Pajs e feiticeiros

CARMEN JUNQUEIRA
Foto Taciana Vitti/Museu da Cultura da PUC-SP

Kuarup: ritual em homenagem aos mortos na aldeia dos ndios Kamaiur.

Kamaiur (Alto Rio Xingu), quando pensamos sobre os

pajs, sua formao e seus rituais, podemos observar uma dinmica que
rene a um mesmo tempo valores e comportamentos usualmente tidos
como opostos. no amplo campo das atividades polticas que aparecem seus
principais mecanismos, em especial na disputa por maior prestgio e poder. Reside nessa arena, em que os desejos se igualam, uma fonte importante da desarmonia social (Girard, 1990). Os adversrios tornam-se duplos uns dos outros e elegem a violncia como arma principal para restabelecer a ordem ameaada. Os
dois atuam guiados pelo sagrado e nele encontram a fora que necessitam para o
combate.
A aldeia Kamaiur, ao lado da lagoa de Ipavu, tem as casas distribudas ao
redor de um ptio circular. Cada casa tem um dono, o lder de um grupo de
parentes, que organiza e coordena as atividades dirias. Ele no d ordens, mas
espera que todos sigam seu exemplo: roas grandes e bem cuidadas, e disposio
para pescar. Ele se esfora para que sua casa seja farta, pacfica e assim consiga
atrair outros parentes ou agregados, pois um elevado nmero de moradores
aumenta seu prestgio junto aos demais chefes domiciliares. Desenvolve, ao lado

A SOCIEDADE

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disso, algumas habilidades especiais: embora seja firme na conduo da liderana, procura ser simptico, tolerante, sereno, generoso. Contorna as disputas domsticas acomodando as partes, evitando intervenes que possam parecer autoritrias.
A generosidade , sem dvida, um fardo pesado para o chefe da casa. A
misso de agradar os outros um exerccio de constante renncia e significa
trabalhar mais e abrir mo das prprias posses. Os mais fracos, de baixo prestgio,
querem, pedem, com uma freqncia incmoda para os chefes, que assim se
despojam de bens e se privam de um lazer mais ampliado. curioso que fazem
isso, seno com prazer, pelo menos com o sereno desprendimento que o cargo
exige. A razo dessa virtude repousa numa necessidade de ordem prtica, pois ao
atender desejos e necessidades dos moradores, o chefe alimenta a dependncia
que a doao regular institui. Aquele que recebe se torna devedor e caso no
retribua de modo adequado s lhe resta, conscientemente ou no, abrir mo da
prpria independncia. Os benefcios contnuos que recebe, enfraquecem sua
liberdade de escolha, pois sub-repticiamente a vontade do doador se impe,
como se fora sua prpria vontade. O homem comum torna-se desse modo predisposto a acatar os conselhos do chefe, a seguir suas sugestes, sem que para
isso seja necessrio o uso de um poder explcito. A subordinao ocorre e
sustentada pela generosidade unilateral. Entretanto, esse um tipo de poder que
se desgasta no uso e exige contnuos investimentos para se renovar. O prestgio
posto prova sem cessar, o que torna um martrio a vida do chefe, condenandoo ao eterno exerccio da generosidade. E mais ainda, para no ter sua autoridade
contestada e suas funes esvaziadas, ele no pode se descuidar das relaes com
os chefes das demais casas, seja renovando alianas ou neutralizando opositores.
Essa luta por prestgio no transparece no cotidiano da aldeia, que chama
a ateno pelo ritmo compassado da vida e a serenidade das pessoas. O bom tom
no recomenda manifestaes exageradas: choros convulsivos, alegria esfuziante, raiva explosiva, amores tempestuosos. A dor, a felicidade, a ira e a paixo no
devem ser externadas abertamente, sob pena de constranger o prximo. So
regras seguidas de perto pela maioria, e na penumbra das longas casas ovais, o
tom das vozes baixo, os gestos discretos, o que combina com a elegncia dos
corpos, a beleza das pinturas e dos adornos.
Os Kamaiur tm um modo peculiar de observar as coisas, reparando com
vagar nos detalhes, como que buscando qualidades: cheiram, apalpam, testam o
sabor. um exame lento, cuidadoso, no qual os sentidos apurados so exigentes
e no deixam que o tempo corra livre ordenando e definindo ritmos e limites. O
tempo parece solidrio com a vontade de conhecer. E possvel, tambm, que esse
uso profundo dos sentidos estimule a criatividade mtica, ampliando os registros
da imaginao, permitindo enxergar uma riqueza de relaes, semelhanas e
oposies escondidas na aparente insignificncia das coisas materiais mais corriqueiras.

