O PAPEL SOCIAL DA MULHER E DA CORTES NO SCULO XIX, NA OBRA DE JOSE DE ALENCAR: LUCOLA.

CARNEIRO, Clio Amaral Graduando em Letras UNINOVE- 2013

RESUMO: O objetivo deste artigo tecer consideraes e reflexes concernentes vida da cortes no sec. XIX, sua influncia na vida politica e social da sociedade burguesa. O uso do jogo sensual, o determinismo e a independncia destas mulheres que fascinavam homens importantes da poca. Em seguida, discuto o preconceito, discriminao e a hipocrisia burguesa em relao a essa classe de mulheres, no tocante virgindade e ao casamento. Palavras-chave: preconceito; burguesia; influncia; sociedade.

1. CONSIDERAES INICIAIS
A introduo visa discorrer sobre o papel da cortes e da mulher no sculo XIX, na obra de Jos de Alencar. A cortes no sculo XIX tinha um papel que ia alm do entretenimento ou satisfao dos prazeres sexuais dos burgueses da poca. Na vida de uma cortes, percebe-se uma influncia poltica e social dessas mulheres, muito superior s verdadeiras esposas burguesas. Os que as procuravam, muitas vezes nem mesmo tinham contato fsico com elas, no entanto a magia, o jogo sensual, o determinismo e a independncia destas cortess fascinavam homens importantes da sociedade. Potentes lees dominadores e influentes, diante dessas deusas do amor, transformavam-se em felinos inofensivos e hipnotizados. Segundo anlise de Ana Carolina Eiras Coelho Soares (dissertao de mestrado - UFG), Jos de Alencar, autor dos romances urbanos femininos Lucola, Diva e Senhora tem como fonte a compreenso de determinadas construes de representaes sobre as mulheres, tendo como partida que essa produo ficcional romntica continha, em suas tramas, uma tentativa pedaggica de instruir suas leitoras por intermdio dos modelos exemplares expressos pelas personagens. Para a pesquisadora seriam esses romances, portanto, uma escrita voltada para a construo de um conhecimento sobre as relaes entre os gneros, na medida em
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que expressavam as regras sociais de uma poca em relao s experincias amorosas e suas prticas moralmente aceitas. de suma importncia a pesquisa deste tema, pois o livro em si uma crtica social e moral ao preconceito social em relao cortes. Lucola foi o nome assumido por Lcia ao se tornar cortes (prostituta de luxo). Na verdade seu nome era Maria da Glria, mas assumiu o nome Lcia aps a morte de sua amiga do mesmo nome. Fingindo ela mesma ter morrido depois de ser expulsa de casa pelo pai por se entregar a um homem no intuito de obter dinheiro para os remdios, os quais necessrios eram para a famlia que sofrera de febre amarela. Pretende-se, ao longo da pesquisa, verificar o papel social da mulher na obra Lucola e a existncia de discriminao e preconceito da sociedade burguesa do sculo XIX em relao s cortess e suas possveis superaes.

