O Rosacruz 293

M
INVERNO 2015
N 293 R$ 10,00
ISSN 2318-7107
UMA SABEDORIA ANTIGA

PARA UM MUNDO NOVO
Os Antigos Rosacruzes convidam-no a unir-se a eles em suas buscas e deliberaes.
Seus ensinamentos prticos podem lev-lo a explorar todo o seu potencial interior para que o
poder criativo de sua mente conduza-o ao equilbrio fsico, psquico e espiritual.
Para tanto, colocam a sua disposio uma Sabedoria Antiga para o descobrimento de
um Mundo Novo, oferecendo o caminho para a compreenso da inteno Divina em relao
ao Homem e ao Universo.
Para saber mais sobre a Ordem Rosacruz, AMORC e como ela pode ajud-lo a conseguir seus objetivos mais preciosos, visite o portal
www.amorc.org.br ou solicite o livreto O Domnio da Vida ou o material da Cmara Externa, que sero enviados graciosamente.
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Reconhecimento Presidencial
Carta do Presidente dos Estados Unidos, Barack
Obama, parabenizando a Ordem Rosacruz
AMORC pelos seus 100 anos de servio.
CASA BRANCA
WASHINGTON
12 de maro de 2015
Tenho o prazer de unir-me celebrao de seu centsimo aniversrio.
Na Amrica, a histria no feita apenas por presidentes e generais. A mudana
geralmente acontece quando indivduos solidrios e comprometidos se unem para
construir um futuro melhor e mais slido para si mesmos e para as geraes futuras.
Por anos vocs tm levado adiante uma respeitada tradio. Ousando imaginar
o mundo como ele poderia ser e trabalhando incansavelmente para realizar essa
viso, vocs esto ajudando a Amrica a alcanar um futuro melhor.
Parabns pelo seu aniversrio! Ao refletir sobre os anos de servio sua comunidade,
espero que se orgulhem do que tm alcanado. Desejo o melhor para os anos vindouros.
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Reproduo do original da carta do Presidente Barack Obama.
AMORC
n MENSAGEM
Prezados Fratres e Sorores,

Saudaes nas trs pontas do nosso Sagrado Tringulo!
com satisfao que apresento mais uma edio da revista
O Rosacruz. Nossa Grande Loja sente-se orgulhosa de tornar
acessvel aos nossos membros a beleza do recurso de imagens
possibilitado pela nossa Editorao e Grfica e seu primoroso
trabalho a quem parabenizo atravs deste editorial.
Merece tambm destaque o contedo instrucional e a riqueza de
pensamento mstico-filosfico dos artigos e reportagens como no
caso da nossa Conveno Mundial comemorativa aos 100 anos do
novo ciclo da nossa amada Ordem Rosacruz.
Sugiro especial estudo sobre o artigo do nosso Imperator Frater Christian Bernard. Com objetividade ele retrata a questo do Perdo e o Carma e nos faz refletir. uma lio para a vida.
Muito interessante a abordagem do prezado e saudoso Frater Cristvo Enguia, sobre o
Medo. Para o mstico, a Misso Csmica se cumpre, mas tudo tem seu tempo abaixo dos cus.
Uma verdadeira monografia o artigo do Frater Atsushi Honjo, Grande Mestre da Jurisdio de
Lngua Japonesa, sobre o Zen e os Ensinamentos Rosacruzes. Tudo que se eleva, caminha para o
mesmo ponto. Confiram.
importante expandir o conhecimento sobre a evoluo do pensamento. No ocidente, o desenvolvimento do pensamento vai sendo influenciado na sua formao pelos filsofos, cientistas,
religiosos e msticos que construram a nossa cosmoviso. Assim, valido dizer que a filosofia a
histria da filosofia. Por estas e outras razes, o artigo do Frater Rui Rocha Junior, Joo Calvino
o prncipe dos telogos deve ser estudado com ateno.
Na seo Sanctum Celestial, rica de contedo mstico, a adaptao do texto do ex-Imperator
Ralph M. Lewis, realizada pelo nosso saudoso amigo ex-diretor da GLP, Frater Ivar Luiz Nunes
Piazzetta, mostra o engajamento no Servio e o esprito benevolente do nosso frater. Aos Oficiais
da AMORC este tema deve ser de maior relevncia.
Linda memria as fotos selecionadas pela seo Ecos do Passado: o nosso ex-Grande Mestre,
Frater Charles Vega Parucker, sendo empossado pelo Frater Arthur Piepenbrink.
Aguardo-os para nossa Conveno Nacional Comemorativa aos 60 anos da AMORC-GLP.
Ser uma oportunidade para elevao e uma confraternizao muito especiais!
Lembro da importncia de responder as questes sobre seu interesse em receber os peridicos
da Grande Loja em verso eletrnica.
Com votos de Paz Profunda, sou
Sincera e Fraternalmente!
AMORC-GLP
Hlio de Moraes e Marques

Grande Mestre
INVERNO 2015 O ROSACRUZ
n SUMRIO
06 O perdo e o carma
Por CHRISTIAN BERNARD, FRC Imperator da AMORC
06
14 Conveno Mundial 2015 um dirio de viagem

Por LCIA RODRIGUES ALVES, SRC
26 O medo
Por CRISTVO ENGUIA, FRC
14
29 O caminho da aurora
Por JACQUES VIESVIL, FRC
30 Os Ensinamentos Rosacruzes e o Zen

Por ATSUSHI HONJO, FRC
40 Joo Calvino o prncipe dos telogos

Por RUY ROCHA JNIOR, FRC
30
48 Sanctum Celestial
militncia e servio por ivar piazetta, frc
52 Ecos do passado
UMA HOMENAGEM HISTRIA DA AMORC NO MUNDO
O ROSACRUZ INVERNO 2015
40
Publicao trimestral da
Ordem Rosacruz, AMORC
Grande Loja da Jurisdio de Lngua Portuguesa
Bosque Rosacruz Curitiba Paran
s textos dessa publicao no representam a palavra oficial da

AMORC, salvo quando indicado neste sentido. O contedo dos
artigos representa a palavra e o pensamento dos prprios autores
e so de sua inteira responsabilidade os aspectos legais e jurdicos que
possam estar interrelacionados com sua publicao.
Esta publicao foi compilada, redigida, composta e impressa na Ordem
Rosacruz, AMORC Grande Loja da Jurisdio de Lngua Portuguesa.
Todos os direitos de publicao e reproduo so reservados Antiga
e Mstica Ordem Rosae Crucis, AMORC Grande Loja da Jurisdio de
Lngua Portuguesa. Proibida a reproduo parcial ou total por qualquer meio.
CIRCULAO MUNDIAL
Propsito da
Ordem Rosacruz
A Ordem Rosacruz, AMORC uma organizao internacional de carter templrio,
mstico, cultural e fraternal, de homens e
mulheres dedicados ao estudo e aplicao
prtica das leis naturais que regem o universo e a vida.
Seu objetivo promover a evoluo da
humanidade atravs do desenvolvimento
das potencialidades de cada indivduo e
propiciar ao seu estudante uma vida harmoniosa que lhe permita alcanar sade,
felicidade e paz.
Neste mister, a Ordem Rosacruz oferece um sistema eficaz e comprovado de
instruo e orientao para um profundo
autoc onhecimento e compreenso dos
processos que conduzem Iluminao.
Essa antiga e especial sabedoria foi cuidadosamente preservada desde o seu
desenvolvimento pelas Escolas de Mistrios Esotricos e possui, alm do aspecto
filosfico e metafsico, um carter prtico.
A aplicao destes ensinamentos est ao
alcance de toda pessoa sincera, disposta a
aprender, de mente aberta e motivao
positiva e construtiva.
Rua Nicargua 2620 Bacacheri

82515-260 Curitiba, PR Brasil
Tel (41) 3351-3000 / Fax (41) 3351-3065
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As demais jurisdies da Ordem Rosacruz tambm editam uma revista

do mesmo gnero que a nossa: El Rosacruz, em espanhol; Rosicrucian
Digest e Rosicrucian Beacon, em ingls; Rose+Croix, em francs; Crux
Rosae, em alemo; De Rooz, em holands; Ricerca Rosacroce, em italiano;
Barajuji, em japons e Rosenkorset, em lnguas nrdicas.
expediente
n
Coordenao e Superviso: Hlio de Moraes e Marques, FRC
Editor: Grande Loja da Jurisdio de Lngua Portuguesa
Colaborao: Estudantes Rosacruzes e Amigos da AMORC
como colaborar
n
Todas as colaboraes devem estar acompanhadas pela declarao do

autor cedendo os direitos ou autorizando a publicao.
A GLP se reserva o direito de no publicar artigos que no se encaixem
nas normas estabelecidas ou que no estiverem em concordncia com a
pauta da revista.
Enviar apenas cpias digitadas, por e-mail, CD ou DVD. Originais no
sero devolvidos.
No caso de fotografias ou ilustraes, o autor do artigo dever providenciar
a autorizao dos autores, necessria para publicao.
Os temas dos artigos devem estar relacionados com os estudos e prticas
rosacruzes, misticismo, arte, cincias e cultura geral.
nossa capa
A capa desta edio homenageia aqueles
que conduziram a AMORC no decurso do
ltimo sculo: os ex-Imperatores Harvey
Spencer Lewis e Ralph M. Lewis e o atual
Imperator, Frater Christian Bernard. O
centenrio da Ordem Rosacruz na Amrica
marca um momento histrico de uma
organizao moderna, herdeira de um
conhecimento arcano tradicional.
n IMPERATOR
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Por CHRISTIAN BERNARD, FRC Imperator da AMORC
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m muitas das minhas mensagens e

nos meus escritos em geral, gosto de
referir-me com insistncia ao conceito de responsabilidade. Dela
resulta naturalmente o livre-arbtrio e, por
consequncia, a Lei do Carma. Tudo isto
vocs j sabem, j leram, j ouviram e certamente j experimentaram. Mas ser que realmente o assimilaram?
Com base nas nossas conversas, por vezes
tenho a impresso de que esse no o caso
para alguns. Talvez isso seja o resultado de
uma educao muitas vezes crist ou pelo
menos religiosa que certamente prega o
castigo e a promessa da condenao eterna,
mas que, por outro lado, fala de absolvio.
Ser que podemos, com um toque de
varinha mgica ou por algumas poucas
belas palavras, ser perdoados de tudo?
Pessoalmente no acredito nisso, sobretudo
porque o pressuposto arrependimento raramente sincero e simplesmente motivado
por medo ou por interesse. No se trata, portanto, de uma verdadeira tomada de conscincia. Quando somos confrontados com
os nossos erros e ms escolhas, somos como
uma criana que faz uma besteira e que, apanhada em flagrante pelos seus pais, jura que
no voltar a faz-lo e suplica-lhes perdo.
Claro que perdoamos as crianas, e essa
a razo pela qual imaginamos que, mesmo
depois de adultos, Deus, a quem carinhosamente chamamos de nosso Pai, pode apagar tudo e pr tudo em ordem. Contudo, se
considerarmos que as leis csmicas eternas
e inalterveis so Deus em ao, chegamos
concluso de que no isso o que acontece.
Podemos exigir que Deus se renegue a si

mesmo e que reconsidere as leis csmicas?
verdade que milagres podem acontecer, mas
na maioria dos casos eles prprios so apenas
o resultado de uma lei.
H coisas na natureza que no se pode
mudar, palavras que no se pode retirar e
escritos que no se pode apagar. Fatos so
fatos e nossos erros se apresentam a ns como
ofensas que devemos reconhecer e cujas consequncias temos de enfrentar. Muitas vezes
no basta murmurar palavras vagas de desculpas, pedir ou at mesmo exigir um perdo
que pensamos que o outro deve nos dar incontestavelmente, como se isso fosse evidente.
Quando prejudicamos algum, no podemos
exigir que a nossa vtima purifique nossa
alma com o seu perdo. Isto significaria fazer-lhe assumir uma parte da nossa responsabilidade e que de vtima ela passasse a carrasco,
Ser que podemos, com um toque de

varinha mgica ou por algumas poucas belas
palavras, ser perdoados de tudo?
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n IMPERATOR
como se esse perdo fosse um direito nosso e

ele fosse a borracha a apagar o nosso carma.
No assim. No devemos confundir perdo
com desculpas. importante sabermos pedir
desculpas sem reclamar o perdo do outro.
Claro que, quando somos perdoados, a nossa
conscincia fica um pouco mais aliviada, o
que talvez permita abrir um dilogo que j
acreditvamos ser impossvel.
Diz-se muitas vezes que preciso saber
perdoar, mas sem esquecer. Mas ser que
possvel perdoar sem esquecer, ou o contrrio? Conheo uma pessoa que considero
excepcionalmente mstica, boa, generosa e
altrusta, e que, todavia, tem um raciocnio
contrrio a isto, o que interessante observar. Passados o choque, a emoo e a mgoa,
ela sabe se controlar para que as coisas no
piorem. Ela tenta ignorar a injustia que lhe
foi feita e segue o seu caminho sem se deixar desanimar, e com ainda mais f, fervor e
entusiasmo, em prol do bem-estar comum.
E quando a vejo ajudar a pessoa que lhe fez
mal ou que foi desonesta com ela, fico sempre surpreso. Pergunto a mim mesmo e a ela
tambm: Mas ento, voc perdoou?. A sua
resposta sempre a mesma: No, jamais,
porque eu no tenho o poder de perdoar. No

da minha alada e nem sequer tenho a possibilidade de faz-lo. Isso tarefa do Csmico!.
Ela no perdoa, e, no entanto, todo o seu
comportamento parece mostrar o contrrio.
Por outro lado, conheo pessoas que
dizem que perdoam, mas que se comportam de maneira ambgua. Nenhum dilogo
possvel, as relaes ficam tensas ou se
rompem definitivamente , os pensamentos
continuam negativos E, mesmo assim, estas pessoas afirmam que, em termos absolutos e num plano divino, perdoaram. Atravs
desta construo terica reabilitam-se a si
prprias. Esto convencidas de que do prova de indulgncia e sabedoria. Pensam que
assim encontraram a chave que lhes abrir as
portas do paraso, mas nada no seu comportamento soa justo. O tom no bom, apesar
de parecer muito doce. Esse tipo de comportamento verificado geralmente em pessoas
marcadas por uma educao religiosa.
Mas para que perdoar, se os atos no
corresponderem, se continuarmos desconfiados e se nossa atitude no refletir esse
nosso pretenso perdo? Nesse caso, talvez
seja melhor no dizer que perdoamos. Dessa maneira no haver nenhum desacordo
entre todos os nossos eus entre a nossa
mente e o nosso corao. As nossas emoes no sero contraditrias entre si, nem
espalhadas em todos os sentidos. A pessoa
qual eu me referia h pouco, que dizia que
no perdoava, parece-me mais serena do
que as pessoas que afirmam ter perdoado.
Tenho refletido sobre esse contraste e tentei encontrar uma explicao racional para
isso. Se se tratasse de uma pessoa totalmente
egosta e egocntrica, pensaria simplesmente
que ela no tem o nvel de conscincia adequado para se envolver, mas no caso. Pelo
contrrio. Comecei a pensar que o seu conceito de perdo, ou melhor dizendo, de no
perdo, o reflexo de uma confiana absoluta
nas leis divinas. Ela no tem a pretenso de

ser mestre do carma e no se atribui o direito
de decidir quando estas leis devem entrar em
vigor. Ela no se considera como canal ou
intermedirio entre a pessoa maldosa e Deus.
Agindo assim, no d prova de arrogncia
nem de orgulho, que so defeitos geralmente
atribudos a pessoas que no perdoam.
Alm disso, constatei tambm que justamente aqueles que falam de devoo e sacrifcio e que por vezes pensam em toda a
sua modstia, claro que carregam nos seus
ombros o mundo e as suas misrias, so os
que fazem pretensos sacrifcios bastante moderados e at mesmo seletivos. Mais queixas
e grandes palavras do que atos e resultados.
Esta reflexo sobre a noo de perdo
ocorreu-me quando na mdia novamente se
falava muito de terrorismo e de assassinatos
em srie, entre outros, sobre o processo do
autor do drama do qual vocs certamente
ainda se lembram: o ocorrido na Noruega, no
vero de 2011, durante o qual quase 80 pessoas perderam a vida. Este terrorista, que tinha
preparado os seus crimes metodicamente,
no se arrependia de nada. Assumia a inteira
responsabilidade dos seus atos e no implorava nenhum perdo. Sua atitude parecia causar
uma perturbao absoluta em todo o tribunal.
Corro o risco de choc-los com esta observao, mas o seu comportamento parece estar
em conformidade com aquilo que ele e com
o que fez. O que no me parece ser normal,
no entanto, que os comentaristas da televiso e do rdio, como toda a imprensa, pareciam focalizar apenas neste ponto: o das desculpas. Agiam como se estivessem indignados
com esta recusa de pedir perdo, como se este
criminoso, apresentando desculpas publicamente, aliviasse a dor das famlias e pudesse
satisfazer os desejos do judicirio. Como se o
seu ato assim arrependido diminusse o mal
que ele provocou e a mgoa infinita daqueles
que perderam um ou mais entes queridos.
Se ele estivesse arrependido dos seus