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Criaram assim um mundo invisvel povoado de foras e poderes que acompanham de perto as pessoas, interferindo de modo aberto em suas vidas. So os
mitos uma boa pista para encontrar um dos fios dessa complexa meada. Pode-se
dizer que, de modo geral, os mitos carregam pelo menos duas preocupaes
constantes, que podem ser captadas tanto atravs dos acontecimentos narrados
como dos atores envolvidos. Uma dessas preocupaes diz respeito ao tipo de
comportamento que deve servir de modelo para uma vida social tranqila. O
recurso geralmente usado narrar o que tido como errado, condenvel, para
que o ouvinte por si mesmo chegue concluso esperada. No h narrativas com
um fecho moral, mas apenas o relato de uma sucesso de eventos que deixa claro
a presena da recompensa ou punio. Os temas mais recorrentes so a falta de
lealdade e a premeditao maldosa, a avareza, o cime exagerado, o incesto. O
cime, por exemplo, embora aceito como um dos ingredientes do amor, se excessivo acarreta a intolerncia e dificulta a convivncia. Para mostrar isso, o mito
conta o caso da mulher que no aceita a presena da segunda esposa do marido,
e que acaba abandonada quando so descobertas suas artimanhas. Ou o caso
do homem que, cego de cime, procura uma forma de matar o irmo e rival, e
que finalmente perde a mulher e a vida. H ainda relatos em que a mulher se
volta contra a nora, tecendo intrigas, forjando mentiras; se no perde o amor filial perseguida e mesmo morta pelos netos. Destino semelhante tm o incestuoso, o desleal, o dissimulado, o avaro (Junqueira, 1997, pp. 28-32).
Outra inquietao que povoa muitos mitos tem natureza mais transcendental, afastando-se das pequenas questes do dia-a-dia. Trata-se do difcil problema de explicar o fenmeno da vida, como ela surgiu, qual sua essncia. Como
o Kamaiur no consegue deslindar esse misterioso princpio, levado a buscar a
figura de um criador, o que resulta numa forma de contornar a questo e satisfazer a curiosidade.
Vida impulso, movimento, enquanto a imobilidade prenncio da morte. Dessa perspectiva, praticamente todo o universo vivo, em quase tudo se
pode notar algum tipo de movimento seja nos animais, plantas, guas, ventos,
astros. Diversos desdobramentos dessa reflexo podem ser encontrados nos mitos que falam da instaurao dos grupos sociais, das diferenas entre povos, das
caractersticas de espcies animais etc.
Foi Mavutsinin quem esculpiu em madeira os primeiros homens (Junqueira,
1979, p. 20); em outra verso, ele que vivia sozinho, sem mulher, sem parente,
resolveu se casar com uma concha. Quando o filho nasceu ele o carregou consigo, largando a mulher que voltou para as guas da lagoa. Ns, dizem os ndios,
somos netos do filho de Mavutsinin (Villas Bas, 1970, p. 55).
Quando a vida foi criada, todos os seres se comunicavam numa mesma
lngua, o que facilitava a unio entre espcies diferentes. E, mais ainda, por trs
da aparncia diversa residia uma semelhana niveladora: todos eram uma concretizao do fenmeno da vida e, mais, eram mortais e possuam uma alma. O

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fundamento que os animava era o mesmo e a diferena de aspecto pouco significava, da serem comuns os casamentos de homens e mulheres com ona, jabuti,
gavio, arara, sava, jacar, abelha.
Um dia, quando as duas mulheres de Wayts t foram roa encontraram no
caminho um rapaz bonito, todo enfeitado com colar, brinco, cinto. Quem
ser esse?, perguntaram entre si. Criando coragem, falaram com o desconhecido, indagando quem era, o que fazia ali. No que ele respondeu: sou o
jacar. Vim aqui para namorar vocs. Depois de muitos agrados ele foi com
uma delas at o mato onde namoraram. Logo em seguida, levou a outra.
Satisfeitos, se despediram. As moas o acompanharam at beira da lagoa,
onde ele se transformou em jacar e mergulhou nas guas, prometendo voltar no dia seguinte...

