A PSICOLOGIA DO EGO E A

PSICANLISE FREUDIANA:
das diferenas tericas fundamentais
Ego Psychology and psychoanalysis:
basic theoretical differences
Geselda Baratto
Doutora em Psicologia pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)
Professora e Supervisora Clnica na Universidade de Blumenau (FURB),
Blumenau - SC. e-mail: gisabaratto@yahoo.com.br

Fernando Aguiar
Doutor em Filosofia pela Universit Catholique de Louvain (UCL, Blgica) Professor do
Departamento de Psicologia e do PPG em Psicologia da Universidade Federal de Santa
Catarina (UFSC), Florianpolis - SC. e-mail: fabs@cfh.ufsc.br

Resumo
Este artigo aborda a problemtica relativa s mltiplas
interpretaes da obra freudiana e que deram origem s
denominadas neo-escolas de psicanlise. So apresentados os
conceitos-chave da escola norte-americana de psicanlise, surgida
nos anos de 1920 e denominada Psicologia psicanaltica do ego,
em confronto com os conceitos fundamentais pertinentes da
psicanlise freudiana. Defende-se a idia de que a psicologia do
ego desenvolveu suas teses em torno da segunda tpica freudiana,
compreendida como constituda pelo abandono da primeira. O
resultado, desviante em relao psicanlise, foi o abandono do
conceito fundamental do inconsciente, em troca de um valor
supremo conferido ao ego, tido como consciente e racional.
Palavras-chave: Ego; Adaptao; Autonomia; Inconsciente;
Recalque.
Rev. Filos., v. 19, n. 25, p. 307-331, jul./dez. 2007

Geselda Baratto; Fernando Aguiar

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Abstract
This paper deals with problems related to multiple
interpretations of the Freudian work, which gave rise to the
so-called neo-schools of psychoanalysis. We have developed
some fundamental concepts of this north american school of
psychoanalysis founded in the 1929s referred to as Ego
Psychoanalytic Psychology, some fundamental concepts on
the Freudian psychoanalysis being outlined. It is posited that
the Ego Psychology bases its theses around the Freudian
topical, viewing it as being apart from the first one, and that
this has resulted in the abandonment of the unconsciouss
fundamental concept in favor of a supreme value conferred
to ego, taken as conscious and rational.
Keywords: Ego; Adaptation; Autonomy; Unconscious;
Repression.
Faz parte da histria do movimento psicanaltico o fato de a
psicanlise estar sujeita e exposta a interpretaes diversas por parte de seus
discpulos e dissidentes. Como se sabe, muitos foram os autores que pretenderam
encontrar na psicanlise o suporte para alar suas prprias teses, selecionando
conceitos psicanalticos fundamentais, priorizando uns e minimizando outros,
sempre em favor do ponto de vista em questo. Mais: articulando esses conceitos
selecionados com noes provenientes de outras matrizes psicolgicas, com
enfoques metodolgicos e epistemolgicos divergentes e aliengenas, fizeramse, no entanto, reconhecer como neo-psicanalticas. A conseqncia foi uma
proliferao de escolas que, completamente diferentes umas das outras e umas
e outras com a psicanlise, tiveram em comum a prtica recorrente de expor a
inveno freudiana a toda sorte de ecletismo, gerando no pouca confuso a
respeito dos prprios conceitos fundamentais psicanalticos.
Nesse artigo, sustentamos que a denominao de psicanlise faz
referncia exclusiva ao campo conceitual e clnico inaugurado por Freud. Em
1923, s voltas com sua reviravolta terica (segunda teoria das pulses e segunda
tpica), Freud enumera os contedos principais da disciplina e os fundamentos
de sua teoria a hiptese dos processos anmicos inconscientes, o
reconhecimento da doutrina da resistncia e do recalcamento, o valor concedido
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sexualidade e ao complexo de dipo, afirmando-os como centrais teoria e

tcnica da psicanlise. Em A histria do movimento psicanaltico, de 1914a,
alertara para o fato de que muitas teorias que contrariam os pressupostos
fundamentais da psicanlise [...] no devem ser conhecidas pelo nome de
psicanlise (FREUD, 1980/1914a, p. 63). Este o caso, como pretendemos
aqui demonstrar, da leitura operada sobre a obra freudiana pela teoria da
psicologia psicanaltica do ego, que apresentamos e analisamos aqui em suas
diferenas tericas fundamentais com a psicanlise freudiana.
Trata-se de uma particular verso da psicanlise, esta que surge
em torno dos anos de 1920 na Amrica do Norte. Ernest Kris, David Rapaport,
Merton Gill, Rudolph M. Loewesntein, Franz Alexander figuram como seus
principais expoentes, ao lado de Heinz Hartmann, apontado por unanimidade
como membro de maior destaque pelo fato de que seus conceitos estabeleceram
a base a partir da qual a doutrina se assentou. Alm de por longo tempo ter
tomado a cargo a disseminao da psicanlise, esta concepo terica e tcnica
da psicanlise constitui de fato o modelo mais bem acabado dos desvios a que
esteve submetida a psicanlise nas mos de tericos afeitos a ecletismos.
Sob os auspcios dessa nova escola, influente desde a morte de
Freud e hegemnica por dcadas, a psicanlise surge integrando mltiplas
facetas, passando a se ordenar em torno de novos objetivos teraputicos, novos
mtodos de investigao dos processos psquicos o emprico no sentido
positivista , novos conceitos, novas tticas e tcnicas. Em funo desta
pluralidade de inovaes, os mentores desta escola julgaram mesmo procedente
rebatizar a psicanlise, passando a denomin-la de psicologia psicanaltica do
ego (RAPAPORT, 1962, p. 42).
Nomeao deveras mais apropriada para o que lograram construir.
O conceito de ego, que ordenou todo o arcabouo terico e tcnico da
psicologia psicanaltica do ego, forou a metonmia, sem dvida feliz no
que diz respeito inveno freudiana: foi simplesmente como psicologia do
ego (sem psicanlise no nome) que esta escola passou a ser reconhecida.
Esta denominao, bem apropriada, ser utilizada doravante, sem aspas, no
decorrer deste artigo.

