando uma lngua estrangeira, o latim! Tiradentes
um heri francs! Contamos a nossa histria com a linguagem deles e nos
perguntando se eles nos aprovariam. Seus dogmas perturbaram a apreciao da
nossa histria. Conceitos inaplicveis mesmo na Frana, ns os aplicvamos
implacavelmente a ns. Analisvamos o Brasil com doutrinas alheias s
condies da nossa formao, sem a possibilidade de um critrio nosso. O
Iluminismo e o positivismo no reconheciam o ndio, que no era branco, grecoromano e cristo. Com eles, no se podia saber o quo importante o ndio foi para
o Brasil. Por causa da influncia francesa, denegrimos essa raa, que foi
absorvida e est presente nos corpos e na cultura brasileiros. No positivismo, no
havia lugar para o caboclo, para o mestio, que, intuitivos e msticos, eram
indiferentes ao progresso, alheios s hierarquias.
Portanto, para Bomfim, por mais libertrios e civilizadores que fossem
os critrios franceses, eles eram exteriores nossa tradio e deturpavam nossa
histria. Eles diminuam os valores brasileiros. Se avaliarmos a civilizao
brasileira com os critrios europeus, ela nos parecer insignificante, nula. As suas
teorias raciolgicas nada tinham de cientficas, servindo apenas para legitimar
sua pretenso de superioridade racial e sua dominao. Os grandes quadros da
histria universal, pintados por franceses e europeus, no concediam nada
tradio brasileira. Na hierarquia dos povos, o Brasil era posto entre os menores,

os exticos e selvagens. Achavam at irrisrio que ns, brasileiros,

pretendssemos ter lugar na histria da humanidade! Eles nos afundavam na
depresso histrica. Para eles, ramos inferiores, degenerados, incapazes,
doentes. Falavam do Brasil como uma simples e passiva matria plstica,
modelada pela expanso deles. E nos esqueciam margem.
Os historiadores brasileiros bragantistas repetiam acriticamente essas
histrias universais europeias e aceitavam passivamente que o Brasil fosse posto
margem. Se esse era o lugar do Brasil na histria universal, os brasileiros
teriam motivos para se orgulharem do Brasil? Para Bomfim, essa interpretao
europeia e portuguesa da histria brasileira impedia os brasileiros de se
apropriarem de seu prprio passado e futuro. Era uma historiografia que nos
tratava como escravos: homens sem direito ao passado e ao futuro. Para ele, era
indispensvel destruir essa histria para o Trono, essa histria oficial
bragantina, dominada pelo elogio suspeito, lembrando-se do que deveria ser
esquecido, esquecendo o que deveria ser lembrado, desconhecendo os nossos
prprios interesses. Essa deturpao da histria brasileira era um atentado a nossa
tradio, que, por isso, se desintegrava. A nova historiografia brasileira deveria
resgatar a tradio nacionalista, trazendo luz a conscincia nacional, que seria a
base da luta pela emancipao brasileira. A historiografia teria um papel
fundamental na revoluo brasileira, ao resgatar e educar a populao na
genuna tradio nacional. Os historiadores brasileiros tinham a misso de reabrir
o horizonte do Brasil, escrevendo a nossa histria a contrapelo.
Este foi o esforo de Bomfim: reescrever uma histria do Brasil a
contrapelo, a favor do Brasil e contra o trono, contra os Bragana e os poderes
que os sucederam e mantiveram seus valores e modos de agir. Ele queria
oferecer nao brasileira a glria e a centralidade que lhe foram recusadas
pela historiografia europeia e pelos intelectuais brasileiros aculturados. De certa
forma, embora dissesse que os europeus deturpavam a histria universal,
Bomfim pensava que a histria devia servir, sim, vida dos povos e cada povo
devia construir sua prpria viso da histria universal, procurando inserir-se nela
em uma posio de sujeito, positiva, construtiva, central. A histria devia
ensinar um povo a sonhar com sua plena realizao. A historiografia devia
descrever sonhos verossmeis. Os europeus tinham razo em se atriburem a
centralidade da histria universal, pois queriam ser vencedores. O erro do Brasil
foi aceitar a posio perifrica que lhe davam, admitindo passivamente a sua
excluso, repetindo cegamente a historiografia deles. O erro da historiografia
brasileira foi se submeter a uma viso da histria construda para atender aos
interesses de outros povos. Imitar os europeus no significa repetir o que eles
disseram, mas nos apropriarmos dos seus mtodos de modo favorvel a ns.
Cada povo deve construir sua prpria viso da histria universal, para elevar a
sua autoestima e ser capaz de agir com eficincia. O que faltava ao Brasil era
um olhar prprio, uma avaliao prpria da histria da humanidade e do seu
lugar nela. O lugar do Brasil deve ser descrito como central, para que possamos
nos sentir livres e no mesmo nvel dos outros povos. A historiografia brasileira
bragantista inseria o Brasil no sonho dos outros, submetia-o ao projeto dos
europeus, que lhe reservavam um lugar insignificante. Seria preciso construir
uma outra historiografia, a favor do Brasil, oferecendo-lhe uma outra imagem,
uma outra identidade, que permitisse ao povo brasileiro se querer bem e ousar
agir.
Para elevar a autoestima da nao, Bomfim, imitando os europeus,
cria um mito de fundao do Brasil. Ele sonha que o lugar do Brasil na histria

universal central! Para ele, em sua origem, o Brasil foi glorioso. O Brasil
comeou como grande potncia e seu destino reencontrar seu lugar original.
Se a histria da Amrica central para a humanidade, a histria do Brasil
tambm o , pois foi o Brasil do sculo XVII que modelou a Amrica. Uma
histria que procure conhecer a singularidade da Amrica do Sul encontrar o
papel essencial desempenhado pelo Brasil. Para ele, quando espanhis e
portugueses pretenderam controlar as terras descobertas, o Tratado de
Tordesilhas dividiu o mundo. A maior parte da Amrica coube aos espanhis.
Mas os outros pases europeus contestaram o Tratado de Tordesilhas e investiram
sobre os territrios americanos. Houve alternncia nas ocupaes da Amrica.
No se tinha certeza a que povo europeu caberia as partes da Amrica. No era
evidente que o norte seria dos ingleses, pois havia disputa com espanhis e
franceses. A Espanha perdeu toda a Amrica do Norte. No sul, a colonizao
teve um carter mais definitivo desde o comeo. Flutuou, mas Portugal e
Espanha garantiram o Tratado de Tordesilhas. O continente americano foi palco
de intensas lutas entre os europeus e, nestas lutas, o Brasil teve um papel de
vitoriosa potncia universal!
Portugal contou pouco dessa primeira histria da Amrica do Sul. O que
era portugus foi defendido por uma nascente tradio brasileira, patritica e
eficaz, inspirada nos feitos portugueses da Reconquista, da unificao do reino e
da conquista do Atlntico. Situado o Brasil na parte mais acessvel da Amrica do
Sul, a Amrica espanhola garantiu-se por trs do Brasil. A Frana tentou muitas
vezes se apossar das largas costas brasileiras. A Frana conquistou o Canad e
outras colnias e tinha todas as condies e motivos para lutar pelo Brasil. Sua
pirataria era eficiente. A Holanda, por seu turno, criou companhias ocidentais e
orientais de pirataria. Era uma pirataria de Estado, que apresava navios e
riquezas. Os piratas eram oficiais! Bomfim faz, agora, com os povos europeus o
mesmo que seus historiadores fizeram com o Brasil: denigre-os! Para ele, a
origem do grande Imprio britnico era a pirataria. Dizia-se que o pirata era
corajoso, aventureiro, valente. Era apenas pirata! As naes europeias eram
piratas. Elas tentaram invadir e assaltar o Brasil, que reagiu com coragem e
expulsou esses ladres. O Brasil constituiu-se como nao ao derrot-las! Os
poderosos exrcitos franceses s conheceram fracassos aqui. Pernambuco foi o
nico no mundo a expulsar os piratas holandeses. Isso ocorreu porque a Holanda
estava decadente? No. Para Bomfim, foi o vigor da nova nao. No resto do
mundo, o poder holands era incontestado. Os insurgentes brasileiros derrotaram
a poderosa Holanda! Os brasileiros foram os primeiros a impor a derrota a
holandeses e franceses. O Brasil fez recuar as potncias europeias. Ao faz-lo,
decidiu sua sorte e a de toda a Amrica do Sul. A Espanha defendia mal as suas
colnias, perdeu as Guianas, a Amrica do Norte e as ilhas do mar das Antilhas,
territrios no protegidos pelas costas brasileiras.
A tese-sonho de Bomfim que o Brasil modelou a Amrica do Sul e
influenciou decisivamente a distribuio das terras do Novo Mundo. Ele concede
que so conjecturas suas, mas plausveis. Alm da vitria pernambucana, ele
acentua tambm a vitria dos paulistas sobre a Espanha. Estes conquistaram
grande parte do territrio espanhol na Amrica do Sul. A vida espanhola do rio da
Prata foi modelada pelos paulistas. A sociedade brasileira foi a primeira
sociedade americana. Os limites do Brasil foram fixados desde o sculo XVII. A
histria brasileira fez a geografia brasileira. Os limites do territrio foram
desenhados pela efetiva ocupao por brasileiros. Se o Brasil casse em mos
holandesas, inglesas, francesas, a Amrica do Sul teria outra histria, que no se

pode conjecturar seriamente como seria. A Amrica do Sul no seria ibrica,

mas mltipla. E quais as consequncias sobre o destino da Europa? Frana e
Holanda ficariam mais fortes contra seus inimigos europeus e, na prpria
Europa, seria tudo bem diferente.
No sculo XVII, portanto, o Brasil j era uma ptria nova, que decidia os
rumos da histria universal. No sculo XVII, portugueses e indgenas j tinham
definido a identidade fsica do povo brasileiro. Esse brasileiro mameluco se
expressou na reao ao holands e ao francs e na expanso pelo serto. Para
ele, a influncia do negro no corpo e na alma brasileiros foi menos pronunciada
do que parece, pois ele chegou tarde, apenas no sculo XVIII. A defesa de
Pernambuco foi uma vitria da gente brasileira e, no, da Metrpole. Esta foi
derrotada junto com os holandeses. Surgiu uma nova paixo patritica, uma nova
civilizao, uma nova identidade nacional. A nova nao foi a primeira da
Amrica. O Brasil comeou a vida civilizada na produo agrcola, humanizando
as paisagens, prendendo ao solo os que para aqui vieram. Os primeiros colonos
vinham fazer uma explorao agrcola estvel. Trouxeram a cana-de-acar.
Pernambuco foi a terra mais rica do Brasil. Olinda foi a cidade mais luxuosa. A
prosperidade no sculo XVII foi grandiosa. Numerosos cristos-novos vieram
para c. Enquanto as ndias minguavam, o Brasil crescia.
Enfim, para Bomfim, o primeiro Brasil teve papel central na histria do
mundo moderno, e os brasileiros precisavam saber disso e, no, das tolices da
histria oficial bragantina. Os brasileiros precisavam de uma historiografia que os
fizesse sonhar, que lhes falasse da sua gloriosa origem, para que pudessem
avanar com coragem e esperana. Eles precisavam se lembrar do patriotismo e
da coragem dos primeiros brasileiros na defesa da nao contra os estrangeiros.
A histria do Brasil devia se lembrar orgulhosamente de nomes brasileiros:
Cavalcanti, Albuquerque Maranho, Bento Maciel, Soares Moreno. So heris
brasileiros. Esse exrcito foi a primeira afirmao da nao e a maior defesa
contra ataques estrangeiros. Os brasileiros tinham uma ao prpria, autnoma.
Tomavam a deciso da guerra e da trgua revelia da Metrpole. A energia dos
primeiros colonos no serviu apenas para defender a posse da terra, mas para
fazer dela uma ptria. Para Bomfim, os historiadores brasileiros precisavam
enfatizar a projeo do Brasil sobre o mundo. A histria brasileira no inferior a
nenhuma outra. O Brasil no bragantino do sculo XVII faz parte da histria da
conquista do Atlntico e da Amrica. Exaltado, ele afirma que da ao dos
primeiros brasileiros derivaram consequncias histricas muito mais fortes do
que as conquistas de Alexandre!.34

Derrota e frustrao: a herana bragantina. Pobre Brasil!

Eis como Bomfim descreve miticamente a fundao da nao
brasileira. E sonhando com o retorno a essa origem heroica, ele aborda a
realidade da derrota. Em O Brasil nao, realidade da soberania brasileira, um
Bomfim exaltado descreve as sucessivas derrotas da nao brasileira em face do
Estado luso-brasileiro. Aps a Unio Ibrica e a vitria contra os holandeses, os
portugueses apertaram as garras em torno da nao brasileira que se formava,
asfixiando-a, tirando-lhe o flego e a vida. Lembrando minha metfora da
Introduo, foi a primeira de uma srie de mordidas do vampiro portugus!
Para ele, o tempo brasileiro de declnio: uma origem perfeita, corrompida pela

dominao estrangeira. E um tempo de esperana: a do restabelecimento da

gloriosa origem. Em linguagem mtica, para Bomfim, o mundo brasileiro foi
perfeito em sua criao, quando valorosos semideuses brasileiros o criaram. Mas
a histria profanou e corrompeu a perfeita criao e seria preciso negar esse
tempo transcorrido para a restaurao da perfeio da origem. O ritual que
ligaria o atual ao tempo eterno original seria uma revoluo social. Em
linguagem religiosa, estvamos no den, felizes, mas passamos a sofrer do
pecado original do bragantismo e decamos abaixo da humanidade e esperamos
a redeno. Em sua linguagem biolgica, o Brasil nasceu saudvel e vigoroso,
adoeceu gravemente, encheu-se de vermes e parasitas, perdeu a sade, as
energias e pode se curar ou morrer. Bomfim tem esperana na cura e escreveu
sua obra para oferecer nao o seu diagnstico e a terapia. Mas tem dvidas
quanto eficcia da terapia. A nao doente teria condies de reagir, de lutar
contra um mal que a corri por fora e por dentro h quatro sculos? Ele quer
despert-la, e se dirige a ela energicamente, aos berros, bate-lhe na cara,
provoca o seu amor prprio. Ele a trata como mdico e como psiclogo,
agressivamente, desejando restaurar-lhe a sade fsica e a autoestima.
Bomfim se desequilibra entre o sonho e o pesadelo. Se, entre 1640 e
1654, os brasileiros puderam derrotar os holandeses, por que no proclamaram,
ento, a sua independncia? Eis seu tormento! Para ele, essas datas representam,
para a nao brasileira, a vitria e a derrota. Para um Bomfim sonhador,
representam uma extraordinria vitria sobre os holandeses e a consolidao da
nao; para um Bomfim frustrado, representam uma terrvel derrota e nossa
submisso ao decadente Estado portugus. Aps o supremo bem da constituio
da nova nao poderosa e feliz, veio o supremo mal da derrota e da decadncia.
O domnio portugus significou para o Brasil a runa, a perda de toda riqueza e da
autoestima. Para ele, herdamos do Portugal dos Bragana uma realidade poltica
de opresso, corrupo, ignorncia, tributos, uma administrao arbitrria, a
dilapidao dos oramentos. O povo brasileiro, desde o incio, demonstrou possuir
os dons essenciais para ser uma nao slida e feliz: unio, solidariedade,
patriotismo, cordialidade. Mas, derrotada e anulada politicamente por Portugal, a
nao brasileira foi carne viva para a varejeira lusitana. Depois, d. Joo VI,
arrancando-lhe o crucifixo, veio morder o belo pescoo e beber o sangue da
nao aqui mesmo, e abafou, mentiu, infectou, oprimiu, desfigurou a nao. A
liberdade, a democracia, a justia, as necessidades essenciais vida de uma
nao moderna, aqui tornaram-se mentiras. Para Bomfim, essa herana
portuguesa arruinava a nossa vida pblica at os dias em que ele vivia e escrevia.
Mas, para ele, a nao brasileira no se rendeu e no se render jamais.
Bomfim reflete viva e furiosamente sobre o mal da dominao portuguesa, que
se internalizou e se radicalizou no Imprio e na Repblica, desejando levar a
nao a reagir e a se libertar da opresso dessa herana. Para ele, desde 1640, a
tradio nacional lutava com coragem e vigor para se livrar desse esprito
bragantino, mas perdeu vrias oportunidades de vitria. Em todas elas, a
herana bragantina falou mais alto, deixando a impresso de ser uma infeco
incurvel. A primeira oportunidade perdida de fundao da Repblica brasileira,
depois de 1640, foi em 7 de setembro de 1822. Para ele, a assim denominada
pela historiografia bragantina revoluo da Independncia foi uma mentira.
Na verdade, ele diria que foi a mais vigorosa mordida do vampiro estrangeiro,
tornando ainda mais caudaloso o rio de sangue vertido pela nao. A opresso
bragantina se radicalizou, pois o Brasil incluiu em sua vida interna o prprio
Estado portugus. O Portugal parasitrio que sufocava a distncia veio para