2. DESENVOLVIMENTO No intuito de compreender melhor os textos de Jos de Alencar, necessrio compreender o tempo histrico e o espao urbano em que viveu o autor. Transformaes no espao no espao urbano geravam expectativas quanto s regras de circulao e de apreenso desses novos lugares. O trabalho intelectual literrio de Jos de Alencar uma das expresses de suas crenas e posturas polticas. Ele foi um homem que viveu intensamente; defendia suas ideias com veemncia e tinha a convico, como muitos intelectuais daquele momento histrico, de que seu trabalho auxiliaria no progresso da civilizao brasileira. A preocupao com os caminhos civilizacionais do Brasil faz parte de uma gerao intelectual histrica brasileira do perodo ps-Independncia, a qual se sentia responsvel pela criao de bases morais para os novos cidados. nesse cenrio que surgem diversas obras nacionalistas, inclusive em textos do prprio Alencar. O autor viveu no Rio de Janeiro, e entre as dcadas de 1850 e 1870 produziu a maior parte de sua obra. Portanto, compreender as transformaes dessa cidade, seus bairros e seu cotidiano constituem elementos fundamentais para a anlise do romance. Do ponto de vista de Jos de Alencar, o homem e a mulher eram muito mais facilmente corrompidos da cidade, e cabia literatura resgatar as virtudes naturais e ideais femininas e masculinas. Seus romances representavam mulheres compreendendo o mundo e a si mesmas a partir das sensaes e dos sentimentos, classificando suas atitudes comportamentos em uma escala quantitativa de felicidade. O risco da inadequao seria sempre a infelicidade da personagem. O romance um convite ao entendimento dos comportamentos de homens e mulheres do sculo XIX. Lendo Lucola, pode-se compreender como as pessoas deveriam se relacionar ou, pelo, menos, como se esperava que elas se relacionassem no Rio de Janeiro. O Rio de Janeiro moderno de meados de sculo XIX retratado como o palco potencial para a encenao dos vcios mundanos como a jogatina, a prostituio e a corrupo moral dos valores familiares. Romance
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como Lucola e outros de Jos de Alencar como Diva e Senhora, buscam um pblico-alvo feminino, dentro das estrias, ensinar s leitoras as maneiras de pensar e se comportar adequadas nova conjuntura social e poltica vivida em meados do sculo XIX. Seus romances representavam mulheres compreendendo o mundo e a si mesmas a partir das sensaes e dos sentimentos, classificando suas atitudes e comportamentos em uma escala quantitativa de felicidade. Sendo o risco da inadequao sempre seria a infelicidade da personagem. De acordo com Capistrano de Abreu, a dcada de 1850 pode ser considerada como o fausto e apogeu do Imprio de D. Pedro II. Foi uma poca marcada prioritariamente pela estabilidade poltica e por vrios melhoramentos urbanos. Foram marcantes, por exemplo, os investimentos que resultaram na construo das vias frreas e a regularizao da comunicao por vapor com o continente europeu, possibilitando que obras novas, vindas a paquete de alm do Tejo, e mesmo alm do Sena (Abreu, 1976, p.81), chegassem s terras deste imprio americano, demonstrando os avanos da civilizao e do progresso. Esse panorama bastante ilustrativo para a compreenso do universo pblico, especialmente poltico sobre o perodo. Jos de Alencar viveu no Rio de Janeiro, e entre as dcadas de 1850 e 1870 produziu a maior parte de sua obra. Compreender as transformaes dessa cidade, seus bairros e seu cotidiano constituem elementos fundamentais para a anlise da obra. A vida da cortes era marcada por extravagncias e pomposidades, mas sua morte era pouco comentada, a no ser por seus amantes. Lembrana pouco a pouco esquecida como parte de um passado que nunca existiu. A ostentao e exuberncia despertavam nas mulheres da alta sociedade a curiosidade em conhecer a intimidade de uma cortes, e descobrir o que ela fazia para levar uma vida de tamanha riqueza com fceis prazeres. A cortes, via de regra, no me, nem filha, tampouco esposa. Simplesmente justifica sua vida como um caminho de dor que lhe foi imposta, sem que lhe fosse dada a chance de escolha. Torna-se uma pessoa fria, calculista e capaz de fazer um homem se arruinar por ela. Aqueles que passaram por ela se tornavam seus escravos e no mediam esforos para banc-las, uns para obterem sua companhia, outros a satisfao do prazer. Ao se deparar com a possibilidade do futuro (o conforto ou a misria), agia visando seus interesses individuais. Sem amigos, sem famlia, sem vida prpria, a cortes no tem corao, sob pena de ser vaiada e ter seu crdito arruinado. No se sente ser, mas coisas. Enfim, se torna egosta e desapegada. Entretanto, a beleza e a juventude um dia ficam para trs, e a mulher cortes, outrora bajulada e venerada, se torna uma vaga lembrana. Acabava sua vida endividada, corroda pela doena e desprezada por todos. Sua morte facilmente esquecida, e muitas vezes mesmo depois de morte, sofre o preconceito de que deveria haver terreno separado para esse tipo de mulher.
