F e religio no mundo

contemporneo

Stanislas Breton

Nas anlises anteriores no consideramos a relao da f e da religio com a

cincia, segundo o sentido preciso que, a partir de agora, daremos a esse substantivo. Retardamos o exame conscientemente. A cincia que se pratica hoje nada
tem com o que, na terminologia antiga ou medieval, chamava-se cincia. Convm
agora consider-la menos em si mesma e mais no contexto histrico em que ela
desempenha o papel de fator mais decisivo. Com efeito, foi sobretudo ela, e no
a filosofia ou a poltica, cuja importncia no se nega, que mudou a face da Terra.
Para designar essa mudana usa-se o nome vago de secularizao. No se deve
confundir a secularizao e o laicismo, como ns na Frana, de forma quase exemplar, o compreendemos. Em conseqncia, veremos que reao tm a religio e a
f diante desses dois elementos quase atmosfricos que constituem a singularidade
de nosso tempo.

A secularizao
Entendemos por secularizao trs coisas cuja distino til: um fato macio
particular ao Ocidente cristo, o conjunto dos fatores responsveis por ele; o novo
esprito que nasce da.
1. Um fato macio. O carter macio do fato se v em dois pontos. De um lado,
ele estende-se sem exceo a todas as regies em que est presente o que, carentes
de uma expresso melhor, designamos aqui por seduo ocidental. De outro, essa
influncia no procede de uma inteno deliberada. Assemelha-se a uma difuso
inconsciente que, nas mais distantes zonas, bem como nas mais prximas, conseguiu criar uma nova sensibilidade e um novo bom senso.
A amplitude dessa disseminao sutil no est definida por fronteiras precisas.
Seu espao se expande continuamente. E sua velocidade de propagao aumenta
na proporo em que os pases influenciados esto distantes da fonte ocidental. Na
frica e na sia, para lembrar casos macroscpicos, a seduo manifestou seu mais
alto grau de intensidade. O choque assim provocado explica-se pelo fato de que
essas regies, culturalmente, eram as menos preparadas contra a invaso. No caso,
a falta de preparo parece dever-se s diversas tradies que, em mundos culturais
to diversos, modelaram, sem obstculos srios, a mentalidade das populaes.
 Este artigo foi extrado do cap. 4 do livro de Stanislas Breton, O futuro do cristianismo, So Paulo: Paulinas,
2006, pp. 91-112.

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano III, n. 19

10

Quanto ao modo da influncia, seduo a palavra que melhor a exprime. Sem

dvida, tanto o ensino como os livros que expem seu contedo ou preparam sua
difuso tiveram sua importncia. Mas so apenas meios a servio de uma causa.
Em sua origem, um fenmeno de uma tal amplitude s se compreende pela atrao
de uma novidade sem precedente. Sem querer cair nas explicaes ditas msticas,
proporei a esse respeito uma frmula aristotlica de teor descritivo: Move como
objeto de amor (kinei os eromnon). No adianta desconfiar do mito e do mtico,
a atrao continua existindo tanto no mundo cultural como no fsico. O carter
macio do fenmeno e a rapidez de sua difuso devem-se a um entusiasmo anlogo ao que experimentaram os navegadores espanhis e portugueses diante do
aparecimento de terra nova. Terra nova, mas tambm e sobretudo converso a uma
existncia nova que atropela costumes e tradies.
2. A cincia como fato macio. Os traos que, em abstrato, definem a capacidade energtica de um fato macio so reconhecveis, inicialmente, na cincia em
sua qualidade de especificao de certo esprito. Afirmamos, sem hesitar, a cincia,
apesar do plural reclamado pela prudncia crtica. fato que muitas disciplinas se
honram com esse ttulo. Recentemente, teve curso entre ns uma distino pouco
lisonjeante para alguns, entre cincias chamadas duras e os saberes dbeis, cuja
humilhao era minorada pelo qualificativo misericordioso de cincias humanas.
De qualquer maneira, e qualquer que seja a diferena apresentada, existe em tudo
o que hoje pretende de forma sria ser chamado de cientfico a partilha de um esprito comum, esprito objetivo, se quisermos, provavelmente derivado das cincias
duras como a fsica e a biologia. Esse esprito se manifesta, no importa a originalidade da disciplina praticada e seu mtodo, por alguns escrpulos com uma nota
negativa dominante. A finalidade, como sentido dos fenmenos, colocada entre
parnteses, para no dizer mais. Em vista da rima de razo que a liga teleologia,
a teologia, mesmo entre os telogos, objeto de um temor que se funde com o
medo da ideologia, esta ltima tambm ligada ao imaginrio mitolgico. intil
acrescentar que em geral prefere-se o plural das origens ao singular maisculo da
Origem. Assim no causar surpresa o primado da exterioridade ou das relaes
externas, conjugada com a volta do caos e do acaso, invocados de forma diversa
pelo filsofo e pelo cientista.
Quando acentua-se o artigo definido, a cincia se apresenta como o universal
concreto que existe e que nico. Ela comanda, de fato, um bom senso bem
compartilhado, tanto por aqueles que no sabem como pelos que sabem. Ademais,
de agora em diante inseparveis dos vrios saberes, as proezas da tcnica destilam,
por sua vez, a convico de que o domnio humano das coisas, libertado de toda
referncia teolgica, confirma sua explicao humana. A secularizao como fenmeno macio se baseia sobre a adeso da multido a uma outra maneira de ver o
mundo como totalidade. Na busca de explicaes, a dupla fascinao pela eficcia
do produzir e pela economia das razes causais manifesta tambm a recesso cultural do fenmeno religioso.
3. A filosofia e suas luzes. Aceita-se sem problemas que a filosofia teve, no processo de secularizao, um papel importante. Tentarei medir sua importncia, sem
exagerar.
A histria da filosofia deve reconhecer-lhe, inicialmente, a funo crtica que lhe
prpria. A critica se exerceu, particularmente na Grcia, em relao aos contedos religiosos, como representaes do imaginrio que colocam as divindades a
nosso alcance, tendo em vista os numerosos benficos que delas se espera. A filosofia combateu um firme antropomorfismo, conatural ao homem, e que se alimenCiberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano III, n. 19

