O LAO E O CULTO

o espiritismo uma religio?

Apresentao
No causa surpresa se o espiritismo ou no uma religio. O prprio Allan
Kardec teve que, repetidas vezes, abordar a questo, suscitada, de incio, pelos
ataques de representantes do clero francs, que temeu, desde logo, que ele
arrebatasse seus fiis.
O codificador do espiritismo posicionou-se, sempre, contra a transformao
da doutrina esprita, que ele estruturara como cincia, filosofia e moral, numa
confisso religiosa. Por isso, no foi, certamente, por outra razo, como nos mostra
nesta obra, Krishnamurti Carvalho Dias, que apenas cinco meses antes de
desencarnar, Allan Kardec tenha proferido seu discurso perante a Sociedade
Parisiense de Estudos Espritas, justamente dando-lhe o ttulo de o espiritismo
uma religio?
No Brasil, o espiritismo entrou pela porta do misticismo, popularizando-se nas
camadas sociais com substituto dos neros adivinhadores da senzala e dos
magnetizadores, ento em voga. A elite intelectual que a ele aderiu era constituda,
em sua maioria, por religiosos que no renunciaram ao catolicismo, talvez porque
mesmo eles no aceitavam-no como religio. Com o tempo, todavia, houve um
sincretismo inevitvel e o esprito de seita foi sendo formado, estilizando cultos e
rituais das igrejas crists.
O que importa assinalar que, como acentuou Carlos Imbassahy, em sua
obra Religio: Allan Kardec verdade, nunca chamou o Espiritismo propriamente
de religio (pgina 108, 2 edio 1951 FEB). Ao contrrio. Quem disse, foram
os espritas brasileiros e suas organizaes. Alguns como o prprio Imbassahy, J.
Herculano Pires e Deolindo Amorim, com admirvel contribuio intelectual ou, entre
os desencarnados, o esprito de Emmanuel, que atravs do mdium Francisco
Candido Xavier, lanou seu famoso tringulo, definindo o espiritismo como cincia,
filosofia e religio, dando a esta ltima a primazia, o que foi considerado verdade
final pelos organismos federativos do movimento.

Muitos se perguntaro se, diante do posicionamento de Emmanuel, Chico

Xavier, Herculano, Deolindo e outros, haveria lugar para dvida. A resposta
afirmativa. Porque preciso repensar aquilo que foi estruturado no Brasil, com o
nome de espiritismo e perguntar por que, ao cabo de mais de 120 anos, a doutrina
continua sem identificao, confundida, adjetivada, mutilada, cada vs mais distante
do genuno pensamento kardecista, como, curiosamente, os mesmos lderes e
escritores mencionados, no cansam de denunciar.
preciso encarar realstica e sensatamente a verdadeira face o movimento
esprita brasileiro e compar-la com a estrutura doutrinaria estabelecida por Allan
Kardec e separar, refletir sobre o resultado prtico alcanado. Reconhecer, enfim,
que o espiritismo no Brasil foi erguido sobre bases de opinies, ainda que
respeitveis, de espritos e lderes que, todavia, refletiram no apenas suas
idiossincrasia, mas tambm o ambiente cultural da sociedade brasileira desde o
sculo passado, pelo menos.
Todas essas questes esto colocadas com elegncia e propriedade pelo
Autor, que nos oferece uma obra rara, em nossos meios, porque nascida de
cuidadosa pesquisa semntica, histrica e cultural do pensamento religioso em geral
e do pensamento esprita brasileiro.
A leitura agradvel e o estilo fluente e desapaixonado. As idias que
Krishinamurti expe merecero o estudo e reflexo ponderada de todos, uma vez
que, supomos, pelo menos, no se tenha extinguido, totalmente, da mente dos
espritas, que o carter cientfico da doutrina -lhe indispensvel e isso significa a
abertura para o debate de idias novas ou diferentes e a capacidade para aceitar
tudo aquilo que seja provado, experimental ou empiricamente como verdade.

Jaci Regis

Introduo
Uma questo divide a comunidade esprita. Consiste na afirmao de que o
espiritismo religio, a religio por excelncia, ou tem um aspecto religioso e
conseqncias religiosas.
Esse modo de pensar impugnado, refutado, pelos que protestam inexistir
fundamento para tanto na Codificao, fonte de toda legitimidade do pensamento
doutrinrio.
Um terceiro grupo procura minimizar a pendncia, esvazi-la de importncia,
situando-a como uma questo de opinio, mas infelizmente, ela existe e pe em
jogo a prpria unidade do espiritismo, pois se radicaliza a respeito.
Como lembrou Lincoln, citando os evangelhos, casas e reinos, divididos
terminam por perecer.
O fato que conseqncias bem distintas adviro se uma ou outra dessas
posies vier a prevalecer.
Considerado, lisamente, um culto religioso, bem cedo o espiritismo registraria
o cortejo de limitaes e inibies caractersticas do ramo. Pelo contrrio, mantido
como uma trplice proposta, nos moldes kardequianos, isto , como cincia filosfica
e moral, no se consegue vislumbrar nenhum impedimento vlido, nenhum embargo
pensvel ao seu desenvolvimento.
Pondo em parte o que de desgaste representaria, em termos de fidelidade a
Kardec, o predomnio da opinio religiosa, a simples presena dessa pendncia
revela a incerteza, a insegurana da comunidade quanto

natureza real do

espiritismo.
Afinal, somos o qu? Um culto ou outra coisa qualquer? A autoridade da
doutrina esprita, para explicar e solucionar os problemas do mundo, passaria a valer
zero, j que no consegue explicar e entender a si mesma.
Como intervir na problemtica alheia quem no resolveu ainda as questes
da identidade prpria? A ironia dos sculos apostrofa, sarcstica, a comunidade
dividida e perplexa Mdico, cura a ti mesmo....
Da a importncia de se debater o ponto. o que me proponho neste livrinho.
Sem outro nimo ou critrio seno aquele de Kardec:
Jamais constranger a conscincia de ningum. Se eu tiver razo, os outros
acabaro por pensar como eu, se os outros que a tiverem, acabarei por pensar
como eles.

Importante detectar as causas desse desacordo. Estou convencido que elas

se radicam num s fato: desconhecimento da doutrina esprita, desconhecimento da
Codificao em seu texto integral. Falta de cultura geral, particularmente do nosso
idioma, da histria, bem como ausncia de senso crtico.
Finalmente, falta de intimidade maior com o pensamento de Kardec.
A est a chave de todo o problema. Os confrades que reagem at com
hostilidade, ao simples debate do assunto, parecem-se um tanto com a atitude dos
adversrios do espiritismo, que preferem ruminar opinies a encarar fatos.
Acho que to difcil a uma pessoa que sempre pensou o movimento e a
doutrina como religiosa, mudar esse ponto de vista, quanto a algum, que sempre
pensou o espiritismo como uma fraude, uma heresia, uma alucinao, uma
superstio, vir a tornar-se esprita.
Assim como os que esto fora do movimento s mudam a golpes traumticos,
raramente por simples pesquisa intelectual, tambm os de dentro, opniticos de que
somos

uma

religio,

mudam

por

fora

de

presses

fortes,

no

autoconvencimento.
Eu mesmo, esprita desde menino, s me adverti do engano em que militava,
recentemente, por volta de 1980, quando tomei contato maior com a Revista
Esprita, particularmente com o discurso de abertura. Foi preciso um certo abalo
para que essa mudana se produzisse.
Mas no recalcitrei ante o fato novo ele trazia o respaldo do autor da
Codificao. Era Kardec quem me estava informando da coisa nova: o espiritismo
no religio, escusada teimar ou rebelar, fazer manha ou pirraa.
Olhei para os melhores referenciais da doutrina: Deolindo Amorim, Julio de
Abreu Filho, Herculano Pires, e de cada um tirei subsdios, que se foram somar aos
dados j disponveis, sacados em cima da literatura de Dellane, Denis, Bozzano, e
por toda parte essa pesquisa dizia-me do acerto da nova orientao.
Portanto, ao escrever este livro, guia-me apenas o intuito de esclarecer,
liberar informaes. Acho que a comunidade tem o direito de conhecer esses fatos,
tomar contato com as vigorosas colocaes de Rivail, de modo direto, por si
mesmos, cabendo-nos apenas o trabalho de divulgar o que, naturalmente, est
menos acessvel, pois encravado no corpo de uma coleo rara, nem todos podem
comprar.

Esse , pois, o meu nico fito, ao escrever este livro: divulgar Kardec, repartir
com meus companheiros de doutrina o que pude alcanar, em minhas leituras da
Revista Esprita.

Tcnicas de discutir
Discutir no rixar, contender. examinar, criticar, analisar, debater, um
processo todo pacfico, sereno, de expor idias e submet-las a um bom
esmerilhamento.
Costuma-se confundir as idias de algum com o prprio fulano. Isso mau;
personalizar uma discusso caminho seguro para dar em nada. Ou para se
arranjar mais um inimigo nesta vida.
S se deve entrar numa discusso quando se est seguro de poder separar
perfeitamente a coisa discutida em si, da pessoa de seus debatentes, especialmente
quando nos adversos, sustentam posies antagnicas.
Idias podem ser antipticas, erradas, insuportveis, mas isso no deve se
estender, infalivelmente, s pessoas que as externam. bom ter isso sempre em
mente, sempre: pessoas boas podem ter idias ms e o contrrio disso tambm
pode ser verdade. Pessoas que depreciamos podem ser autoras daquelas idias
boas, que gostaramos de ter pensado antes.
Trata-se evidentemente de ter um pouco de humildade e de bom senso, como
base de qualquer tcnica de participar de discusses. O passo seguinte ser de ter
presente questo dos conceitos e palavras.
As piores controvrsias so as que se reduzem a meros embates de opinio,
em termos conceituais ou semnticos. Opinies costumam envolver muito mais
emoo do que informao. Preconceitos, interesses, obstinao, intransigncia,
transformam simples exposies de idias em campos de batalha.
Ningum cede, ningum se detm para examinar at que ponto sua opinio
fundamentada, bem servida de informao, tem contato com a realidade dos fatos.
At mesmo se esto falando das mesmas coisas, isto , se as palavras e conceitos
em jogo, significam de modo igual para todos.
Se isso pudesse ser feito, todos ganharamos, economizando tempo e
energias, poupando estremecimentos e evitando discusses irracionais.

As questes ligadas a certos temas, como a religio, ferem zonas nevrlgicas

das pessoas, so saturadas de emocionalidade, logo, de irracionalidade tambm.
Esta em particular a questo de saber se o espiritismo ou no uma religio, mais
que todas, no matria meramente opinativa, pois depende de apreciao de
muitos fatos, mas conduz a posies opinativas, a radicalizaes.
As pessoas costumam dizer que futebol, poltica e religio no se discutem.
Todavia, o debate sobre este ponto a identidade da doutrina no pode ser feito
de modo assim to apaixonado, reclama uma certa disciplina, uma certa pilha de
informao, uma acumulada de conhecimentos, reveste alguma tecnalidade.
Muitos gostam de lanar-se a certas dificuldades, a correntezas de opinio
sem se assegurarem que tem mesmo flego, preparo fsico, ou ento, simplesmente
sem saber nadar, isto , debater com proveito.
preciso entender que discusso, debate, algo que s deve ser feito a frio,
com tcnica, observando um certo curso, sem o que ir se transformar em mero
bate-boca, acalorado, infrutfero, degenerando para enfrentamentos pessoais, no
crticas de idias como se queria.

CONCEITOS E PALAVRAS
O melhor caminho para clarear certos desentendimentos parar e procurar
definir exatamente o que se est discutindo. As palavras usadas so precisamente o
que se queria dizer? Refletem com preciso as idias em estudo? Eis a questo.
Nada melhor que consultar um dicionrio.
Mas no basta correr para um lxico e pronto tudo resolvido. Do contrario
estaremos procedendo como aquele fulano teimoso, irritadio, daquele conto do
Arthur Azevedo O Plebiscito que no querendo dar o brao a torcer, diante de
uma pergunta que lhe fazia seu filho, para no revelar sua ignorncia, retirou-se
estrategicamente para seu quarto e foi consultar um dicionrio.
E recolheu ali algo que lhe pareceu esgotar todo o assunto: voltou com ar
triunfante, doutoral, dizendo que plebiscito era uma lei romana, era mais um
estrangeirismo que queriam introduzir no Brasil.
O correto seria, naturalmente, no se contentar com aquela informao to
limitada e ampli-la. Saberia ento que plebiscito alm de ter sido, em Roma, um
modo de legislar, continua sendo, isto , usado periodicamente, como uma consulta

ao povo, propondo-lhe uma tomada de deciso, geralmente dilemtica, do tipo sim

ou no, concordo ou no concordo, sobre diversas questes polticas, sociais, etc.
Correr a um dicionrio para matar uma discusso pode no bastar, pode at
piorar as coisas, pois dicionrios so escritos por homens, que tambm tomam
partido, fixam-se em posies, fazem-nos espelho de suas opinies e preconceitos.
uma sada simplista, essa.
Haja vista para os verbetes que definem espiritismo, na maioria dos
dicionrios so decepcionantes. Ento, um dicionrio um bom recurso, mais no
um orculo infalvel. O ideal consultar vrios deles, de todos os tipos, fazendo uma
pesquisa lxica, semntica, at reunir um nvel satisfatrio de informao colhida em
bons dicionrios.
Quando se trata de palavras, sem dvida que o caso com os lxicos, que
existem em muitos modos: etimolgicos, histricos, geogrficos, de sinnimos de
antnimos, enciclopdias, de carter tcnico (dicionrio de sociologia, antropologia,
direito, eletricidade, etc.), cada um com sua abordagem tpica para as palavras.
Estas podem significar diferente numa e noutra rea ou nvel de conhecimentos.
Se a dvida quanto a conceitos, idias, ento o indicado j o dicionrio
filosfico, que examina exatamente o tema geral, que transcende a questo de
palavras.

OPINIO, PONTO DE VISTA, INFORMAO

Se algum me pergunta pelo meu nome, s tenho que diz-lo tal qual eu me
chamo realmente, como consta de minha certido de nascimento, de minha carteira
de identidade, pois isso um fato que no admite opinio.
No posso pensar ou achar, julgar ou acreditar, que me chamo assim ou
assado: sei que meu nome exatamente aquele conjunto de fonemas ou sons,
aquele conjunto de letras ou palavras, que expressa minha identidade pessoal.
No opina, mas revela um fato, quem declina o prprio nome. Eu tambm no
estou opinando, ao revelar meu endereo, meu telefone. So fatos, s tenho que
informar esses dados report-los num ato de informao.
Todavia, se me perguntarem aquela bobagem: De onde foi que seu pai tirou
esse nome para lhe dar?, j haver espao para um ato de opinio. Posso saber
exatamente como foi mecnica da escolha de meu nome por meus pais, como

posso ignorar redondamente, tanto quanto posso apenas conjeturar a respeito. No

caso de no saber exatamente, ento fabricarei uma resposta opinativa, dizendo
que, segundo acho, foi assim ou assado.
Eis a diferena entre fato e opinio, entre opinio e informao.
Informao quando se revela um fato, algo que aconteceu realmente,
independente de ns. Existe e pronto. S cabe-nos informar a respeito.
J a opinio leva h um pouco de nos mesmos, sob a forma de julgamento
nosso, geralmente um juzo de valor e por isso que nos afeta tanto quando vemos
uma querida opinio que expendemos, ser esmerilhada sem d pelos outros.
E por isso que devemos calar luvas de pelica para a opinio de outrem.
Se me perguntarem que horas so? - o certo limitar-me a informar o que
me revela o mostrador do relgio que tenho ao pulso, sem mudar nada. O relgio
reporta um fato, devo passar essa informao ao outro sem influir no dado, pois isso
informao. Todavia, se opto dizer sem olhar para o relgio que acho que
ainda cedo, ou tarde, ou que so tantas horas, pois no faz cinco minutos olhei
para o relgio e era mais ou menos isso etc. estou fugindo ao fato, recusando-me a
acessar e produzir uma informao, para fazer um mero exerccio de opinio, a qual
poder refletir meu mau humor, meu desinteresse pela necessidade do interlocutor
de apurar a marcha do tempo, minha irritao por um fato puramente irrelevante,
que nada tem a ver.
Opinies podem conter doses de preconceito, emoo, m vontade,
alienao, muita coisa alheia, estranha aos fatos, expressando nesse caso o que em
lngua inglesa se chama desinformao.
Existe nesse terreno o puro saque, areo, o popular chute, que a resposta
leviana, sem mnima justificativa, o palpite. Ou o que os americanos chamam de
wishfull thincking, isto , um desejo, uma esperana ou desejo que se tenha,
confundida com um pensamento.
quando se emite uma opinio tal que no encerra informao alguma,
nenhuma ligao com os fatos reais, mas sim constitui a expresso equivocada de
nossa fantasia, travestida de idia, de produto da razo.
Quando se sai do terreno firme dos fatos, cai-se no escorregadio da opinio,
que pode ser infundada, prejudicada por preconceitos, emoes ou processos vrios
de substituio da informao pela inveno.

Sempre confundido com a opinio, o ponto de vista j algo bem diferente:

as pessoas podem estar bem informadas, mas s at certo ponto, espelhando um
certo nvel de coleta de dados a respeito da coisa discutida.
Ponto de vista a posio de cada um no espao, real ou simblico, em que
se situa o fato em discusso. Um observa de c, outro de l, ver mais e melhor
quem dispuser de maior proximidade, de melhor iluminao, de viso desimpedida.
Mas no ver tudo, eis que o outro, postado do outro ponto de vista, acessar vises
diferentes.
Pontos de vista podem traduzir informao especializada, mas no podem,
necessariamente, representar toda a informao capaz de ser obtida, j que cada
observador s pode ocupar um ponto no espao, uma localizao de cada vez. H
que olhar de vrios ngulos, num contraste de plano e contraplano, plano geral ou
detalhes, vista area, etc.

OBJETIVIDADE, RADICALIZAES, SUBJETIVISMO

Duas pessoas podem estar falando da mesma coisa usando palavras
diferentes, ou ento podem estar descrevendo o mesmo fato, do qual s enxergam
uma parte, correspondente viso parcial, localizada, que dele possuem.
O fato o mesmo, a descrio, a viso, a abordagem de cada uma daquelas
pessoas, que fica diferente, contratante, conflitante at, na medida que elas no se
do conta da identidade do objeto que contemplam: o mesmo, falam a mesma
coisa, todavia, divergem, extremam-se, chegam a turrar.
A capacidade que se tem de ignorar aparentes diferenas, divergncias de
superfcie, e ir a fundo da questo, atendo-se ao fundamental, ao substancial,
chama-se objetividade.
o que se chama de apego aos fatos: pessoas objetivas no perdem tempo
discutindo detalhes fteis limitam-se aos fatos puramente, tout court, isto , sem
mais nada.
Agora, a que propenso a empacar, firmar p e no arredar de uma posio,
recusando-se a admitir a possibilidade de estar enganado, ou de existir outra
soluo alem daquela a que nos aferramos, a isso se d o nome de radicalizao,
de radicalismo, uma das muitas formas de extremismo.

A intolerncia, a intransigncia, o dogmatismo, o autoritarismo, alimentam-se

dessas fontes e constituem o que poderia chamar, jocosamente de o mau hlito da
vida social.
bom no perder de vista tambm um fato que por vezes ocorre, mas no
levado em conta, embora influa decisivamente nos desentendimentos, nos
desencontros: a incapacidade para perceber certos dados, para descolar certas
noes. como um daltonismo intelectual, onde a pessoa incapaz de reconhecer
essa ou aquela categoria de dados, tal como o daltnico confunde o vermelho com o
verde O que se h de fazer? O fulano empaca naquela de o que que tem?, no
vejo mal nisso, acho que no tem importncia alguma isso..., e no sai mais desse
realejo, para exasperao dos que esto vendo claramente a nocividade da coisa
apontada.
Todos a enxergam, menos o opinante, porque no tem capacidade para
perceber o que aos outros to claro. Tive um colega daltnico que, enquanto no
se descobriu isso, passou por maus bocados, pois parecia ser um extravagante,
metido a ser diferente, escrevendo cartas e documentos a mo ou a mquina, com
cores imprprias, ora verde ora vermelho, para exasperao dos nossos chefes. At
que se entendeu que ele era vtima da substituio das esferogrficas em cima de
sua mesa, de involuntrios esbarros na alavanca de trocas de fita, na mquina de
escrever. Era um daltnico e no sabia.
Levar em conta esse dado possveis incapacidades, inaptides, definitivas,
nas pessoas, para compreender algo s poder fazer-nos imenso bem, prevenindo
infindveis confuses.
Se objetividade fidelidade aos fatos, sensibilidade para reconhec-los e no
se apartar deles, o seu oposto, a subjetividade, o subjetivismo, costumam ser porta
aberta a extravagncias e desvios de todo tipo. Subjetivismo povoa nossa mente de
elementos que s existem de fato dentro de ns, mas acabamos por pensar que so
externos, existem em nosso redor, quando so cidados do pas de nossa
imaginao, unicamente.
Chegamos a ver, na leitura de um texto, palavras e idias que l no esto, j
que s habitam nosso ntimo, tanto quanto podemos no ver, saltar por cima, de
frases inteiras que deveriam ser notrias, patentes, mas que nosso clima interior
transforma em letra morta, ficam invisveis.
Subjetivismo isso: faz ver e no ver, inventar algo inexistente, ou ignorar a
mais conspcua realidade.

Uma certa frase de Kardec lida por mim, gravou-se em minha memria de
modo singular, acrescida de uma expresso que no constava no original, no sei
se at por que. Em seguida, eis repetindo, at que descobrisse o engano, que
Kardec dissera... Os espritas no so um bando de ateus..., quando na verdade a
frase limita-se a isso: os espritas no so ateus. O resto foi subjetivismo puro. So
peas que nossa mente nos prega, mas importa precatar-nos contra isso. Melhor a
objetividade: s fatos, sem retoques.

IDIAS PESSOAIS
Nada mais desagradvel do que imputarem de idias pessoais a algumas
colocaes que apresentamos, isso pronunciado em tom claramente depreciativo.
Por que essa classificao? Afinal, todas as idias so pessoais, j que
bichos e coisas no costumam pensar, s pessoas mesmo. E cada pessoa s pode
mesmo pensar... pessoalmente, j que no se inventou ainda o pensamento por
procurao, delegado a outrem para pensar por ela.
O que quer se dizer, com essa expresso to imprpria, e sempre manejada
como uma clava nas discusses, que o fulano est falando por si, portanto um
pensamento individual, isolado. O que tambm no deve significar nada de mais, j
que inexiste o chamado pensamento coletivo, cada um s consegue pensar a solo,
no se chegou perfeio de criar o dueto mental, o pensamento orquestral.
Nada h de censurvel em ter idias ditas pessoais. Coprnico e Galileu,
cada um individualmente, claro, tiveram idias pessoais, sozinhos contra a Bblia,
uma monumental acumulada de erronias coletivamente pensadas e aceitas. A Bblia
era a macia representao do pensamento universal e dizia que o sol se movia.
Pois Galileu, pensador solitrio, diz, com suas detestadas idias pessoais, que a
Terra sim, que era mvel. E agora?
Idias pessoais no so necessariamente recusveis. Podem conter alguma
dose de informao, de inveno til, de criatividade.

CONCEITOS-CHAVE
Fatos novos, palavras novas assim comeou Kardec o Livro dos Espritos.
Reproduzia o Cristo vinho novo, odre novo.

Sentindo que as palavras se revestem de imensa importncia, cuidou de

garantir, assegurar, que o espiritismo, todo um novssimo universo de idias e fatos,
pudesse ser traduzido, vazado, por um elenco de palavras perfeitamente explcito,
com um mnimo risco de confuses e obscuridade possvel.
Esse cuidado semntico comeou ali mesmo na introduo do primeiro O
Livro dos Espritos. Projetou-se depois no seu segundo livro, Instrues Prticas
Sobre as Manifestaes Espritas, onde inseriu seu Glossrio Esprita em que
figura o clebre verbete vazio para o vocbulo religio.
Para Kardec, era permanente o nimo de dicionarizar, fazer lexicografia.
Todos os seus livros contem vrias achegas desse tipo, definindo palavras,
retraando-lhes a etimologia, produzindo verbetes nutridos a respeito de todos os
ngulos de seu trabalho formidvel, que era resolver o solo da cultura humano
comunidade esprita, uma perfeita donna mobile, no assimilou de todo essa
preocupao professoral e no costuma ligar a mnima para certas cuidadosas
distines que Rivail fez, mas que vivem esquecidas.
Vejamos algumas dessas preciosas delimitaes que Kardec fez. So
palavras fundamentais, conceitos-chave, revestem imensa significao, precisamos
compreend-las bem se quisermos clarear a viso global do pensamento esprita.
Antes, imperioso notar que uma espcie de esprito de contradio, como que
se apossou da comunicao esprita. Kardec criou o adjetivo esprita, exatamente
para explicitar, pois o que havia, espiritual, permitia ambigidades.
Espiritual o que tem a ver com o esprito, na acepo de inteligncia,
graa, finura, fantasia, que esta palavra tem. conceito que permite enquadramento
materialista, pois se pode falar de presena de esprito, de espirtuosidade, sem
que isto implique em uma linguagem espiritualista. Materialistas, ateus, poderiam
diz-lo de alma leve.
Vida espiritual vida do esprito, manejando as coisas do esprito, aqueles
valores estticos, ticos, intelectuais, os prazeres da sensibilidade, da cultura. Mas
isso nada tem a ver com sobrevivncia do ser, com a erraticidade, a existncia do
homem como ser incorpreo, como desencarnado.
Ora, os espritas, animados de um esprito de contrariedade, arquivaram essa
necessria e precisa distino feita por Kardec e entraram a dizer vida espiritual,
plano espiritual, ao espiritual, isso muito abusivamente, em lugar das corretas e
kardequianas expresses vida esprita, plano esprita ou dos espritos, ao
esprita ou dos espritos.

Palavras estranhas ao carter natural do espiritismo, com chakras, carma,

aura, astral, etc. e que chegam at a ser conflitantes com o discurso doutrinrio, a
suscitarem confuses com pensamentos bem divergentes foram postas em
circulao com a maior desenvoltura, como se Kardec nunca tivesse dito nada a
respeito.
Mas disse. Pediu que se evitassem as causas da confuso na linguagem,
pela impreciso e descuidado na seleo de termos, com o que simplesmente
repetia Jesus seja o vosso falar, sim, sim, no, no.
E os espritas, decididamente, fizeram tbua rasa dessas observaes,
embora afetemos todos possuir grande apreo e respeito pelo Mestre.
Mas deixemos essas constrangedoras constataes e nos concentremos
naquilo que deixamos pendente na pagina anterior: os conceitos chave formulados
por Kardec. A reside o segredo do entendimento do espiritismo, o remdio para os
males que ora aflige a humanidade, esse adoecimento da nossa percepo como
entidade coletiva: compreender bem Kardec.

CRENA, F, MISTICISMO, RELIGIO

um tema carregado de criptonita, saturado de emocionalidade. As pessoas
ficam tensas, indceis, quando se lhes afigura que algum est querendo
ridicularizar ou depreciar a sua religio. Fidelidade religio fabrica mrtires,
inspira sacrifcios sobre-humanos, mas fazem o fanatismo, a loucura fatal dos
energmenos, os extremismos msticos.

Tudo que se sabe sobre a religio, vulgarmente, o que ela conta de si

mesma na histria sagrada, uma autobiografia, que j se apanhou ser claramente
mentirosa s vezes, muito falsificada para ser confivel.

Nos dois ltimos sculos se fez um desmentido da religio, mas nos dois
sculos anteriores, desde o sculo dezesseis, vem-se desmistificando as coisas que
a f religiosa propunha e impunha, ferro corja, sem alternativa ou cr ou morre.

Primeiro foram as grandes navegaes, derrubando mitos como o de que o

mundo era finito, era plano, com aqueles clebres dito hic dficit orbe, o non plus
ultra.

Eram expresses que os piedosos cartgrafos colocavam nos mapas antigos,

ali pela volta do Estreito de Gibraltar (ento Colunas de Hercules), para dizer que
aqui acaba o mundo (hic dficit orbe) ou que no h mais nada alm (non plus
ultra).
Jesus dizendo ao diabo, na clebre passagem da tentao no deserto, que
no lhe interessavam as riquezas do mundo, uma imagem forte e avassala as
imaginaes. S que, da forma como o adversrio lhe mostrava essas riquezas e
pompas mundanas, seria preciso que o mundo fosse como os antigos pensavam:
um disco, achatado, de tal com que, muito do alto, se pudesse enxergar como um
todo, os reinos, as naes, as cidades do mundo inteiro.
Portanto, eis a a prova provada de origem humanssima dessa passagem
dos evangelhos: algum imaginou aquilo e incorporou ao texto, deixando patente a
marca da sua ignorncia geogrfica, astronmica: pensava a terra como um disco,
ao modo geral da poca. Por causa desse condicionamento que se pensava non
plus ultra, achando que quando os navios passassem daquela marca fatal,
chegariam borda de um abismo, onde despencariam.
Mas a cincia e o arrojo humano, dos que pensam laico e no religiosamente,
e para logo Vasco da Gama, Cristvo Colombo, Pedro lvares Cabral, Ferno de
Magalhes, Elcano e muitos outros, (como Drake, Leif Erikson, etc.) desmoralizaram
aquela fbula piedosa: provaram que se podia viajar para todas as direes, eis que
a Terra era uma superfcie contnua, como uma coisa esfrica.
Curioso que a religio s dizia isso para os religiosos, para os fieis crdulos
e ignorantes. Entre si, os grandes, como o Rei de Portugal, o da Espanha, de par
com o Papa, Alexandre VI, o Brgia, pai dos Brgias, celebraram o Tratado de
Tordesilhas, (1491), em que dividiram o mundo em dois hemisfrios, o que prova
que para esses magnatas a crena vulgar da finitude do mundo era letra morta.
H uma anedota histrica (piada aqui no no sentido de piada, de papo
engraado, mas no sentido erudito de pequena narrativa de fundo histrico ou
legendrio, de fundo jocoso, curioso, interessante) que define bem como a religio
s funcionava para os papalvos ou fanticos: consta que um Papa (e nesse caso
seria um anti-Papa), teria enviado alguns navegadores em busca dos confins da
Terra, o limite entre a terra e o cu. Pois os patuscos foram-se, passando algum
tempo presumivelmente em viagem, para depois voltarem contando que tinham
estado l, na linha do horizonte e que tinham tocado com a prpria mo no cu, no

ponto em que se encontra com a Terra, no caso o oceano, mas veja-se bem a
maroteira, fizeram isso com muito respeito e cuidado, que era para no furar o cu
com os dedos. Isso foi, claro, antes das grandes navegaes, no sculo 16.
Depois que as exploraes martimas desmoralizaram essa noo mstica dos
confins da Terra e do Cu, outras desmoralizaes sucederam.
Sculo mais tarde que a viagem famosa de Ferno de Magalhes, chega
vez de Galileu e Coprnico turrarem com a Santa S, por causa do dogma que a
Terra era o centro do universo. Era para a igreja ter se tocado com o desmentido
anterior, ter pensado duas vezes antes de se meter em novas escaramuas com a
cincia e a tecnologia, o conhecimento. Mas foi o que se viu: um ato de prepotncia
sufocou a voz da informao que reportava um fato, para sustentar uma opinio bem
opiniatica, um subjetivismo imenso, que entendia ao belo prazer, baseada numa
iluso de tica, um erro de observao a marcha aparente do sol.
Trezentos e cinqenta anos depois, a igreja no se penitenciou ainda, e nem
o esclarecido e corajoso Karol Woytila, o Papa Joo Paulo II, teve nimo para
corrigir essa histrica tolice, essa injustia, essa impostura: a sufocao do fato pela
opinio infundada.
Mais tarde foi um sqito de cientistas com um abade no meio, (Spalanzani),
um frade tambm, (Mendel), bem dispostos a derrubar o mito da gerao
espontnea, com as luzes da teoria da vida cientificamente assentada: a vida
provem da vida, todo ser vivo provem de outro ser vivo, a vida vem do ovo. Pasteur
e Darwin golpearam fundo na autoridade da Bblia e da Igreja, da f e da Religio,
quando se provou que no existia a gerao espontnea, quando se decidiu que as
espcies tiveram origem diferente daquilo que a escritura dizia.
A paleontologia, a geologia, a arqueologia e quantas mais cincias do
passado derrubaram a ingnua concepo da criao do mundo na verso bblica.
Finalmente Freud e Marx deram o golpe final: a noo moral religiosa, fera e
repressiva, foi denunciada como uma fbrica de doenas e doentes do corpo e da
mente, a servio do poder poltico, para desfrute dos felizardos das elites sociais.
Marx, especificamente, antes de se imortalizar como criador do comunismo,
o autor de uma proposta que representa a plula mais amarga para o pensamento
ocidental deglutir: o materialismo histrico, onde se afasta a hiptese de a religio ter
sido absolutamente divina, uma ddiva dos cus, como ela mesma se intitula: a
revelao.

Todas as ojerizas e prevenes que se levantaram contra o comunismo, bem

como a antipatia natural contra a palavra materialismo, fazem com quase todos
interpretem a expresso cunhada por Marx como um pensamento ateu,
antiespiritualista, mas isso um grande engano. O chamado materialismo histrico
pode ser pensado at pelos mais sublimes materialistas, pois o de que se trata
coisa bem diversa da viso comum materialista ateia. Isso ser visto adiante.
Toda repulsa que envolve e desacredita essa proposta de Marx fruto de
uma orquestradssima reao religiosa, que tem tudo a perder com a divulgao
daquela teoria de interpretao econmica da historia, a qual, embora no seja algo
infalvel, como toda proposta cientfica, no entanto bem mais plausvel do que a
piedosa fabulao confessional.
Trata-se de um fato, no de matria sujeita a opinies, pensar que a cultura, a
civilizao, todo o desenvolvimento mental e social da humanidade, o progresso
cientifico e tecnolgico, decorrem de causas e condies puramente materiais, como
os estmulos e instigaes da vida humana, os acleos da necessidade, a
compulso da agrestia planetria.
A religio se compra em divulgar uma verso inverdica, de que Deus tudo
deu de mo beijada aos homens, em sucessivas revelaes, porque com isso ela
amarra a si prpria um conceito bem lisonjeiro: sendo ela, por auto intitulao, o
caminho ou ligao para Deus, tudo fica dependente de si, nada pode ser obtido
sem seu concurso, pelo que religio passa a ser a coisa mais importante do mundo.
Pois a cincia, a tecnologia, a razo, vieram espancar com seus
archotes, as penumbras que a f insistia em manter, para proveito prprio.

REVELAO
preciso ler o capitulo I de a Gnese de Kardec, para entender o que o
conceito esprita de revelao. J vimos que a religio entende Poe revelao o
contato entre o homem e a divindade, seja diretamente como no caso de Moises,
seja indiretamente, como no caso dos mensageiros, os anjos(angelaus em grego
significa exatamente mensageiros, intermedirios), algo muito mstico e irracional,
que permite fantasias e invenes mirabolantes, fraudes soezes, j que se conhece
bem o fenmeno das patologias da mente e a mecnica das obsesses.

Kardec no chama o espiritismo de terceira revelao no mesmo sentido

religioso que essa palavra tem. Convm ler bem aquela matria. H dois sentidos
para a palavra revelao. O que mstico, religioso, sagrado, o sentido teolgico de
revelao, primeiro.
E h o sentido profano, laico, cientifico, tecnolgico, no qual Kardec se
enquadrou. Revelao, para telogos e crentes piedosos pode ser aquilo que j
vimos: a comunicao sobrenatural entre Deus e o homem mas em fotografia o
blow up, o aparecimento gradual da imagem por meio de banhos qumicos a que
submetido o filme, a chapa.
Na pedagogia, revelar expor, ensinar, passar dados e noes, educar
tambm.
O conceito esprita de revelao no o teolgico, o religioso, que se
confundem com o sentido mgico. um sentido lgico, tcnico, que eu chamaria de
informtico.
Velocmetros,

termmetros

relgios,

informam,

revelam,

passam

informaes visuais para quem os consulta.

Professores revelam, informam, passam informaes para os seus discpulos,
na sala de aula. Revelar isso, para Kardec. exatamente uma etimologia:
desvelar, tirar de sob o vu, expor.
Os fatos revelam mente os princpios, as leis que os regem. H uma
revelao permanente atingindo o esprito encarnado, em contato com a matria, na
sua vida de relao. Os fatos espritas revelam a existncia de uma outra dimenso
insuspeitada na sua complexidade natural, que era objeto de duvidas, descrena ou
de f cega e deformada.
Mas o fato da comunicao dos espritos veio revelar, expor, em detalhes, a
realidade dessa nova dimenso da vida humana: a vida aps a morte. Tal como o
telescpio e o microscpio revelam outras dimenses para os pesquisadores. Tal
como as grandes navegaes derrubaram o non plus ultra, revelaram a redondeza
da Terra.
Kardec expe, isto , revela, naquele texto (Carter de Revelao Esprita)
o que se deve entender por tal expresso a terceira revelao, entretanto os
espritas

no

compreendem

relatividade

desse

conceito

pensam

teologicamente, religiosamente, que s houve at agora trs revelaes, o que no

foi precisamente o que Rivail pretendia significar.