dentro e passou a sufocar de dentro, desde 1808. Para que houvesse a

independncia deveria ter havido uma substituio radical de gentes, de quadros
dirigentes, o que no houve. D. Pedro I era um imperador estrangeiro e oprimiu
o Brasil que se erguia. Ele era vaidoso e vivia para os seus interesses e apetites.
Na verdade, d. Pedro era contra a independncia do Brasil. Ele at quis voltar
atrs do gesto do Ipiranga. Ele queria era o Reino Unido, cabendo-lhe a melhor
parte dele, o Brasil, onde estavam a riqueza e o poder, pois Portugal era um
Estado decadente, dependente. D. Pedro queria fundar um imprio lusobrasileiro, cabendo ao Brasil a sede e, a ele, a Coroa. Ele queria garantir o Brasil
como asilo seguro para os Bragana e, cercado e servido por portugueses, fez de
tudo para reunir o Brasil a Portugal. E por isso foi expulso. Para Bomfim, o
servilismo da nossa historiografia quis fazer de d. Pedro I um heri. Mas ele era
covarde e fugiu. A abdicao de 1831 no foi um gesto superior de desistncia
em vista do bem. Foi um recuo, uma acovardada retirada diante da revoluo. D.
Pedro II nunca soube ser brasileiro e acabou mal, apupado nas ruas e expulso.35
D. Joo VI, na verdade, ao mesmo tempo presenteou e vendeu o
Brasil ao seu filho. E os ingnuos brasileiros permitiram que ele os governasse,
acreditando que fosse um aliado na revoluo da Independncia. Portugal s
reconheceu a independncia mediante indenizao e d. Pedro pagou a seu pai
um bom preo. A independncia interessava tambm aos ingleses e foi a
Inglaterra que definiu os seus termos, em defesa dos interesses dos Bragana e
seus. O reconhecimento da independncia por Portugal foi um arranjo entre os
governos ingls e portugus. A independncia foi um arranjo entre o pai e o filho,
com o apoio dos ingleses. Se Portugal entrasse em guerra contra o Brasil, a
Inglaterra estaria do seu lado. Os ingleses exigiram: o Brasil s seria
independente com a Monarquia, sob o governo de um Bragana. O que os
nacionalistas brasileiros queriam evitar, ocorreu: a independncia significou a
reunio do Brasil a Portugal sob a dinastia Bragana. A independncia foi uma
vitria portuguesa contra a nao brasileira, que, apesar de tudo, era ativa, lutava,
e j estava pronta para ser soberana, republicana e democrtica.
A Independncia no foi uma revoluo nacional, mas uma sinistra
vitria do bragantismo portugus. A nao derrotada se viu dominada e oprimida
pelo imperador estrangeiro. D. Pedro nunca se tornou, nem poderia se tornar,
brasileiro. Ele era o imperador do Brasil e ainda mantinha seu direito sucesso
ao trono portugus. O imperador do Brasil era tambm o herdeiro legal da Coroa
portuguesa e tornou-se, depois, rei de Portugal com o nome de d. Pedro IV. Ele
agia apenas por seus exclusivos interesses. O Estado portugus implantado no
Brasil desafiou o povo brasileiro ao fechar a Assembleia Nacional Constituinte
em 1823. Em 1824, uma Constituio centralizadora foi doada para ser uma
mentira, como a prpria Independncia. Com d. Pedro I se iniciou no Brasil o
costume de termos Constituio para no ser cumprida. A Constituio, ele a
rejeitava, prepotentemente. O governo era de viscondes, marqueses e condes. D.
Pedro criou o Banco do Brasil e, em poucos anos, a nao veio a dever mais do
que o capital inicial. Bancarrota e ignorncia, tal foi o governo da marquesada.
A poltica externa dos Bragana foi vergonhosa. Felizmente, d. Pedro I foi
derrotado pelos uruguaios e argentinos, pois se fosse vencedor, to forte se
sentiria que teria levado o seu plano do Reino Unido at o fim.
Para Bomfim, a negociao do reconhecimento, a independncia
feita por portugueses e ingleses, queria era evitar a independncia com a
Repblica, que seria feita por brasileiros. Os que fizeram 1822 s tinham um
objetivo: combater o sonho da Repblica. Todavia, para ele, a fundao da nao

brasileira democrtica e republicana no era uma remota possibilidade, mas

uma aspirao viva e forte na alma do Brasil. O sonho da nao republicana e
democrtica aparecera na tradio das rebelies coloniais, e os republicanos
continuavam fortes em 1821, 1822 e 1823. Para Bomfim, a Independncia
verdadeiramente brasileira s se realizaria com a Repblica. Contudo, em sua
luta, entre 1827 e 1830, os brasileiros se dividiram em, de um lado, os
moderados, que combatiam apenas o absolutismo do imperador, e, de outro, os
democratas republicanos, que repeliam toda a poltica do Imprio, lutando por
uma Repblica democrtica, federal, pacfica e bem americana. Os moderados
eram tutelveis e moldveis em sua oposio, pelo imperador. Atuaram na
campanha contra o imperador para amortec-la, para reduzi-la a simples
mudana de pessoas. Eram futuros marqueses! A nao ressurgia vigorosa e se
afirmava na voz dos exaltados republicanos. Toda a opinio pblica nacional era
contra os excessos absolutistas do imperador, mas a diviso dos brasileiros em
sua luta nacional foi fatal.
A segunda oportunidade de vitria da nao brasileira foi em 1831, com
a expulso do imperador. Os republicanos reagiram com forte movimento
nacionalista e democrtico ao longo dos anos 1820, mas fracassaram novamente.
A diviso dos brasileiros em moderados e exaltados impediu a sua vitria. O
Estado portugus venceu o esprito de brasileirismo em que se fizeram as
revolues de 1817, 1824, 1831. O bragantismo, nico governo conhecido no
Brasil at 1831, infectava as camadas governantes e, mesmo atravs de uma
revoluo, os que chegavam at o governo infeccionavam-se e deixavam de ser
expresses legtimas das puras necessidades nacionais. O veneno bragantino
adoecia os revolucionrios e, no poder, eles deixavam de representar os ideais e
se transformavam em monstros da tradio dirigente. O Brasil j era autnomo
em vampiros e esses neovampiros brasileiros se encarregavam de manter a
nao exangue e exnime, submissa aos interesses externos. A queda do
Primeiro Imprio no representou a vitria da nao republicana e democrtica.
A abdicao no levou radicalizao da revoluo da independncia. Em 1831,
a revoluo teve medo de si mesma. Negou-se a solidariedade das tradies
nacionais e das aspiraes democrticas.
Foi a vitria dos moderados neobragantinos, que se impuseram aos
exaltados. Para Bomfim, 1831 no poderia ter tido o trgico desfecho que teve. A
revoluo foi novamente frustrada. Para a nao, antes a derrota da revoluo
do que seu desvirtuamento em mos de moderados. Em 1822 e em 1831,
embora j fosse possvel sonhar, a exigncia de uma nova ordem no foi
atendida. Desde 1823, a campanha contra o Imprio foi ardorosa, uma exaltao
confiante e juvenil. Mas os moderados de 1831 apagaram essa chama. Houve
exploses de exaltados, que foram seguidamente derrotados e desmoralizados.
Bomfim lamenta a facilidade e a presteza com que o imperador se deixou
expulsar, pois isso impediu a revoluo de 1831 de fazer o que a de 1822 no
fizera. O governo continuou de marqueses e viscondes, e o Brasil teve de
continuar a pregar e a pedir por uma revoluo. Em 1831, tal como em 1822, a
revoluo brasileira foi outro malogro. Assim, o esforo do Brasil para ser
brasileiramente independente tinha at ento trs fracassos: a imigrao do
Estado portugus (1808), a derrota de 1817, a Independncia com o Bragana
(1822) e, em 1831, o quarto e maior desastre, a abdicao com os moderados.
Aps a vitria, os moderados impuseram a legalidade, a pacincia, a autoridade,
a sensatez, a calma. A parte viva da nao, vibrante e intransigente, protestou
vigorosamente, mas foi esmagada. O povo que destituiu o imperador deveria

tambm ter dissolvido a sua Cmara e avanado com a revoluo. A Cmara

imps a mudana dentro da lei e os exaltados foram tratados como facciosos e
desordeiros.
Os inimigos da nao, os moderados adoecidos de bragantismo, os
neovampiros venceram. A nao, contrariada nas suas aspiraes mais vivas,
empalideceu, abateu-se, tornou-se ctica. Para Bomfim, a razo nacional estava
com os exaltados, mas, desorganizados, eram sempre derrotados. Eles nunca se
organizaram para a luta civil e, por isso, os moderados ficaram senhores dos
destinos desta ptria. A vitria dos moderados fez com que a vida poltica no
Brasil perdesse ideais e se reduzisse a nomes e politicagem. A vida poltica
brasileira se degradou, pois o mal bragantino se revigorou. Dos homens de 1831,
Bomfim destaca apenas o padre Feij, que descreve como uma figura viva,
distinta, forte, nobre carter, com vontade, inteligncia, ativo. Em sua exaltao
republicana, no compreendo como Bomfim pde admirar Feij, pois foi o lder
dos moderados que tomaram o poder. Feij organizou a vitria de 1831 e garantiu
o poder dos moderados, suplantando os exaltados e os restauradores. Feij no
seria um daqueles neovampiros moderados que, doentes de bragantismo, uma
vez no poder esqueciam seus princpios e a sua causa? Bomfim descreve Feij,
contraditoriamente, como moderado e democrata, republicano e socialista,
abolicionista. Ele defendia radicalmente a liberdade poltica e a emancipao
nacional, defendia o federalismo, mas, infelizmente, foi obrigado a entregar a
sorte do pas politicagem dos moderados. Ele era brando com os exaltados e
trabalhou pela democracia e pela repblica. Aps 1837, o liberal Feij foi posto
margem. Bomfim lamenta que Feij tenha falhado como regente, organizando o
poder para os moderados e marqueses. Mas, paradoxalmente, o admira, assim
como a Jos Bonifcio de Andrada, outro moderado, como representantes do
brasileirismo.
Portanto, para Bomfim, a Independncia do Brasil foi uma mentira em
1822 e um fracasso em 1831. Em ambas as oportunidades de vitria da
revoluo brasileira, o Estado monrquico portugus venceu. Em 1840, a derrota
da nao republicana e democrtica se consumou. O bragantismo se estabeleceu
definitivamente e o vampirismo tornou-se interno. Para Bomfim, a nao foi ao
fundo do poo! O Brasil conheceu o mais sinistro golpe de Estado. Em 1840,
acentuou-se a obra de destruio das poucas liberdades conquistadas em 1831.
No foi d. Pedro II quem deu o golpe, pois era uma criana, mas foi quem
lucrou com ele, para reinar com um poder incontrastvel. Ele presidiu a
degradao da vida pblica. O Estado portugus revigorado envolveu a nao em
uma crosta de podrido. O Segundo Imprio foi uma extenso do Imprio
luso-brasileiro de d. Joo VI e d. Pedro I. O passado instalou-se no presente. O
mal de origem se imps. O imperador dominou a nao com o seu absolutismo.
De 1840 a 1889, para Bomfim, a histria poltica oficial do Brasil foi asquerosa
pelos crimes contra a nao e contra a humanidade. Foram 49 anos de mentiras,
perfdias, usurpao. O imperador estragou todas as foras vitais da nao e s
reconhecia uma virtude: o servilismo.
A vida do Segundo Imprio se fez com os dois partidos polticos, mas os
dois eram a mesma coisa com nomes diferentes. Os polticos mudavam fcil e
fisiologicamente de um para o outro. Os programas diziam uma coisa e, no
poder, os partidos faziam outra. Houve descrdito dos partidos, perda de
convices, eliminao da luta. Uma vida poltica sem opinies e princpios, que
distribua empregos, posies, ttulos, honras. A poltica liberal nunca esteve no
poder com os liberais. Os liberais eram to escravocratas quanto os

conservadores. A conciliao era imposta e o intransigente era amaldioado. O

egosmo e a indiferena pela nao predominavam contra os ideais. Os polticos
eram indiferentes a compromissos e s faziam questo de serem os preferidos do
imperador. Este dissolvia e reunia gabinetes seus. Seu poder era pessoal. O povo
brasileiro no se autogovernava. Os partidos tinham influncia segundo eram
chamados ao governo. No era um sistema representativo. Os partidos no
agiam pelo povo, mas pela aceitao e indicao do imperador. A opinio pblica
no interessava. A Constituio no era a lei.
A poltica imperial se apoiou na corrupo e no favoritismo. O Segundo
Imprio, longo, pacfico, foi uma poca em que a nao foi ainda mais
anulada. Em 49 anos no houve um momento em que se sentisse a vontade
nacional, a no ser no final, em 1888. Foi o reino da insinceridade, do embuste,
da dissimulao, da traio, da degradao, da corrupo. O Segundo Imprio
foi fechado ao influxo da opinio, alheio aos estmulos da vida nacional. A
independncia de carter era tida como insensatez e intransigncia. Foi o sistema
do silncio parlamentar. Os homens pblicos do Imprio tinham uma nica
probidade: eram limpos quanto a dinheiro, no se vendiam, nem metiam a mo
nos cofres do Estado. O imperador era inflexvel quanto ao dinheiro pblico. A
corrupo que havia era a do trfico de prestgio. O medo maior era no ser
escolhido pelo imperador e cair na sua lista negra. O favoritismo do imperador
levava apostasia, ao servilismo. Ele roeu as fibras do carter nacional. Os
governos no eram ladres por terror do imperador. Quando o regime se
esboroou ao golpe dos abolicionistas, em que renascia a alma republicana
brasileira, a misria da poltica de embustes apareceu em transigncias e
apostasias. O trono e seus polticos foram para a revoluo, aceitando tudo o que
mais repeliam. Surgiram os conservadores abolicionistas e republicanos! Esse
esprito transigente, apstata, sem convices e ideais se implantou entre ns
porque tivemos de incluir em nosso destino o Estado portugus e, em nosso
sangue, a herana bragantina. E morremos de indigesto e anemia!.
D. Pedro II, um Bragana aqui abandonado, foi a substncia da vida
monrquica brasileira. Que valores havia nele para acumular tanto poder? Quem
era Pedro II? Para Bomfim, h uma contradio entre sua enorme concentrao
de poder e a exiguidade psquica da sua personalidade. Como poder poltico, d.
Pedro II foi monstruoso. Mas, psicologicamente, era precrio. Para o psiclogo
Bomfim, d. Pedro II tinha um temperamento frio, sem prazeres, inteligncia
mediana, escassa imaginao, assimilao fcil, tendncia ao exame, crtica,
mas sem perspectivas; era erudito, reflexivo, tinha grande capacidade de estudo,
mas sem emoes, uma afetividade pobre, medida, o corao seco, a
sensibilidade frvola, uma bondade convencional. No era cruel. Era
incompatvel com o nefando crime contra a Amrica e a humanidade que
cometeu, a Guerra do Paraguai. Era um carter apagado, conduzido por uma
vontade lcida, refletida e ntida, a servio da vaidade, o seu estmulo mais forte.
Era filho de um imperador escorraado e corrido, representante de um trono
desprestigiado. Desde cedo, foi estragado pela lisonja e pela adulao. No teve
infncia. Era um adolescente pouco jovial. Sofreu uma pedagogia deformadora
e depressiva. Era todo circunspeo, reflexo, sensatez. Vaidoso, queria ser
elogiado como um grande rei. Por conveno, ele foi liberal, justo, bom, probo,
honesto, patriota. Era um bom senhor dos brasileiros, que tratava como escravos.
Era rancoroso. Era contraditrio: com as suas boas qualidades morais conservou
a escravido, sistematizou a corrupo poltica, fez guerras injustas, resistiu
vontade nacional. Patriota, ele reduziu a soberania da nao soberania do trono.

Ele buscava apenas a onipotncia pessoal. Suas boas intenes no combinavam

com o bem da ptria. No era odiado, mas seu poder absoluto levou Repblica.
D. Pedro II no tinha a estrutura psquica de um dspota. No era um Csar.
Apesar desse retrato arrasador, Bomfim ainda o admirava: nem parecia um
Bragana!. D. Pedro II foi um homem so, decente e pessoalmente digno. Saiu
do pas recusando uma quantia que lhe foi oferecida pelos revolucionrios.
Mas seu governo era contra os interesses e as liberdades nacionais, um
parlamentarismo de mentira. Alm do seu absolutismo anticonstitucional, o
bragantismo apodrecia os que o cercavam. A Corte-metrpole, herdeira da
primeira Metrpole, dominava a nao j desiludida de ser livre e de ter destino
prprio. No havia qualquer ensaio de interveno efetiva da nao no
funcionamento do Estado. A vida municipal foi sufocada pelo Poder Moderador.
No h nao onde as liberdades locais tenham sido mais contidas do que no
Brasil imperial, e ficamos cada vez mais distantes da liberdade poltica e da
realidade democrtica. At o incio do sculo XVIII, as cmaras municipais
governavam o pas. Houve municipalidades que chegaram a depor, prender e
recambiar para Lisboa autoridades despticas. Os bons do povo, representantes
da populao urbana, foram ativos na vida pblica da Colnia. No Primeiro
Imprio, a defesa da unio do Brasil levou centralizao poltico-administrativa.
Com uma clebre lei de 1846, tornou-se impossvel qualquer veleidade de
autonomia municipal no Imprio do Brasil.
Enfim, na interpretao radicalmente republicana de Bomfim, a nao
brasileira tornou-se vtima perene do parasitismo bragantino. A Independncia
com a Monarquia, a Abdicao com os moderados, o Golpe da Maioridade e o
Poder Moderador, eis a sucesso de derrotas sofridas pela nao republicana
brasileira. O Estado monrquico o nosso mal original, que contaminou o poder
em todos os nveis, inclusive na Repblica. Na Colnia, no Imprio e na
Repblica, o Brasil tornou-se o reino dos mandes. A nao foi oprimida por
capites-generais, capites-mores, governadores e presidentes, que eram, em
essncia, a mesma coisa. E tornou-se impossvel organizar uma legtima
democracia com dirigentes feitos numa tradio poltica pervertida. Sucedem-se
os homens e eles no saem do arcasmo poltico bragantino governo-domniousufruto-privilgio-opresso-espoliao. Para Bomfim, a educao popular
talvez fosse a nica sada para a nao brasileira. Mas o Imprio suprimiu o
poder local e, ao mesmo tempo, imps-lhe o peso da educao primria e
secundria. Resultado: as populaes brasileiras ficaram na ignorncia de
sempre. De 1840 a 1888, em face do mundo, a nao brasileira s no regrediu
mais porque, desde a Colnia, o Brasil j era a parte mais retrgrada do mundo
americano: sem imprensa, sem universidades, sem educao. A populao
estava mergulhada na escravido e no analfabetismo. No fim do Segundo
Imprio, apenas 2% dos brasileiros sabiam ler e escrever. Havia poucas escolas
primrias oficiais, mesmo no Rio de Janeiro. A instruo primria estava
reduzida leitura elementar, s quatro operaes e ao catecismo cristo. No
havia instruo popular, nem profissional, nem centro de cultura. Para Bomfim,
e ele grita a sua revolta, quando se pensa nas necessidades efetivas daquele Brasil
de 1850-90, cheio de vigor e ansioso de progresso, a condio em que o Imprio
o mantinha era infame. O Brasil era o reino do obscurantismo e da ignorncia,
cultivados para garantirem a vitria do despotismo bragantino.

