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A TRANSFORMAO EM LUCOLA: AS FASES DA PERSONAGEM PRINCIPAL Luciano Raphaelli Dias1 Maria Alice Braga2 RESUMO O presente artigo resultou dos estudos literrios proporcionados pela disciplina de Literatura Brasileira das Origens ao Romantismo do curso de Letras da ULBRA/Guaba, no perodo letivo 43G43H em 2009/02, e da apreenso do conhecimento gerado nos debates em grupo, nos seminrios realizados em sala de aula, alm de uma pesquisa bibliogrfica em livros de Teoria Literria. Trata-se de um artigo que procura expor algumas semelhanas existentes entre personagens de fico e pessoas reais, no caso deste trabalho, as mudanas e/ou deformaes de carter e atitudes da personagem Lucola. Pretende-se apresentar um recorte do enredo da obra, em que o drama, os sentimentos e as situaes vivenciadas pela personagem, principalmente sua desproteo familiar, refletiram em transformaes experimentadas por ela. Sero analisados excertos do romance, visando comprovar que os diferentes sentimentos (medo, dor, alegria, tristeza, melancolia, amor, cimes, dio, rancor, avareza etc.) interferiram na movimentao de Lucola no desenrolar da narrativa. Palavras-chave: Romantismo, Romance Urbano, Personagem, Transformao.

INTRODUO

O movimento romntico, pelo ponto de vista histrico, manifestao estilstica que predominou durante o sculo XIX, no entanto, no se resume apenas cristalizao de um estilo em uma dada poca. Com base nos estudos do filsofo e literato Benedito Nunes3, Costa (2002, p. 142) afirma que a caracterizao romntica possui uma natureza psicolgica revelada pela atitude do artista, que passou a valorizar a subjetividade, a partir da sensibilidade, da intimidade, do carter e do desejo, destinando sua obra ao pblico feminino, cuja educao formal e insero social no lhe era concedida e, por isso, a mulher vivia na clausura do lar.

Acadmico do Curso de Licenciatura em Letras, cursando o 7 semestre na Universidade Luterana do Brasil, Campus Guaba. 2 Professora Doutora em Teoria da Literatura do Curso de Letras da ULBRA/Campus Guaba, orientadora deste artigo. 3 Benedito Jos Viana da Costa Nunes, citado por Costa (2002, p. 142), foi professor da Universidade do Par, pesquisou e produziu artigos, anlises, estudos e livros. Foi um dos mais respeitados intelectuais brasileiros da contemporaneidade (MONTEIRO & GARCIA, 03/09/2011).

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Jos de Alencar, um dos romancistas do Romantismo Brasileiro, explora muito bem a acepo psicolgica do movimento, referida acima, no romance Lucola, que teve sua primeira publicao em 1862. Nesta obra, o amor oscila entre os costumes e o afetivo, a sexualidade promscua e o carter moral, o desejo carnal e a sensibilidade do amor verdadeiro. Trata-se de um romance urbano4 que apresenta uma discusso sobre prostituio, sobretudo da degradao da figura feminina pela necessidade financeira e a desmoralizao social, que culmina na dilacerao familiar. Sem a pretenso de esgotar a obra, ser exposta a anlise de um recorte de seu enredo, o qual contemplar as transformaes vivenciadas pela personagem Lucola, a fim de esclarecer que tanto a desproteo familiar quanto os diferentes sentimentos interferiram na vida dela no desenrolar da narrativa. A proposta deste artigo observar como ocorreram as modificaes na maneira de ser da personagem, em outras palavras, as mudanas e/ou as deformaes de carter e de atitudes da personagem principal.