Como aconteceu com as palavras de Jesus, que foram sendo desnaturadas

pela ignorncia, comodismo, m f, preguia mental, tambm os conceitos de
Kardec esto sofrendo deformaes. Este que examinamos em particular, chega a
ser engraado: na introduo do mesmo livro A Gnese, como na introduo de
o Evangelho Segundo o Espiritismo (tpico 2 Autoridade da doutrina Esprita
Concordncia Universal do Ensino dos Espritos), o Mestre revela os critrios que
nortearam a seleo dos princpios que compe

a doutrina esprita, a sua

informtica particular. Foi a multiplicidade das fontes, (mdiuns, espritos, centros e

paises), todos independentes e desconhecidos entre si: foi a concordncia geral
entre as comunicaes quanto aos pontos essenciais; foi a universalidade da
seleo, sua abrangncia e generalidade; enfim, foi a mecnica da apurao, o seu
processamento informtico em moldes biolgicos mesmo, de modo cerebral,
intelectual, j que o outro processamento, o eletrnico, levaria quase um sculo para
se tornar possvel.
Isso tudo desconfissionaliza, dessacraliza, desmistifica o conceito

de

revelao dentro do vocabulrio esprita, reduzindo-o lgico e laico. Revelao

reportagem, acesso, de informao.
Mais tarde Roustaing, magoado, ir fazer ironias a respeito, chamando esse
procedimento informativo de Kardec, de criterium de infabilidade, em tom ferino.

LAICISMO
Eis uma palavra que deve ser bem compreendida. Significa independncia
com relao religio. Governos so laicos quando separados de igrejas e f,
quando eqidistam de cultos e crenas religiosas, nem privilegiando nem
discriminando nenhum.
O ensino laico quando existe em funo de fontes cientificas, no das
dogmticas e sectrias.
Em seu livro Idias e Reminiscncias Espritas (Instituto Maria Juiz de
Fora), Deolindo Amorim Discorre sobre o assunto, situando o laicismo como atitude
de iseno, de independncia e no subordinao religio, que ditou a separao

necessria entre o poder civil e a igreja, tpica do estado moderno, democrtico,

gerando a dessacralizao deste.
Reagan, em sua campanha pela reeleio, teve agitada contra si essa
questo, a separao que deve existir entre religio e estado, por Walter Mondale,
seu oponente, e isso no pas que um dos mais msticos do mundo, onde a religio
atinge propores imensas de influncia, mas onde a conscincia jurdica e poltica
repele firmemente qualquer confuso entre os dois dados religio deve ser
separada do estado essa a essncia do laicismo, do pensamento laico.
Laicismo extravasa, desdobra, do plano poltico-administrativo para invadir o
geral da vida, tal como democracia no se resume em ser um regime poltico para
tornar-se um clima de liberdade espiritual.
Porque se laico, independente da religio, no se deve entender qualquer
fatalidade em ser hostil, infenso, religio, em ser ateu, materialista, debochado e
irreverente com as crenas alheias.
Democracia no isso e laicismo sempre democrtico: espiritualismo e
laicismo podem e devem conviver, um no exclui o outro.
Laicismo expressa apenas autonomia, face aos cultos.
Kardec era laico, nunca teve religio. Contudo era espiritualista, cria em Deus,
na existncia da alma. Fundou o primeiro peridico, a Revue Spirite, como um
journal detudes psichologiques, que era seu subttulo, enfoque esse nitidamente
laico, no confessional.
Fundou mais a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, mais conhecida
como a Sociedade de Paris, a rigor o primeiro centro esprita, igualmente sem
nenhum intuito adorativo ou religioso, mas um sodalcio para pesquisas, para
entreter a nascente cultura esprita, em estudos srios, sem mnima concesso
frivolidade ou curiosidade. Assuntos religiosos nem eram permitidos na pauta dos
trabalhos.
Estava fiel, como se v, sua formao cultural, moral e profissional, pois era
pedagogo: a revista era para estudos psicolgicos e a sociedade para estudos
espritas. A institucionalizao confirmava a Codificao. Se produziu uma doutrina
laica (cincia, filosofia e moral), fundara instituies laicas: a livraria, a revista, a
sociedade.

ESPIRIUALISMO E ESPIRITISMO
Assim como os espritas confundem espiritual com esprita, misturando as
coisas na sua comunicao, confundem igualmente espiritualismo com espiritismo.
Confundem mais, o que bem mais nocivo, religio com idia de Deus, religio com
espiritualismo.
Espiritualismo outro conceito que costuma suscitar duvidas. Temas com
Deus, a alma, vida futura, sobrevivncia, so tidos como imediatamente, fatalmente,
temas religiosos. O que no verdade.
Pertencem antes, ao espiritualismo, contexto que precede as religies e tais
temas so to comuns a estas como a outras formas no religiosas tambm.
Pelo fato de referir, abordar, aqueles temas, no chegar um corpo qualquer
de idias a ser, forosamente, religioso, de modo exclusivo.
Deus,

a alma, a vida futura, a moral, a cogitao do bem etc. no so

monoplio das religies. No basta abordar essa temtica para ser fatalmente
etiquetado como culto.
O contexto geral do espiritualismo admite alternativas, enseja opes: podese ser religioso ou laico, na crena em aqueles temas. H um modo religioso de crer
neles, como h um modo alternativo, laico, distinto, de neles crer. A opo aberta:
ou se crente religioso ou -se laico, mas sempre se estar dentro do contexto
espiritualista, que o que detm a exclusividade da crena em Deus.
A idia oposta, a descrena, a sada desse contexto para aportar noutro
contexto contrrio o do atesmo e materialismo, onde tambm existem diferentes
opes, todas, claro, unnime em duvidar ou negar a existncia do esprito e por
conseguinte, da alma e de Deus.
O espiritismo um modo particular de espiritualismo, no o espiritualismo
inteiro. Dentro deste, concorre o espiritismo com as demais faixas espiritualistas, das
quais a religio apenas uma delas, por sinal amenos bem dotada. Por isso que
Kardec declarava que o espiritismo assenta sobre as bases das religies, pois de
fato todos rolam naquele contexto geral espiritualista
Mas essa comunidade de traos entre espiritismo e as religies no significa
identidade entre eles: diferem, distinguem-se, so entidades bem separadas,
autnomas, cada qual com suas caractersticas e idiossincrasias, isto , reaes,
bem prprias.

O espiritismo espiritualismo laico, profano, quanto s proposies

doutrinarias, e perfeitamente civil na sua institucionalizao, na sua pragmtica.
As religies so espiritualismo mstico, tanto na doutrina que dogmtica,
quanto nas instituies e prticas, que incluem liturgia, clero, pompa, materialidades,
o que configura o culto, inerente a elas, das quais no podem se apartar.
A diferena pasmosa, s no percebe isso quem possui aquele daltonismo
intelectual de que j falamos, inapto para distinguir esse verde do vermelho, a
nenhuma similitude entre o espiritismo e a religio.
Agora, porque pertencem ao mesmo contexto, o espiritualismo, tem um
denominador comum: a crena em Deus, na alma, na vida futura, na moral, na
virtude, na prtica do bem.
As pessoas se iludem quanto a isso, pois acham que ambos encaram esses
temas do mesmo jeito, sob a mesma tica. Puro engano.
Religies so antropomrficas, zoomrficas, litomrficas, costumam, ser
idolatras, como a Igreja Catlica, como so os sincretismos afro-catlicos tambm.
O espiritismo pensa Deus atravs de conceitos puros, finos, desligado de
qualquer angustia de forma (morfismo), como esse par de afirmaes: Deus a
causa primeira e a inteligncia suprema. Isso no 3 um pensamento religioso
realmente; h diferena imensa entre o modo confessional de conceber Deus e o
que tpico do Espiritismo.
Quanto alma, tambm, h diferenas: para a religio catlica, s para citar
um exemplo, a alm um ser incompleto, sem o corpo. criada para este, no
instante da concepo e, pela morte do corpo, fica incompleta tambm, tanto que,
para a encenao do Juzo Final, ter de reaver, recuperar, como no sei, o nico
corpo que teve, j que para a religio s se vive uma vez, s se tem direito a um
corpo.
Mas como essa indumentria carnal j se desfez, claramente, e segundo a
qumica, seus tomos j habitam uma cadeia infinita de outros corpos, ficaria difcil
essa recuperao. Os telogos especulam quanto a isso: como se Dara o
comportamento ao Juzo Final? Que vestes carnais envergaro os fulanos a serem
julgados?
No estou brincando, a questo sim que , por si mesma, muito engraada.
J se fez um Concilio, talvez mais de um, para discutir qual seria o osso
impondervel, ideal, mstico, em torno do qual se reuniriam os demais ossos, nesse
processo futuro de recuperao do corpo perdido.

O sexo dos anjos, ficou uma expresso famosa, celebre, para exprimir
pendncias inteis, bizantinas. Mas quase no se fala do osso impondervel, to
intil e bizantino quanto.
Isso conduz a outra questo: o pensamento esprita que laico, considera o
esprito um ser completo, independente do corpo, a no ser na questo fisiolgica,
pois relaciona-se com o meio ambiente atravs do equipamento somtico, mas isso
no implica em nenhuma fatalidade, j que o sonambulismo, o desprendimento pelo
sono, em certas circunstancias, a hipnose, o transe medinico, bem com os estudos
sobre o animismo/mediunismo, garantem que a depencia do corpo um dado muito
relativo e limitado.
Tanto que os vivos, encarnados, podem comunicar-se a distancia, em certos
casos, como se desencarnados fossem. A independncia relativa entre a alma e o
corpo, bem como a integridade do esprito, que um ser completo sem o escafandro
de carne, constituem outra diferena muito fundamental entre espiritismo e religies.
Finalmente h outras barreiras que demarcam
comeam sa outras, sem possibilidade de confuses:

bem onde acaba um e

a reencarnao um

processo paralelo e correlato evoluo, dois dados que a religio repele

igualmente. Nas questes morais, ticas, axiolgicas, eis que o espiritismo lgica
pura e a religio puro preconceito.
Portanto, entre uma e outra s h mesmo em comum a sua coabitao num
mesmo domicilio: o espiritualismo. Passou da, tudo o mais os separa. Religio
sectarismo, obscurantismo, dogmatismo. Espiritismo nada tem a ver com isso,
pelo menos na tica da Codificao. Fora desta, porem, de sua lgica severa e
inarredvel, pode-se comear a ver, nas fantasias e invenes dos confrades
imaginosos, muita inovao espria, tendendo a importar as mazelas religiosas.
Mas o espiritismo Kardec, a Codificao, no as fantasias e os equvocos
de ningum.
Espiritualismo uma generalidade, a crena na existncia do esprito como
um elemento geral do universo, ao lado da energia e da matria. Materialismo a
crena oposta, na qual o que os espiritualistas chamam de esprito no passaria de
propriedades da matria e da energia, no seria um elemento parte.
Atesmo a convico pura e simples de que no h Deus algum.
Espiritismo a convico particular, dentro da generalidade espiritualista, de
que h o esprito, como elemento geral do universo, em primeiro lugar. Depois, em
conseqncia disso, h as expresses desse elemento: Deus, que ser a mxi-

expresso do esprito, um esprito puro, tal como Jesus o definiu com a samaritana;
a alma dos seres vivos, como as mini-expresses do mesmo elemento.

DEISMO E TEISMO
Alem do esprito e das religies, h mais faixas dentro do espiritualismo.
Kardec produziu um trabalho notvel sobre isso: As cinco alternativas da
humanidade, in Obras pstumas, que precisa ser lido urgentemente por todos,
para varrer essa iluso de s as religies podem falar de Deus e da alma; de que
estas idias so puramente religiosas; de que, por conseguinte, quem no tem uma
religio seria fatalmente um ateu.
Alem do espiritismo, repito, h o deismo e o teismo, como opes genricas
no religiosas. H o pantesmo tambm, e mais o atesmo/materialismo. Finalmente
as religies. O excesso de um, sobre o nmero proposto por Kardec (cinco) deve-se
ao desdobramento em dois (deismo e teismo) que Rivail no faz.
S nos interessa realmente esse trio: espiritismo, deismo e teismo. Deismo e
teismo tem um dado em comum: ambos repelem o culto exterior. Pensar Deus e crer
nele -lhes bastante. Todavia separa-os uma diferena: o teismo ainda apegado a
uma certa formalizao de Deus, como as religies.
O deismo, no, nesse ponto similar ao espiritismo (ou esse que seria uma
forma de deismo? Difcil decidir...) e ao pensamento de Jesus: Deus um conceito,
algo indefinvel, s pode ser acessado idealmente, sem nenhuma vinculao a
forma. (Dialogo com a Samaritana).
O pantesmo tem contra si uma suspeita de materializar Deus, tendo sido
repelido, j no capitulo inicial dO livro dos espritos, exatamente por isso. O seu
criador o filosofo Spinoza, um dos que subscreveram a Codificao. Ter se
arrependido da sua criao? Creio que no, j que a filosofia spinoziana foi
considerada a mais profunda viso de Deus por um exigente ateu e materialista
com Ernesto Renan.
Se Deus existe, ponderava este, haveria de ser como o propunha o grande
judeu polidor de lentes, que foi banido da comunidade judaica por no ser ortodoxo
religioso: pensava grande e livre demais para ser aceito.

Huberto Rohden, no seu livro Filosofia da Historia, lembrava que Spinoza

no propunha um Deus feito de todos os seres que criara, o somtico destes, o dado
que motivou a impugnao do pantesmo por Kardec e pelos espritos.
Havia proposto, sim, um pan-en-teismo, isto , um Deus em tudo no
exatamente um tudo Deus, o que bem diferente. Para Spinoza, Deus seria a
causa causarum, a causa das causas, a causa incausada, o que imediatamente
vem a ser o mesmo que causa primeira, a primeira das luminosas idias sobre
Deus que a Codificao oferta, numa proposio bem deista.
Deus em tudo conceito que vai bem com o pensamento de Paulo: em
Deus somos, nos movemos, existimos. Isso fecha a questo: nada pode existir ou
ser fora dos limites de Deus. Portanto, nenhum sentido h naquela idia
filosoficamente absurda, de um Deus que se arrepende de ter criado o primeiro casal
e o exila, expulsa-o... Para onde? Para onde se pode ir, aonde Deus no esteja?
Impossvel mover algo ou algum para fora de Deus, como se existisse uma chance
de extraterritorialidade, de extrajurisdicionalidade com relao ao Ente Supremo.
Deus est em toda parte.
Se no se pode sair de Deus no se precisa voltar, pelo que a traduo de
religio como sendo o que reconduz, ou conduz o homem a Deus, filosoficamente
insustentvel. Quem no sai, no pode sair, no tem porque voltar ou ser
reconduzido: antes de mais nada precisa-se ser lgico.
Para no alongar muito, deismo,

teismo e pan-en-terismo (como quer

Rohden) ou pantesmo, como se vulgarizou a idia, so modos de pensar Deus

perfeitamente distintos das religies, o que prova que h muitos esquemas de
pensamento sobre o mesmo tema sublime: a religio apenas um deles, por sinal o
menos defensvel, em certas ocasies, no resistindo ao esmerilhamento da lgica.
Pessoalmente, e ningum precisa concordar comigo, estou inclinado em
pensar que a transformao do pan-en-teismo, denunciada por Rohden, deve ser
algo como aquela inveno sobre Darwin de que os macacos eram os ancestrais do
homem o que lhe valeu algum descrdito; ou aquela insinuao de que o
espiritismo, pela reencarnao, desagregava os laos de famlia: uma calunia que
colou, que deu certo.

MATERIALISMO

Merece um estudo especial o materialismo. Esta palavra sugere o oposto do

espiritualismo e logo conduz negao de Deus e da alma.
Mas o materialismo histrico no bem assim. Consiste numa teoria de
interpretao da historia sob o ponto de vista econmico, por isso que se chama
materialismo, pois a economia algo bem material.
Mas essa teoria foi proposta principalmente por Marx, criador igualmente do
comunismo marxista: o quanto basta para que tudo que se diga de uma idia seja
repetida em relao outra.
Todos nos habituamos quela retrica das ordens-do-dia: materialismo ateu
e subversivo, ideologias esdrxulas e importadas, teorias desagregadoras e anticrists, esse tipo de linguagem mascara muito o que deveria ser o fato mais
essencial: uma coisa reconhecer o devido peso do dado econmico, material, na
evoluo da humanidade, no processo histrico, e bem outra partilhar do ponto de
vista comunista.
Os adeptos deixam-se envolver muito por essa confuso e quando lem
materialismo histrico, deixam-se capturar pela iluso de que s materialistas, isto
, negadores do esprito, podem pensar aquela teoria. De fato no, ela pode
conviver at com o espiritualismo, pois o materialismo dela dirige-se estritamente
aquela idia da prevalncia do dado econmico sobre as motivaes puramente
emocionais, os idealismos de todo tipo.
Assim como se pode crer em Deus e no ser religioso, pode-se igualmente
ser espiritualista e admitir que o mundo obedece a processos puramente materiais,
como produo, diviso de trabalho, administrao de recursos, relaes comerciais,
economia enfim. Uma coisa no infirma a outra.
Naturalmente os espiritualistas sabero acrescentar aos dados formais do
materialismo histrico, aqueles elementos tpicos de sua viso do assunto, sejam
eles religiosos ou laicos.
Os espiritualistas precisam superar certa dependncia intelectual que
trazemos dos dados da historia sagrada, que instilou em nos uma viso muito
desligada da realidade.
Tudo queremos atribuir a intervenes providenciais, ao de forma que
chamamos (e mal) de espirituais, como os religiosos chamam de sobrenaturais, e
embora no se possa em s conscincia descartar esse fato, preciso dar-lhe o
devido desconto, pois a verdade, como a virtude, anda sempre pelo meio.

A evoluo humana fruto dessa convergncia: a ao dos espritos sobre a

natureza a sobre os homens; a prpria ao dos homens sobre o meio fsico, sendo
eles outros tantos espritos encarnados; finalmente a ao e reao do meio fsico
sobre os habitantes do planeta.
Olhar esse quadro apenas por um lado incidir naquela coisa do ponto de
vista, na parcialidade de observao, por isto o materialismo histrico, embora
fundamentalmente uma realidade, precisa de certa correo, para incluir o dado
esprita, que afinal tambm um dado antropolgico, j que os espritos so
homens, fazem parte da humanidade.
Materialismo histrico matria de economia poltica, de cincias polticas e
sociais, no

privativo de ateus e materialistas no outro sentido da palavra.

Naturalmente que pessoas religiosas, sofrendo a influncia forte da historia sagrada,

podem ter uma certa dificuldade de separar bem as coisas.
J que se emanciparam as idias religiosas, esto naturalmente disponveis
para entender melhor o processo puramente material em que o meio fsico age e
reage sobre os habitantes do planeta, compelindo-os a progredirem mesmo contra a
sua vontade.
Mas no existe nenhuma fatalidade em que o materialismo histrico seja ateu,
negativista: so conceitos separados. Na verdade o materialismo ope-se mesmo
ao idealismo, que consiste em achar que a motivao histrica so os sentimentos,
as idias, coisas abstratas e idias.no se pode dizer que no influem tambm:
questo de dosagem.
Quanto ao materialismo propriamente dito, alguns mitos precisam ser
desfeitos. Muitos supem que ele seja uma flor do campo, que brota e via sem
cuidados, espontaneamente.
Na verdade, ele uma flor de estufa, s se desenvolve em situaes
especiais, artificialssimas. Materialistas e ateus parecem espritos que muito
sofreram em suas convices, ao ponto de sobreporem seus traumas e
perturbaes prpria noo de Deus, do mais alem, que em todos os seres
instintiva.
Ficamos pensando no que teria acontecido: que desastres espirituais teriam
acidentado tais pessoas para que elas desertassem da convico espiritualista e se
bandeassem para uma descrena sistemtica?

No preciso refletir muito: basta lembrar as agresses que os religiosos e

demais espiritualistas sempre praticaram por simples diferena de opinio seria o
bastante par chocar, traumatizar, vidas afora, suas vitimas.
Estas conservariam, penso, como que uns ecos de sensibilidade, vida apos
vida, associando sempre aquelas lembranas doridas idia de Deus, s teses
espiritualistas.
Milnios afora, foram prdigos em distribuir sofrimentos e perseguies aos
que no partilhavam deles, dividindo a humanidade em fieis seus e inimigos. Isso
deve ter causado funda impresso, multiplicando a legio dos descrentes e ateus,
incompatibilizados com a idia de Deus pelos absurdos crimes de que foram alvo,
sem nenhuma motivao seno essa, o ponto de vista religioso.
Ao espiritismo esta reservado esse trabalho, o de resgatar a idia de Deus
dos indevidos contgios com a violncia, a maldade, devolvendo os materialistas e
ateus boa compreenso de que o espiritismo modo abrangente de pensar,
distante do sectarismo, do dogmatismo.
Penso que esse modo de ver, o de que o negativismo um subproduto da
intolerncia religiosa, muito justificvel. Basta pensar na Revoluo Francesa, que
derrubou um trono, matou seus reis, atolou-se num charco de sangue e violncias,
baniu a prpria idia de Deus junto com a religio e a igreja, confundindo trs coisas
realmente separveis: a Igreja Catlica apenas um dos ramos da religio
cristianismo. Este, como um todo, no era culpado dos excessos da instituio
isolada.. por sua vez, o cristianismo no seno uma religio dentre muitas outras:
no tem nenhum privilegio para representar a idia da Deus, a qual objeto de
muitas correntes espiritualistas, alem das religiosas.
No havia razo para aquela reao to radical, irracional, a no ser que se
entenda

o fato das experincias negativas acumuladas por milnios, dos

ressentimentos e rancores que explodiram, afinal, numa convulso que tinha origem
em pocas mais remotas.
O natural pensar que Deus existe, sob qualquer uma de suas concepes;
pensar que temos uma alma, no somos s matria bruta. Quando essa
naturalidade substituda pelas complicaes, de fato maiores e mais difceis, do
pensamento negativista, porque alguma coisa aconteceu.
Comparo isso a noo de nmero. intuitiva, natural: at animais sabem
contar, j que uma fera no ataca um nmero excessivo de adversrios, sinal que
ela sabe quantificar, avaliar quantidades.

Mas aritmticas mais complicadas, como a binria, dentro dessa a

hexadecimal, a octal etc. precisam de aprendizado e converso das idias, pois so
sofisticadas.
A idia simples e direta da crena espiritualista, s cambiada

pela

sinuosidade da descrena, quando algum processo deseducativo, traumatizante,

intercepta o pensamento: surgem o atesmo, o materialismo. Parece-me inegvel a
responsabilidade dos maus religiosos, das ms religies, na gnese desses ismos,
as religies (no sentido filosfico da palavra) da descrena e da negao de Deus e
do esprito.
Em sntese, para o espiritismo, o materialismo pode ser visto como uma
conseqncia

de desiluses religiosas, de traumas do passado, nas vitimas da

prepotncia confessional. Bem como, por outro lado, o materialismo histrico elucida
o processo da formao dos cultos e da f, no como efeitos de uma revelao
carismtica, mas com construes humanas mesmo, produtos bem antropolgicos.
Isso posto, reconhece-se que ao lado desse processo puramente humano de
construo do espiritualismo, da civilizao, da cultura, operam igualmente as
influencias dos espritos, ajudando-nos.
Nunca demais repisar que quem diz humano, est sempre incluindo os
espritos, humanos tambm, a parte invisvel da humanidade. Pode-se discriminar
entre desencarnados e encarnados , como conceitos correspondentes a humanos
e espritos , mas deve-se compreender sempre que isso uma questo de
linguagem, j que os desencarnados esto integrados na humanidade, fazem parte
desta, incluem-se no alcance da antropologia, da sociologia, da psicologia.

A RELIGIO
J que se discute tanto se o espiritismo uma religio, seria interessante
entendermos que coisa essa, afinal, que tanto se porfia para nela enquadrar a
doutrina esprita.
Algumas facetas da religio precisam ser focalizadas.
Comea que se trata de um fato relativamente recente, ao contrario do que
muita gente pensa. Nada alem de uns trs mil anos, realmente, por incrvel que
parea.

Quando a palavra surgiu? Foi dentro do latim, com o nascimento de Roma.

Portanto pode-se ter como boa a datao em torno do sculo 10 ou 9, quem sabe 8,
antes do Cristo.
No provvel que fosse muito antes disso. Roma nasce da reunio de
indivduos que habitavam o Lcio, havia muito, desde uns dez sculos antes, que se
repartiam por muitos povos e etnias.
Quando se renem, fundam uma cidade e inauguram um perodo brilhante da
historia da humanidade, por repartirem com a Grcia a honra da civilizao
ocidental.
A palavra religio nasce do latim para designar o fato que Roma inovava no
mundo, um tipo novo de sociedade civil, de contrato social. Religio significava esse
lao, esse lao conjuntava, reunia homens dentro daquela sociedade, expressava
aquele contrato.
Depois do sculo IV da era crist que a palavra tomou o sentido que hoje
o dominante, sinnimo de culto e igreja. Portanto, desde a fundao de Roma,
naquela poca apontada, at esta ultima data, so quase quatorze sculos em que a
religio no significava o mesmo que hoje.
Por comodidade, costuma-se dizer que povos anteriores a Roma, como os
judeus, egpcios, caldeus, assrios etc. tiveram religies. No acertado isso, pois a
palavra tendo surgido no latim e com Roma, um grande anacronismo aplica-la a
fatos anteriores.
Claro que sempre existiram praticas cultuais, formas de adorao, desde os
trogloditas, no amanhecer da pr-histria, mas o nome mais adequado a essas
expresses antiqssimas, no h de ser religio, um vocbulo e um conceito
relativamente novos, considerando que povos como

o chins e o indiano tem

cronologias que remontam a trinta e vinte mil anos respectivamente.

A essas floraes do espiritualismo pr-romanas, deve-se dar um nome mais
adequado, de latrias, que palavra que entra na formao de outras, como idolatria,
zoolatria, astrolatria, etc. e significa adorao. A noo do invisvel sempre foi
companheira inseparvel do homem. Todas as pesquisas da cincia conduzem a
esse lado.
O homem elaborou seu primeiro pensamento sobre esse alem quando
pensou o mito, um espiritualismo incipiente, que se requintou nas mitologias.
Depois, uma diferenciao importante: o pensamento mtico derramou-se em
duas vertentes ou ramos, que vou chamar de filos, aqui.

O ramo ou filo, das latrias englobava todas as formas adorativas, culturais. O

outro era o filo das sofias, ou da sophs , as formas de conhecimento, da sabedoria
e da virtude associadas a luminosa filosofia.
So duas direes distintas, duas atividades bem demarcadas, com objetivos
diferentes e procedimentos prprios.
Interferiam-se mutuamente, de quando em, fatalmente se comunicavam entre
si, vazando-se contribuies e influncias.
Tinham caractersticas particulares: a latria significa adorao, maneja a f, a
emoo, a paixo, geralmente a Sofia quer dizer conhecimento, sabedoria, opera
com a razo, incorpora outras aspiraes.
No foram poucas s vezes que o ramo latrico agrediu o filosfico. Scrates,
talvez o expoente mximo da Sofia, ou filosofia, teve sua morte exigida pelos
representantes do filo latrico, sob acusaes especiosas.
Jesus, sabedoria e virtude supremas, maior modelo concedido por Deus aos
homens, um indiscutvel mestre sofico, nico titulo que aceitou, teve sua morte
alcanada por uma conspirao latrica, de sacerdotes e fariseus, com o apoio de
elementos polticos.
No discurso de Jesus encontramos interessante paralelo entre os dois ramos.
A f remove montanhas, pois energia, impulso, fora transformadora, numa
varredura horizontal... obra quase que de terraplanagem.
Mas a razo que liberta, pois... conhecereis a verdade e ela vos tornar
livres... sendo o conhecimento da verdade funo da razo, que guarda assim o
empuxo vertical, que nos projetar para o alto, para fora das limitaes terrenas.
Esse um paralelo que quase ningum valoriza mas o prprio Mestre maior
quem superestima os valores do intelecto, da razo, hierarquizando-a acima da f,
que passa por ser (mas no ), superior racionalidade.
Tambm Kardec sustentava o mesmo que Jesus: a f s inabalvel quando
referendada, legitimada, pela razo, quando pode encarar a esta, face a face. Logo
a razo sobranceia a f.
A vertente latrica obedece a trs elementos ou parmetros bsicos, omito, o
misticismo e a coisa hierrquica. Isto , o imaginrio tentando explicar sem a lgica o
que no acessa; o gosto pelo maravilhoso, fantasiando em torno do desconhecido;
finalmente o senso de encenao, de ritualidade, que organiza as liturgias, as
pompas e solenidades, com que se procura captar o favor das divindades.

Cultos e mistrios eram as expresses organizadas da f mstica e da

devoo piedosa. Tinham templos, liturgia, culto, cerimnias, planejavam a arte, a
magia, tinham sacrifcios e todo um pessoal, o clero e devotos, que servia de templo
em atividades sagradas.
Nascem dai as palavras mais significativas; mistagogos, hierofantes, augrios,
augures, arspices, sibilas, pitias, pito, pitonisas, nigramantes num contexto que
envolvia formas mgicas e paranormais, at que se organizam os mistrios, com
suas formas ou nveis paralelos, os secretos, esotricos, e os populares ou
exotricos.
Um proveitoso exerccio lxico para pesquisar nos dicionrios todas as
palavras concadas por hier... ou yer...;

teos...,

mist... e mit..., relig...,

sacr..., ecles... e com isso se fica sabendo muito a respeito do ramo latrico.
Palavras ajudam muito a explorar nosso passado. Ajudam a compreender a
historia, em suas trs faces ou verses.
Todo esse universo representa uma acumulada de experincia e valores que
decerto obedeceu a uma mecnica de desenvolvimento.
Qual ter sido?
H tre verses a considerar: a mtica, que mgica tambm, representada
pela historia sagrada, toda mstica que no pode sempre ser levada a serio.
A cientfica, que laica mas tambm materialista, que contraria frontalmente,
mais que coincide, com a primeira.
Finalmente, a verso esprita, cientifica igualmente, laica tambm mas
espiritualista, que assimila e compatibiliza as duas anteriores, podando seus
excessos e tornando-as inteligveis, acrescentando-lhes o sal do conhecimento
doutrinrio.
Na primeira verso, a da historia sagrada, que mstica e pia, religio existe
porque Deus escolheu um novo privilegiado, na pessoa de um patriarca, um
iluminado, um agraciado, para fundar e chefiar, de modo desptico e arbitrrio,
respaldado pelo carisma, a delegao de poderes diretamente vinda de Deus.
H sempre um livro sagrado, um texto sacralissimo, h uma cosmogonia, isto
, uma explicao do universo, ainda que limitado a este mundculo.
A religio seria assim divina. Milagres e prodgios, em sua maioria
inverossmeis, rebaixam a divindade a um poder mgico e caprichoso.
A divindade sempre antropomrfica, zoomrfica, fitomrfica, litomrfica, isto
, parece-se com o homem, tem jeito e cara de animal, forma de vegetais, rochas,

tudo, sem falar nas diversas astrolatras, denotando que so conceitos descolados
da experincia sensorial, pois as mentes primitivas que pensaram isso jamais
conseguiram subir a abstraes puras.
Historia sagrada, ento, uma sucesso de revelaes, no sentido no
kardequiano, ou seja, teolgico.
Na verso do materialismo histrico, revestida de toda credibilidade, pois que
se apia na pesquisa cientifica, religio nasce da vivncia dos fatos da experincia
humana, especialmente do fato econmico.
A montagem hiertica, a estruturao religiosa, inclusive todas as idias e
doutrinas, os conceitos e artigos de f, tudo decorre de uma causalidade econmica,
est ligado ao processo econmico e suas derivaes poltico-sociais.
Mantm-se pelo mesmo mecanismo de manipulao do poder que caracteriza
as formas de estado, os regimes.
Mudam quando se alteram as relaes entre as classes, o equilbrio do poder.
Expressam o jogo dos interesses das classes sociais, manipulando dados como
moral, temor de castigos celestes, a fora, a economia, a expectativa de uma vida
futura idealizada para fins de controle social, para manuteno da passividade
coletiva.
At aqui, as duas faces de uma mesma moeda, de um lado a verso
confessional, do ouro a materialista. Se uma prima pelos excessos de afirmao,
com os dogmas irracionais e as crendices inverossmeis, a outra aferra-se a
extremos de negao, tudo querendo reduzir a mero jogo de interesses e fatalidades
materiais.
Por exemplo, Deus ordenando que matasse e aniquilasse os povos da terra
prometida, algo que no condiz com o papel que a razo atribui ao ente supremo:
isso ficou bem patente nos textos que Kardec codificou, com o sentimento e a lgica
a respeito de Deus.
A maior vitria do adepto esprita ser libertar-se, como recomenda Jesus,
pelo conhecimento do imprio da viso puramente piedosa e mstica, como tambm
da grosseria da proposta materialista, que prendem-no a uma viso rasteira das
relaes de Deus com a humanidade.
No podemos pular da frigideira para o fogo, isto , desadorar a historia
sagrada e abraar, cegamente, a alternativa materialista.os excessos da primeira
no justificam sua troca pura e simples pela outra.

Esse foi o erro da Revoluo Francesa e da Revoluo Comunista. Ser que

no se pensa em um meio termo? Citamos constantemente esses dois termos como
poderamos alargar a lista, citando nosso prprio Governo Provisrio em 1889, a
revoluo mexicana que Reed cobriu,a republica portuguesa no inicio do sculo, a
republica espanhola.
Sempre a idia vandlica de extirpar a religio e com ela, de envolta, a idia
de Deus, sem querer fazer a menor distino entre as duas coisas. Tal como no
provrbio ingls, jogam fora a criana com a gua do banho.
Por isso a verso esprita sensata, lcida, lgica, racional. Faz uma
conciliao fcil e natural entre as duas anteriores, numa verdadeira sntese.
Religies tem, realmente, a origem apontada pela cincia materialista,
especialmente quanto ao fato econmico e urdidura poltica, mas tambm
verdade que um fluxo permanente de revelaes, pedaggico, informacional, incide
sobre os homens, captado por instrumentos sensveis, os mdiuns, que atuam como
sensores da espiritualidade.
Isso conduz ao fato psquico, paranormal, extra-sensorial ou simplesmente
espirtico, concorrendo ao lado dos processos do materialismo histrico, na
lentssima elaborao da sociedade, na religio em construo.
Kardec um precursor da teoria da comunicao, quando aventou que a
humanidade est dividida em duas fases, a encarnada e desencarnada, separadas
pela membrana simblica da morte, que assinala os limites de cada meio, de
densidades diferentes.
Um fenmeno comparvel ao da osmose, opera a troca de informaes e
contatos, pelos poros medinicos dessa barreira, tornando comunicantes e racionais
os dois meios.
Isso configura uma relao estreita entre o modelo Kardequiano e a teoria da
comunicao, com o modelo osmtico tambm. A comunicao interplanos ajuda ao
progresso, aciona a civilizao, representa a providncia divina, por meios
antropolgicos mesmo.
Deus a tudo governa, providente e amoroso, por meio de propostos com ele
identificados em inconcebveis estados de pureza e perfeio relativa, de tal modo
hierarquizados que essa cadeia de transmisso do amor divino estabelece a
integrao geral da criao.

Andr Luiz chega a tentar uma figura: hausto corpuscular, como fluido
csmico, comunicando serafins e devas, as mentes celestes que o animo ou hlito
divino. um conceito afim com a teoria de Kardec.
Alem da codificao kardequiana, cuja leitura insubstituvel, uma boa
complementao a leitura de A Caminho da Luz e Roteiro, de Emmanuel e
evoluo Em Dois Mundos e Mecanismos da Mediunidade de Andr Luiz.
Pode parecer que se est trocando uma verso por outra, apenas, mas
acontece que a esprita est respaldada por um piso slido de fatos esmerilhados
impiedosamente pela prpria cincia materialista.
Suas projees e leituras desses fatos so patrulhadas por severas
disposies lgicas.
Para que no se diga que recomendamos s autoria medinica, lembramos
os admirveis trabalhos de Herculano Pires, em particular O Esprito e o Tempo; de
Mario Cavalcanti de Melo, Como os Telogos Refutam e toda a bibliografia de
Imbassahy, em especial Religio. Leia-se, ainda, Delanne, Denis,

Bozzano,

Deolindo Amorim, Aksakoff, Crookes. Impossvel pensar espiriticamente, de modo

geral sem ter lido tais livros. Mas a base Kardec, inarredvel, como um dado
slido.
A historia das latrias e dos cultos tambm a historia da economia e da
sociedade humana. Nenhuma fantasia mstica pode substituir a realidade
empolgante do longo caminho da evoluo puramente antropolgica. preciso
entender que para o espiritismo, os desencarnados so tambm objetos
antropolgicos, pois pertencem a outra metade, incorprea de humanidade.
Claro que a providencia divina, representada por essa outra metade humana,
Jamais

desertou

nem

deserdou

homem

encarnado,

acompanhando,

misericordiosamente, seu roteiro de speros trabalhos. Povoou-lhe o caminho de

imperceptveis

ajudas,

valiosos

suprimentos,

decisivos

esforos,

recebidos

absolutamente inconscientemente, pelos seus beneficirios, quanto sua origem

extrafsica.
O fato paranormal, em qualquer poca, os fenmenos espritas e o canal
anmico, representavam a interface por onde flua a onda incessante de revelaes,
o fluxo de informaes e estmulos, de influe3ncias instigantes. Sob essa presso
permanente, o homem, crendo-se sozinho, ousou e intentou, lutou e sofreu, criando
todo o seu espantoso acervo de conquistas.