Dos conceitos e pontos de vista fundamentais da psicologia do ego

Diante da proliferao de escolas psicanalticas, dever-se-ia ento
concluir que no existe a psicanlise, mas psicanlises, assim como no existe
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a psicologia, mas psicologias? A resposta , desde logo, no! Psicanlise s

existe uma: aquela originada em Freud e sustentada na sua descoberta
fundamental do inconsciente.
De fato, o lugar prprio que a psicanlise inaugurou, ordenado
pela especificidade do conceito de inconsciente posto em curso por Freud, correu
o risco de dissipar-se. Os tericos da psicologia do ego, ao minimizarem os
efeitos da descoberta freudiana, retrocederam a noes originadas na filosofia
racionalista clssica, (re)colocando em cena a noo de inconsciente concebido
como o lado obscuro e irracional das paixes da alma. Para os tericos do ego,
abriga-se, sob a denominao de inconsciente, toda sorte de comportamentos e
de motivaes postos margem do controle racional do ego (HARTMANN,
1969, p. 22). O inconsciente descrito como desordenado, catico, causa de
comportamentos anti-sociais, figurando como fundamento dos comportamentos
desajustados, posto que sede dos impulsos instintuais irracionais
(HARTMANN, 1969, p. 49).
Essa neo-psicanlise imprimiu ao conceito de inconsciente
compreendido por Rapaport (1962) como fator e fonte interna de motivao
de muitas classes de comportamentos a formulao de um modelo terico
de carter descritivo, explicativo e preventivo das condutas humanas. Nas
palavras de Kris (1968, p. 14): [...] o sistema psicanaltico integral oferece,
no momento presente, a melhor perspectiva para a compreenso e
interpretao do comportamento humano. Para Jill (1962, p. 34-35), [...]
a psicanlise deve complementar suas consideraes motivacionais com as
cognitivas e adaptativas.
Devemos psicologia do ego o famoso aforismo: Freud explica,
que popularizou a idia segundo a qual a teoria freudiana se constitui numa
cartilha, ou manual explicativo, das razes de fundo motivacional das
condutas. Para Freud (1980/1937, p. 266), entretanto, com a compreenso e a
explicao sobre as razes ou causas das condutas de um sujeito [...]
aumentamos o seu conhecimento, mas nada mais alteramos nele. Embora todos
sejamos sujeitos do inconsciente e o inconsciente seja universal e estrutural,
sua definio no unvoca: o conceito de inconsciente de modo algum se
constitui num consenso entre aqueles que dele fazem uso, mesmo quando se
denominam partidrios do campo freudiano.
A rota de desvio praticada pela psicologia do ego em relao
psicanlise repousa, precisamente, no modo como foi por ela entrevisto o mais
caro dos conceitos psicanalticos: o inconsciente, bem como o recalque que o
institui. Nesta escola, o inconsciente recebe formas e contornos que de modo
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algum se encontram presentes na obra freudiana, e minimizado para conferir

um lugar privilegiado ao ego, tido por racional, consciente, com funo de
sntese, denominada por Hartmann (1962) funo sinttica do ego. Concebido
nesta teoria como o eixo ordenador central dos processos psquicos, ao qual se
deve o controle racional das condutas, o ego descrito por Hartmann (1969, p.
112) como [...] o rgo especial de adaptao do homem. Para este autor,
no cabe dvida de que existe uma correlao positiva entre a conduta racional
e a conduta adaptada, entre a conduta racional e a sadia, e de que estas correlaes
foram aceitas desde h muito tempo (HARTMANN 1969, p. 53). Ora, o
conceito de inconsciente e de diviso psquica (Spaltung) que lhe correlato,
assim como o tipo de sujeito que nele tem lugar, sustenta na doutrina freudiana
a noo de que no h, no psquico, centro ordenador, mas antes descentramento
radical, a que o sujeito est atrelado e submetido.
Para Freud, o conceito fundamental da psicanlise o
inconsciente, logo, em torno dele que se ordena o edifcio terico e tcnico
da psicanlise. Para a psicologia do ego, entretanto, o conceito fundamental
o de ego consciente, que, alm das caractersticas acima mencionadas,
integra ainda a de autonomia (HARTMANN, 1962). Como sistema de
controle racional das condutas, ele tambm o rgo responsvel pelos
processos de aprendizagem e de adaptao do indivduo ao meio ambiente
fsico e social. Hartmann (1962, p. 51) escreve:
No seu trabalho clnico o terapeuta se confronta constantemente com a
ao racional como oposta racionalidade, mas tambm com outros
fenmenos classificados comumente como racionais e irracionais. Sabe
da existncia dos fatores que podem obstaculizar o desenvolvimento da
racionalidade ou inibir as funes racionais. Observa como os fatores
irracionais da conduta interferem com a conduta sadia e com a adaptao.

Com a psicologia do ego desenvolveu-se uma teoria precisa sobre

a influncia do meio na determinao do acervo das condutas do indivduo,
cuja formulao mais bem acabada encontra-se em A psicologia do ego e o
problema da adaptao, de Hartmann.
Hartmann (1969, p. 83-84) supe que os instintos, dos quais os
animais so dotados, respondem funo de sobrevivncia e autoconservao.
No homem, entretanto, a sobrevivncia e a conservao estariam ao cargo das
funes do ego, desenvolvidas pela aprendizagem e pela maturao. Compete
ao ego, portanto, a tarefa de regular as relaes do organismo com seu ambiente.
A adaptao do organismo ao meio, que nos animais est a cargo dos instintos,
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nos humanos est a cargo do ego. Para os tericos da psicologia do ego, as

funes do ego so aparatos postos a servio da adaptao: O sentido
subjacente ao conceito de adaptao o de que os organismos vivos se
amoldam ao seu ambiente. Da que a adaptao seja primariamente uma relao
recproca entre o organismo e seu ambiente (HARTMANN, 1962, p. 37).
A tese de que os organismos entretm estreitas relaes de
adaptao figura como nuclear na obra de Hartmann e sempre retomada pelos
demais partidrios da psicologia do ego. Todos falam em adaptao do ego
realidade, mas tambm em suas noes correlatas: autonomia primria e
secundria do ego, ego forte, esfera do ego livre de conflito, autonomia e
soberania do ego sobre os impulsos instintuais, enfim, funes perceptivas e
organizadoras do ego. Todas essas proposies e formulaes, explcita ou
implicitamente, tratam dos problemas de autoconservao e sobrevivncia do
homem, isto , do problema de saber se os ditos impulsos instintuais tm um
valor de sobrevivncia e uma funo adaptativa para o homem
(LOEWENSTEIN, 1981).
Para os tericos da psicologia do ego, todo conhecimento depende,
em ltima instncia, do ego. ele que detm as chaves para proceder correta
leitura da realidade objetiva, requisito prvio necessrio de toda adaptao
afortunada. A tese central defendida por Hartmann e seus seguidores, em estrita
consonncia com a concepo pragmtica que a atravessa e percorre do incio
ao fim, de ser o organismo capaz de estabelecer complexas e dinmicas relaes
de adaptao ao ambiente.
O ego tomado como uma espcie de rgo executivo central da
personalidade, caracterizado por um nmero mais ou menos exaustivo de
funes supostas autnomas, primrias e secundrias aparatos utilitrios
encarregados de domar progressivamente os impulsos instintuais e em
obedincia aos princpios adaptativos. Com isso objetivou-se [...] fazer da
psicanlise a base de uma teoria geral da personalidade (LOEWENSTEIN,
1981, p. 524). A Loewenstein pareceu evidente que Hartmann demonstrava em
seus trabalhos um interesse especial na comparao e confronto dos conceitos
psicanalticos com os das outras escolas de psicologia: Para vir a ser uma
teoria geral da personalidade e desenvolvimento, a psicanlise tambm precisaria
abarcar outros fenmenos psicolgicos que j foram objeto de estudo da
psicologia, mas no da psicanlise at ento (LOEWENSTEIN, 1981, p. 526).
Ora, o fato de esses tericos atriburem psicanlise a sua fonte
de inspirao constitui um impasse gerador de muitos equvocos e mal-estar,
ainda que eles admitam ter introduzido novas categorias conceituais e avanado
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novas elaboraes que assinalam linhas de franco progresso psicanlise.