CONHECENDO UM POUCO SOBRE A OBRA LUCOLA

O moralismo da sociedade fluminense transparece j na nota ao autor, na abertura do romance, alm da idealizao feminina e do perfil da mulher naquele sculo como narratria5, comprovando muito do que j foi dito anteriormente na leitura do fragmento transcrito abaixo:
Deixem que raivem os moralistas. A sua histria no tem pretenses a vestal. musa crist: vai trilhando o p com os olhos no cu. Podem as urzes do caminho dilacerar-lhe a roupagem: veste-a a virtude. Demais, se o livro cair nas mos de alguma das poucas mulheres que leem neste pas, ela ver esttuas e quadros de mitologia, a que no falta nem o vu da graa, nem a folha de figueira, smbolos do pudor no Olimpo e no Paraso terrestre. (ALENCAR, 2009, p. 13)

O romance Lucola uma narrativa homodiegtica centrada no narrador6, pois a focalizao limita-se s informaes passadas por Paulo contando seu relacionamento com Lcia em vrias cartas destinadas senhora G. M. Isso confere um carter confidencial e, por
Os 21 romances de Jos de Alencar dividem-se entre as temticas indianista, histrica, regional e citadina (BOSI, 2003, p. 137). 5 Esta termologia no deve ser confundida com o leitor em potencial, pois apenas designa o possvel pblico a quem dirigida a narrao pelo narrador, explcita ou implicitamente no universo narrativo (REUTER, 2004, p. 39). 6 Classificao segundo a perspectiva narrativa de J. Lintvelt, na qual o narrador atua na trama como personagem (REUTER, 2004, p. 77).
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conseguinte, garante verossimilhana7 da publicao dos relatos feitos por ele sobre sua vida amorosa. A narrativa em primeira pessoa transmite a sentimentalidade do seu narrador-personagem, ora refletindo sobre suas aes e a sociedade, ora dirigindo-se destinatria, o que pode ser percebido na passagem a seguir:
Ela8 no estava s: uma multido de adoradores invadira a porta de seu camarote. Cortejei-a e passei, esperando a ocasio em que lhe pudesse falar. Tudo quanto achei para mandar levar-lhe foi sorvetes, doces, algumas flores de baile que vendiam porta, e o libreto da pera. As mulheres, a senhora o sabe por experincia, agradecem mais essas pequenas atenes de que a cercam, do que os verdadeiros sacrifcios; e eu tinha resolvido fazer a conquista de Lcia por oito ou quinze dias. (ALENCAR, 2009, p. 36).

Segundo Massaud Moiss (2006), as personagens de uma obra literria so seres semelhantes s pessoas reais, vivenciam dramas e diversas situaes refletidas em seus atos, provam dos diferentes sentimentos (medo, dor, alegria, tristeza, melancolia, amor, cimes, dio, rancor, avareza etc.). Mudanas e/ou deformaes podem ocorrer no carter e nas atitudes das personagens, que se transformam no desenrolar da narrativa. Em Lucola, as personagens desfilam nas pginas do romance de Alencar representando a sociedade burguesa da poca, e seus costumes ficam cristalizados na obra como numa pintura. A personagem principal, Lcia, apresenta um trao determinista: a sina da prostituio ocasionada pela hostilidade do meio que lhe impe condies econmicas adversas sem outra soluo, contudo, esse realismo sucumbe evidncia do amor romntico, pois [...] Alencar cr nas razes do corao e, se as sombras de seu moralismo romntico se alongam sobre as mazelas de um mundo antinatural [...], sempre se salva, no foro ntimo, a dignidade ltima dos protagonistas [...] (BOSI, 2003, p. 139).

AS FASES DE LUCOLA

Lucola uma personagem ambivalente, pois apresenta dois polos que estabelecem um paradoxo entre o ser e o parecer. Isso confunde os sentidos de Paulo e, por conseguinte, do leitor, j que aquele, como j foi dito, o narrador. Lcia passa por um processo de transformao de seu estado inicial para outro, o que permite a interpretao comparativa dos

a organizao lgica interna da narrativa que torna os fatos narrados correspondentes realidade, entretanto o leitor levado a crer naquilo que leu, mesmo sendo relatos inventados (GANCHO, 2001, p. 10). 8 A personagem Lcia.