Quando reconheceu a falncia de seus recursos, recolhia-se e cedia ao

impulso ltrico, suplicando humilde, embora o aparato espetaculoso da ritualidade, o
favor dos deuses nunca desatendido.
Como bem observa Emmanuel, o homem inventou expresses substitutivas
como o acaso, a sorte, o destino, para mascarar os desvelos de um administrador
como Jesus. O desenvolvimento cultural guarda paralelo com o incremento da
atividade econmica. H ntida interdependncia e correlao entre todas as reas
humanas e a mstica. Cada um dos elementos da f-culto-religiosidade, que
performaram o mitos-mistiks-hiers foi descolado da vida comum.
Quando caador e depois pecuarista, o homem fixa o toteismo animal, a
zoolatrria, denotando a imensa valorizao que emprestava ao animal, fonte do seu
sustento. Agricultor, cessa de ser errtico, de ser nmade. Do amanho da terra retira
toda uma famlia de conceitos como o de culto, cultivo, cultura. Cultivare, verbo
latino que significa isso mesmo, amanhar o solo, dispensando-lhe tratos de plantio.
Cultivar fazer cultivo, assistir a terra, fazer culturas.
Nada melhor, para fixar, do que ouvir uma faixa de Milton Nascimento, seu
belssimo Cio da Terra, pois a musica ajuda a compreender a historia. Cultura veio
a ser, alem de plantao, tambm o cultivo do esprito, da inteligncia, como o
cultivo da f veio a ser o culto. Cultuar/cultivar/culto/cultivo/cultura... eis como se
entrelaam trs reas bem distintas: a sfica (cultura, de kultur), a ltrica, (o culto), a
industria alimentar (agricultura)...
A agricultura foi a suprema conquista de um perodo, uma conquista
industrial, embora poucos se lembrem que ela uma industria tambm. J o homem
praticava, desde muito, outras formas industriais, como quando construiu seus
primeiros abrigos, armas e utenslios, os aldeamentos lacustres, as palafitas, numa
sofisticao crescente.
Fez-se minerador, comeando na fundio a idade dos metais. Nesses ofcios
de lavra, decididamente industriais, acaba forjando a dupla significao para a
palavra: lavrar tanto pode ser o arroteamento do campo, a lida da gleba, como
pode ser a minerao e a fundio de metais. Lavram-se as minas extraindo os
minrios; lavram-se as madeiras, lavra-se o solo, lavra-se a pedra, o incndio lavra.
Lavrar/lavoura/lavrador/labor/laborare/lavorare/labutar/labuta...

toda

uma

proximidade morfolgica e semntica, mostrando como foi influente essa fase, a

descoberta do solo e seus frutos.

 bom notar que cultura, conceito derivado da, concorre com civilizao,
como idia de construo social. Civilizao procede de civilis atravs de
civilization; tem a ver com civitas, cidade e cidadania, fundindo-se num conceito
de mudana do estado de nmade para o de ocupante de espaos fixos,
habitacionais, a aldeia depois a cidade. Civilizar habitar em cidades, com toda
promoo social que isso resulta, ascendendo ao nvel de cidado, de pessoa civil.
Civilidade cortesia, qualidade de quem vive em corte, refino; sinnimo de
urbanidade, que qualidade de quem habita a urbs, cidade tambm; mas o oposto
de vilania, da condio de vilo, que habita vilas, lugares mais agrestes,
figuradamente conceito oposto ao de apuro de maneiras.
No estamos divagando, queremos apenas indicar como um pesquisamento
lingstico pode ajudar a compreenso ad dependncia que tem o fato religioso do
fato econmico. Alteia-se o nvel de dominao do meio e do desenvolvimento
mental. Do estgio rurcola nasce um molde ltrico. Assim, as relaes na gleba,
entre o senhor e os servos ou escravos; assim a estruturao do culto.
Para os monotestas, o Senhor a projeo csmica do fato econmico.
Deus o Senhor dos homens e estes so servos de Deus. Ou o gado dele, como
diziam os judeus.
Os deuses que dominam a mitologia, quanto todos os gnios e espritos da
natureza so conseqncia tambm desse intimo contato com as coisas da terra.
Quando se estabeleciam os conceitos mais elementares, de diviso de
trabalho, da noo de propriedade, de direito, no curso das speras refregas tribais.
Os conflitos de cls, os problemas dinsticos, as guerras, etc.; o
desenvolvimento da famlia, do cl, da tribo, da Cida<de, do estado, a hierarquia
civil; a diferenciao das classes, o conceito de classes dominantes sobranceando
as castas servis; a figura de reis e tiranos, tudo ajuda a pensar na hierarquia do
invisvel, performando a alegre corte olmpica, onde Jove ou Jpiter, alis Zeus,
curtia suas divinas peripcias.
Assim acontecia no curso das aventuras humanas, logo resultava um
equivalente no contra campo do divino, no plano latrico, num paralelismo mais que
evidente.
O Deus dos exrcitos naturalssimo num povo que devia lutar para vencer a
si mesmo primeiro, sua pasmosa barbrie, depois aos inimigos estrangeiros. O
incrvel que no se compreenda isso bem e se tome a alegoria ao p da letra:
afinal, amonitas e filisteus eram inimigos dos hebreus, ano do Criador.

Este no criou apenas uma parte da humanidade e sim toda esta. O conceito
de ...pai nosso, que estais nos cus..., potico, lrico, ideal, inovado por Jesus,
associando pela primeira vez todo referencial afetivo que cerca a relao com o
maior dos consangneos, com a relao correspondente divindade, se completa,
no Sermo da Montanha, com esta imprevista novidade: um pai de todos os
homens, santos e pecadores, que democrtico pois d o sol e a chuva igualmente
para todos, sem distino.
A democracia na Grcia era relativa, mas Jesus faz dela um dado absoluto,
no Sermo da Montanha.
No admira que matassem esse importuno mestre sfico, que vinha perturbar
o esquemazinho comodista da latria judasmo.
importante anotar que o culto masculino no era assim to absoluto ento,
embora a posio patriarcal do velho Jove, trfego e ativo, em sua famlia de
deuses. O culto feminino, penso que era muito mais difuso, ligado a terra, como
divindade fecunda, me de tudo, do gado, dos metais, da gua, da vegetao, da
colheita.
Sempre a intima correspondncia entre o desenvolvimento econmico e
social, poltico e mental do homem, o enriquecimento do seu imaginrio mstico, no
se podendo desprezar nem deslembrar o fio cultural, sfico, dos labores intelectuais
sob a direo de grandes mestres da sofia.
Emulam-se os trs grandes fios componentes desse tecido primitivo, o
mstico, o sfico e o paranormal ou medinico, expandindo-se na medida em que a
humanidade era bombardeada por uma presso constante de apelos variados,
desde os elevados e sutis, espiritualizantes, que procediam dos planos mais nobres,
at as sugestes chs e materialonas, provindas de desencarnados ainda muito
primitivos tambm.
Essas linhas no eram independentes, relacionavam-se com outra, a frao
pragmtica, aventureiros ou indiferentes a tais coisas, os guerreiros, os lavradores,
os caadores, os artesos, s para citar alguns; homens de ao ou de instintos, de
pachorras ou acomodaes.
Entremos agora em campo com uma nova equipe de elementos: os
pertencentes ao sexo, a sexolatria, os cultos flicos, os ritos da fecundidade.
sempre pouco referida, muito menos do que precisava ser, a participao sexual, do
elemento sexo, na construo da coisa ltrica, que veio, mais tarde, s depois do
quarto sculo cristo, a ser chamada de religio.

Parece que um pudor, um escrpulo, silencia as referencias, cala as aluses,

impede os estudos, a nvel de divulgao popular. uma atitude demaggica, esta,
pois o sexo foi um componente bsico, um insumo importante da coisa ltrica, de
todas as formas de adorao.
Afinal, sexo tambm uma forma de poder, um campo para a manipulao
do podre e da dominao de pessoas. Deve ser atribuda de todo, essa alienao,
presso que se abateu sobre o pensamento ocidental, quando sobreveio a grande
noite do religiosismo judio-romano-cristao, entupindo todos os canais do
pensamento, obturando o entendimento humano.
Sexo passou a ser questo de moral, passou a pecado, coisa do diabo;
todavia, no comeo, nunca foi assim.
O ramo ltrico, quer sob a forma de mistrios, quer sob outras quaisquer,
nunca cogitara de aprisionar a idia de sexo no crcere do pecado, da imoralidade.
Basta lembrar, sucintamente, o culto do deus

Priapo, filho de Dionsio e

Afrodite, deus das vinhas, dos jardins, da gerao, que personificava a virilidade.
ainda, justamente com o falo, um nome alternativo do pnis humano. Era um objeto
de culto na antiguidade, tendo existido mesmo uma festa, as faloforias, como
existiram as naturais, os impercais, os bacanais. Eram festins msticos, rituais, de
grande obscenidade, se vistos por um enfoque atual. Basta observar o que acontece
no carnaval de hoje, legitimo herdeiro, em linha de sucesso direta, dessas festas
religiosas da antiguidade.
O carnaval, longe de ser uma festa civil, laica, , apesar do seu sentido
profano, uma herana religiosa, uma concesso, uma vlvula de escape, que a
igreja concedia ao povo, uma compensao pela represso brutal que foi feita ao
instinto sexual.
Carna vale, quando s a carne impera, onde vale uma saudao, mas que
insinua a idia de valor, significao, relevncia.
O culto dofalo ou priapo, seria hoje positivamente um caso de policia de
costumes, todavia as mocinhas e mulheres, em geral, podiam chegar a portar ao
pescoo miniaturas da pea anatmica, como amuleto ou talism, como um
sortilgio para fins propiciatrios, em sua vida amorosa ou sua fecundidade. Os ritos
propiciatrios, os ritos de fecundidade, ficaram famosos por sua extrema
licenciosidade, inconcebveis em termos atuais. Interessante referir que, na atividade
pecuria, pastoral ou pastoril, o homem descolou
relao de casualidade.

uma compreenso nova da

O ato sexual gravou-se em sua mente como uma forma anloga ao ato de
semeadura agrcola. Isso refletiu-se na linguagem: smen e inseminar, inseminao,
semeadura, sementeira, semente, esperma, perisperma. A palavra relao arrasta
at hoje uma acepo conotativa de ato ertico, muito mais forte que sua acepo
denotativa, especialmente no plural, relaes. Ningum dir que mantenho
relaes com a fulana... sem correr o risco de ser mal interpretado. Dir isso sim,
que fulana e eu nos relacionamos... o que mudar radicalmente o sentido
inexpresso.
Ora, se a mente inculta daqueles homens percebeu a relao de casualidade
e a semelhana entre as duas cadeias de fatos, aparentemente to distantes, a
animal e a vegetal, no lhes foi difcil o raciocnio meio confuso de que, entregandose a infrenes exerccios erticos, de modo coletivo, em fortes transportes de
excitao, nas grandes festividades culturais (culto ltrico), no meio das plantaes,
(cultura, cultivo), ajudariam para concorrer para a fecundao da me Terra, cujo
culto era uma constante. Assimilava as covas abertas no cho, a leira, e o ato de
semeadura, mecnica do ato gensico e de tudo isso plasmou o seu
comportamento social, original, origistico, nos grandes ritos de fertilidade.
Mais tarde, foi-se complicando esse sentimento de identificao entre sexo e
latria, a ponto de liga-los na sexolatria. Costuma-se empregar esse vocbulo como
sinnimo de sexofilia, sexomania, extrema fixao nos prazeres carnais. Geralmente
os moralistas e pudicos gostam de etiquetar assim tudo que lhes parece
inconveniente, no ramo. Mas aqui empregamos sexolatria como uma relao direta
entre sexo e culto, uma forma de latria que se exercia atravs do sexo.
Importa deixar bem patente que as atividades cultuais antigas incluam
sempre elementos de forte apelo sexual, como de resto todas as outras. Danas e
cerimnias,

representaes

encenaes

litrgicas,

em

todas

da

antiguidade.invariavelmente encerravam elementos de erotismo ostensivo. Isso

reponta muito forte nas manifestaes plsticas dos milnios, at mesmo na Bblia,
com o celebre Cntico dos Cnticos. Ou no Taj Mahal. O exerccio do sexo era um
dado comum, correntio, valorizado. Depois que veio a tornar-se um tabu, sob
pesados tapumes moralistas, sob constries que vitimaram principalmente a
mulher, criando as situaes criticas que Freud to bem abordou.
Orgenes, o Pai da Igreja, mutilando-se de um s golpe e brandindo a prpria
genitlia, pattico, terrvel, como se vencesse um inimigo, bem o smbolo do
esprito que mais tarde produziu as sombrias noes do pecado e virtude, bem e

mal, o puritanismo, o ascetismo, as flagelaes, que explodiram em obsesses

coletivas, na quadra medieval, nas comunidades de religiosos expostas a
perturbaes terrveis, como as convulsionrias.
Coisas distintas e imiscveis, o sexo, a moral, a religio, o poder, o
maniquesmo do bem/mal, pecado/virtude, enovelam-se confundidas, como as
serpentes que sufocaram Lacoonte, no caso, o esprito humano. Tudo isso configura
uma espantosa deformao, uma inverso tal de valores e conceitos que admira que
o pensamento librrimo do espiritismo ainda no tenha entrado a desacreditar essa
espria associao, mostrando que a religio costuma no ser a fonte mais indicada
para tais assuntos.
Verifica-se

ai

admirvel

providncia

histrica

de

reeducao

da

humanidade. Kardec foi o missionrio especfico da instituio do espiritismo laico,

do restabelecimento do ramo sfico, formulando o espiritismo como cincia, filosofia
e moral. Marx pode ser apontado como um nome exponencial do processo de
desacreditamento da religio, desnudando-a como um produto do mesmo processo
que formou a sociedade, um resultado a que se chegou na mecnica do
materialismo histrico. Freud coadjuvou

Marx, a seu modo, desmistificando a

represso sexual, sugerindo suas ligaes com a fruio do poder pelo condomnio
religio/classes dominantes.
Missionrios , porm, tambm erram e Marx e Freud, quanto Maom e
Napoleo, foram infelizes num detalhe: confundiram sempre4 a religio com a idia
de Deus.faltou-lhes a viso espiritualista de Kardec, para entenderem que mesmo
sendo um produto humano, antropolgico, apesar de seus erros, a religio ainda
assim respeitvel pelo seu componente espiritual, sua finalidade elevada, que a
ilumina e resgata. Todavia, no de origem divina, como insinua, mas humanssima.
A entrada do espiritismo, no cenrio humano, objetivou oferecer humanidade a
retomada do contato com o pensamento do cristo, na sua feio sfica. Segundo
insistentes presunes, o mesmo insigne missionrio,vitimado sculos antes pela
prepotncia do ramo ltrico, Joo Huss, que voltou para desincumbir to grato
papel, como Kardec.
Foi nos templos da Babilnia que ocorreram os fatos de prostituio ritual.
Sacerdotisas so referidas na Bblia como expoentes de grande abominao. Deve
ter sido um fato traumatizante, pois o judasmo baniu as mulheres do servio
religioso e essa tradio foi conservada pelo cristianismo. Esse dado, porem, no
deve ser recebido com sensacionalismo, embora realmente pouco focalizado,

geralmente, pois tudo se passou dentro do primitivismo daquelas sociedades rudes,

de carter ainda em construo. De tudo fica,
religiosismo

apenas, a noo de que o

um caminho como outro qualquer, sem qualquer trao de

privilegiamento que justificasse sua permanente tendncia a se impor ao ramo

sfico.
Depois da longa noite de represso sexual, supostamente educativa, temos
que a mente encarnada continua desorientada qual nunca estivera antes.
A religio persevera em sua postura inicial, no abrandada, de confundir a
postura ertica com o pecado. As cincias leigas, no eterno cacoete de repelir tudo
que ligado a religio, por esprito de contradio, preconizam uma liberao
extrema, apoiada to somente em um imediatismo que seria vlido, no existissem
outros ngulos para serem considerados.
O espiritismo tem-se mostrado tmido, muito conservador e propenso a um
alinhamento religioso, pois reconhece que o pensamento materialista hedonista e
conduz a situao de risco. Mas no h de ser adotando a postura religiosa que
ajudar os necessitados de orientao, pois sexo um reclamo vivo, atuante,
permanente, uma fora psicofisiolgica que no pode ser tratada com preconceitos,
querendo decises autenticas, no discursos moralistas.
O espiritismo haver de se lembrar que um pensamento alternativo do
religioso,

podendo

coincidir

eventualmente

com

este,

mas

no

obrigado

necessariamente a repetir seus argumentos. O pensamento religioso no tem

acesso a certas informaes, a certos fatos, que o espiritismo acessa, como por
exemplo a questo obsessiva, a comensalidade de espritos em relaes sexuais, os
reflexos da incontinncia e dos desvios, sobre vidas futuras. Os desvios com
homossexualismo/lesbianismo, sua visvel implicao com o dado da reencarnao.
Tudo isso ter de ser pesado e medido, para, ao cabo, sem puritanismos e sem
permissividades impensadas, adotarmos a soluo correta.
assunto para sexlogos, psiclogos, psiquiatras, educadores. O exerccio
do sexo implica outras questes, como organizao familiar, casamento, sade
mental, que no podem ser deslembradas. O espiritismo tem condies de produzir
um pensamento prprio a respeito, independente. No pode colocar-se a reboque
de sugestes religiosas.

RELIGIO EM ROMA
preciso ter a mente bem aberta para subtrair-se aos condicionamentos
fortes que pesam,sobre nosso esprito, nesse terreno. Muito difcil separar, naqueles
povos to antigos, o que era organizao poltica, administrativa, judiciria, militar,
comercial, etc. do que era a estrutura ltrica, pois o que ficou deles, os mais
probantes documentos so exatamente os que mais se prendem a devoes e
crendices.
Tem-se a impresso de que os povos mais antigos no faziam mais do que
adorar e cultuar.
Em Roma, por exemplo, distinguiu-se o culto, (cultus-cultus), como sendo a
ltria, daquilo que hoje chamaramos de cultura. Nesse quadro, religio o que era?
Quase tudo sobre isso incerto em nossos conhecimentos. O que se sabia,
at o discurso de abertura, feito por Kardec, era o que a igreja contava. O que a
historia sagrada referia.
Assim como a paleontologia, a geologia, Darwin, desmentiram a religio no
que contava sobre a origem do planeta, do homem, da vida, Kardec veio a desmentila tambm no que se referia acerca de si mesma.
E o que a igreja contava era exatamente isso: religio era a ligao do
homem com Deus. Procedia do verbo religare, que significava exatamente isso: lao
que ligava, conduzia, reconciliava, reunia o homem a Deus.
Essa explicao, essa etimologia, grudou-se mente dos confrades que mal
tem olhos para ver sua insanvel falsidade.h uma impossibilidade gramatical a:
religare era um verbo; como podia ser traduzido por um substantivo, lao ou ligao?
A traduo muito prolixa, encerra trs substantivos, uma reconhecvel
perfrase: homem (homo-inis), Deus (deus-dei) e o prprio lao (religio-nis).
Como encaixar tantos substantivos numa palavra de oito letras?
Sucede que fcil apurar se o timo de religio era religare, bastando
consultar dicionrios de latim/portugus. No, no . Religare era s amarrar por
trs, para trs, no traseiro.
O timo verdadeiro o que Kardec apontou: religio-religionis. No h muito
acordo

sobre a traduo dessa palavra. Rivail, que era um filosofo, lingista,

aponta-a como sendo n ou lao.

Mas se ligare era amarrar de qualquer forma, religare era amarrar por trs; se
ligamen-inis era lao, cordo, fita; e ligamentum-i era ligadura, atadura, bem como

licium era fio, cordo, fica extremamente difcil arredar que religio no fosse
igualmente nome inserido nessa mesma linha de significao. Ccero refere religio
como algo muito perto da idia ltrica, como deveres morais dos devotos, mas isso
quanto a deuses, j que naquele tempo, sculo de Ccero, (106 a 43 a.C.), Roma
no conhecia a idia do Deus nico.
Todavia, outras acepes que o prprio Ccero e outros autores do dessa
palavra, afastam-se da rea ltrica e tocam em valores laicos, da vida social secular.
O fato que todo um grupo de palavras muito prximas entre si descrevem a
operao de amarrar, conjuntar, unir, atar, reunir e todas tem formal semelhana
com religio, o que corrobora a traduo de Rivail.
De qualquer forma, o timo no era religare; isto sabe-se, bem como a
traduo que a igreja lhe d, decididamente arranjada.
Pelo menos, visivelmente menos confivel que aquela explicao fornecida
por Kardec na pg. 356 de Revista de dezembro de 1868.
Surge um enfrentamento: de um lado a igreja que diz, de modo perfeitamente
no confivel, que religio queria dizer lao que une o homem a Deus.
Do outro lado, Kardec, revestido da maior credibilidade, que refere tal laa
como sendo apenas social e civil, unindo somente homens uns aos outros, ou seja,
os diversos nomes de uma divindade.
Como desempate, os dicionrios, mostrando a impossibilidade de embutir
tantos substantivos em uma simples palavra e a visvel discurseira ideolgica contida
naquela pseudotraduo pela igreja.
Para os romanos, Deus era um habitante do Olimpo, era uma estatueta, um
dolo, entre milhares de deuses que conheciam. Deus era entidade desconhecida,
antes que os cristos chegassem a Roma trazendo aquela novidade.
Quando Ccero viveu, o quadro era exatamente esse:total ignorncia romana
sobre questo assim to abstrata, de um Deus nico, alem do mais, esprito puro,
nada antropomrfico, como era o Pai proposto por Jesus, em contraposio ao
humanssimo Jeov dos judeus
Foi Pompeu quem, apenas alguns anos antes de Ccero morrer, submeteu a
Judia, apropriando-se dos Tesouros do Templo, e transportando-os para Roma.
Assim se chegou a saber da curiosa ltria judaica, que no tinha deuses, dolos, de
contextura bem diferente do cultus romano, totalmente materializado e exterior.

Mas com essa conquista, no ficaram ainda os romanos cientes do que era
Deus, pois os judeus no manejavam esse conceito. Lembremos que sua
concepo da divindade bordejava outros conceitos, manejava outras palavras.
Deus-dei a palavra romana, nada tinha a ver com Jeov, Iav, Eli. Elohim,
Adonai, que so hiernimos, ou seja, os diversos nomes de uma divindade, do Ente
Supremo, para os judeus. Deus, para os romanos, era um daqueles habitantes do
Olimpo, Nara a ver com um Criador nico.
Deus era um conceito bem pluralista, bem aberto, j que o panteo tinha
abundante quantidade desses dolos: um Deus era uma imagem, uma estatua ou
estatueta, representando um habitante do Olimpo; Hercules era Deus, ou semiDeus, como Castor ou Pollux, e assim por diante.
Cultuar aos deuses algo infinitamente distante e distinto de cultuar a Deus:
h um abismo de diferena. Pois os romanos faziam s a primeira coisa, sempre a
fizeram, desde a criao de Roma at Constantino.
Foi por volta de Calgula, ou Cludio, que o cristianismo chegou a Roma,
trazendo com ele a idia de uma divindade nica, que no sei bem se pode dizer
que j era chamada de Deus, partindo do principio de que os judeus no
costumavam fazer isso: chamar por uma palavra de gentio, de brbaro, como eram
os romanos idlatras, ao Senhor, cujo santo nome no se devia pronunciar em vo.
Isso no faria sentido.
bom lembrar que os cristos eram heterogneos, parte deles eram judeus,
praticavam o judasmo ainda; outros tinham cultura grega, romana, oriental, havia
de tudo, pois o evangelho transcendia limitaes nacionais, lingsticas e morais,
isto , de costumes, de hbitos, j que ms-moris, donde saiu moral, quer dizer
exatamente isso: hbitos.
Eram uma miscelnea, mas que confundiam-se por um trao comum: a
crena no Cristo-Jesus, o Carpinteiro, sem duvida que algo bem distinto do formal
judasmo, da latria judaica.
Para os romanos, prticos, expeditos, foi difcil entender aquilo: judeus que
no eram judeus. Naquele tempo acho que no se distinguia como hoje, o que
tnico, racial (israelita), do que poltico, nacional (israelense), finalmente do que
o terceiro dado, religioso (judeu). No podiam faze-lo pois essa distino produto
de pocas posteriores.
Judeus eram habitantes da Judia e pronto.
Os cristos vinham da Judia, logo, eram judeus.

Essa simplificao era enganosa, mais ou menos com a que os americanos

praticam com relao ao Brasil. Este pas est na Amrica Espanhola, logo deve-se
ablar ali, deve ter seoritas e caballeros, por l como raciocinam,
erradamente, claro.
Os cristos podiam ser judeus pela origem racial e nacional, nem todos,
claro, mas no se identificavam com a latria comum do povo da Judia, o que hoje
chamamos de judasmo tinham uma f sua mesma, distinta.
Romanos no sabiam bem o que era uma f, seno o significado que tinha no
vocabulrio comum. F pnica era uma expresso corrente em Roma, para designar
a felonia, a traio, a falta de palavra, caracterstica, diziam eles, dos cartaginenses,
como se eles mesmos fossem muito honrados.
F no sentido atual, ed sentimento sobrenatural e cultural, no era expresso
comum ento e precisamos ter presente a imensa diferena de idias, de
vocabulrio, de costumes, entre a nossa poca e aquela.
Erraramos muito se quisssemos entender os fatos de ento com nossa tica
de agora no daria certo.
A crena comum, coletiva, dos cristos (nome romano que tomaram depois
de uma sugesto de Lucas), em Roma chamava-se religio-religionis.
Religio no era tanto, apesar da definio de Ccero, o que tinha a ver com
os deuses, com o culto a estes, mas sim a relao existente entre pessoas dentro de
uma certa categoria, de uma partio lgica: os devotos de um Deus, os membros
de uma famlia, de uma classe, amigos, etc.
Logo, aquela relao indefinida, entre os cristos, foi reconhecida como
sendo uma religio, um lao social, que formava uma classe, uma comunidade de
convices, de posturas, de atitudes.
A chegada dos cristos a Roma foi bem tardia com relao ao advento do
Imprio: s no quarto ou quinto imperador que ela se deu, j distante bem uns
quarenta anos do fato gerador do cristianismo: o nascimento de Jesus.
Ora, aquela definio de Ccero data pelo menos um sculo antes, entre 81 e
43 a.C., talvez anterior tambm conquista da Judia, que revelou para a cultura
romana a latria dos judeus, o conceito do monotesmo relativo que os hebreus
tinham, j que muitos historiadores ressalvam que no eram monotestas totalmente,
absolutamente.
Eram, por assim dizer... mdio. O Ente Supremo (evitemos chamar de Deus,
pelos motivos j expostos), para os hebreus, no s tinha muitos nomes como um

destes hiernimos (apelidos de divindades), era um plural, um coletivo: Elohim,

plural de Eli. Quer dizer, havia deuses.
O fato de a idia monotesta crist (esta sim, um monotesmo de fato, no a
monolatria relativa dos judeus), ter chegado um sculo depois da definio de
Ccero, no quer dizer que isso j povoasse Roma de uma sbita compreenso
quanto ao monotesmo.
No, como se sabe houve lutas terrveis, que perduraram quatro sculos
quase, com as dez perseguies maiores, de Nero a Deocleciano.
Quando o cristianismo desembarcou em Roma, esta possua um panorama
cultural, mstico, meio complicado.
Roma, assim como roubava as economias dos povos do mundo inteiro, pilhva
as latrias tambm. Tinha as cencas nativas dali mesmo, do Lcio, que chamava de
supersties, (dos etruscos, dos demais povos latinos); mandara importar crenas e
cultos de outros povos: a mitologia grega veio inteirinha, teve s os nomes dos
deuses adaptados para o latim.
Tambm os deuses egpcios, caldeus, fencios, cartagineses, frigios, enfim:
uma imensa importao, gerando um respeitvel sincretismo, quase uma indigesto
lrtica.
Isso foi feito no curso de sculos. bom no esquecer que, desde a fundao
da cidade, no nono ou oitavo sculo antes de Cristo, at o ano em questo (mais ou
menos 40 d.C.), tiveram bastante tempo para essa aculturao, esse sincretismo. Mil
anos, realmente.
Quantos cristos chegaram, havia pouco tempo, at que um novo fato haviase produzido: o aulicismo, o augustalismo, um culto puramente poltico, cvico, que
tinha se institudo com o Imprio (27 A.D.), e que chamava de Augusto (isto ,
divino), ao Imperador.
Com isso, o Imperador (titulo militar, o que comandava as legies), tornava-se
um ser divino, participava da condio dos deuses (di), era o centro de um culto
pessoal, um culto de personalidade, que prescrevia deveres rgidos, de respeito,
lealdade, devoo, bajulao, sabujice, exatamente o que Ccero descrevia como
sendo um dos conceitos de religio.
Religio j era, desde priscas eras, o conceito de unio social de Roma, fonte
de sua fora e poder (a niao faz a fora, era um provrbio favorito dos romanos), e
com o aulicismo/augustalismo, essa religio (um dado puramente laico), deslocava-

se para um terreno cultural, ltrico, mas ainda poltico, tornado-se a religio do

estado.
Entenda-se: religio do estado o civismo, aquilo que hoje mesmo, aqui
mesmo, pratica-se com i culto da bandeira, das armas nacionais, aquela parafernlia
de encenao ritual que envolve o Presidente da Republica, geralmente de cunho
militar (paradas, continncias, honras militares, revista de tropas, etc.), e que tem
ligao com o Presidente da Republica, pois o Chefe da Nao o comandante em
chefe das foras armadas (um Imperador).
Ao mesmo tempo, ele o primeiro cidado da nao e sua mulher

primeira dama, o Presidente o caput ou princeps da sociedade.

Isso aconteceu em Roma, com o Imprio. Roma, antes, era uma Republica
(foi reino com sua realeza, nos seus primrdios), no tinha nada disso, mas Augusto
(Caio Julio Csar Otaviano, chamado Augusto), imps essa transformao: recebeu
o titulo de prncipe (princeps, o primeiro), de Imperador (imperator, o que comanda
todas as legies, que detm o imperium ou imprio, um basto militar), e tambm o
de Sumo Pontfice ( o pontifex, o gro sacerdote do culto politico, que era oficial, j
que Roma no era laica, no havia separao entre o estado e a religio no conceito
de culto).
No Brasil, temos quase o mesmo quadro; o imprio aquilo que j se viu: o
comando em chefe, pelo Presidente, das foras armadas, acrescentando,
magnificado, em pocas extralegais, como na Revoluo de 1964 (um perodo de
exceo), pelo dado muito peculiar de que generais-presidentes tinham de possuir
quatro estrelas.
O principado a posio de relevo social, a precedncia e a preeminncia
social, que a pragmtica oficial regula e formaliza, relativos ao cargo.
S no h pontificado, pois o Brasil j tem um culto majoritrio, quase oficial,
embora nominalmente o estado seja laico, e esse culto dominante tem j um
pontfice l fora, o Papa.
Alem disso, pela separao mesma, ainda que apenas nominal na maioria
dos casos, entre o estado e a religio, o Chefe da Nao no um eclesistico mas
um civil, ou seja, um cidado no pertencente ao clero, ainda quando, noutro
conceito, esse civil (cidado no pertencente ao clero), seja um militar, um general.
Mas, na realidade, ele o pontfice de fato de uma religio de estado, um
culto profano e laico, j que no dirigido por nenhuma divindade, mas a uma
entidade ideal o estado, a ptria, a nao, conceitos puramente abstratos que se

representam pelo pavilho nacional, um culto muito rgido e por vezes intolerante,
pois comina apenas, impe penalidades, aos que lhe vivenciam integralmente os
preceitos.
Todos so por ele abrangidos, ningum pode subtrair-se a esse culto laico, o
da bandeira, o da ptria, o do Chefe da Nao etc. sob pena da dar-se muito mal.
Todo esse culto laico, um culto cesrio realmente, pois que meramente
restrito ao executivo e s reas que lhe so afetas, radica-se numa base castrense,
veste farda e reveste feio de oficialismo.
Nas escolas, que j foram semi-militarizadas, as crianas so doutrinadas,
numa verdadeira catequese sobre os conceitos desse culto ptria, bandeira, com
certos maniquesmos a radicalismos tpicos do gnero.
No servio militar , o quadro se repete: a disciplina, a valorizao da
hierarquia, o moralismo tpico da rea, configuram um estado geral muito parecido
com o eclesistico. No toa isso: exrcitos e igrejas so as mais antigas
instituies mundiais, baseiam-se nos mesmos pressupostos, tem at a mesma
radicalidade, tanto no plano subjetivo, ideolgico, quanto no externo, nas
institucionalizaes que fazem.
Um dia fui fazer uma palestra num presdio, que embora no seja um
estabelecimento militar, tem sua guarnio de soldados, sob o comando de um
tenente. Na hora do descimento da bandeira, as seis da tarde, o comandante dessa
guarnio, convidou-me para participar e tocou-me a honrosa incumbncia de
receber, dobrar e conduzir para dentro do pavilho.
um verdadeiro ritual ltrico, mstico, tem sua liturgia e tudo mais: os gestos
medidos, o clima solene, profundamente tocado de rigidez militar, a tropa formada, a
continncia, o toque de corneta, e l estava eu, envolvido naquele clima de
religiosidade laica e profana, com os olhos midos, emocionado, a dobrar, meio
atrapalhado, tringularmente, em sucessivas dobraduras, o pano sacrossanto, como
nem um devoto manejaria o Santo Sudrio de Turim, caso pudesse por-lhe as mos.
fcil de entender o porque da distino, em Roma, do conjunto dos deveres
puramente polticos, formais, laicos, profanos, civis, sociais, chamado religio,
daquilo que era o culto pago, aos deuses, embora pudesse revestir-se de um clima,
e de manejos prticos conhecidos.
A figura do Presidente, de outras altas autoridades e particularmente dos
chefes militares, so intocveis, tabu ofende-los; a prpria Constituio consagra

que no se pode simplesmente falar mal das foras armadas pois isso j passvel
de punio.
Ora, tudo isso configura um tipo de religio de estado, ela smile da religio
cesrea, o aulicismo, dirigida pessoa do Imperador, a quem se devia chamar de
divino. Radica-se ainda num verdadeiro fetichismo, j que dirigida a objetos que por
lei so sagrados, revestidos de sacralidade, como panos de bandeiras, emblemas,
cargos, profisses, insgnias, etc.
Era isso que Ccero queria dizer, quando apontava religio-religionis como um
conjunto de deveres morais, ora com os deuses (por extenso tudo que era
revestido de sacralidade), para com os ancestrais (os manes), para com a famlia, os
consaguneos, a parentela (inclusive os lares, espritos familiares, que tinham um
altar dentro da domus, a casa); para com os iguais em classe social ( o chamado
esprito de corporao, ou esprito de casta, muito comum entre certas classes com
os militares, os magistrados, os advogados, os mdicos, os policiais, que no
suportam referencias supostamente ofensivas categoria, reagindo como um bloco).
Finalmente, para com o estado, um modo concentracionrio, totalitrio, de
considerar tudo, como propriedade do poder poltico, representado pelo Imperador.
A latria judaica, proclamou algo forte, que se levado risca, obrigaria o
mundo inteiro a rever suas instituies e hbitos morais: No ters outros deuses
diante de mim.
H pessoas que fazem de certas coisas verdadeiro culto tirnico, o que se
prolonga e adensa, multiplica-se, quando se projeta na dimenso da classe ou
categoria social. o que acontece com a questo militar, a questo judiciria: so
reas densamente impregnadas de ritualismo, de at um certo ritualismo, onde o
principio de autoridade, o aferramento a esse procedimento rgido, cheio de mstica
e de formalidade quase lrica, contrastam com o descontrado peculiar das
democracias.
H grandes dogmas ali, h princpios intocveis,

sagrados, verdadeiros

tabus, em tudo parecidos com o que se passa na rea propriamente religiosa,

cultural, eclesistica.
Nas reparties, na chamada vida civil (o que no militar nem eclesistico),
tambm ocorre esse tipo de misticismo mas j quanto ao regulamento, letra de
convenes e regimentos, que configuram uma espcie de devoo burocrtica, que
no se arreda do riscado mesmo diante das mais claras e simples questes.