Nostalgia e esperana: a Repblica soberana e democrtica

Entre 1845 e 1889, para Bomfim, o Imprio bragantino salgou a terra e
cobriu a nao brasileira com um manto escuro, impedindo-a de ver a luz, como
se ela fosse incompatvel com o sol. Ele usa uma linguagem ainda mais
dramtica: o Imprio infeccionou a nao e a envolveu em uma crosta de
podrido. Todavia, as derrotas polticas sucessivas no a silenciaram. Pelo
contrrio, quanto mais ferida e oprimida, mais vivas e emocionadas tornaram-se
as suas expresses. A tradio nacional encontrou novas estratgias para se
manifestar. Do confronto poltico direto, ela passou para a luta poltica no
pensamento e na arte. A cultura tornou-se o espao do combate poltico. Aps as
derrotas de 1842 e 1848, a alma nacional passou a se exprimir em um
pensamento vibrante e profundo: a nossa poesia lrica. Esse lirismo era a
expresso da esperana nacional na chegada de uma ordem poltico-social
republicana e democrtica. A resistncia nacional passou a se manifestar de
forma exuberante na esfera da cultura. Foi como se a nao compreendesse que
a luta direta devia se nutrir e se orientar por valores, ideais, utopias, que deviam
ainda ser formulados em linguagem vibrante e densa, para atingir a populao e
mobiliz-la para a conquista do seu sonho. A situao poltica desfavorvel,
paradoxalmente, foi fecunda, pois propiciou a emergncia do nosso pensamento
prprio.
O Imprio tinha os seus aduladores, literatos e historiadores: Alves
Branco, Toureiro Aranha, Porto Alegre, Varnhagen, Pereira da Silva, Moreira de
Azevedo, que continuavam Santa Rita Duro, Rocha Pita, Pereira de S, que
Bomfim desprezava como portadores de um pensamento vazio e subserviente.
O pensamento brasileiro, at 1845, era sem ideias, sem cores e formas, nulo.
Para ele, a independncia poltica exigia a criao de uma literatura e de uma
historiografia independentes. O passado bragantino no nos dera os meios de
formao mental que pudessem propiciar a criao de um pensamento prprio e
afirmativo. As grandes cidades brasileiras vergavam sob o mercantilismo
portugus, avesso s coisas do pensamento, indiferente s solicitaes estticas.
Todo mundo que poderia ser literato se dirigia para o direito e a poltica. Para
Bomfim, a evoluo do nosso sentimento nacional corria como uma corrente
submarina, elevando-se em determinados momentos em altas ondas, que eram
quebradas e obrigadas a voltarem a correr sob a superfcie. A sequncia das altas
ondas quebradas foi a reconquista de Pernambuco, os movimentos nacionalistas,
a revoluo de 1817, a reao poltica de 1823 e 1831 e o lirismo de 1845 e 1889.
Para ele, esta ltima onda era a mais alta e inquebrvel, pois era a expresso
maior da autoconquista definitiva dos coraes e mentes da nao.
Na segunda metade do sculo XIX, sob a ditadura do imperador, a alma
nacional voltou-se para o pensamento e para a arte, em defesa da liberdade
poltica e da justia social, e se autorreconheceu. De 1845 a 1870, uma nova
poesia lrica expressou em versos e voz sentida a alma nacional oprimida. A
nao brasileira reencontrou-se em seus primeiros poetas, articulou em palavras
o seu contedo. No captulo VI, intitulado Novo nimo, da segunda parte de O
Brasil nao, Bomfim aparece impregnado do romantismo lrico dos poetas
brasileiros. Ele se identificava com esses vampiros infelizes, os romnticos
poetas da revoluo brasileira, e se tornou um deles. Para Bomfim, era
necessrio acentuar o valor social, nacional e poltico, dos grandes poetas
brasileiros. O pensamento autoritrio v o poeta como um esprito infantil,
leviano, fantasista, insensato, sentimentalista. V a poesia como algo intil para a

vida. Bomfim lembra que os ingleses e os americanos conservam religiosamente

a lembrana dos seus Shakespeare, By ron, Poe, Whitman. Dir-se-ia que a
afirmao da nacionalidade em europeus e norte-americanos dependeu de seus
poetas. Para ele, um pas no se faz somente com diretores de bancos e gerentes
financeiros. A poesia o encontro inteligente do mundo interior com o mundo
ambiente. Um poeta legtimo e completo um povo todo em um s esprito. Sua
obra se impe, pois vai direto s almas. A poesia sintetiza todo o sentimento de
um povo. O cantor condensa em um s movimento a multiplicidade de
sentimentos, d-lhe forma prpria, ntida e penetrante.
Os nossos lricos de 1845-70, quase todos, foram existncias fugazes,
juventudes que terminaram no tmulo. Para Bomfim, isso no lhes diminui o
prestgio. A sua vida valeu pelo contedo dos seus poemas. O mote principal dos
seus versos era o amor. A crtica pedante no lhes perdoou o subjetivismo, o
tom lamentoso e dolente. Mas, para Bomfim, essa a condio essencial da
poesia, que um pensamento sentido. Para todo poeta, a dor santa e sagrada.
Os cantos desesperados so os mais belos. A poesia romntica nacionalista foi
preciosa para o povo brasileiro. Ela revelou a nao brasileira em seu sentir
prprio. Os poetas cantaram a natureza brasileira, celebraram o gnio do seu
povo e a sua histria. Foram patriotas, defensores da justia e da revoluo. Eles,
os cantores da alma brasileira, foram o melhor dessa poca de trevas: Gonalves
Dias, lvares de Azevedo, Casimiro de Abreu, Junqueira Freire, Jos de Alencar,
Fagundes Varela, Castro Alves, Machado de Assis. Eles falaram direto aos
coraes brasileiros. Foi a influncia dessa poesia que levou dissoluo das
nefandas instituies do regime bragantino: a escravido e a monarquia. Os
poetas se revoltaram contra a sorte da ptria rebaixada. Eles clamaram pela
redeno nacional. Bomfim nos pergunta: quem no se comoveu com os versos
de Gonalves Dias? E com os de Castro Alves? A poesia revelava os grandes
problemas nacionais. Para Bomfim, no Brasil, s a poesia tem sido pensamento
original. Ela tem sido a legtima voz da nacionalidade. A poesia brasileira um
jardim cercado pelo lixo poltico e pelo mimetismo cultural. O Brasil de 1850
ardeu no lirismo de seus cantores. Com eles se reafirmou a tradio brasileira e
negou-se o Imprio bragantino. Em seus versos, o valor da nao no era o
Estado poderoso, mas o homem brasileiro, seu elemento essencial.
O pensamento autoritrio descarta a contribuio dos poetas: so
devaneios, sem possibilidade de eficincia na sociedade. Esse puro lirismo, que
ao eficiente poderia propor? Para Bomfim, mesmo no sendo eficiente na
sociedade, a obra dos poetas tem um valor absoluto: so vrtices do
pensamento. Mas os versos dos nossos poetas romnticos do sculo XIX foram
absolutamente eficientes na sociedade brasileira. Nesses versos se reconheceram
as almas brasileiras. Os grandes lricos foram populares. Dessa poesia inundou-se
a alma do Brasil. A juventude dilatou a sua conscincia social e nacional.
Bomfim, afastando-se longamente da sua linguagem biolgica e do seu
naturalismo, se detm prazerosamente na declamao e anlise dos poemas
de Gonalves Dias, Casimiro de Abreu, lvares de Azevedo, Fagundes Varela,
Castro Alves, Jos de Alencar. Para ele, originais, s temos poetas. No temos
pensamento abstrato original ainda. Somos retardados intelectuais e
expressamos com dificuldade a nossa experincia histrica. E podemos ser
otimistas porque a nossa poesia tem valor. Os lricos brasileiros produziram uma
poesia original, prpria e com interesse universal. O romantismo deu-nos voz
especfica, inconfundvel, revelando o nosso temperamento. Nosso gnio
peculiar se pronunciou na obra dos lricos, desses vampiros tristes, nostlgicos

da alma nacional. Cada um deles deu o melhor de sua alma ao amor da terrame e de suas tradies. At Gonalves Dias, s uma histria mal-analisada nos
falava de ptria. Desde ento, somos embalados por esses ideais que eles
descreveram.
Nossos romnticos, buscando o que nos diferenciava do europeu e de
outros povos, cantaram um dos temas centrais da alma essencialmente brasileira:
o ndio. De fato, no se compreende a realidade humana, aqui, sem as tribos que
humanizavam a paisagem brasileira. O ndio deve ser um motivo constante da
poesia que se inspira de ns mesmos. Nosso esprito nacional se afirmou contra
a Metrpole e o ndio o representa porque resistiu ao portugus. Ele no se deixou
escravizar e aculturar. Para Bomfim, crticos pseudocientficos, objetivistas,
ignorantes arrogantes procuram diminuir o valor literrio e patritico do
indianismo, negando-lhe sinceridade de emoo e realidade de vida. Dizem que
o ndio no falava, nem sentia como Iracema e que no teve influncia na
formao do Brasil. Bomfim discorda e reconhece no indianismo um valor
cultural definitivo. A consagrao do ndio apurou o sentimento de nacionalidade.
Nosso nacionalismo aproxima-nos do ndio, para nos diferenciarmos do
portugus. Tentamos nos identificar com os brasis, para encontrarmos a nossa
mais pura identidade e soprarmos o fogo do amor ptria.
Enfim, para ele, na amarga derrota, os poetas brasileiros salvaram a
sensibilidade brasileira. A inspirao dos poetas teve o poder de repor-nos na
humanidade, restituindo-nos ideais. A poesia reacendeu a esperana em plena
escurido da dominao bragantina. O seu sentimento agitou as propagandas que
comoveram e mobilizaram as revolues. Os nossos lricos romnticos
tornaram-se fatores decisivos nas transformaes sociais e polticas do Brasil.
Sua obra teve grande significao na histria dessas transformaes. A poltica
nacional alimentada no trfico, feita com a escravido, foi destruda por uma
outra idealidade que vinha do corao brasileiro. Comeou a mais eficaz das
revolues, aquela em que se renovam as almas. O esprito brasileiro se
descobria e comeava a se expressar viva e vigorosamente. At nos aspectos
essencialmente literrios criou-se o estilo nacional, o idioma brasileiro. Nossos
lricos dedicaram suas vidas para nos falar de esperanas, iluses, saudades,
desesperos, afetos reais. Nossos lricos sofreram por um ideal. Sob a asfixia do
Imprio, o romantismo foi a suprema renovao das energias mentais em que
toda a alma brasileira refez seus sentimentos e reformou sua ao. Esses lricos
eram almas em desacordo com o mundo poltico. Foram vozes de protesto e
lamento. Eram nacionalistas radicais, revolucionrios, que queriam reconquistar
a ptria sagrada. Eles lutaram pela realizao da liberdade, da democracia e da
justia social.
Bomfim se identificava especialmente com Castro Alves, o poeta da
Abolio, que considerava genial e a ele dedicou seu livro. Em Castro Alves,
para Bomfim, a poesia era uma misso. O poeta elevou a sua voz orientadora de
multides, consagrando o bem, fulminando injustias. Seus poemas so pura
paixo. Ele sonhou com um novo Brasil. Castro Alves arrastou os coraes para a
revoluo. Ele no celebrava o passado, destrua as suas impiedosas injustias.
Ele lutou por um futuro de solidariedade. Sua obra era nacionalista, libertadora,
republicana, revolucionria. Ele lutou contra a injustia, o militarismo e a
escravido. Seu gnio foi imediatamente reconhecido, seus cantos levantaram,
de fato, o que havia de grande na alma brasileira. Eram versos de um
adolescente revoltado. Castro Alves queria ver a ptria brasileira livre e em plena
justia. O valor da sua poesia esttico, mas sobretudo de generosidade humana

e propaganda social. Era o pensamento da juventude brasileira do sculo XIX.

Sua literatura social realimentava o combate. A Abolio comeou nos versos de
Castro Alves. Enfim, para Bomfim, nas belas pginas de O Brasil nao, foram
os poetas que quebraram a crosta de podrido gerada pela asfixia poltica do
Imprio. Em seus cantos renasceu a nostalgia da origem e a esperana da nao
brasileira: a Repblica soberana e democrtica.

Frustrao: a proclamao da Repblica bragantina

Para Bomfim, a vida da nao brasileira se fez atravs de quatro
revolues frustradas: a Independncia, a Abdicao, a Abolio e a Repblica.
As quatro revolues que marcam os estgios da evoluo nacional, todas
ocorridas no sculo XIX, foram frustradas porque no enfrentaram uma
resistncia efetiva. No foram revolues profundas, pois no curaram os nossos
males. Em todas elas, a independncia continuou por ser feita. No sculo XX, os
brasileiros lutavam ainda pela autonomia nacional, pois 1889 no resolveu as
crises de 1822 e 1831. Os revolucionrios que ascenderam nessas datas foram
os moderados, que se assenhorearam das posies, anulando a revoluo. Os
moderados e os adesistas controlaram esses movimentos, impedindo a sua
radicalizao. Para Bomfim, nossas revolues geralmente funcionaram assim:
primeiro, a ideia revolucionria vivia em uma minoria fraca, que lutava
solitariamente; depois, encontrava a adeso de toda a opinio pblica. Quando o
movimento irrompia, quando a ao revolucionria era desencadeada, no
encontrava mais resistncia. Tinha-se a impresso de que a revoluo fora
vitoriosa, pois todos vinham para ela, dominados pela fora da opinio pblica.
Mas o que ocorria que aqueles que, antes, combatiam a revoluo simulavam
adeso a ela e passavam a dirigi-la, isto , agiam para impedi-la. Foram eles,
os moderados e adesistas, os neovampiros, que impediram o sucesso das nossas
revolues. Os dominadores de ontem fingiam no resistir mudana,
simulavam aderir ao movimento, para continuarem vivos e dirigentes. Em toda
legtima revoluo h a eliminao da classe dominante. Isso nunca ocorreu no
nosso pas.
E o tom radical de Bomfim passa ao grito! No vamos interromp-lo.
Pelo contrrio, vamos segui-lo em sua paixo e ouvi-lo extasiados. Quero
permanecer o mais prximo possvel daquilo que ele quis ou gostaria de dizer. Ele
se desespera: por que esses adesistas de ltima hora conseguiam tomar o controle
da situao camuflando-se de revolucionrios? Como pde a nao acreditar
que os dirigentes do regime anterior passaram a aceitar os novos ideais? Como os
conservadores e mandes de sempre conseguiram convenc-la de que
lideravam a democracia brasileira? E procura raciocinar, mergulhado na
emoo das derrotas sucessivas. Para ele, uma das razes que no temos
educao poltica. Viemos do mandonismo colonial e esse mandonismo se
reproduziu nos novos dirigentes. Nossa herana bragantina no permite que as
conscincias se esclaream. Nossas revolues no tinham programas, ideais e
convices. A populao analfabeta, inculta e politicamente despreparada no
podia resistir aos mandes, que continuavam mandando. Outra razo, para ele,
que, geralmente, os verdadeiros republicanos no se organizavam para a ao.
Em 1889, o Partido Republicano no era eficientemente revolucionrio. Ele no
pde liderar a revoluo porque no estava bem-organizado e estava distante da