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estados inicial e final que possuem uma identidade comum, mas de forma inversa. (REUTER, 2004, p. 51). O paradoxo na vida de Lcia resulta de uma complicao que desencadeia a mudana de personalidade, mas o estado inicial e a fora perturbadora que motiva tal processo s so descobertos no final, em um flashback9. Para que melhor se compreenda o decurso da transformao, se far necessrio antecipar o relato do passado de Lcia, quando a jovem menina de 14 anos se chamava Maria da Glria, a fim do entendimento da condio paradoxal da protagonista ser cortes e parecer vestal, aos olhos de Paulo, no incio da narrativa:
Tudo quanto era possvel, meu Deus, sinto que o fiz. [...] Nalgum momento de repouso ia porta e pedia aos que passavam. Pedia para meu pai enfermo e para minha me moribunda; no tinha vexame. Uma tarde perdi a coragem; meu irmo estava na agonia, minha me despedira-se de mim, e Ana, minha irmzinha, que eu tinha criado e amava como minha filha, j no dava acordo de si. Passou um vizinho. Falei-lhe; ele me consolou e disse-me que o acompanhasse sua casa. A inocncia e a dor me cegavam; acompanhei-o. [...] Esse homem era o Couto... [...] Ele tirou do bolso algumas moedas de ouro, sobre as quais me precipitei, pedindo-lhe de joelhos que mas desse para salvar minha me; mas senti os seus lbios que me tocavam, e fugi. Oh! No posso contar-lhe que luta foi a minha: trs vezes corri espavorida at casa, e diante daquela agonia sentia renascer a coragem, e voltava. No sabia o que queria esse homem; ignorava ento o que a honra e a virtude da mulher; o que se revoltava em mim era o pudor ofendido. Desde que os meus vus se despedaaram, cuidei que morria; no senti nada mais, nada, seno o contato frio das moedas de ouro que eu cerrava na minha mo crispada. O meu pensamento estava junto do leito de dor, onde gemia tudo o que eu amava neste mundo. (ALENCAR, 2009, p. 121-2).

A menina corrompida pela situao em que se encontra e submete-se prostituio para salvar sua famlia. A febre amarela, que acomete a famlia, e a condio de pobreza, em que se encontrava, foraram Maria da Glria a tomar a difcil deciso de vender o corpo para Couto, um vizinho mais velho que se aproveitou da necessidade econmica e da inocncia da jovem. Essa deciso custou caro personagem, porque, aos olhos da sociedade, feriu os princpios morais. Estabelecida a sade do pai, este descobre o acontecido e expulsa a filha de casa. Maria da Glria, como soluo, segue a vida de cortes e passa a viver com uma amiga, a verdadeira Lcia. Quando esta morre, Maria assume o seu nome para preservar a sua antiga e pura identidade.

O dicionrio virtual Babylon define flashback como a interrupo da sequncia cronolgica de uma narrativa com eventos ocorridos anteriormente a ela, ou seja, uma mudana no plano temporal da narrativa. Em literatura, para essas interrupes utiliza-se o termo analepse.

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Paulo, quando chega ao Rio de Janeiro, se encanta com a beleza e a candura da mulher idealizada e transmite as suas impresses iniciais da angelical moa:
[...] vimos um carro elegante que levavam a trote dois fogosos cavalos. Uma encantadora menina, sentada ao lado de uma senhora idosa, se recostava preguiosamente sobre o macio estofo, e deixava pender pela cobertura derreada do carro a mo que brincava com um leque de penas escarlates. [...] No momento em que passava o carro diante de ns, vendo o perfil suave e delicado que iluminava a aurora de um sorriso raiando apenas no lbio mimoso, e a fronte lmpida que sombra dos cabelos negros brilhava o vio e juventude, no me pude conter de admirao (ALENCAR, 2009, p. 19).