As pessoas metdicas demais, sistemticas, opinitivas, costumam entrar no

mesmo esquema, impondo aos familiares e a quem deles dependem, verdadeiros
infernos de regulamentao, de mincias e formalismos, geralmente desnecessrios
e dispensveis, que s tem valor para os seus olhos.
Tudo isso tem a ver com aquela luminosa observao de Jesus: coar
mosquitos e engolir camelos. Excessos disciplinares, regulamentares, formais at
legais, costumam ser a porta aberta crueldade, tirania, ao cativeiro da mente
pelos hbitos e costumes degradantes.
A regra foi feita para o homem, no este para aquela outra grande
advertncia do grande legislador, que morreu na cruz dos princpios.
Ora se est manejando com algo que nos imposto pela via sagrada do
culto, da latria, ora est-se sob a imposio de algo que a injuno to mstica
quanto, da via legal, daquilo que a o estado estabelece; ora se est sofrendo a
injuno de autoridades de outro tipo, como pais, professores nas escolas, patres
na vida profissional, de sndicos at, de fulanos imperiosos, imponentes, opiniticos,
dogmticos.
O princpio geral o mesmo, segundo Ccero, diferenciado em suas vrias
dinamizaes: um conjunto de deveres impostos, configurando um esquema, um
sistema que um lao social e moral, abrangendo pessoas, sob diversas parties e
categorias. Em suma: agremiao, sociedade civil.
Mas s a uma dessas que se reservou o direito de se chamar de religio, no
fenmeno geral do formalismo: a categoria ltrica, dos religiosos.
S aos que rolam nesse nvel ou contexto, o da relao com o invisvel, o
sobrenatural , se chama de religio; s aos fatos pertinentes ao culto.
Os demais, de fato no so chamados assim, embora na sentido filosfico
sejam tambm rotulados de religio.
Foi isso o que Kardec quis prevenir, a contaminao do espiritismo por tais
simplificaes e racionalizaes, em cima de uma confuso semntica.
Religio, na sua clara distino, s aquilo que o povo chama de tal: o culto.
O que no se enquadrar a, por no ter seus distintivos (culto, clero, templos, liturgia,
dogmas, etc.), pode ser religio sim mas s no sentido conotativo filosfico, da
palavra, como ismo, isto , categoria lgica.
Mas nem assim pode ser chamado de tal, j que o povo no distinguiria e
pensaria que o ismo assim rotulado um culto ltrico, uma seita religiosa.

Deve-se ter bem em conta o que poltica e o que latria, o que so fatos
laicos e os que so msticos, religiosos. No so estanques, embora bem
separados, por vezes misturam-se: Hitler fez o nazismo, uma ideologia, que eras um
partido e tornou-se regime, tudo rolando no plano poltico. Mas uniu-se ao
militarismo (outro ismo) e tomou emprestado a mstica religiosa para compor um fato
como aquela incrvel espetaculosidade, a encenao formidvel, de uma religio de
estado, um culto raa, ao Reich, ao Fueher.
No estou fazendo divagao. A digresso foi necessria para mostrar, com
exemplos prticos, como era o quadro encontrado em Roma pelos cristos.
O imprio era assim: possua o cultus, que era a latria para com os deuses;
mas tinha o aulicismo, a religio de estado cesrea, o culto ao Imperador, ao estado,
como uma entidade autnoma.
Havia os smbolos formais que os romanos desfilavam em sua solenidades,
cada qual revestido de imensa significao. Eram conduzidos em procisso
(prstitos), nas paradas militares, sempre apresentados ao povo, para incutir neste
calculados estados de nimo.
Um desses smbolos era o fascis. Consistia em um machado de guerra, cujo
cabo era envolvido por um feixe de varas, amarrado por lao (talvez o licium), ou tira
(talvez a facia), uma fixa enfim, tranada de forma ornamental. Fascis, feixe, faixa.
Havia um recado simples nesse emblema cvico; o poder de Roma, o
machado de guerra, era rodeado e protegido pela unio dos cidados, o feixe (facis),
de varas, como um eloqente discurso sem palavras: a unio faz a fora. Pode-se
quebrar um elemento isolado, no o molho inteiro, haver proteo para todos que
se mantiverem juntos: a unio civil, dos cidados o penhor da fora, do poder, da
polis, de Roma.
Alem dessa mensagem poltica, da importncia da solidariedade e coeso
social, o fascis sinalizava outra coisa: o que mantinha conjuntado, coeso, o molho de
varas entre si e em relao arma? Era a amarrao pelo licium, ou pela fascia, em
todo caso o fato daquela amarradura, rematada por uma religio, isto , um n,
consistente num lao.
Licium ou fascia, essa religio ou ligao fsica, era um fator de fora, uma
aplicao de fora, a fora dos interesses comuns, a fora dos hbitos comuns, que
mantinha a sociedade integra, espontaneamente, por espontnea opo.
Mas como nem todos pensam igual, era preciso haver um outro fator mais
garantido,, de habitualidade imposta, uma injuno formal, a que todos

respeitassem: a lei, a lex, fruto do pensamento jurdico, aplicada pelo poder

judicirio, os pretores de Roma. A lex-legis mantinha a sociedade na linha pelo
temor de castigos, de penas: era uma severa constrio, uma garantia de unidade e
disciplina social.
Os pretores eram temidos justamente porque tinham licena para matar (o
licere), para condenar morte, o que fazia deles em parte iguais aos deuses, que
tanto davam a vida quanto a tiravam. Quando saiam rua, eram precedidos por
oficiais de justia, os lictores, que portavam o fascis ao ombro, como emblema do
poder dos pretores e ainda traziam uma vara na mo.
Todo esse aparato solene impunha respeito e medo ao povo, infundia-lhe
distancia e submisso s leis.
O licere no era para brincadeiras, fazia o papel de licium, o fator de
amarrao de fascis. Licito, licena, licitar, so palavras claramente resultantes
desse molde, como aliciar tambm. Tudo partia da idia constritora que a legalidade
representa, como um meio regulador da coisa social.
O dado histrico legitima, corrobora a etimologia de Kardec e infirma a outra,
que se tornou vulgar, de ligao com Deus.
Tanto quanto o paganismo (uma latria importada de vrios povos,
notadamente a Grcia), havia as supersties (costumes religiosos bebidos no Lcio
mesmo, fruto de povos anteriores superstitare sobreviver, conservar, dar
continuidade a), como sinnimo de culto, concorrendo com o significado de relao
com o sobrenatural.
E o aulicismo era outra coisa imposta, uma religionis feita por ditos e
jameges, baixada por decreto, obrigando a ser assim ou assado, em tais ou quais
circunstancias, como uma conveno de condomnio, algo to artificial e arranjado
quanto o culto aos deuses.
Tais eram as religies do Imprio. H uma anedota curiosa, sobre o aulicismo,
meio sobre o irreverente, mas que define bem como era burocrtica e movida a
decises oficiais, essa coisa toda.
Um certo Imperador, salvo engano meu, foi augusto, o primeiro deles, o
mesmo Otavio, sobrinho de Julio Csar tendo sabido que muitos ulicos
(freqentadores da corte, devotos do aulicismo), tinham adoecido porque, em sua
presena, por natural respeito a ele, sustinham a emisso de gases, flatulncias,
veio acudir a essa aflitiva questo com um dito, onde liberava, dispensava, os
sditos dessa apertura, permitindo que ficassem a vontade, pois o fato dos flatos

no seria considerado lesa-divindade. Um gesto muito gracioso e humano,

realmente.
Assim como hoje o sentimento de amor Ptria (uma fico legal e afetiva
pois essa entidade uma abstrao total), imposto pela via da educao escolar,
primeiro, sendo cobrado dos cidados depois, como deveres duros, que arrostam
penalidades severas, tambm na Roma antiga, que no conheceu o patriotismo nem
o nacionalismo (ismos inventados depois), o moralismo oficial fabricou o culto do
estado, concorrendo com o culto aos deuses.
L como c, esse culto oficial e laico, embora dirigido a uma entidade ideal,
fictcia, de fato exercido quanto a um homem ( o Presidente, dentro do nosso
autoritrio presidencialismo), tomando feio militar sempre, invariavelmente. Isso
no s no Brasil; ocorre em todos os paises do mundo.
Por vezes tenta-se divinizar, de certo modo, com carismas personalsticos,
essa relao puramente poltica e temos mito como o de Vargas, Salazar, Franco,
Hitler, Mussolini, Hiroito, Pern, Eva Pern, Lnin, Castro, Stalin, toda a safra de
ditadores e assemelhados.
Outros paises, com diferente abordagem do mesmo tema, conseguem
realizar um tipo bem diverso de conciliao entre a educao moral e cvica e as
representaes necessrias do poder, da hierarquia social, que afinal no fundo so
justificveis: os Estados Unidos, a Inglaterra, a Frana.
Pode parecer enfadonho insistir nesse assunto mas enquanto a comunidade
esprita no entender a noo exata, lmpida, da diferena que h entre culto ltrico
e culto mstico em poltica, bem como disso para o fato geral da religio, como rtulo
de categorias lgicas de fatos e idias, no reconheceremos a sabedoria de Kardec,
quando determinou que espritas no chamassem o espiritismo por uma
etiquetagem que s tornaria mais complicadas as coisas para o movimento.
Roma

tinha

seu

culto

ltrico,

seu

misticismo

ritual,

que

era

aproximadamente o que a igreja hoje, com a diferena de que, em lugar dos

santos nos nichos, havia os deuses. Mas o resto quase que a mesma coisa. Tinha
clero, liturgia, incenso, cnticos, procisses, altares, o ritualismo todo que hoje se
nota.
A igreja conservou, com muita fidelidade, os costumes e os traos materiais
de Roma, tanto quanto adotou sua diviso administrativa (vigrios, prefeitos,
cardeais, pontfice, dioceses, crias, etc.), e poltica, ao mesmo tempo que guardou
de modo geral o que era o arcabouo do paganismo.

Chamar a religio de culto, de ligao com Deus, s foi possvel depois que
Constantino, como um rolo compressor, liquidou com as diferenas entre essas
idias, tornando religiosas, ltricas, palavras que eram apenas laicas, como igreja e
religio.
Elevando o cristianismo ao nvel de culto ltrico e de religio do estado, em
substituio ao paganismo e ao culto poltico do Imperador, lanou uma forada
confuso e nivelando entre todas as palavras conceitos-chave da matria, a ponto
de hoje, ser quase impossvel separar bem essas coisas.
A idia de Deus ficou ligada palavra religio, esta ficou sinnimo de igreja e
ambas amarradas ao conceito de culto ao sobrenatural, o que tambm atingiu a
idia de Deus, ficando todo esse pacote, como uma comedia de erros, perfeitamente
afastado do terreno da racionalidade.
Nunca mais se pode isolar essa idias: culto e lao social passaram a
conviver como irmos siameses que tem o mesmo tronco, embora cabeas distintas:
o vocbulo religio.
Este transitou, pr sua vez, da rea sfica ou filosfica, que era da retrica, da
gramtica, da lgica, j que apenas expressava o fenmeno do gregarismo, para a
rea ltrica; perdeu sua expresso de fato natural (a relao social, a unio de
afins), pra tornar-se um dado sobrenatural.
Por isso Kardec descartou-a como rtulo usvel pelo espiritismo.

RELIGIO CRIST
O ato de poder de Constantino, no foi um mero episodio histrico que se
esgotasse em si mesmo. Ao decretar livre a religio crist, reconheceu-a, essa
providncia gerou muitas outras conseqncias.
O ato foi poltico, por mais sincera que fosse sua f. Curioso que foi uma
verdadeira revoluo, no bom sentido poltico: o cristianismo que vivia por baixo,
perseguido, foi guindado a uma posio que at ali era ocupada por aquele binmio
ltrico-poltico: substituiu ao mesmo tempo o culto pago e o aulicismo, que eram
fatos oficiais.
Estes, do mesmo passo, foram desautorizados, desativados, ficaram por
baixo.

Mas no se pense que isso foi assim to mecnico e automtico: o culto

pago havia de estar radicado fundamentalmente na alma do Imprio e a religio
cesria, o culto do Imperador, era um processo que tinha trezentos e tantos anos de
permanncia.
S ingnuos haveriam de supor que um mero jamego um dito Imperial
mudaria de chofre esse quadro: no se mudam costumes milenares, fs antigas,
tradicionais, por tais processos autoritrios, a salvo de reaes passivas,
resistncias manifestas mas reais.
Com a mudana dessa posio poltica, dessa correlao de foras, veio
uma mudana muito maior, no plano mental, a comear pela linguagem, pelo
vocabulrio, pela semntica.
Religio, que foi um rtulo naturalmente cabvel para os cristos, pois o que
eles formavam mesmo era uma religio, um partido, um grupo minoritrio dentro do
Imprio, passou a ter um outro entendimento, confundindo-se definitivamente com a
idia de culto.
Isso significou a perda de identidade do cristianismo, que adquiriu muitos
acrscimos, muitas inovaes, muitas deturpaes, na medida em que, s por se
chamar de religio de estado, religio do Imprio, viu-se na contingncia de conviver
com a maquina poltica e administrativa e participar da atmosfera moral oficial do
colosso romano.
A palavra religio, em si, desnaturou-se e transitou, do significado que tinha,
para um novo, identificando-se com a seita crist, uma igreja, isto , uma assemblia
de pessoas, a ponto da, a partir da, essas palavras terem-se tornado sinnimo de
cristianismo.
Igreja procede de acclesia, que por sua vez resultava de eklesia, no grego.
Significava puramente ajuntamento de gente, assemblia, frao de povo reunido.
Podemos imaginar que fosse o aspecto fsico, material, da coisa chamada religio.
Se esta era, na definio de Kardec, um lao moral que reunia homens, a
esse grupo, de uma quantidade indeterminada de homens reunidos, deveria
chamar-se ecclesia.
A ecclesia deveria estar para a religio como a limalha est para o im: eram
as pessoas atradas pelo apelo ou influencia do fato gerador daquela religio,
daquele lao social.
Mas depois de Constantino, essas diferenas se apagaram: o culto com toda
sua sacralidade e materialidade espetaculosa, confundiu-se com a Igreja e com a

religio, resultando da o seguinte: a desnaturao do evangelho, que recebeu uma

letal transfuso de elementos estranhos, a ponto de ficar irreconhecvel, na mudana
semntica daqueles termos.
A Igreja surgiu como uma entidade nova, absorvendo todo o sentido da
palavra, que j no apontava mais para um fato genrico mas sim para uma coisa
muito particularizada, inconfundvel a nova religio de estado.
Religio, que era apenas uma categoria lgica, um rtulo para um fato social,
ganhou nova dimenso era a Igreja.
A partir da, religio ficou sendo irremediavelmente latria, culto, a primeira
religio nesse sentido que o mundo conheceu. E por uma vaidade incrvel uma
megalomania bem romana, arvorou-se num exclusivismo terrvel era a religio por
excelncia, a nica religio possvel e verdadeira.
Como o evangelho sustentava, na verso clerical, que s atravs de Jesus se
iria ao Pai, bem como referia que tudo que a Igreja atasse ou desatasse, unisse ou
desunisse (atar, unir ligar, religar e tambm, envolve o religio), seria confirmado
no cu, ento formou-se a idia de que religio que era o lao com Deus, o
caminho para Deus, a unio ou ligao com Deus.
Isso uma construo puramente arbitraria, uma viso de partido, um produto
de imaginao exaltada, mas tambm segundo entendo um ato voluntrio de
deturpao, na medida em que essa ideologia fabricada se casava maravilha com
o dogma do pecado original.
Este dogma foi inventado em cima da lenda babilnica da expulso do
Paraso. O primeiro casal, tendo sido banido, exilado, do den e da presena de
Deus (pode-se sair da presena de Deus? Pode-se ser expulso para onde Deus no
est? Existe isso uma extraterritorialidade de Deus?), isso representava, no
raciocnio dos telogos, uma desligao, um corte, no estado anterior, de ligao
com Deus como fato natural decorrente da criao.
uma aberrao isso: o Criador descriando, pois a tanto vale pensar que se
pode desligar, desfazer, estornar o nexo da criao.
Expulso o casal para um lugar impossvel de existir (aonde Deus no
estivesse), feito esse prodgio irrealizvel, de des-criar o que foi criado, desligar o
que uma ligao indissolvel com a criao feita essa mgica toda, ficava a
humanidade a ver navios, vivendo no mundo, que Deus havia criado mas aonde Ele
no estava, no me perguntem porque.

A lgica nunca foi o forte da historia sagrada mas ao cabo de tantos

raciocnios confusos, sinuosos, pensou-se na religao, na reconciliao, na
reconduo dos fulanos exilados, de novo, ao seio do Criador e esse fato novo, essa
anistia, foi chamada de religio, aproveitando uma vaga presena morfolgica de
re-ligao, uma segunda ligao, desfazendo a desligao e restabelecendo a
ligao primitiva.
Fico fatigado de tanto acompanhar essa ginstica teolgica mas o que
basta para mostrar uma ponta do processo obscuro que conduziu fraude
semntica, a transformao da palavra religio numa forma catequtica de
representar o dogma do pecado original, da expulso do primeiro casal, da
encarnao do verbo, da justificao do clero,dos sacramentos, enfim, de todo o
universo dogmtico e sacral.
O importante fixar que a idia de voltar a Deus, de ser reconduzido a seu
convvio, de ser reconciliado ou religado ao Pai, embora o seu simptico apelo, seu
charme natural, positivamente falsa, pois implicaria na possibilidade irracional de
se sair de Deus, de existir algum espao exterior a Deus, onde Ele no fosse e
no existisse, idia que colide com o conceito inarredvel de onipresena divina, do
carter infinito de tudo que lhe diz respeito.
Tambm sustentar que religio a ligao com Deus outro conceito falso,
pois a ligao que temos com nosso Criador j prpria da Criao, o fato de
sermos criaturas Dele. um xaveco da Igreja essa alegao, aproveitando a
sonoridade da palavra e aquela confuso semntica com a definio de Ccero.
To impossvel como sair de Deus, permanecer fora de Deus, a
desligao da criao, essa descriao, algo impensvel de fato.
E se no podemos desligar, ou descriar, a religao da religio mero
artifcio sofistico.
Em lugar de ser essa impossvel e impensvel ligao com Deus, religio
era mesmo a ligao da unio entre homens, consoante a definio de Rivail, pois
que uma unio social, civil, poltica.
Em definitivo, religio, no seu conceito puro e primitivo, a que Kardec chamou
de nato e verdadeiro, no expressava seno o conceito de unio social, portanto
unio entre pessoas, algo que se faz no plano humano mesmo, bem cheio de
horizontalidade.

O culto, sim. A latria, sim, que eram algo parecido com o que a Igreja
inventou como traduo e etimologia de religio uma ligao vertical, entre o plano
humano e o divino.
Religio s referia o fato de pessoas concordarem em coabitar, conjuntar-se ,
conjugar-se, relacionar-se socialmente, conviver.

***

A fundao de Roma ocorreu precisamente nesses termos: os indivduos que

j habitavam o Lcio, numa deciso conjunta, dispuseram-se a fundar uma cidade
que lhes servisse de abrigo, fortaleza, para proteo mutua.
Ho de primeiro ter escolhido o local, nele edificando algum tipo de abrigo,
habitao, etc.. Mais tarde ter vindo a aldeia, a paliada, os expedientes protetores.
Na esteira do tempo, tero vindo as muralhas, os arruamentos internos, e
breve o primitivo acampamento j podia ser chamado de urbs, no latim, ou polis, em
grego. Uma cidade, a civitas-tatis.
Viver na cidade passar ao estado de citadino, de urbano tambm. Mas ser
um cidado, ainda, ter cidadania, o direito de viver na civitas, na cidade.
O conceito de civil deriva da: a condio de cidadania. Pois que cidades tem
habitantes, os cidados dela, segue-se que ali est o fato social, uma sociedade
habita a polis, h ali dentro uma vida de relao.
Vida social importa em direitos e deveres, numa gama de implicaes, numa
densidade de relaes, que podem ser chamadas de polticas, j que ocorrem no
mbito da polis.
Tal paisagem sugere a existncia de hbitos, costumes, usos, tradies o
que reza a palavra ms-moris, donde sai mores e moral. Moral o que tem a ver
com isso significa hbitos, usos ordinrios, repetitivos. O social acarreta o moral e
este encaixa o fato legal.
Para regular costumes mores so indispensveis leis (lex-legis),
formuladas sob normas prprias, o jus-juris, o direito, que afinal representam uma
ordenao moral (mos-moris) tambm.
Todos os dados bsicos, como insumos fundamentais de qualquer sociedade,
nao, comunidade, esto embutidos na palavra religio o dado social, o legal, o
moral, o civil, o jurdico.

A unio faz a fora eis um caro provrbio romano. De fato, Roma fez-se
pela unio de indivduos, mantm sua fora pela persistncia dessa unio, dessa
ligao a idia-fora da religio.

IMPORTNCIA DE NICIA
Esse foi apenas o primeiro de uma longa serie de outros conclios, que a
pretexto de regulamentar, definir, ordenar, introduzir ordem, esclarecer, sistematizar,
acabaram mesmo matando o esprito do cristianismo, desencarnando da Igreja,
nome que se oficializou, a alma generosa do evangelho.
Ficou s o corpo, o colosso totalitarista, cada vez mais identificado com o
Imprio Romano, de quem herdou a lngua, o latim, a diviso administrativa e os
costumes (cria, diocese, prefeituras, provncias e tudo mais).
Pedimos que leiam Emmanuel em Emmanuel Dissertaes Medinicas...
ningum melhor que ele, nessa sua primeira fase, de que temos saudades, para
descrever o que foi o espantoso chorrilho de novidades, deturpaes e falsificaes,
decretado concilio apos concilio, at chegar ao ponto pasmoso, culminante, da
decretao da infalibilidade papal, em 1870.
O ramo ltrico se serviu, campeou livremente, sufocando o ramo sfico, de
Orgenes, Clemente, Tertuliano, Paulo de Tarso....
S ingnuos incurveis podem pensar que um jamego imperial num dito
poderia mudar da noite para o dia toda a estrutura de um mundo como o Imprio
Romano.
Que o paganismo se dissolvesse, como um grupo de trabalho aps a portaria
de um diretor. Os clrigos pagos, toda a montagem complexa, material e
administrativa, as resistncias, a f at sincera nos deuses, nada disso poderia, num
passe de mgica, acabar de estalo.
Os cristos fundiram a estatua de Zeus ou Jpiter Capitolino e fizeram dela a
estatua de Pedro. Derrubaram o templo no Vaticano e ergueram ali o smbolo
mximo da igreja, mas no conseguiram nada alem de uma monumental vitria de
Pirro.
Os vencidos, no caso o paganismo, absorveram os vencedores, impondo-lhes
todas as regras de conduta. O cristianismo chegou, sim, a passar a limpo a cultura,
as artes, o pensamento pago, criando novos instrumentos e elementos de
expresso.

Mas no independentes, no autnomos, mas subordinados ao passado que

nominalmente se repudiava. No conseguiram pensar diferente, em moldes
autnticos, originais. Apenas reformaram uma casa velha, restaurando-as com
modificaes sensveis, mas era uma casa velha reformada, no uma nova
edificao.
Pedia-se, como se pede agora aos espritas, o destemor de romper com o
passado recente e obedecer a Jesus, o mestre dos mestres da Sofia, pondo o vinho
novo do cristianismo no odre novo de instituies legitimas.
Mas no, por preguia ou por que fosse, verteram o esprito generoso no vaso
imundo e antigo, perdendo-o. Jesus continuara seus lembretes carinhosos: no se
Poe remendo novo em roupa velha, pois perdem-se ambos... pois foi justamente o
que os cristos fizeram.
Hoje, so de grande atualidade e utilidade estes modestos relembramentos.
Espritas, somos herdeiros do mesmo grande problema, temos de criar um tipo novo
de pensamento e ao, num traado que evite os escombros e o campo minado das
construes anteriores.
Mas at aqui, em cem anos de espiritismo brasileiro, s fizemos repetir
desacertos: deixamos que o joio do religiosismo medrasse e viasse, agora ameaa
afogar o trigo doutrinrio. Quando surgiu a poca dos entendimentos associativos, seriam religionrios, no sentido filosfico, de associao de iguais deixamos que
a erva daninha da hegemonia de instituies e pessoas reproduzisse a historia do
papado e dos conclios.
Cada congresso, cada encontro, cada passo federativo, como um
equilibrista na corda bamba da historia.
Mais e mais se impe os desacertos de comunidade: minimizao e
esvaziamento do sentido sfico do espiritismo, com crescimento e predomnio
indbito do sentido ltrico.
Gigantismo e prevalncia da justia,

nos negcios federativos, com

esquecimento da misso histrica do espiritismo, que educar, libertar, pelo

conhecimento da verdade.
No cultuar.
Quem tiver olhos de ver, que repare em torno. Mais e mais apertam-se os
laos da perda da liberdade doutrinaria, substituda por enquadramentos e
austeridades e moralismos irrazoveis.

O religiosismo pretende tudo submeter a sua batuta, pondo em andamento

mstico e piedoso, atravs de inovaes e deturpaes, como essa que representa a
trilogia de Kardec falsificada em seu terceiro termo, trocado de moral para
religio.
Ou como quando muda o nome das escolas de espiritismo infanto-juvenil para
evangelizao, sem discusso ampla com a comunidade.
Como quando chama de culto s conversaes simples, na intimidade
domstica, numa sacralizao ousada.
Finalmente quando pespega o rtulo descabido de Pentateuco o Torah
judaico nos livros da kardequiana, obra pedaggica por excelncia.

O MESTRE SUBLIME
Convm recordar alguma coisa do cristianismo e a sociedade judaica, bem
com a sociedade romana.
Houve alguma dificuldade em assimilar Jesus, por parte da sociedade judaica.
A estrutura hiertica, isto , o clero, no podia abertamente repudia-lo, pois
havia a promessa do Messias e todas aquelas profecias e predies, os fatos
marcante, diferentes, que assinalavam aquele Rabi.
Mas, cedo, ficou visto que Jesus no era um dcil instrumento de pretenses
sacerdotais, muito mais polticas, visando a libertao do jugo romano, para
substitui-lo pelo seu prprio jugo.
O poder ltrico no se entendia bem com o poder poltico, que era sustentado
pelo invasor romano. S se reconciliaram para, juntos, enfrentarem o perigo que era
Jesus.
A realeza e o clero estavam separados, coisa estranha para um proposta to
teocrtica quanto a vida judaica, desde o tempo que se chamavam de hebreus.
Jesus no coadunava com o papel que os restauracionistas lhe assinavam.
Viera para operar uma revoluo moral, no para um simples e burocrtico papel
messinico.
Sua viso das relaes com Deus era desconfortvel para a ortodoxia.
Sua concepo

do que devia ser a sociedade era incomoda, para os

beneficirios da injustia social vigente.

Tudo em Jesus incomodava, no s aos poderosos e a casta clerical, mas ao
povo tambm,por incrvel que parea, pois onde esperavam um taumaturgo,

milagreiro, surgia um educador, apelando para reformas do eu, renuncias a

pequenos regalos e autoconcesses indulgentes, pedindo austeridade e disciplina.
Afinal, que queria o Rabi? Reformar o culto existente? Chamar ordem os
principais da sociedade, os poderosos, fazendo justia ao povo espezinhado?
Pretendia libertar Israel e por a correr os romanos opressores? Meter em brios o
poder poltico real e dos partidos, tyornando mais respirvel a vida dos humildes?
Nada disso. Falava de um reino que no era deste mundo, onde havia justia
perfeita, mas aqui, por enquanto, ainda no.
Ensinava, todavia, como comear a montar o quebra-cabeas desse futuro
mundo humano, semelhana do outro, onde era seu reino.
Possou a vida lecionando o modo de operar a construo desse mundo
melhor, que exigiria sacrifcios e renuncias incrveis.
Era um legitimo representante do ramo sfico, do filo da sophos, um mestre
de sabedoria, nico titulo que aceitou.
Alis, era a nica fonte donde emanava essa sabedoria que tantos outros
mestres sficos, antes e depois dele, souberam personificar.
Kardec, em o Evangelho Segundo o Espiritismo Introduo, faz uma
inteligente remisso do Evangelho obra precursora de Scrates e Plato.
Ousaramos agregar se figuras de Buda,

Pitgoras, o prprio Aristteles, os

sublimes mahatmas e gurus, os filsofos chineses, Krisma, todos aqueles homens

que, antes de Jesus, a historia guardou como que um elenco de figurantes, onde o
Excelso Pedagogo com uma projeo solar.
O ramo oposto, o ltrico, e que sem motivos plausveis sempre desadorou a
racionalidade, logo agrediu o representante da racionalidade plena e matou-lhe a
figura humana, com o concurso da indiferena de Roma por todas as questes
acima do nvel de seus capacetes.
Prticos, avessos a esquentar a cabea, materiales, os romanos ajudaram a
filo ltrico a esmagar, uma vez mais, o ramo sfico.
Fora das piedosas explicaes da historia sagrada, no h duvida que o
drama espantoso do Calvrio foi produto de naturalssimos esquemas humanos: luta
pelo poder, politiquices, explorao sacerdotal da ingenuidade de um reformista
utpico, o ex-comerciante de Kerioth, que amavas muito a Jesus e a seu povo,
querendo v-los exaltados, promovidos, valorizados.
No deve ter sido difcil, aos planejadores siderais, a organizao dessa
verdadeira rede P.E.R.T. que so as profecias, com relao ao drama de Jerusalm,

pois trabalharam com muitas constantes e poucas variveis. Toda vez que um
mestre educador, um representante da sabedoria e da racionalidade, se propuser a
adversar o conjunto poder da poltica e da religio, terminar exatamente assim,
morto e depreciado. Sempre aparecero como elementos indefectveis, o povo
ignaro e volvel, a casta militar e o poder econmico, a servio do continusmo, da
preservao do stablishment.
E haver o eterno romntico idealistas disponvel, para sonhar e conspirar
suas utopias.
Durante algum tempo reinou a perplexidade em Jerusalm. Que que se ia
fazer agora? Pedro e seu pequeno grupo de aturdidos apstolos fixaram-se na
famosa casinha, beira do caminho. Nem nome tinham, eram os seguidores do
carpinteiro, mais tarde foram chamados de caminheiros, homens do caminho.
No constituam uma ltria nova, nem mesmo uma forma mutante do culto
oficial. Eram positivamente coisa nenhuma, entre os israelitas, seno sequazes de
um carpinteiro, que zombara da lei, um dscolo da f, um impostor, que havia sido
justiado, morrendo entre dois ladres.
Seria preciso viajar at Roma para entender o eles eram, dar-lhes um rtulo
condigno. Eram um religionis, no vocabulrio romano, indubitavelmente.
Formavam um grupo, isto , uma assemblia ou eclsia, igreja. Isso tudo no
sentido laico, profano, moda romana.
Ligava-os uma firme crena numa coisa bem definida, comum a todos: Jesus.
Podia desabar l fora, Jesus era a nica realidade tangvel.
Laos de amor e fraternidade, de solidariedade incrvel, conjuntavam o frgil
grupo e isso introduzia fenmenos espirticos notveis, de voz direta, curas,
prodgios sobre prodgios, atestando que a crena em Cristo-Jesus no era um
ludibrio, era para valer.
Desde o dia de Pentecostes, com seus admirveis sucessos, haviam
entendido que Jesus no falara apenas por falar, quando dissera: ...eu estarei
convosco... onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome....
Passa o tempo e Lucas, mu romano, vem em socorro de suas necessidade
de etiquetagem: chama-os de cristos. Mais tarde os romanos iro conhecer o religio
dos cristos.
Nada disso tudo tinha realmente a ver com o chamado ramo ltrico, pois no
eram um culto no sentido formal, embora sustentassem (cultivassem a memria e os
ensinos de Jesus, com imenso carinho e amor, vendo, todos os dias, fatos

irrecusveis que atestavam a presena do Excelso Amigo naquela igreja beira do

caminho.

O APSTOLO
Surge o famoso impasse entre Paulo e Tiago. Chamado a portas de
Damasco, por Jesus em pessoa, depois de tenebrosas peripcias que custaram a
vida a Estevo e Abigail, bem como a centenas de humildes annimos, Paulo
adquire uma lucidez e maturidade notveis e antev os botes e ciladas do ramo
ltrico, do poder sacerdotal, e dos fariseus, visando a matar no nascedouro o grupo
cristo.
Em seus tempos de anticristianismo, ao varejar a pequena igreja, numa
diligncia espetaculosa, Paulo havia deparado com um homem assustado que,
moda dos mais zelosos crentes, lia de joelhos, em preces de f sincera, os rolos da
lei, o Torah ou Pentateuco, bem como os profetas.
Isso sobresteve o irritado perseguidor, que deixou livre esse piedoso seguidor
mosaico, embora fosse cristo. Era Tiago.
Pedro, na mesma oportunidade, fora preso e s se libertara por interveno
paranormal, que desaferrolhara as portas da cela, para espanto de todos.
Tiago, vendo isso, tornou-se extremamente devoto, avesso a qualquer
abertura de pensamentos, totalmente confinado ao misticismo israelita.
Comea ali, mais uma vez, no confronto entre o valente convertido de
Damasco, e do devocional e mstico Tiago, um novo reencontro do duelo entre a
latria e o sofs.
Embora o evangelho no fosse, nem de longe, uma seita do judasmo, este
achou-se no direito de impor-lhe enquadramentos, gostosamente aceitos por Tiago,
em sua miopia religiosista.
Circunciso, absteno de alimentos impuros, ablues rituais, elitismo
quanto aos gentios, mascaramento e distoro dos pensamentos genunos de
Jesus, tudo es fazia para abafar a religio dos cristos, para fazer dali um culto ltrico,
o ritualismo sagrado comum ao latrismo dos judeus.
Paulo insurgiu-se e apelou para Pedro, que tolhido por respeitveis
escrpulos de conscincia, caiu na famosa terceira posio, aquela do ...at pelo
contrrio.
Ficou em cima do muro, sem se definir.

Necessidades materiais,

dependncia at econmica, jungiam o grupinho

humilde poderosa influncia da comunidade judaica. Paulo tinha razo,

doutrinariamente, mas ningum podia viver s de razoes, e havia os velhinhos, os
doentes, os filhos do calvrio, na delicada expresso da bem-amada Abigail...
Ento Paulo toma a atitude que o imortalizou. Rompe com o ramo ltrico,
congela Tiago e parte numa dupla campanha, trabalhando e angariando recursos
entre os gentios para independer financeiramente a igreja de Jerusalm, ao mesmo
tempo que divulga sua viso do cristianismo autntico, um evangelho desvinculado
de tutelas asfixiantes.
Que tivesse um pensamento prprio, no o religiosismo herdado do judasmo.
Grafa as suas epstolas, onde brilham at hoje, incompreendidas as gemas de
surpreendentes conceitos, que muito se parecem com lies feitas de encomenda
para o espiritismo atual.
As

epstolas

de

Paulo

so

poderosas

acumuladas

de

informao,

concentraes de sabedoria, que na opinio de Emmanuel, devem receber toda

ateno dos estudiosos.
Mas que, infelizmente, apenas so visualizadas com material mstico, de
fundo devocional.
Enquanto o cristianismo se expandia, e comeava a receber contaminaes e
influencias ideolgicas, Paulo doutrinava, tentando opor, s simplificaes
emocionais da f, os exerccios intelectuais, os apelos racionalidade.
Perfeito conhecedor da pilha cultural, do nvel de conhecimento do seu tempo,
atua, no cristianismo crescente, como mais tarde ir fazer Allan Kardec, como um
sistematizador, um organizador doutrinrio, um processador informtico humano.
Para entender Paulo, na melhor que Paulo e Estevo de Emmanuel.
Ningum me tira da cabea que o papel relevante de Paulo, na organizao da
religio crist, era de fato o que caberia a Judas, se este no tivesse suicidado.
O articulador poltico que era o infeliz companheiro de Kerioth, teria se
expandido ai e no lhe teria sido difcil superar a o arquitrauma de sua suposta
traio (na verdade foi trado, no um traidor), redimindo-se nas lutas e sacrifcios ao
lado de seus companheiros.
Pedro negara Jesus, apavorado, por trs vezes. Tiago havia-se comprometido
seriamente com o judasmo, arriscando a pureza doutrinaria do movimento.

Por que no Judas? Claro que no podia competir com o saber universalista
de Paulo, mas haveria um lugar relevante para ele nessa difcil e crtica fase, onde
se precisa saber vencer.
Em lugar dele, porem, Paulo conseguia delir a fase criminosa de sua vida
(Judas era um santo perto do truculento torturador que fora o ex-rabino), literalmente
morrendo, para que nele o Cristo pudesse viver. J no sou eu quem vive, mas o
Cristo quem vive em mim.
A historia de Paulo a historia do herosmo de um mestre da sfia, chamado
a defender o cristianismo contra os arreganhos da latria, como mais tarde o faro,
tambm,

Clemente

Tertuliano,

orgenes

demais

filsofos

patrsticos,

neoplatnicos que sustentaram a idia da reencarnao com denodo, para serem

vencidos pelo rolo compressor do ramo religiosista, isto , o poder ltrico.
Mesmo a controvertida questo da predestinao do vasos predestinados
para a floria ou imundcie, que indispe tantos espritas contra Paulo, preciso
convir que, sob certo enfoque, o ex-rabino estava certo.
De fato no h fatalismo, Deus no faz destinos fixos, imutveis, o que seria
injusto.
Todavia, tomando como ponto de referncia o curto perodo de uma
encarnao, o programa ou projeto de vida organizado com relao a uma
existncia, temos que reconhecer que h alguma predestinao.
Sexo, posio social, possibilidades econmicas e at nvel de lucidez mental,
so parte de um mapa de concesses que so feitas ao individuo reencarnante, o
determinismo de sua futura existncia, dentro do qual ir rolar, no seu incontestvel
livre arbtrio subjetivo, como um permanente lutador contra a adversidade.
Ningum renasce a esmo, aereamente, sem previso nem objetivos
preestabelecidos. Isso configura predestinao, na sua legitima

significao de

destino previamente organizado.