11

ta continuamente de um antropocentrismo bastante interesseiro. Ela determinava

assim a diferena fundamental entre a religio e uma reflexo que se pretendia
radical. Essa distncia apareceu clara na distino aristotlica entre mythos e logos.
O mythos, produto da fantasia relativa s gneses e aventuras dos deuses, sobretudo narrativa de conto, indefinidamente oferecido e consolidado na tradio do
se diz, dito esse relacionado com um dizer de revelao. O logos tambm um
dito e um dizer, mas um dizer que apresenta as razes do que afirma. A tradio
transmite sem dar suas razes. O logos invoca um princpio de razo que est na
origem de todos os racionalismos, na qualidade de crticas religio. Desse ponto
de vista, estabeleceu-se uma conivncia indiscutvel entre o saber cientfico e o
saber filosfico.
Parece que tal conivncia tomou um rumo duplo. No que se chamou metafsica
disciplina que se afirmava e pretendia ser a cincia suprema , fcil marcar uma
linha contnua que ia at o Supremo, o Ser como ser ou o Pensamento puro. Podiase reconhecer a o que as religies chamam Deus. As referncias tcitas ou confessadas ao Deus cristo no faltam nas filosofias clssicas. Esses fatos solidamente estabelecidos permitiram definir, segundo os termos de Heidegger, uma constituio
onto-teolgica da metafsica, em qualquer poca considerada.
4. Existe uma outra linha, menos contnua e mais prxima da cincia como ns
a concebemos hoje. Ela tem um nome que mete medo, materialismo. Seu atesmo
no deixa margem a dvidas. Combatida ou recalcada pelos metafsicos, na histria da filosofia foi a mais temvel crtica da religio. Com efeito, a metafsica com
exceo da obra de Espinosa at certo ponto est permanentemente em afinidade
com o que se deve chamar o teolgico, como expresso elaborada do fenmeno
religioso. O materialismo abala com um s movimento os fundamentos da religio,
da teologia e da metafsica. Nele convm distinguir duas verses. A primeira, da
qual Engels seria o mais caracterstico representante, identifica a matria com a
substncia nica do espinosismo e, por esse expediente, confere ao materialismo
uma essncia metafsica. Outra a posio do materialismo antigo de Leucipo, Demcrito e Lucrcio, bem como do materialismo francs do sculo XVIII. Adversrio
de uma metafsica que se apresentava como cincia, reivindica, de encontro finalidade e sentido providencial imanente ou transcendente natureza e histria, os
direitos do acaso, do caos, da contingncia e da pura exterioridade.
5. Qual foi a influncia dessas filosofias? Na Antigidade grega e romana, o materialismo a doutrina de um pequeno grupo, cujo raio de ao, fora dele, atinge o
conjunto, um pouco maior, dos filsofos que eles combatem. Nada mais. No sculo XVIII, o materialismo do baro de Holbach, de Helvtius, de Diderot, da prpria
Enciclopdia, no apenas uma questo de doutrina: a bandeira de uma causa
sagrada, a liberdade contra as trevas de uma religio protegida, feliz, cmplice do
poder da monarquia. De mais a mais, os materialistas no so os nicos resistentes.
Fazem parte do grupo maior dos filsofos. J se falou muito da insignificncia
filosfica desses filsofos. Seu nome se tornou sinnimo da superficialidade francesa, reputada incompatvel com o srio da profundidade que, nessa poca, sem
dvida o apangio da filosofia alem. A comparao esmagadora, mas enganosa.
Esses filsofos um pouco malditos, embora no sejam poetas, interessam-se menos
pelos conceitos da filosofia profunda que pela idia filosfica por excelncia: a
 Louis Althusser foi no marxismo francs o filsofo que mais contribuiu para o renascimento de um
spinozismo muito prximo das teses materialistas. A alternativa Hegel ou Spinoza muito significativa. A
respeito, vale a pena consultar o livro de Macherey, Pierre. Hegel ou Spinoza. Paris, Maspero, 1979.

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano III, n. 19

12

liberdade. Ora, a idia no o conceito. No decorre do conhecimento, mas de

uma causa vlida em si e por si nesse sentido causa sui, para usar a expresso
consagrada. Representa um ideal difcil de realizar nas condies da poca, mas
que preciso, a qualquer preo, fazer que viva, no em virtude de uma implicao
lgica segundo o estilo do metafsico, mas pela coragem de um risco assumido.
Os iluministas dessa forma, no importa o que seja deles dito, honraram a filosofia
por uma prtica que no separa a idia da ao. Merecem seu nome e prestaram
servios relevantes filosofia. Antes dos polticos, aos quais inspiraram, foram eles
os combatentes da liberdade. A sua maneira, deram vida filosofia, no por causa
de um argumento ontolgico, mas pela eficcia da ao consciente de seu poder.
possvel medir a eficcia do impacto em uma populao tomada em bloco?
O materialismo antigo, voltamos a afirmar, difundiu-se pouco. A filosofia no materialista, por causa de sua crtica, teve uma irradiao maior. Mas feitas as contas,
sua influncia se reduzia aos limites de um grupo pequeno suscetvel de entend-la. Em sentido contrrio, os filsofos iluministas, em todos os pases em que
sua influncia facilmente notada, souberam dar s idias que lhes eram caras
a maravilhosa clareza de seus escritos. Instituram um verdadeiro escritrio de
propaganda. O nmero das edies, a benevolncia cmplice das livrarias, um
certo ar de escapar censura, permitiram-lhes atingir um pblico muito maior. No
conjunto, entretanto, o iluminismo no influenciou o povo analfabeto dos campos,
que constitua ento na Frana a quase totalidade da nao. Foi necessrio criar
um ministrio da instruo pblica para que as idias dos filsofos, mediadas pela
poltica, se tornassem acessveis a todos.