A impresso que passa a encantadora menina acompanhada por uma senhora idosa de um ser pueril, j que a imagem de menina acompanhada na sociedade da poca remete preservao da castidade, reforada pela descrio da delicadeza do sorriso nos lbios mimosos e o brilho dos cabelos. No meio de tanta voluptuosidade, est o leque escarlate, objeto atribudo s gueixas10, as quais, na cultura ocidental, so consideradas promscuas, e o tom escarlate lembra e enfatiza a sensualidade e o erotismo, a paixo e os impulsos. A jovem deixa cair involuntariamente o leque, Paulo corre para junt-lo e restitu-lo dona, para melhor admir-la: Na ocasio de entregar o leque apertei-lhe a ponta dos dedos presos na luva de pelica. Bem v que tive razo assegurando-lhe que no sou tmido. A minha afoiteza a fez corar; agradeceu-me com um segundo sorriso e uma ligeira inclinao da cabea [...] (ALENCAR, 2009, p. 20). Lcia ruborizou-se ao simples toque do rapaz, mantendo o seu brilho e a sua delicadeza. A percepo do comportamento e dos ares inocentes da moa, bem como a descrio das impresses iniciais de Paulo, nas passagens acima, revela a pureza interior de uma vestal. Passados alguns dias, Paulo reencontra a admirvel donzela na festa e procisso de Nossa Senhora da Glria:
[...] descobri, nessa ocasio, a alguns passos de mim, uma linda moa, que parara um instante para contemplar no horizonte as nuvens brancas esgaradas sobre o cu azul e estrelado. Admirei-lhe do primeiro olhar um talhe esbelto e de suprema elegncia. O vestido que o moldava era cinzento com orlas de veludo castanho e dava esquisito realce a um desses rostos suaves, puros e difanos, que parecem vo desfazer-se ao menor sopro, como tnues vapores da alvorada. Ressumbrava na sua muda contemplao doce melancolia e no sei que laivos de to ingnua castidade, que o meu olhar repousou calmo e sereno na mimosa apario (ALENCAR, 2009, p. 17).

So japonesas artistas treinadas desde a infncia para a dana, o canto e a msica. Sua funo divertir homens influentes desde 1660. Por serem insinuantes, so associadas s cortess jor. Para compreender bem o verdadeiro papel de uma gueixa, necessrio conhecer vrios aspectos da cultura japonesa (FRDRIC, 2008, p. 317-9).

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Paulo, no trecho acima, percebe a melancolia e o sofrimento da moa que tinha seu olhar perdido no horizonte em meio romaria. Seu vestido cinzento combina com sua introspeco, talvez estivesse Lcia refletindo e autoavaliando a vida que o rapaz ignorava. A fim de conhec-la, Paulo pergunta ao velho amigo S quem era a jovem e encantadora senhora, recebendo como resposta a ironia: No uma senhora, Paulo! uma mulher bonita. [...] (ALENCAR, 2009, p. 17), assim desvendada a identidade da moa e Paulo percebe que suas impresses so falsas, pois a moa era uma meretriz. S apresenta formalmente Lcia ao amigo, este no se conforma com o contraste entre o ser e o parecer da bela mulher e se inquieta:
[...] A expresso cndida do rosto e a graciosa modstia do gesto, ainda mesmo quando os lbios dessa mulher revelavam a cortes franca e imprudente; o contraste inexplicvel da palavra e da fisionomia, junto vaga reminiscncia do meu esprito, me preocupavam sem querer [...] (ALENCAR, 2009, p. 18-9).

Apesar de se sentir confuso, Paulo vai procura de Lcia em sua casa, levado pelo desejo de possuir linda mulher. Conversaram por longas horas e cada vez mais o rapaz se surpreendia: as aes da moa no eram de uma cortes, ela possua graa e uma casta aparncia que se transmitia pelo seu ser. O ar virginal transparecia pelo pudor, como pode ser visto na passagem abaixo:
Uma ocasio, sentados no sof, como estvamos, a gola de seu roupo azul abriu-se com um movimento involuntrio, deixando ver o contorno nascente de um seio branco e puro, que o meu olhar vido devorou com ardente voluptuosidade. Acompanhando a direo desse olhar, ela enrubesceu como uma menina e fechou o roupo; mas doce e brandamente, sem nenhuma afetao pretensiosa (ALENCAR, 2009, p. 22).