Para os Kamaiur no h necessidade de justificar o namoro entre mulher

e jacar, ficando evidente que se trata do encontro de dois seres constitudos de
igual fundamento. Em outra verso do mesmo mito, os ndios explicitam a igualdade bsica dizendo: elas chegaram; ento ele (o jacar) tirou a pele dele e ficou
igual a gente, muito bonito... (Samain, 1991, p. 171).
Mas os animais so eleitos parceiros do homem no apenas porque compartilham substncias comuns, mas tambm por serem, alguns deles, dotados de
poder para curar e conceder favores. Pssaros, peixes, veados, entre outros, so
donos de conhecimentos superiores. A existncia do prprio paj, enquanto especialista em cura, deve-se ajuda que os bichos lhe concedem, ensinando-lhe
como fumar, como lidar com as doenas e curar. No mais das vezes, sem a ajuda
do esprito do animal protetor, impossvel ao paj acabar com a doena, auxiliar
um parto complicado, localizar pessoas extraviadas na mata etc. E o paj experiente sabe que para contar com to valiosa ajuda deve obedecer rigorosamente s
instrues que recebe e respeitar as interdies impostas, por mais difceis que
possam parecer. Qualquer infrao pode acarretar a morte do aprendiz, como
ensinam muitos relatos.
Os espritos animais so ainda dotados de personalidade e temperamento
variveis. H que saber como cham-los e o momento propcio para o pedido de
ajuda. O paj aprende que para obter favores deve se abster de certos alimentos,
consumir pimenta, afastar-se das mulheres. Para o Kamaiur, no h nada mais
perigoso do que iniciar os trabalhos de pajelana com cheiro. Referem-se eles
ao cheiro de quem teve relao sexual com mulher, no importando quantos
banhos tomou, pois o cheiro se agarra pessoa por vrios dias. O cheiro
quebra qualquer magia, inviabiliza o contato com os espritos guardies e pode
causar danos irreparveis.
Essas construes permitem ver, de modo preliminar, como se elaborou o
sentido da existncia, atravs do apelo origem e substncia comuns, e que resultou num forte lao entre o Homem e a Natureza. A rigor, nem seria correto
tratar Homem e Natureza como coisas separadas, uma vez que os prprios ndios

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no estabelecem qualquer ruptura entre eles. Um estudo mais aprofundado da

mitologia Kamaiur poderia revelar uma unio ainda mais ampla entre homens,
espcies vivas, astros e foras naturais. Ao nomear os fenmenos da natureza,
concedendo-lhes caractersticas humanas, os ndios esto destacando a unidade
do cosmos. A partir da, os seres tanto visveis como invisveis dotam o Homem
de conhecimentos, sentimentos e poderes. A natureza una e abriga criaes
enriquecidas que contam com esprito, como os seres humanos e os encantados,
e outras que exibem apenas materialidade, como certos animais, plantas, e a
matria inorgnica de modo geral. Esse intrigante imaginrio uma das vias de
acesso ao universo Kamaiur, que s pode ser conhecido pela mente, e que chega at ns pelos mitos e relatos esotricos.
Foto Taciana Vitti/ Museu da Cultura da PUC-SP

Kuarup: luta huka-huka.

Esse sentido de existncia humana, que transcorre num universo cheio de

magia e onde esprito e matria se interligam, tornou-se ainda mais rico por fora
da curiosidade e da imprudncia do Sol (Kwat) e da Lua (Ya), na poca em que
ainda partilhavam da vida na aldeia dos homens.
Intrigados com o comentrio feminino de que os homens no tinham cime, os gmeos buscaram um modo de se apoderar do misterioso sentimento.
Depois de muito procurar, finalmente acharam a casa do passarinho, seu dono,
sem suspeitar que j tinham absorvido pelo caminho boa dose do cime que
emanava da prpria atmosfera encantada do local. Pediram ento a ele que lhes
cedesse um pouco de cime para levar aldeia. Insistiram, mesmo depois de
alertados que j tinham se impregnado dele pelo caminho. O passarinho para

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no contrari-los deu-lhes mais um punhado de cime. Voltaram para a casa j se

estapeando, brigando, repletos de cime que estavam. Passaram a bater nas mulheres e por qualquer motivo ficavam perdidos de cime. Era tanto o cime que
Kwat no resistiu e caiu doente. Mais do que depressa, Ya correu em busca de
socorro, implorando que curassem o pobre Kwat. Vrios passarinhos seguiram
para l e, levando consigo seus mamae, mostraram ao mundo como se cura: o
primeiro pay a se aproximar da rede foi o bem-te-vi que, se transformando em
sua prpria essncia, pousou a mo sobre o peito de Kwat e de l tirou um tanto
do cime que o afligia. E assim fez o jacu e, um a um, todos os passarinhos-paye,
cada qual retirando do peito enfermo um punhado do mal. Ningum sabe se por
sabedoria, ou castigo, o ltimo deles deixou um restinho de cime l dentro. Da
em diante, e at nossos dias, todos carregam o cime no peito e com ele temperam seus amores.
A aventura dos dois irmos serviu para mostrar que possvel contar com
a ajuda de aves, peixes e outros bichos e plantas que em sua essncia so seres
espirituais, tm mamae. Mas nem todos os mamae so de boa ndole e h os
que enviam doenas e tormentos s pessoas. Os mamae bons habitam objetos
cerimoniais, como as flautas jakui e o zunidor, outros pertencem s guas, ao
tabaco, mandioca, ao pequi, ou ainda gaivota, beija-flor, bem-te-vi, o passarinho kapai, vrios peixes, formiga sava, jacar, entre outros. Alguns dos bichos que tm mamae rum so: macaco guariba, porco do mato, veado de porte
pequeno, peixe car (krapit), peixe etowi, peixe purake e o beija-flor preto com
lista branca.
O ser humano uma exceo notvel, no tem mamae, mas apenas sombra, alma, objeto da cobia dos mamae e ocasionalmente por eles furtada. Essa
carncia torna o homem frgil e desamparado, e para garantir vida melhor ele
deve observar as muitas interdies que a tradio aponta. Essa carncia compensada pela ajuda dos prprios mamae. No se sabe exatamente como eles
fazem tal escolha, elegendo alguns poucos para se tornarem pajs. Uma viso,
um sonho, uma doena, podem ser sinal de uma revelao que est por ocorrer.
A pessoa que recebe o aviso para se iniciar na pajelana deve observar longo
perodo de abstinncia sexual, sob pena de ter seus futuros poderes afetados ou
mesmo contrair doena fatal. Essa restrio mais severa que a alimentar, tambm rgida, e de certa forma limita o aparecimento de pajs.
Purificado o corpo, o mamae vir num sonho para instruir o eleito nos
procedimentos da pajelana. A cada apario, novos conhecimentos esotricos
so transferidos at que se complete a formao. O trabalho do paj abrange um
vasto campo do mundo espiritual; ele no s realiza curas como previne a comunidade de males, localiza objetos furtados, identifica feiticeiros etc. Parte das
sesses pode ser pblica, contando com a ajuda dos pajs da aldeia ou mesmo de
fora, dependendo da gravidade do caso. O tabaco ingrediente bsico e consumido largamente durante os rituais que podem durar horas ou mesmo dias.