Pois o que se chama de destino nada mais do que um sofisticado e
complexo mapa de programao de recursos e eventos, em escala de tempo e
oportunidade, passvel de reviso e reciclagem.
A comear pelos insumos cromossmicos e a terminar por coisas to
aleatrias

com

as

condies

climticas,

homem

em

grande

parte

predeterminado, no seu hardware psicofisiolgico, no seu firmware de

alimentao e educao, no seu sofware de livre arbtrio.

Paulo permanece com a grande figura histrica do cristianismo. Mais do que

Pedro, como um porta-voz sfico do pensamento de Jesus, o ex-aluno de Gamaliel
o verdadeiro mentor intelectual da religio crist.
Quando o cristianismo chegou a Roma, foi logo causando sensao. Paulo,
aquele judeu esquisito, havia ousado apelar para Csar. Na audincia, assombrara
Nero, dizendo coisas inauditas.
A Imperatriz Popia apadrinhara a causa do destemido pregador e seu
irresoluto marido, remirando-o atravs da esmeralda polida, que lhe atenuava a
grande miopia, havia sussurrado, imperceptivelmente a Tigenius, o sombrio prefeito
dos pretorianos, as providncias a serem tomadas.
Aquele homem parecia perigoso. Por detrs dele por certo enfileiravam-se
nomes prestigiosos, influentes. Convinha contemporizar. Liberdade agora e,
depois... Mataram-no em seguida, juntamente com Pedro.
Mas muito antes desse episodio, em que o campeo da sfia defrontava o
detentor do poder poltico e militar, o cristianismo havia chegado em Roma, com a
dianteira de bem uns trinta anos.
Todo esse tempo os romanos tinham quebrado a cabea com aquela
novidade inassimilvel. Que coisa era aquela? Havia muito que os cristos pareciam
um enigma extravagante. No eram um mistrio, isto , um culto, nem sequer uma
escola de filsofos; pareciam mais uma seita de judeus, supersticiosos, e corria
boca pequena que adoravam um deus com cabea de burro a quem sacrificavam
criancinhas.
religio de judeus e escravos..., ir deles dizer Plnio, mais tarde. Sem
duvida que eram um grupo (Eclsia) e tinham um jeito s deles de viver (religio). A
religio dos cristos. O que era, o que pretendia? Ningum sabia.
Os romanos no eram intolerantes em matria de cultos e fs. Os mais
exticos, de origem oriental, eram prontamente ambientados, como os da Me Isis, o
de Amon R, de Serpis, vindo da terra das pirmides. Por esse lado no h
explicao plausvel para a grande reao de repdio e intolerncia que comeou,
ostensivamente, quando foram acusados do incndio de Roma e se prolongou por
mais de trezentos anos.
Embora Emmanuel, testemunha ocular de tudo, esclarea que muito antes
disso os cristos j morriam, dissimulados como criminosos comuns.
Os romanos no s eram promscuos em matria de fs, como de uma
incrvel indiferena por tudo que fosse mais consistente, exigisse pensar.

Eminentemente prticos, descomplicados, tranqilos, em sua vidinha

dissoluta, haviam deixado para trs todas as glorias e hericas tradies da moral
publica, do direito e do dever. Haviam atingido j aquela fase que derivaria,
irreversivelmente, para a decadncia e a destruio, cinco sculos depois.
A depravao e aviltamento chegaram a cmulos incrveis, assim entre as
elites, quanto plebe, de uma ignorncia d brutalidade incompreensveis. Costumase discutir muito sobre o fim de Roma, mas, alem da explicao muito acaciana de
que acabou porque se esgotou o seu gs, naturalmente, resta acrescentar que muito
contribuiu para esse esgotamento, tornando-o prematuro, o luxo importado, o
amolecimento, o hedonismo infrene, a nsia de gozar a qualquer custo, fruto da
inflao de comodidades e facilidades, graas s rapinas e espoliaes no mundo
inteiro.
Essa a opinio de Emmanuel.
A sociedade superior, tinha os escravos para fazer tudo, portanto entregou-se
lassido e improdutividade totais, e mais, a um aviltamento de costumes
realmente espantoso.
Os escravos eram o motor e o combustvel de Roma. Por outro lado, era esta
uma sociedade de roubo, de pilhagem, de rapinagem organizada, graas qual
sobrevivia.
Para que continuasse, no podiam faltar escravos nem bens expropriados de
seus legtimos donos. Por isso, entenda-se bem, os cristos foram perseguidos, pois
formavam uma exceo de pureza. De recato, de sensatez, sob todos os aspectos,
no carnaval de excessos generalizados.
Pregavam a fraternidade, dos homens e povos, sua igualdade absoluta diante
de Deus e seu direito liberdade.
Precisava mais? Ser pacifico entre belicosos; ser puro, entre lascivos e
sensuais; honrado entre patifes; respeitador entre rapinantes; libertrio entre
conquistadores, predadores e exploradores, querer realmente morrer mais cedo.
Levadas s ultimas conseqncias as suas idias democrticas, mas
democrticas mesmo, no daquela democracia fechada, relativa dos gregos, que
exclua quem no fosse da casa, postas em prtica, efetivamente, essas
concepes libertrias, avanadas, dos cristos, Roma demoraria, com demorou,
pois sem escravos e proibida de prosseguir em suas guerras de conquista, na sua
pirataria inconcebvel, no teria sentido a aventura romana.

Por isso, pressentindo naquela religio e naquela Eclsia, to frgeis, mas to

ameaadoras e perigosas, o seu fim prximo, Roma em peso congregou-se contra
elas, somando o elemento hiertico, dos cultos e mistrios, que se viam arriscados,
mais os negociantes, os latifundirios, os autocratas e os militares, o povo em geral,
que via periclitarem seus brbaros costumes, seus deleitezinhos calhordas.
O cristianismo no era mistrio, quando muito seria uma religio de
partidrios de uma filosofia impopular, das muitas que pululavam em Roma, com os
esticos, os epicuristas, os cnicos e peripatticos, os gimnosofistas, toda a
contracultura da poca.
Mas acontece que tais grupos filosficos no proliferavam tanto assim, no
arrastavam multides, ficavam confinados a pequenos ajuntamentos inexpressivos.
Os cristos impressionavam pelo volume numrico. Opunham-se a coisas
importantes, fundamentos da estabilidade de Roma, fonte de seu poder.
Eram subversivos, eram inimigos do gnero humano, a pior acusao
admitida entre os romanos. No tinham deuses, dolos, templos, sacerdotes,
cerimnias espetaculosas de culto externo.
Apenas costumes simples, ingnuos, inconstantes: comentrios de textos
incompreensveis, as anotaes de um certo Levi, de um mdico chamado Lucas,
epistolas de um doutor de Lei, girando em torno de um alucinado que morrera
crucificado como inimigo de Csar.
Impunham as mos, distribuam gua pura, apos oraes singelas. Faziam
um repasto modestssimo, o gape fraterno, aps; amavam-se com grande carinho,
uns aos outros, no tinham ambies nem haveres, que doavam, ao entrar para a
Igreja, desprendidamente.
Perseguidos, no reagiram, caram na clandestinidade. Os que eram
apanhados, morriam sob inenarrveis atrocidades, verdadeiras loucuras coletivas de
dio sem motivo algum, nas garras a colmilhos de feras terrveis, queimados como
tochas vivas.
E morriam cantando... e marchavam firmes, audazes, sem nenhuma covardia,
para a morte, como coortes disciplinadas, em operao de guerra. Acuados por
Roma, a senhora do mundo, preferiam morrer a abjurar.
Quando em liberdade, nas sombras da clandestinidade, subsistiam sob uma
forma diversa de religionamento: como membros de cooperativas funerrias, nas
catacumbas, outro tipo de religio-nis. Mesmo a, foram perseguidos, porque no
sacrificavam aos deuses, no respeitavam a figura divina do Imperador, deus

tambm, pelo culto augustal. Em linguagem atual, no foi tanto uma intolerncia
religiosa, pois no eram concorrentes dos cultos de ento.
Foi um choque cultural, pondo-os fora da lei, fazendo deles subversivos. Eram
uma ideologia adversa, um segmento social que comprometia o modelo econmico,
a paz social, a estabilidade poltica.
Depois, ento, foi Constantino, a revoluo semntica, a reviravolta
vocabular, os costumes cambiados, mas isso j foi contado.
Para compreender bem o que foi a transio do paganismo para o
cristianismo, em que as palavras religio e igreja mudaram de lado, de significado,
preciso ler Emmanuel e, Dissertaes Medinicas, um livro que o movimento
comea a esquecer.
Ali se mede a surpreendente realidade daquele conceito de Leon Denis,
repetido por Nio Lcio: ...religies so como gotas de orvalho;na corola do lrio
diamante celeste; cadas no cho, pingos lamacentos....
A idia pura, os ensinamentos de Jesus, foram asfixiados por um nmero
incrvel de adies e desfiguraes, restando muito pouco da simplicidade original.
Assim como as almas, as idias tambm desencarnam e, apos um tempo
errticas, voltam a reencarnar noutro ambiente, noutra poca, noutro corpo de
circunstancias histricas, assumindo nova tipicidade.
Foi assim com o cristianismo, tomado como sinnimo de idia para o Mestre
inolvidvel. Desencarnou da Igreja por absoluta falta de condies vitais e, aps uns
tantos sculos, reapareceu sob a rotulagem de espiritismo.
Hoje, o que se chama de cristianismo e cristandade, moral crist, Igreja crist,
nada mais tem a ver com o passado, so os mistrios e culto recauchutados,
puramente ltricos, msticos, rituais.
Mas a iseia generosa e pura, a sabedoria do Cristo, reaparece em nova
apresentao, revestindo a trplice natureza da cincia, filosofia e moral. Pertence
iniludivelmente ao ramo da sabedoria, o filo sfico, por mais que o cultualismo, o
religiosismo, o tentem enquadrar.
corrente que, quem muito quer provar, nada prova realmente. Correndo
embora esse risco vamos comear a navegar, doravante, em mares agitados. Tal
como o cristianismo, que foi soterrado sob um aluvio de contrafaes e invenes,
o espiritismo est sendo alvo de uma persistente e dissimulada sucesso de
pequenas mudanas, como aquelas que por mais de uma vez referimos.

A Igreja de Roma adaptou do mitraismo, latria prsica, a data do nascimento

de Jesus. Jesus jamais nasceu no dia e ms em que hoje comemoramos o Natal.
Quem nascia nessa data era o Deus Mitra, encarnao da luz e do bem. O dogma
da Santssima Trindade no passa do trimurti do bramanismo, Brahma, Siva e
Vichnu.
A mariolatria, o culto da Me Santssima, de Maria, Me das Mes, com muita
nfase no epteto de Virgem Santssima, nada mais do que um ersatz, isto , um
sucedneo do culto da Me Isis e da Boa Deusa dos romanos.
O culto dos santos a continuao da idolatria dos cultos e mistrios; o
rosrio catlico a roda de rezar budista, donde vieram outras coisas: o habito, a
tonsura, o celibato, tambm conhecidos do clero mistrico.
No fim de tudo, o que restou de Jesus e sua doutrina?

A POSIO DE KARDEC
A codificao , no seu contexto, to explicita, to clara, que me pergunto
como pode haver alguma dvida sobre as transparentes colocaes de Kardec.
Este nunca deixou de pautar-se por trs constantes, de que no se desviava:
a) jamais chamava o espiritismo de religio; b) repreendia, refutava, animoso at, em
polmicas, os que insistiam em dar doutrina tal rotulao; e c) ele mesmo s
chamava o espiritismo de cincia ou doutrina, adjetivando esses substantivos de
modo variado, mas sempre como matria cientifica, filosfica e moral.
Por vezes, no que era acompanhado pelos Espritos, concedia-lhe o epteto
de lao. Lao social, lao moral, lao sublime, era como s vezes chamava o
espiritismo. Que quer dizer?
Temos de repristinar, isto , voltar ao comeo da civilizao ocidental, aos
costumes e cultura de Roma, fonte da latinidade, para surpreender a prstina,
primitiva, original acepo da palavra religio: tinha para os romanos, no latim, a
significao de n ou lao.
Quando Kardec recusava-se obstinadamente e era irredutvel nisso a
chamar de religio ao espiritismo, era ao vocbulo que objetava, pelo rumo que
tomou, no curso dos sculos.
Mas no desadorava o conceito natural, nativo, que esse vocbulo
expressava em to priscas eras: o de lao moral, lao social, principio da unio civil
e poltica.nos Prolegmenos dO livro dos Espritos, em seus ltimos pargrafos, h

a referncia ao carter de lao fraternal que envolver o mundo inteiro. o velho

conceito romano, e religio-religionis, antes que a palavra fosse desnaturada,
descambando para o significado de culto que estadeia hoje.
Na Revista Esprita de 1858, paginas 208/210, vol. 1 (coleo EDICEL), h
uma carta de um certo Marius M. De Bordus, que pede licena a Kardec para
cham-lo de confrade e conceitua que a doutrina deve ser um lao fraternal entre
todos que a compreendem e a praticam.
Kardec retribui a essa conceituao com um lano antolgico que vale a pena
transcrever:
Com efeito o espiritismo um lao fraternal, que deve conduzir prtica da
verdadeira caridade crist todos os que a compreendem na sua essncia, porque
tende a fazer desaparecer os sentimentos de dio, inveja e cime, que dividem os
homens.
Faz notar uma importante diferena, numa ressalva necessria:
Mas esta fraternidade no ser a de uma seita; para ser segundo os divinos
preceitos de Cristo, deve abarcar a humanidade inteira, pois todos os homens so
filhos de Deus....
A esta estampada, cruamente, a utilizao do conceito natural de religioreligionis (n, lao, nexo, relao social), com clara excluso do outro sentido, o
sobrenatural, que a palavra tomou depois, que implica o significado de culto e seita.
Nenhum culto, por mais hegemnico que seja, logrou jamais envolver a
humanidade inteira. Todos se quedaram, sem exceo, detidos por limitaes e
parties geogrficas, culturais, polticas, raciais, nacionais, lingsticas.
Tambm nos prolegmenos, h a declarao de que ali est uma filosofia
racional,isenta dos prejuzos do esprito de sistema, vale dizer, do dogmatismo.
Sem dogmatismo, que o esprito de sistema; sem o sectarismo, que o
esprito de seita, como pode algum enxergar aquela doutrina, que um lao
natural, nunca sobrenatural, feito de fatos e princpios, como sendo um culto
religioso?
Ao cabo de um ano, ei-lo s voltas com um afoito Abade, Franois Chesnel,
que pelas paginas de LUnivers, chamara o espiritismo de uma nova religio de
Paris.
Na Revista de 1859, paginas 141 a 150 e 211 a 213, est documentada a
forte reao de Rivail a esse fato.
Os fatos protestam contra essa qualificao, principia (pg. 150).

Em segundo lugar, o espiritismo uma religio?.

Fcil demonstrar o contrrio (pg. 148).
Seu verdadeiro carter o de uma cincia, no o de uma religio (idem).
...tem conseqncias morais, como todas as cincias filosficas (idem).
O espiritismo no , pois, uma religio. Do contrario teria seu culto, seus
templos, seus ministros (idem).
O Abade havia-se louvado, para aquela qualificao (de religio), no fato de
os espritas orarem a Deus em suas reunies.
Kardec protesta:
Que prova isto?.
Que no somos ateus. Mas de modo algum implica que sejamos adeptos de
uma religio (p. 149).
Antes havia assinalado o fato incrvel de que, entre os adeptos do espiritismo,
havia profitentes de todas as religies e seitas: catlicos, protestantes, israelitas,
muulmanos, budistas e bramanistas.
Quer dizer, eram religiosos por suas crenas em diversas religies, no sentido
de culto que esta palavra tem. Mas isso no se aplicava sua adeso ao
espiritismo, que no uma religio no mesmo sentido, apenas um lao social,
religando todos os que compreendem e praticam a doutrina, formando uma
comunidade multirracial, multinacional, multilinge, multiconfessional, uma perfeita
antecipao do que seria um Esperanto, por exemplo, isto , um fato muito
abrangente que supera todas as parties e divises humanas.
Por tudo isso, sabe-se qual era a permanente posio do Mestre, primeiro
quanto ao espiritismo, segundo, quanto aos que vivam a chamar a este do que no
.
Essa polemica foi rumorosa. Teve replica do Abade. Kardec respondeu-lhe,
tambm est nas paginas 211/213 do mesmo volume.
Explicita ali que ...o Abade Chesnel se esfora sempre por provar que o
espiritismo , deve ser e no pode deixar de ser seno uma religio nova, porque
no decorre de uma filosofia e porque nele nos ocupamos da constituio moral e
fsica dos mundos.
E argumenta: Sob esse aspecto, todas as filosofias seriam religies (pg.
211/212).

E repreende-os: Realmente, senhor Abade, abusar do direito de interpretar

as palavras... (...) ...Se, entretanto, o quiserdes elevar a todo custo ao plano de
uma religio, vs o atirais num caminho novo (213).
Para Kardec, o espiritismo era uma cincia filosfica que, longe de abafar as
idias religiosas, como fazem quase todas as suas congneres, despertava aquelas
idias nas pessoas.
Mas isso, evidentemente, sem nunca se confundir com as religies, isto , os
cultos, de cuja natureza no participa.
Essa polemica teve efeitos benficos: ajudou a vender o resto da primeira
edio dO Livro dos Espritos, que estava meio encalhada. o que Kardec revela
em 1860 (pg. 4 do vol. 3 da Revista).
Mas em 1861, no vol. 4 pg. 13, Kardec responde a Georges Gandy, diretor do
L Bibliographie Catolique, um detrator da doutrina:
Quereis a toda fora, que o espiritismo seja uma seita, quando se aspira ao
titulo de cincia moral e filosfica, que respeita todas as crenas sinceras.
Estava lanada, de modo claro, a trilogia kardequiana: cincia, filosofia e
moral.
Se a Igreja fraudou o significado-chave da civilizao ocidental, inventando
uma traduo inveraz, Kardec representou a restaurao da verdade no fosse ele
o preposto do Esprito de Verdade.
Aquela pagina 356 do vol. 11 da Revista Esprita, est carregada de
eletricidade. Ali se repristina, volta-se, est-se remontando ao comeo da civilizao
ocidental, num reencontro da cultura mundial com suas fontes.
No seu estado natural, nativo, com que nasceu, a palavra religio era s isso
lao que rene homens, que os aproxima, lao de substancia moral, feito de
costumes espontaneamente assumidos e livremente mantidos e aceitos. Numa
palavra contrato social.
Religio ao natural isso, tal a religio natural a que o Esprito da Verdade
aludiu um dia. Pois que isso o espiritismo , um lao entre homens, lao feito de
conhecimentos, noes, de habitualizaes, convivncias, hauridas nos fatos,
nenhum mal haveria em ser pensado como aquele fato que antigamente se
chamava de religio.
Um dia os cristos foram chamados pelos romanos de religio tambm. O
espiritismo, pelo fato de reconhecer-se uma religio, nesse sentido puro e natural,
mostraria sua identidade com o cristianismo, uma identificao apenas ideal e lgica,

entenda-se, j que historicamente no h entre os dois vnculo algum. Um no

procede do outro.
Todavia, impossvel proclamar essa identidade atravs de tal palavra, pois
ele est irremediavelmente comprometida, envenenada pelo txico da prepotncia,
da fraude, que a tismou, de modo fatal, com o nivelamento com os cultos.
Chamado de religio, o espiritismo s parecia ser um culto aos olhos do povo
e isso ele no , no pode ser assim referido.
Por isso Kardec produz aquela explicao, na pagina 357 daquela
obra,admitindo o bvio, de que a doutrina esprita funciona como um lao entre os
adeptos, identificando-os, solidarizando-os, no por presses ou injunes, mas com
base em leis naturais: a estima, a benevolncia mutua, a fraternidade, a comunidade
de conhecimentos e disposies .
o sentido filosfico da palavra religio que est em jogo. Mas nem assim
pode ainda a doutrina ser taxada de religio. Outros motivos poderosos impedemno. Por isso Kardec descarta, de vez, qualquer aplicao da palavra para que o
entendimento do povo no seja confundido.
E isso que os seus seguidores devem fazer: atender a Kardec, no chamar
o espiritismo de religio nem mesmo no sentido relativo, filosfico.
Pode-se perguntar por que Kardec no silenciou, quando teria sido fcil fazelo, j que omitira aquela declarao durante todo o tempo que durara a Codificao.
Por que rompeu seu silencio a cinco meses de sua desencarnao? Foi
seguramente o seu permanente compromisso com a verdade que ditou aquela
manifestao.
Ao cunhar o nome de espiritismo, havia j decretado a necessidade futura
de, a qualquer tempo, dar aquela explicao.
Ismo um sufixo que impe a idia de religio, no seu sentido filosfico
original, de relao, de associao.
J vimos diversos tipos de ismos, repartidos entre os que so laicos e
religiosos. Evidente que pertencem a este segundo grupo de cultos e fs piedosas,
msticas.
Claro que se alinham no primeiro grupo, dos ismos laicos, coisas como o
peristaltismo, o evolucionismo, o psiquismo, a que no pode chamar de religiosos,
dizer que tem religiosos.

A gramtica impede que se diga que daltnicos so religiosos da religio

daltonismo, ou que so correligionrios uns dos outros. So portadores, pacientes,
desse defeito visual.
No se dir que alcolatras (ou alcolicos), fumantes, toxicmanos, so
religiosos dos referidos ismos, nem que so correligionrios entre si por tais
dependncias, mas sim que so dependentes, doentes, viciados.
Por isso os espritas so adeptos do espiritismo, no os religiosos dele, pois
no um culto religioso. E correligionrios expresso que ficou confinada rea
poltica, j que no mbito profissional diz-se que h colegas, para estudantes e
profisses liberais. Na carreira militar, h camaradas, que igualmente o que
repetem os comunistas, q1ue igualmente o que se diz entre os trabalhadores do
campo.
uma questo de propriedade vocabular, que no pode ser ignorada: o
adjetivo religioso/religiosa privativo dos cultos ltricos. Cada faixa de significao,
entre os substantivos, traz a sua adjetivao adequada o espiritismo consagrou a
expresso de confrades, adeptos, tal como os radioamadores com macanudos, os
esperantistas com samideanos, isto , coidealistas.
Quando chamou de ismo a doutrina esprita, Kardec criou como que uma
fatalidade semntica: passou a dever cultura, comunicao, aquela necessria
explicao.
Portanto, ao subir tribuna da Sociedade de Paris, a 1 de novembro de
1868, sexta-feira, s 20,30 horas, pesava sobre seus ombros a desincumbncia de
uma obrigao formidvel, pessoal e histrica.
Nesse seu famoso discurso, de abertura da sesso anual comemorativa do
Dia dos Mortos, na Sociedade de Paris, retoma o assunto e intitula a pea oratria
com aquela mesma pergunta que fizera no bojo de sua resposta ad Abade:
o espiritismo uma eligiao? (Revista Esprita, pg.351 a360, ref. Dezembro
de 1868).
Desta feita, opta por um procedimento diferente. J dissera nove anos antes
(1859),de forma peremptria, que o espiritismo no era religio, enquanto essa
palavra significasse culto formal, igreja ou seita, crena mstica e piedosa ou coisa
assim.
No discurso de abertura, todavia, que o nome mais sinttico com que ficou
conhecida essa manifestao, produz algo surpreendente, que precisa ser
devidamente avaliado em sua imensa novidade, em sua grande significao: inova a

lexicografia, contraria a etimologia geralmente aceita, aponta outro timo, que no

corriqueiro religare, como geralmente se supe.
No revela qual o timo novo que introduz, mas pela traduo que dele d,
sabe-se que o mesmo que Ccero refere, religio-nis.
Todavia, passa alem do texto cicernico e repristina, faz arqueologia
semntica, atribuindo ao timo um alcance maior, fixando sua traduo em lao! ou
n, de modo explcito, tornando claro o que Ccero apenas insinua.
Retraa, empolgante, o que era na cultura romana o conceito de religio (pg.
356):
Com efeito, a palavra religio quer dizer lao.
Uma religio, em sua acepo nata e verdadeira, um lao que religa os
homens numa comunidade de sentimentos, de princpios e de crenas.
O lao estabelecido por uma religio, seja qual for o seu objetivo, pois um
lao essencialmente moral que liga os coraes, que identifica os pensamentos, as
aspiraes.
O efeito desse lao moral o de estabelecer entre os que ele une, como
conseqncia da comunidade de vistas e sentimentos, a fraternidade, a
solidariedade, a indulgncia e a benevolncia mutuas.
Se compararmos essa manifestao com o que dissera em 1858, a Marius
M., veremos que so complementares.
Em seguida, tendo fixado bem o que era o significado primitivo, original e
natural da palavra, desfecha (pg. 357):
Se assim , perguntaro, ento o espiritismo uma religio? Ora, sim, sem
dvida, senhores. No sentido filosfico, o espiritismo uma religio e nos o
glorificamos por isto, porque a doutrina que funde os elos da fraternidade e da
comunho de pensamentos, no sobre uma simples conveno, mas sobre bases
mais slidas: as mesmas leis da natureza.
Primeiro descreveu o que se deveria entender p religio, no sentido
filosfico, que o natural, na palavra. Era o seu nato e vero significado, esse que
traou: religio um lao social e civil, religava homens entre si, formando
comunidades por uma similitude natural.
Depois enquadra a o espiritismo e estabelece que, nesse sentido natural da
palavra, existe uma relao entre a doutrina e o vocbulo.
Isso no infirma, mas confirma, o que dissera antes, ano s+o em 1858 ao
confrade de Bordus, como expendera ao Abade em 1859. o espiritismo para

Kardec, um lao social, de substncia moral, que consiste em uma cincia

filosfica e moral, a qual no abafa as crenas religiosas, antes estimula-as, fazendo
mesmo o prodgio de interessar e reunir, fazendo-os conviver lado a lado,
pacificamente, os fiis e crentes de todas as religies.
Mas no , ele mesmo, uma religio, pois no um culto ltrico, apenas uma
doutrina filosfica espiritualista.
Clarssimo, no? Mas surgiram novas explicaes:
Por que ento declaramos que o espiritismo no uma religio?
eis a uma boa pergunta. Todos estamos perplexos. Se ele uma religio no
sentido filosfico da palavra, no um culto, por que Kardec no dissera isso antes,
limitando-se a declarar enftico que no era uma religio?
A resposta magistral:
Porque no h uma palavra para exprimir duas idias diferentes e que na
opinio geral, a palavra religio inseparvel da de culto.
O leitor, atilado, h de ter percebido a necessidade de se intercalar um
seno apos as palavras iniciais (porque no h...), para que o sentido fique
completo. Essa lacuna parece pertencer ao original francs, visto que todos os
tradutores desse discurso (Ismael Gomes Braga, Thiesen/Wantuil, Wallace Leal
Rodrigues, Herculano Pires e Julio de Abreu filho), reproduzem a mesma
obscuridade. Ficaria ento assim:
Porque no h SENO uma palavra para exprimir duas idias diferentes....
Quer Kardec dizer que as idias so duas a de lao social, tal como os
romanos entendiam, um fato civil, laico, profano, social; e a de culto formal, um fato
sagrado, hiertico, eclesistico, que o que hoje todos entendem.
Mas a palavra, para exprimir essas duas idias to contraditrias, uma s, a
mesma: religio.
Prossegue Kardec:
Se o espiritismo se dissesse uma religio (...) o pblico no o separaria das
idias de misticismo....
Quer dizer: chamado de religio, ainda que no sentido filosfico da palavra,
que no um sentido mstico, o povo, que no faz tais distines finas, sutis, de
ordem semntica, acabaria pensando que ali estava uma religio no sentido nico
que maneja e conhece: um culto, uma igreja.

No tendo o espiritismo nenhum dos caracteres de uma religio, na acepo

usual do vocbulo, no podia nem devia enfeitar-se com um titulo sobre cujo valor
inevitavelmente se teria equivocado.
Esse modo de dizer (se teria equivocado), significa que qualquer um,
qualquer pessoa, se teria equivocado, que isso causaria um equivoco generalizado,
com toda gente pensando o mesmo: que o espiritismo era um culto, uma seita
religiosa.
E remata conclusivo: Eis porque simplesmente se diz: doutrina filosfica e
moral.
A est o que eu disse no incio: da falta de conhecimento da Codificao
que nasce a diviso entre os confrades. A Revista Esprita tambm parte da
Codificao, parte integrante dela e foi no seu bojo (ela tem 12 volumes anuais, vai
de 1858 a 1869 sob a direo de Kardec), que ele doutrinou, estabeleceu, que o
espiritismo no podia nem devia chamar-se de religio, mesmo no sentido filosfico
que a palavra teve no passado.
Se todos lessem Kardec, perceberiam que no h lugar para discusses
nem opinies: o fato doutrinrio que o espiritismo no pode ser rotulado por uma
palavra que encerra confusoa de idias.
Kardec foi taxativo: No tendo o espiritismo nenhum dos caracteres de uma
religio na acepo usual do vocbulo..., ento no seja este usado como um
rtulo, j que ningum est a fim de correr o risco de cismas e divises, fatalmente
resultantes da insistncia de manter aquele rtulo repelido por Kardec.
S os cultos so chamados de religio, bem entendido, s oa cultos
divindade, pois o culto como o da Bandeira Nacional, no sendo religioso, no
chamado de religio. Esse um dado mundial.
Se a palavra religio uma s para as duas idias, a de lao e a de culto, o
mesmo no acontece com os adjetivos que so aplicados a esse substantivo. H
uma diferena notvel a:
Religio no sentido usual, de culto, s afina com o adjetivo religioso/religiosa.
o que se diz nos cultos, que so religiosos. o que se diz dos seus religiosos,
com a curiosidade de que isso um conceito genrico,pois, especificamente, com
relao ao clero, aos eclesisticos, dizer que so religiosos corresponde a designar
o seu carter civil, sua profisso ou ocupao.
Lembremo-nos que em termos de qualificao, ou se militar, ou se civil,
ou ento eclesistico, religioso. Quem diz um religioso, pode estar-se referindo a

uma pessoa que tem uma religio e a segue, quanto pode estar falando de um
membro do clero, que tomou ordens e hbito, pertence a uma irmandade ou
confraria, que padre, freira, monge, monja, e assim por diante.
Tudo isso amarra o adjetivo ao substantivo, diferenciando s idia embutida
neste, de culto, de f piedosa e mstica.
E o outro sentido, o filosfico, ter algum adjetivo privativo dele, assim como o
primeiro sentido, de culto, tem o seu?
Sim, de fato, no sentido filosfico da palavra religio s se usa dizer que
algum religionrio ou correligionrios entre si.
assim que se diz entre os polticos. Partidos polticos, como Kardec muito
bem lembra na pg. 356, constituem um lao social, um lao civil e legal, envolvendo
todos que militam naquela agremiao poltica, que distingue-se por ter um
programa, estatutos, personalidade jurdica. Os seus membros e adeptos no so
chamados de religiosos e tambm quase nunca de religionrios, entre si.
A recproca verdadeira: fieis de uma igreja ou seita, s se chamam de
religiosos e nunca de correligionrios.
Se h um s substantivo para os dois fatos, o lao e o culto, na adjetivao,
porem, h uma perfeita diferenciao: religionrios/correligionrios, para o sentido
laico, de lao; religiosos, para o sentido mstico, de culto.
Enquadrado por Kardec no sentido laico da palavra, o de lao, no pode o
espiritismo ser adjetivado de religioso, seria imprprio.
O que justifica o que disse antes: alem do desconhecimento do espiritismo em
si, os que vivem repetindo que ele religioso, que religio, tambm no conhecem
muito bem os fatos da lngua, do contrrio no diriam algo to anti-gramatical.
Eis a tudo que h a respeito da pendncia. Aos olhos do povo, inexiste
aquela distino de sentidos na palavra religio.
Para o povo a palavra significa uma coisa s: culto.
Tambm inexiste aquela distino quanto aos adjetivos. Religiosos apenas
significa o que a palavra religio quer dizer: culto a uma divindade, sendo de notar
que, em nosso pas, religio s expressa a Igreja Catlica, no outra religio
qualquer.
Protestantes, cristos tambm, so chamados de bblias, de crentes. Para
o povo ignorante e bitolado, s a Igreja a religio verdadeira. Esse o fato
brutal, que ningum pode ignorar.

A palavra religio ambgua, caso de anfibologia, mas para alcanar isso

preciso entender um pouco do assunto, coisa que o povo est longe de fazer.
Chamar o espiritismo de tal nome importa no permanente risco de v-lo entendido
por aquilo que Kardec tanto se afatigou em refutar: como seita religiosa, como culto
mstico.
Mesmo que se explicasse cansativamente: Olha gente, eu estou chamando
de religio mas no sentido filosfico, aquele que Kardec diz que . Queiram notar
que no no sentido de culto no, viram? ningum garantiria nada que os
ouvintes ou leitores no se decidissem a ignorar tal fina, sutil distino e mandar o
orador ou escritor s favas, assumindo sua prpria verso da palavra empregada.
Toda vez que h o risco de uma palavra ser mal entendida ou deturpada no
seu entendimento, melhor no us-la: eis o raciocnio de Kardec, usando razoes de
comuniclogo, que sabe bem que o sucesso da comunicao est no alcance do
reprter, no nos finos cuidados do emissor.
O receptor, pela decodificao que faz da linguagem do emissor, que fecha
o ciclo da comunicao. Ou determina a incomunicao.
Por isso a recomendao to racional de Kardec, parecida com a firme
doutrina de Jesus: no chamar o espiritismo de religio, em que sentido do
vocabulrio for, para no arriscar confuses semnticas.
Se teu olho te motivo de escndalo arranca-o.
Seja o vosso falar, sim, sim, no, no.
O espiritismo lembra-me, nesse pormenor, sendo laico como , mas
constantemente sendo entendido como uma coisa religiosa, aquela curiosa lenda
que Malba Tahan um referiu.
Um homem, por motivos que no vem ao caso, viu-se despojado de sua
sombra natural, isto , humana, e adquiriu uma outra, assombrosa, impossvel,
inexplicvel: a sombra de um burro. Aonde quer que fosse, para escndalo geral, a
sombra que seu corpo derramava era algo estranhssimo, porque projetava a
sombra de um quadrpede.
Pois essa a sombra improcedente que o espiritismo estende no nimo dos
confrades: corpo laico com sombra de religio.
Segundo o Aurlio, toda doutrina, sistema ou corpo de idias, de hbitos,
seria uma religio. porque o grande dicionrio consigna o sentido filosfico da
palavra, sem o dizer explicitamente, pois no sendo um dicionrio filosfico, s um
lxico, apenas refere esse ngulo semntico. O corpo de idias que o espiritismo,

porem, porque as pessoas no conseguem admitir que haja outra acepo para a
palavra, prisioneiro do mesmo destino angular daquele fulano da fabula rabe:
corpo de idias laicas, sombra de latria, de coisa mstica e religiosa.
Este livro nao0 foi escrito para os que esto firmemente convencidos de
serem religiosos de uma religio chamada espiritismo, e a quem essa convico
inabalvel, sincera, bastante, da qual no esto dispostos a abrir mo.
Foi escrito para os que, tendo lido as palavras claras e insofismveis de
Kardec negando que espiritismo seja religio no sentido comum da palavra se
demoram entre perplexidades e dvidas, sem saber que partido tomar, que soluo
dar ao impasse.
Uma onda de questionamento rola, na imprensa esprita, multiplicando atritos
e reaes emocionais. Afinal, o espiritismo o que?
Sem nenhum dogmatismo, mansamente, como convm aos que se
presumem unidos por laos de fraternidade e benevolncia, responderamos que o
espiritismo o que a Codificao diz ser.
aquilo que Kardec estabeleceu, como um fato, alicerado em provas, com
foros de certeza. o que respondeu ao Abade Chesnel, o que disse a Georges
Gandy, o que revelou platia que o ouviu, na Sociedade de Paris.
Kardec fixou que, a despeito do que o vocbulo pudesse significar no seu
sentido filosfico, no se chamasse de religio doutrina e ao movimento.
A gramtica dispe que no se lhes de o adjetivo de religiosos. preciso ter
muita coragem para contravir ao mesmo tempo o sbio Kardec e a fera gramtica,m
nas suas disposies.
Discutiremos a seguir outros aspectos da questo.
Poucos se do conta de que h uma diferena entre muitas extremando a
1 edio

dO Livro do Espritos, de 18-4-1857, da segunda, de 18-3-1860: a

segunda ostenta o dado que faltou primeira, a saber, uma declarao na capa,
explicitando que ali estava uma filosofia espiritualista.
De fato, tais palavras no aparecem no primeiro livro, podendo imaginar-se
que foram elas introduzidas talvez em decorrncia daquelas acesas polemicas no
espao entre as duas edies (1858 e 1859).
Porque

Kardec

sentisse

reao

de

incompreenso

dos

contemporneos, deve ele ter-se decidido a uma frontal e explcita definio.

seus

Filosofia espiritualista, declarou na capa, ostensivamente, como uma

pavilho de combate desfraldado no mastro principal. Mas no ficou s nisso: nos
Prolegmenos, tambm, aparece uma outra inovao.
S no da segunda edio, no no da primeira, se declara que ali est uma
filosofia racional, isenta dos prejuzos do esprito de sistema. Naquele primeiro livro,
no se fala disso.
Textualmente se diz que foi o livro escrito, por ordem e ditado dos Espritos
Superiores, para estabelecer os fundamentos de uma filosofia. Se na capa se diz
que essa filosofia espiritualista, ali se acrescenta que ela racional, e no est
inquinada dos prejuzo do esprito de sistema.
espiritualista, isto , prope Deus, a alma, a vida futura; racional, ou seja,
pauta-se pela razo, no pela f dogmtica; no tem sectarismo tambm.
Dificilmente poderiam seguir afirmando, depois de to candente definio, que
ali estava uma religio.
Aquela admisso de um enquadramento numa das vertentes semnticas do
vocbulo, era inevitvel, j a partir do sufixo que Kardec imps doutrina. Poderia te
usado qualquer outro matia, mtica, logia, tica, grafia, etc. mas desde que
optou por ismo, criou uma verdadeira fatalidade semntica: isso sufixo que em
boa sinonmia equivale velha religio-nis, na sua verdadeira e natural acepo, de
lao social ou relao lgica, que formam comunidades, compe categorias.
H ismos laicos que so doutrinas ou sistemas (darwnismo, existencialismo,
kantismo, cartesianismo, etc.); que so hbitos, costumes, vcios, portanto so
morais (lesbianismo, tabagismo, alcoolismo, escotismo, radioamadorismo, etc.); que
so esportes (campismo, iatismo, montanhismo, alterofilismo,); que so deveres
morais (civismo, patriotismo) ou instituies (presidencialismo, parlamentarismo);
ideologias, regimes (nazismo, comunismo, castrismo, getulismo) ou doenas
(parkinsonismo, daltonismo, autismo).
H-os, tambm, muito conhecidos, que so religiosos: o cristianismo, o
judasmo, o islamismo, o marmonismo, etc.
Todos so ismos, mas no h como confundir os que so laicos com os
religiosos. Os que tem religiosos e eclesisticos com qu que tem adeptos,
interessados, pacientes, vitimas, correligionrios.
Por isso obrigava-se Kardec, a partir do instante que optou por aquela sufixo
de to largo espectro, a definir, explicitar, fixar, o que era o espiritismo naquela gama
de aplicaes.