Em nome dessas inovaes impressas psicanlise chegaram a transform-la
no [...] veculo de adaptao do indivduo cultura ou sociedade (FREIRECOSTA, 1978, p. 230).
Noo to clssica quanto moralizante. Contudo, a psicanlise
algo completamente diverso. Na prxis psicanaltica eticamente orientada, no
se trata de orientao de conscincia: como nos adverte Lacan (1998, p. 602),
ela no exercida com vistas a promover a adaptao do indivduo realidade
social, mas a lhe mostrar que est por demais adaptado a ela. Sem nunca terem
compreendido o manejo tico da transferncia proposto por Freud na direo
do tratamento, os psiclogos do ego negaram muito mais de trs vezes a inteno
freudiana, [...] que nunca a de conformidade s normas sociais ou morais,
mas sempre a confrontao do sujeito com a verdade de seu desejo
(JURANVILLE, 1987, p. 28).
Justamente com a transferncia, entrevista no vis do fenmeno
amoroso que impe o risco de predispor o analisando numa posio de servido
mental, Freud (1980/1912a, p. 136) apontou a problemtica implicada em todo
tratamento pautado no recurso sugesto (AGUIAR, 2000). A tica da
psicanlise repousa no seu manejo pelo analista: O mau uso da anlise possvel
em diversos sentidos; em especial, a transferncia um instrumento perigoso
nas mos de um mdico inescrupuloso, escreve Freud (1980/1916-1917, p.
539), alertando, em mais de uma passagem de sua obra, que a converso do
analista em mestre, modelo e ideal do analisando, no faz parte da tcnica da
psicanlise. Por mais que o analista possa ficar tentado a transformar-se em
professor, modelo e ideal para as outras pessoas, e criar homens a sua prpria
imagem e semelhana, no deve esquecer que esta no a sua tarefa no
relacionamento analtico (FREUD, 1980/1940, p. 202).
Entretanto, para a psicologia do ego, o fim ideal de anlise aquele
que culmina na identificao do paciente com o analista: O terapeuta, com sua
prpria atividade, fornece tambm ao paciente um modelo egico de
identificao (FIORINI, 1976, p. 133).
Sob o nome de psicanlise, alojam-se assim teorias e tcnicas que
nada tm a ver com o sentido conferido por Freud experincia analtica. Os
mentores da psicologia do ego sustentaram uma prtica antifreudiana, criando
uma teoria e uma tcnica de carter adaptacionista, voltadas conformao do
sujeito realidade, veiculando a ideologia e a promessa de uma perfeita
adequao do homem ao mundo. Colocaram, deste modo, em primeiro plano,
uma tcnica educativa racional, ideada para modificar a conduta do paciente
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[...]. Os meios racionais so utilizados com a finalidade de subjugar as foras

irracionais, integrando-as, finalmente, em um novo estado de equilbrio. O
conceito de adaptao tornou-se, deste modo, a pedra de toque do conceito de
sade (HARTMANN, 1969, p. 9).
Para a corrente terica norte-americana de psicanlise, o ego e o
id procedem de uma base biolgica matricial comum, embora o ego disponha,
desde o princpio, de funes autnomas primrias destinadas a servir funo
de adaptao. As funes autnomas secundrias, por seu turno, originam-se
da relao conflitiva do ego com os impulsos instintuais irracionais do id
(HARTMANN, 1969, p. 49). Muitos aparatos do ego surgiriam desta relao
conflituosa, constituindo-se em mecanismos defensivos postos em ao contra
os impulsos. Contudo, devido relao privilegiada que o ego entretm com o
mundo externo, suas funes secundrias, inicialmente dependentes do id e
postas ao servio de defesa contra ele, automatizam-se gradativamente de sua
fonte originria, pelo processo de maturao e desenvolvimento. Elas deixam
de servir funo de defesa, passando a servir funo de adaptao. No decurso
de seu desenvolvimento, o ego deve fortalecer-se, tornando-se independente
do id e passando a domin-lo e govern-lo. Ego forte e esfera do ego livre de
conflito figuram entre os conceitos fundamentais sustentados pelos tericos
da psicologia do ego.
Faria parte do processo de desenvolvimento do ego liberar-se dos
impulsos instintivos do id, submetendo-os ao seu poder de controle, sntese
e harmonizao. Pelo processo de diferenciao e automatizao, as
funes egicas secundrias, originariamente postas a servio da defesa, passam
a integrar as funes normais adaptativas do ego, colocando em jogo o que
Hartmann denominou de troca de funo (HARTMANN, 1969, p. 115). O
conceito de regresso, por sua vez, corresponde a uma falha neste processo de
automatizao, deixando atrs de si linhas por onde o ego pode regredir a
comportamentos tpicos de uma fase anterior do seu desenvolvimento:
representam uma falha no processo de adaptao.
Nesta escola, por definio, o ego o arcabouo de aparatos e
funes bem definidas, cuja misso bsica domesticar e subjugar os
impulsos do id, colocando-se como senhor soberano da personalidade total.
Expresso mxima de sua tendncia de auto-regulao, tendncia que
corresponde ao que habitualmente denominamos de funo sinttica do ego,
ou como prefiro denomin-la, sua funo organizadora, ela equilibra os sistemas
psquicos entre si e regula as relaes entre o indivduo e seu ambiente
(HARTMANN, 1969, p. 85).
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Mencionamos acima que as defesas do ego so colocadas contra