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Lucola, publicado em 1962, um livro que embora haja relao de gneros outros romances urbanos de Jos de Alencar, destoa no tocante s peripcias, na medida em que o autor elege uma cortes ou prostituta para herona da obra. Tratase de uma ousadia para os padres morais brasileiros da poca. Pela ousadia, Alencar foi severamente criticado, mas ele mesmo se defendeu, apoiando-se em A Dama das Camlias, do francs Alexandre Dumas Filho, que relata uma histria anloga. A existncia de um referencial estrangeiro, porm, no atenua efetivamente o carter ousado de Lucola: o tema da prostituio j fora desenvolvido na literatura, mas nunca no Brasil. Reduz esse carter ousado do texto o enredo imaginado pelo autor, em que a herona (apesar de toda condescendncia com que o imagina o autor) s consegue seu momento de glria, sua regenerao, com a prpria morte. Nem por isso uma avalio de Lucola pode negar que o romance constitui, independentemente de conservadorismo, uma crtica virulenta sociedade brasileira do sculo XIX, que no somente engendra Lcia, mas tambm por martiriz-la. Dessa forma, deve-se reconhecer a qualidade do romance, ainda que nele se encontrem algumas contradies. De qualquer modo, o enredo no deixa de manter uma forte atualidade: no difcil imaginar a mesma histria, os mesmos personagens, ambientada nos dias de hoje. Postos de lado conceitos morais do sculo XIX, vemos que Lucola causaria impacto. um romance que no deixa o leitor indiferente. Ele o envolve na sucesso de acontecimentos de sua trama, cria grande empatia com os personagens e, ainda, conduz a uma reflexo que se impe pelo prprio prazer de faz-la. A obra situa-se entre os romances urbanos de Jos de Alencar que representam um levantamento da nossa vida burguesa do sculo XIX, um romance de amor bem ao sabor do Romantismo, muito embora uma ou outra manifestao do estilo Realista ai se faa presente. Trata-se um romance de primeira pessoa, ou seja, o narrador da histria um personagem importante da mesma, Paulo Silva. E ele a narra em cartas dirigidas a uma senhora, G.M (pseudnimo de Alencar), que as publica em livro com o ttulo de Lucola. Fixam o Rio de Janeiro da poca, com a sua fisionomia burguesa e tradicional, com uma sociedade endinheirada que frequentava o Teatro Lrico, passeava tarde na Rua do Ouvidor e noite no Passeio Pblico, morava no Flamengo, em Botafogo ou Santa Teresa e era protagonista de dramas de amor que iam do simples namoro paixo desvairada. A sociedade do sculo XIX era apoiada em bases religiosas crists, em que a famlia era do tipo patriarcal, na qual as mulheres da poca eram responsveis pelos servios domsticos, pela reproduo e a educao dos filhos. Desta forma qualquer manifestao feminina que se desviasse dos patres pr estabelecidos pela sociedade patriarcal era vista com maus olhos. Alm disso, a virgindade era considerada fator de orgulho e definio da chama da boa moral, pois ser virgem era sinal de honestidade. Ao tomar como tema as mulheres cortess, Alencar e Dumas denunciam a viso cruel que a sociedade tinha das prostitutas.
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A religiosidade, sendo uma das caractersticas do Romantismo como movimento literrio, permeia o romance de Jos Alencar em todas as esferas sobressaindo-se atravs da personagem, Lcia, bem como da alma humana e suas limitaes. O autor apresenta sua personagem, no s como cortes de uma sociedade do sculo XIX, mas tambm como smbolo da condio humana que abriga em um s ser, o bem e o mal, o pecado e a redeno, o ser transgressor e o ser indulgente. Ao mesmo tempo em que d indcios de que o amor divino redime e transforma o homem como ser espiritual, Alencar questiona, em sua obra, quanto a se perdoar os transgressores, j que o exemplo de Cristo era o do perdo diante da pecadora Maria Madalena. O preconceito com as cortess pode ser percebido em toda sociedade do sculo XIX, Lcia, personagem de Jos de Alencar, o exemplo de uma mulher inspirada nas cortess da poca, assim percebemos a prpria personagem com conscincia desse preconceito. Vemos que tanto Alencar quanto Dumas exibem de forma crtica a sociedade da poca, pois A sociedade que renega os vcios e a mesma que os alimenta.
Ah, esquecia que uma mulher como eu no se pertence; uma coisa pblica, um carro de praa, que no pode recusar quem chega. Estes objetos, este luxo, que comprei muito caro tambm, porque me custaram vergonha e humilhao, e nada disto meu. Que importa? Contanto que tenha gozado de minha mocidade! De que serve a velhice de mulheres como eu? Porque lhe falaste nesse tom? Naturalmente a trataste por senhora como da primeira vez; e lhe fizeste duas a trs barretadas. Lucola

