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Alteridade e Experiência
Alteridade e Experiência
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NDICE
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Saba Mahmood
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ALTERIDADE
E EXPERINCIA:
ANTROPOLOGIA E TEORIA
ETNOGRFICA
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O que essa experincia o antroplogo no pode saber com certeza. Experincias desse tipo no so comunicadas com facilidade mesmo quando as pessoas
esto dispostas a faz-lo e dispem, para isso, de um vocabulrio sofisticado.
Ainda que a prece e o sacrifcio sejam aes exteriores, a religio nuer , em
ltima instncia, um estado interior. Esse estado externalizado atravs de
ritos que podemos observar, mas seu significado depende finalmente de uma
tomada de conscincia em relao a Deus e ao fato dos homens serem dele
dependentes e deverem se resignar sua vontade. Nesse ponto, o telogo toma
o lugar do antroplogo (Evans-Pritchard 1956: 322).
O que eu gostaria de aqui observar que quase 20 anos antes dessas palavras,
em 1937 para ser mais preciso, o mesmo Evans-Pritchard havia escrito em seu
livro sobre os Azande (que habitavam o ento Congo Belga) que:
Das descries Zande a respeito da bruxaria tira-se a inevitvel concluso de
que no se trata de uma realidade objetiva. A condio fisiolgica considerada
o stio da bruxaria, e que eu acredito no ser nada mais que a comida passando
pelo intestino delgado, uma condio objetiva, mas as qualidades que eles
atribuem a ela e o resto de suas crenas sobre ela so msticas. Bruxos, como os
Azande os concebem, no podem existir. No obstante, o conceito de bruxaria
fornece a eles uma filosofia natural por meio da qual so explicadas as relaes
entre os homens e os infortnios, e meios, prontos e estereotipados, para reagir
a esses infortnios. As crenas em bruxaria tambm contm um sistema de
valores que regula a conduta humana (Evans-Pritchard 1937: 322).
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em lugar de simplesmente digeri-la, a antropologia sempre foi capaz de valorizar essa diferena, sempre foi capaz de ao menos tentar apreend-la sem suprimi-la, pens-la em si mesma, como ponto de apoio para impulsionar o pensamento, no como objeto a ser simplesmente explicado explicao que,
alis, acaba por deter a prpria marcha do pensamento.
Para ser fiel s minhas prprias premissas, parece-me estritamente necessrio introduzir nessas elucubraes alguns elementos da minha experincia
pessoal, como antroplogo, face alteridade. Direi, muito brevemente, que comecei estudando o candombl, uma das chamadas religies afro-brasileiras,
qual j retornarei. Depois disso, dediquei-me histria do pensamento antropolgico, tentando analisar, e reativar, a obra de um dos autores menores da
histria da antropologia, Lucien Lvy-Bruhl. Em seguida, dediquei alguns anos
antropologia da poltica, tentando, perdoem-me a pretenso, elaborar uma
teoria antropolgica da chamada democracia ocidental. Finalmente, estou agora retornado aos estudos sobre o candombl.
Ora, o candombl , como eu disse, uma das chamadas religies afro-brasileiras. Estas, em geral, so as resultantes de um processo extremamente criativo, efetuado a partir do brutal processo de escravizao de milhes
de pessoas arrancadas de suas vidas na frica para a explorao das Amricas. Frente a essa experincia mortal, articularam-se agenciamentos que combinaram, por um lado, dimenses de diferentes pensamentos de origem africana com partes dos imaginrios religiosos cristo e amerndio, e, por outro,
formas de organizao social tornadas inviveis pela escravizao com todas
aquelas que podiam ser utilizadas, dando origem a novas formas cognitivas,
perceptivas, afetivas e organizacionais. Tratou-se, assim, de uma recomposio,
em novas bases, de territrios existenciais aparentemente perdidos, do desenvolvimento de subjetividades ligadas a uma resistncia s foras dominantes
que nunca deixaram de tentar a eliminao e/ou a captura dessa fascinante
experincia histrica.
Pessoalmente, comecei a estudar o candombl em 1978, em um terreiro
na periferia do Grande Rio de Janeiro. No entanto, foi quando eu estava pesquisando poltica na cidade de Ilhus, no sul da Bahia, no nordeste brasileiro,
em 1998, que passei por uma experincia que gostaria de narrar brevemente.2
Em uma noite de um sbado de outubro de 1998, em Ilhus quando
eu acompanhava um ensaio do bloco afro onde concentrara minha pesquisa
sobre as relaes entre o movimento negro local e a vida poltica na cidade , a
me-de-santo do terreiro de candombl (quer dizer, a sacerdotisa principal daquele templo religioso) ligado ao bloco, me pediu para transportar em meu carro os objetos rituais de uma filha-de-santo sua que morrera recentemente. Pois
quando um iniciado no candombl morre, os objetos rituais que acumulou ao
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longo de sua vida e, principalmente, o altar em que a divindade a que foi consagrado est assentada devem ser despachados, quer dizer, ritualmente depositados em lugares como o mar, uma mata ou um rio, que o que ocorreria neste
caso. Respondi que claro que poderia ajudar e, pouco mais tarde, ela mandou
me chamar para estacionar o carro diante do porto do terreiro. Eu o fiz e, logo,
dois homens do terreiro trouxeram uma grande e pesada caixa que depositaram no porta-malas do carro. Depois disso, eles, eu e duas filhas-de-santo que
no reconheci entramos no carro e partimos. Ao chegarmos ao local indicado,
paramos, descemos, abrimos o porta-malas, e os dois homens pegaram a caixa e
se dirigiram, com as filhas-de-santo, para uma ponte sobre um rio. Fiquei encostado no carro, esperando e olhando discretamente. Sobre a ponte, jogaram a
caixa no rio; quando esta bateu na gua, com muito barulho, as duas filhas-de-santo lanaram os gritos de suas divindades e apenas nesse momento me dei
conta de que estavam por elas possudas todo o tempo. Um dos homens entrou
no mato, acendeu velas que havia levado e, em seguida, ambos sopraram no
ouvido das filhas-de-santo, que saram imediatamente do transe. Nesse momento, escutei ao longe o som de instrumentos de percusso; imaginei, primeiro, serem atabaques, depois algum ensaio de algum bloco afro ou coisa parecido. Entramos no carro e partimos, voltando para o terreiro, onde algum nos
esperava para um rpido ritual de purificao.