Os gestos de timidez de Lcia no so cnicos, a paixo por Paulo que brota em seu corao. No outro dia, o jovem retorna a casa de seu objeto de desejo e com um movimento apertou Lcia contra o peito, aproximando seus lbios ao colo dela que se cobriu de rubor, reagindo como uma moa ainda virgem:
[...] pareceu-me que o sangue lhe reflua ao corao. As palpitaes eram bruscas e precpites. Estava lvida e mais branca do que o alvo colarinho do seu roupo. Duas lgrimas em fio, duas lgrimas longas e sentidas, como dizem que chora a cora expirando, pareciam cristalizadas sobre a face, de to lentas que rolavam (ALENCAR, 2009, p. 27).

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Paulo se incomoda com a situao em que se encontra, pensa que Lcia zomba da sua credulidade e que S o iludira com falsas ideias. Em vista disso, ela o conduz sua elegante e ornada alcova, era outra mulher que se transfigurava:
Enquanto a admirava, a sua mo gil e sfrega desfazia ou antes despedaava os frgeis laos que prendiam-lhes as vestes. mais leve resistncia dobrava-se sobre si mesmo como uma cobra, e os dentes de prola talhavam mais rpidos do que a tesoura o cadaro de seda que lhe opunha obstculo At que o penteador de veludo voou pelos ares, as tranas luxuriosas dos cabelos negros rolaram pelos ombros, arrufando ao contato a pele melindrosa, uma nuvem de rendas e cambraias abateu-se aos seus ps, e eu vi aparecer aos meus olhos pasmos, no esplendor de sua nudez, a mais formosa bacante que esmagara outrora com o p lascivo as uvas de Corinto (ALENCAR, 2009, p. 29).

S, para mostrar o lado promscuo de Lcia, organiza um bacanal em sua residncia e convida Paulo, pois este relutava em acreditar que ela Num dos seus bons dias, no tem que invejar s cortess gregas ou s messalinas romanas (ALENCAR, 2009, p. 61). A depravada cortes
[...] ergueu a cabea com orgulho satnico, e levantando-se de um salto, agarrou uma garrafa de champanha, quase cheia. Quando a pousou sobre a mesa, todo o vinho tinha-lhe passado pelos lbios, onde a espuma fervilhava ainda. Ouvi o rugido da seda; diante de meus olhos deslumbrados passou a divina apario que admirara na vspera (ALENCAR, 2009, p. 48-9).

E no foi apenas isso que fez, o anjo decado saltou

[...] sobre a mesa. Arrancando uma palma de um dos jarros de flores, tranou-a nos cabelos, coroando-se de verbena, como as virgens gregas. Depois agitando as longas tranas negras, que se enroscavam quais serpes vivas, retraiu os rins num requebro sensual, arqueou os braos e comeou a imitar uma a uma as lascivas pinturas; mas a imitar com a posio, com o gesto, com a sensao de gozo voluptuoso que lhe estremecia o corpo, com a voz que expirava no febril suspiro e no beijo soluante, com a palavra trmula que borbulhava dos lbios no delquio do xtase amoroso (ALENCAR, 2009, p. 49).

Aps lamentvel episdio, Paulo se revolta com tais cenas e sai da sala. Ao perceber sua ausncia, a impudica meretriz segue ao seu encontro, arrependida, e pede-lhe perdo, dando incio ao amor e a emoes profundas capazes de renncias e de sacrifcios. Lcia pede perdo pelos seus atos e Paulo declara seu interesse:
Cala-te! Murmurei surdamente. Tu s uma criana!... No tens culpa do que fizeste! Deveras que me perdoa?... Ainda me quer? Colei meus lbios ao ouvido de Lcia; tinha vergonha do eco das minhas palavras.

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Quero-te para sempre! Quero que sejas minha e minha s (ALENCAR, 2009, p. 53).