crimes premeditados, perpetrados em plena
conscincia e inteligncia, com muita preciso e calculadamente, ento no compreenderamos nada. Tal pedido de perdo no
seria ao contrrio inaceitvel e ilgico, alm
de uma provocao? Eu, pessoalmente, ficaria muito mais chocado se ele tivesse pedido
desculpas, como se tivesse cometido uma
pequena gafe de polidez.
Tanto neste caso como em outros similares, parece que o mundo retm a respirao
espera do pedido de perdo como uma
finalidade em si, como uma absolvio. Isto
poderia fazer-nos pensar que o ato de um criminoso foi definitivamente apenas, de certa
maneira, um acidente, um erro, uma simples
falta. Isso nos tranquilizaria e faria com que
no pensssemos mais profundamente a respeito. As suas desculpas e o seu perdo permitiriam pr um ponto final na terrvel histria, virar uma pgina para a nossa sociedade
e continuar a produzir e reproduzir, em plena
conscincia, os mesmos erros que incansavelmente levam aos horrores que conhecemos.
Por que que sempre precisamos nos esquivar da responsabilidade pelos nossos atos?
Ser que as suas desculpas tranquilizariam a
sociedade? Ser que elas aliviariam a conscincia de todos e justificariam o nosso modo
de viver e de pensar? Pois! Pelos vistos todos
se contentariam com um pedido de perdo e
com um perdo dado, como se fosse o essencial e o mais importante neste massacre na
Noruega e noutros casos semelhantes.
Sei que esse tema to antigo quanto o
prprio mundo e que cada um tem sua prpria ideia a respeito. um assunto que certamente nos obriga a refletir e meditar sobre
o significado da existncia e das nossas relaes inter-humanas, e mesmo alm disso.
Nenhum religioso, nenhum filsofo e nenhum ser pensante escapam desta reflexo.
Mesmo os ditos ateus se confrontam desde a
n IMPERATOR
sua infncia com este conceito de

perdo, de um lado ou de outro da
fronteira. Isso faz parte da condio humana e da nossa natureza e muitas vezes as
nossas convices se misturam, se imbricam
umas nas outras, ou resultam umas das outras.
Pensamos em termos como: perdo/vingana;
desculpas/rancor; separao/reencontro; incompreenso/comunicao; dio/amor etc.
Talvez devssemos aprender a ser seletivos e a pr as coisas na devida perspectiva, ao invs de reduzir tudo ao perdo,
mesmo que este se revele um medicamento
aliviador. No podemos simplesmente no
fazer mal, nem mesmo a quem foi ou o
nosso inimigo, agora ou sempre, sem envolver o perdo para tanto? Pessoalmente,
creio que podemos ser neutros e deixar
a vida e o carma fazerem o seu trabalho.
o que sempre acaba acontecendo, quer
utilizemos a palavra perdo ou no.
A meu ver, mesmo que seja totalmente sincero e venha do fundo do nosso ser
interior da nossa parte mais benevolente
, o perdo concedido no apaga nada, ou
apaga apenas uma parcela irrisria. Embora uma verdadeira tomada de conscincia
possa mudar algum que tenha cometido
um ato grave e malfico, ele fica sozinho
neste novo caminho: o da redeno. O que
no devemos fazer para o nosso bem-estar e o das pessoas que nos rodeiam
ter pensamentos de dio ou proferir palavras
de dio. Agindo assim, arruinamos a nossa
vida e a das pessoas que nos amam, pois
geramos vibraes negativas que contaminam o ambiente nossa volta. Esse envenenamento mental mais uma vitria para o
ativo daquele ou daquela que nos fez mal.
dito que se julga uma rvore pelos seus
frutos, o que muitas vezes verdade. Por isso,
a melhor reao a insultos e a melhor resposta
injustia confiem na minha experincia
o que podemos globalmente chamar de a
10
O ROSACRUZ OUTONO 2015
fora da alma. O tempo passa, as provaes da

vida nos forjam e, se conseguimos enfrent-las
e seguir em frente com integridade e bravura,
a imagem que ento transmitimos ao nosso
inimigo o perturbar tanto quanto qualquer
outro ato de vingana e talvez o leve a refletir
sobre a sua prpria vida e, quem sabe, sobre
os seus fracassos. Talvez se perdoe a si mesmo
pelos seus passos em falso, pelas suas maldades ou at mesmo pela sua crueldade.
O exemplo que voc dar s pessoas ao
seu redor, sua atitude em geral, sua plenitude, ou at mesmo o seu xito em um
ou vrios aspectos, sero testemunhas a
seu favor, em caso de necessidade. Quanto
melhor estiver interiormente, maior ser
a sua vitria sobre o mal e isso sem violncia, sem gritos e sem atos de vingana.
Para voltar mais diretamente ao famoso
perdo, creio, portanto, que no somos
obrigados a perdoar, tal como geralmente se
entende, mas que a nossa atitude deva ser a
mais neutra possvel para que a Lei Csmica
se cumpra de maneira natural. E depois, se a
pessoa que espera o nosso perdo ficar desconfortvel por no o ter obtido, talvez seja
bom para o trabalho interior que ela deve
realizar. Algumas dificuldades ou obstculos
podem ser valiosos, ou at mesmo ajudar.
Espero que no os tenha chocado com as
minhas palavras, que no so nada mais do
que reflexes pessoais frutos de minhas
observaes e que no quero lhes impor
de modo algum como se fossem verdades
absolutas. Eu sei que esta viso sobre o
perdo aquela sabedoria eterna, sempre
presente na mente humana em geral e na
mente do mstico em particular no
muito ortodoxa e no corresponde ao que
esto acostumados a ouvir ou at com o que
possam ter aprendido em nossa Ordem.
Contudo, sei que no vo levar a mal esta
minha viso j que vocs sabem perdoar!
, e alm disso certamente ainda se recor-
Quando nos referimos ao conceito de

carma, tendemos a associ-lo ao aspecto negativo das coisas e aos nossos eventuais maus
atos. No entanto, esta lei tambm vale para
o aspecto positivo de nossas decises e atos,
pois ela a expresso da justia divina.
primeira vista, essa constatao no
evidente. Quantas vezes pensamos ou dizemos: Isso injusto!, ao sermos confrontados
com um problema, pequeno ou grande que
seja, afligindo a ns mesmos ou outrem. Todos ns conhecemos uma ou mais pessoas que
se comportam de maneira excelente em todos
os aspectos e que, no obstante, so confrontadas com grandes provaes. A fatalidade
parece persegui-las. Costuma-se dizer que elas
no tm sorte. Apesar das dificuldades e infortnios que lhes ocorrem, elas permanecem
confiantes na vida, benevolentes e agradveis,
o que para muitos parece incompreensvel e
desconcertante. Estas pessoas, no entanto, ou
esto a apagar eventuais dvidas crmicas, ou
assumindo a escolha que fizeram ao se encarnar, aceitando dessa forma a consecuo
mais rpida de sua evoluo. E se este no for
o caso, tratando-se de um tipo de prova, ento
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dam que eu sempre priorizo a sinceridade

e compartilho as minhas convices ao
invs de querer parecer sbio e perfeito.
Visto que a minha mensagem se intitula
O Perdo e o Carma, gostaria de abordar
com vocs a lei crmica, haja vista que este
assunto est indiretamente ligado ao perdo.
Originalmente, e em termos etimolgicos,
carma significa em snscrito ao ou reao. Representa a lei de causa e efeito que rege
todo o universo e a humanidade. Essa lei tambm conhecida como lei da compensao.
Em resumo, colhemos o que semeamos.
O destino de cada indivduo determinado
pela maneira como aplica seu livre-arbtrio.
A sua existncia muitas vezes est ligada s
boas ou ms decises que pode tomar num
determinado momento. Assim sendo, volto
ao conceito de responsabilidade que evoquei
no princpio desta mensagem. Cada ato produz um efeito, desde a coisa mais nfima e
ftil at a maior e mais extraordinria.
O carma no necessariamente negativo. antes neutro em nossas atividades
cotidianas, ou mesmo positivo. apenas
uma reao lgica, uma consequncia
evidente dos nossos atos, bem como das
nossas palavras e de nossos pensamentos.
Essa lei do carma no se v e nem se mede
conforme a concepo geral humana de viso e medida, mas to evidente, imutvel
e real quanto outras regras mais fceis de
serem concebidas pela mente humana.
Todos os nossos atos esto gravados na
memria universal e, para bem ou para mal,
este computador nunca sofre nenhum bug
e seu disco rgido indestrutvel. Somente as dvidas pagas e as lies aprendidas
podem ser apagadas e olhe l! O carma,
portanto, parte da Conscincia Csmica
e, quando no imediatamente, um dia ou
outro, numa vida ou noutra, teremos de
assumir os nossos atos. Quanto mais fizermos isso de bom grado, mais fcil ser.
OUTONO 2015 O ROSACRUZ
11
IMPERATOR
sua postura positiva que no exclui a dor e a

coragem lhes abrir as portas da felicidade,
se no neste mundo, noutro por vir.
Antes de continuar com o assunto desta
mensagem, permitam-me voltar ao que me
referi h pouco, a saber, dor e coragem
das pessoas desoladas que, na provao,
sabem se mostrar positivas. Embora deem
prova de fora e dignidade e continuem a
sorrir e dizer frases reconfortantes e amveis, sua aflio e seu sofrimento no so
mais fceis e aceitveis para elas do que
para aqueles que, com grande alarde, ou
mesmo fazendo estardalhao, exibem sua
desgraa, seja ela moral ou fsica. As infelicidades e as provaes inerentes condio humana tm consequncias e efeitos
negativos para qualquer indivduo, rico ou
pobre, mstico ou ateu etc. Como j tive a
oportunidade de dizer muitas vezes, a diferena reside na faculdade, e, sobretudo,
na vontade de superar os acontecimentos.
Voltando agora lei do carma: esta expresso da justia divina a de maior importncia e a mais preocupante para o nosso presente e o nosso futuro. essencial, portanto,
entender bem o seu funcionamento invarivel
e irrefrevel. A partir do momento em que
reconhecemos a lei de compensao e suas
consequncias em nossa existncia, podemos
e devemos dominar o nosso destino de antemo. Zelemos, portanto, para sempre bem
agir, fazendo-o de maneira construtiva.
Embora os erros sejam inevitveis, e
no s os erros de juventude, devemos
reconhec-los em ambos os sentidos da
palavra. Primeiro, reconhec-los propriamente, isto , abrir os olhos e constat-los.
Depois, num segundo momento, admiti-los,
ou seja, tornar-nos realmente conscientes
da nossa falta e das nossas decises erradas
e reparar o que for possvel, exprimindo
nosso arrependimento e, naturalmente,
mudando de atitude. Embora essa
12
O ROSACRUZ
tomada de conscincia no apague tudo,

ela contribui para melhorar a nossa sorte
em potencial. Se o azar pode resultar do
nosso carma dito negativo, ento a sorte,
por sua vez, em grande parte pode ser atribuda ao aspecto positivo do nosso carma.
Se quisermos aumentar esse potencial,
no temos outra escolha seno agir bem
e empregar todas as nossas foras e capacidades a servio do bem. Sei que para os
rosacruzes este conceito no abstrato e que
sabem perfeitamente em que consiste fazer o
bem. As possibilidades so muitas e as oportunidades numerosas. De partida, no fazer
mal nem a si mesmo e nem aos outros. Depois, conforme nossas possibilidades, o pas
em que vivemos, a sociedade em que evolumos, nossa profisso, nossa idade etc., ajudar
benevolamente as pessoas ao nosso redor,
contribuindo para uma boa causa, em favor
da ecologia etc. Cada um dos nossos gestos
construtivos e amveis, por menor que seja,
importante: desde uma palavra de cortesia ou
de consolo at a aplicao dos nossos talentos, das nossas foras, do nosso tempo ou, de
forma ponderada, do nosso dinheiro.
Fazer o bem tambm, e sobretudo, o trabalho mstico que vocs realizam diariamente, ou talvez ocasionalmente. A expresso do
bem se encontra, por exemplo, no processo de
auxlio espiritual proposto pela nossa Ordem,
na fraternidade que manifestamos entre ns e
no eco que a palavra paz encontra em nossos coraes quer se trate da Paz Profunda
ou interior, da paz entre as naes e os seres
humanos ou dessa paz universal que ns,
membros da AMORC, celebramos todos os
anos por ocasio de uma cerimnia especial.
Todos ns sabemos como fazer o bem e
concretiz-lo. Ao envelhecermos, quando
as nossas foras nos abandonam e somos
obrigados a renunciar a certas atividades,
muitas vezes nos restam apenas a mente
e o corao. De todo este bem acumulado
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recolheremos os frutos mais maravilhosos,

seja nesta encarnao ou mais tarde. A pergunta que mais frequentemente me feita, e
tambm aos Oficiais da nossa Ordem e aos
Conferencistas, a seguinte: uma provao
muitas vezes difcil e desafortunada necessariamente o resultado de um carma? A aplicao da lei do carma no deve ser sentida ou
vivenciada como uma punio ou como uma
recompensa divina, mas como o resultado
lgico dos nossos atos. Por isso importante
no confundir carma com provao. Embora
todo carma negativo origine uma provao
que podemos qualificar de compensao,
nem todas as provaes so crmicas.
Podemos ser vtimas de um acidente,
contrair uma doena grave ou nos encontrarmos numa situao de pobreza material sem que isso esteja relacionado com a
lei da compensao. Afirmar o contrrio
equivaleria a pensar que Deus privilegia
o sofrimento, como afirmam certas religies. Podemos ser postos prova fsica ou
moralmente e superar estas experincias
gloriosamente, sobrelevando a ns mesmos,
ou, se no conseguirmos mudar a situao,
ao menos aceit-la com filosofia. Em geral,
podemos vencer os obstculos que surgem
no nosso caminho, mesmo que nem sempre
estejamos imediatamente conscientes disso.
Embora nem todos os nossos problemas
sejam resultado de um carma negativo, alguns podem s-lo. Entretanto, em todos os
casos temos que suplantar a provao com
coragem e sucesso. Mesmo os mais sbios
e os mais altos iniciados de todas as pocas
passaram por provaes em sua existncia,
s vezes at envolvendo tortura e morte. Isto
muitas vezes se enquadrava no contexto da
sua misso. Numerosos so os exemplos e
vocs com certeza conhecem alguns.
Ser essencial saber se os nossos problemas do momento so de origem crmica ou
se so uma lio que temos que aprender?
No sei, mas se a resposta for importante e

determinante para as reaes e escolhas de
vocs, ento a nica maneira de obt-la passa
primeiro pela intuio espontnea e, se necessrio, pela meditao. Sinais podem tambm lhes ser enviados, por exemplo atravs
de um sonho ou de uma leitura. De qualquer
modo, esclarecidos ou no quanto origem
da provao, tero de enfrent-la.
Se pensam que o infortnio que lhes afeta,
seja ele pequeno ou grande, de origem crmica, vocs podem expressar com humildade
a sua tomada de conscincia ao Deus do seu
corao, reconhecer espiritualmente o seu
erro e pedir, na medida do possvel, que o seu
fardo csmico seja aliviado. Para isso, voltamos ao perdo e indulgncia que exigimos.
Se esse pedido for sincero e acompanhado
de atos concretos com vistas ao xito, ento
possvel que uma graa ou ajuda lhe seja concedida. Ajuda-te e o cu te ajudar!.
Em concluso, a lei do carma uma lei
de amor que nos ajuda a tomar conscincia
e a cumprir nossa evoluo. Obriga-nos a
pr em ao o nosso livre-arbtrio, a preferir
tomar as boas decises e a seguir o adgio:
Conhece a ti mesmo. 4
OUTONO 2015 O ROSACRUZ
13
n ESPECIAL
Conveno
Mundial 2015
um dirio de viagem
Por Lcia Rodrigues Alves, SRC
14
empre foi um sonho meu como

imagino que seja para todo rosacruz
ir conhecer o Parque Rosacruz em
San Jose. Quando soube que a Conveno Mundial de 2015 iria ser l, tomei a
deciso agora a hora. Isso foi 3 anos antes
do evento. Por todo esse tempo me preparei
materialmente e espiritualmente para l estar
nesse grande evento. Quando cheguei me
deparei com um grande deserto, toda a regio
do Vale do Silcio, e isso j foi de tirar o flego.
San Jos a prova viva de como a Humanidade capaz de feitos extraordinrios.
Como pde o homem transformar uma rea
de deserto em uma cidade to arborizada e
cheia de flores por toda a parte?!? Se somos
capazes de algo assim, deveramos conseguir qualquer coisa. Assim, me vi envolta
por uma cidade incrvel, rodeada de montanhas magnficas e um deserto inacreditvel E l ficava a casa da Ordem Rosacruz,
onde tudo comeou com Spencer Lewis.
Meu primeiro contato com o Parque
Rosacruz foi no dia 29 de julho. Assim que
l chegamos fomos visitar o Museu Egpcio
Rosacruz (foto 1). Foi to extraordinrio
havia tantas peas e rplicas do Egito Antigo,
mmias, vasos, urnas, sarcfagos, adornos,
sem falar na rplica de uma tumba antiga
(foto 2). Alm disso tudo, havia o setor da
Exposio da Alquimia foi uma verdadeira
viagem pelo mundo da transmutao da matria da prima matria at a pedra filosofal.