Ao mesmo tempo em que d indcios de que o amor divino redime e transforma o homem como ser espiritual, Alencar questiona, em sua obra, quanto a se perdoar os transgressores, j que o exemplo de Cristo era o do perdo diante da pecadora Maria Madalena. No Romance de Jos de Alencar, essa postura indulgente se manifesta mais explicitamente na opo de Paulo em aceitar a identidade de Lcia como sendo sua tambm, no no aspecto devasso, mas no de redeno. Contudo essa verdade no mais evidente na fala daquele, seno na desta. Ao aceitar a vida com Lcia, ele abdica do privilgio de constituir uma famlia, ou uma vida em sociedade de uma forma tradicional, com o leito imaculado. Ele se torna o salvador daquela que era rejeitada, desprezada e rechaada por uma sociedade que defendia a integridade moral de seus indivduos.
No te desprezo, tenho pena de ti. (L., p. 46) Quando ela colou a sua boca na minha pareceu-me que todo o meu ser se difundia na ardente inspirao; senti fugir-me a vida, como o lquido de um vaso haurido em vido e longo sorvo. (L., p. 47) 5

No sculo XIX, um homem de famlia como o personagem Paulo envolver-se com uma cortes uma era inadmissvel pela sociedade. Necessrio era manter o status quo, preservando o bom nome da sua famlia. Para a sociedade essa mulheres cortess manchavam a boa reputao de um homem, uma vez que elas nada tinham a perder. Por isso quando algum se interessava por elas, essas o agarravam como os vermes, que roem o corpo dos pssaros e no os deixavam nem mesmo depois de mortos. As cortess sentiam-se como totalmente desprotegida, como um anjo decado mesclado de sensualidade brutal. Buscavam aquilo que elas no tinham como a dignidade e o sossego. Essa classe de mulheres prosseguia surdamente contra a sociedade, porque no as aplaudiam. O cime era como fome, se o amante tivesse alguma afeio honesta, elas tornavam confidentes de seus amores, encorajava-o, servia-o, para ter o gosto de mais tarde disputar a presa. Se necessrio aviltava o homem, semelhana de torpe gluto que cospem no prato para que os outros no se animem a toc-lo. Como a mulher de Potifar, que foi uma pobre moca, devorada pela concupiscncia, que se atirava cega e alucinada nos braos do homem desejado. Era natural que a virtude chocada bruscamente repelisse o vcio, como um corpo elstico repele outro. Essa mulher no conhecia a arte da tentao. Se ardendo em febre sensual, quando estendia a perna nua ou descobria o seio a Jos, tivesse a fora de olh-lo como ao co importuno que gira em torno do festim a que quem o conviva repele com o p, no se passaria muito tempo sem que o animal exasperado se lanasse sobre o osso, que o tentava, para devor-lo, embora soubesse que lhe atravessaria a garganta. Assim era Lucola para com Paulo. Havia uma dualidade de personalidades na vida de uma cortes. Lciola que tinha vida devassa era ao mesmo tempo recatada. Essa(s) mulher (es) era capaz de danar nua em cima de uma mesa no meio de uma festa. E outra ocasio se envergonhar diante de uma situao constrangedora.
[...] uma ocasio sentados no sof, como estvamos, a gola de seu roupo azul abriu-se com um movimento involuntrio, deixando ver o contorno nascente de um seio... L. p 19

Em Cortes da autora Dora Levy Mossanen, a personagem Gabrielle influenciava Presidentes, Joalheiros, Cnsules, com um jogo de sensualidade que eles no resistiam.
Mais uma vez, com algumas poucas palavras simples, ela transformou homens comuns em poderosos imperadores e, com as mesmas palavras, causou ao mordomo dor insuportvel. Era da natureza de Gabrielle exibir sensualidade, ele refletiu, e a principal razo pela qual ele no conseguia arranc-la de seu sangue. p.33.