os impulsos instintivos do id, que representam para ele uma ameaa. Ameaa a
qu? A sua integridade e autonomia. Tudo se passa como se o ego no pudesse
suportar qualquer ameaa a sua pretensa autonomia e poder de controle.
Entretanto, como manter a premissa de autonomia do ego se, por um lado, ele
deve lutar permanentemente contra os instintos, defendendo-se deles e, por
outro, moldar-se ao ambiente, agindo de acordo com as regras aceitas
comumente? (HARTMANN, 1969, p. 55). Tratar-se-ia de um contra-senso?
De uma iluso? De um sonho acalentado, buscado e nunca alcanado?
Seja como for, a concepo, sustentada pelos tericos do ego o
ego cresce e se desenvolve convertendo-se em um rgo especfico de adaptao
e organizao (HARTMANN, 1969, p. 80), tornando-se um sistema autnomo
e unitrio coloca-se categoricamente na contramo do que Freud sustentou a
respeito da temtica do Eu [Ich], sobretudo quando entrevista luz da teoria do
narcisismo e das elaboraes levadas a efeito na segunda tpica.
Na segunda tpica, como sabemos, Freud tece elaboraes
concernentes pulso de morte e s estruturas psquicas do isso, eu e supereu.
Essas instncias psquicas so atravessadas pelo atributo de pertencer ao sistema
inconsciente. Contudo, embora os tericos da psicologia do ego afirmem
sustentar-se nessas novas elaboraes freudianas para edificar suas prprias
teses, foi justamente em torno do modo como as compreenderam que se
estabeleceu a rota de desvio operada por eles.
A homologao do ego funo da conscincia foi o grande
equvoco praticado por toda uma gerao de analistas que sucedeu a Freud,
convertendo-se numa rota de desvio cujos rumores se fazem ainda ouvir em
nossos dias. Esta virada terica veio refletir-se de modo pontual no manejo
tcnico, ordenando no campo analtico uma tcnica calcada no fortalecimento
do ego com vistas ao adestramento do desejo inconsciente. Com efeito, o
engodo de homologar o ego (eu) conscincia s suplantado por aquele que
por sua vez homologa o id (isso) aos instintos inatos e irracionais: Os
impulsos instintuais so irracionais, e igualmente o so todas as funes
inconscientes em geral (HARTMANN, 1969, p. 54). Para Hartmann e seus
seguidores, o id corresponde ao aspecto biolgico da personalidade
(HARTMANN, 1969, p. 256) e se refere aos elementos irracionais da
personalidade (HARTMANN, 1969, p. 22).
A psicologia do ego deu lastro noo segundo a qual o id
corresponde ao plo instintivo, biologicamente herdado da personalidade,
constituindo-se na fonte de tendncias, de emoes e de motivaes irracionais.
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No dizer de Rapaport (1962, p. 24), a psicanlise sempre foi e continua sendo

uma teoria centrada na motivao da conduta humana. Sua caracterstica
exclusiva a classe de motivao que postula: impulsos que arrancam da biologia
do organismo a sua fora. Deve-se atentar para o modo como foi por esta
escola apreendido o mais caro dos conceitos psicanalticos freudianos: a pulso.
Oscar Cesarotto (1987, p. 7) adverte que, embora [...] o
inconsciente seja universal, a psicanlise no o . Razo pela qual uma
quantidade de prticas completamente diferentes chamada pelo mesmo nome
de psicanlise. Por sua vez, para Lajonquire (1993, p. 12):
O termo inconsciente converteu-se no maior equvoco que atormenta
a psicanlise e sua transmisso j que apesar de estar certo de que
sem ele a psicanlise desaparece, tambm no menos verdadeiro
que se o inconsciente pensado como negativo psicolgico da
conscincia, como produto das represses da civilizao moderna ou
como morada dos instintos e ritmos biolgicos, o prprio invento
freudiano acaba esterilizado.

O que se constata, em muitas obras ditas de inspirao

psicanaltica, que a leitura da obra de Freud foi sendo progressivamente
abandonada em favor daqueles que se arrogaram seus porta-vozes oficiais,
paradoxalmente, discordantes e dissonantes com os conceitos nela contidos.
Desse modo, abriram-se vias frteis criao de inmeras teorias de base ou
de inspirao psicanaltica. Teorias que, propondo-se como menos ortodoxas
com o conceito de inconsciente e seu operador constitutivo, o recalque
(juntamente com a teoria das representaes e da sexualidade ao qual ele d
fundamento), seriam mais facilmente assimiladas por meio de verses
simplificadas da psicanlise. Contudo, uma vez falseado o conceito de
inconsciente, falseiam-se todos os demais que dele derivam e que sustentam
a coerncia do edifcio terico-tcnico da psicanlise.
Assiste-se, contemporaneamente, a uma diversidade de teorias
derivadas da psicologia do ego. De fato, ela deu lugar a elos intermedirios que
portam de forma inconfundvel o selo caracterstico de sua fonte originria.
Este o caso, por exemplo, da teoria de Hector Fiorini. Por meio de sua obra,
tem-se um exemplo do afastamento progressivo praticado em relao aos
princpios tericos e tcnicos da psicanlise e nela vale destacar dois pontos
essenciais que ilustram a diferena entre a psicanlise e a abordagem por ele
sustentada: breve e focal.

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A psicologia do ego e a psicanlise: das diferenas tericas fundamentais

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O termo breve diz respeito ao tempo de durao da psicoterapia,

previsto com anterioridade. Isto , antecipa-se que o tratamento ser efetuado
num tempo dito breve. O termo focal refere concepo de sintoma,
compreendido como um foco de doena na esfera do ego. O sintoma um
quisto a ser isolado e extirpado do ego no mais breve perodo de tempo possvel.
Escreve Fiorini (1976, p. 32): Orientao estratgica das sesses significa
focalizao do esforo teraputico. O terapeuta opera mantendo em mente um
foco, termo que se refere interpretao central sobre a qual est baseado o
tratamento. Essa teraputica breve orienta-se fundamentalmente no sentido
da compreenso psicodinmica dos determinantes atuais da situao de
enfermidade, crise ou descompensao (FIORINI, 1976, p. 23). Eis o
posicionamento de Freud sobre estas duas questes:
Quanto ao tempo dir que [...] na verdade a pergunta relativa
durao provvel do tratamento quase irrespondvel (FREUD, 1980/1913,
p. 169-170). A ambio teraputica de alguns psicanalistas os conduziu
tentativa de comprimir o tratamento analtico num tempo mais curto. Para ele,
estes esforos so dignos de elogios, entretanto so vos, trazendo consigo o
risco de a pessoa ser arrastada para fora da anlise e atrada para uma srie de
experincias sem limites (FREUD, 1980/1933a, p. 187).
Quanto ao foco dir: Finalmente desenvolveu-se a tcnica hoje
utilizada, na qual o analista abandona a tentativa de colocar em foco um momento
ou problema especfico (FREUD, 1980/1914b, p. 193).
Para a psicanlise, o sintoma expresso do ordenamento subjetivo
singular de um sujeito; como tal, est posto na cadeia do desejo inconsciente,
no se constituindo num foco problemtico. O termo analisando, na sua forma
em gerndio, indica que a anlise um processo cujo final e os objetivos no
podem ser antecipados. Assinala, portanto, um processo cujo alcance se saber
a posteriori (Nachtrglichkeit). Ocasio para lembrarmos que toda antecipao,
com a idealizao que ela comporta, pertence ao registro do imaginrio.