realidade. O pensamento poltico republicano no era popular, mas restrito s

classes dirigentes. Para Bomfim, apesar de, naqueles dias, j serem conhecidas
as concepes de Karl Marx (e ele as conhecia e fez delas uma leitura prpria,
no dominada pela ortodoxia sovitica do PCB), os aspectos poltico-sociais no
existiam para os revolucionrios republicanos. O Manifesto do Partido
Republicano de 1870 era posterior ao Manifesto do Partido Comunista e
contemporneo da Comuna de Paris, mas a ideologia da Repblica no
correspondia sua poca. Tudo no passou de ineficientes liberalismos, de pobre
positivismo. Os republicanos de 1889 estavam mais distantes da alma popular do
que os de 1831. Eram juristas fazendo poltica. Outra razo ainda, para ele, o
fato de as revolues terem sido feitas com o apoio ativo e formal das Foras
Armadas. Os golpes de 1822, 1831 e 1889 foram golpes de fora, que visavam
apenas conquistar o poder e no mudar o poder.
Para Bomfim, a Abolio da Escravido, o sonho de Castro Alves e dos
poetas lricos, a primeira e nica tentativa de revoluo social na vida do Brasil,
foi uma terrvel frustrao. Por um lado, foi a mais bela e radical revoluo
brasileira, a mais prxima dos ideais da tradio republicana. A Abolio era um
vivo desejo nacional desde Jos Bonifcio e Feij. Desde 1817, os brasileiros
viam a escravido como um cancro social. Os poetas romnticos expressaram o
carter essencialmente antiescravista da alma nacional. Por outro lado, a
Abolio frustrou, porque se fez tardiamente, quando no havia mais nenhum
pas escravocrata. O trfico s foi extinto quando o ingls o imps, agredindo a
soberania nacional. Alm de tardia, a Abolio frustrou tambm porque no
conseguiu vencer a ordem do regime bragantino. O abolicionismo deveria trazer
o trabalho livre, o trabalhador qualificado, a educao poltica, leis sociais de
proteo do trabalhador, a organizao sindical e o direito de greve, a boa higiene
do local de trabalho, a criao de seguros contra acidentes e velhice. Devia fazer
mudanas para impedir a explorao dos trabalhadores. Nada disso se fez. O
operrio se manteve economicamente mais escravo do que antes. A excluso
social agravou-se. A Abolio no resolveu a questo social. Os dirigentes
continuaram os mesmos e, por isso, a Abolio falhou como revoluo social.
Para Bomfim, d. Pedro II no era um abolicionista, mas, na hora da
revoluo, passou para o seu lado e fingiu ter sido sempre abolicionista. D. Pedro
II, o onipotente, se tivesse um mnimo de sentimento abolicionista, no esperaria
que o trfico se extinguisse sob a presso da Inglaterra. O governo do Imprio
era a sua vontade. As leis do Ventre Livre e da Abolio do Trfico se fizeram
porque ele decidiu faz-las, sem consultar a nao. A politicagem do Imprio s
foi sincera na defesa da escravido. A nica oposio que enfrentou foi a dos
abolicionistas. Com a Abolio, o Imprio reconheceu que sua poltica anterior
era injusta, impatritica, cruel, incapaz de atender s necessidades do pas. Na
verdade, o Imprio se rendeu Abolio contra a qual lutou o tempo todo. Aps
a Abolio, que no foi outorgada pelo imperador, o Imprio no fazia mais
sentido. Ela foi conquistada em uma desinteressada e impvida campanha:
versos, artigos, discursos, comcios, libertaes espontneas de escravos,
resistncia do Exrcito. A realeza no teve nada com essa campanha
revolucionria. O trono no pde resistir-lhe mais. O Imprio se entregou e
desabou. O trono no se sacrificou pela Abolio. Ele foi abatido e desarticulado
pela vitria da revoluo abolicionista. A Abolio derrotou o Imprio, que ficou
merc dos republicanos. Mas, misria poltica bragantina nossa: a poltica
governamental que fez de tudo contra o abolicionismo, quando sentiu a vitria
irresistvel da causa, aderiu revoluo e procurou legaliz-la! A Abolio

acabou sendo uma revoluo legalizada ltima hora. Os prprios

escravocratas criaram leis que a legitimavam e anulavam o seu efeito
revolucionrio. No final, a prpria filha do imperador quis se apresentar como o
sujeito da revoluo! O prprio d. Pedro II passou a se considerar um
abolicionista! E a revoluo da Abolio, como todas as anteriores, foi esvaziada
pelos adesistas conservadores, perdendo a sua profundidade. A nao foi mais
uma vez frustrada e teve que abandonar o sonho da mudana social radical para
retornar ao pesadelo da realidade bragantina.
Vindo logo aps, entrelaada Abolio, e esvaziando-a, a Proclamao
da Repblica, para Bomfim, foi o auge da frustrao. Se ele se frustrou com
1822 e 1831, e atacou violentamente d. Pedro I e os moderados, em 1889, seu
alvo foram os militares golpistas e os bacharis. Para ele, a Proclamao da
Repblica deveria coroar uma tradio de origens ainda mais profundas do que o
abolicionismo. O republicanismo era a mais antiga das tradies nacionais. A
Repblica foi a constante aspirao da alma brasileira, desde 1640. Contudo, a
revoluo republicana foi outro lamentvel malogro. No viria a Repblica se os
monarquistas fossem sinceros. Aderiram, quase todos. Ningum quis morrer pelo
rei. Entre 1870 e 1889, a propaganda republicana foi feita com um verbalismo
estril e pedante. Os republicanos que conquistaram o poder no foram alm do
que fora feito em 1831. Feij era mais radical do que os republicanos de 1889. O
movimento foi liderado por um general que nunca se dissera republicano, que
era amigo e admirador do monarca. O Exrcito se substituiu nao. A
Repblica instalada se desviou para prepotncias, crimes, misrias. Ela foi feita
pelos mesmos homens do Imprio, quando deveria ter sido a integral substituio
de tudo, ideias, programas, homens e processos. Deveria ser uma renovao tal
que permitisse a emergncia da alma essencial do Brasil. Mas os que deviam
impedi-la aderiram e se apossaram dela. A revoluo da Repblica foi travada
pelos militares, pela ideologia positivista e pelo liberalismo demaggico do
bacharelismo jurista. O poder republicano se manteve distante da realidade
nacional. Para Bomfim, foi um desastre o fato de os militares terem tido a
iniciativa da Repblica e o domnio sobre ela. Ela se reduziu a um golpe de
Estado.
Bomfim no esconde sua decepo e gira sua metralhadora verbal
contra os militares, os moderados e os adesistas da Repblica. Embalada pelos
versos dos poetas romnticos, a nao sonhava e esperava a radicalizao da
Repblica, que traria a justia, a liberdade, o civismo, a competncia
administrativa, a liberdade de expresso, a autonomia local, a honestidade, a
tolerncia, a democracia. Mas a Repblica que veio limitou-se abolio da
Monarquia. Deodoro no tinha condies de governar e se fez reacionrio. Teve
que renunciar. Floriano assumiu e defendeu o regime contra os poderes locais.
Substituiu-se um dspota manso e limpo por sucessivos tiranos violentos e
sujos. Minas Gerais e So Paulo tornaram-se os donos dessa democracia de
mentira. As oligarquias decidiam tudo e no perguntavam nada a ningum. Para
ele, a Repblica chegou a essa degradao por causa da nossa secular e terrvel
herana bragantina. Houve uma reconstituio do poder central, metropolitano,
em torno dos dois grandes estados que dominaram a Repblica. A Repblica
tornou-se uma tirania paulista-mineira, um arbtrio poltico pior do que nos dias
de d. Pedro I. A solidariedade nacional foi comprometida.
A Proclamao da Repblica decepcionou a nao, que continuou
abafada, escravizada pela nova classe dirigente, como era antes pelo governo da
Metrpole. A tradio nacional republicana tinha como inspirao a justia e a

liberdade. A tradio bragantina tendia ao despotismo vil. A Repblica de 1889,

continuando a tradio poltica portuguesa bragantina, repetiu os crimes dos
governos da Metrpole e de d. Pedro II contra o Brasil. Nas formas de pensar e
sentir dos dirigentes republicanos encontramos o nosso mal de origem: o
mandonismo, a injustia, o autoritarismo, a prepotncia, a intolerncia, a
ausncia de senso crtico, leituras mal-assimiladas, a seduo pela riqueza
material, a mentira, a ausncia de convices polticas, a corrupo. A realidade
da nao brasileira deixou de ter significao para tais governantes
neobragantinos. Eles pensavam mal o Brasil, com frmulas verbais gastas,
eruditismo, preconceitos, o bacharelismo legista. O governo republicano era
exercido por bacharis em direito, que no tinham preparo para o governo de
uma nao moderna, que desejava a solidariedade das naes. Governar deve
ser fazer valer a lei e a justia. A Repblica democrtica tem como fim realizar
a felicidade do maior nmero. Para isso, o governo de juristas da Repblica
bragantina era imprprio.
Na Repblica bragantina, os bandos polticos devoravam oramentos,
acumulavam leis, para se autoprotegerem. Houve manifesto desacordo entre as
frmulas escritas e a realidade. A Repblica agravou as infmias do bragantismo.
Era um regime em que famlias se assenhorearam do poder, dos oramentos. A
Constituio liberal garantia a misria moral, a injustia, privilgios e rapinas,
apesar de falar em democracia e direitos polticos. A mais liberal das
Constituies nos imps o regime do arbtrio e das torpezas impunes. As leis
mantinham a injustia, o privilgio, o fisco, a opresso, a corrupo. Na
Repblica realmente existente nada fazia lembrar a democracia e a
conscincia nacional. Para os dirigentes brasileiros, o Brasil significava usufruto.
Seu governo ideal era esse: tirania, posse, ordem, privilgios, extino da
nacionalidade e do patriotismo. Nossos estadistas s tinham uma obra em mente:
a satisfao dos apetites e o governo pela fora. Nossos dirigentes lutavam pela
riqueza e pelo acmulo de fora. Esses bacharis s tinham uma ideia fixa:
tesouraria, receita, tributo, oramento. Eles ignoravam a realidade prtica da
vida. Eram nulos de ideologia. O Brasil continuou o seu triste destino: farta
pastagem do parasitismo bragantino. A massa da nao permanecia ignara,
doente, quase no sabendo que tinha direito vida. Para Bomfim, se no Brasil a
produo aumentava era porque o brasileiro ainda no se resignara ao suicdio.
A indignao de Bomfim transborda e entorna na alma do leitor a sua
paixo pelo povo brasileiro. Ele prossegue gritando a sua emoo e j decidi no
interromp-lo. Pelo contrrio, estou fascinado com sua coragem e sua anlise
lcida da histria brasileira. O Brasil, ele continua, envergonha-se do nome de
caloteiro que os seus governantes lhe fizeram no exterior, sobrecarregando as
geraes futuras com os juros dos seus emprstimos fabulosos. E no fizeram
nada com essa fortuna! Eles a extraviaram e a roubaram! E ainda s queriam
descobrir novas fontes de renda! Eles abandonaram o Brasil a negocistas
internacionais, que arrematavam em leilo as suas riquezas. O Brasil foi enleado
em negociatas. Os novos empossados denunciavam os cofres vazios deixados
pelos antecessores e sofriam a mesma denncia depois. A Repblica decaiu em
autocracia. O Partido Republicano Paulista e o Partido Republicano Mineiro
substituram a casa de Bragana e permanecemos na poltica de sempre. A
Repblica era o conluio dos mandes. A Constituio republicana apenas
mascarava o domnio do pas pelas oligarquias. Era inoperante, insuficiente. No
havia Federao, nem democracia representativa, apenas os dirigentes de
sempre, as oligarquias de sempre. Um mineiro vinha depois de um paulista. O

novo mando-presidente colocava a sua gente, do diretor ao servente. O

Estado era deles, dos filhos, genros, cunhados, primos.
A nao arrasada acabou aceitando que o regime republicano era isso
mesmo. Na Repblica, a poltica continuou sendo a arte de amesquinhar-se at a
carncia de todo amor-prprio. Reinava o cinismo, a hipocrisia, o servilismo, a
esperteza, a vaidade, a canalhice, a estupidez, a irresponsabilidade. O Brasil
estava na mo de bandos esprios, de costumes oligrquicos corruptos, dirigentes
abjetos, tiranos e rapaces. Era a continuao do poder colonial: o bragantismo se
perpetuava na Repblica. Governar era sinnimo de dominar e possuir. Os
interesses pessoais se confundiam com os interesses do Estado. A Repblica foi
nula quanto ao progresso social e defesa de ideias. Os polticos brasileiros eram
os piores inimigos do Brasil. Nenhum deles foi feito para governar a nao.
Continuamos coloniais, anteontem de Lisboa, ontem da Corte dos Bragana, na
Repblica, das oligarquias de Minas e So Paulo. No importava mais quem era
a metrpole. Esvaiu-se a confiana da nao, que j nem sabia definir as suas
esperanas. A Repblica foi revolucionariamente nula. O Brasil tinha um dficit a
crescer e jamais se viu em legtima prosperidade. Continuou tambm a reinar a
insuficincia mental: saber vazio, oco, eloquncia, retrica, palavrrio,
verbalizao fcil, lugares-comuns, frases consagradas. Havia falta de senso
crtico, de ideias originais, de valores novos, de pensamento vivo, de ao
inteligente. Faltavam crebros capazes de anlises fecundas, apoiadas na
realidade, capazes de ideias sintticas, vivas, realizveis. As necessidades reais
no eram lucidamente interpretadas. Os nossos dirigentes no tinham acesso
vida das ideias. O seu fracasso, eles o atribuam ndole primitiva e mestia do
povo brasileiro.
Em um posfcio de 1931, trs anos aps ter terminado e ainda no ter
publicado o livro, Bomfim comenta a Revoluo de 30, que acabara de ocorrer.
Para ele, esta no era ainda a esperada revoluo republicana. Os agitadores
anunciavam que estavam realizando uma grande revoluo, mas no houve
substituio de gentes, nem de programas, nem de processos. A agitao se
limitou ao mundo poltico dos governantes tradicionais. Houve apenas um
desentendimento entre os oligarcas dos grandes estados, gerando apenas uma
confuso entre os dirigentes, que, na verdade, queriam um ditador como
Mussolini, um bom fascismo crioulo. Bomfim se afasta explicitamente do
integralismo. Para ele, os militares, mais uma vez, achando ainda que
purificariam a Repblica e salvariam a nao, se apoderaram do processo
revolucionrio. Para ele, esses ambiciosos apenas tomaram o poder para no
mud-lo. Na chamada Revoluo de 30, no houve nenhuma novidade de
programa que a diferenciasse dos tradicionais processos de pura politicagem. Os
revolucionrios criaram a frmula colaborao de classes, que era apenas
um engodo para manter o trabalhador na extrema dependncia econmica, pois
no pode haver real colaborao entre partes de valores to diferentes. Para
Bomfim, a revoluo s ser real quando o trabalhador puder participar do
Estado e organizar as suas condies de trabalho, e via como tarefa grandiosa a
ser feita a educao e a preparao da massa popular para o seu autogoverno.

A submisso cultural bragantina e o racismo

Para Bomfim, assim foi edificado o Brasil. Eis de onde vieram e o que

valem os que o conduziram e o conduzem. um milagre que ainda exista uma

nao com o nome de Brasil! surpreendente que a nao ainda subsista, aps
ter sido to sugada, anulada, devorada, aviltada pelos que a representam. Mas,
apesar de tudo, ela produziu e cresceu. Ter futuro? Quais seriam as chances de a
nao brasileira se livrar desse passado de derrotas e se reencontrar consigo
mesma? Para ele, caberia aos intelectuais brasileiros do presente procurar sadas,
criar um programa poltico-social que a curasse do seu mal secular. Eles
precisariam procurar compreender as razes da misria presente e, para isso,
deveriam percorrer as veias do passado brasileiro. Mas a frustrao de
Bomfim chega ao paroxismo ao constatar que nossa vida intelectual estava
tambm dominada pelo bragantismo. O nosso mal era at mais grave na vida
intelectual e moral, e dela no se poderia esperar solues. Para Bomfim, no
Brasil neobragantino, o pensamento histrico-social era pulhice literatada, sem
apoio na realidade, sem critrio de cincia. Os intelectuais brasileiros pensavam
o Brasil de forma superficial e vazia, sem perceberem as necessidades reais do
pas. Eles no poderiam propor um programa poltico-social refletido e
eficiente, pois eram incapazes de uma anlise lcida da realidade. Incapazes de
pensar a realidade, os nossos intelectuais aceitavam e se submetiam aos
conceitos e juzos que lhes traziam as suas mal-assimiladas leituras importadas. E
com essas mal metabolizadas leituras acabaram legitimando ou no resistindo ao
esprito dos dirigentes bragantinos: a busca exclusiva do aumento da fora e da
riqueza.
Essa submisso dos intelectuais brasileiros s ideias europeias era
evidente em relao questo da raa. Os prprios intelectuais brasileiros e as
classes dirigentes, em vez de defender a populao brasileira, a acusavam de ser
inferior por causa da miscigenao das trs raas. Eles consideravam o caboclo
e o negro inferiores. Os intelectuais bragantinos se submeteram a Gobineau, que
proclamara a desigualdade das raas e a absoluta superioridade dos germanos.
Para esse pseudoantroplogo francs, essa era a mais pura raa branca, a nica
civilizvel. Bomfim se ope exaltado a esse arremedo de cincia que so as
teorias raciais. Ele aciona sua metralhadora verbal contra os racistas estrangeiros
e locais. Para ele, o conceito de ariano se limitava a um valor lingustico. No
existia a raa ariana. Mas essa falsa ideia se entranhou no nosso pensamento
bacharelesco como dolicocefalia, nordiquismo, lourismo. Para Bomfim,
tratava-se de uma zootecnia pseudocientfica, que foi construda para legitimar o
colonialismo e, aqui, servia para manter e expandir o poder bragantino. Ele
estranhava, ento, que esses brancos superiores se dedicassem a se destruir
estupidamente. Eles queriam a paz e provocavam a guerra. O dolicocfalo louro
no poder significava invaso e conquista e representava milhes de vtimas de
guerra. Ser que eram superiores porque no hesitavam em praticar e repetir o
genocdio?
Bomfim quis poder contar com os intelectuais brasileiros na luta pela
libertao da nao brasileira, mas descobriu desoladamente que no poderia,
porque, em sua fase cientfica, nos anos 1920-30, os estudos histrico-sociais
no deram continuidade ao sonho dos poetas romnticos do sculo XIX, que
eram ento negados e caricaturados. No incio do sculo XX, a etnologia oficial
brasileira aceitava a pseudocincia das raas e, apoiado nela, o Estado bragantino
pretendia resolver o que considerava o problema da populao brasileira: a
inferioridade racial! Dominados por essa pseudoetnologia importada, os
intelectuais brasileiros transformaram o preconceito de raa em teoria
cientfica. Todavia, para Bomfim, essa cincia no se aplicava nao