A partir desse momento, comea o processo de redeno da protagonista, o amor carnal torna-se um amor puro e conjugal entre os amantes, uma vez que Lcia renuncia ao amor libertino ao dedic-lo exclusivamente a Paulo, negando-se aos prazeres carnais e vida voluptuosa, como mostram as seguintes passagens:
J est me querendo mal; pois tenha pacincia. S h de entrar aqui duas vezes por semana: na segunda e na quinta-feira. Ia interromp-la recusando; ela tapou minha boca. E h de sair nos mesmos dias; porm em vez de entrar de manh e sair de tarde, entrar de tarde e sair de manh. No lhe agrada? (ALENCAR, 2009, p. 66). [...] (Lcia) afastava delicadamente uma questo mesquinha, entregando a sua vida a um homem que mal conhecia, cujo carter e posio ignorava, o meu orgulho me inspirava uma srdida e estpida lembrana. [...] (ALENCAR, 2009, p. 67). Bem, Lcia, tu que queres que eu viva quase em tua casa. Mas preciso saber o que serei dela? [...] O mesmo que de mim: dono e senhor (ALENCAR, 2009, p. 67).

Depois de viver um amor puro, torna-se imprescindvel a Lcia reencontrar a virgindade perdida em sua alma para a libertao total da vida sibarita que viveu. Em vista disso, a moa renuncia qualquer amor sensual, at mesmo o de Paulo comea a ser evitado, o que lhe causa um estranhamento (podendo ser observado isso no fragmento abaixo).
Lcia expandia-se com tal efuso de contentamento, que, se h felicidade neste mundo, devia ser a que ela sentia. Entretanto, passada essa primeira e fugace irradiao, achei-a fria, quase gelada; apenas respondia s minhas carcias ardentes e impetuosas. Naquele momento atribu prostrao natural depois de to fortes emoes; porm me enganava. A frieza continuou aumentando de dia em dia, at que uma vez no me pude conter: Parece-me que j te aborreceste de mim, Lcia! Creio que estou doente! Sofro tanto! (ALENCAR, 2009, p. 90).

Essa mudana comportamental se faz necessria para que a suntuosa bacante de outrora d lugar anglica menina que os olhos de Paulo avistaram pela primeira vez, logo na sua chegada ao Rio de Janeiro. No apenas houve a recuperao das virtudes de uma moa casta pelo seu arrependimento que ela confessa (no flashback j citado): [...] depois de cinco anos de infmia, sinto que no teria a coragem de profanar a castidade de minha alma. No sei o que sou, sei que comeo a viver, que ressuscitei agora. Ainda duvidar de mim?

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(ALENCAR, 2009, p. 124), mas tambm a do seu nome de batismo, Maria da Glria, marcando uma nova fase na vida da protagonista ao reencontrar sua dignidade perdida. Paulo ainda assim prefere cham-la Lcia, como estava acostumado, mas ela, magoada, o admoesta: Paulo, disse-me com brandura, chama-me Maria! (ALENCAR, 2009, p. 125). Maria da Glria despede-se de Lcia vendendo sua luxuosa casa e tudo que de valor possua, a fim de se retirar numa casa pequena, cujos [...] cmodos eram suficientes para duas pessoas; Lcia devia morar com a irm, que ia sair do colgio (ALENCAR, 2009, p. 125), em um lugar onde viveria seu amor e vida nova longe da sociedade que a corrompera. A opo pelo afastamento social a garantia de tranquilidade, contudo, esta sociedade moralista um obstculo realizao plena do amor na vida de Maria da Glria, sendo representada por Couto na obra e muito visvel no trecho a seguir:
Nessa ocasio adiantavam-se por entre as rvores as outras moas acompanhadas de um homem, cujo rosto no pude ver logo por entre a folhagem. Lcia, atenta aos esforos que fazia sua discpula para acertar, no reparou nessa circunstncia. O grupo parou a alguma distncia; eu reconheci o Couto no momento em que se adiantava com um movimento de espanto. Corri para fazer Lcia retirar-se antes de v-lo; mas estava distante, e quando cheguei, j a mais velha das moas se tinha aproximado, e arrancando a pulseira das mos de sua irm, atirou-a por cima da grade: No toques em coisa que pertena a esta mulher! uma perdida! (ALENCAR, 2009, p. 130).