Poltica, secularizao, laicismo

1. Foi ento pela poltica que a secularizao se tornou um fato macio. Para
nos limitarmos Frana, a escola para todos que conhecemos dispensou s diversas classes da nao o que antes era privilgio de alguns. Ora, o fato merece ser
ressaltado. A trindade elementar: ler, escrever, calcular, que parece inocente, foi,
de fato, uma verdadeira revoluo. Pela primeira vez, o ensino deixava as igrejas
e os claustros. Ainda mais profundo, o essencial no mais eram as humanidades
envoltas em oraes, mas rudimentos do saber que, tacitamente, desenvolviam nos
muito jovens o prprio esprito da cincia. Sem que seja necessrio insistir, a oposio entre crena e saber foi inculcada mais seguramente pela escola elementar que
pelos longos arrazoados de Marcellin Berthelot e Ernest Renan. A simplicidade de
um ato de clculo se torna profisso de descrena. Foi assim que a secularizao
pde ser uma escola de incredulidade. No como descrena ostentada ou levada
como condecorao, mas como fomento de uma evidncia nova. A convico que
ela inculcava era tanto mais slida que no precisava ser afirmada, uma vez que
sustentava-se por si mesma. A poca da cincia anunciava dessa forma o futuro da
incredulidade. No favorecia a neutralidade.
2. Foi ento uma maneira original de no ser hostil que apareceu entre ns e
tomou o nome de laicismo. Haveria muita coisa a dizer sobre essa linguagem nova.
Para evitar confuses, importa lembrar em primeiro lugar que ela supe realizado,
ou pelo menos j quase concludo, o processo de secularizao.
necessrio reconhecer, contudo, que o laicismo algumas vezes apresentou um
exterior carregado. No tanto pela supresso dos smbolos religiosos nas escolas,
tribunais e prefeituras, mas mais pela formao, tipicamente anticlerical, dos professores destinados ao ensino bsico. Nessa poca, de outro lado, a oposio era
Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano III, n. 19

13

igualmente viva do lado catlico. Pode-se aplicar a esse sectarismo bifacial a lei da
igualdade entre ao e reao. Limitar-se, contudo, para julgar o laicismo, a esses
incidentes lamentveis, seria desconhecer o sentido verdadeiro em condies histricas que justificavam sua existncia.
Desde h muito se fazia sentir a necessidade de pr fim no apenas guerra das
religies, mas tambm s censuras e condenaes de que o triste caso Galileu ficou
como smbolo. A palavra decisiva que resume a aspirao comum tolerncia, alis,
bem sem-gracice. De fato, sugere muitas interpretaes. No vamos reprimir o dito
espirituoso, que se atribui a Paul Claudel: Tolerncia? H moradas para isso.
Quaisquer que sejam as razes pr e contra, a tolerncia inicialmente se relaciona com uma vontade de paz na ordem poltica, mas no apenas nela. A tolerncia
no significa a indiferena universal, a aceitao de todas as coisas. Pelo contrrio,
ela defende o respeito das diferenas. Ora, o que os poderes religiosos e polticos
recusavam eram as diferenas. A recusa era fundada na verdade, que se pretendia
nica, porque a verdadeira religio, definida pelo monotesmo, ela mesma vivia
sob o signo da unicidade de excelncia.
O combate pela tolerncia visa no a evacuar o valor verdade, reconhecido
para todo saber e obtido mediante seus avanos, mas sim a evitar sua confiscao
por uma intransigncia que indivisivelmente religiosa e poltica. Sob esse aspecto, monotesmo e monarquia so igualmente monistas e totalitrios. Identificam
unidade e unicidade; unidade e uniformidade. Na sua mais profunda acepo, a
tolerncia o combate contra essas confuses mortais.
3. A concepo francesa de laicismo apia-se nas lutas pela liberdade, cuja
memria ela celebra com ufania. Se ela herda esse passado glorioso, tambm compartilha dele algumas limitaes que a aproximam de um sectarismo que no conseguiu evitar. Dito isso, apesar das vicissitudes de uma histria, escrita em linhas
oblquas, urgente respeitar sua essncia e significado em um pensamento justo
da condio humana.
Sob essa ptica, que nos eleva acima das contingncias, o laicismo bem compreendido se define como uma atitude que no to distante, como se poderia
crer, do que se desejou significar com o vocbulo epoch, buscado no ceticismo
antigo pela fenomenologia husserliana. A epoch no nem uma negao ntida,
nem uma forma nova da dvida cartesiana. Inspirando-me livremente em uma frmula magnfica de Louis Althusser, assim a definirei: O vazio de uma distncia
tomada. Do mesmo modo se diz potncia de afastamento, que nada tem em
comum com o horror do real. Ao contrrio, como bem viu Husserl, quando ele
fala de um voto solene de continncia, a distncia tomada uma maneira de ver
as coisas como elas so, abstrao feita de nossos preconceitos, precipitaes e,
mais geralmente, apreciaes, mesmo que aparentemente sejam muito objetivas na
aparncia. A diretriz no julgueis ento apenas a condio prvia de um exame
que , inicialmente, um retorno s coisas tais quais so, e para que se manifeste,
em um pensamento to transparente quanto possvel, o prprio ser do que elas so.
O laicismo assim explicado combina-se, como complemento de sinonmia, com a
neutralidade. Neutro no significa no tomar posio, tibieza insuportvel vizinha
da nusea ou do enfado. o respeito infinito da diversidade do real e, pela alta
conscincia das diferenas, ao de graas graa multiforme do ser, mesmo nas
dissonncias do universo.
Se, em um tal ou qual ambiente catlico, a neutralidade laica goza de m fama,
porque o ressentimento contra as parcialidades da histria recente ameaa toldar
Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano III, n. 19