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O mundo dos espritos, dos mamae, ajuda o paj a controlar as foras que
ameaam o corpo e a alma e que se manifestam como poluio e desordem. Mas
os prprios espritos tm poder desigual, o que dota os pajs de poderes tambm
desiguais. A inevitvel competio entre pajs estimula a procura de novos conhecimentos, ervas, alimentos, frmulas que possam enriquecer a prtica xamnica
e trazer maior prestgio social. So particularmente valorizados os remdios em
forma de colrio, que estimulam vises mais potentes, sonhos mais freqentes.
As experincias so feitas longe de todos e cada descoberta guardada em profundo segredo.
Em meio a rivalidades no terreno espiritual, o poder de alguns pode ser colocado sob suspeita, sob a alegao de terem infringido regras durante a iniciao ou de estarem poludos por relaes com mulher. Na hierarquia de poderes,
os pajs escolhidos pelos mamae e que receberam ensinamentos diretamente
deles durante sonhos ou transes, ocupam posio superior, quando comparados
aos que foram iniciados por outro paj, de quem receberam instrues e treinamento.
Dois eventos bastante comentados na aldeia exibem a excelncia dos pajs
Kamaiur. Conta-se que um Kalapalo preparava-se para ir pescar quando os dois
filhos do dono da casa pediram para ir tambm. O pai autorizou as duas crianas
a acompanharem o pescador. Ao chegarem ao local, o pescador ficou na canoa
aguardando os peixes, enquanto elas foram pegar caranguejo na praia. Terminada a pescaria, o homem viu que tanto o menino quanto a menina haviam desaparecido. Procurou-os por todos os lados, chamou, gritou seus nomes sem resultado. Voltou apressado para a aldeia, onde relatou ao pai o desaparecimento. Para
tornar a busca mais acurada, um grupo de homens seguiu para o local. Entraram
fundo no mato, vasculhando os arredores sem xito. Os pais, desolados, contrataram vrios pajs da prpria aldeia e de outras: um deles afirmou que as crianas
estavam no fundo dgua; outro, que haviam sido comidas por uma ona; outro
ainda que elas estavam mortas na mata. O tempo foi passando, quando decidiram pedir os servios de um grande paj Kamaiur. Seguiram para a aldeia Kalapalo
o paj e dois auxiliares, igualmente famosos. L chegando, receberam cigarros
do paj local que discretamente aceitaram e guardaram, mesmo porque foram
advertidos pelo principal que deveriam enrolar seus prprios cigarros. Estavam
presentes na aldeia pajs locais e de fora, todos querendo acompanhar os trabalhos. A sesso se prolongou at que veio o transe e o grande paj recebeu seu
mama que confirmou que as crianas estavam vivas na mata, na companhia de
um veado. Nas horas seguintes, depois de muito tabaco e chamamentos, o veado
veio trazendo as crianas. O grande paj pediu silncio, mandando que se retirassem dali os que tivessem cheiro. Em pouco tempo a menina entrou na
aldeia, vindo direto para os braos do seu salvador. Apareceu em seguida o menino. A aldeia vibrou de alegria. As duas crianas estavam sadias e traziam um
colar de carrapatos em volta do pescoo e um crculo tambm de carrapatos ao

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redor dos olhos. A me quis tir-los, mas elas no deixaram, dizendo que o
enfeite tinha sido dado a elas pelo veado. O paj mandou ento que esquentassem gua para banh-las e com isso as livrar dos carrapatos. As crianas contaram
ento que, enquanto brincavam com caranguejos, apareceu um veado que perguntou se queriam comer frutinhas, levando-as at uma rvore carregada. Seguiram depois de rvore em rvore, mata adentro, deliciando-se com frutas muito
especiais. Passaram assim dias e dias, at que o veado resolveu traz-las de volta.
O trabalho dos pajs foi bem recompensado: o principal deles recebeu trs colares e seus dois auxiliares, dois cada um.
Foto Taciana Vitti/ Museu da Cultura da PUC-SP

Dar de comer ao esprito da arraia para que ela no machuque ningum durante a pescaria.