Gabrielle Honor (Cortes) colocara toda a sua dinastia no mundo das mulheres cortess, filha e neta Franoise e Simone tornaram influentes cortess na sociedade parisiense do sculo XIX. Fazia-se de tudo, exceto o beijo para no se apaixonarem.
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Essas mulheres transformavam ferozes lees em impotentes felinos:

Agora querida, deite-se de costas e vou lhe mostrar como pode localizar a veia da luxria masculina, massage-la e despertar seus sentidos, escravizando sem se tornar escrava. p.177

Na sociedade grega a ateniense casada vivia a maior parte do tempo confinada s paredes de sua casa, detendo no mximo o papel de organizadora das funes domesticas, estando de fato submissa a um regime de quase recluso. Mesmo antes do casamento, nem se pensava que a jovem pudesse encontrar-se livremente com rapazes, visto que viviam fechadas nos aposentos destinados s mulheres o gineceu. Deviam l permanecer para ficar longe das vistas, separadas at dos membros masculinos da prpria famlia. A inferioridade da mulher e da sua posio pode ser atestada pela Poltica de Aristteles que a justificava em virtude da no plenitude da mulher da parte racional da alma, o logos. Observa-se no texto aristotlico, que para tanto faz uso da palavra de Sfocles, que as mulheres deviam, por sua graa natural, permanecer em silncio, o que por demais significativos de sua condio numa comunidade democrtica, na qual a participao isonmica na politica, ou seja, na vida da plis, caracterizava o ateniense, singularmente nas assembleias deliberativas da Pnix e na ocupao das diversas magistraturas. provvel que muitas cortess, sobretudo as ltimas, recebessem educao mais livre e, mas lata que as esposas de Atenas, sobretudo no que diz respeito msica, ao canto e dana. A prostituio feminina, ao contrrio da masculina, era no apenas tolerada, mas at mesmo sacralizada em alguns casos. Em Corinto havia, no santurio de Afrodite, as hierodulas, escravas sagradas que vendiam muito caro os seus encantos. Segundo Iglesias, 1986, as opinies das esposas podiam de fato sensibilizar os maridos nas decises que estes tomavam nas Assembleias. Com relao condio em Esparta para o mesmo perodo, as mulheres pareciam ter uma liberdade maior que as atenienses. Inclusive, Aristteles na Poltica, critica as falhas do regime espartano, tratava, logo aps a ameaa dos hilotas, a das mulheres. Segundo ele, as espartanas eram at licenciosas, depravadas e luxuriosas. Acusava-as, principalmente, de mandarem nos maridos, deixando subtendido que o motivo disto estava no fato de muitas vivas casarem novamente, levando consigo os direitos sobre o lote de terra (klros) cultivado pelos hilotas. Com relao s diferenas de condio social entre as mulheres casadas e as demais, h algumas consideraes. Era o quirios da donzela (seu pai, ou na falta deste, um irmo nascido do mesmo pai, um av, ou finalmente seu tutor legal) quem escolhia o marido e por ela tomava as decises necessrias. A lei fixava a forma de casamento legtimo e este se dava pela engiesis que era, na essncia, um contrato, a entrega da mo em troca de um penhor. Em Atenas, uma jovem podia at casarse em dote, mas s casos excepcionais; parece mesmo que a existncia de dote era sinal que permitia a distino entre o casamento legtimo e o concubinato.
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O objetivo fundamental do casamento era a reproduo. Este servia assim a uma finalidade de ordem religiosa e a uma ordem cvica. Pois os filhos perpetuavam a raa e o culto dos antepassados (culto que era considerado indispensvel felicidade dos mortos no outro mundo) e perpetuavam a prpria comunidade de cidados, pois a mulher, apesar de efetivamente no ser uma cidad, transmitia a cidadania aos filhos (aps Pricles, os atenienses so os filhos de pai e me ateniense). Esperava-se das mulheres casadas que elas no se interessassem pelas coisas alheias a sua casa. Poucas ocasies lhes eram mesmo dadas para falar com os maridos por muito tempo. Estes inclusive no deviam tomar as refeies na companhia de suas esposas e quando recebiam amigos, a esposa no devia comparecer na sala do festim. Seus deveres eram os de uma dona de casa e saiam apenas para fazer compras acompanhadas por uma escrava aia, ou por ocasio das festas da cidade, ou de certos acontecimentos familiares. Somente a partir do sculo IV observa-se uma progressiva e relativa liberao em larga escala, de visita casa de vizinhas para emprstimos de objetos caseiros, e com a finalidade ltima de travar contatos, constituindo-se assim num novo espao de circulao de informaes. As necessidades carnais e sentimentais que o homem no conseguia junto sua esposa reprodutora, iam faz-las fora do casamento com rapazes ou concubinas e cortess. O que se pode chamar atualmente de relaes extraconjugais.