No fundo da minha alma, viajei tambm
realizando simbolicamente as 7 etapas alqumicas junto com meu mestre interior (foto 3).
Depois da visita ao museu, estava
ansiosa para conhecer todas as demais
dependncias do Parque Rosacruz, mas j
percebi a aglomerao de pessoas chegando e resolvemos antecipadamente reservar
nossos lugares para a cerimnia de abertura, que seria na praa central bem em
frente ao prdio da URCI. Ainda faltavam
2h30 para a abertura, mas j fomos nos
sentar para conseguir uma boa viso do
que estava por vir. Estava um sol escaldante, mas nossa alegria era tamanha que
nem sentimos o cansao da espera. Ficamos ali, admirando o cu azul que pairava
acima de ns, as flores e rvores do Parque
Rosacruz, a chegada de membros e mais
membros para a abertura da Conveno.
15
n ESPECIAL
O assunto mais importante era O que

ser que est dentro da Esfinge?. Verdade,
uma cpsula com documentos rosacruzes
foi colocada dentro da esfinge por Harvey
Spencer Lewis h 80 anos (foto 4) e naquele
dia seria solenemente retirada. Confesso
que no dei tanta importncia para esse
tema, mas era o que corria nas conversas
entre a maioria dos membros. Eu, na verdade, estava to consumida pelo entusiasmo
de estar participando daquele evento de
aniversrio de 100 anos da AMORC nos
Estados Unidos, que no estava assim to
focada nos documentos dentro da esfinge.
Quando a cerimnia de abertura da
Conveno Mundial comeou, ramos mais
de duas mil pessoas no Parque Rosacruz. Era
tanta gente que no couberam todos na praa
central. Centenas de cadeiras foram colocadas
no estacionamento e no Jardim da Paz a fim
16
de oferecer lugar para todos (foto 5).

Contudo, os que l precisaram ficar tiveram
que acompanhar a cerimnia por teles
estrategicamente colocados nessas reas alternativas. O evento comeou, falado em trs
lnguas francs, ingls e espanhol. Muito
se falou de nosso antigo Imperator, Frater
Harvey Spencer Lewis, e a histria da fundao da sede da AMORC e do Parque Rosacruz. Como ser que ele se sentiria se pudesse
vislumbrar mais de duas mil pessoas, de todas
as partes do planeta, em seu amado parque?
Enfim, chegou o momento da abertura
da esfinge e a retirada dos documentos (foto
6). Somos surpreendidos com o discurso do
Frater Christian Bernard que, tomado de uma
forte intuio, solicitou Grande Mestre da
GLI que abrisse a esfinge antes da Conveno, porque suspeitava que os documentos l
contidos pudessem ter sido destrudos pelo
tempo. Sua intuio estava correta todos os
papis foram consumidos e pulverizados pelas
condies climticas da regio e por problemas de vedao do cilindro onde estavam armazenados. interessante observar que houve
uma comoo meio generalizada entre os
fratres e sorores presentes. Contudo, cochichei
baixinho para meu esposo preciso prestar
ateno nisso que aconteceu: o legado que
nos deixou Harvey Spencer Lewis no est no
plano material, em pedaos de papel guarda-
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dos em uma esfinge, mas no invisvel

presente em cada um dos membros
presentes ali no Parque Rosacruz, presente ainda em cada um dos que no
podiam l estar fisicamente, mas que
estavam conosco em pensamento.
De qualquer forma, o desapontamento pela destruio dos documentos
que estavam dentro da cpsula na esfinge logo
deixou de preencher nossos coraes, pois
nosso Imperator, Frater Christian Bernard
anuncia, na sequncia, que uma nova cpsula
do tempo seria colocada dentro da esfinge
naquele exato momento. Esse novo tubo de
metal era, desta vez, devidamente preparado
para suportar o tempo, o clima e poderia
durar at 100 anos. Embalado a vcuo e com
a devida tecnologia, foram colocados dentro dessa nova cpsula uma cpia do Positio
Fraternitatis Rosae Crucis, uma do Appellatio Fraternitatis Rosae Crucis, um livreto do
Domnio da Vida, uma cpia da monografia de abertura do 1 Grau de Atrium e um
pergaminho com as assinaturas de todos os
Grandes Mestres e dirigentes da AMORC
quando reunidos na sua ltima reunio do
Supremo Grande Conselho em outubro de
2014. E havia ainda mais emoes

pela frente cada uma das jurisdies recebeu uma cpsula idntica
para colocar outros documentos
em seus prprios idiomas. Cada
Grande Mestre e Administrador
Geral dever guard-la em um local de repouso em suas jurisdies.
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Era o legado invisvel deixado por Spencer

Lewis, materializado pelas aes dos Rosacruzes do presente, direcionado a todos os
cantos do planeta. Ser que o Frater Spencer
Lewis poderia, um dia, pensar que tantos
buscadores se juntariam a ele nessa jornada
rumo reconstruo do Homem e o desenvolvimento de seu carter espiritual? Acho
que sim. Afinal, quando ele inaugurou o primeiro prdio da AMORC em San Jos, e era
apenas um simples prdio, ele j o chamou
de Parque Rosacruz. Na poca, ningum
entendeu porque ele chamava um prdio de
parque, mas ele sabia que assim seria no futuro. Ele era, de fato, um homem visionrio.
Foi uma grande emoo ver cada um
dos Grandes Mestres receber sua cpsula do
tempo e agradecendo (foto 7), cada qual, em
seu idioma. Muitos dos idiomas, ns no
17
n ESPECIAL
podamos entender mas nem precisvamos.

A energia de amor que irradiava de cada
palavra deixava clara a mensagem de todos.
Era incrvel fazer parte dessa grande famlia
rosacruz. Inacreditvel era tambm a fora do
Assim Seja em vrias lnguas diferentes
dito em unssono por todos os fratres e sorores logo depois de nosso Imperator encerrar a
cerimnia de abertura da Conveno Mundial de 2015 na cidade de San Jos, Califrnia.
Aquele dia auspicioso estava encerrado.
Mas ainda podamos aproveitar o resto da
noite no Parque Rosacruz visitar o Jardim
da Paz e o Labirinto. Ainda aproveitamos
para conversar com fratres e sorores brasileiros que fomos encontrando por l pessoas de todas as partes do Brasil, do Norte,
Nordeste, da capital de SP, do interior, do
Rio, de Curitiba, amigos de Portugal e da
frica. Esses j tinham se enturmado com
outros fratres e sorores de outros pases
tambm. Alguns levaram quase dois dias
para conseguir chegar na Califrnia e estavam sofrendo de 9 horas de diferena de
fuso horrio. Mas no havia cansao que
nos derrubasse. Havia um cheiro de nimo
18
e um sopro espiritual diferente no ar e tudo

isso nos enchia de nimo e contentamento.
No segundo dia, 30 de julho, fomos presenteados por uma inspiradora Convocao
de Pronaos realizada pela Grande Mestre
de Lngua Inglesa para as Amricas, Soror
Julie Scott anfitri do evento (foto 8). Foi
realizada em um dos auditrios do Hotel
Fairmont, que tinha capacidade para cerca de
1500 pessoas. A fila para entrar era imensa,
apesar dos convencionais terem sido divididos em dois grupos um para o ritual das 9h
e o outro para o das 10h45. Apesar de todo
esse volume de pessoas, conseguimos manter
a harmonia, respeitando os idosos, ajudando aqueles com dificuldade de locomoo,
aguardando em silncio O ritual foi realizado perfeio e uma das coisas que mais
me impactaram foi ouvir os sons voclicos
entoados em unssono por mais de mil fratres
e sorores. Durante os perodos de meditao,
no ouvamos sequer o barulho da respirao
dos demais ramos efetivamente uma Egrgora, um corpo nico da Rosacruz.
No perodo da tarde, comearam as palestras dos Grandes Mestres. Quisera eu poder
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do, esse o momento de nos conectar pelo

corao devemos sentir a energia de nossas
mos se fundir com nossos batimentos cardacos, com a fora amorosa que pulsa em nosso centro cardaco. Devemos nos concentrar
nessa troca que deve vir do espiritual, para
o psquico tocando o material, e da fazer o
caminho inverso gerando um elo invisvel
entre todos os planos do nosso ser.
Uma outra apresentao muito interessante foi a do Grande Mestre da Jurisdio
de Lngua Italiana Frater Claudio Mazzucco (foto 10). Ele introduziu a temtica
da Ecologia Espiritual e nos levou de
volta no tempo e no espao. Percorremos,
junto com sua narrativa, todo caminho da
formao do universo, desde o big-bang,
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falar de cada uma delas em

trs dias, tivemos um total de 13
apresentaes. Mas isso tornaria esse dirio de viagem muito
extenso. Assim, vou contar
apenas um pouquinho daquelas
que mais me tocaram o corao.
A primeira que mencionarei foi
a Grande Mestre Live Sderlund
da Jurisdio para Lnguas
Escandinavas (foto 9). Sua
apresentao teve como tema
Vitalis Rosae Crucis e comeou
com uma inesperada msica da
frica do Sul, com uma batida
animada, forte e muito alegre.
Ela entra pelo auditrio, quase
que danando, de roupas
como se fosse fazer um
exerccio fsico. Depois, ela diz: Como
msticos, tendemos muito a nos focar
na Rosa, mas hoje essa palestra ser
sobre a Cruz. E, dito isso, ela nos leva
em uma jornada de conhecimento
sobre o Templo de nossa alma, ferramenta que permite que as experincias
da vida material afetem nosso interior
e nos faam evoluir espiritualmente.
Ela traa paralelos que unem os
planos fsico, metafsico e espiritual
e nos conduz a uma sensibilizao
interessante sobre os cuidados que
devemos ter com nosso corpo no que
tange higiene, consumo de gua, boa
nutrio, atividade fsica adequada,
sade, etc., mas assim o faz de uma perspectiva essencialmente espiritualista. Ela encerra
com um exerccio de formao de Loja que
deve ser feito colocando as mos sobre o local do peito onde se encontra nosso corao.
Ela nos alerta que, muitas vezes, fratres e
sorores assim o fazem de maneira mecnica e
colocam as mos em qualquer lugar da caixa
torcica, tendendo ao seu centro. Contu-
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n ESPECIAL
11
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at a constituio de nossa galxia e, consequentemente, de nosso ambiente planetrio. Isso d uma nova perspectiva nossa
existncia nesta Terra, pois foram precisos
muitos e muitos esforos da natureza para
criar as condies necessrias para o surgimento da vida tal como a conhecemos.
A ecologia espiritual traa um elo de
conexo entre as necessidades de evoluo da
conscincia e nossa vida planetria. Assim, o
cuidado e zelo com nossa amada me Terra,
com os seres que aqui vivem animais e
vegetais tudo isso fundamental para que a
consecuo do Plano Divino acontea dentro
de Suas leis e Seus preceitos.
O Grande Mestre da Jurisdio de Lngua
Espanhola para a Europa, frica e Austral-
20
sia, Frater Hugo Casas, se deteve na temtica

da A Alquimia da Vida, como em Cima,
Embaixo (foto 11). Em sua apresentao
mostrou que o adgio assim como em
cima, embaixo reflete perfeitamente a
realidade do mundo material na qual vivemos. Ele o reflexo do mundo espiritual e
sua necessidade evolutiva. Evoluo essa que
ocorre graas alquimia interior que operamos dentro de cada um de ns. Assim, a
vida acaba sendo como um jogo. Tudo
se inicia a partir de uma situao de
partida, cheia de possibilidades e escolhas, temperada pelos nossos prprios
interesses, ou seja, onde queremos
chegar e objetivos que desejamos
atingir. Quanto mais claro esse objetivo, melhor para o jogador do jogo da
vida. Se ele no tem objetivos claros,
mais difcil sua caminhada, pois nos
perdemos nas escolhas e nos caminhos
que nos levam a becos sem sada.
Como todo jogo, a vida tambm
tem suas regras. Em uma brincadeira
de tabuleiro ou em um videogame, as
regras tm a finalidade de gerar desafio
suficiente para que o jogo tenha graa.
E essas regras tambm mudam conforme o jogador muda de nvel. Essas regras
ficam mais difceis o nvel de exigncia aumenta, bem como suas recompensas e pontos
conquistados. Igualmente, a vida. Todos
temos desafios pela frente. Contudo, desperdiamos nosso tempo lutando para resistir
aos obstculos que nossa existncia material
nos impe ao invs de aprender com eles.
Devemos olhar para as dificuldades da vida
como oportunidades importantes para saltos
em nossa senda evolutiva e manter constante
entusiasmo e nimo no grande jogo da vida.
O Grande Mestre da Jurisdio de Lngua
Francesa, Frater Serge Toussaint, apresentou a palestra Paz Profunda (foto 12). Foi
uma palestra muito enriquecedora, uma vez
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sentaes que mais emocionaram os convencionais. Frater Hlio discorreu sobre Harvey
Spencer Lewis. Uma vez que l estvamos,
nesse grande evento, em funo justamente
do aniversrio de 100 anos da fundao da
Ordem Rosacruz na Amrica, era preciso,
de fato, colocar luz na vida desse mstico
notvel. Sua palestra comea com a imagem
do Dr. Lewis e foram aparecendo ao lado
de sua foto as mais diversas atividades que
ele exerceu em sua vida: escritor, professor,
palestrante, msico, pintor, inventor, mstico,
filsofo, etc. etc. etc. Como possvel uma
pessoa adquirir tantas habilidades em uma s
encarnao? Foi a pergunta instigante colocada a todos ns por nosso Grande Mestre.
Frater Hlio foi apresentando, em etapas
bem marcadas, a trajetria de nosso primeiro Imperator, junto com os depoimentos
do prprio Dr. Lewis, evidenciando que ele
se lembrava de diversas de suas experincias passadas, de encarnaes anteriores,
que explicariam todo o repertrio de conhecimento e desenvolvimento espiritual
que estavam sua disposio fazendo dele
um homem extraordinrio. A dinmica
do discurso do Frater Hlio foi quase que
nos hipnotizando e levando-nos todos
em uma viagem por todas as encarnaes
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que nos aprofundamos no que efetivamente