14

o essencial. Entende-se indiferena como mscara da hostilidade. Ento se torna

impossvel o entendimento.
4. conveniente levar adiante a reflexo e colocar a epoch dentro de um quadro maior. Nessa viso maior, a neutralidade laica e a prpria epoch, com a qual
ele compartilha a liberdade, no so o privilgio nem da filosofia nem de uma
exceo dita francesa, na qualidade de radicalizao sem compromisso possvel
com a integrao de prticas religiosas no domnio do poltico ou no texto de uma
Constituio.
Nessa concepo, a neutralidade da epoch e do laicismo vai at as profundidades da alma humana. Isto pode ser mostrado de duas maneiras. Citarei um texto
de santo Toms que resume bem um trao essencial do que o Doctor Angelicus
tem em vista com a expresso alma intelectiva. Nota ele a esse respeito que a
alma humana no tem natureza nenhuma, seno esta: mediante o conhecimento,
ser capaz de ter todas as naturezas. Mas para assim se igualar universalidade do
universo, preciso no mais ser prisioneiro de um ambiente regional, cujos estmulos nascem apenas da vitalidade biolgica. A mudana da extenso do raio de ao
tem por complemento a emergncia de um sentido indito das coisas, definido
pela funo ser como ser. Entre o negativo (o no estar encerrado no ambiente) e
o positivo do novo excitante (o ser como ser), a correlao parece rigorosa.
Em um contexto diferente, o neoplatnico Damascius mostra o universo diferenciado do Parmnides platnico com base na alma humana e em seu centro. Ele
a concebe como o justo meio dos contrrios: tudo e nada ao mesmo tempo. Ali
encontram um lugar benvolo todos os nveis da gnese do universo. Sobre essa indiferena por excesso destacam-se, cada um por sua vez, a afirmao do Um e sua
negao, o reconhecimento dos outros alm do um e seu oposto de solipsismo.
Indiferena soberana, nada por excesso, preocupao com o ser como ser das coisas, essas audcias situam no centro da alma o pr e o contra quando se trata do
prprio Princpio. Merecem ser saudadas como inovaes autnticas.
5. No assimilo o laicismo poltico a uma filosofia com tal amplitude. A aproximao, entretanto, no artifcio de comentador inspirado de modernidade. A
epoch qual se une a neutralidade laica no tem estatuto de propriedade privada.
Ela est baseada na condio da alma humana, como indiferena e serenidade de
um justo meio, qual convm a expresso medieval nada por excesso, isto , um
alm de toda perfeio de ser. Teremos isso em conta quando refletirmos, mais uma
vez, sobre o estatuto da f crist na qualidade de f na cruz de Cristo.
A neutralidade no deve, portanto, pronunciar-se sobre religio ou atesmo, ainda que deva refletir sobre eles, para colocar-se eqidistante. O problema da balana justa no o repouso completo. Pode-se objetar que o pr e o contra no esto
jamais em p de igualdade nesses pratos hipotticos de balana. A sensibilidade
pende sempre para um lado ou outro. A indiferena suposta seria um mito?
O importante no ser sensvel em relao a tal ou qual ponto. O que importa no ficar vtima da sensibilidade. Problema humano de continncia, que no
precisa ajustar-se ao voto solene. A neutralidade com a qual o laicismo familiariza-nos est muito compartilhada hoje. O desfazimento das tradies, to lamentvel em certos casos, tem como contrapartida uma liberdade maior nas decises.
A profuso imensa dos possveis que florescem hoje na Europa e em outras partes
 Cf. In librum Aristotelis De Anima, lib. III, lectio 7. Torino, Pirotta, 1936. 681.
 Ver a respeito Damascius, Trait des premiers prncipes. Trad. e coment. J. Combs. Paris, 1986. v. I, pp. LXXLXXI

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano III, n. 19

15

do mundo agrava o problema e a dificuldade da escolha. Relembremos ainda que

a extenso da neutralidade para alm das fronteiras polticas uma conquista cuja
qualidade especfica deve ser inserida a partir de agora em uma viso mais profunda e justa da condio humana. Ela deve ser integrada hoje liberdade da f.

F e religio diante da secularizao e do laicismo

Antes de examinar a reao da f e da religio s duas instncias que elas devem
afrontar, convm refletir, mais uma vez, sobre sua diferena, para melhor compreender sua relao.
1. Religio e f. A distino, celebrada pela Reforma, parece-nos bem fundada na
atitude do prprio Jesus nos evangelhos e na afirmao de uma especificidade crist,
da qual a primeira epstola de Paulo aos corntios constitui, de alguma maneira, o manifesto. A f uma relao essencial com a cruz de Cristo e sua knosis. O Deus enfermo
e louco, nada por excesso, que ela celebra, est alm do Deus de eminncia que se
define pela conjuno, no mais alto grau, da sabedoria e do poder. Apesar da condio paradoxal, Paulo no hesita, j o vimos, em atribuir ao Deus na cruz, e em teor
superlativo, os atributos de sabedoria e de poder que ele lhe recusava em um primeiro
momento. Como compreender a contradio aparente?
O exemplo de Plotino, lembrado antes, muito esclarecedor. Volto a ele, completando-o com uma nova observao. No caso, no h contradio, pois o filsofo coloca um prefixo quase nas perfeies atribudas ao Um. Entretanto, essa reticncia crtica, oportuna, no basta. ainda indispensvel um acrscimo, relativo
nossa condio humana. De fato, impossvel celebrar um alm que arrebata,
sem invocar um superlativo que a nica maneira a nosso alcance de registrar em
linguagem humana um excesso que nos ultrapassa. assim que, de acordo com
Mestre Eckhart, o inominvel por excesso torna-se omninominvel. Ou que, de
acordo com uma outra forma, o prprio inefvel confere-nos o poder de falar.
O superlativo a homenagem que prestamos ao que est acima de tudo, mesmo
do mais alto. Isso incita-nos a distinguir no superlativo de relao dois aspectos
conjuntos. De um lado, existe a uma componente de negao: a realidade que
nos arrasta sem igual, como se o admirvel no fosse nada do que, na terra e
no cu, merece um nome de excelncia ou de perfeio. De outro, o superlativo
permite oferecer ao que celebrado os mais belos de nossos dons.
Nisso que nos parecia contraditrio, so Paulo, como Plotino, coloca em atuao o superlativo muito humano. No encontramos na sua linguagem as reticncias crticas expostas pelo filsofo, mas pode-se presumir que ele no as renegou.
2. Para exprimir a relao, em ambiente cristo, entre f e religio, possvel inspirar-se livremente nessas consideraes. Como relao essencial com a cruz, a f exerce
uma funo crtica em relao religio e sua linguagem de eminncia. De forma
inversa, a religio, pela mediao do superlativo de excelncia, fornece f um modo
de celebrar, em sua knosis, a cruz que ela venera. o motivo, relativo a ns, pobres
homens, pelo qual a f no pode prescindir da religio, da qual, em contrapartida, deve
reduzir as pretenses. Em resumo, a religio d f um corpo de humanidade. Pelas
solenidades de sua liturgia, bem como pela riqueza de sua linguagem, ela torna sensvel, humanidade, um nada por excesso que desafia qualquer atribuio e qualquer
figura de excelncia. Pela sua funo crtica a f lembra religio a necessidade do
 cf. Stanislas Breton, O futuro do cristianismo, op. cit., pp. 50s.
 *Ibidem, pp. 73-74/88.