3. CONSIDERAES FINAIS

Por meio da personagem, Jos de Alencar tenta na fala de Lcia, quebrar o paradigma religioso da poca e mostra que o livro favorito de Lcia era a prpria Bblia. Nas entrelinhas, ele critica os moralistas de ento e prope uma nova forma de se ver o que era analisado de uma forma legalista, sem compaixo e amor. Ou seja, como poderia uma cortes ter como leitura predileta um livro sagrado que a exortaria a uma conduta regrada diferente daquela em que Lcia vivia? A cortes que luta contra suas limitaes na obra literria, no representa simplesmente a limitao de uma meretriz, mas sim aquela da prpria humanidade com seus dilemas existenciais, morais e espirituais. Mulher como Lcia personifica no s a licenciosidade das mulheres daquela poca, mas tambm a dualidade humana de lutar e decidir entre assumir condutas que levem ao bem ou ao mal. Ao mesmo tempo em que o autor pinta a imagem dessa mulher como virginal, inocente e pura, ele tambm revela a concupiscncia da carne que a leva a viver de maneira dissoluta. Durante a longa jornada da vida de maneira equilibrada e reflexiva, sem revidar ao agressor. necessrio mudana profunda de hbito e atitudes concretas.
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Tambm preciso estratgias para conseguir o objetivo almejado, nesse caso a superao do preconceito da cortes em relao ao amor e casamento. Lucola procura vencer a discriminao e o preconceito da sociedade, quando ela apaixona verdadeiramente por Paulo, renunciando toda uma vida de ostentao e luxo. Embora a priori corrompida pela futilidade e efemeridade da vida, Lucola, entrega-se ao amor sem interesse, libertando-se da hipocrisia burguesa carioca. Ela ento procura um corretor e coloca a sua bela casa com os mveis requintados em aluguel. Depois disso vai viver com Paulo e sua irm Ana em uma residencial simples no interior. Isso demonstra a integridade e firmeza de carter de uma cortes, cujos motivos alheios vontade a levou a uma vida devassa, sendo objeto de uso pelos ricos e poderosos na poca do imprio. As cortess eram imensamente discriminadas pela sociedade, pelo fato de serem usadas como objeto de luxo, essas no eram dadas ao casamento. Havia um preconceito em relao a essas mulheres, pois a virgindade era considerada fator de orgulho e definio da chamada boa moral, ser virgem era sinal de honestidade. Observa-se o preconceito com as cortess em toda sociedade do sculo XIX. Lcia, personagem de Jos de Alencar, o exemplo de uma mulher inspirada nas cortess da poca, assim percebemos a prpria personagem com conscincia desse preconceito. A cortes foi purificada atravs do amor espiritual. claro que Jos de Alencar escreveu para isso, contanto a passado de Lcia, e somente ao final ela se regenera. Lcia passou o tempo inteiro do romance no admitindo o amor que existia entre ela e Paulo, se achando indigna de tal sentimento. Ela mesma se condenou pela escolha da prostituio. S a beira da morte admite o verdadeiro amor eterno que sentia desde o primeiro instante que viu Paulo. O livro mostra sociedade hipcrita da poca, que as cortess tambm podem amar, e que foram circunstncias alheias que as levaram a essa vida.

4. REFERNCIAS

ABREU, Capistrano de. ESTUDOS E ENSAIOS: Crtica e Histria, 4. Srie. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira; INL, 1976. ALENCAR, Jos de. LUCOLA. So Paulo: tica, 1997, 127 p. DUMAS FILHO, Alexandre. A DAMA DAS CAMLIAS. So Paulo: Minha 1988 DESCHANEL mile. AS CORTESS GREGAS. Ediouro. 102 p.
Philosophiagrega.no.comunidades.net

MARCO, de Valeria. O IMPERIO DA CORTES, LUCOLA. So Paulo: Martins Fontes, 1984, 204p. LEVI MOSSANEN, Dora. CORTES. So Paulo: Ar, 2008, 287 p. Revista Eletrnica de Cincias Humanas, Letras e Artes (AMOR X DOR: A INFLUNCIA DA SOCIEDADE E DA MORAL RELIGIOSA NAS PERSONAGENS FEMININAS EM A DAMA DAS CAMLIAS E LUCOLA) Adriana Clia Alves (UFU) Aline Tavares e Soares Guimares (UFU) Andra Landell Martinelli (UFU Mrcio Issamu Yamamoto (UFU). www.unidoslp.blogspot.com.br

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