Dos conceitos fundamentais da psicanlise freudiana

O desvio praticado pela psicologia do ego resultou precisamente
no abandono de dois conceitos bsicos da psicanlise, o inconsciente e o
recalque, passando margem do que Freud elaborou na primeira tpica.
Abordaremos, na seqncia, as relaes que se estabelecem entre a primeira

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Geselda Baratto; Fernando Aguiar

tpica e a segunda tpica, na perspectiva de que justamente no interior da

segunda encontram-se as elaboraes que pem um ponto de basta nas celeumas
travadas em torno do estatuto do eu.
Isso implica em dizer que, contrariamente ao que se convencionou
na psicologia do ego, o eixo ordenador da psicanlise sustenta-se na descoberta
fundamental do inconsciente. A introduo da segunda tpica no implicou no
abandono de tudo o que Freud elaborou na primeira a respeito do conceito de
inconsciente. luz do inconsciente e das leis que nele imperam o
deslocamento e condensao que o eu deve ser entrevisto.
O inconsciente definido por Freud como um sistema composto
por representaes institudas por meio do recalque. O recalque, ao instituir o
campo das representaes, institui em ato o prprio inconsciente e confere a
uma representao seu estatuto inconsciente, de modo que inconsciente e
recalque so conceitos indissolveis e correlatos: A teoria da represso
[recalcamento] a pedra angular sobre a qual repousa toda a estrutura da
psicanlise (FREUD, 1980/1914a, p. 26).
O recalque consiste num processo de repulso que barra o acesso
conscincia das representaes irreconciliveis, incompatveis com outras
representaes presentes no imaginrio do eu. Por essa razo, elas sero expulsas
do campo do eu, vindo a constituir o domnio do inconsciente, com suas
representaes de desejo indestrutveis, seus modos prprios de expresso e,
sobretudo, caracterizado por mecanismos de associaes distintos daqueles que
regem as associaes conscientes e pr-conscientes. O recalque introduzido
como causa da diviso psquica, sendo o eu a instncia tpica isolada por Freud
como encarregada de promov-lo, assim como tambm de mant-lo por meio
da resistncia. Define o recalcado como o que recusado pelo eu; no apenas
como aquilo sobre o qual ele nada sabe, mas, sobretudo, do qual nada quer
saber. Na qualidade de recusado pelo eu, o recalcado institui essa territorialidade
inconsciente, estranha, firmada e estabelecida como no-eu.
A teoria do inconsciente, e de suas leis de associaes, subverte
a concepo clssica de sujeito implicada no cogito cartesiano e nas teorias
psicolgicas que dele se derivam. Com Descartes, tem incio a idade de ouro
da razo e da certeza da presena do ser no ato de pensar. Sua filosofia
contempla em suas indagaes a noo de sujeito racional, de um sujeito que
por pensar [...] um esprito, um entendimento, uma razo (DESCARTES,
1987-1988, p. 26), inaugurando, assim, a concepo, presente at nossos dias,
de um sujeito que reflete a si prprio na superfcie supostamente cristalina da

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A psicologia do ego e a psicanlise: das diferenas tericas fundamentais

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conscincia no momento em que pensa. Pensar e ser formam uma s e mesma

unidade, redundando numa vigorosa concepo do pensar como
eminentemente consciente e racional. Ser pensar, pensar ser. No se inferem
mutuamente, no se justapem, equivalem-se (VALLEJO; MAGALHES,
1979, p. 13-19). Descartes o primeiro a introduzir, no centro do debate das
teorias epistmicas, a noo de eu como substncia pensante e como sede
de conhecimento imediato.
A teoria da representao em Freud resulta no princpio segundo
o qual o inconsciente pensa. Se [...] pensar estabelecer equivalncia
(JURANVILLE, 1987, p. 24), associaes entre representaes, isto tarefa
deste trabalhador incansvel que o inconsciente. O inconsciente pensa posto
que associa. As representaes recalcadas constituem a matria-prima com a
qual o inconsciente trabalha, fornecendo como produto manufaturado os
pensamentos. Contudo, os modos essenciais de funcionamento dos processos
inconscientes (condensao e deslocamento) so diversos daqueles que regem
as associaes conscientes. Considerando-se que na concepo clssica o ser e
o pensar se homologam e se localizam na conscincia, a subverso introduzida
por Freud a propsito do inconsciente dupla: primeiro, o pensamento no tem
sua sede na conscincia, h uma ruptura tpica entre o ser e o pensar; segundo,
eles no se situam no mesmo lugar.
O sujeito no pode refletir-se, apreender-se a si prprio no momento
em que pensa. H, separando-os, uma no-convergncia tpica. Assim: penso
onde no existo, portanto existo onde no penso (LACAN, 1978a, p. 248). O
inconsciente puro pensamento, sem que nele intervenha nenhuma entidade
egica, [...] o inconsciente se define simplesmente por ser um pensamento
sem sujeito, como pura dinmica relacional, no pressupe a presena de
nenhum eu substncia pensante (POMMIER, 1990, p. 41).
A elaborao da primeira tpica consistiu em estabelecer o
inconsciente como inteiramente constitudo por representaes recalcadas, e
por definir o tipo de sujeito que nele tem lugar. O sujeito freudiano se define
pela ruptura, pelo estiramento, pela ciso. O sujeito dividido e, como tal, est
posto margem de um centro ordenador. este descentramento radical do
sujeito que pe obstculo a qualquer forma de sntese egica integrativa. A
noo de sintaxe inconsciente se contrape noo de sntese consciente. No
h um sujeito agente que regule e comande as associaes das representaes
formadoras das cadeias de pensamentos; o inconsciente um sistema autnomo
em relao conscincia.

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Geselda Baratto; Fernando Aguiar

Com Freud faz irrupo uma nova perspectiva que revoluciona o estudo
da subjetividade e que mostra justamente que o sujeito no se confunde
com o indivduo [...]. Freud nos diz que o sujeito no a sua inteligncia,
no est no mesmo eixo, excntrico. O sujeito como tal, funcionando
como sujeito, algo diferente de um organismo que se adapta. O sujeito
est descentradado com relao ao indivduo (LACAN, 1985, p. 16).