paz profunda. Frater Toussaint abordou
essa condio no plano material, que ocorre
quando conseguimos aprender a pacificar
nosso corpo fsico por meio da busca por
boas condies de sade, por meio do cuidado e da moderao no uso de nossos rgos.
Tambm podemos alcanar a paz profunda
nesse plano por meio de entoao de sons
voclicos, dentre eles o som KHEI. No plano
mental, conseguimos o estado de paz profunda quando adotamos pensamentos e atitudes
positivos e construtivos, evitando a lamentao e o envenenamento mental.
O mesmo vale para o plano emocional.
A paz profunda o resultado do cultivo
interior de boas emoes, como o amor, a
compaixo, a tolerncia e a amizade entre
os homens. Precisamos estar atentos com
qualquer processo autodestrutivo ligado
autopiedade ou baixa autoestima. A culpa
um sentimento sem nenhuma finalidade
construtiva. Devemos substitu-lo por uma
atitude positiva que aumente nosso amor
prprio. Precisamos nos entender como seres
que esto lutando para evoluir. Assim, devemos colocar nossos melhores sentimentos no
que fazemos hoje e em nossas aes futuras.
Por fim, a paz profunda nos toca no plano
espiritual quando encontramos a harmonia
interior. So momentos raros em nossas vidas
terrenas e devem ser guardados em nossos
coraes como doces memrias que nos do
certeza do caminho que estamos percorrendo. A paz profunda no plano espiritual se
d quando nos encontramos em estados de
meditao, orao e comunho csmica.
Para encerrar esse pequeno compndio
sobre as apresentaes dos Grandes Mestres,
preciso falar da palestra de nosso Grande
Mestre, Frater Hlio de Moraes e Marques
(foto 13). Ele apresentou uma palestra intitulada Misso Csmica. Aqui, precisamos nos
deter um pouco mais, pois foi uma das apre-
13
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n ESPECIAL
14
17
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possveis do Frater Harvey Spencer Lewis

e todas as incrveis experincias que fizeram dele o ser formidvel que foi para dar
conta de sua grande misso: a de resgatar
e trazer vida a Ordem Rosacruz, naquela
oportunidade, nas terras estadunidenses.
As palestras foram intercaladas por
atividades msticas de altssimo nvel.
22
Tivemos o Conselho de Solace dirigido

pelo Imperator, Frater Christian Bernard.
O Ritual de Convocao de Pronaos, com
mensagem da anfitri e Grande Mestre da
Jurisdio de Lngua Inglesa para as Amricas, Soror Julie Scott, foi realizado no
auditrio do Hotel Fairmont. Como disse
anteriormente, foi necessrio dividir os
n
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depois das 20h. Assim, com o trmino das

atividades, todos os convencionais tinham
muito tempo livre para ir ao Parque e aproveitar para conhecer com mais calma a Biblioteca de Pesquisa, com todos seus livros raros e
nicos (fotos 15 e 16), o Museu Rosacruz, o
Planetrio (foto 17), para meditar no Jardim
da Paz (foto 18), no Santurio de Akenaton,
onde esto sepultados Frater Harvey Spencer Lewis (foto 19), Frater Ralph M. Lewis
e outros rosacruzes importantes da poca.
Tambm tivemos tempo para caminhar pelo
Labirinto (foto 20), por entre as diversas reas
de jardim, observando as esculturas, esttuas,
paredes decorativas entre outras belezas daquele lugar nico. Pessoalmente, ia ao Parque
Rosacruz todos os finais de tarde. Queria me
l
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membros em dois grupos e realizar o Ritual

de Convocao duas vezes, a fim de garantir o conforto de todos os participantes.
Houve ainda Convocaes Ritualsticas
no Grande Templo (foto 14), no Parque
Rosacruz. Essa experincia, em especial,
foi muito impactante, para mim. Foi necessrio dividir os participantes em seis
grupos diferentes para que todos pudessem
participar da Convocao Seis grupos!!!
Em cada uma das sesses, o Grande Templo
foi usado no limite de lugares, colocando
cadeiras extras, inclusive, apesar de ser um
Templo de grandes propores. A energia
era incrvel, seja pela harmonia do Templo em si, seja pela emoo combinada de
todos os fratres e sorores que l estavam e
que contribuam para a formao e fortalecimento da Egrgora Rosacruz. As mensagens foram feitas pelos Administradores
das jurisdies que ainda no so grandes
o suficiente para abrigarem uma Grande
Loja. Esses administradores so pioneiros
e desbravadores rosacruzes em suas ptrias
e o conhec-los fez com que eu passasse a
nutrir um profundo respeito por todos eles.
As atividades se encerravam no final da
tarde, mas o Parque Rosacruz continuava
operando at s 22h, em todos os dias da
Conveno Mundial. Como estvamos em
pleno vero californiano, o sol se punha s
19
20
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n ESPECIAL
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conectar, da forma mais profunda possvel,

com aquela vibrao, aquela energia que me
levava mais perto dos Rosacruzes do passado.
No dia 1 de agosto, procedeu-se Ceri
mnia de Encerramento da Conveno que
foi marcada por emoes indescritveis.
22
24
Primeiro, pelas palavras tocantes da Soror Julie Scott (foto

21) recontando a histria da
fundao da Ordem na Amrica, com todas as dificuldades
vividas pelos primeiros Rosacruzes daqueles dias. Muito se
falou, logicamente, da trajetria
do Frater Spencer Lewis, quem
primeiro acendeu o nosso
archote na Amrica. As crianas rosacruzes apresentaram
o Hino Rosacruz tocado em
harpa e voz nos trs idiomas:
ingls, francs e espanhol (foto
22). Todos os membros cantaram juntos, cada um em seu idioma todos
unidos pela mesma emoo. E o archote
iluminado aparece. Soror Julie Scott o entrega ao Grande Mestre de Lngua Italiana,
Frater Claudio Mazzucco, pois a prxima
Conveno Mundial Rosacruz em 2019 ter
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sua sede na cidade de Roma. Ele recebe o

archote e aplaudido por todos (fotos 23 e
24). Ele segura, com uma mo, o archote e
coloca a outra em seu corao,
expressando por meio desse
gesto simblico a profunda
emoo em receber os rosacruzes, nessa prxima oportunidade, em Roma, uma das mais
belas e espiritualizadas dentre
todas as cidades da Europa.
Nossa ltima atividade
em 2 de agosto a Convocao de Templo, repetida
duas vezes, no auditrio do
Hotel Fairmont, com mensagem de nosso Imperator,
Frater Christian Bernard.
Quem pensou que seria ape-
l
ia
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M
23
nas mais uma Convocao Ritualstica se

enganou. Depois de um discurso inspirador,
ele anuncia o inesperado. Uma nova verso
do manifesto O Casamento Alqumico de
Christian Rosenkreutz ser lanado em
janeiro de 2016, em comemorao aos 400
anos de sua publicao original. Isso encheu
os coraes dos convencionais de confiana no futuro de nossa Tradio. H ainda
muito por vir. A aventura rosacruz neste
mundo est caminhando firme, obstinada
e implacvel cabe a cada um de ns perceber essa histria. Ela pulsa viva em nossa
senda rosacruz. Ela construda por cada
ritual que acontece em nossos organismos
afiliados, em cada perodo de sanctum que
um estudante rosacruz realiza em seu lar
Essa histria construda atravs da simples
leitura de uma monografia, por cada som
voclico entoado pelas cantoras e cantores
de nossos organismos afiliados em todo o
planeta. Essa histria composta por nossos pensamentos, nossa conduta, nossa
participao em encontros, ERINs, convenes regionais, nacionais Essa histria
vive cada vez que colocamos nosso avental
rosacruz. indescritivelmente maravilhoso poder ter sido parte disso tudo. 4
24
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TH
IN
KS
TO
C
K.
CO
M
n PSICOLOGIA
Por CRISTVO ENGUIA, FRC*
26
ermitam-me que hoje vos venha falar do MEDO.

Ocorreu-me este tema ao
tomar conhecimento, atravs dos noticirios televisivos, dos recentes acontecimentos, envolvendo,
de incio, alguns pases orientais.
Quase todos tendemos a ser demasiado
rpidos em julgar e muitos at raramente se enganam e nunca tm dvidas.
No que pessoalmente me toca, confesso-vos, muito sinceramente, que nem sequer
cheguei a esboar uma opinio, mesmo
provisria, sobre o assunto. Ouvindo diversos comentaristas idneos e experientes, pareceu-me concordar com aquilo que
dizem, embora com opinies diferentes
uns dos outros. Depois, fico confundido,
sem conseguir valorar aceitavelmente os
prs e os contras desta ou daquela opinio, ficando cada vez mais confuso do
que antes. Julgar parece no ser fcil!
Felizmente, no me compete, no
imediato, tomar qualquer deciso sobre o assunto, caso contrrio, poderiam
ocorrer graves e irreparveis erros.
Ao arrepio destas premissas, observo
tomadas de posio, por parte de alguns
dirigentes, umas incitando desarmonia,
outras proibindo radicalmente actos lcitos e livres no particular das civilizaes
mais prximas da nossa, como sejam a
liberdade de pensamento e de expresso.
No quero aprofundar mais o assunto, ele s pretende servir de introduo na abertura do tema MEDO.
Pessoalmente, acho que todos agem
sob o signo do MEDO, tanto aqueles que
pretendem adular e agradar ao dito seu
profeta, atravs da violncia e do sangue (os
to praticados medos religiosos), como os
outros que, temendo uma eventual represlia, permitem que possam cair por terra
direitos civilizacionais importantes, que
tantas dificuldades superaram para se implantarem nas sociedades. Tambm estes
parece terem o MEDO como director geral.
Vamos ento aos MEDOS. O MEDO
o mais potente veneno do homem do
sec.XXI, porque ele o causador de grande parte das doenas dos foro psquico
e, tambm, em menor escala, do fsico.
quase sempre o causador de depresses
manaco-depressivas, de fobias, de esgotamentos, de esquizofrenias e de tantas outras
desarmonias na condio do homem.
No meu desejo alongar-me demasiado neste espao necessariamente curto,
mas to somente poder proporcionar-lhes
algum material reflexivo ou meditacional.
O MEDO resulta sempre de dois factores de suprema e sublime importncia
para o homem, que tm por base a falta de conscincia e a falta de confiana
em quem se deve ter. Se procurarmos
adaptar a Lei do Tringulo, teremos:
MEDO
falta de
conscincia
harmonia
falta
de F
conscincia
27
n PSICOLOGIA
No permitam
mais que o MEDO
entre nas vossas
personalidadesalma. No sintam
MEDO de nada
e sobretudo de
ningum em
particular.
No por acaso que, nas sociedades modernas, acontecimentos relacionados com

os MEDOS caminham a par da falta de interesse pelos assuntos metafsicos e msticos.
Parece fundamental desenvolver um
nvel aceitvel de autoconscincia, no dia
a dia, visando todas as nossas atitudes,
actos, estados de alma, actividades, relaes humanas, extra-humanas e ultra-humanas, procurando, como Maat, pesar
todos os acontecimentos relacionados
connosco, fazendo-os passar, um a um,
para a outra margem, a positiva, levados
pela barca sagrada.
Essa prtica fornecer-nos- pistas correctivas, qui participadas pelo nosso Eu
Superior que, falando com Deus, tambm
falar com o nosso Eu Interior.
Somos uma minscula centelha divina,
habitando um relativamente enorme corpo fsico. Est ao alcance de todos harmonizar essas dimenses, proporcionando-as.
Se pensarmos que somos primordial e
maioritariamente um esprito que habita
a nica residncia possvel para viver no
planeta Terra e que, a qualquer momento,
28
podemos mudar de casa sem necessidade de constituir outro crdito pessoal que
no seja a harmonia com o Csmico e que
o meu esprito sobreviver a tudo, merc
da sua condio imortal, ento, nada mau
me acontecer! Fao parte de Deus, estou
com o Pai e regressarei tranquilamente
realidade Csmica logo que seja convocado, pois ser nessa ocasio que esto
reunidas as condies necessrias.
Portanto, primeira condio, avaliando a cada momento a minha conjuntura
no sentido da relao universal, atravs
do desenvolvimento da conscincia e,
segunda condio, desenvolvendo os
nveis de confiana para com o Deus do
meu corao, desenvolvendo a F Nele. A
perfeio das Suas Obras no pode levar-nos a negar que o Seu Plano (no qual nos
inclumos, com as graas e desgraas) se
possa, nalgum momento, aproximar do
erro. A partir daqui, afirmvamos, no
pode existir o lugar do MEDO. Aqui, ele
pura e simplesmente destrudo.
Comigo consciente e na F Divina,
nada me acontecer!
Fratres e Sorores, vai longa a nossa dissertao, neste pequeno espao, perdoem-me.
Termino com o seguinte apelo:
No permitam mais que o MEDO entre nas vossas personalidades-alma. No
sintam MEDO de nada e sobretudo de
ningum em particular.
Isto no significa que ponham de lado
a prudncia, pois ela no mais do que a
aplicao da conscincia a um estado.
Como Rosacuzes, todos temos ao nosso
dispor as ferramentas que nos conduziro
imunidade ou cura, conforme o caso!
Que a Paz Profunda esteja com todos
ns e com toda a humanidade! 4
* Por respeito ao autor, mantivemos neste artigo o Portugus conforme escrito em Portugal.
n POESIA
Por JACQUES VIESVIL, FRC
Era apenas o mesmo homem

que caminhava
na torrente da luz,
rumo ao cimo da montanha.
O mesmo homem no caminho estreito,
entre os dois flancos
da aurora e da noite.
O mesmo homem
se debate, com a fronte na escurido,
titubeando de esperana
caindo de joelhos no templo,
elevando-se na esplanada da aurora.
O mesmo homem que caminhava
erguido em seu peito
no af de crescer
at o sol.
Era apenas o mesmo homem
que caminhava no passo dos pastores
rumo s bodas da terra e do cu.
O mesmo homem tornado mltiplos,
o conhecido e o incgnito,
o nomeado e o annimo.
O mesmo homem que caminhava,
olhos fechados
no interior de si mesmo.
Um semeador de claridade
que lanava em punhados
a semente da fagulha na escurido.
Milhares de vezes para seus irmos,
milhares de homens consigo,
sem distino de pas e de raa,
de crena ou de casta.
Era apenas o mesmo gro
que procurava raiz
sob o cobertor da terra.
O mesmo gro de homem
aguardando o surgimento,
e ento milhares de outros, todos semelhantes
na brancura.
Foi primeiro como um claro,
um grito, uma claridade vacilante,
e ento a precipitao da aurora
cor de porcelana.
Enfim a luz
em todo o seu esplendor.
Era um homem a se levantar
no centro preciso do sol,
e tinha consigo milhares de homens. 4
THINKSTOCK.COM
29
n MISTICISMO
Barajuji (Rosy Cross)
Os Ensinamentos
Rosacruzes
e o Zen
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Por ATSUSHI HONJO, FRC* Grande Mestre da Jursidio de Lngua Japonesa
Gautama Siddartha
30
x-Grande Mestre da Grande Loja de