Assunto aparentemente encerrado, fiquei conversando sobre os rituais
funerrios do candombl com um dos filhos da me-de-santo, meu melhor informante e um de meus melhores amigos em Ilhus. Ele me contou que em
1994, por ocasio de um ritual relativo aos 21 anos de morte de sua av (antiga
e famosa me-de-santo daquele mesmo terreiro), ele levara um despacho
exatamente no mesmo lugar de onde eu acabava de voltar. De repente, ele disse, comeou a ouvir os atabaques tocarem, perguntando ento aos demais se
havia algum terreiro de candombl por l, ao que todos responderam que no.
De volta ao terreiro, narrou o ocorrido a sua me e a outras pessoas mais velhas,
que ficaram muito contentes j que o fato dos atabaques tocarem um bom
sinal, pois significa que os mortos esto aceitando receber em paz o esprito ou
a oferenda em jogo. Senti um leve arrepio e disse a meu amigo que eu tambm
ouvira atabaques tocarem; ele no fez nenhum comentrio e mudou de assunto.
Percebi, ento, que os tambores que eu ouvira no eram deste mundo.
Durante muito tempo fiquei imaginando o que fazer com essa histria,
como conferir a ela um grau de dignidade que ultrapassasse as anedotas acerca
de experincias msticas vividas por antroplogos no campo. E isso exigiu, creio,
que eu afastasse as duas explicaes mais fceis: a explicao mstica, que
afirmaria que os tambores eram mesmo tocados pelos mortos; e a materialista, que diria que se eu ouvi algo foram tambores de vivos.
No sculo XIX, ou XVIII, a pergunta que se seguiria a essa histria seria,
provavelmente, como possvel que eles acreditem nisso; depois de um sculo
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toda uma sociedade; experincia que pode dizer respeito s relaes com o cosmos, com a natureza, consigo mesmo, com o grupo. A questo decisiva como
passar da idia de Divindade para a de experincia.4
Voltemos, ento, questo o que afinal a antropologia?. O antroplogo norte-americano, Clifford Geertz, observou justamente que:
Uma das vantagens da antropologia como empreitada acadmica que ningum, nem mesmo os que a praticam, sabe exatamente o que ela (). Costuma-se perguntar aos antroplogos, e eles perguntam a si mesmos, em que sua
atividade difere do que fazem o socilogo, o historiador, o psiclogo ou o cientista poltico, e eles no tm nenhuma resposta pronta, exceto que sem dvida
h uma diferena (). O que fazemos que os outros no fazem, ou s fazem
ocasionalmente, e no to bem feito, (segundo essa viso) conversar com o
homem do arrozal ou a mulher do bazar, quase sempre em termos no convencionais, no estilo uma coisa leva a outra e tudo leva a tudo o mais, em lngua
verncula e por longos perodos de tempo, sempre observando muito de perto
como eles se comportam. O carter especial do que os antroplogos fazem,
sua abordagem holista, humanista, sobretudo qualitativa e fortemente artesanal
da pesquisa social, o cerne da questo. (Geertz 2001 [2000]: 86-90)
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fazendo em Ilhus, ou seja, uma pesquisa sobre poltica o que durante muito
tempo no fui capaz de fazer. E embora eu no tenha como desenvolver este
ponto aqui, peo que me acreditem quando digo que acabei por conseguir faz-lo. De forma que se o fato de eu ter ouvido os tambores no parece ter alterado
muito minhas relaes com a religio em geral, o mesmo no pode ser dito daquelas que me ligam poltica. Pois por mais que eu ainda hesite em reconhec-lo plenamente, estou certo que depois de Ilhus a poltica nunca mais foi a
mesma para mim.
Para concluir, eu gostaria, ento, de voltar a agradecer a todos que tornaram esta aula possvel. E gostaria, sobretudo, de prestar uma pequena homenagem quele que a ela d seu nome. Os antroplogos, por vezes, tm o mau
hbito de considerar autores como Ernesto Veiga de Oliveira simples precursores de sua disciplina. Mas se esses autores so, de fato, mais ou menos precursores, no porque sejam simples narradores, descritivos demais, empiristas
demais, pr-cientficos, talvez no sentido de que suas narrativas estariam
espera de alguma grande teoria que lhes conferisse um sentido ureo. Se eles
so precursores no sentido de que o que fazemos de melhor so teorias etnogrficas, e de que estas no esto esperando a cincia que ir super-las, mas
esto apenas, e sempre, a preparar mais e melhores teorias etnogrficas. Obrigado.
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