A primeira oportunidade surgiu em 1858, no livrinho Instrues prticas sobre

as manifestaes espritas, naquele glossrio de termos pertinentes doutrina. Mas
talvez porque fosse ainda extemporneo isso, o que sae viu foi o verbete vazio, que
provocou do tradutor, o querido Wallace Leal Valentim Rodrigues, uma curiosa
manifestao, em forma de rodap, (Iniciao Esprita EDICEL/instrues
Prticas, etc. Editora O Clarim).
Mas s dez anos depois, no discurso de abertura, foi o assunto
definitivamente resolvido, sob dupla forma: na pg. 356, como vimos, do vol.11 da
Revista, Kardec produziu aquela achega lexicogrfica, que derrubou o timo de
religare, desacreditou a traduo (falsa) de lao que liga o homem a Deus e botou
em pratos limpos se o espiritismo era um culto ou no.
Mas na pg. 359 daquele volume, eis uma soberba colocao: eis o Credo, a
religio do espiritismo... grifada com tipo diferente para realar o seu carter apenas
conotativo. Isso frisava que o sentido filosfico ali era acionado, como uma metfora
vlida.
O espiritismo o lao (religio-nis) mas no culto, todavia, nem por isso se
h de cham-lo pela palavra busilis, o vocbulo confuso. Vrias vezes Kardec
remontara ao latim para produzir sua nomenclatura. Mdiuns, foi o caso mais tpico.
Mas mediunidade, derivou ele do francs mesmo, preferindo fazer isso a usar o
latino media, que vem a ser a mesma coisa.
Com religio-nis, fez o mesmo, foi ao latim buscar o conceito que esse timo
importava, mas ao reentrar no francs optou pela traduo de lao (lien), muito mais
confortvel e isenta de riscos.
Mostrou preferir, com isso, o alinhamento, o enquadramento laico, no o
confessional. nesse terreno que todos estamos bracejando. De um lado a opinio,
gratuita, autoritria, desinformada, sustentando algo que Kardec repudiava o rtulo
de religio.
Do outro lado a pesquisa, a garimpagem da informao, revisitando a historia
e produzindo o fato.
O espiritismo feito de fatos no de opinies.

UNIVERSALIDADE DO ESPIRITISMO
Antes de ser um movimento, uma comunidade, espiritismo comea por ser um
fato natural. Espritos no existem s para os que acreditam neles, no tem somente
uma

existncia

subjetiva,

mas

existem

objetivamente,

independente

do

conhecimento, at, que deles se tenha.

So seres concretos, definidos, circunscritos, localizados, que ocorrem em
qualquer parte do mundo, independente do meio fsico, moral, poltico, regime
econmico, ambiente cultural.
Fazem parte da natureza pois que so seres naturais, as almas dos seres
vivos, j desencarnados, inclusive as almas dos homens.
Isso faz dos espritos um dado bem antropolgico e sociolgico tambm,
sendo-lhes aplicveis muitos dos critrios e princpios dessas duas reas cientificas.
No hemisfrio ocidental, de tradies majoritariamente crists, natural
filiarmos

a moral dos espritos, por eles ensinada, moral de Cristo, pela

comparao com o Evangelho. Noutro hemisfrio, porm, a comparao ser

necessariamente outra, pois diversas so ali as fontes da moral tradicional.
Seria inaudito que um esprito guia concitasse muulmanos observncia da
moral evanglica. Lembraria a famosa gaffe de Ralph Bunche, o diplomata
americano negro, mediador da ONU no conflito rabe-israelense, de 1947.
Numa incrvel alienao, num momento crtico, de muita tenso, teria se
dirigido aos delegados das partes em conflito, que eram rabes e israelenses, no
nos esqueamos, portanto muulmanos e judeus, para conclama-los a resolverem a
pendncia... com esprito cristo.
Claro que no foi atendido. Por que o seria? O cristianismo nada significava
ali.
O espiritismo, porm, tem a vocao da abrangncia, da universalidade pois o
termo, alem de designar a doutrina dos espritos, refere um fato natural que
acontece em todas as latitudes e no sofre nenhuma localizao: a ao dos
espritos, uma das foras da natureza.
Uma das caractersticas das religies sua parcialidade, isto , por mais que
se esforcem por projetar-se, fazer proselitismo, em amplos movimentos de
propaganda e converso, s conseguem mesmo interessar e envolver uma fatia da
populao, no toda ela.

Muitas religies, alem dessa parcialidade, tem ainda uma regionalidade,

acabam por confinar-se a uma regio qualquer, uma rea geogrfica localizada.
Raras so as que ultrapassam barreiras como lnguas, raas, costumes,
nacionalidades, culturas e nveis polticos e econmicos.
Isso porque religio sempre uma estrutura de opinio, no de fatos do
conhecimento e sofre todos os processos de deformao do ramo. Opinies so
deformveis, manipulveis, contestveis, mas fatos no.
Um fato como o heliocentrismo, um ismo laico, uma estrutura de
conhecimento, consiste em saber que a Terra redonda e move-se no espao em
redor do sol, gerando nesse movimento, a diviso do tempo, da hora, das estaes,
os climas, os regimes, os grandes ecossistemas, e toda sorte de fatos telricos.
Esse ismo hoje algo ensinado em toda parte. Como um fato de
conhecimento, paira acima do processo de formao e sustentao de opinies.
No precisa de proseletismo nem defesa, como dispensa converso. O seu meio
natural de propagao o ensino, a educao, pois conhece-lo faz parte da
civilizao. um fato laico, no profissional
No entanto, em milnios recuados, o mesmo fato central a Terra, o Sol, a
relao entre os dois corpos celestes foi motivo de um culto nutrido, difundido
mundialmente: o culto da Terra como me mstica, e o do Sol. Com o esclarecimento
da civilizao, sua mundialidade permanece, s que agora a nvel de educao, de
conquista de conhecimento, de nvel cultural. Deixou de ser mstico, agora laico.
A isso aspira o espiritismo: ser um cincia, filosofia e moral, no um culto, no
uma seita religiosa. Religies so limitativas e tem limitaes. Estruturas de
conhecimento, realmente no.
Uma crena persistente atribui ao espiritismo o carter de cristo e de
evanglico. certo que Kardec usou as duas adjetivaes mas isso no autoriza
ningum a supor que o espiritismo seja um ramo tardio do cristianismo ou uma nova
interpretao particular do evangelho. No uma seita crist nem uma ramificao
evanglica.
O espiritismo resultou do fenmeno, como est muito bem explicado nO Livro
dos Espritos, especialmente na Introduo e nos Prolegmenos. Sua relao com
cristianismo, pela via histrica nula, bem como sua ligao com o evangelho bem
diferente do que se supe.
Kardec s o chamou assim por outras razoes bem distintas da questo da
origem histrica: porque diziam que o espiritismo era anticristo e se colocava fora

dos ditames evanglicos, uma calunia insistentemente repetida, que o Mestre

parece ter tomado aquela deciso.
O espiritismo vai bem com todas as propostas espiritualistas, pois uma
filosofia que no abafa as crenas religiosas, antes revive-as, d-lhes condies
para vencerem as objees e contestaes da incredulidade e conviver com a
cincia. Isso foi dito muito bem ao Abade Chesnel, naquela polemica em 1859.
Sua ligao com o cristianismo natural, porque este , de todas as religies,
a que mais se aproxima da proposta esprita. Mas no seria correto dizer que ele (o
cristianismo) deu nascimento ao espiritismo pois no foi assim que aconteceu. O fato
esprita, em Hydesville e nos sales parisienses, foi a mangedoura do Consolador,
no o Novo Testamento.
Entenda-se que essa uma distino puramente histrica.
Quanto ao evangelho, compreende-se que a relao com o espiritismo
tambm limitada a isso: entre a moral do Cristo e a moral esprita, no h diferenas,
assemelham-se, so convergentes.
Mas deve-se assumir que essa relao comea e acaba a: com a moral do
Cristo, no a moral crist, pois essa expresso significa a moral conciliar, dos
telogos cristos, que foi elaborada em sculos de cristianismo, e com ela o
espiritismo no tem a ver.sa fosse absolutamente cristo ou evanglico, o
espiritismo ficaria confinado rea geogrfica onde tais valores prevalecem, no
teria universalidade. Teria vigncia num hemisfrio s, no noutro.
Pode haver uma certa reao de resistncia a isso, muita gente ter
dificuldade de entender esse ponto, essa necessidade de se separar bem as duas
idias

espiritismo

vinculado

ao

evangelho,

ao

cristianismo,

apenas

ideologicamente, no historicamente, no podendo portanto ser categoricamente

rotulado como cristo ou evanglico no sentido absoluto, pleno, dessa palavras.
Mas isso est seguramente assentado nas palavras do prprio Rivail, tanto no
bojo da polmica com o Abade Chesnel (1859) quanto no discurso aos lioneses
(1861). Vejamos.
Ao Abade disse que ... seu verdadeiro carter (do espiritismo) o de uma
cincia, no o de uma religio. E a prova que conta como aderentes homens de
todas as crenas, os quais, nem por isso, renunciaram s suas convices: catlicos
fervorosos, que praticam todos os deveres do seu culto, protestantes de todas as
seitas, israelitas, muulmanos e at budistas e bramanistas. H de tudo, menos

materialistas e ateus, porque estas idias so incompatveis com as observaes

espritas.
Essa a imparcialidade e a mundialidade do espiritismo, sua no reduo ou
confinamento a parties geogrficas e confessionais, sua abrangncia enfim.
Kardec acrescenta que ... o espiritismo se fundamenta em princpios gerais
independentes de toda questo dogmtica. verdade que ele tem conseqncias
morais, como todas as cincias filosficas. Suas conseqncias so no sentido do
cristianismo porque este, de todas as doutrinas, a mais esclarecida, razo porque,
de todas as seitas religiosas do mundo, , so as crists as mais aptas a
compreende-lo em sua verdadeira essncia.
uma distino perfeita e justa, bem fundamentada. Embora se relacione
indistintamente com todas as formas espiritualistas, mesmo sem ser dogmtico,
com o cristianismo, porque esta o mais esclarecido e racional, que mais se afina o
espiritismo, o que todavia, no autoriza ningum a confinar a doutrina esprita no
seio da cristandade, pois ela um fato, assenta sobre fatos que so universais, no
pode sofrer limitaes por questes ideolgicas.
Essa factualidade do espiritismo (a qualidade de exprimir fatos e no idias,
opinies) assim referida: O Espiritismo pertence natureza... uma fora, como
a eletricidade outra... como a gravitao universal uma terceira.
Ele nos desvenda mundos invisveis, assim como o microscpio nos revelou
o mindo dos infinitamente pequenos, cuja existncia no respeitvamos... (at aqui,
Revista Esprita, 1859, pg. 148. mais tarde (1861) dir algo complementar disso:
Em seu nascimento, teve o cristianismo que lutar contra uma potncia
terrvel: o Paganismo, ento universalmente espalhado. No havia entre eles
nenhuma aliana possvel, como no h entre a luz e as trevas. Numa palavra, no
poderia propagar-se seno destruindo o que havia.
O espiritismo, ao contrario, nada tem a destruir, porque assenta suas bases
no prprio cristianismo: sobre o Evangelho, do qual simples aplicao.
Ora, a essa altura muitos podero pensar que Kardec estava proclamando a
relao histrica direta, a dependncia necessria entre os dois fatos separados por
vinte sculos o espiritismo e o cristianismo, a doutrina esprita e o evangelho. Mas
os perodos seguintes corrigem e esclarecem essa impresso:
No , pois, como pretendem alguns, sempre porque no o conhecem, uma
religio nova, uma seita que se forma as custas das mais antigas; uma doutrina

puramente moral, que absolutamente no se ocupa dos dogmas e deixa a cada um

inteira liberdade de suas crenas, desde que nenhuma impe.
Ficou bem claro que no se forma custa de religies mais antigas, no
sendo ele uma nova religio. S os que no o conhecem bem pensam tal coisa. E
argumenta convincente:E a prova disso que tem aderentes em todas (as
religies), entre os mais fervorosos catlicos, como entre os protestantes, os judeus
e os muulmanos.
a reproduo do texto anterior (1859). A interpolao foi minha. Volta a
repisar a factualidade do espiritismo, sua capacidade de expressar fatos e no
opinies.
O Espiritismo repousa sobre a possibilidade de comunicao com o mundo
invisvel, isto , com as almas. Ora, como os judeus, os protestantes e os
muulmanos tem alma como ns, resulta que podem comunicar-se, tanto com eles
como conosco, e que, conseqentemente, eles podem ser Espritas como ns.
a demonstrao da universalidade e mundialidade do espiritismo, a
impossibilidade de sua confinao a parties geogrficas, raciais, culturais,
lingsticas e polticas. Isso porque o espiritismo uma estrutura de fatos,

de

conhecimentos de noes sobre fatos, no um mero movimento de opinies, de

juzos pessoais, um mero agregado ideolgico.
a constatao de um fato que no pertence mais a um partido, do que a
eletricidade e as estradas de ferro; , repito, uma doutrina moral e a moral est em
todas as rteligioes e em todos os partidos.
Todos esses trechos esto na Revista de 1861, pgs. 316 e 317.
A prpria expresso doutrina moral pode ainda sujeitar a incompreenses.
Pode parecer que se esta assumindo a acepo corrente dessas duas palavras, que
nos levaria para bem longe da realidade dos fatos da Codificao.
Doutrina aquilo que dito, expendido, por pessoas doutas, influentes.
Algum muito douto e sbio, que goza de influncia sobre as pessoas, ao expender,
externar, um conjunto de opinies suas, juzos seus, est formulando uma doutrina.
Antigamente se escrevia doctrina, fiel ao timo doctor.
Muito usado dizer, em economia, em finanas, em poltica, em questes
jurdicas, que existe a doutrina assim ou assado, de fulano e beltrano, indicando que
algum expendeu certa formulao, fez tal e qual colocao muito acatada, que foi
adotada pelo meio ao qual a tal doutrina se destinou, prevalecendo ali.

A doutrina Monroe, de James Monroe, presidente americano, consistiu em

dizer que a Amrica para os americanos, deixando claro que os Estados Unidos
reagiriam a intervenes europias ou outras, nesta rea do globo. J o Presidente
Wilson, doutrinava a no interveno

do pas nas disputas europias, o no

intervencionismo.
Doutrinas diferem de teorias cientificas nisso: enquanto estas so assentadas
sobre fatos, geralmente consistem em explicaes abrangentes de certas categorias
de fatos; aquelas, as doutrinas, so estruturas de opinio: um fulano eminente, uma
sumidade, acha, julga, sentencia, que deve ser assim ou assado, fundamentado em
alguma matria que ele mesmo valoriza e interpreta, mas isso no a mesma coisa
que uma teoria cientfica.
Ora, ao dizer continuamente que o espiritismo uma doutrina, pode parecer,
aos olhos de quem no alcana bem essas finas, sutis distines, que o material
doutrinrio uma estrutura de opinoes dos espritos, um material opinativo,
expendido por sbios desencarnados, unicamente. No bem assim.
A atitude, a postura, de Kardec diante dos Espritos, longe esteve de ser
passiva, de mero assistente. Questionava-os, como que os entrevistava e at
debatia com eles. Valorizava-os no como orculos ou gurus, no como mestres
revestidos de infalibilidade. Nada disso: supunha-os meros informantes, cujas
informaes s revestiriam valor se associadas umas s outras, formassem um
contexto lgico, harmnico, confivel.
Longe de ser uma doutrina no sentido usual desta palavra, a esprita
nitidamente,

uma

cincia

informtica,

assentada

sobre

tratamento

,
e

processamento da informao, sem nenhuma concesso a sumidades.

A gramtica no uma doutrina, mas uma cincia. Do mesmo modo como a
geografia, a historia, a biologia, etc.. Dentro dessas cincias pode haver um dado
isolado, a formao de uma doutrina assim ou assado. Mas doutrina um dado bem
diferente daquele expresso pela palavra cincia. Cincia feita de fatos. Doutrina
discurso, opinio.
E quando se fala de doutrina moral, fica parecendo que se trata de um
discurso sobre a virtude, pois arraigou-se a idia de que moral isso, o exame das
coisas ligadas pureza, castidade, probidade; a recomendao dessas
virtudes, desses valores, acima de tudo.
Moral como sinnimo de pureza, principalmente nas questes de sexo, trato
de dinheiro, palavra empenhada, o que o povo entende categoricamente. o que

todo mundo diz, quando refere a moralidade, desmoralizao, ou diz que fulano tem
moral, cheio de moral.
Mas moral, etimologicamente, coisa bem diversa, bem distinta. Moral, j
vimos isso, procede de mores, de ms-moris, que era s hbitos, usos, costumes,
atos repetitivos e ordinrios, sem cogitar se puros ou impuros, castos ou no,
honestos ou desonestos.
Moral sinnimo de habitual, comportamental, usual. Quando algo moral,
isto quer dizer que passa da rbita da simples cogitao, do pensamento, do plano
de idias e entrar a interessar os hbitos de algum, muda-lhe a compostura, o
comportamento.
H uma oposio conceitual clara entre o que ideal apenas, restrito ao
plano das idias, e o que moral, o que repercute no plano das aes. Potencial o
que pode ser, o que apenas e, potncia, como possibilidade,o que possvel de
ser e acontecer. Mas atual (escrevia-se actual, por causa de acto) o que consiste
em atos, aes praticadas efetivamente, no apenas que se sabe poder acontecer,
numa linha de simples hipteses.
Ento, o que atual nesse sentido, feito de atos, no mais simplesmente
potencial ou moral, pois projeta-se na realizao, na prtica. Se esta repetitiva, no
espordica, isolada, ento reveste-se da condio moral, pois moral moral, tem
habitualidade.
A doutrina esprita moral porque no se resume ou esgota em ser um belo
agregado de pensamentos sublimes, uma proposta ideal bela e sedutora. No:
factvel, realizvel, espelha-se em atos, influi no moral (habitual) das pessoas,
enseja a mudana de instituies e costumes coletivos.
Mas em que medida isso acontece? Isso tem a ver com a pureza, a virtude?
No necessariamente, pois as pessoas podem ter reaes em atos (atuais) que
ainda no expressem as ultimas conseqncias da moral esprita. Podem agir
(praticar atos, aes) tais como entrar em comunicao ostensiva, assumida, com os
espritos e acatar suas instrues, etc. o que configurar um procedimento esprita,
isto , um fato moral, de conduta.
Mas, por outro lado, noutro sentido da palavra moral, podem no mudar
moralmente, no fixar outros padres ticos, de conduta com relao aos
semelhantes, de reforma de seus costumes, e isso o que Kardec quis dizer ao
reportar-se aos espritas cristos, os que no apenas mudam seus hbitos,
aceitando o fato esprita, o conhecimento esprita, mas os que vo mais longe, mais

fundo, acatando a moral de Cristo, neste sentido que a palavra tem, de discurso ou
doutrina persuasiva, influente, de uma sumidade, no caso o sublime Mestre Jesus de
Nazar.
So nuanas semnticas, so quase nugas, detalhes, que muita gente torcer
o nariz ao exame delas, mas so muito necessrias, pois significam sintonia fina
com o pensamento exato, autntico, de Kardec.
Vejam bem como fica diferente pensar de um jeito ou de outro. Pensado
como cristo, evanglico, no sentido vulgar, o espiritismo logo se povoaria de
inovaes desfiguradoras, como uma fixao no evangelho, na evangelizao, no
Novo Testamento, que so valores religiosos, confessionais e at sectrios; e j que
muulmanos e judeus no aceitam isso, perderia sua universalidade.
Entendido como doutrina, ficaria relegado faixa das coisas sublimes mas
inverificveis, destituda de base nos fatos. Nada menos factual, nada mais areo e
opinitico, do que doutrinas espiritualistas, pronunciadas por gurus e tipos de tantos
que comeam impondo-se pelo misticismo, pelos maneirismos, e acabam
decepcionando pela sua vulgaridade, sua falsidade, sua inautenticidade.
Ningum derrubou Darwin, que no pronunciou uma doutrina mas constituiu
uma teoria cientfica, com apoio nos fatos. Resistiu impvido ao assalto de cento e
trinta anos, sofrendo retoques, correes, sempre segundo a norma cientfica, mas
no de fato, como queria a Igreja, formais desmentidos.
Se pega a onda de que o espiritismo moral no sentido comum, usado por
todos, vai grassar a praga do rigorismo, da maledicncia, da fiscalizao da vida dos
outros, pois nada melhor do que uma coisa ser colorida de moral para aular a
instintiva mania de patrulhamento dos atos alheios.
Ficaria entronizada a maldita loucura da intolerncia, dos juzos categricos
sobre o procedimento,uns dos outros, que derrubou no p do cho a vida crist,
segundo Emmanuel bem lembra no seu notvel Cinqenta Anos Depois.
O moralismo, como o reformismo, so formas esprias de cogitao de coisas
que, sem esses excessos, podem ser pensadas com mais serenidade e iseno.
Moralistas geralmente so tipos que nunca fazem o que pregam e vigiam os outros.
O espiritismo tombaria nesse resvaladouro se no entendesse bem o que
quer dizer o terceiro termo da trilogia esprita, nada a ver com o ascetismo,
moralismo, intolerncia, preocupao em vigiar a vida alheia.

A chave de tudo est naquela questo dO Livro dos Espritos, que traa a
procedncia, a prioridade, do progresso intelectual sobre o moral. Primeiro as idias
se modificam, depois os hbitos.
O progresso das idias, dos pensamentos. de natureza intelectual.
O progresso dos hbitos, que so agregados de atos, expressa a substancia
moral.
Longe de ser uma conferencia de comadres ou candinhas, a doutrina ou
cincia esprita um processo de educao do ser, habilitando-o a reformar-se,
depurar-se a si e ao meio onde transita, pela simples verificao de que h
processos melhores de viver e agir, do que os grosseiros, materiales, de que bem
mais fcil viver de modo racional, lgico, para as coisas do esprito, do que afundar,
chafurdar, no pntano dos instintos mais crassos.
O direito moral, a educao, a pedagogia , tambm so morais. Pois que
visam ao comportamento, aos costumes, aos hbitos. Nesse sentido que se deve
considerar a expresso doutrina moral ou cincia moral, filosofia moral, que
Kardec propunha, como forma de substituir, evitar, a palavra religio, de todo
imprpria, para referir o espiritismo.
A moral esprita, note-se, no s aquilo que os espritos ensinaram,
doutrinando-nos quanto s questes ticas, expendendo um discurso moral, no.
tambm, e diria mesmo principalmente aquele conjunto de concluses e
ilaes que podem ser retiradas da observao dos fenmenos, do pesquisamento
sobre eles.
Voltamos assim ao conceito informtico de revelao, j abordado, onde
revelao a informao dos espritos mas tambm o processamento dessas
informaes e os resultados que se obtm pelo pesquisamento, pela observao,
isto uma ao humana independente.
Kardec explicita isso naquele captulo I de A Gnese. Quando surgem as
expresses espiritismo cristo, evanglico, devemos entende-las de modo justo,
para no incidir em enganos, pois o espiritismo no um descendente direto do
cristianismo, do Novo Testamento, como so as seitas e igrejas evanglicas.
Sempre bom clarear que o vocbulo cristo/crist est sujeito a certas
confuses, pois h que distinguir quando ele se refere o que relativo ao Cristo, e
quando a relao com o cristianismo, coisas bem diferentes.
No se pode dizer impunemente palavras com sentidos e alcances
diferentes:doutrina de Jesus uma idia definida e clara. Mas doutrina jesutica,

relativa a Incio de Loiola e Companhia de Jesus, j assunto muito distante da

primeira idia. Quem se aferrasse a palavras, valorizando jesutico como relativo a
Jesus, cairia em um erro muito grande.
Sabe-se por a que certas adjetivaes so muito enganosas.
Certos fatos no devem ser adjetivados: democracia assim; uma vez
adjetivada deixa de ser democracia pois at as piores tiranias gostam de enfeitar-se
com esse rtulo, s que seguido de pomposos adjetivos.
Espiritismo Kardec, a Codificao. Adjetivando, comea a desmerecer.
Enseja isso uma certa confuso: espiritismo cristo, evanglico, pode levar ao
pensamento de que existem outros espiritismos que no so cristos nem
evanglicos.
At mesmo a expresso consagrada espiritismo kardequiano pode permitir
esse engano: haveria outro no kardequiano?
Essa

rotulao,

se

generalizada,

pode

conduzir

uma

atitude

de

permissividade e isso no nos interessa; seria uma semente de divisionismo futuro.

Quem no concordasse com certa adjetivao, proporia outra e assim por diante.
Deve-se ter em mente que qualquer uma adjetivao dessas permanece,
passa alem da pessoa ou situao dentro da qual foi feita e projeta-se no futuro,
talvez para ser manipulada por elementos inescrupulosos ou ignorantes.
Porque Kardec usou aqueles adjetivos cristo, evanglico para indicar
algum que alem de conhecer a doutrina, vive-a sinceramente, introduziu um risco
de pensar que pode haver vrios espiritismos, um que assim e outro que assado.
Dentro do princpio de que tais etiquetagens so arriscadas, melhor no
adjetivar. Fique claro que o espiritismo um s, no h pluralidade deles, e esse
que existe , sucessivamente, cristo, evanglico, kardequiano e laico, sendo tais
adjetivos cumulativamente pertencentes a uma coisa s.
Isso se aplica tambm aos livros da Codificao. Tem sido adjetivados de
modo desencontrado. Chamam-no de obras bsicas, de pentateuco kardequiano,
chegou-se a dividir, no catalogo de alguns editores, entre obras da Codificao e
Revista Esprita, como se formassem colees diferentes.
Para finalizar, vamos falar de fatos que, na prtica, refletem sectarizao do
movimento esprita.
As aulas de moral crist, de espiritismo infantil, antigamente eram chamadas
de catecismo esprita. Uma campanha mudou isso para aqueles nomes acima
referidos.

De uns dez anos para c, uma velada mas persistente escalada foi mudando
de novo, sem dar na vista, para evangelizao, com evangelizadores e
evangelizandos.
Parece incuo, mas no , pois nos confina nos limites do cristianismo, desuniversalizando a proposta esprita. Como situar Gandhi nisso? Depois dessa
inovao, ficamos parecendo uma igreja evanglica nascida da reforma.
Muitos centros fazem reunies dominicais base de estudos do Novo
Testamento, com os pais dos alunos das... Escolas Dominicais. No foi uma
alterao discutida democraticamente com a comunidade, mas uma lenta e segura
imposio, manipulando o atavismo religioso dos novos adeptos.
O habito saudvel, de se estudar em famlia, os temas edificantes, est sendo
sistematicamente mudado para um tipo de mono-estudo, s de evangelho, com um
certo cerimonial. At a nada demais.
Quem objeta ao estudo das amorveis lembranas de Jesus? Mas o rtulo
escolhido para esse ato muito conotativo: Culto domstico do evangelho ou
simplesmente o culto no lar.
Isso entra em rota de coliso com Kardec, que se cansou de repetir que o
espiritismo no tem cultos. Pois agora j tem um.
Fabricou-se uma viso limitativa, redutora, da bibliografia de Kardec,
miniaturizando-a para uma mofina quantidade, a quina de livros que circula sob o
apelido de obras bsicas. Selecionadas por um critrio desconhecido, que at d
para pensar que foi o de grossura de volumes, do nmero de paginas, pois que
nada, mas nada mesmo, autoriza cham-las assim.
Kardec escreveu 18 ttulos em 29 volumes (Thiesen/Wantuli in Allan Kardec,
vol. III) dado que s um deles, a Revue Spirite, tinha 12 volumes.
Dessa obra, apenas um titulo ele consentia em chamar de bsica, assim no
singular: a obra inaugural, O Livro dos Espritos, pois a pilha ou coluna de livros
que escreveu, como Allan Kardec, tem naquela a sua base, a que contata o cho,
pois a primeira pela ordem.
Todavia, previdente, pedaggico, recomendava que sua leitura fosse
precedida pelo menos de um livrinho introdutrio, que passava assim a ser prbsico: o que o espiritismo; havia outro O espiritismo em sua expresso mais
simples , o nico, dentre todos, que Kardec em pessoa editou em portugus.
H mais dois, nas mesmas condies, mas fiquemos nesses. Nenhuma
dessas quatro obrinhas de leitura prvia recomendvel, figura nas obras bsicas. A

Revista Esprita um assombroso repositrio de fatos e de discursos, comentrios,

enfim, uma galxia de contatos intelectuais com o Codificador.
Mas no considerada bsica, embora fosse essa sua condio, criada que
foi como um espao jornalstico precisamente para funcionar como base para
comunicao, contatos, relacionamentos, verdadeiro religio impresso, para a
comunidade esprita mundial.
Era, ademais, um laboratrio de idias, pois ali eram expostos, primeiros
frutos de qualquer concepo, para que recebessem opinies ou contestaes,
dentro d famoso critrio que Roustaing tanto ironizou, mas que rigorosamente
informtico: mundialidade/concordncia/diversidade, como elementos de autoridade.
Mas nada disso conta para o quinteto que arbitrariamente foi selecionado.
Parece que um intuito redutivo, limitativo, norteou essa seleo, do tipo ad usum
delphini. Restringindo e at inibindo maiores contatos da comunidade com a
opulncia da kardequiana, nome muito mais adequado para a bibliografia do Mestre.
Como se isso no bastasse, inventou-se um epteto totalmente gratuito e
excessivo, uma superfetao, um exagero, alem de tudo imprprio. Pentateuco
kardequiano alguma coisa de bombstico, de sonoro, que deve afagar o
pernosticismo. Mas no tem nenhuma razo de ser.
Pentateuco no nenhum nome comum, algum coletivo aplicado a qualquer
quina de livros, embora sua construo etimolgica, que sugere o nmero cinco.
Longe disso, um nome prprio, reservado e consagrado, para rotular o Tor
dos judeus, o seu conjunto de livros sagrados, que so lidos pelos mais zelosos e
formalistas, de joelhos, reverentes.
Ora, isso no afina, no se coaduna com a quina de livros eminentemente
pedaggicos, de um prosaico autor filosfico, o pedagogo Rivail, escritos sem
nenhum carter sacral.
Os do pentateuco so a parte mais sagrada da Bblia, para os judeus, que os
tem na mxima venerao. Essa etiquetagem de pentateuco para um sexto da
kardequiana ( a coleo de livros da lavra de Kardec) no mnimo imprpria, pois j
tem dono e no se pode chamar impunemente de Coro, Bblia, Tor, BagavahdGit a qualquer livro ou conjunto de livros, por mais respeitveis que sejam.
Esses nomes tem aplicao prpria, reservada, insuscetvel de generalizao.
A insistncia em tal rotulao trai um evidente propsito de sacralizacao, pelo
sabor mstico daquela palavra.

Finalmente, temos o caso da trilogia, que foi concebida por Kardec como
sendo uma cadeia d termos insubstituveis cincia, filosofia e moral mas que foi
mudada, arbitrariamente, para cincia, filosofia e... religio.
como se uma escola comeasse a ensinar, Por extravagncia, que a trilogia
adotada pela Revoluo Francesa, Liberdade, Igualdade, Solidariedade e no o que
realmente foi, com Fraternidade com terceiro termo. Se algum protestasse, diriam
que, afinal, no h diferena entre Solidariedade e Fraternidade, do no mesmo.
Pode at ser (de fato no no) mas ainda que a troca fosse perfeita, que
houvesse exata equivalncia entre as duas coisas, a historia sairia lesada, pois que
os revolucionrios franceses usaram foi um termo diferente daquele apontado pele
opinitica escola.
E o fato histrico est acima da opinio.
Agora pergunto: Como foi isso? Como aconteceu?
Peridicos anosos, respeitveis, queridos, ostentam em seus cabealhos, que
o espiritismo religio, que eles so religiosos.
Federativas publicam normativas, formalizando, (eufemismo de ritualizar) o
chamado culto no lar, traando o que deve ou no ser lido, a durao at
minuciosa, em minutos, de cada lance, especificando os livros a serem lidos, com a
nota, no mnimo curiosa, de que se deve ficar s nos livros de paginas, de
mensagens leves, evanglicas, que deve-se evitar... leituras mais pesadas como O
Livro dos Espritos.
Enquanto isso, fala-se noutras ocasies que evangelizadores evangelizam
e evangelizandos, em aulas de evangelizao.
E o refro de pentateuco...
Isso nos faz pensar numa cena que o cinema consagrou. A testemunha
chamada para depor. O oficial de justia, solene, perante o juiz austero e todo o
tribunal formalizado, empunha um volume da Bblia.
a palavra de Deus.
A testemunha intimada a levantar a mo direita, enquanto pousa a
esquerda, ritualmente, sobre o Santo Livro, e, com voz pausada, repetindo as frases
do Oficial de Justia, que por sua vez segue um ritual forense:
-

Jura dizer toda a verdade, somente a verdade, nada mais do que a

verdade?

E a resposta famosa:
-

I do! (Eu juro).

Esse juramento assim, com a mo nos Santos Evangelhos, nas Santas

Escrituras, na Palavra de Deus, um comprometimento terrvel. A testemunha est
ali juramentada, passvel de punio severa por perjrio e impiedade, a partir da.
Na Amrica dos puritanos, um juramento to ritual, de uma validade, uma
majestade, formidveis.
...e no entanto, pasmem jura-se com a mo num livro onde... se probe de
jurar.
-

...eu porem vos digo, no jureis de modo algum.

Isso quem diz Jesus, no Sermo da Montanha, acrescentando incisivo:

Seja porm vosso falar sim, sim, no, no.
Por maneira que se jura, oficialmente, por um livro santo que probe de jurar,
dentro de um tribunal laico, no religioso, num pas em que a religio separada do
estado. Parece brincadeira mas no .
Eis em que vai se tornar, dia destes, o movimento esprita: uma contradio
igual, onde se manter um culto no lar, se evangelizar e se dir que uma religio,
fazendo vista grossa ao que disps Kardec.
Para entender menos mal isso mister recuar no tempo.