Lngua Inglesa, o Frater Chris Warnken disse certa vez: Aps muitos anos
de esforo dirio para evoluir, mais
de trinta anos de estudo e prtica rosacruz, e
muitos anos mais de trabalho e de associao
com nossos companheiros, tenho a forte convico de que a raiz das nossas dificuldades
, inquestionavelmente, o ego. O ego muito
habilidoso em mascarar sua identidade, e apenas ocasionalmente fica bvio para a maioria
que o ego o culpado. Na maioria das vezes,
porm, o ego se dissimula atrs de uma mscara de auto-sacrifcio, patriotismo, sade, ou,
em suma, de inmeros disfarces engenhosos.
O zen budismo concorda com a opinio do
Frater Warnken, ou seja,
de que o ego a grande
pedra de tropeo da vida.
De fato, lidar com o ego
algo que est no prprio corao do budismo.
Como todos sabemos, os
ensinamentos rosacruzes
tratam a questo do ego
minuciosamente e oferece conselhos prticos
para reduzir sua predominncia ou at mesmo
para elimin-lo inteiramente. Assim, nesta
mensagem, vou explorar as muitas semelhanas que existem entre os ensinamentos
rosacruzes e o zen no tocante ao ego.
Em primeiro lugar, vamos dar uma rpida
passada pela histria do budismo e do zen.
O fundador do budismo conhecido como o
Buda Sakyamuni ou Gautama Siddartha em
pali, uma antiga lngua da ndia. De acordo
com algumas literaturas budistas, o Buda passou pela Grande Iluminao na aurora do dia
8 de dezembro, enquanto contemplava Vnus.
Dizem que ele fez o seguinte comentrio: Que
estranho! Montanhas, rios, pastos e bosques
esto todos cheios de luz. Da perspectiva

rosacruz, o que o Buda vivenciou foi o que
se pode chamar de Realidade Suprema,
ou seja, conscincia da indivisvel unidade
do Universo, no qual Vnus, ele e toda a
Natureza ao seu redor estavam manifestos
em forma de suprema harmonia. Naturalmente, como msticos sabemos que esse
tipo de experincia transcende qualquer
descrio objetiva ou lgica que possamos
tentar fazer, e voltarei a isto mais adiante.
Depois de sua iluminao, o Buda se
empenhou durante 45 dias em fazer com
que outros vivessem a mesma experincia.
Muitos discpulos se juntaram ao redor dele
e, mediante suas prticas
monsticas, tambm eles
aspiravam a vivenciar essa
realidade suprema. Nos
milnios que se seguiram,
as experincias de cada
gerao sucessiva de discpulos eram conferidas
face a face, de Mestre a
discpulo, resultando em
novos Mestres emergindo
dos discpulos, Mestres
que continuaram a linhagem de instruo e,
na verdade, continuam
fazendo isto hoje. Mais de 2.000 anos se
passaram desde a primeira gerao de discpulos e Mestres at a que existe hoje.
O Mestre da 28 gerao foi um famoso indiano chamado Bodhi-Dharma
e foi ele, segundo a lenda, que fundou o
zen budismo. Ele costuma ser representado com uma barba e brincos nas orelhas
e, no Japo, um boneco representando
esse homem iluminado um brinquedo infantil muito popular. Na verdade,
ele encerra um smbolo de sorte, pois os
brinquedos so feitos de tal forma que
no importa quanto ou como sejam der-
Somos
todos partes do
mesmo corpo,
o grande corpo
do Universo, a
grande realidade
Csmica.
31
n MISTICISMO
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o Mestre zen do sculo XIII, que fundou a

seita japonesa Soto Zen, um bom guia para
explorarmos as muitas semelhanas que existem entre os ensinamentos rosacruzes e o zen
no tocante ao ego. Em sua principal obra literria, intitulada Shobo-Genzo, que significa
O Tesouro do Olho Direito do Darma, Dogen revela uma profunda compreenso da relao entre o ser humano e o Universo. Esse
insight foi adquirido somente depois de muitos anos de um rduo treinamento zen, que
incluiu a prtica do Zazen, a forma sentada
de meditao zen. Mestre Dogen escreveu:
Conhecer a verdade do Buda conhecer a si mesmo. Conhecer a si mesmo
esquecer-se de si mesmo. Esquecer-se de
si mesmo ser confirmado por todos os
Darmas. Ser confirmado por todos os
Darmas deixar seu corpo e sua mente
e o corpo e a mente do mundo externo
desaparecerem. Todo indcio de iluminao desaparece, e essa iluminao sem
indcio prossegue indefinidamente.
Bodhi-Dharma
rubados, sempre conseguem se endireitar,

representando o homem que supera qualquer
tribulao na vida e readquire sua fora.
Dizem que o Mestre Bodhi-Dharma levou
o zen budismo da ndia para a China, enquanto o 51 sucessor na linhagem, o grande
Mestre japons Dogen, foi quem, para todos
os efeitos prticos, trouxe o zen da China
para o Japo. O zen influenciou ampla e fortemente a cultura japonesa; por exemplo, a
jardinagem, a arquitetura, a cerimnia do
ch, os arranjos de flores, o arco-e-flecha e o
jud so algumas das atividades nas quais o
zen deixou marca duradoura e proveitosa.
Mas voltemos ao tema desta mensagem:
os ensinamentos rosacruzes e o zen. Dogen,
32
Pegando a primeira frase desse pargrafo,

Conhecer a verdade do Buda conhecer a si
mesmo, somos lembrados da lendria ordem
na entrada do templo de Delfos: Conhece-te a ti mesmo. E isso, Fratres e Sorores,
muito Rosacruz, no ? Muitos assuntos em
nossas monografias dizem respeito a esse
Si-Mesmo (Self, em ingls) ou a esse Eu
no qual nosso mundo torna-se real. Mestre
Dogen ensina a mesma coisa, ou seja, que
conhecer o nosso Eu o meio mais certo
que existe para descobrir a verdadeira natureza da nossa existncia e do Universo.
As outras frases do trecho citado parecem enigmticas primeira vista, especialmente a segunda: Conhecer a si mesmo
esquecer-se de si mesmo. Mas, da reflexo e
da prtica pessoal do zen, aprendi que isso
se refere ao ego, pois, afinal, se queremos
conhecer a verdadeira natureza do nosso

ser, o esquecimento de si mesmo implica,
com toda certeza, o abandono do ego.
Muitas perguntas surgem. A primeira : o que exatamente o ego? H tantas
definies diferentes nos dicionrios que,
francamente, elas mais confundem do que
ajudam. Estranhamente, porm, no assim to difcil imaginar um estado de ser
desprovido de ego. Vamos usar o exemplo
de um esquiador profissional. um dia
nevoento, a rampa de esqui ngreme e
acidentada, e aqui e ali a neve est compactada, formando perigosas placas de gelo.
O posicionamento das traves de esquiao
uma ocupao especializada, que requer
a competncia de um especialista a fim de
minimizar o risco de acidentes graves. Um
esquiador de classe internacional est esperando na trave inicial pelo sinal de partida.
A energia nervosa corre por seu corpo tenso apesar de preparado, e ele sabe que vai
precisar de toda habilidade e concentrao
para atingir so e salvo a linha de chegada.
O sinal soa e, num instante, l vai ele.
Com o vento congelando seu rosto, ele ouve
o som dos seus esquis escavando a neve dura.
Ele sente a maleabilidade dos esquis, mas
tem dificuldade para ver as placas de gelo
sua frente, por causa do nevoeiro. Seu equilbrio constantemente perturbado, ajustado e reajustado com exatido de fraes
de segundo, conforme ele vai encontrando
obstculos inesperados e mudanas no curso. Mas ele se recupera rapidamente graas
s suas afiadas habilidades. Suas aes so
automticas, como se algo nas profundezas
do subconsciente tivesse assumido pleno
controle. Se, por um segundo sequer, ele
tivesse de pensar sua tcnica, suas aes seriam lentas demais para lidar com a situao
e as consequncias poderiam ser fatais.
Antes de sair da trave de partida, sua
conscincia atingiu certo grau de separao
do seu ambiente. S havia ele e a rampa,

sua habilidade e as difceis condies sua
frente. Mas todos os pensamentos foram
instantaneamente descartados quando ele
deslizou para fora da trave de partida, pois
as condies exigiram imediatamente a sua
ateno total. Foi nesse momento que a separao entre ele e o seu ambiente cessou de
existir e algo em suas profundezas assumiu
o controle. Agora, acelerando rampa abaixo,
ele no est mais consciente do seu corpo ou
da sua mente, e em seu campo de percepo,
em sua realidade, ele est em ntima fuso
com o universo. Em algum momento, todos
ns acabamos aprendendo por experincia
prpria que o nico universo que jamais
poderemos conhecer o universo da nossa
realidade pessoal. E a realidade suprema
um universo completamente desprovido de
ego. H ento unicidade e harmonia, e, nesse
estado, podemos atingir o melhor daquilo
de que somos capazes. Em momentos assim,
conhecemos a enormidade das nossas capacidades verdadeiras e atingimos uma compreenso pelo menos parcial do significado
das palavras do Mestre zen Dogen: Conhecer a si mesmo esquecer-se de si mesmo.
Passemos agora terceira frase da citao: Esquecer-se de si mesmo ser confirmado por todos os Darmas. A palavra
snscrita Darma significa realidade ou
coisas e fenmenos que so reais para ns.
A realizao da excelente performance do
esquiador depende no s de suas habilidades, mas tambm de sua plena integrao
no ambiente em que ele est esquiando.
O mundo inseparvel do esquiador e
o esquiador inseparvel do mundo.
Se o esquiador fosse comear a pensar
sobre os outros competidores ou a reparar na
multido que grita para incentiv-lo, ou se
de repente ele ficasse consciente dos perigos
da situao, ou mesmo se comeasse a ser
distrado por uma coceira, sua concentra-
33
n MISTICISMO
o se quebraria num instante, os controles

dos movimentos do corpo passariam do
seu subconsciente para o desajeitado intelecto exterior, e a corrida estaria perdida.
Uma centopeia no conseguiria caminhar
se tivesse de pensar sobre como suas pernas precisariam se mover. Analogamente,
a harmonia do esquiador desaparece e sua
performance deteriora no instante em que
ele permita que seu intelecto assuma o
controle. E nisso reside o ego, no sentido
mais amplo da palavra, e podemos concluir
que o ego, essa estrutura mais externa da
mente, que, mais que qualquer outra coisa,
nos impede de uma ao efetiva na vida.
Assim como o peixe no nota a gua em
que ele nada, ou como ns, humanos, no
notamos o ar que respiramos, assim tambm dificilmente notamos a presena do
ego. O ego, sem sombra de dvida, estorva
a realizao de nosso pleno potencial e nos
impede gravemente de adquirir a compreenso da nossa verdadeira relao com o
Csmico. Com efeito, ele no nos deixa
compreender que, no nvel mais profundo
e concebvel de nosso ser, ns e o Csmico somos, indivisivelmente, idnticos.
O que que causa a existncia do ego?
O budismo diz que Mumyo a causa
fundamental do ego e de todo o sofrimento que acontece em nossa vida. Mumyo
significa a ignorncia que carregamos
conosco por mirades de encarnaes, e,
mais especificamente falando, significa a
ignorncia das duas verdades bsicas.
A primeira dessas verdades Syogyo-Muzyo. Syogyo significa tudo que percebido, enquanto Muzyo significa mudana
ou mutvel. Juntas, essas palavras significam:
tudo que percebido mutvel, ou, dito de
outro modo, nada que percebemos continua
eternamente imutvel. Quo Rosacruz!
O filsofo grego Herclito escreveu: Toda
matria est em devir, e sabemos que a lei
34
da matria , acima de tudo, uma lei de mudana. A conscincia muda continuamente,

est em permanente estado de fluxo. Como
diz uma de nossas monografias: Visto que
tanto a conscincia como a realidade mudam,
nada to permanente quanto possa parecer.
Temos muitas ligaes fortes com as
coisas na vida e nossos conceitos parecem
imutveis pelo menos por alguns perodos
de tempo. Essas coisas temporariamente
imutveis podem ser: nossos bens, nosso
status, nossa beleza ou nossa fora fsica,
nossos vizinhos ou as pessoas que amamos,
nossas opinies, nossas crenas, nossas capacidades mentais, etc. Nosso forte apego a
essas coisas apoia firmemente a existncia
de nosso ego. Se, como breves, porm intensos relmpagos, pudssemos perceber
que impossvel possuir verdadeiramente
alguma coisa, ns nos libertaramos desses fortssimos apegos e, em consequncia,
o ego seria diminudo. Uma das nossas
monografias diz justamente isso, ainda
que de forma ligeiramente diferente:
Embora atravs das leis humanas possamos compensar uns aos outros e, por
meio disto, obter algum direito de ter o
privilgio legal de adquirir alguma coisa
de uso exclusivo nosso, estamos, no entanto, sempre em dvida com o Csmico
por tais benefcios. Devemos ao Csmico,
porque atravs das manifestaes das
leis universais que todas essas coisas so
possveis. At a inteligncia inspirada do
inventor ou do projetista de alguma coisa
resultado da iluminao Csmica.
Voltando ao nosso esquiador, ele est na

unicidade, o universo desnudo e sem ego.
Desnecessrio dizer, porm, que nem todo
esquiador atinge essa grande iluminao
imediatamente, e isto porque os apegos humanos so muito persistentes e duram por
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muitas encarnaes. O budismo compara

esses apegos a Guusi, ou seja, as fibras
da raiz do ltus, que so muito difceis de
cortar. Por outro lado, nosso esquiador, por
exemplo, atinge o estado de no-ego quase exclusivamente atravs do seu perodo
de preparao, seguido de uma liberao
do controle intelectual da concentrao
no momento em que ele deixa o ponto de
partida. O zen mostra que o estado isento de ego uma qualidade natural do eu
profundo. Se permitirmos que repetidas
experincias de no-ego se acumulem dentro de ns, acabaremos alcanando um
ponto em que o falso paradigma do ego
descartado para sempre. Prtica tudo de
que precisamos: prtica, prtica, prtica.
Do exemplo dado, pode-se deduzir que
algumas atividades puramente mundanas
podem nos levar ao estado de no-ego com
relativa facilidade. Alguns exemplos disso
so: ouvir ou entoar sons musicais ou mntricos, com a profunda e desapegada concentrao do eu interior. A prtica de diversos
esportes ao ar livre que requerem a espcie de
delicado equilbrio s alcanvel atravs do
abandono do intelecto exterior s faculdades
superiores do eu interior mais um exemplo disso. Um outro ainda seria representar
ou fingir ser uma outra personalidade, um
animal ou at uma coisa inanimada como
uma cachoeira caindo de uma montanha, e
mergulhar fundo nesse papel. E, finalmente,
h tambm a tcnica rosacruz de contemplar
a chama de uma vela ou, a bem da verdade,
qualquer coisa que atraia nossa conscincia, e deixar a mente entrar num estado de
neutralidade enquanto contempla. Muitas
atividades semelhantes foram compostas, em
formas variadas, como experimentos em nossas monografias. A forma mstica, ao contrrio da forma intelectual de concentrao que
usamos nesses experimentos, tem o poder de
quebrar as iluses que o ego criou para ns.
A segunda verdade do budismo Syoho-Muga. Syoho significa todas as coisas e

Mu denota negao. A palavra ga, entretanto, ambgua. Um dos significados de ga
a perene e independente personalidade-alma. Tomando-se esse significado de ga, podemos ter um primeiro sentido para essa frase, ou seja, de que no universo no existe algo
como uma personalidade-alma eterna e separada, porque ela sempre mutvel e dependente. Em outras palavras, nenhuma alma,
e, portanto, nenhuma expresso desta alma,
isto , personalidade-alma, permanece como
tal para sempre ou sempre completamente
independente. Essa opinio tambm uma
concordncia com o ponto de vista rosacruz,
pois, com relao alma e sua dependente
expresso na Terra, a personalidade-alma,
uma outra monografia explica o seguinte:
35
n MISTICISMO
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Darmas deixar seu corpo e sua mente e o

corpo e a mente do mundo desaparecerem.
Todo indcio de iluminao desaparece, e
essa iluminao sem indcio prossegue indefinidamente. Para compreender isso,
devemos sondar o profundo significado
por trs da expresso Syoho-Muga. Como
explicamos antes, a palavra ga tem diversos significados, um dos quais denota
a caracterstica fixa das coisas. Aplicando
esse significado de ga a Syoho-Muga,
obtemos a seguinte frase: Nada no universo tem caractersticas inerentemente
fixas. Mas o que exatamente se quer dizer
com isso? E por que to importante?
Temos uma chave na Yuima-Sutra, que
foi escrita por um autor indiano desconhecido, por volta dos sculos I e II d.C. Essa velha
sutra conta uma linda e inspiradora histria
sobre as caractersticas inerentes das coisas.
Mestre Dogen
Para o Rosacruz, a alma est sempre ligada

grande Alma Universal ou Csmica e
uma parte dela, e, por isto, jamais realmente individualizada. Ela no nos pertence,
mas ao Csmico; no separada, mas unida.
No independente, mas dependente.
Se entendermos perfeitamente a natureza

temporal da individualidade, do eu, o ego
no poder mais se manifestar. Uma das nossas monografias fala sobre a eliminao do
ego da seguinte maneira:
Significa esquecer teorias enganosas
e enfatuadas sobre a personalidade
individual ou, em outras palavras,
eliminar a individualidade pessoal.
A parte restante da citao do Mestre
Dogen diz: Ser confirmado por todos os
36
Uma virgem celeste vivia na casa onde