Numa outra ocasio, uma mulher Matipu veio at aldeia Kamaiur em

busca dos servios do grande paj. Seu irmo havia se embrenhado no mato e
sumido, e os pajs at ento consultados no tinham obtido xito. Conta-se na
aldeia que inicialmente foi feito um primeiro trabalho na rede da vtima, que foi
enrolada e em seguida envolvida pelas baforadas do cigarro do paj. A fumaa
entrou na rede, saiu em forma de uma bola que aos poucos se transformou na
figura de um homem que apontava para o local onde o desaparecido se achava,
voltando em seguida forma de bola, depois em um fio de fumaa, para finalmente retornar rede. Se, em lugar disso, no houvesse a formao da bola e a
fumaa se dispersasse pelo ambiente, seria sinal de que o homem estava morto.
Em seguida e durante muitos dias, vrios pajs se reuniram em duas longas sesses dirias, cantando, fumando e fazendo uma corrente de fora para trazer o
homem de volta. Dizia-se que ele no estava perdido, mas enfeitiado e corren-

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do risco de virar bicho. Felizmente, os mamae invocados acabaram por atender

o pedido e o homem voltou vivo, embora sujo e faminto. A ocasio forneceu um
bom pretexto para confirmar a ineficincia dos pajs de outras aldeias.
Os sonhos ocupam lugar de destaque no mundo alto-xinguano, pois por
meio deles os pajs conversam com os mamae. o veculo privilegiado de comunicao. Mas o mundo dos sonhos complexo e no se reduz a isso. H, por
exemplo, dois tipos de sonho: um que envolve a presena de mamae e que as
pessoas comuns no sabem identificar, pensando tratar-se apenas de sonhos com
animais, ndios e smbolos. O outro tipo aquele que reflete acontecimentos
que nos preocupam ou eventos marcantes. O paj consegue decifrar ambos. No
sonho commamae, os espritos vm dar conselhos, indicar solues, fazer advertncias ou apenas conversar. De modo geral, pesadelos ou sonhos muito tristes
indicam que alguma coisa ruim est para acontecer e o melhor que se faz no
sair de casa. Sonhos de voar, fazer visitas, ter encontros inesperados ocorrem
quando a alma fica passeando fora do corpo, pois quando dormimos ela fica livre
para fazer o que quer. Desse modo, tais sonhos so reais, no sentido de que a
alma realiza de fato as viagens, visitas, deslocamentos. Sonhar com pessoas que j
morreram significa que temos saudades delas e que, eventualmente, elas tm
saudade de ns. So encontros que as respectivas almas tm e que tendem a ser
mais freqentes no perodo mais prximo da morte da pessoa, ou quando algum
evento nos faz lembrar dela. Nosso pensamento leva a alma ao encontro para
amenizar a ausncia e a dor.
Foto Taciana Vitti/ Museu da Cultura da PUC-SP

Pajs Kamaiur se renem para fumar durante ritual.