brasileira, pois, aqui, nunca houve preconceito de raa. Havia uma forte
proporo de sangue ndio e negro nos pretensos brancos brasileiros. Mas o
Estado brasileiro esperava que em dois ou trs sculos, com o afluxo de
imigrantes brancos, teramos uma populao relativamente homognea, com o
negro esmaecido e o caboclo embranquecido. Esse branqueamento, contudo,
no constituiria uma soluo, pois afirmava-se tambm que as inferioridades
ndia e negra seriam comunicadas aos frutos dos brancos. Para Bomfim, esses
clculos genticos racistas eram um erro cientfico. Nunca houve qualquer
hierarquia orgnica ou psquica das raas humanas. Essa falsa cincia deprimia e
desmoralizava a nao brasileira e legitimava o seu massacre. Ela exclua a
populao brasileira da condio humana. Isso s no ocorrera ainda porque, na
populao branca, infiltrara-se muito da cordialidade e da compaixo ingnua
das raas dominadas. Os brancos brasileiros, por serem miscigenados, tinham a
sensibilidade de negros e ndios, e isso os salvou. Ao contrrio, nos Estados
Unidos, os preconceitos de raa dividiram a populao em brancos e negros de
tal modo que os superiores no sabiam sair da dificuldade. E essa intolerncia
racial americana era uma comprovada inferioridade.
Os dirigentes brasileiros, orientados por seus intelectuais imitativos e
submissos, aplicaram de forma antibrasileira os falsos e interesseiros conceitos
dessa ideolgica cincia da hierarquia racial. Eles desprezavam o povo brasileiro
e apelaram para a imigrao para acelerarem sua purificao racial. Eles s
viam a possibilidade de prosperidade com a construo de uma nova nao,
branca, fsica e culturalmente. Por isso, decretaram a necessidade da imigrao,
invejando a prosperidade americana, que tambm se apoiou na imigrao. Eles
trouxeram as sobras da populao europeia e coolies chineses, como gado
importado. Mas, com sua cultura bragantina, queriam que os imigrantes
trabalhassem como os escravos. Os brancos e orientais, aqui, foram recebidos e
tratados como os negros. Para Bomfim, a cultura americana no recebera o
imigrante assim. Esquecendo-se do seu racismo radical, Bomfim at elogia o
povo americano como um povo democrtico, praticante do self-government,
que incutiu seu gnio nos recm-chegados. O povo americano tinha uma vida
poltica livre, era um povo instrudo, que conhecia os seus direitos, com
boa educao poltica. No havia americanos analfabetos. A vida interna era
forte.
Mas era assim tambm para os negros? Bomfim sustenta que, nos
Estados Unidos, o imigrante no era considerado racialmente superior e se
tornava americano, orgulhoso do seu novo pas. Os imigrantes no se sentiam
superiores nos Estados Unidos, pois os americanos no incentivavam a imigrao
para se purificarem racialmente e tambm no importavam manadas de
escravos. Bomfim se esqueceu de que eles queriam tambm aumentar a
percentagem da populao branca? Eles podiam facilitar a entrada de quem
quisessem, exceto de negros. A populao no africana foi quadruplicada, e
Bomfim afirma que isso se deu sem desvio do desenvolvimento nacional.
Quando se fartaram de imigrantes no africanos, passaram a dificultar-lhes a
entrada, porque muitos grupos comearam a marcar sua diferena em relao
comunidade nacional. Eles no permitiram que regies inteiras ficassem nas
mos de alemes, italianos e poloneses, como os governantes brasileiros fizeram.
A meu ver, Bomfim se mostra ingnuo ao se referir imigrao nos Estados
Unidos. Ele perde sua arguta lucidez ao comparar a imigrao americana com a
brasileira e ao minimizar o forte racismo do processo americano.
Mas sua anlise do racismo e da imigrao brasileira surpreendente

pelo pioneirismo e pela lucidez. No Brasil, para ele, a poltica de imigrao foi
contraditria: por um lado, as elites queriam manter a escravido com os novos
braos brancos; por outro, queriam purificar a raa e construir uma nao
nova. Ora, numa nova nao, racialmente superior, os dirigentes no poderiam
continuar a tratar a populao como escrava. Mas a cultura bragantina era a da
escravido e os dirigentes procuravam tratar os imigrantes como escravos. O
dirigente brasileiro via no imigrante braos, que permitiriam a ele continuar a
se enriquecer com o trabalho alheio. Ele buscou imigrantes j aviltados em sua
origem, chineses, indianos, japoneses, para explor-los como escravos. Na
populao brasileira, dominada pela cultura bragantina da baixa autoestima,
consolidada pela pseudocincia racial, a imigrao fortaleceu o seu sentimento
de inferioridade. Para Bomfim, quando um povo se sente inferior no deve
buscar imigrantes. Precisa preparar-se primeiro. Imigrantes que se reputam
superiores devem ser evitados. A imigrao alem no sul do Brasil foi, assim,
equivocada. No tnhamos uma populao preparada para impor sua
mentalidade aos imigrantes, e estes ostentavam seu sentimento de superioridade
e oprimiram a populao nacional, que se representava como inferior.
Para Bomfim, a imigrao trouxe muitos problemas para o Brasil. Com
a chegada dos imigrantes, a nao brasileira desapareceu em diversas regies do
territrio nacional, sobretudo no Sul. O desenvolvimento nacional se viu
fragmentado e desviado, pois o Sul foi dominado por populaes estrangeiras. Os
dirigentes enalteciam o valor do gado humano que importavam, cotejando-o
acintosamente com o trabalhador nacional. Os imigrantes, que eram espoliados
em sua ptria, aqui, tornaram-se ao mesmo tempo vtimas da parasitagem das
fazendas e semideuses, seres superiores, diante da populao mestia. Os
italianos e alemes vieram de sociedades mais cultas e eram mais disciplinados,
mais organizados, mais ativos do que os humildes brasileiros, bestialmente
oprimidos como ex-escravos. A cultura bragantina passou a dividir o Brasil em
um norte inferior e um sul superior, por causa da presena ou da ausncia do
imigrante. Bomfim, profundamente indignado, interroga: vamos nos submeter e
aspirar a ser o que no somos e desaparecer, afogados, diludos, em ondas de
imigrantes? Ser que sem os estrangeiros estaremos perdidos? Para ele, seria
melhor aspirarmos a ser o que somos. Deveramos apurar nosso gnio prprio,
em vez de pedir uma suposta superioridade estrangeira. Bomfim no era
xenfobo, no era contra a imigrao, que, para ele, foi boa para o Brasil,
contribuindo para o seu desenvolvimento. Mas no naqueles termos.
Na verdade, para ele, nossa nica inferioridade era essa insuficincia
mental que nos levava a importar e a aceitar, sem crtica, esses descabidos
julgamentos dos que tinham interesse em nos manter humilhados, sem confiana
em ns mesmos. A histria brasileira explicava essa insuficincia mental. Tal
inferioridade intelectual explicava-se pela vitria do poder bragantino e pela
derrota do projeto de autonomia da nao brasileira. Vinha da Colnia, de 1822,
1831 e 1889, o nosso receio de concluir por conta prpria, a nossa incapacidade
de pensar a nossa realidade e a nossa tendncia a aceitar frmulas desmentidas
por nossa experincia. Os dirigentes brasileiros repetiam as baboseiras da
pseudocincia europeia em detrimento do Brasil. A nao estava mergulhada na
cultura bragantina, conhecendo-se mal, julgando-se mal, dominada por essa
direo incapaz e criminosa, alheia realidade do Brasil e do mundo. As elites
dirigentes e seus intelectuais orgnicos no interpretavam devidamente o
passado, no eram lcidos, no eram capazes de examinar as condies de nossa
existncia. Eles eram incapazes de vislumbrar e construir um futuro para a nao

brasileira. A tradio prpria desses dirigentes era a barbrie guerreira, o

massacre da nao brasileira e dos vizinhos latino-americanos. Por causa de sua
vitria, o Brasil vivia na misria. Neovampiros felizes viam o Brasil com os
olhos dominados pelo olhar do mestre. Mas, para Bomfim, ns tnhamos
qualidades e virtudes que, se fossem bem conduzidas, e s o seriam por um poder
que soubesse reconhec-las, poderiam fazer a grandeza e a glria de qualquer
povo. O sentimento patritico devia voltar a animar o povo brasileiro. A
populao brasileira pacfica, nosso nacionalismo no guerreiro e
imperialista, temos riquezas naturais, um povo bom, trabalhador, cheio de
vontade de viver e progredir... mas seu sonho de vida plena e feliz terminara
sempre em pesadelos de falncia, misria, ignorncia e opresso! Estaremos
condenados ao inferno eterno?

ltimas esperanas da nao brasileira: educao e revoluo

Para Bomfim, os brasileiros, embora no aparecessem na histria do
Brasil oficial, constituam ainda uma nao. Esse povo escondido e desconhecido
precisava emergir, e sua vitria era a nica esperana de um futuro digno para o
Brasil. Eles eram milhes que trabalhavam e produziam em silncio. Para ele, a
essncia da nacionalidade estava no povo, que tinha o supremo direito ptria. O
Brasil, humanamente definido, era na alma popular que o encontrvamos. Esse
povo seria grandioso quando tivesse a plena conscincia de sua fora. E podemos
ter esperana na vitria, pois, quanto mais o afundavam, o annimo brasileiro
reagia, espontaneamente, envolvendo em puro afeto a sua ptria. Nele pulsava a
alma da nao. Mas era impedido de participar da vida pblica e obrigado a
esperar o pior dos que o governavam. Impedido de participar, ele passava a
ignorar a vida poltica e a desprezar o mundo dos dirigentes. Essa era sua reao
ao desdm com que o tratavam. Bomfim comparava o povo brasileiro a Sanso:
era um gigante poderoso e cego! Era preciso abrir os olhos desse Sanso. O povo
brasileiro merecia viver em um regime de liberdade, pois tendia solidariedade,
tinha um carter cordial e manso, no se envolvia em desordens facciosas. Esses
humildes irradiavam vida, eram afetivamente expansivos. Apesar de tudo, nosso
povo criou um ambiente de meiguice, generoso e bom. Entregue a si mesmo, ele
viveria em paz. No serto, onde no havia dirigentes bragantinos e bacharis, o
sertanejo era mais humano, mais moral. Havia crimes, mas reinava a
cordialidade, a harmonia, a bondade. O modo de vida sertanejo era espontneo,
ligava-se vida simples dos primeiros tempos, vida da tribo no seu comunismo
de corao. Se o Brasil tivesse tido a formao democrtica da Amrica inglesa
seramos, hoje, um povo prximo da liberdade poltica.
Para Bomfim, afastando toda suspeita de fascista que poderia pesar
sobre ele, a ordem ideal para a vida social seria a inteira liberdade democrtica,
a plena manifestao das opinies, na desordem, na inovao. A evoluo
triunfante da sociedade tinha essa direo. O progresso oferecia o vapor, o avio
e a democracia. A poltica superior, buscando o bem comum, no admitia
restries liberdade, no reconhecia privilgios fora da lei. Nos povos mais
cultos, apesar de o Estado ainda ser instrumento do domnio da burguesia, havia
instituies liberais, transigncia com a democracia, cortejava-se a opinio
pblica e respeitava-se a deciso das urnas. Eram democracias imperfeitas, mas
mais prximas do ideal de justia e do progresso social. A liberdade era a

condio do progresso humano. Na democracia ideal, reina a vontade da

maioria. O poder da maioria no visto como a tirania do nmero, pois maioria
e tirania so antagnicas. Tirania o poder da minoria sobre a maioria. A nica
tirania admissvel a do grande nmero, dos espoliados, que se rebelavam em
justas reivindicaes. E no tirania se for uma franca manifestao da maioria.
preciso a prtica da liberdade para uma perfeita justia. A eficcia da ao
humana est sempre na livre plenitude das iniciativas. O seu manancial o
desejo, que s potente na conscincia que se sente livre de qualquer coao. A
liberdade a condio da felicidade individual e do bem-estar comum.
Para Bomfim, ao contrrio dos intrpretes anteriores, o povo brasileiro
no era incompatvel com a vida democrtica e a desejava. Mas a nao
brasileira estava muito longe desse mundo ideal. Ela sempre teve seu prprio
Estado como algoz, como inimigo. Os parasitas coloniais continuavam
explorando a nao. A ptria ungiu-se de dio contra a estabilidade da ordem
dominadora. O padro de vida do brasileiro era o mais baixo possvel. O povo
brasileiro era apagado, deprimido, melanclico, sem esperanas. Os dirigentes
bloqueavam seu caminho para a humanidade. Bomfim se indignava e se
desesperava: pobre povo! Pobres gentes, essencialmente boas, aviltadas por
secular espoliao!. Esse povo tosquiado por seus parasitas dirigentes, como
poderia ele se sentir em sua ptria se era dominado, qual um vencido em uma
guerra? Podia um tal viver perpetuar-se? Quatro sculos de opresso podiam ser
perdoados? Os dirigentes criminosos no seriam punidos? Ser eternamente
assim? Bomfim desejava ardentemente que no e via dois caminhos possveis
para a realizao da verdadeira independncia nacional. Ele props duas
estratgias de ao ao povo brasileiro para a conquista da sua liberdade.
Para ele, em um primeiro momento, o remdio contra o nosso mal seria
a formao do povo brasileiro. A educao seria o caminho. A educao traria a
libertao do gnio nacional se ensinasse a complexidade das relaes humanas
e nos salvasse do complexo de inferioridade. S um grande esforo educacional
poderia levar o Brasil a ser senhor do seu destino. O que se teria a fazer era
formar homens e preparar brasileiros para liderarem a luta por uma vida
prspera, livre e justa. A ignorncia que sustentava a escravido da nao
brasileira. A educao popular fora desprezada e esquecida. No entanto, bastaria
isso para elevar-nos como nao. O soerguimento da nao poderia ser obtido
com investimentos em educao. Mas o Brasil continuava a ser o pas dos
analfabetos e despreparados. A herana bragantina s podia se manter com uma
populao politicamente nula, socialmente atrasada e mentalmente
desvalorizada. Se o povo brasileiro, pela educao popular, tomasse conscincia
de sua situao no iria admitir permanecer nela. Se permanecermos como
estamos, ignorantes, mal-preparados, seremos eliminados pelos que marcham
para o futuro. Todavia, a obra educativa necessria para tornar a nao brasileira
livre, prspera e humana s poderia ser feita por um novo Estado, pois a atual
classe dirigente nunca faria esse investimento em educao popular, condenando
para sempre o Brasil ao aniquilamento.
Bomfim, em um segundo momento, dando-se conta de que o Estado
bragantino jamais iria investir na educao do povo brasileiro, pois teria
ameaado o seu poder, concluiu que a mudana poderia vir apenas com uma
revoluo. Ele concluiu que, para que fosse possvel a reeducao do povo, seria
preciso fundar uma nova ordem poltica. A nao teria ainda de conquistar o
Estado, para coincidir consigo mesma. O cncer do poder bragantino deveria ser
extirpado pela fora. O Estado brasileiro nunca coincidiu com a nao e fez de

tudo para retardar o encontro do Brasil consigo mesmo. Mas, para Bomfim,
ingenuamente otimista, chegaria um momento em que Sanso no quereria mais
trabalhar para os filisteus. A nao desejaria se autogovernar, isto , construir sua
prpria estrada por onde pudesse se autoconduzir. Teremos que conquistar o
Estado para levar nosso povo tranquilo, bom, educvel ao progresso. O
patriotismo era o sentimento prprio para a defesa da liberdade. Os dirigentes
apelavam tambm ao patriotismo, o deles, que servia consolidao do seu
Estado. Havia que distinguir a tradio nacional bragantina, que dominava o
Estado, que ousava levantar a bandeira de uma falsa ptria, e a tradio nacional
republicana e democrtica, legtima tradio patritica, de onde poderia vir a
verdadeira emancipao do Brasil, atravs de uma utpica nao-Estado.
Bomfim, nesse momento marxista, expressou algo semelhante leitura
judaica que Walter Benjamin faria do marxismo no final dos anos 1930. Para
ele, os revolucionrios deveriam agir para escovar a histria brasileira a
contrapelo e saldar a dvida com os antepassados, que foram muitas vezes
derrotados em seu sonho de independncia. O presente deveria resgatar a dvida
com os antepassados e realizar o sonho da revoluo da independncia. O pior
passado brasileiro, o bragantismo, o oligarquismo, deveria ser soterrado. O outro
passado, republicano e nacionalista, sucessivas vezes derrotado, deveria ser
exumado da historiografia bragantina para nutrir o combate patritico em
direo ao futuro. Esse passado a ser restaurado era a memria que nutria o
sonho de liberdade e justia, que estimulava a combatividade popular, para a
plena realizao da nao. Era a memria do passado americano-brasileiro e,
no, a do portugus. O Brasil sofria o peso mortfero do passado dos
conservadores. Por horror ao esforo ou tendncia ao repouso, o homem apegase ao passado. Mas as naes mais avanadas lutavam contra o peso do que j
foi, destruindo o entrave. Para Bomfim, o remdio para o Brasil era o povo
brasileiro, lembrando-se das revolues derrotadas, abrir-se ao novo e fundar
uma nova poltica, orientada para os que trabalhavam. A humanidade no
poderia continuar dividida em espoliados e espoliadores, trabalhadores e
dominantes, toda a produo organizada no interesse dos que detinham o capital.
Isso no poderia perdurar.
Para ele, talvez at se precisasse radicalizar a revoluo e eliminar todo
o passado, esquecer as derrotas, para que a nao brasileira pudesse recomear
a luta por sua integrao ao mundo moderno. O passado deveria ser destrudo, se
resistisse, para a integral substituio da classe dirigente e a total incluso dos que
trabalhavam e produziam. Devamos passar por uma verdadeira revoluo que
destrusse privilgios, substitusse os processos, os dirigentes. Da infeco que nos
comunicou o Estado portugus bragantino no poderia nada ser poupado. Dessa
infeco tinha que se curar o Brasil. O povo precisava agitar-se, convulso, em
purificante revoluo. Ou o Brasil fazia a sua revoluo, que criaria uma nova
poltica, ou morreria em decomposio, pois nenhuma nao podia ter soberania
e liberdade com tais dirigentes. O movimento revolucionrio tinha de vir de
baixo, do prprio povo. As revolues que s eram divises entre as classes
dirigentes mantinham o mesmo. Elas eram falsas. Faltava-nos a verdadeira
revoluo, a conquista do poder por uma classe que o ocuparia para impor um
novo padro de valores. Precisvamos de formas polticas absolutamente novas.
Devamos nos inspirar no modelo de justia da Comuna de Paris. A violncia
seria desculpada pelos sculos de sofrimento. Os excessos revolucionrios seriam
justificados pelas longas injustias sociais. Para a revoluo, a educao e a
formao do povo eram essenciais, para que a massa da populao ascendesse