monges budistas costumavam se reunir.
Ela ouvia suas conversas e, um dia, ficou
to deliciada e emocionada que se revelou
para eles e salpicou flores celestes sobre eles.
Umas flores que caram na roupa de alguns
deles no se fixaram nelas e caram no cho,
enquanto as que caram em cima dos outros
fixaram-se em suas roupas. Eles tentaram
remover as flores das suas roupas atravs
de seu poder sobrenatural, mas no conseguiram. Ento, ela disse para um deles:
Honorvel monge Zaariputra, por que
est tentando se livrar dessas flores? . E
ele respondeu: Ns nos retiramos para o
budismo e estamos satisfeitos com a virtuosa pobreza, por isto no adequado que
enfeitemos nossas roupas com flores. Ela
replicou: Honorvel monge Zaariputra,
voc no deveria dizer isso, pois flores esto de acordo com a lei da Realidade; as
flores no pensam nem julgam. Mas voc
pensa e julga que elas no so adequadas. Para aqueles que se retiraram para o
budismo e esto vivendo com a verdade
suprema avaliao e julgamento no
esto de acordo com a lei da Realidade.
Honorvel monge Zaariputra, voc est
avaliando e julgando a realidade suprema.
Avaliao e julgamento no servem para
isso. Voc deveria observar os monges em
cujas roupas as flores no se fixaram; eles
no avaliaram nem julgaram. Como exemplo, um esprito maligno espera por uma
chance de se apoderar daquele que nutre
o medo. De modo semelhante, aquele que
teme o nascimento, a morte e a reencarnao permite que seu ego fique fortemente
atado s paixes, s coisas que os cinco sentidos percebem. Mas se ele renuncia aos seus
medos e abandona suas paixes pelas coisas
criadas deste mundo, suas paixes pelas
coisas da percepo no podem afet-lo.
As flores se fixaram apenas nas roupas daqueles que ainda no esto livres dos padres de pensamento e ao
que foram formados por fortes apegos
s coisas do mundo. Porm no se fixaram nas roupas daqueles que se libertaram de todos esses padres.
Zaariputra perguntou: Honorvel
virgem celeste, o abandono das paixes, da ira e das tolices no necessrio para se atingir o Nirvana?.
Ela respondeu: S para aqueles com
egos inflados que existe a necessidade
de seguir os ensinamentos que dizem que
devemos abandonar as paixes, a ira e as
tolices mundanas, a fim de atingir o Nirvana. Para aqueles sem ego, a verdadeira
natureza das paixes, da ira e das tolices
mundanas , em si mesma, o Nirvana.
Mas podem a paixo, a ira e a tolice equivaler ao Nirvana? Essa corajosa afirmao
revela que Zaariputra tem muitos construtos
com duas categorias. Uma sagrada e a outra
mundana. Para ele, as flores so mundanas e
no pertencem ao mundo sagrado. As paixes,
a ira e as tolices a que ele se refere no so parte do sagrado e, portanto, pertencem ao mundo profano. Elas so diferentes do Nirvana,
que s pode existir no reino do sagrado. Mas,
segundo a virgem celeste, que estava caoando
dele, as flores no tm qualidades inerentemente fixas, tais como vulgar ou sagrado.
Em si mesma, a paixo no tem a qualidade de
vulgaridade, do mesmo modo que o Nirvana,
em si, no tem as qualidades de santidade. Essas naturezas ou classificaes existem apenas
na mente de Zaariputra; deste modo, as coisas,
os desejos e as emoes existem independentemente de qualquer julgamento que se faa
sobre eles. Eles no tm qualidades inerentes,
parte aquelas que ns mesmos criamos.
Assim, para algumas pessoas, as flores
so ostentosas quando usadas em suas roupas, apesar de essas mesmas flores poderem
ser oferecidas ao Buda como smbolos da
beleza do mundo sagrado. Alguns venenos,
quando usados em diminutas quantidades,
como, por exemplo, na homeopatia, podem
ser empregados como agentes de cura altamente eficazes. Analogamente, as paixes,
que tantas vezes podem nos confundir, podem, em vez disto, converter-se em grandes
compaixes, porque no tm naturezas inerentemente fixas. Isso clareia o outro significado de Syoho-Muga, ou seja, nada no universo tem caractersticas inerentemente fixas.
Se insistimos em evitar a vulgaridade e
buscar a santidade a todo custo, isto nos leva
a uma forma de apego ao ego. E se deixamos
a vida mundana e buscamos o Nirvana,
isto tambm uma forma de apego, que
precisamos banir a fim de compreender a
verdadeira natureza da realidade suprema.
37
n MISTICISMO
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Dito de outro modo,

todos ns tendemos a
construir paradigmas
que consistem de duas
categorias ou qualidades opostas. Exemplos
disso so o sagrado e o
profano, o cu e a terra, o bom e o mau, as
paixes e o Nirvana, os
objetos e ns, o corpo e
a mente, a atualidade e
a realidade, o interno e
o externo, o espao e o
tempo. Essas coisas so
convenientes para algumas fases do raciocnio,
mas, no fim das contas,
so meros conceitos que
ns prprios criamos. Como construtos, elas
no pertencem realidade suprema. Se queremos alcanar a realidade suprema, Deus ou
Nirvana, temos de banir todos os construtos
e paradigmas e parar de ser iludidos pelo
ego. Na verdade, temos de banir at mesmo
a prpria ideia de Nirvana. Temos de banir
nossos conceitos de Deus ou de realidade
suprema, que no passam de meras categorias ou conceitos, pois eles nos impedem de
ter a experincia real da realidade suprema.
Por analogia, imaginem que vocs saboreiam ovas de ourio-do-mar pela primeira
vez. Se j tivessem lido ou ouvido falar sobre elas antes e soubessem de que criatura
vieram, vocs provavelmente no teriam
apreciado seu sabor tanto quanto a ignorncia desses fatos garantiria. Esse o motivo
por que o zen budismo d especial ateno
limitao da linguagem. Se usamos palavras
para descrever uma coisa, inevitavelmente
nos separamos da realidade daquilo que estamos tentando descrever. Vemos as coisas
como objetos, como se existissem fora de
ns. Os Mestres zen frequentemente usam
38
a metfora de um dedo indicador apontando para a lua. Com sua tpica sabedoria
simples, mas profunda, eles nos advertem
do sutil perigo de confundir a Iluminao,
simbolizada pela lua, com a descrio da
Iluminao, simbolizada pelo dedo que
aponta para a lua. Viver a Iluminao no
a mesma coisa que descrev-la. por essa
razo que muitas escolas de misticismo afirmam que a realidade suprema transcende
todos os conceitos intelectuais e desafia a
descrio objetiva. E o que acontece com
a Tradio Rosacruz transmitida em nossas
monografias. Relativamente pouco transmitido diretamente em palavras, ao passo
que uma grande quantidade de experincia
nos oferecida atravs de nossos rituais, um
fragmento dos quais citarei mais adiante.
Faramos bem em prestar ateno nas
duas verdades do budismo de que tratamos
at aqui, ou seja, Syogyo-Muzyo, nada que
existe imutvel, e Syoho-Muga, nada no
universo tem caractersticas inerentemente
fixas. Os ensinamentos rosacruzes e o zen
concordam sobre esses dois pontos, e de-
veramos ajustar nossas paixes e nossos

apegos de acordo com eles. Compreendendo
Syogyo-Muzyo e cultivando as experincias
de Syoho-Muga atravs de nossos experimentos e rituais, e desempenhando nossas
atividades dirias como o esquiador do nosso exemplo, somos levados maravilhosa
compreenso do Universo perfeito e sem ego.
Vamos agora analisar a parte final do
pargrafo do Mestre Zen Dogen: Ser confirmado por todos os Darmas deixar seu
corpo e sua mente e o corpo e a mente do
mundo exterior desaparecerem. Todo indcio
de iluminao desaparece, e essa iluminao
sem indcio prossegue indefinidamente.
Essas palavras so to profundas que eu
simplesmente no posso traduzir nem analisar
seu significado. Elas dizem tudo e no podem
ser clareadas ou explicadas. Basta dizer que,
toda vez que leio essas frases, sou dominado
pela mais sublime emoo de profunda harmonia com o Csmico. O que eu gostaria de
fazer, em vez disso, citar uma pequena passagem sobre o Csmico de um ritual rosacruz:
Todas as coisas esto em Ti, e
de Ti elas continuam a jorrar.
Ser Csmico, s auto-suficiente,
porque s criador e destruidor.
Em Ti, as coisas no so julgadas,
porque nada sem lugar, nada
diminui, nada velho ou jovem,
menor ou maior que outro.
Embora estejas sempre mudando,
Tuas complexidades so inominveis.
Nem o ar, nem o fogo, nem a gua,
nem a terra nem a vida existem atravs
das distines pelas quais os mortais
os conhecem. No entanto, eles esto
eternamente contidos em Tua essncia.
Pelo bem da humanidade, pelo futuro do

nosso mundo, to importante que ns e
todos em nosso amado planeta Terra viven-
ciemos o mais rpido possvel o Universo

sem ego, perfeito e indivisvel que reside
dentro de ns. Sim, esse deve ser o estabelecimento da paz baseada na Grande Compaixo que os budistas chamam de Zihi e os
Rosacruzes conhecem como Paz Profunda.
Se a compreenso for alcanada, no haver mais nenhum eu; na verdade, o Universo se tornar o Eu. Cada pessoa ajudar
quem precisa de ajuda, sem nenhuma expectativa de recompensa ou mesmo reconhecimento, assim como a mo esquerda cuida do
ferimento da mo direita, porque ela uma
parte do mesmo corpo ferido. Somos todos
partes do mesmo corpo, o grande corpo do
Universo, a grande realidade Csmica.
Chego agora ao final de minha mensagem. Como vocs certamente vo concordar, os ensinamentos rosacruzes e o zen
so amigos ntimos. Eles veem a mesma
realidade Csmica e, em princpio, concordam sobre as duas verdades fundamentais do budismo: Syogyo-Muzyo (nada que
existe imutvel) e Syoho-Muga (nada no
universo tem caractersticas inerentemente
fixas). Atravs dessas duas grandes verdades, os praticantes da arte do zen buscam
atingir a compreenso do Universo perfeito, sem ego. E isso, Fratres e Sorores, no
fim das contas, muito Rosacruz, no ?
Possam os estudantes rosacruzes e os
praticantes de zen do mundo inteiro alcanar um dia a experincia da indivisvel
realidade sem ego e aprender a viver baseados nela. Da Grande Compaixo por
todas as criaturas vivas possa a Ordem
Rosacruz, AMORC, e o Zen cumprir suas
respectivas, porm semelhantes misses
de produzir uma resplandecente nova
era de elevada conscincia humana.
Assim seja! 4
* Palestra proferida na Conveno Mundial Rosacruz,
realizada em agosto de 2011, Curitiba Paran Brasil.
39
n HISTRIA
Joo Calvino
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o prncipe dos telogos
Por RUY ROCHA JUNIOR, FRC*
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enhum perodo da Histria foi vtima de tantos preconceitos como a Idade Mdia. A prpria denominao, empregada para identificar os dez sculos que
separam a queda do Imprio Romano do Ocidente
(476) da conquista de Constantinopla pelos turcos otomanos (1453), parece atribuir a esse perodo duas nicas caractersticas prprias: a mediocridade
e a mediao. Mediao, verdade, carregada de conotaes negativas: entre
o esplendor greco-romano da Antiguidade e as fervilhantes transformaes
do Renascimento, a Idade Mdia apresentava-se como a idade das trevas, a
longa noite dos mil anos durante as quais a civilizao ocidental teria quedado adormecida, soterrada em sangue, ignorncia e fanatismo religioso1.
Introduo
A Idade Mdia foi um perodo emblemtico da Histria e h quem, erroneamente, acredite no termo Idade das Trevas. Essa premissa foi
cunhada e propagada por filsofos iluministas que desejavam desvincular suas ideias dos seus antecessores medievais. Eles consideravam seu
tempo histrico superior ao anterior, denominando-o como o sculo
das luzes. Historiadores tradicionais e positivistas compraram o termo,
j que estavam impregnados pelo teor evolucionista que a revoluo industrial trouxe para a humanidade. As sociedades no evoluem como
imaginavam os pensadores daquela poca, e nem possuem o mesmo padro tecnolgico como referncia. Se acreditarmos que os avanos industriais ditam as regras de evoluo, como explicar o enorme conhecimento
que as civilizaes antigas, como os egpcios e os Astecas, possuam?
A grande maioria dos defensores desse pensamento desconhece alguns
dados, mistificando a existncia de eras melhores ou piores no desenvolvimento humano. Na verdade, como constataram os historiadores contemporneos, a ao do homem na histria de longa durao se d por meio
de continuidades e descontinuidades, o que caracteriza a permanncia ou
no de determinadas mentalidades e prticas cotidianas na vida privada.
Se for verdade que houve uma grande influncia da Igreja Catlica e seu
dogmatismo no pensamento medieval, tambm foi nesse tempo que floresceram as universidades. Apesar de restritos aos meios acadmicos e eclesisticos, os embates abriram caminho para o surgimento de novos conhecimentos. O Renascimento trouxe consigo os humanistas, que se aperfeioaram em
diversas reas e contriburam decisivamente para uma mudana de paradigma histrico. No bojo desses debates, ocorreram discusses que alteraram
radicalmente o panorama religioso do Ocidente. Entre os adeptos do humanismo, figuravam homens que participaram do estabelecimento da reforma
protestante, que trouxe o flego necessrio para as mudanas globais que estavam por vir. Joo Calvino, o homem das Institutas, foi um desses clebres
personagens. Esse pequeno opsculo tratar de sua vida, influncia e obra.
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n HISTRIA
Retrato de Calvino jovem (da coleo

da Biblioteca de Genebra)
Origens
A religio calvinista, variante do protestantismo, se originou na Europa e seu
fundador, pelo monumental trabalho que
realizou com as escrituras, foi considerado o prncipe dos Telogos. Joo Calvino
nasceu em 10 de julho de 1509, tendo o
primeiro contato fsico com o mundo s
doze horas e vinte e sete minutos desse dia.
Era fruto da unio de Gerard Calvin com
Jeanne de La Franc, e alguns historiadores
dizem ser ele o segundo, outros o terceiro e
uma parcela ainda aposta que seus irmos
faleceram antes de seu nascimento. Seu pai
era secretrio do Bispo da cidade de Noyon
e exercia o oficio de advogado sem diploma,
cargo muito comum para quem prestava
servio a uma autoridade eclesistica eminente. Como catlico praticante, batizou
o filho no primeiro ms de vida com um
nome tipicamente cristo. No decorrer de
sua infncia, Calvino recebeu influncias de
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bons amigos na escola local, tornando-se um

frequentador assduo da famlia de Adriano
Hangest, que pertencia ao cl do Bispo de
Noyon. Essa amizade e os frutos decorrentes
dela permitiram que, logo aos catorze anos,
ele se projetasse para estudar em Paris.
Aps iniciar seus estudos em La Marche,
o jovem estudante logo foi para Montaigu,
escola muito conceituada naquela localidade
e, nessa poca, sob direo do proeminente
Noel Beda. Aos dezenove anos, deixa Montaigu e parte de Paris para a cidade de Orleans,
onde figurava a efgie opulenta de Pierre de
LEstoile, considerado por muitos uma lenda.
Sua fama era tanta que, aps ficar vivo,
ele se ordenou sacerdote e continuou lecionando, levando milhares de jovens para a
cidade onde exercia sua magistratura. Tambm os ideais da reforma estavam em pauta
nas conversas entre mestres e discpulos.
Melchior Wolmam, professor de grego e
adepto de Lutero, foi o personagem que mais
influenciou o futuro reformador. Calvino
deixou Orleans antes do trmino do seu curso de Direito, mas a Academia concedeu-lhe,
por unanimidade, um ttulo de Doutor. Sabe-se que a converso do reformador foi um
processo longo e teve a participao de diversas correntes intelectuais. Na cidade de Paris,
ele reiniciou os estudos de grego e lanou o
seu comentrio de Sneca: De Clementia.
Essa obra possua uma aura humanista
impressionante, o que no era estranho ante
o panorama que o rodeava. Calvino vivia
um momento onde esse pensamento comeava a predominar nas esferas intelectuais e
entre comerciantes, que viam nele um caminho para a liberdade econmica e cultural.
Embora a converso de Calvino tenha sido
influenciada pelo humanismo, sua Teologia
primava pela premissa da Soberania de Deus.
Nessa poca, ele morava com um negociante
chamado Etienne de Laforge, homem muito
rico e grande simpatizante de Lutero. Ele
costumava patrocinar reunies secretas entre

adeptos da reforma, e Calvino participou de
vrias delas. Vrios negociantes e proprietrios de terras comungavam dos novos ideais,
pois julgavam que a f reformada seria mais
branda em questes teolgicas como a usura,
fato que beneficiaria a pequena burguesia
em crescimento. Muitos deles eram tambm
membros de sociedades secretas, como a
maonaria. Esse trao consolidou o enorme
antagonismo das mudanas renascentistas.
Retrato de Lutero por