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano III, n. 19

16

santo deserto. Contra a tentao do sempre mais da adio, ela privilegia a subtrao
e a bem-aventurana dos pobres de esprito.
3. Religio e secularizao. Considerando o cristianismo doutrinariamente, como
religio que afirma certas proposies que recebeu de uma revelao, surgem muitas perguntas, das quais enumero as principais. Essas proposies tm um sentido?
Que significa sua apresentao a qualquer ser humano suscetvel de compreendlas? Em um mundo orientado para a secularizao, ou seja, muito sensvel difuso
das cincias e das tcnicas, que tipo de reao, espontnea ou refletida, possvel
esperar?
Suporei, inicialmente, que as proposies dogmticas no esto ipso facto fadadas ao nonsense, ao mesmo ttulo que o enunciado: O nmero trs verde.
Suporei, ademais, que esse sentido isolado tem uma consistncia prpria, que o
distingue tanto das coisas externas como de nossos atos ou representaes internas.
Finalmente, suporei que esse sentido pode ser o correlativo de uma compreenso
intencional.
Segundo o prprio Evangelho, esse sentido dirige-se a todos sem diferena de
condio social, profisso, lngua ou cultura: Ide, portanto, e fazei com que todas
as naes tornem-se discpulos (Mt 28,19). A universalidade potencial do ensinamento implica, da parte do ouvinte, a capacidade de compreender o que isso
significa. Por a, admite-se a expresso universal das proposies, no importa a
lngua. No postular em excesso?
possvel notar que toda palavra humana, na qualidade de signo irredutvel
estreiteza do simples sinal, incorpora um sentido que no mais limitado a uma
ocorrncia aqui e agora, nem a um particular que dela seria o nico destinatrio.
Pode-se falar ento, ainda que seja do simples chove, da universalidade potencial do sentido e da aptido em cada um, no importa quem seja, se tem ouvidos
para ouvir, de compreender o dito desse dizer que meu. O mais trivial de
nossos enunciados, desde que no esteja formulado em um idioma com apenas
um falante, dirige-se, de direito, a um auditrio universal. Compreendido assim,
segundo a lgica de uma palavra humana, o outro no mais o prximo da minha vizinhana, nem mesmo o distante do horizonte longnquo; e s pode ser a
humanidade inteira, sem restrio possvel.
4. A reflexo sobre a amplitude evanglica de uma proposio para crer levanos, de implicao em implicao, para pensamentos estranhos e problemticos.
A interpretao dos enunciados religiosos tem interesse para uma semntica. Pelas
perspectivas que abre, convida a uma sria ampliao da problemtica.
Tomemos ento um enunciado dogmtico fundamental: Deus Pai, Filho e Esprito Santo. Trata-se da verdade mais fundamental da religio, pois, ontologicamente, a mais importante. Representa a revelao por excelncia, alm de qualquer
capacidade humana de conhecimento. Perguntamos: o que pode entender dessa
frmula um simples fiel, auxiliado pelo catequista, que se supe assistido pelo Esprito Santo?
Comeando pelo mais prximo da origem, como a compreenderiam os primeiros discpulos que detinham o segredo do Pai, pelo que se cr? provvel que lhes
 Em um gnero diferente, convm notar que a fsica quntica que recusa para aquilo de que fala

qualquer qualificao de objeto e que, nesse sentido, uma fsica negativa, anloga teologia
do mesmo nome tem tambm necessidade de representao humana. porque, para se fazer
compreender, necessrio o recurso ao objeto sensvel, com a reserva de uma linguagem em
quase, para manter a originalidade do caso.
Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano III, n. 19

17

escapasse o teor ontolgico da mensagem. No contexto monotesta, que era o deles, no lhes viria a idia de uma vida divina existente em trs pessoas realmente
distintas. O meio politesta, por sua vez, condiciona a compreenso do mistrio.
No melhor dos casos, o futuro fiel basear nas figuras de sua prpria religio a inteleco das pessoas cujos nomes, exceo do Esprito, encontram, na lngua de
traduo, a interpretao a bem dizer bvia, pois autctone: l em cima como na
terra, existe uma santa famlia. Dessa forma, mais uma vez manifesta sua fora
o antigo princpio segundo o qual tudo o que recebido o segundo o modo e
a medida do receptor. Em ltima anlise, o receptor que decide. O princpio
invocado ento de duplo entendimento. De uma parte, o que vem de longe sofre
necessariamente a inflexo da terra prxima; de outra, a semntica de origem, para
ser compreendida segundo o sentido unvoco teoricamente necessrio, sempre fica
exposta, quaisquer que sejam as explicaes subsidirias, s eventualidades de
uma refrao que no dominada por ningum. A lngua da verso comanda o
destino do original.
5. Se nos aproximarmos do Ocidente, no necessria muita erudio para
saber que a maioria dos enunciados dogmticos foi elaborada em condies difceis. So resultado de longas discusses em que se chocaram divergncias srias.
A fixao da linguagem religiosa porque se tratava inicialmente de um problema
de lngua, embora no exclusivamente s foi possvel mediante compromissos e
argumentao mais ou menos sutil, cujo ardor militante de tal ou qual grupo precipitou a concluso.
Uma reflexo cuidadosa sobre a histria dos dogmas pode atenuar a confiana
que a idia de revelao inspira no fiel. Longe de ser a presena imediata que se
imagina, a revelao crist s pode ter seus privilgios mediante a pgina escrita.
Ora, a Escritura, declarada santa, coloca o ponto final em uma suposta oralidade.
No nos oferecida como uma evidncia de palavra. Apresenta-se, austeramente,
sob os traos da letra a ser interpretada, ou do problema a ser resolvido. Sua leitura,
no mundo protestante, tornou-se o ato central da piedade, o que verdadeiramente
fala solido do fiel. Nessa letra, e por ela, sem o relevo da imagem ou do cone, o
Senhor se faz presente. Sua presena, porm, est ligada pacincia da meditao
e pergunta que ela dirige-nos.
6. Convm, entretanto, lembrar que a Escritura santa no prope apenas mistrios que, colocando-nos no abismo, ultrapassam nossos poderes de inteligncia. Refere-se inicialmente a uma prtica de vida que no deve confundir nossa
razo. Mesmo hoje, em que a generalidade da contestao e da indiferena torna
difcil a seriedade da adeso, o declogo tem expresso, e talvez tambm o texto
das bem-aventuranas. A exegese pragmtica da revelao parece impor-se como
evidncia. Se a crena no um saber, a Escritura e a revelao de que ela seria o
texto tambm no o so. Cada vez mais difcil entend-las como identificao a
um conhecimento, mesmo muito distante, que nos colocaria em contato com as
profundezas de Deus.
7. F e secularizao. A relao entre f e secularizao de outro gnero, posta
a diferena que aceitamos e justificamos. Se a f conscincia da cruz e do que
ela significa, claro que no estamos mais diante de um saber que o conhecimento religioso exprime em dogmas ou teologias. Falou-se muito, contudo, sobretudo
depois de Surin, de uma cincia da cruz. O que, porm, significa a palavra cincia no caso? No se deve entend-la aqui como um saber que utilizaria, como
j o fizeram os sistemas teolgicos, as categorias da cincia suposta universal, que
era como se apresentava ento a teologia. Admitindo-se que a cruz s pode ser exCiberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano III, n. 19