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Todas as pessoas sonham, assim como os animais, externando suas preocupaes, temores, alegrias e tudo mais que compe a vida psquica. Plantas, gua
e mamae no sonham. Somente as pessoas iniciadas na pajelana so capazes de
deslindar o enigma do sonho e utiliz-lo em benefcio de clientes ou da vida
social. O transe, provocado pelo consumo ritual do tabaco, de certa forma
similar ao sonho e permite contato com o mamae, mesmo em viglia. um
outro modo de abrir a mente para absorver mensagens e instrues e que pode
contar com a ajuda de outros pajs, o que significa aumentar o poder da evocao. Nessas sesses, sentados em crculo, cada um aspira boa quantidade de fumaa numa s baforada de um cigarro que passado de mo em mo. De quando em quando, o paj que lidera os trabalhos inicia o chamado do seu mamae,
no que acompanhado pelos demais, que repetem o nome desse mesmo mamae.
Muitas horas se passam at que exaustos e intoxicados pela fumaa eles encerram
a cerimnia, recolhendo-se s redes. Dependendo da gravidade do caso, essas
sesses se repetem por vrios dias, at que o mamae venha ao encontro do paj,
no transe ou num sonho.
Os Kamaiur cuidam do corpo com invulgar ateno e usam ervas, razes,
defumadores, escarificaes, vomitrios e uma srie grande de procedimentos
para assegurar a sade. Quando advm a doena, as primeiras providncias so
domsticas, com o uso dos remdios tradicionais. Persistindo o mal, vai-se ao
paj, pois desconfia-se de algo espiritual. A maioria das doenas tem origem na
ao de espritos, transgresses rituais e violaes involuntrias de tabus. A freqncia ao paj grande e s no maior porque seus servios devem ser pagos.
Mas a grande ameaa que ronda a aldeia vem do feiticeiro, figura misteriosa, de identidade dissimulada. Responsvel por desgraas continuadas e mortes
inexplicveis, ele temido, mas se chega a ser identificado, nada mais lhe resta do
que se refugiar em outra aldeia para evitar a vingana dos parentes das vtimas.
Sua magia adquirida no com a interveno de espritos tutelares, mas
atravs de uma disciplina do corpo e da vontade que conduz domesticao da
dor. O feiticeiro entretm, desse modo, um dilogo soturno com animais
peonhentos. Oferece a mo para receber picadas venenosas da formiga tocandira,
Arranha-se com o escarificador e passa pimenta sobre os ferimentos, para aumentar a dor. Coloca taturana sob os braos, nas axilas, deixando-se queimar.
Esfola-se com esporo da arraia e com dente de jararaca. Quando a dor beira
seno o prazer mas ao menos a satisfao, operou-se o milagre: um poder humano, mas to ou mais potente que as foras da natureza, ilumina o oficiante. So
rituais que envolvem dor e veneno, mas que para ele significam fortalecimento e
potncia, tornando-o pronto para eliminar adversrios com a mesma facilidade
que o mamae captura almas ou lana castigos. Mas ele supera os mamae em
poder, pois no h nada conhecido que possa anular a ao de um feitio forjado
para matar, dizem os grandes pajs. O feiticeiro o soberano da morte e lanado
o feitio no h nada a fazer.

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Diante de to grave ameaa, a comunidade se mantm atenta aos acontecimentos que possam ser relacionados a feitios, como doenas repentinas, mortes
inexplicveis, desgraas continuadas. Este um assunto espinhoso, que quase
ningum gosta de aprofundar ou mesmo comentar, e as poucas respostas so
quase sempre evasivas, vagas: Hoje em dia no existe mais feiticeiro, antigamente, sim, mas foram todos mortos. Feiticeiro existe entre os Kuikuro, os
Aweti, aqui no. preciso pacincia e sorte para ter acesso ao mistrio.
O feitio tem uma longa histria que se inicia no tempodos antigos,
quando os Kamaiur estavam no Wawits (regio onde hoje moram os Ikpeng):
uma mulher e seus dois filhos saram para pescar, quando viram muitos peixinhos
num buraco. Olha quanto akari (cascudo)! Pegue aquele, mame. Assim que
pegou o peixe, ela morreu. Os rapazes choraram muito e voltaram aldeia para
o enterro. Depois que passaram pelo ritual do banho para acabar a tristeza, contaram ao tio Uaimiku o que havia acontecido: Pensamos que era peixe, mas era
um pedao de pau e quando ela o pegou levou o choque mortal!. No dia seguinte voltaram ao local com o tio, que examinou bem o pau preto dentro da
gua e concluiu: Acho que isso feitio (mo), disse ele pensativo. Mais tarde
ele retornou ao local, trazendo muita pimenta para mastigar e quando se sentiu
preparado entrou na gua e tocou o pau. Levou choque, mas pde agentar
porque havia comido muita pimenta e com jeito conseguiu tirar o pau do buraco, levando-o para a aldeia.
No dia seguinte, quando foi se banhar ele viu uma moa e jogou um pedacinho do pau nela. Depois do banho a moa foi para a roa, mas no conseguiu
trabalhar devido febre que tomou conta do seu corpo. Poucas horas depois ela
morria. A rapidez da morte espantou toda a aldeia, pois ningum imaginava a
existncia do feitio. Uiamiku quis testar uma vez mais e jogou outro pedacinho
do pau num rapaz que estava em recluso. Em algumas horas ele tambm morria. O medo tomou conta de todos que comearam a buscar uma explicao.
Um deles, um homem esperto e observador, ps-se a pensar e acabou por fazer
a ligao entre as trs mortes. Convidou ento um dos sobrinhos de Uiamiku
para ir pescar e a certa altura lhe perguntou: verdade que seu tio pegou o
feitio que matou sua me? Sim, ele pegou. Ah! por isso que ns estamos
morrendo. Depois da sua me, morreu a mocinha, depois o rapaz que estava em
recluso, depois outro e mais outro, e ainda outro... Ns vamos mat-lo.
O tio, sabendo do perigo que corria, fugiu para a aldeia de Arupati. Mas
Arupati, que no gostava ele, descobriu que ele andava jogando feitio nas pessoas e decidiu que era melhor mat-lo. Mas novamente Uiamiku alertado por
um amigo: Arupati vai dar uma festa e matar voc. Se ele me matar disse ele
ao amigo voc joga isto dentro da comida dele.
A festa comeou animada, com todos danando e se divertindo. At que,
de repente, um homem veio por trs de Uiamiku, flechando-o. O amigo depois
de se banhar foi para perto do fogo onde Arupati cozinhava, fingindo querer se