Lucas Cranach o Velho, 1546
No dia 1 de novembro de 1533 Nicolas Copp, reitor da Universidade de Paris,

fez um discurso que manifestava sintonia com as ideias de Lutero, outro grande
reformador e responsvel pela disseminao do protestantismo na Europa.
Devido perseguio que foi movida contra seu discurso, Copp foge para Basilia, e
Calvino acaba sendo considerado o coautor
do discurso, passando a sofrer constantes
retaliaes. Aps alguns incidentes, e depois
de uma peregrinao por vrias cidades, ele
tambm resolve ir para Basilia. Na cidade,
ele perpetuar o seu dom literrio com a
redao de sua obra-prima: as Institutas.
Antes de sua chegada na cidade, ele havia
feito um tratado sobre os estados da alma
antes da ressurreio. Com isso, nasceu o
sentimento e a necessidade interior de resumir a sua nova f. O ano de 1536 assistiu ao
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A norma no Renascimento era realmente

uma especial colaborao entre a Cincia
e a tradio esotrica, que desempenhou
um papel indispensvel no nascimento
da Cincia Moderna: alm do misticismo
matemtico neoplatnico e pitagrico e da
exaltao do Sol que ocorreu em todos os
grandes astrnomos coprnicos, encontramos Roger Bacon, o pioneiro da cincia
experimental, cuja obra estava saturada
de princpios alqumicos e astrolgicos;
Giordano Bruno, o polmata esotrico que

defendia um cosmo copernicano infinito;
Paracelso, o alquimista que lanou as primeiras bases da Medicina e da Qumica
modernas; Willian Gilbert, cuja teoria do
magnetismo da Terra baseava-se em sua
comprovao de que a alma do mundo
estava encarnada nesse m; Willian Harvey, que acreditava que sua descoberta
da circulao do sangue revelava que o
corpo humano fosse um microcsmico
reflexo dos sistemas de circulao da Terra
e dos movimentos planetrios do Cosmo;
a afiliao de Descartes ao mstico rosa-crucianismo; a afiliao de Newton aos
platonistas de Cambridge e sua crena de
que trabalhava com uma antiga tradio
de sabedoria secreta que datava do tempo
de Pitgoras e antes; e finalmente, a prpria lei da gravitao universal, modelada
nas afinidades da filosofia hermtica.
Em muitos aspectos a modernidade da
Revoluo Cientifica era ambgua2.
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n HISTRIA
O livro Institutas da Religio Crist

(edio genebrina de 1559)
nascimento da primeira edio de suas Institutas. Era um volume pequeno que podia
ser levado no bolso, possuindo quinhentas e
dezesseis pginas divididas em seis captulos.
O sucesso foi tanto que em nove meses se
esgotou! Em 1539 surgiu uma edio em alemo e, no ano de 1541, finalmente a edio
em francs. Entre os anos de 1559 e 1560,
as ltimas edies foram completadas e o
texto definitivo foi editado. As Institutas
representam uma das mais belas e profundas
obras da Teologia Protestante, possuindo
oitenta captulos divididos em quatro livros.
Esta obra consolidou-se como o catecismo
bsico da f reformada. O primeiro livro ir
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falar de Deus, sua revelao e relao com a

criao e a natureza do homem. No segundo
livro, Calvino trata da manifestao de Deus
como redentor e o seu primeiro contato com
o homem atravs do Antigo Testamento. J
o terceiro fala da graa do Esprito Santo e,
por fim, no ltimo livro ele demonstra os
meios de participao na graa, ou seja, a
Igreja e os Sacramentos. Calvino seguiu um
trajeto fundamentalista e, ao elaborar essa
obra, ops-se ao pensamento de Lutero.
Embora os dois comunguem do desejo
de separao da Igreja Catlica, seus conceitos religiosos divergiam em muitas questes3. Lutero valorizava a justificao pela f
enquanto Calvino insistia na Soberania de
Deus. Outra grande diferena est presente
no conceito da Ceia do Senhor, onde Lutero pregava a consubstanciao (presena de
Cristo na comunho), ao passo que Calvino
acreditava na presena espiritual apenas nos
coraes dos participantes da Ceia, ou seja,
simbolicamente.
J a Igreja Catlica acreditava na doxologia da transubstanciao (transformao do
po e vinho no corpo e sangue de Cristo).
O ltimo livro das Institutas esforou-se
em demonstrar claramente o que Calvino considerava erros doutrinais da Igreja
Romana sobre o assunto. Com isso, ele
buscou romper com tudo que considerava
supersties, e o esforo em extinguir os
excessos resultou na denominao de sua
futura Igreja em Genebra.
J no final do sculo XVI a palavra Reformados indica os calvinistas, em oposio aos luteranos (confessionistas, por
causa da confisso de Augusta, de 1530).
Protestantes indica originariamente os
luteranos que apresentam um protesto
contra as decises da maioria, na segunda
Dieta de Espira, de 1529; evanglicos
indica o conjunto dos reformados4.
Calvino e a
Igreja de Genebra
A construo do pensamento calvinista se
encontra na intrnseca relao que o reformador manteve junto Igreja de Genebra e
as foras econmicas da regio.
O reformador chegou em Genebra no ano
de 1536 e encontrou uma situao sui generis,
onde o catolicismo em decadncia propiciava
um terreno frtil para os ideais reformados.
A cidade de Genebra estava nas mos de um
Bispo Catlico que mantinha uma situao
confusa, o clero da cidade possua uma pssima formao e, como se ainda no bastasse, a
fama de sua corrupo corria longa estrada.
Por um longo tempo, os senhores feudais
da cidade foram os Duques de Savia, que
compartilhavam da situao. Numa tentativa
de libertao de seu absolutismo, Genebra se
aliou com a cidade reformada de Berna e a
Catlica Friburgo. O ponto alto da disputa religiosa em Genebra se deu com o rompimento da aliana com Friburgo, no ano de 1534.
No outono de 1535, Genebra era uma cidade em que a religio reformada imperava
em seu meio, e tinha na figura de Guilherme
Farel sua grande liderana.
A missa foi abolida em maio de 1536 e
Farel, apaixonado pela reforma, mas sem
possuir o dom de organizar uma igreja, partiu procura do reformador Calvino.
Casualmente, o eminente Telogo da Reforma no tinha inteno de tornar-se um
lder reformado, pois seu verdadeiro destino
era Estrasburgo, onde havia ambiente prolfico para os estudos. Sua natureza o inclinava
para os estudos introspectivos e a prpria
sade o impedia de executar esforos fsicos
com mais frequncia. A reavaliao de sua
postura deu-se em meio a vrias presses.
Deus amaldioe teu descanso e a tranquilidade que buscas para estudar, se diante
de uma necessidade to grande te retiras

e te negas a prestar socorro e ajuda5.
Em janeiro de 1537, aps ser convencido
por Farel, redige os artigos de organizao
da Igreja Genebriana, que foram aprovados e
regulamentados. A Ceia foi restrita ao domingo e, somente uma vez por ms, algo que
mudar mais tarde.
Junto de Farel, Calvino apresentou a
Confisso de F da Igreja de Genebra, que
possua vinte e trs artigos baseados num
sistema rgido e veterotestamentrio6, onde
as bases fundamentais se reportam escritura sagrada (Bblia). Uma presso de Berna
aumentou o cerco contra a liturgia do reformador, que cultivou muitos inimigos devido
ao rigor de sua Teologia. Em 25 de abril de
1538, Calvino foi expulso de Genebra e partiu para a cidade de Estrasburgo. Logo foi
chamado por Martin Bucer para pastorear a
Igreja local. Bucer um personagem considerado como figurante na histria da reforma, porm, este homem foi responsvel direto na construo de uma organizao ministerial conforme a Igreja Primitiva. Com a
aproximao de Bucer, o reformador passou
a adotar a seguinte diviso ministerial:
Ancios Doutores Diconos Pastores O Consistrio era quem controlava a
vida da Igreja e era formado pelos pastores e
12 ancios.7
Comeava a delinear-se a pintura da
estrutura hierrquica da Igreja Calvinista.
Estrasburgo representou uma ruptura
inverossmil na vida do reformador, e a
Histria assistiu ao nascimento de uma
vasta produo literria.
Salmos, hinos e uma liturgia francesa faziam parte do banquete intelectual servido
reforma. Na cidade, ele tambm encontrou
uma figura que viria a ser sua esposa. Idellete de Bure era viva e me de trs filhos.
Em 14 de agosto de 1540, o fiel amigo Farel
celebrou o casamento de Calvino e Idellete.
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Idellete de Bure,
esposa de Joo Calvino
O nico herdeiro de Calvino morreu aps

o nascimento. Em toda essa peregrinao
pessoal, o reformador relutou em constituir
famlia, mas a sua tenaz e insistente crtica
ao celibato catlico acabou prevalecendo
aos seus possveis temores. Com a vivncia diria e cotidiana, ele desenvolveu uma
personalidade diferente do que a histria
lhe atribuiu, onde a figura triste e severa se
sobressaiu nas biografias. Essa imagem foi
fruto do desejo pessoal de imprimir uma
boa imagem aos fiis reformados e provinha
tambm da personalidade austera cunhada
ao longo de suas peregrinaes pessoais.
Idellete morreu em maro de 1549, e provvel que sua sade tenha se debilitado aps o
casamento, pois sua casa era constantemente
tomada por hspedes e estudantes franceses.
Coincidentemente, aps a morte de Idellete,
Calvino passou a receber correspondncia de
Genebra. A situao no era boa na cidade e
a Igreja local estava dividida e enfraquecida.
De um lado, Berna ansiava pelo controle
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da cidade e, do outro, o Cardeal Sadoleto

pressionava o retorno do catolicismo. Todos
esses motivos conduziram o reformador de
volta a Genebra! Isso ocorreu em 1541 e sua
primeira atitude, ao voltar, foi criar as Ordenanas Eclesisticas que delegavam autoridade a um Consistrio munido de plenos
poderes religiosos. Ele era formado por doze
Ancios, sendo cinco pastores. A maioria
do Consistrio era leiga, mas, mesmo assim,
as decises de Calvino eram seguidas risca.
Foram doze anos de enfrentamentos entre
Consistrio e o governo de Genebra at que,
no ano de 1553, aconteceu um dos mais polmicos incidentes na vida e histria de Calvino. Miguel Servetto era um grande erudito
formado na Universidade de Paris em 1540
e, alm disso, tambm dispunha de enormes
conhecimentos em Histria Eclesistica,
grego, hebraico, latim e rabe. Tornou-se
mdico notrio com a publicao do primeiro tratado sobre a circulao do sangue.
J fazia algum tempo que mantinha
correspondncia com Calvino e costumava refutar as ideias que considerava absurdas na teologia calvinista. A principal
delas dizia respeito Trindade, que Servetto condenava severamente junto com
o primeiro Conclio Cristo (Nicia).
Segundo ele, sistema de f trinitria
outorgado pelo mesmo era uma ofensa a
Deus, resultando na romanizao e paganizao do cristianismo, fato que se deu com
a unio da Igreja com o Estado Romano.
Para o pensador, a Teologia da Trindade no
passava de uma apostasia da f8 no Deus
nico. Em 27 de outubro de 1553, Servetto foi julgado e condenado fogueira!
Calvino mudou a condenao para a decapitao por acreditar que ela parecia ser menos cruel. O incidente com o mdico demonstra que muitas vezes a intolerncia religiosa
pode prevalecer frente cincia, causando
enorme prejuzo para a evoluo humana.
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Concluses
Calvino morreu de tuberculose no ano de 1564 e o homem das Institutas ficou na

histria como um dos principais Telogos da reforma
protestante. Seu legado est
presente principalmente na
educao e no liberalismo inicial, sendo amplamente estudado por muitos pensadores9.
A academia de Genebra, fundada por ele, foi um modelo
de universidade reformada
e base para diversos seminrios espalhados pelo mundo.
Embora se possa dizer muito
sobre a riqueza das mudanas
que ocorreram ao longo das
transformaes ocasionadas pela reforma e
pelo humanismo, uma coisa certa. A reforma protestante e outros movimentos contriburam muito para a disseminao do saber
medieval, que j existia, mas hibernava nos
redutos escolsticos. Partilhamos do mesmo
e nico desejo de conhecermos nossa origem
e nosso destino, fator que nos une em torno
de uma busca que, muitas vezes, se entrelaa.
Os ltimos momentos de Joo Calvino

(Barcelona: Montaner y Simn, 1880-1883)
A Histria to complexa que chega a

ponto de confundir os protagonistas e coadjuvantes do tempo histrico. No existe uma
sequncia linear como muitos historiadores tradicionais desejam e, nesse sentido, a
ao humana ocorre concatenada a diversos
fatores que devem ser avaliados luz do conhecimento e da tolerncia. No somos to
diferentes como imaginamos! 4
* O Frater Ruy Rocha Junior graduado em Histria, com especializao (Lato Sensu) em Globalizao e Cultura
Email: professor_ruy@estadao.com.br
Bibliografia: CAIRNS, Earle E. O cristianismo atravs dos sculos: uma histria da Igreja Crist. trad. So Paulo: Vida Nova, 1999; FILORAMO, Giovanni. PRANDI, Carlo. As Cincias das religies. trad. 6.ed. So Paulo: Paulus, 2003; FROHLICH, Roland. Curso Bsico
de Histria da Igreja. trad. 3.ed. So Paulo: Paulus, 1987; GONZALEZ, Justo L. A era dos sonhos frustrados: uma histria ilustrada do
Cristianismo. trad. So Paulo: Vida Nova, 1999. vol.5; __________, A era dos reformadores: uma histria ilustrada do cristianismo. trad.
So Paulo: Vida Nova, 1999. vol. 6; __________, A era dos conquistadores: uma histria ilustrada do cristianismo. trad. So Paulo: Vida
Nova, 1995. vol. 7; INCIO, Ins C. LUCA, Tnia Regina de. O pensamento medieval. 3.ed. So Paulo: tica, 1994; MACKENZIE, John
L. Dicionrio Bblico. trad. 5 ed. So Paulo: Paulus, 1984; TARNAS, Richard. A Epopia do Pensamento Ocidental: para compreender
as ideias que moldaram nossa viso de mundo. trad. 4.ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001; ZAGHENI, Guido. A Idade Moderna:
Curso de Histria da Igreja III. trad. So Paulo: Paulus, 1999.
Notas: 1. Ins C. INCIO, Tnia Regina de LUCA, O pensamento medieval, p.8; 2. Richard TARNAS, A epopia do pensamento ocidental: Para compreender as idias que moldaram nossa viso de mundo, p.319; 3. Earle E. CAIRNS, O cristianismo atravs dos sculos:
uma histria da igreja crist, p.253; 4. Guido ZAGHENI, A Idade Moderna: Curso de Histria da Igreja III, p.35; 5. Guilherme Farel in:
Justo L GONZALEZ. A era dos reformadores: uma histria ilustrada do cristianismo vol.6, p.113; 6. Nota do autor: O termo se refere, na
Teologia, ao Antigo Testamento; 7. Fonte: Jean Comby. Para ler a histria da igreja II, Edies Loyola, p. 155; 8. Justo L GONZALEZ. A
era dos reformadores: uma histria ilustrada do cristianismo vol.6, p.116; 9. Nota do autor: O calvinismo um assunto que levanta muito debate. Muitos estudiosos, como Max Weber, o associam ao estabelecimento do modelo capitalismo. Weber argumenta que, sem as
bases calvinistas, jamais estabeleceramos uma sociedade nos moldes da que conhecemos a partir da Idade Moderna.
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Militncia
e Servio
Por IVAR PIAZZETA, FRC*
natureza material
do ser humano
algo objetivamente
perceptvel, que pode ser
pesada e medida. Por outro
lado, o espiritual concebido como uma essncia intangvel, imutvel, uma fora que age sobre ns, mas
que no pode ser compreendida da mesma maneira
como discernimos uma
perna, uma rvore ou uma
rocha. Ao material e finito
atribumos fraquezas, imperfeies, erros, e no que
concerne humanidade,
a m conduta voluntria,
erros morais e omisses.
48
Ao mesmo tempo, concebemos ou imaginamos a