A psicanlise surge com a descoberta do inconsciente e pela

formalizao conceitual especfica que lhe confere Freud, juntamente com os
conceitos fundamentais que dele se derivam. Freud assevera que a conscincia
no se constitui num eixo ordenador central e que se [...] incorre em petio de
princpio asseverar que consciente um termo idntico a psquico (FREUD,
1980/1912b, p. 327).
no inconsciente concebido como pura dinmica articulatria
que o mtodo da livre associao se sustenta. A noo de representaes
inconscientes, armadas em cadeia por meio da lgica combinatria do
deslocamento e condensao, separa e distancia o inconsciente freudiano
de toda e qualquer concepo substancialista e que o identifique a tendncias
irracionais, anti-sociais ou desajustadas. Assimilar o inconsciente ao
irracional inadaptado conduz ao princpio tcnico proposto pela psicologia
do ego de dominar o inconsciente, pondo-lhe as rdeas da via corretora do
princpio da realidade realidade esta, por sua vez, compreendida como
princpio de adaptao.
Com Freud, temos uma tcnica que consiste no reconhecimento
pelo sujeito da singularidade do desejo que o move justamente por habit-lo.
Com a psicologia do ego, em contrapartida, temos um arsenal tcnico voltado
a promover uma alienao do sujeito ao imaginrio social dominante,
determinando deste modo fenmenos e processos especficos de servido
mental. A afirmao segundo a qual a misso bsica do homem adaptarse a estrutura social, e de que a submisso social uma forma especial de
adaptao ao ambiente e implica o conceito de adaptao (HARTMANN,
1962, p. 47), s pode assentar-se numa perspectiva tcnica calcada na
identificao do paciente ao analista, como modelo padro de indivduo bem
adaptado, e no uso abusivo do lao transferencial para os fins da sugesto e,
conseqentemente, para a servido.
Fiorini (1976, p. 23-26), nutrindo-se da teoria de Hartmann e
concebendo o sintoma como uma situao de enfermidade, desajustamento
ou descompensao, preconiza que o terapeuta deve ter um posicionamento
ativo no tratamento, posto que
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A psicologia do ego e a psicanlise: das diferenas tericas fundamentais

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[...] na psicoterapia breve pretende-se uma compreenso psicodinmica

da vida cotidiana do paciente, que se instrumenta nas interpretaes, na
planificao de sua vida diria, na orientao familiar e do trabalho [com
vistas a promover], [...] comportamentos potencialmente adaptativos [e
a] [...] assumir responsabilidades com uma participao ativa, construtiva
e altamente adaptada.

O potencial adaptativo da personalidade do paciente o parmetro

com o qual se elaboram as estratgias tcnicas e as planificaes das sesses,
fornecendo, assim, o enquadre para uma experincia emocional corretiva [...],
a partir do que se pretende exercer influncia teraputica (FIORINI, 1976, p.
29). A meta teraputica de Fiorini, consoante com a de Hartmann, consiste em
colocar em curso uma tcnica racional para modificar condutas (HARTMANN,
1969, p. 67). Neste ponto terico-tcnico, assim como em outros tantos
promovidos pela psicologia do ego, [...] encontra-se a unio por onde a
psicanlise se dobra em direo a um behaviorismo, cada vez mais dominante
em suas tendncias atuais (LACAN, 1978b , p. 221).

A segunda tpica freudiana

Na primeira tpica, Freud supe que o mecanismo do recalque
confere ao inconsciente uma dinmica que lhe prpria. A noo de inconsciente
dinmico faz referncia exclusiva s representaes recalcadas.
Poderamos ser assim levados a concluir que o recalque define o
inconsciente, assegurando sua constituio e manuteno, e que, portanto, todo
o inconsciente recalcado. Contudo, no texto O Inconsciente, Freud (1980/
1915, p. 101) introduz uma nova concepo: Tudo o que reprimido [recalcado]
deve permanecer inconsciente; mas logo de incio declaremos que o reprimido
no abrange tudo o que inconsciente. O alcance do inconsciente mais amplo:
o reprimido apenas uma parte do inconsciente.
Na primeira tpica, Freud sistematiza duas acepes do termo
inconsciente: o descritivo (pr-consciente) e o dinmico. Estaria ele anunciando,
agora, uma terceira acepo sobre ele? Uma terceira forma de presena psquica
do inconsciente no abrangida pelo recalcamento e que, furtando-se a ele, no
poderia ser includo dentro da concepo dinmica?
A introduo da teoria da pulso de morte, em Alm do Princpio do
Prazer, de 1920, e em particular da segunda tpica, com O eu e o isso, trouxe
avanos temtica do inconsciente. A reviravolta terica dos anos 20 permite
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Geselda Baratto; Fernando Aguiar

elaboraes relativas a um terceiro uso do termo inconsciente. Com efeito, se o

conceito de inconsciente, tal como elaborado na primeira tpica, representou uma
revoluo, a segunda tpica, como veremos a seguir, introduziu algo to
revolucionrio no seio do prprio campo psicanaltico que permaneceu inaudvel a
toda uma gerao de analistas, em particular, aos que pretenderam fazer dela o eixo
em torno do qual fundaram suas prprias teses. A psicologia do ego no apenas
distanciou-se do que Freud formulou sobre o inconsciente na primeira tpica, como
tambm passou margem de suas novas elaboraes introduzidas na segunda.
A segunda tpica estabelece um novo marco na histria da
psicanlise com a proposio segundo a qual, no seio dos prprios processos
psquicos inconscientes, existe algo que embora absolutamente inconsciente
escapa ao processo de recalcamento. Como vimos acima, o recalcamento , na
primeira tpica, o mecanismo constitutivo exclusivo do inconsciente. Ele o
operador necessrio e suficiente para dar lugar instaurao das representaes,
instituindo em ato o prprio inconsciente. As representaes recalcadas
constituem a matria-prima do inconsciente, so elas que, submetendo-se s
suas leis, conferem-lhe carter dinmico.
Entretanto, no interior da segunda tpica, opera-se uma reviso
terica que conduz a re-interpretao do aparelho psquico, concebido at ento
como constitudo por trs sistemas consciente, pr-consciente e inconsciente
e estabelecendo o novo enfoque sob o qual ele passar a ser entrevisto. As leis
do processo primrio, deslocamento e condensao, que caracterizam o modo
de funcionamento dinmico do inconsciente da primeira tpica, passam a
caracterizar, doravante, as novas instncias tpicas: isso, eu e supereu. Elas so
partes integrantes do sistema inconsciente e, portanto, submetidas s suas leis.
A proposio que assevera ser o inconsciente o plo pulsional da
estrutura psquica sobre o qual recai o recalcamento, mas sem totaliz-lo,
constitui-se, ao lado da introduo do conceito de pulso de morte, no grande
salto avanado pela segunda tpica. O isso passa a designar agora o lugar da
pulso, estabelecendo-se assim a [...] distino do isso e do inconsciente
(COTTET, 1987, p. 22). O inconsciente no faz referncia exclusiva ao plo
pulsional, qualifica igualmente as instncias tpicas do eu do supereu.
A descoberta realmente inconveniente de que partes do ego e tambm do
superego so inconscientes, no sentido dinmico, atua, neste ponto como
um alvio possibilita a remoo de uma complicao. Percebemos que
no temos o direito de denominar de sistema inconsciente a regio
mental alheia ao ego, de vez que a caracterstica de ser inconsciente no
lhe exclusiva. (FREUD, 1980/1933b, p. 92).
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A psicologia do ego e a psicanlise: das diferenas tericas fundamentais