A sociedade no perdoa a mcula de Maria da Glria, nem mesmo ela se perdoa, apesar de arrepender-se. Quando descobre sua gravidez fica desesperada, porque seu corpo impuro no poderia abrigar o fruto do amor transcendental. A insurreio do casal frente aos costumes acaba punida com o aborto do feto e como consequncia a morte da grvida. No houve um final feliz como se espera num romance romntico, entretanto houve o trgico, visto que a consumao do amor era considerada imoral na poca e a redeno da protagonista s poderia vir pela separao na morte, a fora equilibradora na trama. Fica explcito na passagem a seguir, o estado final da transformao completa da personagem:
A voz desfaleceu completamente, de extenuada que ela ficara por esse enrgico esforo. Eu chorava de bruos sobre o travesseiro, e as suas palavras suspiravam docemente em minha alma, como as dulias dos anjos devem ressoar aos espritos celestes. Nunca te disse que te amava, Paulo! Mas eu sabia, e era feliz! Tu me purificaste ungindo-me com os teus lbios. Tu me santificaste com o teu primeiro olhar! Nesse momento Deus sorriu e o consrcio de nossas almas se fez no seio do Criador. Fui tua esposa no cu! E contudo, essa palavra divina do

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amor, minha boca no a devia profanar, enquanto viva. Ela ser meu ltimo suspiro (ALENCAR, 2009, p. 140).

CONSIDERAES FINAIS Como se pde observar, as transformaes sofridas pela personagem protagonista, no romance focalizado foram motivadas pelo amor nas suas diversas formas. O amor fraternal de Maria da Glria levou-a a tomar uma deciso difcil: prostituir-se para obter recursos a fim de salvar a famlia da epidmica febre amarela. Isso resultou na transformao da menina em cortes; nesse momento, Maria da Glria traveste-se de Lcia e entrega-se ao amor ertico como forma de subsistncia. Lcia vive outra vida, em busca de amores fugazes e de prazeres carnais, esquecendo, por um tempo, sua identidade. A vida mundana seu pio, pois ela no suporta olhar para si e perceber que Lcia no Maria da Glria, e esta no conhece Lcia assim, o paradoxo identitrio torna-se um drama perseguindo cada instante da vida da personagem de Lucola. importante lembrar que Maria da Glria teve infncia pobre, com problemas econmicos e doena grave na famlia, sua nica sada para arranjar dinheiro para ajudar em casa foi vender seu corpo de adolescente para um vizinho bem mais velho que ela. Assim, a menina conheceu a sociedade dos homens e, como nica alternativa, seguiu a vida de cortes. No entanto, passados anos, Maria da Glria ressurge e ambas (Lcia e Glria) lutam por um lugar no mundo. O ressurgimento de Maria da Glria acontece em trs etapas de purificao, depois de ter conhecido Paulo: ela entrega-se somente para o seu verdadeiro amado, abandonando toda luxria a qual estava acostumada; passa por um perodo de abstinncia sexual, negando-se at a beijar Paulo; e a redeno do amor espiritual em sua morte. Em Lucola, o amor modifica a alma da protagonista com a mesma intensidade em que leva a moa prostituio e, depois, afasta-a da vida mundana, mostrando, ao leitor atento, o amor sublime, fora purificadora, que conduz o desenvolvimento da narrao. A exaltao do amor um dos traos romnticos fortes em Lucola contrapondo-se ideia da morte, pois Lcia vive a contradio do gozo e da dor; do prazer carnal e do amor espiritual. Para no profanar o verdadeiro amor, ela escolhe a morte como sada porque no desejava entregar ao esposo "o mesmo corpo que tantos outros tiveram".

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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