natureza espiritual ou alma
como oposta ao mal, como
portadora das virtudes
da criatividade, oniscincia e constncia em sua
natureza, ou seja, o lado
espiritual considerado
tambm como incapaz de
no ser perfeito e infalvel.
Obviamente, o contedo
espiritual e existencial do
homem e da mulher o
ideal que aspiram todos
aqueles que procuram uma
vida melhor e mais elevada.
Por consequncia, o
homem ou mulher espi-
ritualmente motivado ao
estudo e ao servio aquele
que mostra as virtudes que
concebemos como sendo de natureza divina. Se
acreditamos honestamente
que essas virtudes sejam
justia, bondade, tolerncia, honestidade, fortaleza,
veracidade e humildade,
ento todas as pessoas possuidoras dessas qualidades
so mestres, conforme seja o
termo usado para designar
um ser mortal que expressa a perfeio espiritual.
As pessoas de nvel
mdio, em geral, no se
lembram de enquadrar a mi-
litncia e o servio, entre os

atributos de um carter espiritual. A atitude militante
aquela que mostra combatividade, o desejo de batalhar
e servir. Um estudante rosacruz pode pensar ser desnecessria a sua atuao no
trabalho mstico. Todavia, as
pessoas que negam a importncia do esprito militante
de algum que tenta seguir
as inclinaes espirituais
no percebem quo proveitosa a ao e o servio.
Qualquer esforo vlido
cosmicamente pois De que
serve o conhecimento se no
pode ser demonstrado ou
usado de forma efetiva? .
H uma distino definida entre conhecimento e
sabedoria.
Conhecimento percepo e compreenso,
sabedoria a experincia
obtida pela aplicao do conhecimento. No verdadeiramente sbio o homem que
simplesmente sabe. Para ser
sbio, ele deve ser capaz de
saber e fazer. Assim, aquele
que tem a percepo espiritual da diferena entre servir
e se omitir tem o poder de
agir de acordo e em harmonia com os princpios rosacruzes e leis naturais. Se assim no fizer, estar se omitindo e a omisso to gran-
de quanto o cometimento
de uma ao imprpria.
A pessoa espiritualmente inclinada, o indivduo
moralmente circunspecto
e a pessoa bondosa devem
ser servidores da causa.
Existe uma norma para
determinar se a militncia
est sendo exercida corre-
ta ou erradamente, basta
esclarecermos o motivo.
Se algum serve desinteressadamente est empregando os mais importantes
princpios rosacruzes,
dentre eles o da conscientizao, da humildade, da
lei de AMRA, do equilbrio, da harmonia, etc.
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Este assunto remonta

ao princpio fundamental
da individuao humana,
ou vontade pessoal. Temos
esse direito, por termos
sido dotados de vontade e
do poder de pensar e agir
segundo os nossos impulsos espirituais. Como
todos os seres humanos so
dotados de vontade, somos
obrigados a aceitar que
essa seja uma faculdade
natural do ser humano.
O trigo deve ser malhado para separar os gros
da palha e do joio. A ao,
afinal de contas, ao
positiva. A pequena semente, que encontra um pouco
de solo numa fenda do
concreto, precisa combater
obstculos tremendos para
sobreviver e crescer. Ela
usa a fora para se estender,
para empurrar suas razes e
brotos contra um peso incrivelmente grande se comparado com seu tamanho.
50
Sua persistncia indica

uma vontade ou inteligncia inerente semente, que
busca superar a oposio
do ambiente para atingir
seu propsito mais elevado.
Servir em um Organismo Afiliado no significa
ser intolerante quanto a
diferenas de opinio. Servir com humildade significa aceitar as oportunidades
independentemente do
cargo ou funo. Servio,
humildade e tolerncia
devem coexistir no ser humano, pois no h conflito
fundamental entre eles.
Podemos tolerar qualquer
opinio alheia, por mais
diversa que seja da nossa,
e, ao mesmo tempo, levarmos avante os valores
espirituais verdadeiros.
Faz-se necessrio ter
coragem para combater
as fraquezas e lutar pela
supremacia dos impulsos
espirituais e csmicos. Levante-se e aja por mais luz
na humanidade, por mais
vida e amor. Vamos proporcionar com nosso servio que as pessoas sigam
esse impulso e que ele
se transmute em poder,
na fora que o faa
agir em prol do
espiritual, do moral e do correto.
No se refugie
em si mesmo,
cerrando as cortinas da
indiferena e da inrcia,
isolando sua conscincia.
Todo aquele que busca ser
e todos os que so dignos de serem chamados
verdadeiros estudantes
rosacruzes podem servir
e aprender servindo. Deus
nos fez instrumento de
Seu poder. Usemos esse
poder, provemos que as
Leis Divinas no foram
em vo, que no foi tempo
perdido nos fazer seres
capazes de pensar e agir.
atravs da Ao
que transformamos o
servir em Servio
Faamos agora um
exerccio de harmonizao
csmica visualizando-nos
integrados ao poema intitulado Aquele que Serve:
Primeiramente vamos
relaxar, dos ps cabea,
na forma Rosacruz. Calmos e tranquilos vamos
relaxando cada vez mais
e nos sintamos cada vez
mais integrados s energias
csmicas, que nos servem,
dirigindo-nos ao sol, como
smbolo divino, ao seu
seio, em que nos integramos s partculas divinas,
tornando-nos unos com
essas potentes vibraes,
que nos servem como tudo
no universo. Visualizemos
o servir nesse poema, de
autoria de Gabriela Mistral:
Aquele que Serve

Toda natureza um servio.
Serve a nuvem, serve o vento, serve a chuva.
Onde haja uma rvore para plantar, plante-a voc.
Onde haja um trabalho e todos se esquivam, aceite voc; seja voc quem remove
a pedra do caminho; o dio entre os coraes, a dificuldade do problema.
H a alegria de ser puro e a de ser justo; mas h, sobretudo, a maravilhosa, a
imensa alegria do servir. Que triste seria o mundo se tudo se encontrasse feito.
Se no existisse uma roseira para plantar, uma obra para iniciar!
No faa unicamente os trabalhos fceis.
muito mais belo fazer aquilo que os outros recusam.
Mas no caia no erro de pensar que somente h mritos nos grandes trabalhos;
h pequenos servios que so bons servios: adornar uma mesa, fazer uma
bandeja, arrumar os livros, varrer uma sala, pentear uma criana.
Se h aquele que critica; este que destri, seja voc o que serve.
O servir no falha de seres inferiores.
Deus que d os frutos e a luz, serve.
Seu nome : AQUELE QUE SERVE.
Ele tem os olhos fixos em nossas mos e nos pergunta cada dia:
Quem serviste hoje?
Vamos agora pedir

ao Csmico, ao Deus de
nosso corao e de nossa
compreenso, para que
tenhamos tolerncia no
servio altrustico, seja no
Organismo Afiliado, seja
no servio annimo de
ajuda aos nossos irmos
Rosacruzes, familiares e
humanidade em geral.
Agradeamos a Ele por
todas as oportunidades de
servir. No importa a fun-
o, o que e quando: importa a militncia e o servio. 4

* Adaptado do texto do Frater Ralph
Lewis, ex-Imperator da AMORC, pelo Frater Ivar Piazzeta, ex-Diretor da AMORC-GLP. Proferido na Conveno Regional
de Santa Catarina, em 02/03/2004.
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Nesta seo sempre

homenagearemos a histria
de nossa Ordem no mundo
e na lngua portuguesa,
lembrando por meio de
imagens os pioneiros que
labutaram pelo Ideal Rosacruz
e plantaram as sementes cujos
frutos hoje desfrutamos. A
todos eles, a nossa reverncia.
s fotos mostram a instalao do

saudoso Grande Mestre, Frater
Charles Vega Parucker, pelo
representante do Imperator,
Frater Arthur C. Piepenbrink,
Supremo Secretrio da AMORC,
durante a IX Conveno Nacional
Rosacruz, ocorrida de 28 de
setembro a 01 de outubro de
1982. Frater Charles exerceu
honrosamente sua funo at 06 de
setembro de 2008 continuando a se dedicar como Vice-Presidente da AMORC
junto a Suprema Grande Loja. Sua transio ocorreu em 06 de outubro de 2014.
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Tradicional Ordem M artinista

CABALA, caminho de
conhecimento do SER
Do termo hebraico qabalah, cabala significa aquilo que recebido. Perpetuada
ao longo das eras, exige um estudo dos textos Sagrados aliada s suas prticas e
reflexes. ao mesmo tempo tambm um caminho de conhecimento do Ser e de
realizao Espiritual.
A compreenso da cabala um fim para o buscador. Para penetrar em seu
mago necessrio apresentar duas qualidades: humildade e caridade. Requer um
percurso zeloso de estudo e amor encontrado apenas nas tradies autnticas.
Resistiu ao teste do tempo e preservou seus ensinamentos a Luz do conhecimento
Sagrado. Dias e noites incontveis transpem o limite da vida de seus guardies,
transmitida boca a ouvido.
Quando nos colocamos a disposio, a inspirao Divina fala ao nosso corao,
transformando a cabala em uma via cardaca.
A glria de DEUS est em ocultar uma coisa;
a glria do ser humano est em descobri-la.
Francis Bacon
Assim como a cabala, o martinismo uma via cardaca, uma senda de amor
e de realizao espiritual que leva ao conhecimento do Ser. A Ordem Rosacruz
AMORC e a Tradicional Ordem Martinista so caminhos estreitos e rduos, mas
puros e luminosos. O conhecimento da unidade do ser humano fornece a verdadeira chave da fraternidade e mostra que o indivduo no pode se elevar sem a
elevao paralela da coletividade, do corpo da humanidade.
S.I.
humanidade recebe de tempos em tempos personalidadesalma que so divisoras de guas, ou seja, o

mundo um antes delas e outro aps elas.
Como verdadeiros mensageiros de Luz a servio da humanidade, esses seres receberam do Csmico a misso de causar uma
forte influncia na sociedade em que estavam inseridos, recebendo postumamente o reconhecimento de sua viso, liderana
e iluminao que abrangeram todo o nosso mundo. Vieram para
mudar, romper paradigmas e deixar os seus pensamentos, palavras e aes como exemplos de seres humanos especiais.
Esta capa da revista O Rosacruz dedicada a estes Seres
de Luz que, como Mestres, nos ensinaram o Sentido da Vida.
Francis Bacon Alguma vez voc j sentiu
profundamente em seu ntimo que est vivendo no tempo errado na

poca errada? Francis Bacon, eminente estadista, filsofo e Rosacruz
ingls, defrontou-se com este problema na maior parte da sua vida.
Nascido em 1561, filho mais novo de Sir Nicholas Bacon, chanceler durante o reinado de Elizabeth I, o jovem
Francis cresceu em meio ao intenso Perodo Elisabetano. Durante sua vida, foi-lhe conferido o ttulo de Cavaleiro
e lhe foi confiada uma srie de altos encargos governamentais, durante o reinado de James I. Ligado Coroa
durante a maior parte de sua idade adulta, estava ele cercado pelas intrigas maldosas da corte e pelas manobras
polticas da poca. Apesar de ter acesso a grande poder, sentia-se estranhamente indiferente a tudo aquilo.
Francis Bacon mais conhecido como filsofo. A fim de expor sua filosofia, ele arquitetou um grande
projeto uma obra em seis volumes, que seria chamada The Great Renewal Insturatio Magna A Grande
Renovao Ela seria uma compilao de todo o conhecimento, que substituiria o antiquado sistema de ensino
da poca e o mtodo aristotlico de investigao de fatos e leis cientficas.
Seu tempo de estudante em Cambridge o convencera de que, no ensino, dava-se excessiva nfase ao passado
s ideias da Grcia e Roma. Para o Homem culto da poca de Bacon, as maravilhas da Civilizao Clssica
pareciam exceder em brilho quaisquer de suas prprias realizaes. Ele pretendia, de algum modo, impelir uma
sociedade organizada com vistas no passado a pensar e fazer planos acerca de seu prprio futuro.
Francis Bacon foi auxiliado na soluo deste problema por um estranho sentimento de tempo e por sua
inabalvel f na evoluo do homem. Atravs de experincia pessoal, parecia capaz de olhar atravs do tempo
para alguma poca futura, onde uma sociedade mais favorvel colocaria suas ideias em ao.
Em uma poca em que a autoridade era incontestvel, Bacon percebeu o valor da livre investigao dos
processos da natureza. Resumindo as prprias bases da cincia moderna, escreveu: Eis o alicerce de tudo, pois
no devemos imaginar ou supor, mas descobrir o que a natureza faz ou pode fazer. Ele estava convencido de
que a mente do homem, livre dos preconceitos, abrir-se-ia a uma conscincia ampliada uma nova e mais
completa imagem do mundo. Essa mente aberta parte da transformao do homem conceito cheio de
possibilidades para o futuro. O antroplogo Loren Eiseley assinala: desta forma Bacon se esfora por fazer do
homem uma criatura ativamente antecipatria, ao invs de reminiscente.
Francis Bacon foi iniciado Ordem Rosacruz da Inglaterra, atingindo finalmente o alto cargo de Imperator.
Sua obra A Nova Atlntida revela sua ligao com a obra Rosacruz no Continente. O encorajamento de Bacon
para o desenvolvimento da natureza superior do Homem continua vivo ainda hoje.

O Rosacruz 293

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M

UMA SABEDORIA ANTIGA

Reproduo do original da carta do Presidente Barack Obama.

Prezados Fratres e Sorores,

Hlio de Moraes e Marques

INVERNO 2015 O ROSACRUZ

Por CHRISTIAN BERNARD, FRC Imperator da AMORC

14 Conveno Mundial 2015 um dirio de viagem

Por CRISTVO ENGUIA, FRC

30 Os Ensinamentos Rosacruzes e o Zen

40 Joo Calvino o prncipe dos telogos

militncia e servio por ivar piazetta, frc

UMA HOMENAGEM HISTRIA DA AMORC NO MUNDO

O ROSACRUZ INVERNO 2015

s textos dessa publicao no representam a palavra oficial da

Rua Nicargua 2620 Bacacheri

As demais jurisdies da Ordem Rosacruz tambm editam uma revista

Coordenao e Superviso: Hlio de Moraes e Marques, FRC

Editor: Grande Loja da Jurisdio de Lngua Portuguesa

Colaborao: Estudantes Rosacruzes e Amigos da AMORC

Todas as colaboraes devem estar acompanhadas pela declarao do

INVERNO 2015 O ROSACRUZ

Por CHRISTIAN BERNARD, FRC Imperator da AMORC

O ROSACRUZ INVERNO 2015

m muitas das minhas mensagens e

Podemos exigir que Deus se renegue a si

Ser que podemos, com um toque de

INVERNO 2015 O ROSACRUZ

como se esse perdo fosse um direito nosso e

O ROSACRUZ INVERNO 2015

porque eu no tenho o poder de perdoar. No

nas leis divinas. Ela no tem a pretenso de

Se ele estivesse arrependido dos seus

INVERNO 2015 O ROSACRUZ

sua infncia com este conceito de

O ROSACRUZ OUTONO 2015

fora da alma. O tempo passa, as provaes da

Quando nos referimos ao conceito de

dam que eu sempre priorizo a sinceridade

OUTONO 2015 O ROSACRUZ

sua postura positiva que no exclui a dor e a

tomada de conscincia no apague tudo,

recolheremos os frutos mais maravilhosos,

No sei, mas se a resposta for importante e

OUTONO 2015 O ROSACRUZ

Por Lcia Rodrigues Alves, SRC

O ROSACRUZ INVERNO 2015

empre foi um sonho meu como

viagem pelo mundo da transmutao da matria da prima matria at a pedra filosofal.

INVERNO 2015 O ROSACRUZ

O assunto mais importante era O que

O ROSACRUZ INVERNO 2015

de oferecer lugar para todos (foto 5).

dos em uma esfinge, mas no invisvel

2014. E havia ainda mais emoes

Era o legado invisvel deixado por Spencer

INVERNO 2015 O ROSACRUZ

podamos entender mas nem precisvamos.

O ROSACRUZ INVERNO 2015

e um sopro espiritual diferente no ar e tudo

do, esse o momento de nos conectar pelo

falar de cada uma delas em

INVERNO 2015 O ROSACRUZ