RAIZES DA CONTROVRSIA
Afinal, por que to insistentemente se tenta sempre vestir no espiritismo a
camisa de religio?
A obstinao desses reside nisso: as pessoas antes de serem espritas so
emocionalmente dependentes do misticismo. Essa identificao profunda,
arraigadssima, no se rompe quando se quer.
Os que porfiam em vestir no espiritismo essa camisa de fora, operam com a
obtusidade crdula de Dejanira, a ciumenta mulher de Hercules. Nesso era um
centauro, um daqueles monstros meio homem, meio cavalo. Tendo o casal chegado
beira de um rio, Nesso ofereceu-se para passa-la em seu lombo. Embeiara-se
pela mulher do heri e tinha o plano de rapta-la. O fero marido, ingnuo, consentiu
em que a beldade cavalgasse e Nesso, assim que se pilhou com ela s costas,
disparou a correr.
O brutamontes, enfurecido, pespegou-lhe, de longe, segura flechada que o
deitou agonizante. Mas Nesso ainda teve tempo para uma vingana genial:

sussurrou para a linda mulher, por quem afinal iria perder a vida, que a sua tnica
era um filtro de amor potentssimo.
Se Hercules a vestisse, seria magicamente fiel para sempre, sem pensar em
outras mulheres.
Preciso contar o resto? A tonta no refletiu: recolheu a tnica, ainda molhada
com o sangue do centauro e, assim que pode, deu-a a Hercules para vestir. Ele
entrou a morrer, vitima de atrozes dores, pois o sangue do monstro era um terrvel
malefcio.
De tudo, ficou a imagem forte: ...vestir a tnica de Nesso.
Por amor, egostico, avaro,podemos criar situaes de risco para tudo que
amamos. Pretender nivelar o espiritismo ao plano das religies , sem duvida, fazelo vestir a tnica fatdica.
Assim foi com o positivismo. Travestido em religio da humanidade,
comeou a diviso interna entre msticos e cientficos. Assim foi com o cristianismo,
erguido condio de culto oficial, religio de estado, perdeu-se num parafuso de
modificaes desfiguradoras.
Por que ter de ser assim com o espiritismo?

Mas o espiritismo brasileiro tambm tem a sua historia particular. Quem leu j
os excelentes livrinhos de Canuto de Abreu e Acquarone, biografando Bezerra de
Menezes, h de ter-se espantado com a complicao que era o ambiente nacional,
nos primrdios da doutrina. Dividiamo-nos em partidos que se desentendiam
francamente. Havia os msticos e os cientficos, os espritas e os Kardecistas.
Muito mais tarde vamos encontrar o espiritismo dividido em alto e baixo, de
mesa e de terreiro, com a introduo do complicador que foi o sincretismo. Havia
quem dissesse das linhas, a branca, a oriental, a indiana e por a a fora. Essa
polarizao e radicalizao que, antes da virada do sculo, levou a impasses
fortes, que provocaram a formao da atual Federao Esprita Brasileira.
A crnica nesses dias, em matria documental, produzida por partidrios da
faco

que

predominou.

Os

msticos,

religiosos,

evanglicos,

como

se

denominavam, conseguiram impor-se, menos pelas razoes prprias que os

amparassem de modo inconfundvel, do que pelos erros e desorientao dos que
foram alijados.

 preciso compreender como eram as coisas, ento. O espiritismo era visto ,

daqui, com fumaas e neblinas de desinformao. Era um pensamento francs, um
requintado pensamento francs, donde vinham todos os demais que alimentavam a
mentalidade brasileira, que habitava cabeas mais prprias para ostentar melenas,
bands e chapus elegantes, do que, realmente, para pensar em profundidade.
Superficialismo, frivolidade e muita alienao cultural, adornavam a rarefeita
vida intelectual do pas. A base escravocrata, na aristocracia rural, rebaixava-nos
como povo. Os livros de Kardec, embora conhecidos desde quase sua publicao
inicial, somente foram traduzidos em 1875, dezoito anos depois e assim mesmo nem
todos, nem na proporo e preo exigidos, para que se produzisse a informao
plena.
Pode dizer-se que se entendia, ento, o espiritismo, pela metade, filtrado
pelas predisposies mentais de cada um, dominada que era nossa sociedade pelo
imperialismo sectrio da religio catlica. Havia tanta desinformao que os adeptos
viviam espantosamente incientes da natureza real daquilo que freqentavam e
diziam professar.
Os nomes de centros refletem essa perplexidade. So tpicos produtos de
mistura de catolicismo com outros elementos. Tipicamente religiosos.
O elemento intelectualizado, a elite que sustentava a comunicao, na
tribuna, na imprensa, nos panfletos passados de mo em mo, tambm cindia-se.
Ou adotavam uma linha puramente literria ou confiavam-se a piedosas
dissertaes, copiando seno o fundo, pelo menos a forma dos discursos sacros.
Acquarone mais objetivo que Canuto, mas ambos concordam que reinava
um desafinamento total nessa orquestra de adeptos.
perigoso julgar uma poca como aquela, pelo risco de injustiar. Hoje
contamos com um formidvel arsenal de instrumentos de analise e correo de
rumo, que fazem a razo independer da tutela religiosa, mas naquele tempo pouco
se podia fazer.
O roustainguismo foi mais assimilado pelas pessoas que vinham do
catolicismo, tinham a mente obnubilada por preconceitos e bloqueios. O
roustainguismo falava de coisas familiares. O culto da Virgem Maria, a proposta
piedosa, as imagens da sua retrica toda sacralista.
Havia toda uma crosta de equvocos e mal entendidos no ar, impossveis de
serem desfeitos. Tendo faltado a esses venerveis fundadores do movimento uma

viso mais lmpida, ficou-se com a impresso errnea de que Kardec era cientfico
ao passo que Roustaing era mais evanglico.
Tambm deve-se reconhecer que os chamados cientficos, costumavam
descomedir-se, exceder-se, com insistncias e elitismos, realismos incrveis, que
terminaram justificando boa parte dos reparos que at hoje so-lhes desfechados.
Os extremismos e radicalismos nunca conduzem a bons resultados, e o que deu foi
se cavar, lentamente, o fosso de incompatibilidades e incompreenses, onde
dificilmente se pode dar razo completa a cada um dos lados.
Dois fatos vieram ajudar um pouco. Richet, fundando a metapsiquica e Rhine
a parapsicologia, funcionaram como uma suco para fora do movimento de quantos
simpatizavam vagamente com as idias espritas fenomnicas.
Uma inexplicvel disposio mental os faz adejar eternamente em derredor
do fenmeno, sem nunca se decidirem a algo mais construtivo. Por outro lado, o
sincretismo, fortalecendo-se e organizando-se em federaes tambm puxaram para
seu bojo os demais desafinados, as notrias falenas do cultocentrismo, os que
gostavam do espiritismo mas... preferiam uma marca mais forte.
Nos terreiros encontram suficiente mescla de elementos para alimentar sua
prpria ambigidade, sua indefinio. Ali expandem suas tendncias ritualidade,
ao misticismo.

II

Impende ao movimento refletir um pouco e curar-se da idia fixa de que o

espiritismo tem de, forosamente, ser religioso, numa injuno histrica, para que
possa ser o cumprimento da promessa firme de Jesus, o seu Paracleto.
No preciso sacralizar-se para assumir essa sublime misso. Consola-se
tambm, atravs da informao, do ensino. Quando a razo periclita, nas garras do
pnico, da agonia, cafuns e blandcias pouco adiantam. Mas a informao sim.
Basta que se saiba porque se sofre, o motivo real dos padecimentos, para se formar
uma previso confivel de sua gravidade, de sua extenso, o seu limite.
Faz muita diferena se estar informado de que a dor, fsica ou moral, mesmo
em ritmo de agonia, significam libertao, reabilitao, quitao de dbitos,
regenerao. Saber que a morte no o fim, que o ente amado no foi perdido, vive
em outra condio, uma das conseqncias mais consoladoras da informao.

A est o consolo, pela forma dos fenmenos, pela viso nova, da justia e
bondade divina, por via pedaggica, da doutrina esprita.

III

Por volta dos anos 30, a situao poltica do Brasil era peculiar. Seguindo a
onde universal dos regimes de direita, a ditadura de Vargas instalara-se apos a
Revoluo, que derrubara a Republica Velha, sob vibraes de justas esperanas.
O ancien regime, que fora implantado sobre a derrubada do Imprio, como
uma panacia republicana para todos os males que se apontavam na monarquia,
acabara num impasse, decepcionara da a Revoluo vitoriosa, que abria uma
risonha perspectiva para a ptria.
Seguindo os cacoetes de todas as revolues, desde que o mundo mundo,
a junta governativa, o governo provisrio, havia-se eternizado, no meio de revoltas,
sedies, pronunciamentos militares e civis, e uma crescente descaracterizao de
tudo que havia prometido ou prefigurado.
Era um regime de exceo onde, falta das claridades solares da lei,
livremente fabricada em legislativos eleitos pelo voto livre do povo, com
representao autenticamente democrtica, pululavam os cogumelos e demais
fungos tpicos da sombra do arbtrio, as excrescncias das ditaduras, afinal.
Vargas j tem os seus crticos e analistas, no irei engrossar esse nmero.
Quero s dizer que Robert M. Levine, um brazilianist americano, portanto um
daqueles que sabem das coisas, no seu livro, O Regime de Vargas, edio da
Nova Fronteira, refere que a Igreja Catlica, grande amiga e beneficiria de todos
os totalitarismos, exigia e obtinha, do ditador, sempre que queria, o fechamento
sumario de centros espritas.
Que foi assim em 30, 32, 35, 37 e 38. quem o diz um brazilianist, que afinal
sabem mais do Brasil do que nos mesmos.
O fato que o relacionamento entre o governo, a sociedade e o espiritismo foi
pontilhado de lamentveis incidentes e excessos perfeitamente dispensveis,
provocado pelo religiosismo sectrio e intolerante, de um lado; de outro, pela eterna
covardia moral e despreparo crnico das chamadas autoridades competentes, para
administrar a coisa pblica, principalmente a convivncia entre as correntes de
opinio.

Dirigentes e mdiuns, freqentadores de centros, eram presos arbitrariamente

e fichados, numa vergonhosa rotina de cerceamento da liberdade de conscienciae
de reunio, mesmo sendo desarmada, para fins pacficos, como rezava a Lei,
mesmo a legalidade relatriva das constituies suspensas e substitudas por
decretos- leis.
H que ler, como um dever insubstituvel, o notvel Idias e Reminiscncias
Espritas, de Deolindo Amorim, a respeito (Edio do Instituto Maria, de Juiz de
Fora).
A comunicao esprita arrisca-se a desmemria total do esforo e das
abnegaes desses confrades corajosos, ntegros, prudentes e humildes, que
Deolindo Amorim evoca, salvando para a posteridade seus nomes.
Em meio a essa crise, um alvitre ter brotado, em certos crculos, como um
achado: os cultos, as religies, eram protegidos por lei, que lhes garantia o exerccio.
Ora, o espiritismo era uma religio, (pensamento dominante nos crculos onde
teria brotado o alvitre); logo, estaria protegido pelo manto da legalidade.
Por que no confugir ao patrocnio da lei? Por que no refugiar-se sob sua
proteo? Bastaria enfatizar o pretendido aspecto religioso, para o que no se
precisaria fazer nenhum esforo especial, to difuso era esse pensamento, entre os
confrades, sinceros, bem intencionados.
difcil resistir quando uma sugesto dessas vem vestida com tanta
aparncia de racionalidade, de sorte que muitos no teriam desadorado o lembrete.
Afinal,

tnhamos

compromisso

com

os

pobres,

os

deserdados,

os

necessitados, aspirvamos a uma situao de legalidade e tranqilidade, no de

clandestinidade, no de martirolgios.
A idia pousou com a naturalidade das solues sem alternativa, como se
fosse a nica, a mais acertada, a mais confivel.
Mas no era.
Esqueceram-se da velha historia de Esa e Jacob, quando o primeiro cedeu
ao mais jovem o direito de primogenitura, num lance de astcia, que teve a
cumplicidade de Sara, sua me.
a velha historia do famoso prato de lentilhas, pelo qual o mais velho, Esa,
cansado, faminto, trocou com o mais moo, Jacob, o direito de primognito.
Isso passou historia como um smbolo daquilo que um ato de toleima, de
irreflexo, quando se aliena um bem valioso, importante, capital, por coisas sem

valor, despiciendas, num momento de precipitao, explorado pelo oportunismo,

pela velhacaria.
Essa barganha uma imagem literria de citao obrigatria, aqui, pois foi
assim que se consolidou, entre ns, a fantasia do religiosismo.
Pelo menos o que se alega ter sido a razo da opo que se fez pelo
religiosismo, como uma defesa contra presses, por meio de uma mimetizao com
as religies.
Para a corrente roustainguista, sincera e respeitvel sempre, na coerncia
que mostra ter com seu pensamento em separado, que o de achar vlida a teoria
do dscolo de Kardec aquela idia caiu como sopa no mel.
Era a promoo de sua ideologia ao estagio de artigo de necessidade.
O espiritismo tinha de ser religioso, numa injuno, para por-se a salvo de
perseguies, gozar dos mesmos direitos que as demais religies, as outras
religies ( assim que costumam dizer nessa rea).
Para a massa de adeptos, cujo raciocnio mstico, limitado a encarar o
espiritismo como uma religio ersatz, isto , sucednea da sua f anterior, tudo
estava bem. O enquadramento da doutrina nesse termos dispensava todo mundo
da obrigao de mudar, de reciclar seu intimo par adaptar-se ao fato novo; este sim,
o espiritismo, que estaria sofrendo uma mudana para adaptar-se ao gostinho
acomodatcio dos adeptos.
Tudo no passava de uma colossal mimetizao. Como as plantas e certos
animais que mimetizam-se para sobreviver, capturar suas presas, o espiritismo iria
vestir a pele daquilo que, conscientemente, sabia-se que no , ou seja, afivelar no
rosto a mascara da religio.
Um verdadeiro putsch religiosista.
Enquanto a rea religiosa da comunidade, encabeada pela venervel
Federao Esprita Brasileira, sentia-se vontade com essa forma mimetista, que
afinal casava-se com seu propsito natural, j que roustainguismo uma viso
confessionalista a uotra rea no roustainguista, que era quase que s a Liga
Esprita do Brasil, teve a lucidez de gerar outro tipo de reao, uma providncia
muito mais eficaz, que passava bem ao largo dessa mimetizao.
Para esta rea, aquela emenda sairia bem pior que o soneto, pois o
espiritismo, uma vez nivelado, por oportunismo, com os cultos, assemelhado a eles,
do ponto de vista de proteo legal,podia ser isso uma soluo de ocasio,mas no

fundo representaria um lamentvel desprezamento da Codificao, que se opunha,

como se sabe, a qualquer confuso naquele sentido.
Esa, vendendo seus direitos por um prato de lentilhas, matou sua fome no
momento mas alienou vantagens e interesses de grande importncia e significao
para sempre.
O espiritismo aceitando ser visto como religio para fugir a perseguies,
poderia gozar uma relativa calmaria por quanto tempo? mas trairia seu
permanente compromisso de lealdade a Kardec, que expressamente desautorizava
tal transigncia.
Era uma questo de princpios. A mimetizao s interessava realmente a
quem j tinha assentado no seu intimo que o espiritismo era mesmo um culto
religioso, uma viso opinitica, sem dvida, pois ano essa a expressa realidade da
Codificao.
Mas pensando bem, tinha-se de alar o pensamento acima das urgncias e
premncias da hora e projeta-lo mais longe, indo buscar As causa profundas
daquela incompreenso que sitiava o movimento, aulando em seus calcanhares os
mastins da represso.
Se o ramo mais afeito a um sentimento ltrico, inclinava-se pela mimetizao,
o ramo sfico, mais chegado ao pensamento racional, ia se pronunciar.
Vejamos.
A maior parte dos preconceitos e perseguies partia da rea clerical mas
havia outra que provinha da rea mdica, da policia tambm.
Nomes ilustres, da medicina, no exatamente por sentimentos mesquinhos de
intolerncia religiosa, mas por estarem sinceramente convencidos do que diziam,
denunciavam o espiritismo como ligado a doenas mentais, a uma patologia social,
pela confuso que insistiam em fazer entre a doutrina e o que chamavam de baixo
espiritismo.
Havia mesmo lamentveis excessos em toda parte, justamente reprovveis,
muitos merecedores, de fato, de represso policial mas o espiritismo no tinha,
realmente, a ver com isso, pois eles corriam por conta do sincretismo, no do
pensamento kardequiano.
O sincretismo, a ignorncia, eram realmente o dado vulnervel bastante
suscetvel de merecer aquelas imputaes.

IV

Pelo escritor e jornalista Deolindo Amorim, grande conferencista tambm, que

se fizera notar pelo seu feitio didtico, professoral, diferente do habitual da poca,
membro de muitos sodalcios, integrado Liga Esprita do Brasil, foi entregue
publicidade, um livrinho, pouco mais que um opsculo, que parecia mais uma tese
de doutoramento, to pouco encorpado era, mas encerrava nos seus escassos
limites fsicos, como os pequenos frascos, todo o perfume da verdade e todo o
veneno letal ao que era urdido contra a comunidade.
Africanismo e espiritismo, seu ttulo, encerra megatons de informao,
megabytes de lgica pura, num punhado de pginas, que se l duma sentada.
O espiritismo no o sincretismo. Tem distintas naturezas e origens.
Enquanto o segundo o fato confessional, o produto da aculturao na esteira da
miscigenao brasileira, aquele, o espiritismo, o singular fenmeno natural,
absolutamente inconfundvel, imiscvel, com o sincretismo.
Invocava as luzes de autoridades como Nina Rodrigues, Jorge ramos, Edson
Carneiro, Afrnio Peixoto, Roquete Pinto, Cmara Cascudo, Couto de Magalhes,
Gilberto Freire, Silvio Romero, a nata da nossa inteligncia, mestre influentes, que a
todos impendia acatar
Alem do mais, com uma grande conciso de estilo, introduzia que o
espiritismo era um faot que nada tinha, nem remotamente, a ver com o contexto em
que, to impensadamente, insistiam em o filiar.
A partir desse livro de Deolindo, uma sensao desconfortvel comeou a
invadir a imprensa, os crculos mdicos e a sociedade em geral: confundir o
espiritismo com o sincretismo era uma rematada prova de ignorncia.
No tinham a ver um com o outro. Foi o quanto bastou para , sem transigir,
sem capitular, sem mimetizar, sem desfigurar a realidade doutrinria, travestido-a,
maquiando-a, num esprio transformismo, oportunista, casusta, viria assegurar o
respeito a nossas idias e meter em brios os irrefletidos que antes, trefegamente,
viviam realejando na imprensa, na sociedade de classe dos mdicos, que o
espiritismo era... a fbrica de loucos.
mister extrair desse livro alguma coisa mais, algo que no estava ali
expressamente, textualmente, bem explcito, mas que hoje, salta aos olhos, numa
leitura inevitvel.

Acho que perfeitamente lcito identificar no discurso de Deolindo, no

Africanismo e Espiritismo, um alcance que me parece fatal: se o espiritismo no o
sincretismo, ento no , tambm, pela mesmssima razo, religio.
Sincretismo , por definio, amlgama, fuso, caldeamento, no caso em tela,
de fs e religies, seitas e ritos, que se mesclam num contexto mas conservam os
caracteres originais, perfeitamente reconhecveis.
A Igreja Catlica , sem dvida, um produto muito sincrtico. Tomou do
mitrasmo a data do nascimento de Jesus (que nunca foi 25 de dezembro, quem
nasce a Mitra, o deus persa), bem como o conceito dual, do bem e do mal, da luz
e da treva, fortificado pelas incurses do maniquesmo.
Tomou do hinduismo muita coisa, como a organizao clerical, que em parte
, tambm, t5omada de emprstimo classe sacerdotal do paganismo. Tomou a
tonsura e as castas monsticas, a roda de rezar, que o rosrio do hinduismo. A
santssima trindade, um dogma incompreensvel pela sua artmetica (um mais um,
igual a um) , afiana Emmanuel, tirada do trimurti bramnico (in Dissertaes
medinicas cap, Roma e o Evangelho edio da FEB), que tem Brahma, Siva
e Vischnu.
O culto dos mortos, as velas, as cerimnias dos cemitrios fazem parte da
tradio gaulesa, os costumes funerrios dos primitivos druidas. O Egito entrou com
subsdios clericais tambm, bem como o culto da Me Isis, o qual, associado ao de
Boa Deusa, performou o culto da Virgem Maria, estranhamente parecido com o da
Virgem Dvaqui, me solteira e donzela de Krishna, que muitos chamam de KrishnaCrist.
Mas o sincretismo de que se estava falando no esse da Igreja. Esta j no
mais vista como um produto sincrtico e sim como uma religio embora no seja
de fato uma religio por si s.
A religio o cristianismo, a Igreja Catlica apenas um dos milhares de
ramos e troncos da religio crist, deve-se esclarecer.
O sincretismo com o qual tanto se queria confundir o espiritismo aquele que
se fez numa segunda instancia, de segunda linha, o sincretismo afro-brasileiro, afrocatlico tambm, onde se mesclam elementos religiosos dos africanos com os
amerndios e os da Igreja Catlica.
Impossvel negar a presena desta no sincretismo dos terreiros, e quem
chamava a este de baixo espiritismo precisou reajustar o apelido para baixo

catolicismo, pois o coeficiente catlico na liga sincrtica imenso, ao passo que o

contingente espritico igual a zero.
A umbanda, em particular, uma das especialidades do sincretismo religioso
afro-amerndio-catlico, j por si mesma um sincretismo parte. Deolindo lembra
que os toros e turbantes, por vezes tambm um fez, caractersticos desse culto,
so elementos tomados ao islamismo, como a presena de smbolos cabalsticos e
mgicos, o triangulo e a estrela de Davi denotam a presena de uma cota de
judasmo. Outras participaes traem a mitologia grego-romana, o politesmo
haurido no se sabe bem

onde, com divindades claramente pertencentes ao

contexto daquela mitologia, como as sereias.

Houve um ramo do cristianismo que se internou pela frica, indo formar uma
colnia cultural crist no seio de populaes muito fechadas, arredias a contatos
ocidentais. No se pode dizer, por outro lado, que o evangelho seja tipicamente um
fato puramente ocidental.
Desenvolveram ali cultualidade e ritualidade, um pensamento dogmtico,
perfeitamente distinto dos ramos cristos ocidentais e isso gerou um brao de
miscigenao, que teria causado a umbanda, a quimbanda, etc.. Mais tarde as
incurses dos rabes em busca de escravos negros, nas profundezas da frica,
impuseram um contagio cultural islmico, que foi incorporado.
Finalmente, aqui no Brasil, receberam os cativos uma dose de reforo de
sincrtetismo, com a catequizao da Igreja,o que fechou a roda: o produto final
refletia quase todas as fs e religies mundiais, numa sntese imensa. Totemismo,
feiticismo, manas, tabus, ju-jus, de envoltas com religies bblicas, com a galxia do
hindusmo, mais o budismo, tudo conflui e desgua no sincretismo afro-brasileiro.
Ora, o espiritismo nada tem a ver com isso, est perfeitamente ausente e
ausente desse processo e se no tem a ver com o produto, o efeito, que o
sincretismo, porque nada tem de comum com suas causas ou con-causas, que
so as muitas formas de fs e ritualidades.
Foi essa, em resumo, a parte no expressa formalmente, do discurso de
Deolindo, no seu admirvel Africanismo e Espiritismo, como um dado que ele no
chegou a vocalizar mas que surge como uma leitura muito plausvel.

A poca conheceu ainda o lanamento de um outro livrinho esprita, que, j

pela editora, sumamente respeitvel (a FEB), j pelo assunto expresso no titulo
(Religio), j pelo autor, Carlos Imbasshy, assim como pelo prefaciador, Guillon
Ribeiro, presidente da FEB e tradutor notvel das obras de Kardec, bem que poderia
ser chamado de a ultima palavra nessa pendncia.
O livro ocupa-se de um episodio menor, banal, onde um diretor de ensino,
despachando sobre um pedido de incluso do espiritismo como objeto de ensino
religioso, indefere-o, pela razo bem simples de que, para seus olhos, para sua
razo, que se baseava (e mal) em autores doutrinrios, o espiritismo no se
afigurava uma religio.
Todavia, produzia argumentos to pouco convincentes, demonstrava tanta
parcialidade e to pouca iseno, que via-se, para alem da pachorra burocrtica de
quem no esquenta a cabea com seus jameges, que era mesmo um sectarista.
Contra esse farisasmo que saiu Carlos Imbasshy, pois impedia-lhe o dever
de tornar patente a sem razo daquele parecer especioso.
Embora visivelmente imiscvel, no misturvel, com as religies formais, o
espiritismo

possua,

sustentava,

uma

parte

relacionvel

com

elas,

uma

funcionalidade aparentemente religiosa, que se parecia muito com a pratica

religiosa, a qual asseguraria o seu enquadramento nos dispositivos constitucionais.
Esse o ponto.
Que no era religio, no sentido comum do vocbulo, era fato inocultvel.
Restava saber se, mesmo assim, aos olhos da Lei, a qual se refere sempre ao
direito positivo, se no tinha alguns dos efeitos salutares, dos princpios respeitveis
que a religio tem e que constituem a prpria razo de ser do dispositivo
constitucional de proteo aos cultos.
Em suma: religio ele no mas ser que no tem direito a ser visto como as
religies, ser respeitado pelo Estado, por causa dos benefcios morais e sociais que
indiscutivelmente o espiritismo distribui?
Ser que, do ponto de vista dos resultados que produz, que em nada ficam a
dever s religies, no poderia o espiritismo ser entendido como coisa respeitvel,
digna, merecedora de ser ensinada a crianas que so filhas de espritas nas
escolas?
Eis a questo.
Tudo gira em torno desse ponto: o porque da proteo que o Estado dispensa
aos cultos. porque as religies consolam, instruem, hospitalizam, albergam,

exercem uma ao cultural e assistencial que o Estado s pode ver bem, como bons
olhos, j que por vezes supre ou concorre com a prpria ao cultural e assistencial
do estado.
Isso que faz as religies respeitveis e respeitadas, do ponto de vista legal.
Ora, mesmo no sendo religio, se o espiritismo tem um desempenho
reconhecidamente similar, se ele tambm desenvolve uma ao assim benfica,
sobre a sociedade, por que se haveria de o excluir de um direito que no negado
s religies o de manter ensino em separado para os filhos de seus adeptos, nas
escolas?
Isso o que o administrador tinha de examinar, a questo dos direitos que as
crianas e seus pais tem de no serem contrariados em sua opo, que a Lei Maior
protege, o direityo liberdade de conscincia em matria religiosa. Ser religioso
uma coisa, a afirmao desse direito; todavia, no ser religioso, a outra face
dessa moeda, pois est-se exercendo a mesma livre opo, a de preferir no ter
religio.
No se livre apenas para ser religioso, isso seria inquo; -se livre para
tambm, caso assim se preferir, no ter religio alguma, pensar Deus de modo
alternativo, noutras variedades de pensamento espiritualista, ou at, em ultimo caso,
nas variedades de pensamento negativista, pois no crime no pensar em Deus.
A deciso do administrador estava certa mas s em parte. Com incrvel
percepo da verdade, traou ele que o espiritismo no uma religio; isso estava
evidente, pois era o que Kardec vivia repetindo, apoiado por Flamarion, Delanne,
Bozzano, Denis, etc.
Isso qualquer um pode acessar, basta saber ler.
Mas passou dai, entrou a maldita discriminao sectria: reconhecia que o
espiritismo laico, que no religioso, mas s para o efeito de o despojar dos
benefcios da sua condio legitima, a de espcie espiritualista, to digna e moral
quanto qualquer f religiosa.
Pode-se partir de uma constatao verdica para uma concluso incoerente
com a verdade; pode-se partir de uma premissa verdadeira para uma concluso
falsa e foi isso que aquele injusto diretor estadual de fato fez.
Ser ou no religio nada tinha a ver com o que era pleiteado pelos pais dos
alunos. O que desejavam estes ver seus filhos ensinados na escola dentro dos
mesmos princpios que eles professavam e em nos quais iniciavam seus filhos no lar
o pensamento espituolista do espiritismo.

Religio separada do estado, este laico, o ensino laico tambm. Que

tinha o diretor, como um leguleio, de estar ruminando coisas a respeito? Cumpria-lhe
apenas dar condies aos pais daqueles alunos, declaradamente no religiosos, de
satisfazer seu liquido direito legal, constitucional no serem contrariados em sua
liberdade de conscincia em matria de f religiosa.
Pois foi algo assim, nessa linha, trabalhando nessa direo, a da sustentao
da paridade em direitos civis, entre os espritas e os religiosos, que entrou Carlos
Imbassahy a apreciar a pendncia no seu livro.
Esse tambm era o pensamento de seu eminente prefaciador, sem embargo
das diferenas radicais entre sua tica e a do polemista prefaciado. Entre o seu
objetivo e o do autor.
Do ponto de vista de resultados prticos, a maioria dos confrades,
particularmente os dirigentes,

j religiosistas por si mesmos, no conseguiram

ultrapassar um certo tipo de leitura do livro e essa foi a de que o espiritismo s podia
mesmo ser tido como religio.
Mas no foi essa, lisamente, a finalidade prevista por Carlos Imbassahy. Esse
o problema das comunicaes de massa, quando nos dirigimos a uma congrie de
leitores, sem possibilidade de retro alimentao, isto , de recolher, de volta, sua
interpretao, seu entendimento,

sua leitura das coisas que escrevemos. Era

realmente sutil a distino que propunha o querido polemista. O espiritismo

apreciado como um resultado, pelos seus efeitos, suas conseqncias sociais,
similares em tudo das religies, no que estas tem de benfico, era uma difcil
proposta para o entendimento comum. Este resvalou para a leitura de que o
espiritismo, redondamente, tinha mesmo um aspecto religioso, fosse l como fosse.
Ajudava bastante, a formar essa opinio, um certo tpico de Kardec, no
Obras Pstumas chamado conseqncias religiosas do espiritismo. Sem ler este,
assim s pelo ttulo, muita gente at hoje se sente vontade para pensar que o
espiritismo tem conseqncias confessionais, isto , pode atuar no animo das
pessoas como uma igreja, uma f, pois a isso chama de ter conseqncias
religiosas.
Mas lido o trecho, compreende-se que Kardec se referia aos reflexos que o
advento do espiritismo em geral, e a sua aceitao pelas pessoas, particularmente,
trazia ao procedimento dos religiosos.
Fazia-os mais fervorosos, mais firmes em sua f, dissipando as duvidas que a
simples crena dogmtica acumulava.

Ento no o espiritismo que acaba sendo uma religio, por via de

conseqncia, como querem as pessoas mal informadas. Mas sim algo bem
diferente: o conhecimento esprita afeta, implica, modifica a crena dos religiosos.
Como Darwin e Coprnico afetaram a f na Bblia.
que Religio foi escrito com pompa e circunstancia. A pompa, devido ao
estilo realmente inexcedvel do autor. Movia-se nesse gnero, com segurana e
brilho. Mas. A circunstncia, pertencia indiscutivelmente Federao Esprita
Brasileira, sua editora, que comparece, no promio, na pessoa de seu prprio
presidente, o dr. Guillon Ribeiro, marcando sua posio religiosista e, sobretudo
roustainguista o que Carlos Imbassahy no era em perfeito contrate com a
comedida e sbria postura do autor.
Essa parte do livro, de responsabilidade do titular das instituio editora,
suscetvel de merecer muitas atenes, pois sem dvida que contrata com o prprio
objetivo localizado do livro. Enquanto o dr. Imbassahy, que era advogado,
embora sem exercer a profisso, elegeu uma tese, uma linha, para sua interveno
de defesa, do espiritismo, em a qual se movimentou sempre, sem desdobramentos,
o seu prefaciador visivelmente abriu para um leque de conotaes.
O objetivo de Imbassahy era assinalar que, no importando quantas finas
consideraes fossem tecidas a respeito do fato de ser ou no, formalmente uma
religio, um culto, o espiritismo tinha o direito de ser apreciado pelos seus efeitos,
indisputavelmente sadios, edificantes, moralizantes, como se religio fora. Essa a
sua tese, retirar o espiritismo de debaixo da mira das autoridades, atrair a ateno
para as subidas disposies morais, as excelncias da doutrina, pois isso que a
Lei tivera em mira resguardar, a liberdade de se reunirem pessoas para as aes
dignificantes do culto religioso.
Por mais que algum seja realista, positivo e objetivo com as religies, no h
duvidas de que sero respeitveis. Elas, e por extenso, tudo que as substitua. Era
esse o escopo do venervel polemista, tornar reconhecvel a comunidade existente
entre as fs religiosas e a doutrina esprita, no tocante reforma moral de cada
individuo, sua idntica benignidade e utilidade para o fim social. O assemelhamento,
a paridade do espiritismo com as fs religiosas, quanto a esses aspectos, foi o
pensamento que norteou o querido escritor, no de fato a idia da mimetizao.
Isso que importa ressaltar, resguardando assim a memria de Carlos Imbassahy,
que no pode ser enxergado como um religioso comum, desses que so ou se
fazem apegados a uma tica confessionalista, indiferentes a tudo mais.

Tendo em vista que a lei s privilegiava, s resguardava o culto religioso, no

outra coisa qualquer, pareceu-lhe sensato sustentar uma paridade entre a posio
do espiritismo e a das religies, para o efeito da percepo daquela vantagem legal.
Osso uma assimilao, ainda, porm, muito diferente daquilo que o
prefaciador colimava. Para este, ao espiritismo no bastava ser tido como uma
religio para o efeito legal, do ponto de vista dos resultados socialmente benignos,
de suas vantagens morais assemelhadas s dos cultos.
Queria-o a religio. Mais at, a religio por excelncia.
Negar isso, parecia-lhe inaudito, para negar o prprio Cristo, e ser como que
espritas materialistas. O distinto confrade assumia a acepo

ltrica, que em

religio funcionava como dupla ligao entre a criatura e o Criador, que conduzia o
homem a Deus.
No

propsito,

evidentemente

bem

intencionado,

de

situar

espiritismo,presumia at mesmo que este tivesse at dogmas, no os conciliares

mas os a que chamava de naturais, fruto das leis divinas. Enumerava tais dogmas
em seguida. Tambm aduzia que o espiritismo tinha seu culto prprio, diferente,
estabelecendo elevados conceitos que s faziam dignificar, numa viso justa,
afinada com sua reta inteno, nossa doutrina e movimento.
Como fica visto, era d problema do emprego de conceitos e palavras de
alcances variados, que significam de modo no igual para as pessoas. Para o nosso
confrade, que procedia em um reto propsito, imbudo de elevados sentimentos,
paralelos como os que traou, referentes a dogmas, culto e a prece, eram validos,
ns compreendemos isso, uma vez que nos colocamos em sua posio.mas no
podemos garantir que todos o faam do mesmo modo. H quem lendo suas palavras
apenas se sinta estimulado a radicalizar mais seu prprio religiosismo. Talvez
pessoas, num enfoque jurdico, compreendessem Imbassahy. Mas confrades,
simples, religiosistas, no.
Por maneira que, enquanto o autor do livro perseguia um objetivo, o seu
apresentador assestava noutra direo. O fim da obra , sem duvida, eliminar uma
duvida injusta, quanto legitimidade do espiritismo no conceito social, se merece
gozar de liberdade de ao ou no. Mas ano isso que colima o promio, que visa a
assegurar que o espiritismo seja perfeitamente caracterizado como a religio por
excelncia, pois que tem culto, dogmas e conduz a Deus.
Nossos comentrios so feitos em tom respeitoso, com pleno reconhecimento
das dignas intenes que, indiscutivelmente, orientavam esses conceitos do querido

ex-presidente da FEB. Era o discurso da f, da identificao total com os objetivos

elevados da religio, para ele o maior valor acaso ajuntado pelo homem, ao qual
queria porfiadamente integrar o espiritismo, pois entendia que disso resultaria
unicamente a consagrao deste. O espiritismo tornado religio, resultaria, para o
prefaciador, como para os que so religiosistas, um beneficio para a doutrina
esprita.
Necessrio ter por firme que todos os adeptos, como todas as pessoas, tem o
inalienvel direito de pensarem com toda liberdade, mesmo de um modo que no
parea imediatamente compreensvel ou aceitvel aos demais. Estamos aqui
expondo a razo de considerarmos o livro Religio uma influencia poderosa na
opinio dos que so religiosistas, no propriamente por causa do que o livro, em si,
como obra de Imbassahy, contem, mas principalmente por causa das colocaes
inseridas no promio, como expresso do pensamento oficial da Federao Esprita
Brasileira, leal ao dissenso de modo firme. Eis porque assinalamos que Religio foi
escrito com pompa o estilo inconfundvel do autor e circunstancia, aproveitada
esta para fixar, de modo pedaggico, o roustainguismo, como um alter ego do
religiosismo.
Os partidrios do dissenso, por isso, no precisam sempre fazer propaganda,
entregar-se difuso do rustenismo, para que o fariam? Basta-lhes sustentar e
difundir o religiosismo, o ponto de vista de que o espiritismo lisamente religio, pois
tero sempre, militando por si, a ignorncia generalizada que os adeptos tem do
pensamento de Kardec a respeito, e o seu atavismo mstico pio natural.
O resultado final ser o mesmo, pois os dois ismos se equivalem.
O que Religio induz de modo geral uma espcie de injuno fabricada, a
necessidade supostamente imperiosa de o espiritismo ter de aparecer como fato
confessional,

igualzinho,

no

apenas

semelhante

em

seus

efeitos,

mas

essencialmente igual, s religies. Precisar, ter de, configura estado de

necessidade, em o qual j no se mais autentico, livre, est-se, como foi dito,
submetido a uma poderosa injuno, um cerceamento, que tira ou tolhe a liberdade,
e fora desse estado premente, a realidade do agente seria bem outra.