18

pressa em termos de nada por excesso, alm do ser e da essncia, aceitar-se-

logicamente que impossvel refleti-la nas categorias do ser e do existente, as quais
condicionam o conhecimento do que existe, onde quer que esteja e seja qual for
sua natureza. Nesse sentido, o pensamento da cruz no precisa chocar-se com as
dificuldades que, para nossos contemporneos, suscitam os mistrios do dogma e
da teologia dogmtica.
8. Se no possvel instituir, pelas razes j aludidas, uma cincia da cruz no
sentido forte, nada impede de promover o que chamaremos, lembrando Joo Jos
Surin, mestre espiritual eminente do sculo XVII a cincia experimental da cruz.
A cincia experimental nada tem de especulao sobre o ser do que existe.
experincia in vivo. Seu objeto, ou melhor, seu tema, no est no exterior; o ego
(Surin dizia: egoidade) em suas pretenses egostas, em seu quanto-a-si individualista e fechado. Experincia, ela define-se como experimentao que mortifica
metodicamente o ego, submetendo-o a vrias provaes purificadoras, tanto no ter
como no ser. Joo da Cruz foi, por seu lado, um dos grandes mestres dessa cincia
experimental, da qual se comenta, algumas vezes um pouco longamente, a noite
dos sentidos, a noite do esprito, e toda sorte de desolaes que abrem a alma
simplicidade de um outro olhar sobre o mundo e sobre uma outra vida. A cincia
experimental combina-se assim com o que escrevemos antes sobre a vida segundo
o esprito.
9. O Oriente budista e bramnico conheceu uma cincia experimental anloga.
Seria intil querer comparar suas respectivas eficcias; mais ainda sopesar suas
excelncias originais para reconhecer o que melhor. A espiritualidade, tanto no
Oriente como no Ocidente, rejeita esse tipo de disputa. No se percebe tambm o
que poderia significar, em simetria com o quociente intelectual, uma medida exata
do quociente espiritual. Nada impede, entretanto, uma aproximao fraternal, benfica a ambas.
No se deve temer que essa cincia experimental da cruz possa fazer concorrncia a nossos laboratrios. Ela to claramente de um outro gnero que afasta
a priori qualquer busca de similitude. De outro lado, mesmo imbudo de secularizao, um cientista teria dificuldades em refutar esse tipo de experincia. Em um
mundo secularizado deve-se supor, pelo contrrio, que se possa ser no apenas
respeitoso, mas at atrado por um outro tipo de experincia no previsto em nossas classificaes.
A objeo, se houver alguma, negaria menos a possibilidade de verificar resultados espirituais desse quase-mtodo, e mais a referncia a um modelo, no caso o
Cristo na cruz. Ora, a cruz no tem boa reputao, talvez por causa de certo dolorismo medieval, to pouco conforme nossa poca. Mais discutveis ainda teriam
sido, no ensino oficial, a tnica sobre o desprezo do mundo, o valor excepcional
dado ao sofrimento reparador, a difuso de uma teologia da redeno, hoje contestada, mas ainda operante em certos meios eclesisticos. So observaes irrefutveis. Seria equivocado, entretanto, julgar que tenham uma persistncia universal.
A escola da cruz, para alm das limitaes invocadas, continua sendo uma via de
ascese, dura de percorrer. No se adapta a evidncias fabricadas nem a prticas esteriotipadas. A palavra mortificao, que s vezes se entende em um sentido muito amortecido, indica uma formao, uma nova criao de si, uma vitria do ser
humano novo sobre o ser humano velho e suas resistncias. Os que a praticaram
 Stanislas Breton, O futuro do cristianismo, op. cit., p. 15.
 Ibidem, p. 26.