mental e socialmente. A educao popular deveria ensinar os brasileiros a

distinguir entre os patriotismos e a fazer a opo pelo bom combate.
Para Bomfim, o mundo brasileiro estava muito abaixo do ndice de
desenvolvimento humano e no havia outro remdio: substituir tudo, curar a
infeco. A evoluo humana consistia na ascenso da vida instintiva para a
plena moralidade e justia. A exploso revolucionria seria uma depurao
sbita, uma mutao de formas. A massa popular destruiria a ordem polticosocial que a oprimia. Para ele, agora, explicitamente marxista, a revoluo traria
a soluo social-comunista. A classe trabalhadora reivindicaria a ascendncia
poltica, j que o trabalho era essencial na produo e o capital no passava de
espoliao. A luta do proletariado, por todo lado, era reconhecida como uma
causa justa. As derrotas havidas tinham sido oscilaes da longa campanha, que
no desviariam do resultado final. No Brasil, a situao, por ser mais retrgrada,
era mais simples e fcil. As classes burguesas eram mais resistentes nos povos
avanados. Para ns, sem grandes riquezas acumuladas e com organizao
capitalista precria, fcil e pronta seria a revoluo.
Todavia, quem seria a vanguarda revolucionria? A comeava a
dificuldade. Para ele, o movimento deveria envolver a grande maioria da nao,
inspirada e dirigida por uma minoria intelectual ativa, esclarecida,
desinteressada, exaltada, revoltada contra a injustia. A salvao no viria de
cima, pois a revoluo seria contra a classe dirigente. O prprio povo teria que
agir. No seria mais um desses levantes que desprestigiavam o nome
revoluo. No seria tambm um ataque que visaria apenas destruir o passado.
A verdadeira obra revolucionria seria uma nova construo. A revoluo seria a
libertao da ptria. Precisvamos mergulhar no caos para um novo reincio. A
histria no deixava outra escolha. Para Bomfim, um tipo de revoluo que
poderia inspirar o Brasil em seu caminho era a que o Mxico havia feito nos
primeiros 20 anos do sculo XX: afastamento definitivo dos velhos dirigentes e
reparaes de justia que soerguessem o nimo nacional. Tal nos convinha
porque as condies histricas nos aproximavam. Apurando as formas e
processos mexicanos, teramos o lineamento da revoluo possvel, indispensvel
e eficaz. Para ele, nem o fascismo, nem a III Internacional Comunista
interessavam, mas um programa ligado nossa situao histrica e geogrfica
particular: reparaes justas e inadiveis, afirmao da ptria, preparo da
populao, terra para os que desejavam trabalh-la. No Mxico, desde o
zapatismo, isso se realizava. Poderamos tent-lo, mas precisvamos de uma
nova classe realizadora.
Bomfim, no entanto, como vrios intrpretes do Brasil, aps sonhar com
a revoluo e descrev-la apaixonadamente, terminou ctico quanto
possibilidade da sua realizao. Como todo otimista ingnuo, romntico e
sonhador, ele tambm acabou ctico. Ele parecia no ver ou no crer na
existncia dessa nova classe realizadora, que seria a vanguarda revolucionria.
O que deveria ocorrer primeiro: a conquista do Estado ou a formao da
conscincia revolucionria? Ele hesitava entre a educao e a revoluo. No
incio, ele acreditava que a educao prepararia o povo para a ao; depois,
pensou que era preciso, primeiro, conquistar o Estado e, depois, mudar a nao
pela educao. No final, ele duvidava que se pudesse tomar o Estado sem a
mudana da conscincia pela educao. O que inviabilizava a revoluo, pois o
Estado bragantino jamais investiria em educao popular. Ele terminou ctico
quanto possibilidade da mudana radical. Nos anos 1920, nada prenunciava a
revoluo. Havia dificuldades intransponveis, como falta de lderes e de

intelectuais revolucionrios, o povo sem conscincia dos direitos, inculto,

despreparado. Faltava o esprito revolucionrio, faltava a educao, faltava a
organizao da classe que poderia realizar a exploso revolucionria. No havia
nem a conscincia, nem o sujeito revolucionrio. Preparar a revoluo no era
armar motins, mas formar uma opinio contra a injustia. Era preciso um
programa educativo que, dentro da vida comum, ensinasse o protesto contra o
direito recusado. Era preciso desafiar a lei ilegtima, o crime legal. A nao
brasileira, para se redimir num esforo prprio, devia tomar conscincia da sua
situao. A educao devia criar uma vontade de redeno. Essa era a misso
de uma minoria, votada ao sacrifcio pessoal, iluminada, revoltada, apstolos da
revoluo. Ela iria preparar a revoluo. Faltava essa minoria capaz de
transformar o sofrimento em redeno. Seria uma carncia irremissvel? Para
ele, a coragem da revoluo no era a de morrer, mas a de viver plenamente. O
essencial na revoluo era a legitimidade e a pureza do ideal, com o qual no se
podia transigir. Devamos lutar intransigentemente por um ideal. E era fcil
construir um ideal: bastava olhar para a misria circundante!
Bomfim, olhando a misria circundante e perscrutando a trajetria da
histria brasileira, explicitou o seu ideal: para ele, a humanidade espoliada e
oprimida tinha a classe proletria como sua grande reserva de valores humanos.
Mas, para ele, no se podia propor a revoluo proletria internacional, pois a
humanidade era uma abstrao. Concretamente, ela existia fracionada em
grupos, as ptrias, em que cada um de ns se encontrava. A humanidade se
realizava em grupos, numa tradio, numa ptria. No poderamos sair da ptria
sem sair da humanidade. A nacionalidade era a tradio histrica de cada
ptria. O ideal a defender era o da solidariedade da espcie humana, que estava
dividida em ptrias. Para ele, sintetizando Marx e Herder, a revoluo proletria
devia ser nacional, patritica. As revolues nacionais que realizariam o
ideal humano universal. Os diferentes povos, ao conquistarem, separadamente e
apoiando-se mutuamente, solidariamente, a liberdade, a prosperidade, a justia
social, iriam se irmanar em uma humanidade real. Ptria, nacionalidade,
solidariedade e justia eram os valores que realizariam a humanidade real. Este
era o seu ideal: existamos em uma ptria, pertencamos a uma tradio
nacional, aspirvamos justia, clamvamos pelo progresso e contra o
privilgio. No Brasil, a nossa ptria, este ideal era incompatvel com os ideais das
classes dirigentes. O povo se enchia de asco pelo Estado brasileiro. Este era o mal
que infamava o Brasil: a rejeio da populao brasileira pelo prprio Brasil.
Como amar o Brasil? Como no se envergonhar da identidade brasileira? Para
Bomfim, a ao revolucionria teria como objetivo reunir o Estado e a nao,
integrar a vida civil e a vida poltica, aproximar os dirigentes e o povo, articular
as ideias ao nosso lugar histrico, na edificao de uma nao-Estado
soberana, republicana e democrtica. Isso significaria um reencontro feliz do
Brasil consigo mesmo.36

Por que se deve ler Manoel Bomfim?

Deve-se ler Manoel Bomfim porque sua interpretao do Brasil a
favor da nao brasileira, defende os interesses populares contra o parasitismo
das elites, prope uma radicalizao democrtica contra a tradio secular de
espoliao e excluso da populao brasileira do seu prprio pas. Suas teses

rebeldes, solitrias em sua poca, abrem o horizonte brasileiro para a integrao

democrtica da nao, que ainda est por ser conquistada. Sua interpretao
revolucionria do Brasil original, corajosa, pioneira. Ele antecipou muitas teses
sobre o Brasil, que, depois, fizeram a notoriedade de outros autores. Ele sustentou
a fora da civilizao brasileira contra o olhar desanimador, aniquilador, de
europeus e intelectuais brasileiros aculturados. Ele nos ensinou a recusar esse
olhar dominado que nos ressecava. Sua recepo das teorias raciolgicas
como no cientficas, como justificadoras da expanso e dominao europeia
sobre a Amrica Latina j em 1905! , foi genial. Ele pensou o Brasil no
contexto latino-americano, o que somente muito mais tarde se faria. Ele
combateu a histria oficial, que enaltecia os heris luso-brasileiros que
massacraram a populao brasileira. Escovando a histria brasileira a
contrapelo, para ele, os nossos verdadeiros heris foram os brasileiros derrotados
em 1817, 1824, 1889, e que ainda continuavam submetidos na Repblica herdeira
do poder bragantino. Ele denunciou em 1905! a destruio do meio
ambiente e defendeu a explorao racional dos recursos naturais. A discusso de
sua interpretao do Brasil indispensvel para que possamos nos aproximar
mais da realidade brasileira e criar uma representao de ns mesmos, com
uma linguagem nossa, moderna, mas prpria, que nos faa avanar com
coragem e confiana.
Todavia, sua obra pouqussimo conhecida e a discusso importante que
ela prope sobre o Brasil quase nunca realizada. Vamireh Chacon (1965) foi o
primeiro a se interrogar, em sua Histria das ideias socialistas no Brasil, sobre as
razes desse silncio que se fez em torno de Manoel Bomfim. Para ele, Bomfim
no foi recebido porque o filistesmo reacionrio e o seu irmo, o filistesmo
pseudorrevolucionrio, fizeram questo de escond-lo. Eles o negam, no o
mencionam, com medo de que venha a ser descoberto. A sua mensagem
perigosa para os bem-pensantes. Para Darcy Ribeiro (1993), Bomfim no foi
reconhecido porque seu pensamento era to novo, to original e to contrastante
com o discurso cientfico oficial que todos os basbaques brasileiros, e entre eles
Slvio Romero, s podiam ficar perplexos. Para Aguiar (2000), seu sucesso foi
ter sido esquecido, pois sempre manteve uma atitude de distanciamento crtico
em relao s instituies do campo intelectual. Ele rejeitou o convite de
Machado de Assis para ser um dos fundadores da ABL. Ele andava na
contramo institucional. Para Dante Moreira Leite (1976), Bomfim foi esquecido
por estar adiantado em relao aos intelectuais de seu tempo ou pelo fato de ser
capaz de propor uma perspectiva para a qual esses intelectuais no estavam
preparados. Ele estaria frente do seu tempo. Aluzio Alves Filho (1979) no
aceita essa anlise de Leite. Para ele, no existe autor adiantado ao seu tempo.
Toda obra emerge do seu tempo. Se Bomfim foi esquecido s pode ter sido
porque seu pensamento era incmodo ao pensamento dominante. Alis, para
Alves Filho, no foi apenas ele, Bomfim, que foi esquecido. Todos os que
articularam um contradiscurso parecido com o seu foram esquecidos. Ele no foi
apenas um ensasta esquecido, mas mais um representante de um discurso que se
quis silenciar. De fato, o prprio Bomfim se considerava seguidor de dois
esquecidos: frei Vicente do Salvador e Robert Southey. E de Capistrano de Abreu,
tambm esquecido, seu contemporneo, que apreciava resgatar e restaurar
autores esquecidos, como Antonil e o prprio frei Vicente. O pensamento
brasileiro radical incomoda e afastado das novas geraes, que no o veem no
ensino e em novas reedies.
A coletnea de excertos das obras de Bomfim, produzida por Flora

Sussekind e Roberto Ventura, intitulada Histria e dependncia: cultura e

modernidade em Manoel Bomfim (1984) importante por resgatar e divulgar sua
obra. Esses autores pretenderam fazer o mesmo que foi feito por Maul, que
tambm foi importante, mas de forma mais organizada, diversificando os temas
dos excertos, citando as obras de onde foram extrados. A antologia precedida
por uma anlise competente dos fundamentos tericos da obra de Bomfim. Em
seu ensaio Uma teoria biolgica da mais-valia, Sussekind e Ventura veem em
Bomfim um analista da sociedade brasileira que se utilizava de metforas
biolgicas para compreend-la. Ele veria a histria brasileira movida pela lgica
de um parasitismo biolgico. A nao brasileira teria sido sempre sugada por
parasitas externos a decadente Metrpole portuguesa, manipulada pelos
ingleses e internos os seus representantes locais. A nao brasileira ficou
exangue, exnime, sanguessugada por esses parasitas internos e externos, aps a
gloriosa vitria contra holandeses e franceses, no sculo XVII. A nao brasileira
foi uma farta teta que engordou os seus decrpitos parasitas. E por que os
brasileiros no conseguiram se emancipar dos portugueses e de sua
hereditariedade luso-brasileira, se foram capazes de expulsar os franceses e
holandeses? Isso talvez se explicasse, conjecturo, pela dificuldade em representar
a diferena da nossa identidade da identidade portuguesa. Os brasileiros lutaram
com eficincia contra os estrangeiros porque a diferena de identidades permitia
essa eficincia. Contra os portugueses, a diferenciao existe e forte, mas
tornou-se difusa, camuflada, diluda, indefinvel. A alteridade portuguesa menos
clara, pois um dos troncos da nossa origem, e o poder bragantino impedia sua
percepo e representao. Isso teria tornado vulnervel a nao brasileira, que,
impotente, no pde impedir que a Metrpole instalasse as suas ventosas em
seus poros e sugasse todas as suas energias e riquezas.37
Para Sussekind e Ventura, Bomfim no foi recebido porque se
expressava ainda em uma linguagem velha, biologista, naturalista. Ele via a
histria como um organismo em desenvolvimento. Ele teria chegado por si
mesmo tese marxista da explorao de classe, e a formulou em uma
linguagem biolgica. Sua mensagem nova e revolucionria no foi
compreendida, pois seus termos eram tradicionais. Para o seu leitor, o sentido
novo dentro daquela linguagem velha ficava opaco. O contedo da sua anlise
era revolucionrio, radicalmente rebelde, mas deveria estar articulado na nova
linguagem adequada a esse contedo naquela poca: o marxismo. Todavia, ele
no utilizou nem o mtodo, nem a linguagem da teoria marxista. Ele sabia da
existncia de Marx e o citou vrias vezes. Em muitos momentos, ele mencionou
o proletariado, a burguesia, o imperialismo, a luta de classes, dominantes e
dominados, a revoluo socialista-comunista. Mas sua anlise do Brasil no
aplicava as categorias marxistas, embora a mensagem final fosse a denncia da
explorao sofrida pelo proletariado, a necessidade da revoluo, da vitria do
povo sobre as elites, a emancipao da nao. Ele tinha a emoo marxista, mas
no possua a teoria e o seu vocabulrio. Seria isso um mal, uma limitao do seu
pensamento histrico-social? Talvez o seu marxismo fosse o melhor marxismo,
pois uma redescoberta original da intuio de Marx e, no, a imitao ou
repetio de programas dogmticos importados.
De todo modo, ele tinha a emoo e a intuio vivas, vibrantes, da
revoluo, mas no tinha a linguagem das cincias humanas. Ele pensava
circularmente, repetindo muitas vezes o que j tinha dito, perdendo rigor e
consistncia na anlise histrica. Sua prolixidade excessiva, repetitiva, pode t-lo
tornado desanimador para os seus possveis leitores. Para se ter uma ideia da

profundidade da sua rebeldia e da inadequao da sua linguagem para a teoria

social, vale lembrar os termos que usou para se referir aos imperadores
Bragana. Para ele, os Bragana eram todos tarados, broncos, orgulhosos,
pulhas, maus, ingratos, srdidos, dissipados, injustos, sibaritas, assassinos,
parasitas, beatos, mulherengos, doidos, devassos, sem inteligncia, degenerados,
nauseabundos, espritos inferiores, mentecaptos, egostas, disformes, fracos,
boais, imorais, corruptos, ignorantes.... D. Joo VI era tudo isso acima e mais
lorpa, insignificante, insulso covarde, cretino, desgraado, infame, degradado,
imbecil, hesitante, dbio, trmulo, contraditrio, dissimulado, fugido de 1808!.
D. Pedro I era tudo isso acima e mais aventureiro, calculista, desleal, insincero,
mentiroso, embusteiro, farsante, arbitrrio, desptico, tirnico, pessoal,
portugus, epiltico, paranoico, louco, exemplo de degradao humana!.
uma linguagem profundamente passional, delirante! Isso pode
provocar resistncia em quem quer encontrar uma anlise do Brasil, mesmo
por parte daqueles que rejeitam o objetivismo e a imparcialidade na cincia
social. O discurso de Bomfim estranho. H algo de furioso, que nos faz supor
algum desequilbrio psicolgico. H algo como uma lucidez louca, se esse
oximoro faz sentido. Se seu discurso fosse oral, tem-se a impresso de que estaria
com o rosto avermelhado e aos berros! Geralmente, quem se expressa assim
causa mais estranheza e medo do que interesse. preciso superar esse
estranhamento inicial, que, imagino, todos os seus leitores sentiram para
encontrar a profundidade, a riqueza e a beleza da sua indignao. Os seus
insultos, vistos do seu ponto de vista, no so gratuitos. Sua interpretao do Brasil
coerente, articulada, uma viso estruturada e fecunda da vida brasileira. Ele
revela o sentimento de uma nao derrotada, que s poderia se expressar assim.
um pensamento sentido, potico, que empolga o leitor que com ele se
identifica. Nessa perspectiva, sua linguagem no velha, mas viva, intensa.
Seu pensamento sentido dava continuidade ao lirismo dos poetas do sculo
XIX, particularmente a Castro Alves, a quem O Brasil nao foi dedicado.
Bomfim pensava como um adolescente revoltado, literariamente indignado e
solitrio, como esses vampiros desamparados que, embriagados, ingnuos,
gritavam a revoluo em mesas de bar. De fato, para uma anlise do Brasil,
sua linguagem naturalista pode ser vista como velha, inadequada e ineficiente,
mas sua ingnua e vibrante lcida-paixo o torna fascinante.
Considero todas as hipteses antes mencionadas, para o seu pouco
reconhecimento, plausveis. Minha hiptese seria a inexistncia de um
destinatrio implicado em sua obra. Ele props a revoluo brasileira para quem?
Primeiro, ele acreditava que ela viria pela educao, pela inculcao dos valores
patriticos e pela lembrana da verdadeira histria do Brasil s crianas e aos
adolescentes. Ele prprio trabalhou para isso. Essa foi sua militncia poltica.
Depois de se dar conta de que nenhum colgio privado e muito menos pblico
ensinaria tal histria, por terem interesse na ordem oficial, ele props a ao
revolucionria. Mas quem seria esse sujeito revolucionrio? A que parcela da
populao ele se dirigia e encarregava de agir? Ele se dirigiu ao que chamava de
povo brasileiro, que seria movido em sua ao pelo amor ptria. Mas
povo brasileiro uma expresso vaga e esse interesse, o amor ptria,
igualmente vago e impreciso. Se povo quiser dizer populao brasileira,
habitantes do Brasil, em geral isso inclui tambm as elites, que jamais
poderiam receber Bomfim, incluindo a inteligncia brasileira, pois s liam e
at pensavam em francs, ingls e alemo. O povo ou o proletariado, em
sentido genrico, no sujeito histrico, no tem projeto poltico e, alm disso,