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esquentar. Assim que pode, jogou o feitio dentro da panela. Quando a festa
acabou, foram todos comer com Arupati. Um a um morreram. Apenas o amigo
de Uiamiku e sua famlia, que haviam deixado a festa e ido para a roa, viveram
para relatar a histria e ensinar as geraes seguintes a usar o feitio. Desde
ento, o feitio passa de pai para filho, deste para o neto, chegando assim at os
dias atuais.
preciso no confundir o feitio (mo) com outras tcnicas mgicas em
uso na aldeia. H uma substncia vermelha como o urucum, muito usada para
resolver amores no correspondidos, o kurit. Basta fazer dois bonequinhos de
palha de buriti, amarrar um ao outro, tingir com kurit e coloc-los na rede da
pessoa desejada, que em pouco tempo o amor correspondido. Homens e mulheres tm acesso ao kurit, que assim transformam desprezo e indiferena em
amor e felicidade. Quando no se tem kurit, o encantamento pode ser feito
atravs de rezas. H a reza do tucano, a do papagaio. Do mesmo modo que
tucano e papagaio domesticados no saem de perto do dono, suas rezas atuam
no mesmo sentido. Basta repetir o sortilgio perto da pessoa desejada. por
isso que h tanto homem velho, magro e feio casado com moa bonita, cochicham.
Frente ao feitio, a situao outra. Ao lado do medo, os Kamaiur nutrem respeito e dio pelos feiticeiros, sempre incgnitos e prontos a no revelar
sua verdadeira identidade. Entretanto, medida que as suspeitas vo se acumulando, aumenta a possibilidade de identific-lo. Comenta-se que ele prprio ao
pressentir que foi descoberto, enfeita-se como para uma grande festa e vibrante
de orgulho aguarda a chegada da morte. Na dcada de 1950, a comunidade foi
abalada pela morte de um grande lder atribuda feitiaria. Na aldeia usaram de
todos os recursos para identificar o autor, mas coube a um especialista da tribo
vizinha Aweti confirmar as suspeitas. Os Mehinako se ofereceram para matar o
feiticeiro e foram ao seu encalo. Encontraram-no coberto de atavios, danando
no meio do mato, sem esboar qualquer preocupao com a chegada dos homens que vinham extermin-lo. Como pagamento, os Mehinako receberam um
espelho grande, uma panela de cermica nova e vrios colares de concha.
Os Kamaiur vivem num campo de atuao poltica relativamente circunscrito. No plano externo, o esforo maior concentrado na manuteno da boa
vizinhana e se possvel no estabelecimento de alianas matrimoniais. Internamente que se desenvolve uma disputa acirrada pelo poder, embora dissimulada
por uma etiqueta que interpe um afastamento protetor entre rivais. Nesse sentido, a maior parte dos planos e debates polticos se faz nos bastidores longe dos
adversrios, mesmo porque os que postulam posio de maior prestgio precisam preservar a imagem de apaziguadores e generosos.
As disputas polticas pelos postos de maior prestgio alimentam um fluxo
constante de intrigas. A expresso falar bobagem indica uma falha de carter
prpria dos opositores e significa levantar suspeitas infundadas, ameaar