VI

Eis a, a nosso ver, o efeito contraproducente, a conseqncia artificialmente

induzida, a premissa que muito falsa de que o espiritismo tem de ser religioso,
para sobreviver, para ser acatado e enquadrar-se, a fim de habilitar-se s
benesses da lei. Equivale a uma cooptao, que quando um contexto, uma
sociedade, uma instituio, para consentir receber em seu seio um novo elemento,
impe a este determinadas condies, o seu ajustamento a determinados padres.
O candidato, ento, para ser cooptado, ser aceito, merecer, curva-se, submetese, curva-se, subordina-se, mas se descaracteriza e fica to falso como um hipcrita,
um impostor. Enquadrar-se para sobreviver. Submeter-se ou ficar de fora, exposto
ao sol e ao sereno.
Muito parecido isso com o famoso cr ou morre. preciso pensar que todas
essas coisas podem sofrer uma dramtica inverso, atalhando o falso dilema. O
espiritismo no veio para ser manipulado, castrado, enquadrado ou cooptado pelo
chamado sistema, mas sim para reformar este, mas sim para reformar este,
arrancando-o de seus impasses atuais para mais lcidas vises de sua finalidade no
mundo.
O sbado foi feito para o homem e no o homem para o sbado. No o
espiritismo que deve travestir-se, maquiar-se, afetando o que no . o meio e a
sociedade que devem reciclar-se para adaptar-se aos apelos moralizadores do
espiritismo. Este no precisa do sistema, no sentido de tornar-se um seu cliente,
seu favorecido ou protegido. O sistema que precisa do espiritismo, se no quiser
permanecer o jogo de contradies injustas, incompreensveis, que sempre foi.
Cenrio de estapafrdias negaes dos ideais generosos dos que fundaram a
sociedade brasileira.
Se o sistema fosse assim to bom e vlido, que justificasse nos mudarmos,
para enquadramento nele, ento para que teria vindo o espiritismo?
Gandhi, o mahatma, performou uma atitude que ficou histrica, constituindo
um marco luminoso, a de resistncia passiva, pela recusa, pela negao a
coonestar, validar ou convalidar, com sua participao, os desmandos e
arbitrariedades dos autoritarismos.
Recusar-se, eis tudo. Para tanto, impede ao espiritismo organizar-se, no
sentido de independer, excluir-se da clientela e da influncia da fonte arbitrria.
Ningum o quer clandestino, marginalizado das vantagens e obrigaes inerentes a

uma vivenda dentro da lei. Mas no o queremos desfigurado, por ter de mimetizarse. O IBGE tombou-nos em definitivo, arbitrariamente, autoritariamente, como um
culto, que tem templos e fiis. E, como conseqncia disso, diz que temos uma
ortodoxia, o kardecismo, e uma heterodoxia, o que chama de seitas do espiritismo, a
umbanda, a quimbanda, o camdombl. Essa viso surrealista nunca foi contestada,
jamais se viu a comunidade tugir nem mugir. Quem cala, consente, quem consente,
compactua. Calar diante dessa etiquetagem infundada coonestar o arbtrio.
Religies e materialistas, emulam-se no hedonismo, na fruio do poder. E
que que o espiritismo tem com isso? Nada quer desse bolo, pois repete Jesus e
diz que o seu reino no deste mundo, pertence a outro, o domnio da sabedoria e
da justia social plena, que est por virest-se organizando e suceder o atual,
como uma nova ordenao, fruto da educao e da experincia, sobretudo da
profunda desiluso com o amontoado de erros do passado. O espiritismo dirige-se
ao futuro, modelando a sociedade de amanh.
Todas as grandes reivindicaes sociais esto presentes nos generosos
postulados doutrinrios. Uma vez estabelecidos estes, no consenso popular, seria
fcil passar a limpo esse rascunho que ai est, todo garatujado pelo egosmo e pela
ignorncia.necessrio colocar o pensamento espirtico nas faculdades, na
universidade, que o celeiro da inteligncia, mas no como matria religiosa, o que
ele no , mas como uma acumulada de sabedoria, uma pilha de informao
edificante.
Basta olhar quais so as grandes ansiedades, os magnos reclamos reclamos
populares, que transcendem os limites da ao poltica, para implicarem uma
reformulao filosfica dos fundamentos da sociedade. Para cada uma dessas reas
nevrlgicas o espiritismo tem um tipo de aplicativo, que nada tem a ver com os
sedantes religiosos, ou os complicadores ideolgicos, que ou induzem
passividade, ou representam alivio temporrio, com inevitveis efeitos colaterais
nocivos. A idia da reencarnao, devidamente estudada e difundida, como um
alternativo do religioso, medicaria esses problemas da aflio social.
Se o espiritismo alimentar qualquer veleidade, qualquer fantasia, de ter de
tomar parte nisso, de precisar tomar participar desse banquete, assentar-se a
como conviva, ter de renunciar a sua identidade. Ter de transigir com seus
princpios, vender, pelo prato de lentilhas de sua cooptao, de seu enquadramento
como culto, os direitos de primogenitura, da formidvel misso histrica que o trouxe
ao mundo: revelar uma outra face da vida, uma nova viso de Deus.

O espiritismo pode perfeitamente passar sem mais nenhum camuflamento

como religio. A coisa outra, o que precisa ser mudado a lei. Impende tornar o
estado leigo, como porfiava Lins de Vasconcelos. Precisamos agir com inteligncia,
agitar o debate, a reflexo, o questionamento dessa coisa. Aproveitemos que a
reforma constitucional ou a constituinte vem a, parecem inevitveis.

Nossa

constituio, (1967/1969) privilegia os cultos, s eles so referidos como um campo

de exerccio da liberdade da conscincia, dentro daquela velha iluso de que s
religies podem expressar o espiritualismo, s dentro delas se pode pensar em
Deus. Nossa comunidade ter de agitar, ferir esse problema, aliar-se, se preciso for,
com outras minorias, para sensibilizar os congressistas e leva-los a considerar o
assunto de modo mais lcido. O que deve ser privilegiado no o culto, o que s
beneficiaria as religies. o prprio pensamento espiritualista, a opo pela crena
em Deus ou pela negao desta. Cultos podem ser at cerceados pela lei menor no
interesse pblico, coletivo.
Com toda a liberdade de culto consagrada na constituio, Testemunhas de
Jeov tem seu ptrio poder cassado pela justia, sempre que se recusam a permitir
transfuso de sangue em seus filhos, com j aconteceu tantas vezes.
Muhamad Ali perdeu seu ttulo de campeo mundial de boxe e foi preso,
embora alegasse impedimentos confessionais, para no servir no Vietn. A
liberdade de cultuar no a licena para sobrepor-se lei.
Portanto, no chega a ser uma conquista, ser reconhecido como culto, se a lei
complementar pode retirar-nos o que a lei maior concedeu genericamente. O que
precisamos de uma conscincia jurdica democrtica e laica, que reconhea, entre
os direitos da pessoa, do cidado, esse de crer ou no crer, e se cr, cultuar ou no
cultuar, do modo que quizer, desde que respeitados os idnticos direitos dos
demais.
E no caso dos que no crem, que isso lhes seja assegurado como um direito
tambm, para que o estado no seja autoritrio, impositivo, em questo de gosto ou
de crena espiritualista.
Deve-se ser livre at para no crer em Deus, se o quisermos. O que no se
deve ter, em liberdades, a de lesar algum , ser nocivo, de alguma forma, ao
semelhante ou sociedade, mas essa de crer ou no crer, cultuar ou no cultuar,
em uma boa democracia, jurdica, de convivncia, algo que precisaria ser escrito
na Constituio.

Do contrrio, continuaremos marginalizados, tendo de mentir para sobreviver,

violentando a ns mesmos, com a mimetizao, a perda de nossa identidade
cultural.
Nossos legisladores sabero melhor que ns redigir, vazando em letras de
forma, o princpio luminoso de que se livre no Brasil em matria de opinio
espiritualista, sob todas as suas formas pensveis, assemelhadas, para todos os
efeitos, dos cultos; resguardados porm, os direitos dos que preferem no opinio
formada ou declarada a esse respeito.

APRECIANDO ARGUMENTOS
Nada mais intil do que discutir com quem no est interessado em nada
alm de sustentar as prprias opinies. algo perfeitamente sem proveito.
De modo geral, as pessoas que se do ao trabalho de escrever para os
jornais, ou mesmo livros, argumentando em favor do espiritismo religioso, acham-se
de tal modo convencidas do que dizem, que de nada adiantar contra-argumentar.
Encontraro sempre um modo de ignorar as melhores razoes e seguiro firmes e
fieis aos seus pensamentos.
O nico lado proveitoso com elas ouvir seus argumentos, recolher suas
alegaes e compor cn esse material um repertrio de afirmaes, uma espcie de
antologia de pretextos para no enxergarem o que por si mesmo obvio.
Vou repassar aqui alguns casos, de confrades que, nos jornais ou em
conversa comigo, expuseram suas idias e objees s minhas ponderaes. Faoo com imenso respeito, pois no me interesso seno por alistar os seus argumentos,
para fins de estudo, nunca citando seus nomes.

Resposta ao censo
um dos pretextos mais coerente para afirmar que o espiritismo religiosos.
Indagam o que se h de responder no censo oficial, quanto ao item religio. Ora o
quesito sumario; pede s que o recenseado diga como se posiciona no terreno da
religio. Se o confrade no religiosos, como haver de dizer isso? Muito simples,
basta declinar o nome da opo espiritualista, no religiosa, que adotou o
espiritismo. Diga que esprita e se despreocupe do resto.

Veja bem que os ateus tambm fazem isso, respondendo simplesmente que
so ateus. Nem por isso o atesmo pensado como religio, embora o seja, tal
como o espiritismo , mas apenas no sentido filosfico da palavra, alternativa essa
que no anima ningum a viver chamando a descrena de religiosa.

Ensino nas escolas

Outros confrades lembram a questo do ensino aos filhos nos colgios. Como
devero proceder? Exigir horrios de espiritismo, como fazem as religies?
No acredito que isso represente alguma dificuldade. Crianas s recebem
ensino religioso compatvel com a autorizao paterna. Se os pais declaram no
desejar que os filhos sejam ensinados em uma confisso de que no participam,a
escola no poder forar, sob a pena de provocar uma reao legal ou
administrativa dos pais.
Muito bem: surgir a pergunta qual a confisso religiosa dos pais? Basta
dizer a verdade: so espritas, isso no uma religio, mas uma opinio
espiritualista, de natureza filosfica.
O resto usar a cabea: o que a lei determina que os filhos sejam
ensinados segundo a opo dos pais e se estes so isso ou aquilo, pensam ou
crem assim ou assado, isso coisa perfeitamente indiferente, do ponto de vista
legal tero todo direito de pleitear o que for possvel para satisfazer seu direito de
cidado, um dos direitos civis: ver respeitada sua deciso na matria, exercendo o
ptrio poder.
Provavelmente as crianas de espritas so agrupadas numa classe,
conforme sua quantidade, onde podero receber a instruo adequada, os preceitos
doutrinrios espriticos.
Tudo possvel nesse terreno. O inadmissvel conformar-se em que nossos
filhos sejam doutrinados em opes que no aprovamos, que o espiritismo no
religio.

O evangelho segundo o espiritismo

um argumento sempre invocado: esse belssimo livro de Kardec seria
religioso, constituiria um atestado da natureza religiosa da doutrina, visto ocupar-se
do evangelho de Jesus, algo que muitos supem ser genuinamente confessional.

Todavia, o prprio livro traz em si a marca de sua indiscutvel laicidade. O

prprio autor deixa claro na abertura da Introduo, que refere o ensino moral do
Cristo, pondo em parte o que Kardec mesmo divide em outras quatro partes,
justamente aquelas que constituem a substancia das fs dogmticas religiosas.
Rivail foi taxativo: excluiu do seu livro as palavras de Jesus que serviram de
base para os dogmas das Igrejas crists, o que d a medida do seu nimo de
manter-se ao largo de qualquer cogitao confessional.
Fosse outro o seu nimo e teria includo tambm aquela parte.
Para que um livro possa ser visto como religioso, ter de ocupar-se de
matria religiosa, com inteno religiosa, pertencer ao chamado gnero sacro,
hagiolgico. Visar a catequtica, far apologia de algum corpo dogmtico, rolar no
plano teolgico.
No isso que Rivail faz. No perfeitamente assentado que o evangelho
seja matria puramente religiosa. discutvel que Jesus tenha fundado uma religio,
no sentido vulgar da palavra. Sabe-se que os evangelhos permitiram a formao de
uma religio mas no sentido filosfico, que essa palavra tem, o de lao social.
De fato, a misso de Jesus favoreceu a formao de uma comunidade de
adeptos, mas sem sem caractersticas de culto ou latria, j que a Boa Nova ocorria
no seio de um povo que j tinha o seu culto formal bem organizado, consistente,
tinha a Lei, que Jesus mesmo dizia no ter vindo mesmo destruir.
Era apenas um contexto de aderentes da doutrina evanglica que no tinha
rtulos, era s um modo diferente de enxergar as coisas. Lucas que chamou de
cristos e os romanos classificaram-nos de religio, isto , um grupo social
indefinido, caracterizado por postura diferente, por certa ideologia pouco
reconhecvel para eles.
Por isso duvidoso que se possa chamar

de religio ao espiritismo (no

conceito atual, de culto), apelando para o evangelho, que tambm esta no mesmo
caso: era uma proposta sfica, uma forma de Sofia, uma forma de sabedoria e
virtude, no um culto formal.
Lembremos que muitos livros foram escritos sobre matria religiosa, sem que
fossem rotulados de tal: Renan produziu pelo menos duas obras Vida de Jesus e
Os Apstolos opinando sobre o assunto de tal modo que provocou uma
repercusso muito grande. Kardec mesmo ocupou-se do primeiro livro, na Revista
de 1864. pois nem por isso Renan foi visto como autor de alguma obra religiosa,
visto que sempre foi visto como ateu e materialista.

Darwin entrou em choque com a Bblia, discorrendo sobre matria que os

telogos no abriam mo de apreciar sob o ponto de vista religioso. Religioso o
Origem das Espcies? o Ascendncia do Homem? Decerto que no. Falava
sobre matria que tratada de modo religioso pelos outros, mas de modo algum
adotava um ponto de vista mstico e piedoso, ele prprio.
Obrigatrio citar Max Weber, com seu clssico sobre o protestantismo e o
capitalismo. O fato confessional visto como causador do fato econmico, na
contramo do processo geral do materialismo histrico. Fala de uma matria
religiosa, sem dvida, mas de um ponto de vista no confessional.
Portanto, acho ilegtimo dizer que Rivail escreveu um livro religioso, que o
espiritismo tenha de ser pensado como uma coisa confessional por causa daquele
livro de Rivail. No faz sentido. De religioso o livro nada tem realmente. aquela
velha historia de confundir moral com religio, moral com espiritualismo, este com
religio e esta com a idia de Deus e a pregao de Cristo.
O objetivo daquele livro to pouco religioso que faz algo que deixaria
telogos de cabelos em p: aponta Scrates e Plato como precursores do
cristianismo e do espiritismo. Aquele glossrio na Introduo outro dado chocante
para quem pensa

religiosamente: demnios entendidos como seres espirituais

(daimon), isso sem falar das demais contradies frontais aos dogmas mais caros da
religio.

O passe e a prece
outra coisa sempre alegada: provariam que o espiritismo religioso sem
tirar nem por. Como? No dizem, nem posso imaginar o que queiram significar.
O passe algo que s tomou esse nome dentro do magnetismo e constitui
uma terapia simples, de puro amor e solidariedade humana.
Sugere a idia de que algo um que indefinido pode passar, fluir,
transitar, do doador para o paciente. Era o que Mesmer de fluido nervoso, fluido
animal, algo que a cincia, em peso, torceu o nariz e reformulou, com Braid
principalmente, desclassificando tudo para a hipnologia, a sugesto e por a afora.
Em suma, o passe no existe, uma utopia, imaginao pura, autosugesto e por
a vai, na opinio da incredulidade cientfica.

Mas, como naquela historia do besouro, que no conhece aerodinmica mas

voa, o passe, que no sabe nada de hipnologia, vai curando, vai fazendo pequenas
maravilhas que o vulgo, muito justamente, chega a chamar de... milagres.
Todavia, nada tem de religioso, j que ateus e materialistas podem impor as
mos e beneficiar, mau grado suas idias.
Eu prprio que no sou religioso, fui certa feita, chamado, com minha irm,
para prestar auxilio a um enfermo, a pedido de sua filha muito aflita. ramos
espritas havia meses apenas, nada conhecamos de espiritismo, realmente, mas
pela boa vontade diante do pedido splice, arriscamos.
O quadro era assutador. O doente tossia um trovejante acesso bem
cavernoso, depois com o que escarrava e tossia no leno, para depois brandir e este
a bradar nervoso, histrico, com ar impressionante: Viram?... nada!
Nada menos religioso que isso. Era uma emergncia, em lugar de nos
chamarem, deviam ter convocado mdicos, a Assistncia Municipal, t-lo levado a
um hospital, sei l.
Bisonhos, inespertos, receosos, mas no descrentes, convidamos a todos
para orar. E oramos e pedimos a Jesus que nos socorresse naquela conjuntura.
Todos precisvamos de ajuda: o companheiro, por seus males, ns outros por
nossos temores e por nossa visvel, flagrante, inutilidade de poder ajuda-lo.
Transferimos o pedido de ajuda que nos levara ali, para as mos prestigiosas dos
bons espritos.
Foi algo inesquecvel: de chofre, cessou a tosse, aquela crise nervosa
interrompeu-se. A respirao normalizou-se e o doente adormeceu, varando a noite
em brando repouso.
Impossvel varrer da memria uma experincia dessas. Guardo-a como
perola, como tesouro nas minhas lembranas. algo indizvel: sentir que com um
gesto, um pedido splice ao alto, as mos estendidas, pode-se aliviar o prximo.
No consigo ver nisso um fato religioso, mas um fato teraputico, a ao
esprita, atravs da mediunidade.
Hissopes, aspergindo gua benta, estolas e casulas, latim e exorcismos,
fariam o mesmo?
Em lugar de um ato confessional, foi apenas a aplicao do preceito simples
de Jesus: ...imponde as mos..., pedi e obtereis....

Quanto prece, claro qu um ato de comunicao e telecomunicao,

perfeitamente enquadrveis nos parmetros estabelecidos pela teoria cientifica que
h sobre essa rea.
Kardec pode ser considerado um predecessor dessa teoria, pelos conceitos
que expendeu, tanto de modo geral, na teoria geral esprita, quanto no modelo que
traou das relaes entre os espritos e os homens.
A teoria cientfica moderna e no pode deixar os mesmos conceitos chaves
de Kardec: mdiuns, mdia (o mesmo que mediunidade), emissor, receptor,
retroalimentao.
Orar to um fato de comunicao quanto ligar o telefone, ligar um aparelho
de teve, emitir um feixe de raios laser, uma onda portadora. uma mdia,
efetivamente.
S a mania pirracenta de separar o mundo em uma banda sacra e outra
profana, costuma se enganar a respeito: mas o bom senso inteligente, de fato, no.
A prece insere-se no mesmo processo geral: s no sabe disso quem no leu
os textos de Kardec a respeito. Quem ora, comunica-se, faz-se emissor de uma
mensagem, com trplice contedo: pede, louva ou agradece. Toma compromissos
tambm, externa sentimentos assin ou assado. Aplicam-se-lhe os conceitos de
pacote, comutao, n, porta, onda.
Andr Luiz estabeleceu toda uma tecnologia quanto prece: fala de
analisadores de mensagens mentais, preces refratadas, e gravaes de preces,
para encaminhamento a instancias competentes, como base para processos e
despachos.
Ivone Pereira, (livro Memrias de um suicida), refere um momento sublime,
quando um pobre suicida recebe uma mensagem luminosa, procedente de
venervel instituio regida pelo patrocnio de Maria, a me de Jesus, onde se lhe
dizia e que sua prece fora ouvida e estava sendo atendida, em providncias tocadas
de fora e determinao.
No h porque entender a prece fora desse contexto: longe de ser um dado
mgico, um fato lgico e tecnolgico, abrangido por severas disposies
perfeitamente racionais, um produto da telementao, um dos poderes naturais do
esprito.
Isso no vulgariza, no banaliza, a prece. Pelo contrrio, torna-se mais
sublime ainda. Como o sexo, a viso, a telementao alavanca poderosa, uma

concesso divina do Pai aos seus filhos amados, tornando-os capazes de se

comunicarem com seu Criador.
S a religio, s os cultos, inventaram que prece rito, frmula mgica: o
Cristo combateu claramente essa idia e o espiritismo expande, decodifica, esse
ensinamento crstico.
Prece comunicao, pode ser forma telemtica tambm.
Prece e passe so sentimentos sublimes, so atos de amor...
Nada melhor para produzir o estado de desinformao, isto , quando se
pensa estar bem informado mas no se tem seno falsas informaes, do que
opinies de sumidades, figuras muito representativas, que incorrem em enganos,
expandem pontos de vista opiniticos, induzindo a enganos tambm os que o
valorizam e admiram.
A idia de que o espiritismo religio, religioso, j foi visto que nasce do
desconhecimento do que Kardec disse a respeito, da ignorncia do que os fatos de
nosso idioma e da historia estabelecem, mas principalmente da desinformao
espalhada por confrades e at mentores espirituais.
O peridico Reformador muito contribuiu para essa desinformao,
ostentando que uma revista mensal religiosa, que haveria trs aspectos na
doutrina, sendo o terceiro precisamente o de religio.
O livro Religio, de Imbassahy, que passa ao largo das severas e explicitas
colocaes de Kardec, e traz um prefacio religiosssimo de Guillon Ribeiro.
O livro O Consolador, de Emmanuel, numa inexplicvel reviravolta de
quanto vinha dizendo, havia dcada, de contrrio Igreja, resolve encampar uma
pergunta tendenciosa que lhe fazem (Definio) e fabrica aquela declarao
esdrxula, de que o espiritismo pode ser simbolizado por um tringulo mstico, com
um vrtice apontado para o cu, o de religio. Tudo muito questionvel, refutvel,
tanto quanto a teoria das almas gmeas, que nem a FEB quis aceitar.
O prprio Herculano Pires, no seu livro O Esprito e o Tempo, sustenta que o
espiritismo uma religio dinmica, viril,

etc. visivelmente referindo-se a uma

aplicao particular do conceito de lao social, mas ignorando, no sei por que, a
clara disposio de Kardec para que no se utilizasse essa palavra ambgua para
rotular a doutrina.
Os abalisados Thiesen e Wantuil, in Allan Kardec vol. III, ou o preclaro
confrade Pedro Franco Barbosa, no seu excelente Espiritismo Bsico, influem
tambm para tal desinformao, pois sobrepe, claramente suas doutas opinies,

aos fatos da Codificao. S Deolindo no o fez. Opinou uma nica vez sobre o
discurso de abertura, mas o fez com singular iseno sem conflitar com o fato da
Codificao.
Todas essas fontes de desinformao influem muito nos confrades pouco
chegados a raciocnios crticos, que tudo lem e aceitam sem analisar. Por isso,
quando lhes contestamos, objetamos, lembrando que Kardec no aceitava o
espiritismo como coisa ltrica, eles correm para tais fontes e citam-nas, invocandonas, arrimados na autoridade desses nomes.
Sei que muito difcil resistir a tendncia de fiar-se na autoridade deles, afinal
so nomes venerados, respeitados, abalizados. Mas nenhum deles codificou a
doutrina, o codificador desta Kardec.
Em qualquer momento em que haja uma simples, leve, aparncia de
contradio, entre o que qualquer um diz e o que estatuiu Kardec, naturalmente a
razo nos inclina a adotar o que a Codificao, pondo-se de molho, para uma
prudente espera de confirmao, aquilo que parece contradizer Kardec.
O melhor exemplo disso foi dado pela FEB. No livro O Consolador, tendo
Emmanuel includo matria sobre almas gmeas, algo meio sobre a metfora,
sobre a inveno potica, um conceito que por mim passaria, j que me parecia uma
delicada figura de expresso. A editora resolveu obtemperar, objetar com cuidado,
lembrando que aquilo contrariava (ou parecia contrariar) O Livro dos Espritos.
Emmanuel deu uma resposta-modelo de lucidez, pedindo que mantivessem
sua humilde opinio, embora a lealdade da editora a um respeitvel ponto de
vista, pois o assunto ensejava mais vastas reflexes etc e tal.
Todavia, outras colocaes no mesmo livro, muito mais crticas e
inadmissveis, passaram em brancas nuvens, sem mnima reao.
No comeo do livro h a Definio, onde algum coloca para Emmanuel
uma dessas perguntas cheias de efeito e indexaes. Responde-las um problema
pois ou se faz um ato de adeso e se coopta a inteno nelas embutida, ou ento se
refuta tudo em bloco e da-se uma resposta do tipo Terra arrasada, explicando que
no nada disso, que no se pode tomar como ponto de partida tal colocao, etc.
que a coisa bem outra e por a afora.
Perguntaram a Emmanuel se, vejam bem a condicional se tendo o
espiritismo um trplice aspecto, o cientifico, o filosfico e o religioso, qual destes
seria o mais importante.

Ora, uma pergunta ardil. Como premissa ficava estabelecido que os

aspectos do espiritismo, os clssicos aspectos listados por Rivail, eram mesmo
aqueles. Nos limites da pergunta, dava-se por liquido e certo que havia um aspecto
religioso na trilogia kardequiana o que falso.
Kardec jamais condescendeu nisso, pelo contrrio, objetava irredutivelmente
tal classificao. Para ele a trilogia era outra: o espiritismo era cientfico, filosfico e
moral. Foi o que disse a seus opositores em polemicas.
A idia de um aspecto religioso tipicamente no kardequiana e incorporou
aqui no Brasil. No um dado da Codificao mas sim, aquela sim, uma formidvel
opinio pessoal.
O mesmo se aplica questo da prpria trilogia. No ambiente nacional, ela
sofreu uma mudana que s no direi abusiva porque a expresso seria muito forte.
Nunca demais insistir que sua componncia original, legitima, abrange
apenas a rea cientifica, filosfica e moral. A religiosa foi formalmente excluda.
Como foi tambm a rea poltica. Pontifica Rivail:
O espiritismo no uma seita poltica, como no o religiosa: a
constatao de um fato que no pertence mais a um partido, do que a eletricidade e
as estradas de ferro.
Dissera antes:
No pois, como pretendem alguns, sempre porque no o conhecem, uma
religio nova, uma seita que se forma custa das mais antigas; uma doutrina
puramente moral, que absolutamente no se ocupa dos dogmas e deixa a cada um
a inteira liberdade de suas crenas.

Revista, outubro de 1861, pg. 316, vol. 4.

Diz o que no uma seita poltica nem religiosa. Diz a seguir o que , uma
cincia filosfica e moral (polemica com Georges Gandy), uma doutrina puramente
moral, a constatao de um fato.
Por maneira que a palavra moral inarredvel, faz parte da trilogia de modo
inseparvel. O que no tem nada a ver com a trilogia a palavra religio.
Todavia, no ambiente nacional, repito, ousou-se substituir o legitimo pelo
falso, propondo uma trilogia remanejada, que se parece tanto com a legitima, quanto
uma bijuteria com uma gema real.

Essa escamoteao foi apanhada mas os seus autores defendem-se com

uma desculpa, meio fraquinha, verdade, mas com alguma imaginao.
Sustentam que a troca inofensiva, que religio um dado equivalente a
moral, que no h mal na substituio: seriam o mesmo.
Bem, a um argumento to simples, uma resposta mais simples ainda: se o
mesmo, por que ento trocar? Para que substituir? Que vantagem traz cambiar uma
palavra pela outra deviam deixar a original, que legitima, que foi proposta por
Kardec para que mudar?
Mas no verdade que exista equivalncia alguma: religio era um lao
social, feito de substancia moral ou ideal, pois que feita de hbitos. O argumento,
altamente subjetivo, usado em funo de um desgnio, um propsito assentado,
um partido que se tomou e de que no se quer afastar.
De fato no h equivalncia; o termo moral no se presta aos manejos
necessrios a esse desgnio e religio presta-se. Da a idia da substituio.

CONCLUSO
Vimos que Kardec no serve de apoio pretenso dos que querem o
espiritismo religioso, apenas religioso, nada mais que religioso.
Pelo contrario, em todos os seus textos e pronunciamentos, v-se a sua
decidida repulsa a tal confessionalizao. Ops-se a isso com todas as suas foras
e no cessou de afirmar que no era esse o objetivo do espiritismo.
Trata-se de uma extravagncia, um capricho, uma fantasia realmente. So
pessoas incapazes de se aprumarem por si ss, que necessitam o bordo ou arrimo
da religio.
No tendo foras para mudarem a si mesmas procuram mudar em seu
derredor, para adaptarem o novo meio s sua limitaes pessoais, quando o certo
seria o contrrio, adaptarem-se eles s novas condies.
Fazem lembrar os desencarnados que se recusam a admitir que j morreram
e tentam conviver, parasiticamente, com os encarnados, pela incapacidade de
enfrentarem o novo habitat.
O pior problema o fisiolgico, naturalmente. Sentem necessidades
plenamente materiais, como fome, fadiga, sono, sede, frio, sexo, e no podem
convencer-se que no tem mais o corpo antigo. Como no, perguntam, se o sentem
ali, com todos seus reclamos e necessidades?

Andr Luiz dramatiza esses problemas, falando de espritos que so mantidos

na ignorncia do novo estado, pela razo de que, se souberem prematuramente,
sofrero pesados distrbios psquicos. Aos poucos que, por meio de um
mecanismo de relaes graduais, vai sendo liberada a cota progressiva de
informaes, at que por si mesmas as pessoas acessem a verdade sempre
amarga e dolorosa da desencarnao.
Noutros casos, espritos j cientes do novo estado, perseveram com
exigncias: queriam alimentao convencional, o prosseguimento de outros detalhes
da vida terrestre. Foi o que ditou, por exemplo, a rebelio descrita por Andr Luiz em
Nosso Lar, segundo relato do informante Lisias. Foi um verdadeiro putsch, um
golpe, um motim, um movimento de inconformacao.
A Governadoria reagiu presto: duras medidas de segurana foram tomadas e
afinal o bom senso prevaleceu. At certos tcnicos, certos sbios, que davam
cobertura ideolgica aos recalcitrantes, entregaram os pontos.
Todos

compreenderam

que

precisavam

abandonar

velhos

hbitos

cristalizados, que a morte expressava renovao e no exatamente continuidade

nas mesmssimas condies de antes. Se era para continuarem precisamente como
os homens encarnados, para que teria ocorrido ento a desencarnao?
H

um

perfeito

paralelismo

entre

mudana

representada

pela

desencarnao, uma mudana de habitat, um despojamento das condies

habituais, que acompanharam o individuo por toda uma existncia e aquilo que
acontece quando, no curso de uma vida, algum muda de contexto de opinio.
Deixa de ser religioso, digamos, na faixa catlica, e vai para o protestantismo.
No notar grande mudana, talvez estranhar as condies mais espiritualizadas
ou menos materializadas do culto.
Se deixa essa faixa e vem, digamos, para o espiritismo, j a transio ser
mais branda do que se saltasse diretamente, do catolicismo para o movimento
esprita.
Em ambos os casos ir acreditar que ainda est numa religio, pois v (ou
pensa ver), a continuidade daquilo que era o bsico, nas fs passadas. A idia de
Deus, a sobrevivncia das almas, o respeito ao Cristo, o estudo e valorizao do
Evangelho, a insistncia na caridade, na benemerncia, o apelo moralizao, tudo
parecer ser como era antes.
Mas no .

Agora, o fulano no est mais num terreno religioso mas num contexto laico,
apenas a temtica a mesma, mas os objetivos

e os procedimentos diferem

radicalmente.
Geralmente as pessoas, ao aportarem ao espiritismo, no procuram informarse minuciosamente do que h para saber, confiam nas informaes artificiais dos
que lhes parecem bem informados e vo lendo, por vezes at fartamente, a literatura
que lhes cai na mo.
E como quase nunca lem, de fato, Kardec, ou quando o fazem , excluem a
Revista Esprita, vo tocando sua vidinha, certos de que nada mudou, de que
continuam ainda religiosos, pois nada os esclareceu, os advertiu de que alguma
substancial mudou.
A grande pergunta : que importncia tem saber disso ou no? Afeta alguma
coisa s pessoas? significativo isso?
Ora, a mesma pergunta poderia ser feita a cerca de qualquer outra coisa
deste mundo, inclusive sobre a prpria idia de Deus.
Para que serve? Em que muda crer ou no crer em Deus? Por esse
processo, em qualquer coisa fica intil conhecer ou aprender, at que se reconhece,
finalmente, a inutilidade at de viver.
um argumento comodista, esse, feito de encomenda para quem no quer
sair de sua preguicite mental.
Ope-se a essa pachorra de estafermos, de entrevados espirituais, um
impulso invencvel que eletriza e faz saltarem quantos no so assim acomodados,
indiferentes.
Surgem os questionamentos, as pesquisas, as averiguaes, exatamente
como, nas colnias espritas, que Andr Luiz descreve, os mais irriquietos e
perguntadores, comeam a entender as coisas primeiro que todos.
Por isso aquela nossa afirmao inicial: ser to difcil e problemtico aos
confrades descobrirem e, descobrindo, conformar-se, com a verdade de que o
espiritismo no religioso, quanto ter sido sua adeso ao espiritismo.
Desejo de corao que essa transio do modo mais confortvel para cada
um. De minha parte, fiz o possvel para faze-los entender a mecnica dessa
compreenso.
Tudo se prende a uma noo errnea que a religio injetou no intimo de cada
um, a de que procede de religare e que essa palavra significa ligao com Deus.
Ora, o espiritismo fala em Deus logo, acham, uma religio.

Mas to ingnua e bisonha simplificao desfeita quando se sabe que

religare, um verbo, no podia significar um substantivo, e que seu significado real
bem outro, amarrar por trs, para trs.
Que religio apenas traduzia n ou lao, no inclua, originalmente, nenhuma
idia de ligao com Deus ou com deuses. Quando houve uma mudana semntica,
a primeira, essa palavra passou de fato a incorporar a idia de relao, mas com os
deuses. S muitos sculos depois que isso mudou para a relao com a
divindade, nica, que o cristianismo introduzia, Deus.
Ligao ou relao com Deus um xaveco da Igreja, para melhor usurpar,
dominar, as conscincias dbeis, ignorantes, que no raciocinam que o homem,
criatura amada por seu Pai, no precisa de intermedirios, a tanto de contato, por
cabea, para representa-lo junto a Deus.
J est ligado, naturalmente, relacionado, pelo simples fato de ser criatura
divina. A religio aparece nisso como certos guardadores de automvel, que mal se
para um carro comeam a rondar oferecendo-se, mas que s querem ganhar
alguns trocados, no tomar conta de fato de nossa propriedade, zelar por nossos
interesses. uma intermediria interesseira e desmoralizada, pois to bem cuidou
da humanidade que precipitou-a no abismo da descrena, da razo materialista, na
ditadura da razo, reaes exacerbadas ao credo quia absurdum, ao espantoso
cr ou morre.
O espiritismo como a escola. Educa, ensina, forma e informa. No cultua
nem ritualiza nada, usa tcnicas, tecnologia, quando muito formaliza procedimentos,
mtodos de transferir informaes.
Esse o claro objetivo do espiritismo: promover, elevar o esprito humano,
resgatando-o da parvalhice, da toleima, a que milnios de fs predadoras e
apassivadoras o condenaram.
Pode parecer a muitos que sou um crtico cheio de m vontade para os cultos
religiosos, de corao fechado aos benefcios que eles, sem dvida alguma,
prodigalizam tambm. No nada disso.
O que quero um espiritismo autntico, isolado de presses e
contaminaes, fundado em Kardec, adstrito Codificao, sem contrafaes
sadas da cachola de pessoas que preferem colocar suas opinies particulares
acima do trabalho impessoal e nada opinitico, de Kardec.
Deolindo Amorim, esprito equilibrado, isento, que no se dava a discusses
nesse terreno, lembrou, todavia, algumas vezes, o risco que o movimento corre de

repetir o malogro do positivismo: chamado de religio da humanidade por Littr,

acabou implodindo, descaracterizando-se, perdendo sua identidade, pois acreditou
que era um culto e encheu-se de maneirismos cultuais, eclesisticos, ele que um
ismo materialista e ateu.
O spiritualism, que no morria de amores pela Codificao, tendo congelado
Kardec em sugestivo silncio o tempo todo, degenerou numa religio como qualquer
outra, com pastores, igreja, culto e mediunidade. o seu quadro agora: uma religio
formal, sem muito a ver com seu impulso inicial. Pulou de um estado para outro: ao
tempo de Kardec, convivia com o exerccio mercenrio da mediunidade, sempre
profligado pelo Mestre. Depois, saiu dessa para um exerccio profissionalizado, pois
que confessional, da mediunidade, onde h clrigos, h um clero, pago pela
comunidade, no estilo das denominaes evanglicas. O que decerto Rivail no
aplaudiria.
Carlos Imbassahy, no seu livro Margem di Espiritismo, (FEB), em suas
Notas Preliminares, fiz algo com que encerro este livro. Fala da necessidade de
defender a memria, a imagem de Kardec, sempre atacadas, alvo de investidas ora
furiosas, ora solertes.
Se no o fizermos, diz, em breve teremos Kardec vilipendiado, confundido,
desmentido.... Foi o que disse: ou coisa parecida.
Para que isso no acontea, ou que pelo menos no acontea facilmente,
fizemos este livro.