tambm no poderia receber Bomfim, pois analfabeto e iletrado. Seus bigrafos

no do notcias de alguma militncia poltica sua. Ele foi apenas e brevemente
deputado federal. Isso demonstra que ele no se identificava com algum grupo
em particular, que era um rebelde solitrio. No era um homem da ao. Ele
parecia no ser e no saber qual sujeito histrico brasileiro concreto poderia
tomar a iniciativa da revoluo brasileira. Por isso, a formulao da sua
indignao pela teoria e ao do Partido Comunista, dominante nas esquerdas, a
partir dos anos 1920, tornou intil e esquecvel a sua interpretao literria do
Brasil. Por que Bomfim no aderiu e militou no PCB?
Para Bomfim, o modelo revolucionrio que poderia ser seguido pelo
Brasil no seria aquele proposto pelas internacionais comunistas e pelo PCB. A
revoluo brasileira deveria ser nacional, patritica, para resolver o confronto
especificamente brasileiro. Para ele, o povo brasileiro poderia se inspirar no
modelo da Revoluo Mexicana (1910-17). No Mxico, houve uma aliana de
indgenas, camponeses, proletariado e at de setores da classe mdia, liderados
por homens carismticos como Emiliano Zapata e Pancho Villa, na luta por
terra, trabalho e liberdade. L tambm havia a questo da miscigenao. Mas,
para se rebelar, o povo, entendido como aquela aliana acima, dependia do
aparecimento de lderes carismticos que o conduzissem vitria. Ou morte?
Lderes carismticos, caudilhos, poderiam ser uma liderana confivel,
capaz de implementar os valores socialistas-anarquistas-cristos de Bomfim ou
revelariam o carter perigosamente autoritrio da sua interpretao do Brasil?
Ele se aproximou de Pinheiro Machado, poltico gacho da Repblica Velha, que
defendia o Estado Providncia, que interferiria na estrutura do ensino bsico e
era contra o liberalismo da Constituio de 1891. Aguiar se pergunta como pde
ele se sentar ao lado de oligarcas que denunciou em seus livros? Bomfim acabou
ctico em relao revoluo, pois no soube identificar os seus sujeitos. Sua
interpretao do Brasil, na medida em que no se encontrou com a realidade,
tornou-se apenas um belo e empolgante discurso, uma literatura humanstica,
ingnua, dando sequncia poesia romntica do sculo XIX, que ele tanto
admirava. Com uma diferena: aquela poesia entranhou e emprenhou a
realidade e gerou a Abolio. Bomfim, que tinha o mesmo vigor revolucionrio
daqueles poetas, por no identificar e no se dirigir a um sujeito revolucionrio,
foi esquecido.
Alm disso, a meu ver, sua anlise sofre ainda de alguma limitao
quando trata daqueles movimentos e lderes que ele considerava representativos
da luta da nao brasileira pela emancipao do parasitismo bragantino. Ele no
ofereceu estudos profundos sobre essas rebelies coloniais e imperiais. Ele deu
enorme valor Revoluo de 1817, pois os pernambucanos, naquele momento,
para ele, estiveram altura dos seus antepassados do sculo XVII, desafiando o
Bragana em sua presena. Foram triturados! Emocionado, Bomfim
mencionou cada um e descreveu os revolucionrios com palavras ingenuamente
edulcoradas: virtuosos, ntegros, francos, dignos, bons, sinceros, homens
excelentes, corajosos, valentes, patriticos, fraternos, tolerantes, humanitrios,
solidrios, generosos, respeitosos... Eram antiescravistas e antirracistas. Havia
muitos padres na rebelio de 1817 e, ao longo da sua anlise do Brasil, os valores
de Bomfim lembram os valores dessa revoluo crist. Bomfim usa
expresses que do ao seu pensamento uma dimenso crist: apstolos da
revoluo, revoluo como purificao e redeno, solidariedade,
fraternidade, sofrer para vencer, abnegao, sacrifcio e martrio
revolucionrio, autenticidade, fidelidade, moralidade, salvao. Mas,

apesar de considerar 1817 a grande data nacional, estranhamente no fez um

estudo objetivo da revoluo, que continuou desconhecida. Para um historiador
contra o trono, ele acabou dando mais ateno histria da Metrpole, dos
imperadores e das lutas polticas do Estado do que s rebelies que ele valorizava.
Ele falou contra, mas sobre o trono! Sua histria seria uma histria oficial a
contrapelo, um contradiscurso oficial.
Outro aspecto polmico de sua anlise do Brasil, que o tornaria
esquecvel, sua avaliao da contribuio do negro na constituio do corpo e
alma do Brasil. Aqui, porque preciso analis-lo sem concesses, ousarei
conspurcar sua memria. Trata-se apenas de uma hiptese, para discusso.
Para os intrpretes de sua poca, o dado primeiro a se discutir sobre o Brasil era
a sua populao cruzada, desde os primeiros dias. Na discusso da importncia
da contribuio de cada raa ou cultura, eles se dividiam. Bomfim pertencia
sua gerao e ao seu mundo, pois tambm partia desse dado da miscigenao e
se posicionou em alguns momentos negativamente em relao a ela. Para ele, o
portugus foi o fator determinante, mas outros valores entraram na constituio
da sociedade brasileira. O portugus era menos refratrio fuso com outros
povos. Como outros intrpretes, ele admitia que o portugus foi o mais humano
dos colonizadores, pois sem orgulho de raa. E foi isso que definiu o tipo racial e
as formas sociais peculiares ao Brasil. Na miscigenao brasileira, Bomfim deu
uma importncia muito grande contribuio indgena. Seguindo os poetas
romnticos, ele era um indianista. Para ele, a nacionalidade brasileira se
definiu exclusivamente pelo cruzamento entre portugueses e ndios. E foi uma
feliz combinao! O ndio contribuiu com seus sentimentos de autonomia e
fortaleza. Os portugueses se adaptaram aos costumes da terra. No incio, o Brasil
era uma mistura de muitos ndios com poucos portugueses. A flecha era a arma
oficial dos prprios europeus. At os brancos falavam o tupi. Todos os nossos
grandes poetas falaram do ndio. Bomfim tambm idealizava o ndio como forte,
livre, autnomo, smbolo da brasilidade contra o lusitanismo. Ele representaria a
fora originariamente brasileira contra a Metrpole. O ndio teria um valor
patritico duplo: unido ao portugus, criou o tipo racial originariamente brasileiro,
uma feliz combinao; contra o portugus, resistiu bravamente sua
escravizao, tornando-se uma referncia brasileira de resistncia e altivez.
Bomfim no pensou e temeu que poderia estar estendendo ao Brasil o extermnio
que o ndio sofreu?
Quanto ao negro, Bomfim parece lamentar sua presena e at o afastou
da constituio original, fsica, gentica, da nao brasileira. Ele no negou a
importncia do negro, mas pouco se referiu a ele. O negro ausente em sua
obra. Para ele, o negro teria tido uma influncia menor na formao do primeiro
Brasil, o dos sculos XVI e XVII. No incio, o ndio e o mameluco
predominaram. A influncia do negro na alma brasileira teria sido menos
pronunciada do que parece. No sculo XVII, o Brasil j estava definido na
reao ao holands e na expanso pelo serto. Nessa poca, o nmero de
africanos era pequeno. A lavoura de acar foi feita, primeiro, com o brao
ndio. Para ele, o sculo decisivo na importao de negros foi o XVIII. E o Brasil
j existia. O africano veio influenciar uma populao j feita, sem desvi-la de
suas linhas definitivas. Sua posio, que afirma a ausncia negra do corpo do
homem brasileiro original, me autoriza a sugerir talvez um racismo no
confessado. Ele excluiu a influncia negra na constituio corporal daquele Brasil
mtico, o Brasil forte e poderoso do sculo XVII. Para ele, o negro chegou tarde,
trazido pela Metrpole decadente, e representava um Brasil decadente. ndios e

portugueses formavam o corpo genuinamente brasileiro, glorioso, com desejo de

liberdade e autonomia; os negros representariam a derrota brasileira e haviam
sido trazidos para o Brasil para extrair riquezas para a Metrpole parasitria. Eles
no estavam includos na narrativa mtica da fundao da nao. Os negros no
representavam para o Brasil vontade de liberdade e coragem de combater. Eram
escravos! Poderiam compor a nao brasileira? Ser que Bomfim tambm seria
contra a sua presena entre ns, brasileiros?! 38
Se tiver razo, ele pareceu tentar resolver o problema da miscigenao
do modo racista mais radical. Se Oliveira Vianna pretendia salvar o Brasil da
presena negra no futuro, pelo branqueamento, Bomfim a excluiu j na origem:
a feliz combinao brasileira do mundo perfeito da origem era indgena e
branca, sem os negros. Os negros teriam chegado depois, tarde, quando aquela
combinao j estava feita. Bomfim no tem razo: o auge do acar foi no
sculo XVII e a mo de obra do acar foi o negro, em grande quantidade. Se o
auge da nao brasileira foi durante o sculo XVII, os negros j estavam aqui.
Houve um exrcito de negros, liderado por Henrique Dias, que participou da
expulso dos holandeses. No h como negar sua presena ativa na produo do
acar, na vida sexual, na vida cultural, na guerra contra os holandeses, e no
podem ser excludos. Zumbi e Palmares so do sculo XVII. Se Bomfim
avaliava assim a presena negra no Brasil, cabe perguntar: teria sido Bomfim
realmente to rebelde? No seria Bomfim, como todos os intelectuais do seu
tempo, tambm decepcionantemente racista e autoritrio?
Contra essa hiptese, pode-se sustentar que ele tem brilhantes pargrafos
contra as teorias raciolgicas, que considera uma bobagem enorme!, e contra
o racismo de seus contemporneos. Seu ponto de vista contra as teorias
raciolgicas foi apresentado acima. Todavia, depois de seu belo discurso,
tambm verdade que ele, em outros pargrafos e pelo silncio, excluiu os negros
do primeiro Brasil. De fato, ele parecia no acreditar na superioridade da raa
branca, nem desejar o branqueamento. Ele aceitava e valorizava a raa indgena
e o mameluco, que seu pai e ele prprio eram. Seu racismo se manifestava na
recusa do negro. A esperana brasileira, como ele a formula, nostlgica, pois
quer restaurar no futuro o tempo perfeito e feliz da origem. Se o negro no estava
na origem porque foi considerado um fator da decadncia e no poderia estar
presente no futuro. A excluso do negro, por um lado, parece no ser por razes
raciais, mas morais: a escravido. Por outro lado, pode ter sido por razes raciais,
porque ele se refere ao corpo brasileiro como portugus e indgena. Ele
parecia no excluir a raa negra, mas o negro escravo. Ele falava de uma nao
brasileira altiva, corajosa, que combateu e venceu grandes potncias e devia
ainda lutar contra a Metrpole espoliadora. Como contar com o negro escravo
nesse projeto de libertao nacional? Teria ele se esquecido de Henrique Dias na
luta contra os holandeses e de Zumbi? Bomfim parecia no gostar da presena
dos negros por representarem a submisso, a decadncia, a derrota da nao
brasileira e a presena da Metrpole. O ndio era uma referncia brasileira
autctone e positiva; o negro, uma referncia estrangeira, trazida pelas mos de
um Portugal decadente e parasita. Por outro lado, ele parecia excluir a raa
negra, pois sustentava que o primeiro corpo brasileiro, a gentica original
brasileira, no tinha elementos negros. Ele parecia, enfim, excluir o negro
duplamente: racialmente, pois o corpo brasileiro foi constitudo nos dois primeiros
sculos apenas por portugueses e indgenas; culturalmente, pois o negro seria um
antiexemplo de como deveria se comportar uma nao brasileira altiva. Nem a
raa, nem os valores escravos poderiam ser assimilados pela nao em busca da

sua autonomia. Se essa minha interpretao de Bomfim for aceitvel, se no for

uma bobagem enorme!, e admito que possa s-lo, no seria uma grave
concesso no assumida s teorias raciolgicas?
Apesar de recear ser injusto com a sua original e crtica interpretao do
Brasil, que admiro profundamente e com cuja indignao me identifico, no
posso deixar de esboar um necessrio distanciamento crtico e perguntar se sua
viso do Brasil no conteria alguns riscos. Ele no estaria, por exemplo,
cometendo o mesmo erro que denunciou nas outras naes, o de deturparem a
histria universal em benefcio prprio ao se colocarem como centro da
humanidade? Ele no teria uma concepo essencialista, metafsica, mtica,
idlica, da identidade nacional brasileira? Sua interpretao radicalmente
nacionalista no poderia levar xenofobia, recusa da alteridade cultural, a
projetos poltico-sociais autoritrios? Para um intrprete nordestino do Brasil,
republicano e democrtico, ele no teria se deixado seduzir por projetos gachos
autoritrios e no teria oferecido argumentos e legitimao a governos
personalistas, caudilhescos, cesaristas, bonapartistas, totalitrios? Ser que Getlio
era o lder e 1937 a revoluo que ele esperava? Sua interpretao do Brasil
poderia ser apoiada pela documentao do Brasil colonial, imperial e
republicano? Ele no cometeria um racismo sub-reptcio e perigoso? Sem exigir
imparcialidade, teria credibilidade a anlise histrica construda com uma
linguagem to apaixonada e autoritria como a sua?
Ao formular essas questes, no quero tornar Bomfim ainda mais
esquecvel. Pelo contrrio, quero mostrar o quanto ele mal conhecido. Todos os
seus analistas estranham o silncio, inclusive dos marxistas, que se fez em torno
de sua obra, e compartilho esse estranhamento. Sua reflexo sobre o Brasil
magistral. Ele nos olha por trs do espelho. Ele inverteu a interpretao oficial da
histria brasileira: os heris so os derrotados, os poderosos oficiais so os
bandidos, o Estado o criminoso, a nao oprimida luta para sobreviver e deve
vencer. Por isso, deve-se reler os seus textos e excertos e discuti-los mais
frequentemente, confrontando-os com os textos conservadores, para refletirmos
melhor sobre o alcance da sua anlise do Brasil e medirmos at onde e em que
termos poderemos seguir em sua companhia. E mesmo que no o
acompanhemos, e no precisamos aceit-lo por inteiro, no podemos tomar
qualquer direo sem refletir sobre a sua interpretao do Brasil, que oferece
uma interlocuo inovadora, original, admirvel. Aps nossa travessia pelas
cnicas e trgicas interpretaes da direita, as mscaras de oxignio caem diante
da populao brasileira, que passa a respirar e a ter esperana. No mundo ps1989, sua proposta revolucionria, claro, parece ultrapassada e no seria
aceitvel como via ideal para a soluo da secular opresso sofrida pela
populao brasileira, mas a discusso das suas teses sobre o Brasil pode contribuir
muito para a mudana brasileira. Ou no h mais lugar para vampiros
infelizes e o sonho de Bomfim est morto?
30 Aguiar, 2000.
31 Romero, 1906; Aguiar, 2000.
32 Ver tambm Santos, 2005.
33 Bomfim, 1935.

34 At aqui, com base em Bomfim, 1935.

35 Bomfim, 1996.
36 At aqui, com base em Bomfim, 1996.
37 Sussekind e Ventura, 1984.
38 Bomfim, 1935.

Bibliografia

Introduo: pode-se falar de uma identidade nacional brasileira?

BHABHA, Homi. Nation and narration. London, New York: Routledge, 1990.
CROCE, Benedetto. A histria, pensamento e ao. Rio de Janeiro: Zahar, 1962.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
____. Arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1986.
GELLNER, Ernest. Cultura, identidad y poltica. Barcelona: Gedisa, 1989.
____. Naes e nacionalismo. Lisboa: Gradiva, 1993.
GUATTARI, Flix; ROLNIK, Suely. Micropoltica: cartografias do desejo.
Petrpolis: Vozes, 1986.
HALL, S. Identidade cultural na ps-Modernidade. So Paulo: DP&A, 1999.
____. Identidade e diferena; a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis:
Vozes, 2000.
HOBSBAWM, Eric. Naes e nacionalismo desde 1780. So Paulo: Paz e Terra,
1990.
KOSELLECK, R. Champ dexperince et horizont dattente: deux catgories
historiques. In: Le futur pass. Paris: EHESS, 1990.
NIETZSCHE, F. Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem
da histria para a vida. [1874] Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2003.
REIS, Jos Carlos. Tempo, histria e evaso. Campinas: Papirus, 1994.
____. Histria & teoria: historicismo, modernidade, temporalidade e verdade. Rio
de Janeiro: FGV, 2003.
RICOEUR, P. A trplice mimese. In: Tempo e narrativa. Campinas: Papirus, 1994.
v. 1.