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veladamente algum, criar clima de animosidade repetindo, em lugares imprprios, confidncia de outros. A acusao de maior gravidade diz respeito feitiaria que tanto um eficaz instrumento de ao poltica como uma tentativa de
controlar a proliferao de poderes anti-sociais, originados nessa esfera cultural
pouco estruturada que a feitiaria.
Assim que ocorrem acidentes, doenas, azares continuados e principalmente mortes inexplicveis, inicia-se uma onda de comentrios, aparentemente
annimos, mas que conduzem as suspeitas de feitiaria em direo ao inimigo. A
rede de intrigas que envolve a aldeia cria desconfianas e, no limite, acusaes
que atingem lderes de faces rivais, com o objetivo de minar pretenses polticas ou enfraquecer seu poder. Essa explicitao contundente do jogo pelo poder
mais difcil de negar do que provar, pois os Kamaiur contam com recursos
mgicos para identificar o agressor.
Quando ocorre uma morte sbita, o paj convocado para determinar sua
origem. O procedimento usual cortar um pouco do cabelo do morto e um
pedao pequeno de carne do dedo, que amarrados so levados para junto de um
formigueiro de tocandira. Depois de cutucar o buraco das formigas, presta-se
ateno em quantas delas picam o cabelo. Se elas passarem indiferentes a eles,
exclui-se a possibilidade de feitio. Mas se morderem a pequena trouxa, conta-se
quantas o fizeram, definindo assim o nmero de pessoas envolvidas na feitiaria.
Sabendo-se o nmero de envolvidos, vai-se ao feiticeiro levando o pagamento
(geralmente quatro colares) e a trouxinha. L chegando, e antes de propor o
servio, cliente e feiticeiro choram a morte da pessoa. Em seguida o oficiante
pega o pagamento e o cabelo, prepara e bebe uma mistura de pimenta socada em
gua. Tira ento lascas do feitio (mo) e pe-se a espetar uma bonequinha feita
com o cabelo do morto: primeiro finca as farpas debaixo de cada brao, depois
na barriga e no topo da cabea, repetindo a operao vrias vezes. Adiciona um
pouco de resina na bonequinha, amarra-a a um cip (xiqui) e comea a gir-la,
como se fosse um zunidor, ao mesmo tempo em que exclama: ak, ak, ak...A
bonequinha se solta e vai longe, na direo da casa do assassino. Se ele for de
outra aldeia, a bonequinha cai mais longe, no rumo da aldeia. De volta casa, o
cliente cozinha o cabelo numa panela com gua e cip timb. Assim que comea
a ferver, a gua espirra confirmando a direo da casa de cada um dos envolvidos
no crime. Isso eficaz, dizem, porque cabelo como gente, mostra. Depois
de cinco ou seis dias de fervura, os culpados comeam a morrer. Para interromper o processo, s tirar o cabelo da mistura, queimar e enterrar. Alguns oficiantes colocam ainda junto bonequinha de cabelo pimenta e osso de ariranha.
Nesse caso, o culpado comea a comer apenas peixe cru, como as ariranhas, at
que seu corpo todo comea a rachar e ele morre. O que confirma a previso:
um feiticeiro est morrendo, dizem na aldeia. Quando nada disso funciona, o
suspeito morto a flechadas, pauladas, pelos homens que se disponham a executar a tarefa.

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A guerra de poderes no cessa, podendo ocasionalmente perder vigor por

fora da ameaa de um perigo maior externo. Mas to logo a vida na aldeia
retome seu curso normal, recomea a batalha travada fora do controle social, isto
, nos limites externos da sociedade, espao perigoso, mas tambm fonte de
poder. O paj que protege a sociedade das aes do feiticeiro adquire seu poder
naquilo que Douglas (1976) denomina regies desordenadas da mente, isto
no sonho e no transe. Mas somente um feiticeiro aliado, com seu poder antisocial e marginal, pode ajud-lo a afastar a desordem e o infortnio da aldeia.
Diversas vezes eu mesma me perguntei se real a existncia do feiticeiro ou
se estamos apenas presenciando crises de disputa poltica acirrada numa sociedade que no conta com uma rea bem articulada que torne legtimo e explcito o
duelo de palavras entre opositores. Na falta desse espao, a morte, que a maior
violncia que o ser humano pode experimentar, instaura ela mesma uma escalada
interminvel de violncia (Girard, 1990).
Surpreendentemente, tudo isso ocorre por detrs de relaes afveis e cordiais que os membros da comunidade mantm e a tradio recomenda.
Bibliografia
DOUGLAS, M. Pureza e perigo. So Paulo, Perspectiva, 1976.
GIRARD, R. A violncia e o sagrado. So Paulo, Universidade Estadual Paulista, 1990.
JUNQUEIRA, C. Os ndios de Ipavu. 3a ed., So Paulo, tica, 1979.
Junqueira C. Smbolos e imagens da ordem na comunidade indgena. Em PASSETTI.
E. e DIAS DA SILVA, R. B. (orgs.). Conversaes abolicionistas: uma crtica do sistema penal e da sociedade punitiva. So Paulo, IBCrim, 1997, pp. 21-47.
SAMAIN, E. Moroneta Kamayur; mitos e aspectos da realidade social dos ndios
Kamaiur (Alto Xingu). Rio de Janeiro, Lidador, 1991.
VILLAS BAS, O. e VILLAS BAS, C. Xingu. Os ndios, seus mitos. Rio de Janeiro,
Zahar, 1970.
RESUMO

estuda a relao entre pajelana e feitiaria, atividades sociais que se

opem na cultura Kamaiur. So examinados os procedimentos que acompanham doena e morte, ambos fatores de desordem no cotidiano da aldeia.
O TEXTO

ABSTRACT THIS TEXT studies the relationship between pajelana [shamanism] and feiti-

aria [witchcraft], opposing social activities in the Kamaiur culture. Procedures attending
disease and death are examined, both seen as factors of disorder in the day-to-day life of
the village.
Carmen Junqueira antroploga, formada em 1959 pela Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo. professora emrita da PUC de So Paulo. Escreveu diversos livros,
como Os ndios de Itapu (tica), Antropologia indgena (Educ), Indigenismo na Amrica Latina (Cortez) e Sexo e desigualdade (Rosa dos Tempos).
Texto recebido e aceito para publicao em 22 de setembro de 2004.

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