323

O que se depreende, ao correlacionar a primeira com a segunda

tpica, que por meio do recalcamento primrio tem lugar a instncia tpica
do isso. Quanto ao recalque propriamente dito, o que nele tem lugar so as
instncias narcsicas do eu e do supereu. Se, conforme assinalamos acima, o
isso responde na segunda tpica ao conceito de pulso, podemos concluir, na
contramo da psicologia do ego, que anteriormente ao recalque nada h que
possa ser qualificado de psquico, quer consciente, quer inconsciente. Antes do
recalque, estamos diante de uma massa biolgica corporal submetida s
necessidades fisiolgicas, aqum de toda organizao psquica.
Vimos que a rota terica percorrida pelos tericos do ego conduziu
a enraizar o inconsciente no orgnico, qualificando-o ainda de irracional e
assimilando-o ao id. Mas para Freud no recalque que se encontra o mecanismo
pelo qual tem incio os processos propriamente subjetivos, instituindo de um
s golpe o consciente e o inconsciente. Reconhecemos que o Ics no coincide
com o reprimido [recalcado]; ainda verdade que tudo o que reprimido Ics.
Mas nem tudo o que Ics reprimido (FREUD, 1980/1923, p. 30).
A segunda tpica revela, com a introduo da pulso de morte,
que a prpria dinmica inconsciente se sustenta em algo fugidio representao
e sua trama em cadeia. Na prpria cadeia inconsciente, figura algo estranho s
representaes recalcadas; algo que, embora esteja em seu fundamento, escapa
a sua dinmica, s podendo ento caus-la. Este terceiro inconsciente,
introduzido por Freud, causa da circulao e dos remanejamentos sucessivos
das representaes, mas delas se subtrai. o modo pelo qual Freud nos aponta
que nem tudo passvel de ser capturado pela trama das representaes.
Nos artigos de Metapsicologia [...], Freud demonstra que a pulso sempre
parcial e tem uma representao de linguagem no inconsciente. H, no
entanto, uma parte que no representada (que Lacan denomina o real
pulsional) que corresponde libido, parte energtica da pulso. Na pulso
h um real de gozo impossvel de ser simbolizado, pois se encontra fora do
significante e do mbito de Eros, como Freud formula nos anos vinte com
o conceito de pulso de morte (QUINET, 2000, p. 25).

As noes suplementares avanadas na segunda tpica tornam

ainda mais paradoxal o desvio praticado pela psicologia do ego com seu
abandono da teoria do inconsciente. A segunda tpica, diversamente do que se
convencionou nesta escola, no implicou num abandono da primeira. Tudo o
que Freud nela havia formulado se mantm, acrescida, agora, de novas
elaboraes sobretudo no que concerne ao conceito de eu. O deslocamento e
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a condensao fornecem ao inconsciente a mobilidade dinmica que o

caracteriza. Interroguemos o que a dinmica inconsciente deve ao recalcamento
primrio, ao objeto perdido e ao real pulsional que ali tem lugar.
O recalcamento originrio introduz a pulso no registro da
representao, na medida em que [...] mesmo no inconsciente um instinto
[pulso]1 no pode ser representado de outra forma a no ser por uma idia
(FREUD, 1980/1915, p. 203). Temos de considerar que, conceito-limite, a pulso
situa-se entre o psquico e o somtico, e s ingressa no psquico por delegao,
impondo a ele sua dose de trabalho rumo busca de sua impossvel satisfao:
desta presso que deriva seu nome Trieb (FREUD, 1980/1933c, p. 121).
O fato de ser pela representao que se instaura a pulso no registro
psquico sinaliza a distncia que separa o inconsciente freudiano da noo de
algo inato, orgnico, instintivo. So os representantes pulsionais que sofrem o
recalque, o que faz do recalque a vicissitude por excelncia do pulsional. Para
Freud, nada h de inato no que se refere ao psquico. No h inconsciente, no
h representao pulsional e, portanto, como concluso lgica, no h o isso; e
como o eu deriva do isso, evidentemente no h o eu. Antes da operao do
recalcamento nada h alm do biolgico, e no h qualquer atribuio subjetiva.
A pulso algo que se suporta sob uma representao e que se
articula ao que se chama pensamento (SAFOUAN, 1986, p. 50); e o recalcamento
a operao por meio da qual a pulso se fixa de modo indissolvel a um objeto.
Qual o objeto ao qual a pulso se fixa? Ela se fixa ao objeto perdido.
O recalcamento primrio corresponde inscrio de um primeiro
smbolo que, ao comemorar a perda do objeto absoluto, instaurando-o como
perdido, representa esta perda antes de representar qualquer outro objeto
(SAFOUAN, 1986, p. 40). O objeto perdido no faz referncia a objetos do
mundo, objetos empricos visveis. Ele corresponde a uma falta. Desenha as
bordas de um vazio deixado por sua perda originria, introduzindo um
elemento (significante em Lacan, representante em Freud) como ndice
encarregado de representar essa perda. O objeto absoluto , desde sempre,
perdido, em torno de sua falta que circulam e se ordenam as representaes.
Toda e qualquer representao (dimenso imaginria) prope-se no lugar desta
perda originria, visando pali-la, mas no fazendo mais do que comemorla numa eterna repetio.
1

Conceito freudiano, a pulso deve ser distinguida tanto dos instintos quanto das necessidades
vitais. Ela de modo algum faz referncia a impulsos vitalistas. Foi por uma escolha infeliz
que o termo alemo Trieb chegou edio brasileira traduzido por instinto.
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A psicologia do ego e a psicanlise: das diferenas tericas fundamentais