Sobre CALMON, Pedro. Histria da civilizao brasileira. So Paulo:

Nacional, 1933. (Brasiliana, srie V, v. XlV.)
BARRETO, Dalmo Freire. Cinquentenrio da eleio dos scios drs. Pedro
Calmon e Alexandre Jos Barbosa Lima Sobrinho. RIHGB, Rio de
Janeiro, n. 333, out./dez. 1981.
BERLIN, I. Vico e Herder. Braslia: UnB, 1982.
BOAVENTURA, Edivaldo Machado. A contribuio de Pedro Calmon para a
biografia de Castro Alves. RIHGB, Rio de Janeiro, n. 370, jan./mar. 1991.
CALMON, Jorge. Os ltimos dias de Pedro Calmon. RIHGB, Rio de Janeiro, n.
393, out./dez. 1996.
COLLINGWOOD, R. G. A ideia de histria. Lisboa: Presena, 1978.
CORREA, Jonas. Saudao ao professor Pedro Calmon na Comisso de
Publicaes da Biblioteca do Exrcito. RIHGB, Rio de Janeiro, n. 340,
jul./set. 1983.
COUTINHO, Afrnio (Org.). A literatura no Brasil. Rio de Janeiro: SulAmericana, 1968. v. 1.
DOYLE, Plnio. Bibliografia de Pedro Calmon. RIHGB, Rio de Janeiro, n. 351,
abr./ jun. 1986.
FRANCO, Afonso Arinos de Mello. Rememorando a figura de Pedro Calmon.
RIHGB, Rio de Janeiro, n. 351, abr./jun. 1986.
FREYRE, Gilberto. Mestre Pedro Calmon: sua historiografia comentada por um
socilogo da histria. RIHGB, Rio de Janeiro, n. 351, abr./jun. 1986.
HERDER, J. G. Ideias para a filosofia da histria da humanidade. In:
GARDINER, P. Teorias da histria. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1984.
IHGB. In memoriam de Pedro Calmon; falas de Amrico J. Lacombe, Barbosa
Lima Sobrinho, Jos Honrio Rodrigues, Edmundo Ferro Moniz,
Umberto Peregrino, Evaristo de Moraes Filho, Haroldo Valado,
Maurcio Calmon, e conferncia de Marcos Almir Madeira. RIHGB, Rio
de Janeiro, n. 349, out./dez. 1985.
IPANEMA, Marcelo de; IPANEMA, Cy belle de. Pedro Calmon no
cinquentenrio e no centenrio dos cursos jurdicos no Rio de Janeiro.
RIHGB, Rio de Janeiro, n. 370, jan./mar. 1991.
LACOMBE, Amrico Jacobina. Um ano do Instituto Histrico sem Calmon.
RIHGB, Rio de Janeiro, n. 351, abr./jun. 1986.
LACOMBE, Loureno L. Em louvor de Pedro Calmon. RIHGB, Rio de Janeiro,
n. 351, abr./jun. 1986.
MEINECKE, F. El historicismo y su genesis. Mxico: Fondo de Cultura

Econmica, 1982.
PACHECO, Jorge. Pedro Calmon Muniz de Bittencourt. RIHGB, Rio de Janeiro,
n. 393, out./dez. 1996.
PEREGRINO, Umberto. Pedro Calmon e a histria social do Brasil. RIHGB, Rio
de Janeiro, n. 351, abr./jun. 1986.
SERRO, Joaquim Verssimo. Homenagem da Academia Portuguesa da Histria
ao dr. Pedro Calmon. RIHGB. Rio de Janeiro, n. 348, jul./set. 1985.
____. Evocao de Pedro Calmon e saudao acadmica a Josu Montello.
RIHGB, Rio de Janeiro, n. 351, abr./jun. 1986.
VILLAA, Antnio Carlos. Pedro Calmon: orador. RIHGB, Rio de Janeiro, n.
393, out./dez. 1996.
WEHLING, Arno. A histria em Pedro Calmon: uma perspectiva historista na
historiografia brasileira. RIHGB, Rio de Janeiro, n. 404, jul./set. 1999.

Sobre FRANCO, Afonso Arinos de Mello. Conceito de civilizao

brasileira. So Paulo: Nacional, 1936. (Brasiliana, srie 5, v. 70.)
ABL (Academia Brasileira de Letras). Elogio de Afonso Arinos. Rio de Janeiro:
ABL, 1992.
ALBERTI, Verena. Ideias e fatos na entrevista de Afonso Arinos de Mello
Franco. In: FERREIRA, Marieta de Moraes (Coord.). Entre-vistas:
abordagens e usos da histria oral. Rio de Janeiro: FGV, 1994. p. 33-45.
ARINOS FILHO, Afonso. Diplomacia independente; um legado de Afonso Arinos.
So Paulo: Paz e Terra, 2001.
BELOCH, Israel; ABREU, Alzira Alves de (Coords.). Dicionrio histricobiogrfico brasileiro (1930-1983). Rio de Janeiro: Forense Universitria,
Cpdoc/FGV; Finep, 1994. p. 203-209.
BENEVIDES, M. Victoria de Mesquita. A UDN e o udenismo: ambiguidades do
liberalismo brasileiro (1945-1965). So Paulo: Paz e Terra, 1981.
CAMARGO, Aspsia. O intelectual e o poltico: encontros com Afonso Arinos.
Braslia: Senado Federal; Rio de Janeiro: Dom Quixote, FGV, 1983.
CAVALCANTE, Berenice de Oliveira. De volta para o futuro: histria e poltica
em Afonso Arinos. Varia Histria, Belo Horizonte, UFMG, n. 28. p. 161177, 2003.
____. A retrica de um liberal. Em torno dos escritos de Afonso Arinos. In:
RIBEIRO, Jorge Martins (Org.). Estudos em homenagem a Luis Antonio
Oliveira Ramos. Porto: [s.n.], 2004. v. 2, p. 421-428.

CHACON, Vamireh. A alma de Arinos. Correio Braziliense, Braslia, 18 out.

1990. p. 7.
____. Vozes de Minas. Correio Braziliense, Braslia, 28 jan. 1991. p. 7.
FRANCO, Afonso Arinos de Mello. Afonso Arinos por ele mesmo. In: Afonso
Arinos na UnB: conferncias, comentrios e debates. Braslia: UnB, 1981.
FREYRE, Gilberto. Mestre Afonso Arinos no Seminrio de Tropicologia do
Recife. Dirio de Pernambuco, Recife, 1 maio 1971.
LATTMAN-WELTMAN, Fernando. A poltica domesticada: Afonso Arinos e o
colapso da democracia em 1964. Rio de Janeiro: FGV, 2005.
LEITE, Dante Moreira. As raas e os mitos. In: O carter nacional brasileiro. So
Paulo: Pioneira, 1983.
LUCAS, Fabio. O efmero e o fundamental: notas s memrias de Afonso
Arinos de Mello Franco. Revista Brasileira de Estudos Polticos, n. 25/26,
jul. 1968/jan. 1969.
MENEZES, Djacir. O intelectual e o poltico: Afonso Arinos. Revista de Cincia
Poltica, v. 27, n. 3, set./dez. 1984.
MERQUIOR, J. G. Imprio e nao: reflexes a partir de Afonso Arinos. In:
Afonso Arinos na UnB: conferncias, comentrios e debates. Braslia:
UnB, 1981.
RANGEL, Vicente M. Afonso Arinos e a poltica externa. In: Afonso Arinos na
UnB: conferncias, comentrios e debates. Braslia: UnB, 1981.
ROUANET, Srgio Paulo. Prefcio: o ndio e a revoluo. In: FRANCO, Afonso
Arinos de Mello. O ndio brasileiro e a Revoluo Francesa: as origens
brasileiras da teoria da bondade natural. Rio de Janeiro: Topbooks, 2000.
SANTOS, Alessandra Soares. Afonso Arinos (1905-1990): civilizao brasileira e
modernidade. Iniciao Histria, Montes Claros, v. 2, n. 1, p. 145-461,
2003.
SARNEY, Jos. Afonso Arinos, parlamentar. In: Afonso Arinos na UnB:
conferncias, comentrios e debates. Braslia: UnB, 1981.
SOUSA, Edson Luiz Andr de. O ndio brasileiro e a Revoluo Francesa, Afonso
Arinos de Mello Franco. Jornal da Tarde, 10 mar. 2001.
VENNCIO FILHO, Alberto. A historiografia republicana: a contribuio de
Afonso Arinos. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, FGV, v. 3, n. 6, 1990.

Sobre OLIVEIRA VIANNA, Francisco Jos. Evoluo do povo

brasileiro. [1923] 2. ed. So Paulo: Nacional, 1933. (Brasiliana, srie

V, v. 10.)
BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. 2. ed. So Paulo: Cultrix,
1974.
BRESCIANI, Maria Stella. A concepo de Estado em Oliveira Vianna. Revista
de Histria, So Paulo: USP, n. 94, 1973.
____. A concepo de Estado em Oliveira Vianna. In: BASTOS, lide Rugai;
MORAES, Joo Quartim de (Orgs.). O pensamento de Oliveira Vianna.
Campinas: Unicamp, 1993.
CARVALHO, Jos Murilo. A utopia de Oliveira Vianna. In: BASTOS, lide Rugai;
MORAES, Joo Quartim de (Orgs.). O pensamento de Oliveira Vianna.
Campinas: Unicamp, 1993.
CERQUEIRA, Eli Diniz; LIMA, Maria Regina Soares de. O modelo poltico de
Oliveira Vianna. Revista Brasileira de Estudos Polticos, Belo Horizonte:
UFMG, n. 30, 1971.
COSTA, Joo Cruz. Contribuio histria das ideias no Brasil. Rio de Janeiro:
Jos Oly mpio, 1956.
FERREIRA, Gabriela N. A formao nacional em Buarque, Frey re e Vianna. Lua
Nova, Centro de Estudos Contemporneos (Cedec), n. 37, 1996.
GOMES, Angela de C. A prxis corporativa de Oliveira Vianna. In: BASTOS,
lide Rugai; MORAES, Joo Quartim de (Orgs.). O pensamento de
Oliveira Vianna. Campinas: Unicamp, 1993.
GRAMSCI, Antnio. A cincia e o prncipe moderno: In: ____. Obras escolhidas.
So Paulo: Martins Fontes, 1978.
IGLESIAS, Francisco. Leitura historiogrfica de Oliveira Vianna. In: BASTOS,
lide Rugai; MORAES, Joo Quartim de (Orgs.). O pensamento de
Oliveira Vianna. Campinas: Unicamp, 1993.
____. Historiadores do Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; Belo Horizonte:
UFMG, 2000.
LEITE, Dante Moreira. O carter nacional brasileiro. [1954] 3. ed. rev., ref. e
ampl. So Paulo: Pioneira, 1976.
MACIEIRA, Anselmo. Mundo e construes de Oliveira Vianna. Rio de Janeiro:
Imprensa Oficial, 1990.
MARTINS, Wilson. Histria da inteligncia brasileira. So Paulo: Cultrix, 1976. v.
VI e VII.
MEDEIROS, Jarbas. Introduo ao estudo do pensamento poltico autoritrio
brasileiro 1914/1945 II. Oliveira Vianna. Revista de Cincia Poltica,
Rio de Janeiro: FGV, v. 17, n. 2, p. 31-87, abr./jun. de 1974;

posteriormente publicado in: A ideologia autoritria no Brasil. Rio de

Janeiro: FGV, 1978.
MORAES, Joo Q. Oliveira Vianna e a democratizao pelo alto. In: BASTOS,
lide Rugai; MORAES, Joo Quartim de (Orgs.). O pensamento de
Oliveira Vianna. Campinas: Unicamp, 1993.
ODLIA, Nilo. Oliveira Vianna: o sonho de uma nao solidria. In: As formas
do mesmo: ensaios sobre o pensamento historiogrfico de Varnhagen e
Oliveira Vianna. So Paulo: Unesp, 1997.
PAIVA, Vanilda. Oliveira Vianna: nacionalismo ou racismo? Sntese, So Paulo:
Loy ola, n. 6, 1976.
QUEIRS, Paulo Edmur de Souza. A sociologia poltica de Oliveira Vianna. So
Paulo: Convvio, 1975. 142p.
RODRIGUES, Jos Honrio. A metafsica do latifndio. O ultrarreacionrio
Oliveira Vianna. In: Histria da histria do Brasil. So Paulo: Nacional,
INL, 1988. v. 2, t. 2.
RODRIGUES, Ricardo Vlez. Oliveira Vianna e o papel modernizador do Estado
brasileiro. Rio de Janeiro: s.ed., 1982.
SODR, Nelson W. Oliveira Vianna, o racismo colonialista. In: A ideologia do
colonialismo. Rio de Janeiro: MEC, Iseb, 1961.
VENNCIO, Giselle M. Presentes de papel: cultura escrita e sociabilidade na
correspondncia de Oliveira Vianna. Estudos Histricos, Rio de Janeiro:
FGV, n. 28, 2001.
VIANNA, F. J. Oliveira. Instituies polticas brasileiras. [1949] So Paulo:
Itatiaia, Eduff, Edusp, 1987.
VIEIRA, Evaldo Amaro. Autoritarismo e corporativismo no Brasil (Oliveira
Vianna e companhia). So Paulo: Cortez, 1981.

Sobre BOMFIM, Manoel. O Brasil nao: realidade da soberania

brasileira. [1931] 2. ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 1996; e BOMFIM,
Manoel. O Brasil. Org. Carlos Maul. So Paulo, Rio de Janeiro, Recife,
Porto Alegre: Nacional, 1940. (Brasiliana, srie 5, v. 47.)
AGUIAR, Ronaldo C. Um livro admirvel. In: BOMFIM, Manoel. O Brasil
nao: realidade da soberania brasileira. 2. ed. Rio de Janeiro: Topbooks,
1996.
____. O rebelde esquecido: tempo, vida e obra de Manoel Bomfim. Rio de
Janeiro: Anpocs, Topbooks, 2000.
ALVES FILHO, Aluzio. Pensamento poltico no Brasil; Manoel Bomfim: um

ensasta esquecido. Rio de Janeiro: Achiam, 1979.

AMARAL, Azevedo. Prefcio. In: BOMFIM, Manoel. Amrica Latina: males de
origem; o parasitismo social e evoluo. 2. ed. Rio de Janeiro: A Noite,
s.d. [3. ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 1993.]
BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. 2. ed. So Paulo: Cultrix,
1978.
BOTELHO, Andr Pereira. O batismo da instruo: atraso, educao e
modernidade em Manoel Bomfim. Dissertao (Mestrado)
Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 1997.
CHACON, Vamireh. Histria das ideias socialistas no Brasil. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1965.
CHARTIER, R. Le monde comme representation. Annales ESC, Paris, A. Colin,
n. 6, nov./dc. 1989.
COSTA, Joo Cruz. Contribuio histria das ideias no Brasil. Rio de Janeiro:
Jos Oly mpio, 1956. [2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967.]
IGLESIAS, Francisco. Historiadores do Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira;
Belo Horizonte: UFMG, 2000.
IOKOI, Zilda M. G. Manoel Bomfim: o Brasil na Amrica; caracterizao da
formao brasileira. Revista de Histria, So Paulo: USP, v. 18, n. 18,
1998.
LAJOLO, Marisa. Cronologia de Manoel Bomfim. In: Atravs do Brasil. So
Paulo: Companhia das Letras, 2000.
LEITE, Dante Moreira. O carter nacional brasileiro. 3. ed. So Paulo: Pioneira,
1976.
MAIOR, Larcio Souto. Introduo ao pensamento de Manoel Bomfim: o discurso
da modernidade no alvorecer do sculo XX. So Paulo: Instituto Mrio
Alves de Estudos Polticos, 1993.
MARTINS, Wilson. Histria da inteligncia brasileira. So Paulo: Cultrix, 1977/78.
v. 5 e 6.
____. Profeta da quinta revoluo. In: BOMFIM, Manoel. O Brasil nao:
realidade da soberania brasileira. 2. ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 1996.
MENEZES, Djair. Razes para reeditar Manoel Bomfim. Revista de Cincia
Poltica, Rio de Janeiro: FGV, v. 22, n. 4, out./dez. 1979.
OLIVEIRA, Franklin de. Manoel Bomfim, o nascimento de uma nao. In:
BOMFIM, Manoel. A Amrica Latina: males de origem. 3. ed. Rio de
Janeiro: Topbooks, 1993.
REIS, J. C. Manoel Bomfim e a identidade nacional brasileira. In: LOPES, M. A.

Grandes nomes da histria intelectual. So Paulo: Contexto, 2003. p. 493504.

RIBEIRO, Darcy. Manoel Bomfim, antroplogo. In: BOMFIM, Manoel. A
Amrica Latina: males de origem. 3. ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 1993.
ROMERO, Slvio. A Amrica Latina: anlise do livro de igual ttulo do dr. Manoel
Bomfim. Porto: Chardron, 1906.
SANTOS, Alessandra S. Como e por que se deturpou a histria escrita por
Manoel Bomfim. Cronos, Pedro Leopoldo, Faculdades Pedro Leopoldo,
n. 8, p. 37-54, abr. 2005.
SKIDMORE, Thomas E. Preto no branco: raa e nacionalidade no pensamento
brasileiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.
SUSSEKIND, Flora; VENTURA, Roberto. Histria e dependncia: cultura e
sociedade em Manoel Bomfim. So Paulo: Moderna, 1984.