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano III, n. 19

19

com sentido crstico e seguiram suas exigncias esto convencidos disso. Por isso
so os verdadeiros discpulos, os imitadores verdadeiros de Cristo; o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida (Mc 10,45). Tem-se
falado mal da imitao, comparada o mais das vezes a uma simples repetio por
falta de coragem e de personalidade. A criatividade, proclamada nos discursos de
uns trinta anos atrs, teve direito a uma escuta atenta. No conseguiu suscitar criadores autnticos. Choca-se hoje contra uma uniformidade cada vez mais manifesta,
sob a presso de modelos impostos que, em vez de provocar respostas hericas a
um chamado, confirmam-nos em nossa mediocridade. Pelo contrrio, o modelo
evanglico nada tem que ver com uma reproduo automtica e em srie. Naquele
que o escuta, o chamado torna-se logo o imperativo de uma inovao que, sem o
apelo, no lhe ocorreria. Tal o valor criador do que outrora chamava-se causalidade exemplar. Ela nada impe. Sua fora consiste no amor e no desejo que
desperta. Assim no Cristo na cruz, e na cruz como caminho de cruz. O conjunto
asctico dos exerccios resumidos pela expresso caminho da cruz , em ltima
anlise, a conformao sempre mais exigente do discpulo cruz colocada acima
do mundo, na qual o apstolo Paulo se glorificava, ele que s queria saber de Jesus
e Jesus crucificado (cf. Gl 6,14). Participando de sua divina loucura e fraqueza, o
ser humano da cruz obedece a uma solicitao que vem de um alm do ser e da
essncia. por a que, no fim do caminho, ele encontra, mediante sua prpria knosis, o nada por excesso que, desde o incio da provao, acenava-lhe de cima
do monte calvo, chamado Glgota.
10. Religio e laicismo. A diversidade de atitudes que exprimimos pela diferena
entre religio e f no interior do cristianismo acarreta, no plano social, certas conseqncias que necessitam ser especificadas.
A religio um conjunto ordenado, doutrinrio e disciplinar ao mesmo tempo,
do qual, estritamente, no se pode, para pensar sobre ele em si e por si, isolar um
dos elementos. Pode-se a propsito empregar o vocbulo holismo para significar
a conexo que faz dela um sistema, na acepo no pejorativa de uma totalidade
orgnica. Dessa maneira, postula-se, segundo um princpio de caridade que o
lgico tem em conta, a coerncia do mundo religioso.
Podem-se discutir as pretenses da religio sem precisar, de sada, qualific-las de
absurdo ou obscurantismo. Entretanto, para compreend-las, necessrio lig-las constantemente a um Absoluto monotesta que habita o princpio de existncia e a chave de
interpretao desse universo. Ora, um absoluto assim no tolera nenhuma diminuio
em seu domnio. Fora dele, logicamente, nada subsiste. Tudo o que , existe ou bem
em si e por si, ou bem em outro e por outro. Eis o postulado subjacente exigncia
religiosa. Da a necessidade de colocar sob seu poder abarcador tudo o que, de uma
maneira ou outra, relaciona-se com a existncia poltica. A conscincia religiosa, sob
pena de entrar em contradio, deve no apenas afirmar, mas tambm prescrever para
obter a submisso a seu imperativo, mesmo que seja pelo brao secular, de todos os
setores da vida civil: ensino, leis, governo, economia.
11. Essa simples exposio permite antecipar o juzo que um esprito formado
por uma lgica to cerrada ter sobre o laicismo, como foi por ns entendido. Foinos dito que o laicismo no pode pretender a neutralidade que, em princpio, proclama. Fundamentalmente, a recusa do Absoluto. Ora, em relao ao Absoluto,
a conscincia humana no pode ser neutra. Dessa forma, o laicismo s pode ser
abominao, j que exclui o que a causa de tudo o que existe e mantm-se tanto
no mundo dos humanos como no universo das coisas. o mesmo que dizer que ele
no diferente do niilismo que autoriza tudo.
Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano III, n. 19

20

A acusao conhecida. Uma tradio inteira, cujas opinies polticas so conhecidas, no se cansou de denunciar na Revoluo de 1789, e na subseqente
adeso Repblica, a mo invisvel de Satans. Os tempos mudaram. No mais se
ousa dizer, pelo menos de pblico, que a democracia satnica em seu princpio.
Para muitas pessoas, entretanto, essas afirmaes intrpidas so inseparveis da
concepo monotesta aplicada s coisas humanas. possvel reagir de duas maneiras a esse perigo. Em primeiro lugar, denunciando na lgica religiosa a ameaa
do totalitarismo. Em segundo, propondo a f crist como o outro da religio.
12. F e laicismo. Tentamos definir, quanto s diferenas, as relaes entre f e
religio.10 Sublinhamos, particularmente, como a funo crtica da f em relao
religio liga-se ao nada por excesso, de que a interpretao paulina da cruz
acentuava a radicalidade. Essa originalidade crtica tem conseqncias no campo
poltico.
A cena do juzo final11 ser nosso guia. Relendo-a com ateno, mais uma vez
ficamos impressionados pelo silncio do texto sobre a religio como culto de adorao. Nada ali alusivo a uma teologia da eminncia e a sua explicitao gloriosa dos atributos divinos, do poder e da sabedoria em particular. A f desvia-nos
da transcendncia para nos ocupar do cotidiano? Em que, ento, ela distingue-se
do humanitarismo que dela seria hoje a nica verso aceitvel?
fcil compreender a oposio do alto e do baixo, da imanncia e da transcendncia. necessrio, contudo, ver em que sentido esses contrrios aplicam-se ao
que nos mostra o juzo final. verdade que ali esto os verbos que significam as
necessidades de cada dia. A letra deve ser respeitada. Ora, a letra exprime o prprio
esprito da f: Cada vez que o fizestes a um desses meus irmos mais pequeninos,
a mim o fizestes. O simples bom senso entende que aqui se trata do terra-a-terra de uma imanncia prosaica. Dir-se-ia que a f faz o inverso do movimento da
religio: esta tende para o alto, ao mais alto dos cus, enquanto a f inclina-se
sobre a terra, para ali recolher o indigente. No samos da obsesso humanitria.
, portanto, urgente retificar a viso e reiterar o sentido crstico dessas operaes
elementares. A f de fato faz em sentido inverso o movimento da religio, mas f-lo
sua maneira: exerce a transcendncia na imanncia, j que o Si-mesmo de
Cristo, presente nos mais pobres que, quando ela inclina-se sobre a misria humana, continua o oriente do olhar.
13. De acordo, diz o incru. Mas exatamente essa maneira de ver e fazer a f
o que no podemos aceitar. Por qu?, pergunto eu. Porque nesse ato de f, no
mais o pobre ou o indigente que lhe interessa, e que tem valor em si, mas , em
ltima anlise, o prprio Jesus, que um pouco de imaginao supe estar presente
nele, para lhe manifestar sua insignificncia. No fundo, a mesma ambigidade
que caracteriza o amor cristo. Ama-se o prximo, ou o distante, mas por amor de
Deus. O prximo no tem valor em si, tem valor apenas como meio de fazer valer.
O cristo que passa por ele, converte-o tacitamente em simples local de trnsito.
Esquece-o logo para oferecer a Deus o benefcio, do qual ele receber, como prmio de seus mritos, o cntuplo na outra vida.
Concluso: a f, que devia ultrapassar a religio, termina, como esta ltima, por
absorver totalitariamente o mundo em sua causa, o humano no absoluto. A terrvel
palavra criatura indica bem o que ainda h por dizer. A criatura no tem consistncia em si. Existe s pela sua relao com o Criador. E se falamos de Jesus como
10 Ibidem, p. 57s.
11 Ibidem, pp. 60-66.