325

com representantes do objeto perdido que o inconsciente tece

sua rede e no tempo lgico do recalque secundrio que se constri o objeto
ofertado pulso. O objeto da pulso um objeto metafrico: ele tem a misso
de ocupar o lugar deixado vago pelo objeto perdido, propondo-se a ocupar
seu lugar. Nas malhas do recalque, propriamente dito, o sujeito constri seu
fantasma privado de gozo, traando e percorrendo as trilhas de um impossvel
gozo, desta vez singular.
O recalque secundrio pereniza a diviso do sujeito, ao mesmo
tempo em que traa a rota singular do percurso da pulso na busca de seu
gozo. no fantasma que o objeto se arma e se institui. O fantasma , por
definio, o lugar onde se constitui para o sujeito a verso metafrica do
objeto perdido. No lugar deixado vago pelo objeto perdido, identificando-se
imaginariamente com ele, temos o mais valorizado objeto: ele no outro
seno o prprio eu. O eu o objeto narcsico privilegiado em torno do qual a
pulso gira e busca, por meio dele, encontrar sua satisfao. Isto quer dizer
que no campo dos objetos especulares que se oferecem minha vista, h um
nico, aquele que mais me cativa e que exatamente a imagem especular
(SAFOUAN, 1986, p. 75).
O eu composto por representaes imaginrias que arrebanham
para si todo o montante de energia libidinal disponvel no aparelho psquico.
Ele o grande reservatrio de libido objetal, a partir do qual partem os
investimentos objetais vindouros. Para sua constituio, ele depende das
identificaes efetuadas com o outro da relao dual especular. no outro
especular que o sujeito encontra o suporte identificatrio, tornando-se portador
de uma imagem a partir da qual se reconhece e se aliena como eu.
O eu o receptculo de imagens investidas libidinalmente. O
sujeito se faz imaginariamente eu ideal, na justa e estrita medida em que se
identifica com uma imagem idealizada de si vista no outro. Precipitando-se
narcisicamente nesta imagem, o sujeito cai prisioneiro do engodo de poder
efetuar reciprocidade com o ideal do outro sobre si, encurtando assim a distncia
que dele o separa. como um objeto idealizado pelo outro parental que o sujeito
se reconhece pela primeira vez como eu. O eu um objeto particular dentro da
experincia do sujeito, literalmente o eu um objeto que preenche certa funo
que chamamos aqui de funo imaginria (LACAN, 1985, p. 63).
Podemos observar que, nestas condies, o eu toma a si mesmo,
sua prpria imagem, como objeto pelo qual se enamora. O conceito de narcisismo
responde situao na qual o eu permanece indissoluvelmente ligado, de forma
apaixonada, s suas imagens formadoras.
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Geselda Baratto; Fernando Aguiar

O estudo da segunda tpica consistiu em fornecer a sistematizao

cabal e precisa da relao do eu com a pulso sexual, firmando-lhe o estatuto
de objeto libidinal privilegiado na economia psquica. O ego [eu] se encontra
como fundamento do narcisismo, e no como princpio de conhecimento
objetivo (JULIEN, 1993, p. 3). O eu em Freud, em total e absoluta oposio
com o que se teorizou na psicologia do ego, no est referido funo de
conhecimento da realidade objetiva, mas realidade fantasmtica, com sua
dinmica inconsciente. As elaboraes freudianas dos anos de 1920 conduziram
descoberta de que [...] o ego idntico ao id, sendo apenas uma parte
diferenciada do mesmo (FREUD, 1980/1926, p. 119). Apenas uma pequena
parcela do eu se encontra abrangida pela conscincia; na sua maior parte o eu
inconsciente e funciona de acordo com as leis que nele imperam.
Como resultado de um malabarismo terico, a psicologia do ego
chegou a (re)criar toda uma teoria dita inovadora da psicanlise, destinada a
salvaguardar a premissa da unidade sinttica, autnoma e funcional do ego.
Entretanto, para Freud (1980/1930, p. 83):
O ego [eu] nos aparece algo autnomo e unitrio, distintamente
demarcado de tudo o mais, ser esta aparncia enganadora apesar de que
pelo contrrio, o ego seja continuado para dentro, sem qualquer
delimitao ntida, por uma entidade mental inconsciente que designamos
como id [isso], qual o ego serve como uma espcie de fachada
configura uma descoberta efetuada pela primeira vez atravs da pesquisa
psicanaltica, que, de resto, deve ter muito mais a nos dizer sobre o
relacionamento do ego com o id.

Para Lacan (1978c, p. 168), o deslizamento praticado pela

psicologia do ego [...] s se operou por falta de reconhecer que na obra de
Freud a tpica do Ego, Id e do Superego subordinada metapsicologia de
que ele promove os termos na mesma poca e sem qual ela perde o seu sentido.
A contribuio de Lacan na transmisso da psicanlise, reconhecida como
retorno a Freud, deu-se justamente no contexto em que passou a dominar,
no cenrio psicanaltico, uma tradio desviante da obra e do dizer freudiano,
e quando a relevncia conferida por Freud aos processos inconscientes
deslocou-se para o ego consciente, fornecendo como resultado imediato um
afastamento radical dos fundamentos terico-tcnicos que conferem os
contornos e do consistncia psicanlise.
Lacan pde contribuir para o ensino da psicanlise ao propor um
retorno aos seus fundamentos. Insistiu na necessidade de que a comunidade
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A psicologia do ego e a psicanlise: das diferenas tericas fundamentais

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analtica retomasse a leitura da obra freudiana. Neste ponto preciso, revelouse um pesquisador to assduo quanto rigoroso. Seu ensino destacou e
recolocou no centro do debate psicanaltico a descoberta freudiana do
inconsciente, e este retorno a Freud consistiu precisamente em demarcar o
lugar especfico da psicanlise, diferenciando-a de outras correntes e teorias,
sobretudo, da psicologia do ego.

Consideraes finais
luz do que este artigo se props desenvolver sobre as concepes
tericas sustentadas pela psicologia do ego, podemos concluir que esta neoescola de psicanlise caracteriza-se justamente pelo modo prprio, especfico
de conceber o ego neologismo ingls por eles adotado sem pestanejar para
traduzir o eu (Ich) freudiano e da linguagem comum no interior da segunda
tpica freudiana. Sua tese central a de que o ego est calcado na funo da
conscincia, funcionando como centro de controle racional dos elementos
constitutivos da personalidade.
As concepes (funcionalistas) sustentadas por seus tericos
recolocaram em cena a noo de que o ego constitudo por um conjunto de
funes, denominadas primrias e secundrias, cuja finalidade a de promover
a adaptao do homem ao seu meio ambiente fsico e social. O esforo
empreendido na tarefa de sistematizao dos atributos funcionais do eu
conduziu-os finalmente a criao efetiva de um ego de carter funcional, e j
no mais um eu libidinal, tal como havia preconizado Freud.
Os rumos impressos psicanlise pelos tericos do ego sustentam
uma viso egocntrica do homem, operando assim um desvio da psicanlise
freudiana, pelo fato mesmo de seu afastamento do conceito originrio e fundador
da psicanlise: o inconsciente e seu operador constitutivo, o recalque. Ora, o
inconsciente d fundamentos psicanlise tanto no que tange sua teoria, quanto
ao que tange sua tcnica. A histria do conceito de inconsciente (con)fundese com a prpria histria da psicanlise, e se constitui num divisor de guas no
que diz respeito concepo de sujeito. Efetivamente, a descoberta do
inconsciente coloca-se como a linha divisria que demarca a fronteira entre
uma teoria do sujeito e uma teoria do indivduo. Dito de outro modo, o
inconsciente freudiano estabelece a distncia entre a psicanlise e as teorias
que sustentam a primazia do ser, concebido como firmado e estabelecido na
suposta unidade da conscincia do eu.
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Geselda Baratto; Fernando Aguiar

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Recebido em: 25/07/2007
Received in: 07/25/2007
Aprovado em: 08/08/2007
Approved in: 08/08/2007

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