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano III, n. 19

21

Verbo, afirmamos, como Mestre Eckhart em um de seus sermes: somos todos advrbios do Verbo. No se pode afirmar melhor a condio tipicamente ad-verbial
do ser humano e do mundo de que ele parte.
Colocando como pano de fundo essas afirmaes, julgo entender mais uma vez
o que me disse, gravemente, Michel Foulcault, quando de uma longa conversa,
escutada com fervor pelo nosso amigo comum, Louis Althusser: O cristianismo
pregou o amor, jamais compreendeu a amizade.
uma objeo das mais srias, e que pode ser o mais penetrante argumento
dirigido f e religio, objeto, uma e outra, e pelo mesmo motivo, da mesma
reprovao.
No basta responder que o incru interpretou mal a cena do juzo final. Ou de
lhe mostrar os textos do evangelho que manifestam a emoo visceral de Jesus
diante dos pobres e sofredores, bem como sua preocupao de lhes pr em p, em
terra firme e cu claro. A rplica vir. Sem contestar a boa inteno de Cristo, ela o
mostra to cuidadoso de restituir ao Pai no somente o que fez, mas ainda a nova
situao daqueles que recorriam a seus servios.
O incru tem dificuldade de entender que o Deus-Tudo do monotesmo, plenitude de ser e conjunto infinito das perfeies infinitas, possa dispensar a suas
criaturas uma densidade de ser original. Elas so apenas os efeitos de seu poder e
os instrumentos de sua glria. Sua evidente alienao define-se por um trao duplo:
pelo outro, para o outro. Como aceitar essa condio de servido? Se Deus tudo,
evidentemente nada somos.
14. O problema que essas frmulas suscitam foi nos dois primeiros sculos do
cristianismo o tormento dos gnsticos. Para resolv-lo, a gnose imaginou um meio:
uma espcie de vazio ou de espao inicial que a divindade, renunciando sua plenitude, furaria dentro de si para dar lugar criao. O invlucro imaginativo da
explicao indica, a seu modo, um ponto essencial: a crtica do todo.
O monotesmo incriminado no se resume, porm, imagem exorbitante, recusada a justo ttulo. Em muitos textos, de fato, Deus a Onipotncia, o Absoluto e
o nico, fora do qual nada h. Outras passagens, contudo, acentuam a dimenso
crtica ou iconoclasta. A proibio do nome, a recusa do dolo e de qualquer imagem sugerem uma nova evidncia: o Altssimo no o Tudo, ele no nada do
que existe e do que lhe chamamos, mesmo que seja o mais belo de nosso urnio
enriquecido. Porque ele nada do que existe, no age em conjunto com a criatura. possvel desconsiderar a knosis como evacuao de uma plenitude. Vista de
menos longe, a imagem se parece, depois de retoques, com o nada por excesso,
inculcado pelas afirmaes paulinas da primeira epstola aos corntios.12
15. No est errado insistir sobre a amizade e suas exigncias. O prprio Jesus
disse aos discpulos:
J no vos chamo servos, porque o servo no sabe o que seu senhor faz; mas eu vos chamo amigos, porque tudo o que ouvi de meu Pai eu vos dei a conhecer (Jo 15,15).

A amizade requer ou funda a igualdade. A hierarquia no lhe convm. O Evangelho tambm no lhe favorece muito: o maior deve tornar-se o menor, e o que
governa deve comportar-se como o que serve (cf. Lc 22,24-27; Jo 13,12-15).
O vocbulo servidor pode significar a condio de escravo ou a mentalidade
de escravo. Uma e outra so incompatveis com a amizade verdadeira. Servir pode
12 *Ibidem, p 14s.

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano III, n. 19

22

tambm, e sobretudo, ser entendido como a disponibilidade sem reticncias em

relao ao outro; disponibilidade que pode ir at o sacrifcio de si. O servio assim
compreendido o maior amor. A amizade no exclui o servio entendido dessa
forma. No pode excluir o amor, nem o amor maior.
O que dizer da f em sua relao com o juzo final?
Em seu posto de escuta, ela s pode lembrar-se da indispensvel referncia
cruz de Cristo e a suas mltiplas implicaes: a knosis, a knosis a servio dos
outros, o servidor e o amigo, o servio e a amizade como amor, e o amor at a
morte.
verdade que no pobre que tem fome e sede est nu ou preso, ela no pode deixar
de ver Cristo. Todavia, o Si-mesmo de Cristo, na sombra do miservel, no o pantocrator que confisca o ser do sofredor. Ele o amigo que convida a servir seu amigo, a
trat-lo como teria sido tratado. No h diferena a esse respeito. A amizade e o amor
de amizade bem compreendido no apagam o ser da criatura. Pelo contrrio, revelamna a ela mesma, a esse Outro que a habita e a quem nem a desgraa nem o amigo
atingiro. O agir da f a servio dos pobres continua transcendncia na imanncia.
Na atmosfera do laicismo, ela incita, como Cristo, ao nascimento de um ser novo.
nesse sentido que lhe associamos a pura alegria da criao.

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano III, n. 19

23